Kahit noong sinaunang panahon, ang mga naturalista at mga doktor na nag-aaral ng anatomy ng tao ay nagmungkahi ng koneksyon sa pagitan ng mental phenomena at aktibidad ng utak at isinasaalang-alang. sakit sa pag-iisip bilang resulta ng pagkagambala sa aktibidad nito. Ang isang makabuluhang suporta para sa mga pananaw na ito ay ang mga obserbasyon ng mga pasyenteng may ilang partikular na sakit sa utak bilang resulta ng mga pasa, pinsala o sakit. Ang ganitong mga pasyente ay kilala sa karanasan biglaang mga paglabag aktibidad sa pag-iisip - ang paningin, pandinig, memorya, pag-iisip at pagsasalita ay nagdurusa, ang mga boluntaryong paggalaw ay may kapansanan, atbp. Gayunpaman, ang pagtatatag ng isang koneksyon sa pagitan ng aktibidad ng kaisipan at aktibidad ng utak ay ang unang hakbang lamang patungo sa siyentipikong pag-aaral ng psyche. Ang mga katotohanang ito ay hindi pa nagpapaliwanag kung anong mga pisyolohikal na mekanismo ang sumasailalim sa aktibidad ng kaisipan.

Nabanggit na namin na ang likas na pag-unlad ng agham at pagpapatibay ng likas na reflex ng lahat ng uri ng aktibidad ng kaisipan ay ang merito ng pisyolohiya ng Russia, at pangunahin sa dalawang mahusay na kinatawan nito - I.M. Sechenov (1829-1905) at I.P. Pavlov (1849-1936). ).

Sa kanyang tanyag na gawain na "Reflexes of the Brain" (1863), pinalawak ni Sechenov ang prinsipyo ng reflex sa lahat ng aktibidad ng utak at, sa gayon, sa lahat ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Ipinakita niya na "lahat ng mga gawa ng may kamalayan at walang malay na buhay, ayon sa paraan ng kanilang pinagmulan, ay mga reflexes." Ito ang unang pagtatangka sa isang reflexive na pag-unawa sa psyche. Sinusuri nang detalyado ang mga reflexes ng utak ng tao, kinilala ni Sechenov ang tatlong pangunahing mga link sa kanila: paunang link- panlabas na pangangati at ang pagbabago nito sa pamamagitan ng mga pandama sa isang proseso ng nervous excitation na ipinadala sa utak; gitnang link - mga proseso ng paggulo at pagsugpo sa utak at ang paglitaw sa batayan na ito mental na estado(sensasyon, kaisipan, damdamin, atbp.); ang huling link ay mga panlabas na paggalaw. Kasabay nito, binigyang-diin ni Sechenov na ang gitnang link ng reflex kasama ang mental na elemento nito ay hindi maaaring ihiwalay sa iba pang dalawang link ( panlabas na pangangati at tugon), na natural na simula at wakas nito. Samakatuwid, ang lahat ng mental phenomena ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng buong proseso ng reflex. Ang posisyon ni Sechenov sa hindi maihihiwalay na koneksyon ng lahat ng mga link ng reflex ay mayroon mahalaga para sa isang siyentipikong pag-unawa sa aktibidad ng kaisipan. Ang aktibidad ng pag-iisip ay hindi maaaring isaalang-alang nang hiwalay alinman sa mga panlabas na impluwensya o mula sa mga aksyon ng tao. Hindi ito maaaring maging isang pansariling karanasan lamang: kung gayon, ang mga kababalaghan sa pag-iisip ay walang anumang tunay na kahalagahan sa buhay.

Patuloy na sinusuri ang mga phenomena ng kaisipan, ipinakita ni Sechenov na lahat sila ay kasama sa isang holistic reflex act, sa isang holistic na tugon ng katawan sa mga impluwensya sa kapaligiran, na kinokontrol ng utak ng tao. Ang reflex na prinsipyo ng aktibidad ng kaisipan ay nagpapahintulot kay Sechenov na gumawa ng pinakamahalagang konklusyon para sa sikolohiyang pang-agham tungkol sa determinismo, sanhi ng lahat ng mga aksyon ng tao at mga aksyon ng mga panlabas na impluwensya. Sumulat siya: "Ang unang dahilan para sa anumang pagkilos ay palaging nakasalalay sa panlabas na pandama na pagpapasigla, dahil kung wala ito walang pag-iisip na posible." Kasabay nito, nagbabala si Sechenov laban sa isang pinasimple na pag-unawa sa mga epekto ng mga panlabas na kondisyon. Paulit-ulit niyang binanggit na hindi lamang mga panlabas na panlabas na impluwensya ang mahalaga dito, kundi pati na rin ang kabuuan ng mga nakaraang impluwensyang naranasan ng isang tao, ang kanyang buong nakaraang karanasan. Kaya, ipinakita ni I.M. Sechenov na labag sa batas na ihiwalay ang bahagi ng utak ng reflex mula sa natural na simula nito (epekto sa mga organo ng pandama) at pagtatapos (kilusang tugon).

Ano ang papel Proseso ng utak? Ito ay ang function ng isang signal o regulator na nag-aayos ng aksyon sa pagbabago ng mga kondisyon. Ang mental ay isang regulator ng aktibidad ng pagtugon hindi sa sarili nito, ngunit bilang isang pag-aari, isang function ng kaukulang bahagi ng utak, kung saan ang impormasyon tungkol sa panlabas na mundo ay dumadaloy, ay naka-imbak at naproseso. Ang mental phenomena ay ang mga tugon ng utak sa panlabas (kapaligiran) at panloob (ang estado ng katawan bilang isang sistemang pisyolohikal). Iyon ay, ang mental phenomena ay pare-pareho ang mga regulator ng aktibidad na lumitaw bilang tugon sa mga stimuli na kumikilos ngayon (sensasyon at pang-unawa) at minsan sa nakaraang karanasan (memorya), pangkalahatan ang mga impluwensyang ito o inaasahan ang mga resulta kung saan sila ay humantong (pag-iisip, imahinasyon. ). Kaya, iniharap ni I.M. Sechenov ang ideya ng reflexivity ng psyche at mental na regulasyon ng aktibidad.

Ang reflex na prinsipyo ng aktibidad ay nakatanggap ng pag-unlad at pang-eksperimentong pagbibigay-katwiran sa mga gawa ng I.P. Pavlov at ng kanyang paaralan. Eksperimento na pinatunayan ng I.P. Pavlov ang kawastuhan ng pag-unawa ni Sechenov sa aktibidad ng kaisipan bilang isang aktibidad ng reflex ng utak, inihayag ang mga pangunahing batas ng physiological nito, at lumikha ng isang bagong larangan ng agham - mas mataas na pisyolohiya. aktibidad ng nerbiyos, ang doktrina ng mga nakakondisyon na reflexes.

Sa pagitan ng mga irritant na nakakaapekto sa katawan at mga tugon ang katawan ay bumubuo ng mga pansamantalang koneksyon. Ang kanilang pagbuo ay ang pinakamahalagang pag-andar ng cerebral cortex. Para sa anumang uri ng aktibidad sa pag-iisip bilang aktibidad ng utak, isang pansamantalang koneksyon sa nerbiyos ang pangunahing isa. mekanismo ng pisyolohikal. Ang anumang proseso ng pag-iisip ay hindi maaaring mangyari sa sarili nitong, nang walang pagkilos ng ilang stimuli sa utak. Ang huling resulta ng anumang proseso ng pag-iisip at anumang pansamantalang koneksyon ay isang panlabas na inihayag na aksyon bilang tugon sa panlabas na impluwensyang ito. Ang aktibidad ng kaisipan ay, samakatuwid, mapanimdim, pinabalik na aktibidad ng utak, na sanhi ng impluwensya ng mga bagay at phenomena ng katotohanan. Ang lahat ng mga probisyong ito ay nagpapakita ng mekanismo para sa pagpapakita ng layunin ng katotohanan. Kaya, ang doktrina ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ay isang natural na pang-agham na pundasyon materyalistikong pag-unawa mental phenomena.

Ang pagkilala sa pinakamahalagang kahalagahan ng pansamantalang mga koneksyon sa nerbiyos bilang isang physiological na mekanismo ng lahat ng aktibidad ng kaisipan ay hindi nangangahulugan, gayunpaman, ang pagkakakilanlan ng mga mental phenomena sa mga physiological. Ang aktibidad ng kaisipan ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng mekanismo ng physiological nito, kundi pati na rin sa nilalaman nito, i.e. kung ano talaga ang sinasalamin ng utak sa realidad. Ang buong hanay ng mga pananaw ng I.P. Pavlov sa mga pattern ng regulasyon ng utak ng pakikipag-ugnayan ng mga hayop at tao sa panlabas na kapaligiran ay tinatawag na doktrina ng dalawang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang imahe ng isang bagay ay isang senyales ng ilang walang kondisyong pampasigla para sa hayop, na humahantong sa isang pagbabago sa pag-uugali tulad ng isang nakakondisyon na reflex. Tulad ng nasabi na natin, ang isang nakakondisyon na reflex ay sanhi ng katotohanan na ang ilang nakakondisyon na pampasigla (halimbawa, isang bumbilya) ay pinagsama sa pagkilos ng isang walang kondisyon na pampasigla (pagkain), bilang isang resulta kung saan ang isang pansamantalang koneksyon sa nerbiyos ay lumitaw sa ang utak sa pagitan ng dalawang sentro (visual at pagkain) at dalawa Ang mga aktibidad ng hayop (visual at pagkain) ay pinagsama. Ang pag-iilaw ng ilaw ay naging signal ng pagpapakain, na nagdudulot ng paglalaway. Sa kanilang pag-uugali, ang mga hayop ay ginagabayan ng mga signal na tinawag ng I.P. Pavlov signal ng una sistema ng pagbibigay ng senyas(“mga unang senyales”). Ang lahat ng aktibidad ng kaisipan ng mga hayop ay isinasagawa sa antas ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas.

Sa mga tao, ang mga signal ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas ay gumaganap din ng isang mahalagang papel, pag-regulate at pagdidirekta ng pag-uugali (halimbawa, isang ilaw ng trapiko). Ngunit, hindi tulad ng mga hayop, kasama ang unang sistema ng pagbibigay ng senyas, ang mga tao ay may pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang mga senyales ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay mga salita, i.e. "pangalawang signal". Sa tulong ng mga salita, maaaring mapalitan ang mga signal ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang isang salita ay maaaring maging sanhi ng parehong mga aksyon tulad ng mga signal ng unang sistema ng signal, i.e. ang salita ay "signal of signals".

Kaya, ang psyche ay isang pag-aari ng utak. Ang sensasyon, pag-iisip, kamalayan ay ang pinakamataas na produkto ng bagay na nakaayos sa isang espesyal na paraan. Ang aktibidad ng kaisipan ng katawan ay isinasagawa sa pamamagitan ng maraming mga espesyal na kagamitan sa katawan. Ang ilan sa kanila ay nakakakita ng mga impluwensya, ang iba ay nagko-convert sa mga ito sa mga signal, bumuo ng mga plano para sa pag-uugali at kontrolin ito, at ang iba ay nagpapagana ng mga kalamnan. Tinitiyak ng lahat ng kumplikadong gawaing ito ang aktibong oryentasyon sa kapaligiran.

Ang problema ng pag-unlad ng kaisipan ay naging pundasyon ng lahat ng sikolohiya halos mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang leitmotif para sa pagbuo ng problemang ito ay mga ideya sa ebolusyon Ch. Darwin.

Inilarawan ni I.M. Sechenov ang gawain ng makasaysayang pagsubaybay sa pag-unlad ng mga proseso ng pag-iisip sa ebolusyon ng buong mundo ng hayop. Batay sa katotohanan na sa proseso ng katalusan ang isa ay dapat umakyat mula sa simple hanggang sa kumplikado o, kung ano ang pareho, ipaliwanag ang kumplikado sa pamamagitan ng mas simple, ngunit hindi kabaligtaran, naniniwala si Sechenov na ang panimulang materyal para sa pag-aaral ng mga phenomena ng kaisipan dapat ang pinakasimple mga pagpapakita ng kaisipan sa hayop, hindi sa tao. Ang paghahambing ng mga tiyak na phenomena sa pag-iisip sa mga tao at hayop ay comparative psychology, si Sechenov ay nagbubuod, na binibigyang-diin ang malaking kahalagahan ng sangay na ito ng sikolohiya; ang ganitong pag-aaral ay magiging lalong mahalaga para sa pag-uuri ng mga mental phenomena, dahil malamang na pagsasama-samahin nito ang marami sa kanila kumplikadong mga hugis sa hindi gaanong marami at pinakasimpleng uri, na natukoy din ang mga transisyonal na yugto mula sa isang anyo patungo sa isa pa.

Nang maglaon, sa "Mga Elemento ng Pag-iisip" (1878), ipinagtalo ni Sechenov ang pangangailangang bumuo ng ebolusyonaryong sikolohiya batay sa mga turo ni Darwin, na binibigyang-diin na ang dakilang doktrina ni Darwin sa pinagmulan ng mga species, tulad ng alam natin, ay nagbangon ng usapin ng ebolusyon, o ang sunud-sunod na pag-unlad ng mga anyo ng hayop, sa gayong pandamdam na batayan, na sa kasalukuyan ang karamihan ng mga naturalista ay sumusunod sa pananaw na ito at samakatuwid ay lohikal na dapat kilalanin ang ebolusyon ng mga aktibidad na sikolohikal.

Sinuri ni A. N. Severtsov, sa kanyang aklat na "Evolution and Psyche" (1922), ang anyo ng pagbagay ng organismo sa kapaligiran, na tinawag niyang paraan ng pagbagay sa pamamagitan ng pagbabago ng pag-uugali ng mga hayop nang hindi binabago ang kanilang organisasyon. Ito ay humahantong sa pagsasaalang-alang iba't ibang uri mental na aktibidad ng mga hayop sa malawak na kahulugan ng salita. Tulad ng ipinakita ni Severtsov, ang ebolusyon ng mga adaptasyon sa pamamagitan ng mga pagbabago sa pag-uugali nang walang mga pagbabago sa organisasyon ay napunta sa magkakaibang direksyon kasama ang dalawang pangunahing landas at naabot ang pinakamataas na pag-unlad nito sa dalawang uri ng kaharian ng hayop.

Sa phylum ng mga arthropod, ang mga namamana na pagbabago sa pag-uugali (instincts) ay unti-unting umunlad, at ang kanilang pinakamataas na kinatawan - mga insekto - ay nakabuo ng hindi pangkaraniwang kumplikado at perpektong likas na mga aksyon, na inangkop sa lahat ng mga detalye ng kanilang pamumuhay. Ngunit ang masalimuot at perpektong kagamitan na ito ng likas na aktibidad ay sa parehong oras ay labis na hindi gumagalaw: ang hayop ay hindi maaaring umangkop sa mabilis na mga pagbabago.

Sa phylum ng chordates, ang ebolusyon ay kumuha ng ibang landas: ang likas na aktibidad ay hindi umabot sa napakahusay na pagiging kumplikado, ngunit ang pagbagay sa pamamagitan ng mga indibidwal na pagbabago sa pag-uugali ay nagsimulang umunlad at makabuluhang nadagdagan ang plasticity ng organismo. Sa itaas ng hereditary adaptability, lumitaw ang isang superstructure ng indibidwal na pagkakaiba-iba ng pag-uugali.

Sa mga tao, ang superstructure ay umabot na maximum na sukat, at salamat dito, siya, gaya ng binibigyang-diin ni Severtsov, ay isang nilalang na umaangkop sa anumang mga kondisyon ng pag-iral, na lumilikha ng isang artipisyal na Miyerkules-Miyerkules kultura at sibilisasyon. SA biyolohikal na punto pangitain, walang nilalang na may mas malaking kapasidad para sa pagbagay, at samakatuwid ay isang mas malaking pagkakataon na mabuhay sa pakikibaka para sa pag-iral, kaysa sa tao.

Ang ebolusyonaryong diskarte ay ipinagpatuloy sa mga gawa ni V. A. Wagner, na nagsimula sa kongkretong pag-unlad ng comparative, o evolutionary, psychology sa batayan ng isang layunin na pag-aaral ng mental na buhay ng mga hayop.

Upang maunawaan ang kanyang pangunahing posisyon, ang artikulong "A. I. Herzen bilang isang Naturalista" (1914) ay interesado. Sa loob nito, binuo ni Wagner ang mga ideyang nakabalangkas sa isang bilang ng mga naunang akda, inilalantad ang kakanyahan ng kritisismo ni Herzen sa parehong Schellingism, na nagpabaya sa mga katotohanan, at empirismo, na ang mga kinatawan ay nais na tratuhin ang kanilang paksa na puro empirically, pasibo, sa pamamagitan lamang ng pagmamasid dito. Ang mga salungat na ito ng suhetibismo, na talagang walang nagawa para sa natural na agham, na may empirismo at kamalian ng magkabilang direksyon ay nakita sa panahong iyon, gaya ng paniniwala ni Wagner, ng dalawang mahusay na manunulat lamang - I. V. Goethe at ang batang A. I. Herzen. Sinipi ni Wagner ang mga salita ni Herzen - "kung walang empiricism ay walang agham" - at sa parehong oras ay binibigyang-diin na kinikilala ni Herzen ang pilosopiko na pag-iisip na hindi gaanong mahalaga kaysa sa empiricism.

Sumulat si Wagner tungkol sa mga "patented na siyentipiko" na pinahahalagahan lamang ang mga katotohanan sa agham at hindi napagtanto kung gaano kalalim ang kanilang pagkakamali nang igiit nilang mawala ang mga teorya, ngunit nananatili ang mga katotohanan. "Ang mga katotohanan ay inilarawan ni Linnaeus, ang parehong mga katotohanan ay inilarawan nina Buffon at Lamarck, ngunit sa kanilang paglalarawan ang mga katotohanan ay naging iba. Upang maunawaan ang mga ito... kailangan mo... upang magamit ang pilosopikal na pamamaraan ng patnubay. Dapat alalahanin na sa tabi ng dibisyon ng agham, na kinakailangan sa interes ng hindi kaalaman sa katotohanan, at mga pamamaraan at pamamaraan ng pag-aaral, mayroong mataas na siyentipikong monismo tungkol sa sinulat ni Herzen."

Sa kanyang mga pag-aaral na nakatuon sa mga problema ng pag-unlad ng kaisipan at itinayo sa pinakamayamang materyal na katotohanan, si Wagner ay hindi kailanman nanatiling isang "alipin ng katotohanan," ngunit madalas na tumaas sa "pinakamataas na siyentipikong monismo," bilang tinawag niya ang pilosopikal na materyalismo ni Herzen.

Sa kanyang akda na "Biological Foundations of Comparative Psychology (Biopsychology)" (1910-1913), inihambing ni Wagner ang teolohikal at metapisikal na pananaw sa daigdig sa pang-agham sa usapin ng comparative psychology.

Ang teolohikal na pananaw sa mundo, na, ayon kay Wagner, sa wakas ay nabuo sa Descartes, ay binubuo ng pagtanggi ng kaluluwa sa mga hayop at ang kanilang pagtatanghal sa anyo ng automata, kahit na mas perpekto kaysa sa anumang makina na ginawa ng tao. Sa pagpuna na ang pananaw sa daigdig na ito ay pinakaalinsunod sa doktrinang Kristiyano ng imortalidad ng kaluluwa, napagpasyahan ni Wagner na ang modernong kahalagahan nito ay bale-wala. Hindi niya isinasaalang-alang ang mga pagtatangka na buhayin ang teolohikal na pananaw sa mundo batay sa anti-Darwinism na makatwiran, na itinuturo na ang gayong pananaw ay isang panimula ng isang dating makapangyarihang teolohikong pilosopiya, binago at inangkop sa data ng modernong biyolohikal na pananaliksik.

Ang isang labi ng nakaraan ay ang metapisikal na direksyon, na pinalitan ang teolohiko. Tinawag ni Wagner ang metaphysics ate teolohiya sa pananaw nito sa kaluluwa bilang isang malayang entidad. Para sa mga modernong metaphysician, isinulat ni Wagner, ang mga pagtatangka na ipagkasundo ang metapisika sa agham ay tipikal. Hindi na nila pinag-uusapan ang hindi pagkakamali ng kanilang mga haka-haka at sinisikap na patunayan na walang pagsalungat sa pagitan ng metapisiko at siyentipikong mga solusyon sa "mga problema ng espiritu at buhay." Isinasaalang-alang ni Wagner ang mga pagsasaalang-alang na ito na walang katibayan, at ang pagkakasundo ng metapisika, tulad ng naiintindihan niya, sa agham, ay imposible at hindi kailangan.

Pamamaraang makaagham Sa kasaysayan, ang problema ng pag-unlad ng kaisipan ay nailalarawan, ayon kay Wagner, sa pamamagitan ng pag-aaway ng dalawang magkasalungat na paaralan.

Ang isa sa mga ito ay ang ideya na walang anuman sa psyche ng tao na hindi umiiral sa psyche ng mga hayop. At dahil ang pag-aaral ng mental phenomena sa pangkalahatan ay nagsimula sa tao, ang buong mundo ng hayop ay pinagkalooban ng kamalayan, kalooban at katwiran. Ito, ayon sa kanyang kahulugan, ay "monism ad hominem" (Latin - inilapat sa isang tao), o "monismo mula sa itaas."

Ipinakita ni Wagner kung paano ang pagtatasa ng aktibidad ng kaisipan ng mga hayop sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga tao ay humahantong sa pagtuklas ng "malay na kakayahan" una sa mga mammal, ibon at iba pang mga vertebrates, pagkatapos ay sa mga insekto at invertebrates hanggang sa at kabilang ang mga unicellular na organismo, pagkatapos ay sa mga halaman at, sa wakas, maging sa mundo di-organikong kalikasan. Kaya, ang pagtutol kay E. Wasman, na naniniwala na ang mga langgam ay nailalarawan sa pamamagitan ng mutual na tulong sa gawaing pagtatayo, kooperasyon at dibisyon ng paggawa, wastong kinikilala ni Wagner ang mga kaisipang ito bilang anthropomorphism.

Sa kabila ng kamalian ng mga huling konklusyon na nakuha ng maraming siyentipiko sa pamamagitan ng pagguhit ng isang pagkakatulad sa pagitan ng mga aksyon ng mga hayop at mga tao, ang subjective na pamamaraang ito ay may mga prinsipyong tagapagtanggol at mga teorista sa katauhan ni V. Wundt, E. Wasman at J. Romanes. Para kay Wagner, ang pamamaraang ito ay hindi katanggap-tanggap kahit na may mga pagsasaayos dito, kasama ang mga rekomendasyong iyon na "gamitin itong mabuti" at iba pang mga reserbasyon na katangian ng huli. "Ni ang teorya ni Romanes o ang mga pagwawasto ni Wasman," sabi ni Wagner, "ay hindi nagpatunay sa siyentipikong kalikasan ng pansariling pamamaraan. Naniniwala ako, gayunpaman, na ang kabiguan ng kanilang pagtatangka ay hindi bunga ng kakulangan ng kanilang argumentasyon o hindi kumpleto ng kanilang mga pagsasaalang-alang, ngunit lamang ng hindi kasiya-siyang katangian ng pamamaraan mismo, bilang pagtatanggol kung saan sila, bagaman sa iba't ibang mga kadahilanan, labas."

Mahirap pangalanan ang isang biologist o psychologist, kapwa sa Russia at sa Kanluran, na sa panahong ito na may ganoong pananalig at pagkakapare-pareho ay sisira sa paniniwala sa kapangyarihan ng subjective na pamamaraan at pumupuna sa antropomorphism sa natural na agham, tulad ng ginawa ni Wagner. Para sa ilang mga siyentipiko, siya ay tila masyadong malupit at madaling kapitan ng labis sa bagay na ito.

Ang biologist na si Yu. Filippchenko, na tila nakikiramay na nagpapahayag ng negatibong pagtatasa ni Wagner sa "monismo mula sa itaas," ay, gayunpaman, ay hilig, tulad ni Vasman, na limitahan ang kanyang sarili sa mababaw na pagpuna sa "psychology ng paglalakad ng mga hayop." Ang pamamaraan ng pagkakatulad ay hindi maaaring ganap na tanggihan, Filippchenko ay naniniwala, at "nang wala
tiyak na elemento ng pagkakatulad sa pag-iisip ng tao," walang sikolohiya ng hayop ang posible. Walang kundisyon siyang nag-subscribe sa mga salita ni Vasman: "Ang tao ay walang kakayahang direktang tumagos sa mga proseso ng pag-iisip ng mga hayop, ngunit maaari lamang gumawa ng mga konklusyon tungkol sa mga ito batay sa ng mga panlabas na pagkilos... Ang mga pagpapakitang ito buhay isip ang isang tao ay dapat na ihambing ang mga hayop sa kanyang sariling mga pagpapakita, panloob na mga kadahilanan na alam niya mula sa kanyang kamalayan sa sarili."1. Dagdag pa, ipinangatuwiran ni Filippchenko na ang pangangailangan para sa gayong mga paghahambing ay hindi itinatanggi mismo ni Wagner, at binanggit ang mga salita ng huli na ang layunin ng biopsychology ay gumagamit din ng paghahambing ng mga kakayahan sa pag-iisip upang malutas ang mga problema nito, ngunit sa isang ganap na naiibang paraan mula sa paghahambing na materyal , at sa paraan ng pagproseso nito. Dito, tulad ng nakikita natin, ang tanong ng posibilidad ng isang pagkakatulad sa pagitan ng pag-iisip ng tao at ng pag-iisip ng mga hayop (na nauugnay sa problema ng mga pamamaraan ng comparative psychology) ay pinalitan ng tanong ng paghahambing ng psyche ng mga hayop at tao (na siyang paksa ng comparative psychology). kinakailangan upang ihambing ang psyche ng tao at hayop (kung wala ito ay walang comparative psychology), tinanggihan ni Wagner ang pangangailangan at posibilidad ng paraan ng direktang pagkakatulad sa psyche ng tao sa biopsychology.

Ang isa pang direksyon, kabaligtaran ng "monismo mula sa itaas," tinawag ni Wagner na "monismo mula sa ibaba." Habang ang mga anthropomorphist, na nag-aaral ng psyche ng mga hayop, ay sinusukat ito sa pamamagitan ng sukat pag-iisip ng tao, "mga monista mula sa ibaba" (kasama niya sina J. Loeb, C. Rabel at iba pa sa kanila), paglutas ng mga tanong ng psyche ng tao, tinukoy ito, kasama ang psyche ng mundo ng hayop, sa pamamagitan ng sukat ng mga single-celled na organismo.

Kung ang mga "monista mula sa itaas" sa lahat ng dako ay nakakita ng katwiran at kamalayan, na kalaunan ay kinikilala na kumalat sa buong Uniberso, kung gayon ang mga "monista mula sa ibaba" ay nakakita lamang ng mga automatismo sa lahat ng dako (mula sa mga ciliates hanggang sa mga tao). Kung para sa dating ang mundo ng saykiko ay aktibo, kahit na ang aktibidad na ito ay nailalarawan sa teolohiko, kung gayon para sa huli ang mundo ng hayop ay pasibo, at ang aktibidad at kapalaran ng mga nabubuhay na nilalang ay ganap na natukoy" physico-chemical pag-aari ng kanilang organisasyon." Kung ang mga "monista mula sa itaas" ay ibinatay ang kanilang mga konstruksyon sa mga paghatol batay sa pagkakatulad sa tao, kung gayon ang kanilang mga kalaban ay nakakita ng gayong batayan sa data ng pisikal at kemikal na mga pag-aaral sa laboratoryo.

Ito ay mga paghahambing ng dalawang pangunahing direksyon sa pag-unawa sa problema ng pag-unlad sa sikolohiya. Dito natin nakukuha ang mga pangunahing pagkukulang, na para sa isang direksyon ay bumaba sa anthropomorphism, subjectivism, at para sa isa pa - sa zoomorphism, ang aktwal na pagkilala sa mga hayop, kabilang ang mas mataas na mga hayop at kahit na mga tao, bilang passive automata, sa kakulangan ng pag-unawa sa qualitative na mga pagbabago na katangian ng mas matataas na yugto ng ebolusyon, ibig sabihin, sa huli sa metapisiko at mekanikal na mga pagkakamali sa konsepto ng pag-unlad.

Umahon si Wagner sa pag-unawa na ang mga sukdulan sa paglalarawan ng pag-unlad ay hindi maiiwasang nagtatagpo: "Ang mga sukdulan ay nagtatagpo, at samakatuwid ay walang nakakagulat sa katotohanan na ang mga monist mula sa ibaba sa kanilang matinding mga konklusyon ay dumating sa parehong pagkakamali tulad ng mga monist mula sa itaas, mula lamang sa ang kabilang dulo: ang huli, batay sa posisyon na ang mga tao ay walang ganoong kakayahan sa pag-iisip na hindi magkakaroon ng mga hayop, dinadala ang buong mundo ng hayop sa ilalim ng parehong antas ng tuktok at pinagkalooban ang mundong ito, hanggang sa pinakasimpleng mga kasama, ng dahilan, kamalayan at kalooban. Ang mga Monista mula sa ibaba, batay sa parehong posisyon na ang tao sa mundo ng mga nabubuhay na nilalang mula sa isang sikolohikal na pananaw ay walang kakaiba, dinadala ang buong mundo sa parehong antas bilang ang pinakasimpleng mga hayop at dumating sa konklusyon na ang aktibidad ng tao ay para sa parehong lawak na awtomatiko, tulad ng aktibidad ng mga ciliates."

Kaugnay ng pagpuna na isinailalim ni Wagner sa mga pananaw ng "monists mula sa ibaba," kinakailangan na madaling hawakan ang kumplikadong tanong ng kanyang saloobin sa pisyolohikal na pagtuturo ni I. P. Pavlov. Si Wagner, na nagbibigay kay Pavlov ng kanyang nararapat (tinawag niya siyang "namumukod-tanging talento") at sumasang-ayon sa kanya sa pagpuna sa subjectivism at anthropomorphism, gayunpaman ay naniniwala na ang paraan ng mga nakakondisyon na reflexes ay angkop para sa pagpapaliwanag ng mga makatuwirang proseso ng isang mas mababang pagkakasunud-sunod, ngunit hindi sapat para sa pag-aaral. mas mataas na proseso. Nagtalo siya na ang reflex theory, habang lumalabas na hindi sapat upang ipaliwanag ang mas mataas na mga proseso, ay pantay na hindi sapat upang ipaliwanag ang pangunahing materyal ng comparative psychology - instincts. Ang physiological na mekanismo ng likas na ugali ay hindi pa rin alam at hindi maaaring bawasan sa isang walang pasubaling reflex - ito ang kanyang konklusyon.

Kasabay nito, hindi nawalan ng deterministikong pare-pareho si Wagner, na binibigyang-kahulugan ang mga likas na aksyon bilang isang namamana na nakapirming reaksyon sa kabuuan ng mga panlabas na impluwensya, at sa parehong oras ay hindi itinanggi na ang mga reflexes ay sumasailalim sa lahat ng mga aksyon. Sa paniniwalang walang direktang koneksyon sa pagitan ng mga instinct at rational na kakayahan, nakita ni Wagner ang kanilang karaniwang reflex na pinagmulan. Ang mga likas at makatuwirang aksyon ay bumalik sa mga reflexes - ito ang kanilang kalikasan, ang kanilang simula. Ngunit hindi niya tinanggap ang mekanikal na pagbawas ng mga instincts sa reflex. Dito hinawakan ni Wagner ang panimulang punto ng mga hindi pagkakasundo na katangian ng panahong iyon - ang tanong ng posibilidad o imposibilidad ng pagbawas ng mga kumplikadong phenomena sa kanilang mga bahagi. "Walang hindi kapani-paniwala sa ganoong pahayag (na ang lahat ng ito ay mahalagang phenomena ng parehong uri. - A.P.) ... ngunit ang tanong ay hindi kung ang pamamaraang ito ng paglutas ng problema ay nakakatulong sa kaalaman ng katotohanan o pumipigil sa kaalamang ito. ”1. "Hindi ba malinaw," patuloy niya, "na sa pamamagitan lamang ng pagpunta... sa pamamagitan ng pagkilala sa mga bagay at pagsusuri ng mga ito, maaari nating lapitan ang paglilinaw ng tunay na kalikasan ng mga bagay na ito, na ang lahat ng iba pang mga paraan, naghahanap, sa ilalim ng dahilan ng ang maliwanag na homogeneity ng mga phenomena, upang iwaksi ang kanilang mga tunay na pagkakaiba, ay kumakatawan sa isang hindi katanggap-tanggap na metodolohikal na pagkakamali... Upang patunayan na ang mga instinct ay mga reflexes lamang ay hindi mas masinsinan kaysa patunayan na ang pakpak ng isang butterfly, isang dragon, isang ibon at isang eroplano ay phenomena ng parehong uri. Tunay silang homogenous bilang isang adaptasyon sa paglipad, ngunit ganap na magkakaiba sa esensya. Totoo rin ito para sa mga reflexes at instincts, ang mga phenomena na ito ay homogenous mula sa punto ng view ng adaptability: pareho ay namamana, pareho ay hindi maintindihan Ngunit upang igiit sa batayan ng bahagyang mga palatandaan ng pagkakatulad na ang mga phenomena na ito ay mahalagang homogenous ay upang ipagpalagay na sa pamamagitan ng pag-aaral ng mekanismo ng mga reflexes, maaari nating makilala ang mga instinct, iyon ay, itatag ang mga batas ng kanilang pag-unlad at kaugnayan sa mga makatwirang kakayahan, ang mga batas ng kanilang pagbabago at pagbuo - ito ay napakalinaw na salungat sa mga katotohanan na halos hindi makatwiran na igiit ang kabaligtaran."

Si Wagner ay tumaas dito sa isang dialectical na pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng mga reflexes at instincts (ang mga reflexes at instincts ay parehong homogenous at heterogenous, homogenous sa isa at heterogenous sa isa pa). Nabanggit namin sa itaas na, mula sa pananaw ni Wagner, ang mga instinct (pati na rin ang "makatwirang mga aksyon") ay may pinagmulan sa mga reflexes. Kaya't nakilala niya ang tanong ng pinagmulan ng mga instinct at katwiran (narito siya sa posisyon ng reflex theory) at ang pagbawas ng mga kakayahan sa pag-iisip sa mga reflexes (narito siya ay laban sa mekanismo ng mga reflexologist). Ang mahirap na problemang ito ay patuloy na lumitaw sa kasaysayan ng sikolohiya, na iniiwan ang dialectical na solusyon sa tanong na totoo. Ito ang tanging daanan sa pagitan ng Scylla ng subjectivism at ng Charybdis ng mekanismo (pagtanggi na kilalanin ang reflex na pinagmulan ng katwiran at instinct - isang alyansa sa subjectivism; ang pagbawas ng psyche sa reflexes - isang alyansa na may mekanismo).

Sa patuloy na pagbibigay-diin sa reflex na pinagmulan ng instincts, muli niyang itinakda ang ibang diskarte sa kanilang genesis kaysa sa likas sa mga mananaliksik na linearly na inayos ang reflex, instincts at rational na kakayahan, tulad ni G. Spencer, C. Darwin, J. Romanes: reflex -instinct - reason, or as in D. G. Lewis and F. A. Pouchet: reflex - reason - instinct (sa huling kaso, ang dahilan ay napapailalim sa pagbawas).

Upang maunawaan ang pagbuo at pagbabago ng mga instinct, ginagamit niya ang konsepto ng isang template ng species. Ang mga instinct, ayon kay Wagner, ay hindi kumakatawan sa mga stereotype na pare-parehong inuulit ng lahat ng mga indibidwal ng isang species, ngunit isang kakayahan na hindi matatag at pabagu-bago sa loob ng ilang namamana na mga limitasyon (mga pattern), para sa bawat species. Ang pag-unawa sa instinct bilang isang template ng species na namamana na nabuo sa mahabang landas ng phylogenetic evolution at kung saan, gayunpaman, ay hindi isang matibay na stereotype, na humantong kay Wagner sa konklusyon tungkol sa papel ng indibidwalidad, plasticity at pagkakaiba-iba ng mga instinct, tungkol sa mga dahilan na nagdudulot ng mga bagong pormasyon ng mga instinct. Itinuro niya na bilang karagdagan sa genesis sa pamamagitan ng mutation (ang landas sa pagbuo ng karaniwang mga bagong uri ng mga character), ang genesis sa pamamagitan ng pagbabagu-bago ay posible. Ang huli ay nakasalalay sa mga landas ng pagbagay sa pagbabago ng mga kondisyon.

Si Wagner ay malayo sa ideya na ang isang indibidwal ay maaaring, halimbawa, na bumuo ng isang pugad sa iba't ibang paraan sa sarili nitong paghuhusga, gaya ng pinaniniwalaan ng mga kinatawan ng klasikal na zoopsychology. Ang instinct ng isang indibidwal ay indibidwal sa kahulugan na ito ay tumutugma sa isang naibigay na oscillation, o, mas mahusay na sabihin, ito ay indibidwal sa loob ng mga limitasyon ng template ng species (na pattern para sa species, indibidwal para sa indibidwal). Ang kabuuan ng mga oscillations sa instinct ng lahat ng mga indibidwal ng isang species ay bumubuo ng isang namamana na nakapirming pattern na may higit pa o hindi gaanong makabuluhang amplitude ng mga oscillations. Ang teorya ng instinctual fluctuation ay ang susi sa elucidating the genesis of new traits. Ipinakikita ng mga katotohanan, naniniwala si Wagner, na sa mga kasong iyon kapag ang paglihis ng isang oscillation mula sa isang uri ay lumampas sa template nito, ito ay nagiging sa mga kondisyon kung saan maaari itong magbunga ng paglitaw ng mga bagong katangian, kung ang katangiang ito ay lumalabas na kapaki-pakinabang at nagbibigay ng ilang mga pakinabang sa pakikibaka para sa pagkakaroon ( bilang isang resulta, ito ay susuportahan ng natural na seleksyon).

Ang mga pagtatangka ng mga indibidwal na physiologist, na kinabibilangan ng ilan sa mga katuwang ni Pavlov sa panahong ito (G.P. Zeleny at iba pa), na pagsamahin ang metapisika sa pisyolohiya ay hindi maaaring pumukaw ng negatibong saloobin kay Wagner. Isinulat niya na ang mga physiologist, na natagpuan ang kanilang sarili sa larangan ng abstract na mga pagsasaalang-alang na dayuhan sa kanila, ay madalas na napupunta sa isang kasukalan ng metapisika na maaari lamang magtaka kung paano maaaring pagsamahin ang gayong magkasalungat na paraan ng pag-iisip sa isang utak.

Ang interpretasyon ni Wagner sa zoopsychology bilang isang ganap na anthropomorphistic at subjectivist na agham, na ibinahagi ng maraming physiologist at si Pavlov mismo, ay nagdulot ng negatibong reaksyon. Sa panahong ito, ang psychologist ng hayop para kay Pavlov ay ang isa na "nais na tumagos sa kaluluwa ng aso," at ang lahat ng sikolohikal na pag-iisip ay "deterministikong pangangatwiran." Sa katunayan, sa mga taong iyon nang si Pavlov ay bumuo ng mga pangunahing probisyon ng kanyang doktrina ng pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, at si Wagner ay bumubuo ng mga biological na pundasyon ng comparative psychology, si I. A. Sikorsky ay sumulat, na parang tungkol sa isang bagay na maliwanag, tungkol sa "aesthetic damdamin" isda, tungkol sa "pag-unawa sa musika" sa mga amphibian, tungkol sa "intelektwal na pagsasanay" ng mga loro, tungkol sa "pakiramdam ng paggalang sa mga toro." Ang katulad na anthropomorphism ay nasa pare-pareho dayuhan sa parehong Pavlov at Wagner.

Ang mga subjective na pagkakaiba sa pagitan ni Pavlov at Wagner ay ipinaliwanag sa kasaysayan sa pamamagitan ng kahirapan sa paglutas ng maraming pilosopikal na problema ng agham, at higit sa lahat ang problema ng determinismo. Bilang resulta, maling iniugnay ng isa sa kanila (Wagner) ang isa pa sa isang purong mekanistikong pisyolohikal na paaralan, at ang isa pa (Pavlov) ay hindi rin gumawa ng anumang mga eksepsiyon para sa mga zoopsychologist na kumuha ng mga posisyong anti-anthropomorphist.

Ang layunin na pagkakapareho ng mga posisyon nina Pavlov at Wagner ay napansin ni N. N. Lange. Ang pagpuna sa psychophysical parallelism, o "parallelistic automatism," ng mga mechanical physiologist, si N. N. Lange ay naglagay ng mga argumentong hiniram mula sa evolutionary psychology. Itinuro niya na hindi maipaliwanag ng "parallelistic automatism" kung paano at bakit nabuo ang mental life. Kung ang buhay na ito ay walang impluwensya sa organismo at sa mga paggalaw nito, kung gayon ang teorya ng ebolusyon ay lumalabas na hindi naaangkop sa sikolohiya. "Ang mental na buhay na ito ay ganap na hindi kailangan para sa katawan; maaari itong kumilos sa parehong paraan kapag kumpletong kawalan pag-iisip. Kung ilakip natin ang biological na halaga sa buhay ng kaisipan, kung nakikita natin ang ebolusyon sa pag-unlad nito, kung gayon ang pag-iisip na ito ay hindi na maaaring maging walang silbi para sa pangangalaga sa sarili ng organismo."

Sa kanyang "Psychology," inihiwalay ni Lange ang mga pananaw ni Pavlov mula sa mekanistikong sistema ng "lumang pisyolohiya" at ipinapakita, kasama ang paaralan ni Pavlov sa isip, na sa "pisyolohiya mismo ay nakatagpo na tayo ngayon ng pagnanais na palawakin ang mga lumang konsepto ng pisyolohikal sa kanilang malawak na biyolohikal na kahulugan. partikular, ang ganitong pagproseso ng konsepto ng reflex ay sumailalim sa batayan na ito ng isang purong mekanikal na interpretasyon ng mga paggalaw ng hayop."

Kaya, nakita na ni Lange na ang mekanismong konsepto ng reflex, na itinayo noong Descartes, ay muling ginawa sa doktrina ni Pavlov ng mga nakakondisyon na reflexes. "Ang mga sikat na pag-aaral ni Prof. Pavlov tungkol sa reflex secretion ng laway at gastric juice," ang isinulat ni Lange, "ay nagpakita kung paano ang iba't ibang mga kadahilanan, kabilang ang mga mental, ay nakakaimpluwensya sa mga reflexes na ito. na, sa esensya, dogmatiko at hindi sapat." Tamang inilapit ni Lange si Pavlov hindi sa mga mechanical physiologist, kundi sa mga evolutionary biologist.

Pinupuna ang anthropomorphism at zoomorphism sa comparative psychology, Wagner
bumuo ng mga layunin na pamamaraan para sa pag-aaral ng mental na aktibidad ng mga hayop. Batay sa pagkakaugnay ng genetic ng mga anyo ng hayop, dapat ihambing ng isang naturalistang sikologo, ayon kay Wagner, ang mga pagpapakita ng kaisipan ng isang partikular na species sa mga hindi sa tao, ngunit sa pinakamalapit na nauugnay na mga anyo sa serye ng ebolusyon, kung saan maaaring gawin ang paghahambing na ito. karagdagang.

Ang mga pangunahing zoopsychological na gawa ni Wagner ay batay sa paggamit nito layunin na pamamaraan at katibayan ng kanyang pagiging mabunga.

Ang pagkakaroon ng set upang masubaybayan ang pinagmulan at pag-unlad ng mga pag-andar ng kaisipan, si Vygotsky ay bumaling sa mga gawa ni Wagner. Mula sa kanya na nakita ni Vygotsky na ang konsepto ng "ebolusyon sa kahabaan ng dalisay at halo-halong linya" ay "sentro para sa pagpapalabas ng likas na katangian ng mas mataas na pag-andar ng pag-iisip, ang kanilang pag-unlad at pagkabulok." Ang paglitaw ng isang bagong function "sa mga purong linya," iyon ay, ang paglitaw ng isang bagong instinct na nag-iiwan ng hindi nagbabago sa buong dati nang itinatag na sistema ng mga function, ay ang pangunahing batas ng ebolusyon ng mundo ng hayop. Ang pag-unlad ng mga pag-andar sa magkahalong linya ay nailalarawan hindi sa pamamagitan ng paglitaw ng isang bagong bagay kundi ng pagbabago sa istraktura ng buong dating itinatag na sikolohikal na sistema. Sa mundo ng hayop, ang pag-unlad sa magkahalong linya ay lubhang hindi gaanong mahalaga. Para sa kamalayan ng tao at sa pag-unlad nito, tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral ng tao at ng kanyang mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan, binibigyang diin ni Vygotsky, sa harapan ay hindi gaanong pag-unlad ng bawat pag-andar ng pag-iisip ("pag-unlad sa isang purong linya"), ngunit sa halip ay isang pagbabago sa interfunctional koneksyon, isang pagbabago sa nangingibabaw na pagtutulungan ng mental na aktibidad ng bata sa bawat antas ng edad. "Ang pag-unlad ng kamalayan sa kabuuan ay binubuo sa pagbabago ng relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na bahagi at mga uri ng aktibidad, sa pagbabago ng relasyon sa pagitan ng kabuuan at mga bahagi."

?Reflex na karakter pag-iisip
Sa kanyang akda na "Reflexes of the Brain" (1863), si I. M. Sechenov ay dumating sa konklusyon na "lahat ng mga gawa ng may malay at walang malay na buhay, ayon sa kanilang paraan ng pinagmulan, ay mga reflexes"2.

Kaya, ang isang gawa ng kamalayan (isang mental na kababalaghan) ay hindi isang pag-aari ng kaluluwa bilang isang incorporeal na nilalang, ngunit isang proseso na, sa wika ni Sechenov, "sa paraan ng pinagmulan nito" (sa istraktura, sa uri ng pagkumpleto nito) ay katulad ng isang reflex. Ang Psychic Phenomenon ay hindi maaaring bawasan sa kung ano ang ibinibigay sa isang tao kapag nagmamasid sa kanyang mga sensasyon, ideya, at damdamin. Ito, tulad ng isang reflex, ay kinabibilangan ng impluwensya ng isang panlabas na pampasigla at isang tugon ng motor dito. Sa nakaraang mga teorya, ang paksa ng sikolohiya ay itinuturing na kung saan ay lumilitaw sa ating kamalayan sa anyo ng mga imahe, ideya, at kaisipan. Ayon kay Sechenov, ang mga ito ay mga indibidwal na sandali lamang ng mga holistic na proseso ng pag-iisip, na kumakatawan sa isang espesyal na anyo ng pakikipag-ugnayan ("mga pakikipagtagpo sa buhay") ng organismo sa kapaligiran. Ang opinyon na ang mga proseso ng pag-iisip ay nagsisimula at nagtatapos sa kamalayan, naniniwala si Sechenov pinakamalaking maling kuru-kuro.
Itinuro ni I.M. Sechenov na labag sa batas na ihiwalay ang bahagi ng utak ng reflex mula sa natural na simula nito (epekto sa mga organo ng pandama) at wakas (kilusang tugon). Ipinanganak sa isang holistic reflex act, bilang produkto nito, isang mental phenomenon sa parehong oras ay kumikilos bilang isang kadahilanan na nauuna sa resulta ng ehekutibo (aksyon, paggalaw).
Ano ang papel ng mga proseso ng pag-iisip? Ito ay ang function ng isang signal o regulator na nag-aayos ng aksyon sa pagbabago ng mga kondisyon at sa gayon ay nagbibigay ng isang kapaki-pakinabang, adaptive effect. Ang kaisipan ay isang regulator ng aktibidad ng pagtugon, siyempre, hindi sa sarili nito, ngunit bilang isang pag-aari, isang function ng kaukulang bahagi ng utak, kung saan ang impormasyon tungkol sa panlabas na mundo ay dumadaloy, ay naka-imbak at naproseso. Kaya ang reflex act ay kinabibilangan ng kaalaman at ideya ng isang tao tungkol sa kapaligiran, ibig sabihin, ang buong kayamanan ng indibidwal na karanasan. Ang mental phenomena ay ang mga tugon ng utak sa panlabas (kapaligiran) at panloob (mga estado ng katawan bilang isang physiological system) na impluwensya. Ang mga kababalaghan sa pag-iisip ay patuloy na mga regulator ng aktibidad na lumitaw bilang tugon sa mga stimuli na kumikilos ngayon (mga sensasyon, pang-unawa) o dati, iyon ay, sa nakaraang karanasan (memorya), pag-generalize ng mga impluwensyang ito at pag-asa sa mga resulta kung saan sila hahantong (pag-iisip). , imahinasyon), pagpapalakas o pagpapahina, sa pangkalahatan ay nagpapagana ng aktibidad sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga impluwensya at pinipigilan ito sa ilalim ng impluwensya ng iba (damdamin at kalooban), na nagpapakita ng mga pagkakaiba sa pag-uugali ng mga tao (pag-uugali, karakter, atbp.).
Iniharap ni I.M. Sechenov ang ideya ng reflexivity ng psyche at mental na regulasyon ng aktibidad. Ang pinakamahalagang teoretikal na mga prinsipyong ito ay eksperimento na nakumpirma at nakonkreto ni I. P. Pavlov (1849-1936), na natuklasan ang mga pattern ng regulasyon ng utak ng pakikipag-ugnayan ng mga hayop, pati na rin ang mga tao, sa panlabas na kapaligiran. Ang hanay ng mga pananaw ng I.P. Pavlov sa mga pattern na ito ay karaniwang tinatawag na doktrina ng dalawang sistema ng signal.
Ang imahe ng isang bagay (visual, auditory, olfactory, atbp.) ay nagsisilbing senyales para sa hayop ng ilang walang kondisyong pampasigla, na humahantong sa pagbabago sa pag-uugali tulad ng isang nakakondisyon na reflex. Tulad ng nalalaman, ang isang nakakondisyon na reflex ay sanhi ng katotohanan na ang ilang nakakondisyon na pampasigla (halimbawa, isang kumikislap na bombilya) ay pinagsama sa pagkilos ng isang walang kundisyon na pampasigla (nagbibigay ng pagkain, halimbawa), bilang isang resulta ng isang pansamantalang nerbiyos. Ang koneksyon ay lumitaw sa utak sa pagitan ng dalawang sentro (visual at pagkain) at ang dalawang aktibidad ng hayop - visual at pagkain - ay pinagsama. Ang kumikislap na ilaw ay nagiging signal ng pagpapakain para sa hayop, na nagiging sanhi ng paglalaway.
Ang mga hayop sa kanilang pag-uugali ay ginagabayan ng mga signal, na tinawag ni I. P. Pavlov na mga signal ng unang sistema ng signal ("mga unang signal"). Ang lahat ng aktibidad ng kaisipan ng mga hayop ay isinasagawa sa antas ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas. Sa mga tao, ang mga signal mula sa unang sistema ng pagbibigay ng senyas (mga partikular na larawan, mga ideya) ay gumaganap din ng isang napakahalagang papel, na kinokontrol at nagdidirekta sa kanyang pag-uugali. Kaya, ang pulang mata ng isang ilaw ng trapiko ay isang signal na nakakainis para sa driver ng isang kotse, na nagiging sanhi ng isang serye ng mga kilos ng motor, bilang isang resulta kung saan ang driver ay bumagal at huminto sa kotse. Mahalagang bigyang-diin na hindi ang signal stimuli mismo (halimbawa, pula, dilaw at berdeng mga ilaw ng trapiko) ang mekanikal na kumokontrol sa pag-uugali ng tao, ngunit ang kanilang mga imahe-signal sa utak. Ang mga signal na imaheng ito ay nagbibigay ng senyales tungkol sa mga bagay at sa gayon ay kinokontrol ang pag-uugali ng tao.
Sa kaibahan sa mga hayop, ang tao, kasama ang unang sistema ng pagbibigay ng senyas, ay may pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas, na bumubuo sa kanyang eksklusibong pag-aari at kalamangan. Ang mga senyales ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay mga salita (“pangalawang senyas”) na binibigkas, narinig, o binasa. Sa tulong ng mga salita, ang mga signal ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas at mga signal ng imahe ay maaaring senyales, palitan. Pinapalitan sila ng salita, ginagawang pangkalahatan ang mga ito at maaaring maging sanhi ng lahat ng mga pagkilos na nagdudulot ng mga unang senyales. Kaya ang salita ay "signal of signals." Kinakailangang makilala ang pagitan ng signal stimuli (ang tunog ng pananalita, ang teksto ng isang nakasulat na mensahe) at mga signal bilang representasyon ng mga pandiwang pampasigla na ito sa utak sa anyo ng kahulugan ng isang salita, na, kapag naiintindihan ng isang tao. , kinokontrol ang kanyang pag-uugali, itinuon siya sa kapaligiran, at, nananatiling hindi nauunawaan, pinagkaitan ng kahulugan nito, ay maaaring makaimpluwensya sa isang tao lamang bilang isang senyas ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas o upang iwanan ang tao na ganap na walang malasakit.
Ang lahat ng nasa itaas ay ginagawang posible na isaalang-alang ang psyche bilang isang subjective na imahe ng layunin ng mundo, bilang isang salamin ng katotohanan sa utak.
Ang ideyang ito ng kakanyahan ng psyche ay tumutugma sa teorya ng pagmuni-muni na binuo ni V. I. Lenin. Ayon kay V.I. Lenin, "ang kaisipan, kamalayan, atbp. ay ang pinakamataas na produkto ng bagay (i.e. pisikal), ay isang function ng partikular na kumplikadong piraso ng bagay na tinatawag na utak ng tao"3. "Ang aming mga sensasyon, ang aming kamalayan ay isang imahe lamang ng panlabas na mundo..."4, isinulat ni V. I. Lenin. Ang teorya ng repleksyon ni Lenin ay ang epistemological na batayan ng siyentipikong sikolohiya. Nagbibigay ito ng isang pilosopikal na tamang pag-unawa sa kakanyahan ng psyche bilang isang proseso ng pagmuni-muni, na isang pag-aari ng utak. Sinasalungat nito ang parehong ideyalista at mekanistikong pananaw ng mental phenomena. Ang idealismo ay naghihiwalay sa psyche mula sa bagay at ginagawa ang dating isang saradong panloob na mundo, na independiyente sa nakapaligid na katotohanan. (Hindi nakikita ng mekanismo ang mga pagkakaiba-iba ng husay sa pagitan ng psyche at matter, na binabawasan ang psyche sa mga proseso ng nerbiyos. psyche na may gawain na linawin ang kaugnayan sa pagitan ng paksa at bagay (ang problema ng katotohanan ng kaalaman ng tao tungkol sa mundo, ang problema ng kasapatan ng pagmuni-muni, atbp.).
Ang sikolohiya ay may sariling tiyak na mga gawaing pang-agham sa pag-aaral ng psyche, ang sarili nitong partikular na paksa ng pananaliksik. Pinag-aaralan ng sikolohiya kung paano nangyayari ang proseso ng pagbabago ng mga panlabas na impluwensya sa panloob, mental na estado ng paksa, kung saan kinakatawan ang mga bagay na nakakaimpluwensya. Isinasaliksik niya ang mga mekanismo kung saan isinasagawa ang proseso ng pagbabago ng kung ano ang ipinapakita sa pagmuni-muni, na nagsisiguro sa pamamahala ng aktibidad, programming, at regulasyon ng tugon ng paksa.
Ang psyche ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad. Ang kinakailangang bahagi nito ay binubuo ng mga insentibo, isang aktibong paghahanap para sa pinakamahusay na solusyon, at isang enumeration ng mga opsyon para sa posibleng pag-uugali. Psychic na pagmuni-muni hindi salamin, hindi pasibo, ito ay nauugnay sa paghahanap, pagpili, pagtimbang iba't ibang mga pagpipilian aksyon, ito ay isang kinakailangang bahagi ng aktibidad ng indibidwal.
Ang aktibong regulasyon ng pag-uugali ay ipinapalagay ang paggana ng isang feedback apparatus. Ang konsepto ng feedback ay malawakang ginagamit sa modernong sikolohiya, pisyolohiya at cybernetics. Sa sikolohiya at pisyolohiya, nangangahulugan ito na ang bawat pagkilos ng pagtugon ay sinusuri ng utak mula sa punto ng view ng problemang nilulutas. Dahil dito, ang pagkakaroon ng isang solong cyclic system ay ipinapalagay, kung saan hindi isang sandali ng isang tugon na aksyon na awtorisado mula sa sentro ay maaaring kumpletuhin nang walang agarang pagpapadala sa magkasalungat na daan(mula sa paligid hanggang sa gitna) impormasyon tungkol sa mga resulta ng aksyon (feedback). Sa tulong ng feedback apparatus, ang resulta ng isang aksyon ay inihambing sa isang imahe, ang paglitaw kung saan nauuna ang resulta na ito, nauuna ito bilang isang uri ng modelo ng katotohanan.
Ang pagkakaroon ng psyche ay nagpapahintulot sa iyo na bumuo ng isang pare-parehong programa ng mga aksyon at magsagawa ng mga operasyon muna sa panloob na eroplano (halimbawa, magsagawa ng paghahanap posibleng mga opsyon pag-uugali) at pagkatapos lamang kumilos.
Ang pagkakaroon ng lumitaw sa proseso ng biological evolution bilang isang espesyal na aparato para sa pagkontrol ng pag-uugali, ang pag-iisip ng tao ay nagiging qualitatively naiiba. Sa ilalim ng impluwensya ng mga batas pampublikong buhay ang mga organismo ay nababago sa mga indibidwal, na ang bawat isa ay nagtataglay ng selyo ng makasaysayang sitwasyon na bumuo nito. Alinsunod dito, ang pag-uugali ng tao ay nakakakuha ng isang personal na katangian.
Ang lahat ng nasabi na ngayon ay nagpapahintulot sa amin na i-concretize ang kahulugan ng paksa ng sikolohiya, na ibinigay sa itaas: ang sikolohiya ay ang agham ng mga katotohanan, pattern at mekanismo ng psyche bilang isang imahe ng katotohanan na bubuo sa utak, batay sa at sa tulong ng kung aling pag-uugali at aktibidad na may personal na katangian sa isang tao ang kinokontrol.

I. 1. 2. Utak at pag-iisip
Ang Psyche ay pag-aari ng utak. "Ang sensasyon, pag-iisip, kamalayan ay ang pinakamataas na produkto ng bagay na naayos sa isang espesyal na paraan"1. Ang aktibidad ng kaisipan ng katawan ay isinasagawa sa pamamagitan ng maraming mga espesyal na kagamitan sa katawan. Ang ilan sa kanila ay nakakakita ng mga impluwensya, ang iba ay nagko-convert sa kanila sa mga signal, bumuo ng isang plano ng pag-uugali at kontrolin ito, ang iba ay nagbibigay ng enerhiya at impetuosity sa pag-uugali, ang iba ay nagpapagana ng mga kalamnan, atbp. Ang lahat ng kumplikadong gawaing ito ay nagsisiguro sa aktibong oryentasyon ng organismo sa kapaligiran at paglutas ng mga problema sa buhay.
Sa paglipas ng mahabang ebolusyon organikong mundo- mula sa amoeba hanggang sa mga tao - ang mga pisyolohikal na mekanismo ng pag-uugali ay patuloy na nagiging mas kumplikado at naiiba, at sa gayon ay nagiging mas nababaluktot at nagpapatakbo.
Istraktura ng nervous system at psyche
Ang isang solong selulang organismo, tulad ng, halimbawa, isang amoeba, ay walang mga espesyal na organo para sa pang-unawa ng pagkain, o para sa paghahanap nito, o para sa pagtunaw nito. Ang parehong cell ay dapat na isang sensory organ, isang motor organ, at isang digestive. Malinaw na ang mga mahahalagang kakayahan ng amoeba - ang kakayahang makakuha ng pagkain at maiwasan ang kamatayan - ay lubhang limitado. Sa mas mataas na mga hayop, ang pagdadalubhasa ng mga organo ay nagpapahintulot sa kanila na makilala ang pagkain at tumugon sa mga panganib na may mahusay na bilis at katumpakan. Ang pagdadalubhasa ay ipinahayag sa hitsura ng mga cell, ang tanging pag-andar nito ay ang pang-unawa ng mga signal. Ang mga cell na ito ay bumubuo ng tinatawag na mga receptor (isang aparato na nakikita ang impluwensya ng panlabas na kapaligiran). Iba pang mga cell ang pumalit sa pagpapatupad gawain ng kalamnan o pagtatago iba't ibang mga glandula. Ito ay mga effectors. Ngunit ang pagdadalubhasa ay naghihiwalay sa mga organo at pag-andar, habang ang buhay ay nangangailangan ng tuluy-tuloy na komunikasyon sa pagitan nila, ang koordinasyon ng mga paggalaw na may daloy ng mga signal mula sa nakapalibot na mga bagay at ang organismo mismo. Nakamit ito salamat sa pangunahing "control panel" - ang central nervous system, na kumikilos bilang isang solong buo.
Ang pangkalahatang plano ng istraktura ng sistema ng nerbiyos ay pareho sa lahat ng mga vertebrates. Ang mga pangunahing elemento nito ay mga selula ng nerbiyos, o mga neuron na ang tungkulin ay magsagawa ng paggulo. Ang isang neuron ay binubuo ng isang cell body, mga dendrite - ang sumasanga na mga hibla ng katawan na ito na nakikita ang paggulo, at isang axon - isang hibla na nagpapadala ng paggulo sa ibang mga neuron. Ang punto ng pakikipag-ugnay ng axon sa mga dendrite o cell body ng iba pang mga neuron ay tinatawag na synapse. Sa puntong ito ito ay isinasagawa functional na koneksyon sa pagitan ng mga neuron. Ang synapse ay napakahalaga sa pagpapaliwanag ng mekanismo para sa pagtatatag ng mga bagong koneksyon sa nervous system. Ipinapalagay na sa panahon ng pag-unlad ng mga koneksyon na ito, dahil sa mga pagbabago (kemikal o istruktura) sa mga synapses, ang selektibong pagpapadaloy ng mga impulses ng paggulo sa isang tiyak na direksyon ay natiyak. Ang synaps ay isang uri ng hadlang na dapat malampasan ng paggulo. Ang ilang mga hadlang ay madaling malampasan, ang iba ay mas mahirap, at kung minsan ang isang sitwasyon ay lumitaw kapag pumipili ng isa sa mga landas.
Ang ilang mga neuron ay nagsasagawa ng paggulo mula sa mga receptor hanggang sa gitnang sistema ng nerbiyos, isa pang bahagi - mula dito hanggang sa mga effector, ngunit ang karamihan sa mga neuron ay nakikipag-usap sa pagitan ng iba't ibang mga punto ng central nervous system mismo, na binubuo ng dalawang pangunahing mga seksyon - ang utak at ang spinal cord .
Ang itaas na bahagi ng utak ay nabuo ng mga cerebral hemispheres, na sakop ng anim na layer na masa ng mga neuron (mga 10 bilyon), na tinatawag na cortex. Ang cortex ay ang pinakamahalaga (ngunit hindi lamang) organ ng aktibidad ng pag-iisip. Sa ibaba ng hemispheres, sa occipital na bahagi, mayroong cerebellum, ang mga pag-andar nito ay hindi pa sapat na nilinaw. Kilala siyang maglaro malaki ang bahagi sa koordinasyon paggalaw ng kalamnan. Ang stem ng utak ay katabi ng cerebral hemispheres, itaas na bahagi kung saan - ang thalamus ay nagsisilbing "way station" para sa lahat mga daanan ng nerve, na nagmumula sa spinal cord hanggang sa cerebral hemispheres. Ang ibabang bahagi nito, ang hypothalamus, ay naglalaman ng mga sentrong nag-uutos pagpapalitan ng tubig, pangangailangan para sa pagkain at iba pang mga function ng katawan.
Ang lahat ng pinangalanang bahagi ng central nervous system ay may eksklusibo kumplikadong istraktura, ang pag-aaral at paglalarawan kung saan tinatalakay ng anatomy at histology.
Ayon sa modernong siyentipikong ideya, spinal cord at ang stem ng utak ay pangunahing nagsasagawa ng mga anyo ng aktibidad ng reflex na likas ( walang kondisyong reflexes), habang ang cerebral cortex ay isang organ ng mga anyo ng pag-uugali na nakuha sa panahon ng buhay, na kinokontrol ng psyche.
Ang bawat sensory surface (balat, retina mata, atbp.) at ang bawat organ ng paggalaw ay may sariling representasyon sa utak. Ang katangian ng espesyalisasyon hindi lamang ng mga receptor at effector, kundi pati na rin ng mga selula ng utak kung saan ang mga nangyayari sa paligid ay napag-aralan nang detalyado salamat sa mga modernong pamamaraan ng operasyon at mga pamamaraan ng electrical stimulation ng cortex (sa pamamagitan ng pagpapakilala ng napakanipis. mga electrodes sa loob nito).
Maraming mga eksperimento ng ganitong uri ang isinagawa sa mga hayop. Kung tungkol sa isang tao, kung gayon, siyempre, sa itaas ng utak malusog na tao walang mga eksperimento na nauugnay sa interbensyon sa kirurhiko, ay hindi ginawa. Sa ilang mga operasyon lamang nagkaroon ng pagkakataon ang mga neurosurgeon na suriin ang utak gamit ang mga electrodes. Dahil walang mga pain point sa utak, ang pasyente ay hindi nakakaranas ng anuman kawalan ng ginhawa. At the same time, being conscious, masasabi niya sa doktor kung ano ang nararamdaman niya kapag naiirita. Gamit ang pamamaraang ito, napag-alaman na ang pangangati ng ilang bahagi ay nagiging sanhi ng mga contraction ng kalamnan, habang ang iba ay nagdudulot ng visual, auditory, at skin sensations. Ito ay lumabas na ang "mga istasyon ng pagtatapos" ng sensory at motor nerve ay matatagpuan sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, at hindi lahat ng bahagi ng katawan ay pantay na kinakatawan sa utak.
Ang isang makabuluhang bahagi ng cerebral cortex ng tao ay inookupahan ng mga cell na nauugnay sa mga aktibidad ng kamay, lalo na ang hinlalaki, na sa mga tao ay sumasalungat sa lahat ng iba pang mga daliri, pati na rin ang mga cell na nauugnay sa mga pag-andar ng mga kalamnan ng mga organ ng pagsasalita - labi at dila. Kaya, sa cerebral cortex ng tao, ang mga organo ng paggalaw na may pangunahing pag-andar sa trabaho at komunikasyon ay pinakalaganap na kinakatawan.
Ang mga pangkalahatang batas ng gawain ng mga cerebral hemispheres ay itinatag ni I. P. Pavlov. Sa mga klasikong eksperimento ni Pavlov, ang mga aso ay nakabuo ng mga nakakondisyon na reflexes sa isang malawak na iba't ibang mga signal na nagsimulang pukawin ang parehong physiological na tugon (halimbawa, paglalaway) na dati ay maaari lamang magising sa pamamagitan ng direktang pagkakalantad sa isang kaukulang unconditioned stimulus (halimbawa, pagkain). Magiging mali, gayunpaman, na limitahan ang mga turo ni I. P. Pavlov sa pamamaraang ito. Sa isang tunay na (hindi sa isang laboratoryo) na kapaligiran, ang hayop ay hindi naghihintay para sa pagkain na pumasok sa kanyang bibig, ngunit nagmamadali sa paghahanap nito, nagsasagawa ng mga aksyon, sinusuri ang kanilang pagiging epektibo, at aktibong nag-navigate sa kapaligiran.
Makabagong pananaliksik, na isinasagawa kapwa sa ating bansa at sa ibang bansa, ay nagpapakita na ang mga pangkalahatang pattern ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ay matatagpuan sa aktibong pag-uugali ng mga hayop. Halimbawa, kung ang isang kalapati ay inilalagay sa isang eksperimentong kahon kung saan mayroong isang pindutan, sa pamamagitan ng pag-pecking kung saan ang ibon ay maaaring magbukas ng isang tagapagpakain na may butil, pagkatapos ng ilang sandali ay nakayanan ng kalapati ang gawaing ito. Ang isang pindutan ay nagiging isang nakakondisyon na pampasigla para sa kanya, at ang mga reaksyon ng tuka sa signal na ito ay isinasagawa na may parehong sapilitang pangangailangan bilang mga reaksyon glandula ng laway sa isang kampanilya o ilaw mula sa isang gutom na aso sa mga eksperimento ng I.P. Pavlov.
Ang tanong ng mga mekanismo ng physiological ng aktibidad ng kaisipan ay nakatanggap ng bagong saklaw sa mga nakaraang taon salamat sa mga pagsulong sa pag-aaral ng mga pag-andar ng stem ng utak gamit ang pamamaraan ng direktang pagpapasigla ng nervous tissue ng utak na may microelectrodes na itinanim sa ilalim ng takip ng bungo. Ito ay lumabas, sa partikular, na ang ilang bahagi ng tangkay ng utak ay nagsisilbing pinagmumulan ng enerhiya para sa mga nakapatong na bahagi ng utak.
Kasama ng electrical stimulation ng brain stem, ang mga pamamaraan ay ginagamit upang i-record ang mga biocurrents na lumabas dito nang hindi sinasadya, nang walang interbensyon mula sa eksperimento. Ang mga eksperimentong ito ay nagpakita na ang electrical activity ng utak ay hindi pare-pareho. Sa pamamagitan ng likas na katangian ng mga biocurrent na pag-record ay maaaring hatulan ng isa ang mga pagbabago sa kalagayan ng kaisipan ng isang tao. Ang mga alon na lumabas sa utak ay mga electromagnetic oscillations ng iba't ibang mga frequency. Ang pinakamabagal sa kanila ay sinusunod kapag ang isang tao ay nagpapahinga, nakaupo kasama Pikit mata, hindi tense at nakakarelax ang atensyon niya. Ngunit sa sandaling ang isang tao sa ganoong estado ay binigyan ng ilang gawain (halimbawa, paglutas ng isang problema sa aritmetika), ang curve ng kanyang biocurrents ay agad na nagbabago at ang mga bakas ng mas madalas na mga alon ay lilitaw dito.
Ang pagtuklas ng mga de-koryenteng alon na nagaganap sa utak, na maaaring maitala gamit ang mga amplifier sa anyo ng isang electroencephalogram, ay may malaking kahalagahan kapwa para sa mga physiologist at doktor, at para sa mga psychologist. Ginagawang posible ng mga electroencephalogram na masubaybayan kung paano nagbabago ang aktibidad ng utak at ihambing ang mga pagbabagong ito sa mga proseso ng pag-iisip. At kahit na ang pag-record ng biocurrents ay nagpapahiwatig lamang ng pangkalahatang biophysical at biochemical na aktibidad ng utak, ngunit hindi ang nilalaman ng trabaho nito, gayunpaman, ang mga pag-aaral na ito ay napakahalaga. Walang alinlangan na patuloy silang magbibigay ng maraming bago at kawili-wiling mga bagay sa agham ng utak at pag-iisip. Ito ay hindi nagkataon na ang biocurrents ng utak ay maingat na pinag-aralan sa mga tao sa iba't ibang kondisyon mga aktibidad, lalo na sa mga ito mahirap na kondisyon parang paglipad sa kalawakan. Ang pagre-record ng mga sample ng utak ng astronaut ay nagsisilbing indicator ng mga pagbabagong nagaganap sa kanyang central nervous system. Sa pamamagitan ng likas na katangian ng pag-record ng mga biocurrents, maaaring hatulan ng isang tao ang pagtulog at pagkagising ng isang tao, at ang mga antas ng aktibidad ng kanyang kamalayan.
Mga mekanismo ng utak Ang mga proseso ng pag-iisip ng tao ay magkapareho sa mga mekanismo ng psyche ng hayop. Pangkalahatang karakter Ang istraktura at paggana ng sistema ng nerbiyos ay pareho sa lahat ng mga mammal. Samakatuwid, ang pag-aaral ng utak ng hayop ay napakahalaga para sa pag-unlad ng hindi lamang pisyolohiya, kundi pati na rin sa sikolohiya. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mental na aktibidad ng mga tao at hayop ay hindi lamang quantitative (ito ay medyo halata), ngunit din ng qualitative sa kalikasan2. Ang mga pagkakaibang ito ay lumitaw natural sa ilalim ng impluwensya ng paggawa - isang malakas na materyal na kadahilanan na nagbago sa lahat ng mga istraktura at pag-andar katawan ng tao. Ang organ ng psyche—ang utak—ay nagbago rin. Ang mga pagkakaiba sa husay nito mula sa utak ng hayop ay malinaw na lumilitaw kapag pinag-aaralan ang mga mekanismo ng mas mataas na mga proseso ng pag-iisip, at higit sa lahat ng pag-iisip. Ang mga prosesong ito ay hindi naisalokal sa ilang partikular na bahagi ng utak, tulad ng mga proseso ng mga sensasyon at perception. Kung ang isang tao ay apektado occipital na bahagi cortex, kung gayon ang pagkawala ng mga visual na sensasyon ay hindi maiiwasan. Ang pinsala sa mga bahagi ng utak na nauugnay sa mas mataas na mga proseso ng pag-iisip ay ibang kalikasan. Sa kasong ito, ang mga pag-andar ng nasirang lugar ay maaaring sakupin ng isa pa. Ang mahusay na plasticity at interchangeability ay katangian ng nervous tissue, ang gawain kung saan pinagbabatayan ang mga kilos ng kaisipan at pagsasalita.
Sa buhay ng kaisipan ng tao, ang isang espesyal na papel ay kabilang sa mga frontal lobes, na sumasakop sa tatlumpung porsyento ng ibabaw ng cerebral cortex. Ang pinsala sa frontal lobes (bilang resulta ng sakit, pinsala, atbp.) ay hindi nakakaapekto sa elementarya, ngunit mas mataas na anyo ng pag-uugali. Halimbawa, ang mga pasyente na may napinsalang frontal lobes, habang pinapanatili ang paningin, pagsasalita, at pagsulat, habang nilulutas ang isang problema sa aritmetika, ay hindi sinusubukang pag-aralan ang mga kondisyon nito. Kapag gumagawa ng plano ng solusyon, mayroon silang pangwakas na tanong. Hindi nila ikinukumpara ang natanggap na sagot sa orihinal na data, hindi napapansin ang kanilang mga pagkakamali, atbp. Maraming klinikal na katotohanan ang nagpapakita na ang pinsala sa frontal lobes ng utak, kasama ang pagbaba sa kakayahan sa pag-iisip, ay nagsasangkot ng ilang mga paglabag sa personal na saklaw ng isang tao, sa kanyang pagkatao. Ang mga pasyente na mataktika at balanse bago ang sakit ay nagiging mainipin, mainitin ang ulo, at bastos.
Ang utak ay isang organ, o sa halip ay isang kumplikadong sistema ng mga organo, ang aktibidad na tumutukoy sa pag-iisip ng mas mataas na mga hayop at tao. Ang nilalaman ng psyche ay tinutukoy ng panlabas na mundo kung saan nakikipag-ugnayan ang isang buhay na nilalang. Para sa utak ng tao, ang panlabas na mundo ay hindi lamang isang biological na kapaligiran (tulad ng para sa utak ng hayop), ngunit isang mundo ng mga phenomena at mga bagay na nilikha ng mga tao sa kurso ng kanilang panlipunang kasaysayan. Sa kaibuturan ng makasaysayang umuusbong na kultura ay namamalagi ang mga ugat ng pag-unlad ng kaisipan ng bawat indibidwal na tao mula sa mga unang hakbang ng kanyang buhay.
Mental at neuro-physiological sa paggana ng utak
Ang tanong ng relasyon sa pagitan ng mental at nerbiyos mga prosesong pisyolohikal nagpapakita ng makabuluhang kahirapan. Sa panahon ng pagsasaalang-alang, ang ilang mahalagang mahalagang katangian ng mga detalye ng kaisipan, sa kaibahan sa nerbiyos, pisyolohikal, ay maaaring linawin. Kung ang naturang pagtitiyak ay hindi umiiral, kung gayon ang sikolohiya ay walang karapatan na maging isang malayang larangan ng kaalaman. Ito ay kailangang makilala sa pisyolohiya ng sistema ng nerbiyos.
Ang mga kahirapan sa pagpapaliwanag ng mga detalye ng pag-iisip ay dahil sa ang katunayan na bagaman ang mga katangian ng pag-iisip ay nagpapahiwatig ng aktibidad ng neuro-pisyolohikal, bilang resulta nito, ang mga prosesong neuro-pisyolohikal na ito ay talagang hindi kinakatawan sa hindi pangkaraniwang bagay ng pag-iisip o sa paanuman ay "nakakubli" sa loob. Ang mga proseso ng pag-iisip ay naglalaman ng mga katangian ng mga panlabas na bagay (hugis, sukat, pakikipag-ugnayan ng mga bagay), at hindi panloob, mga proseso ng pisyolohikal, sa tulong ng kung saan ang partikular na tampok na ito ng kaisipan, i.e. pagmuni-muni, representasyon ng panlabas na mundo sa mga estado ng katawan. system, bumangon at nakita .
Ang pag-aaral ng mga detalye ng psyche ay makabuluhang nahadlangan ng katotohanan na ang mga proseso ng neurophysiological ay hindi kinakatawan sa nilalaman at istraktura ng psyche at nanatiling mailap. Kasabay nito, ang mga phenomena sa pag-iisip ay tila wala sa kanilang substrate, "incorporeal," immaterial, na masinsinang ginamit ng mga idealista upang bumuo ng iba't ibang doktrina tungkol sa pagkakaroon ng isang espesyal na incorporeal na kaluluwa. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagnanais na mapanatili ang isang tuluy-tuloy na materyalistikong diskarte sa mga phenomena ng kaisipan kung minsan ay humantong sa isa pang malubhang pagkakamali: sa pagkakakilanlan ng kaisipan sa pisyolohikal at sa isang pagtatangka na palitan ang sikolohiya ng pisyolohiya. Ang kamalian ng pagtatangka na ito ay napatunayan ng reflex theory ng isip, na nagpapakita ng tunay, aktibo, regulatory role ng psyche sa reflex act. Pananaliksik mga nakaraang taon, na isinagawa ng mga psychologist, physiologist at cybernetics, ginagawang posible, batay sa interpretasyon ng signal na pinagtibay sa cybernetics, upang mas maunawaan ang pagiging natatangi ng mental kumpara sa nerbiyos, ang pag-andar kung saan ito.
Psyche at impormasyon3
Sa kurso ng pag-unlad ng agham, ang pangangailangan ay lumitaw upang makilala, gamit ang malinaw na mga tagapagpahiwatig, ang mga anyo ng aktibidad ng pagbibigay ng senyas na natuklasan na at naipakita sa reflex theory. Paano naiiba ang isang sensasyon bilang isang "unang signal" sa isang nerve impulse o signal? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangan upang ipakita ang likas na katangian ng anumang signal. Tanging sa batayan na ito maaari ang hinahangad na pagtitiyak nito iba't ibang anyo.
Ito ang pangkalahatang landas ng pag-unlad siyentipikong kaalaman: ang pagiging tiyak ng mga phenomena ay ipinaliwanag sa siyensiya sa lahat ng kakanyahan nito lamang kapag maaari itong iharap bilang isang tiyak na anyo ng pagkilos pangkalahatang mga pattern.
Kaya, ang mga tampok ng planetary motion na itinatag at inilarawan ni Kepler ay nakatanggap ng kanilang kumpletong paliwanag batay lamang sa mga pangkalahatang batas ng mekanika ni Newton. Ang mga detalye ng isang partikular na sosyo-ekonomikong pormasyon ay maaaring maunawaan sa siyensiya kapag hinango natin ito mula sa mga pangkalahatang batas ng sosyo-historikal na pag-unlad.
Kaalaman tungkol sa pangkalahatang mga prinsipyo ang aktibidad ng pagbibigay ng senyas ay nakuha kamakailan, bilang isang resulta ng synthesis ng iba't ibang direksyon at larangan ng agham. Ang resulta ng synthesis ay ang paglikha ng isang pangkalahatang teorya ng mga signal. Ayon sa teoryang ito, ang bawat signal ay isang istrukturang yunit at isang paraan ng paghahatid ng impormasyon. Palaging nagpapahayag ang impormasyon ng isang tiyak na kaugnayan sa pagitan ng pinagmulan nito at ng carrier nito. Ang pinagmulan ng impormasyon ay anumang bagay na nakakaimpluwensya sa system na carrier nito. Ang ganitong pinagmulan ay maaaring, halimbawa, ang mukha ng isang tagapagbalita sa isang studio sa telebisyon. Ang tagapagdala ng impormasyon ay magiging isang channel ng komunikasyon sa telebisyon na may huling link nito sa anyo ng isang screen ng tubo sa pagtanggap ng TV. Ang mukha ng tagapagsalita bilang pinagmumulan ng impormasyon ay kumakatawan sa isang koleksyon o hanay ng mga punto na may iba't ibang distribusyon ng liwanag. Alinsunod dito, sa isang channel sa telebisyon bilang isang carrier ng impormasyon, kami ay nakikitungo sa isang hanay o hanay ng mga nagbabagong estado ng boltahe ng kuryente. Sa parehong paraan, ang pasalitang pananalita ay kumakatawan sa isang koleksyon o hanay ng mga nagbabagong estado presyon ng tunog. Ang hanay na ito ay ang tagapagdala ng impormasyon. SA Tulong pandinig Bilang tagapagdala ng impormasyon, tayo ay nakikitungo sa isang set o hanay ng mga nerve impulses na na-convert sa auditory perception. Kaya, ang impormasyon mismo ay walang iba kundi ang magkaparehong pag-order ng dalawang hanay ng mga estado, ang isa ay ipinakita sa pinagmulan, at ang isa sa carrier.
Pangkalahatang teorya Ang mga signal ay naglalaman ng doktrina ng parehong lawak ng pagkakasunud-sunod na ito at ang mga anyo nito. Ang panukala ay nagbibigay ng isang dami, at ang anyo - isang istrukturang katangian ng impormasyon. Tulad ng para sa panukala, ito ay ipinahayag sa mga espesyal na mathematical formula at mga yunit ng pagsukat, na hindi natin tatalakayin. Ang mga katangian ng istruktura (o ang anyo ng pag-order ng mga senyas) ay dapat hawakan dahil sa napakahalagang kahalagahan nito para sa sikolohiya.
Ang pangkalahatang anyo ng mutual order ng dalawang set ay isomorphism. Ang bawat hanay ay binubuo ng mga elemento (maaari din silang maging mga estado ng system, tulad ng sa mga halimbawa sa itaas ng paglilipat ng impormasyon). Mga elemento ng set na ito
ay nasa ilang mga relasyon sa isa't isa. Ang dalawang set ay isomorphic kung ang isang tiyak na hanay ng mga elemento ng isang set ay tumutugma sa isang tiyak na elemento ng isa pang set, at bawat relasyon sa pagitan ng mga hanay ng mga elemento sa isang set ay tumutugma sa isang tiyak na kaugnayan sa pagitan ng mga hanay ng mga elemento sa isa pang set. Kaya, ang isomorphism ay isang one-to-one na pagsusulatan ng mga elemento at relasyon ng dalawang set. Kaya, mayroong isomorphism na relasyon sa pagitan ng set ng sound pressure states at ang set ng magnetization states sa magnetic tape. Ang unang set (naitala na tunog) ay ang pinagmulan ng impormasyon. Ang pangalawang set (magnetic recording ng tunog) ay ang signal ng source na ito. Maraming mga nerve impulses sa auditory apparatus ng isang tao na nakakakita ng tunog ay nasa isang isomorphic na relasyon na may parehong mapagkukunan ng impormasyon. Ang hanay ng mga nerve impulses ay nagsisilbi rin bilang isang senyas (nerve signal) ng tinukoy na pinagmulan. Ang signal ay isang hanay ng mga estado ng carrier nito, isomorphic sa hanay ng mga estado ng pinagmulan.
Ang mga signal mula sa parehong pinagmumulan ng bagay ay maaaring maipadala gamit ang iba't ibang materyal na paraan (magnetic na pag-record ng tunog, pag-record sa anyo ng isang sound track sa isang gramophone record, pag-record sa anyo ng mga nerve impulses). Ang kaugnayan ng isang signal sa pinagmulan nito ay maaaring iba mula sa punto ng view ng pagkakumpleto ng pagpaparami ng pinagmulang ito. Ang pagkakasunud-sunod ng oras ng pagbabago ng mga estado ng electron beam sa isang TV ay hindi mismo kinokopya ang mga tampok ng pinagmulan (ang hugis, sukat nito, atbp.). Upang kopyahin ang mga katangiang ito, kailangan mong i-convert ang signal sa isa pang anyo - isang optical na imahe sa screen. Sa mga kaso kung saan lumilitaw ang signal sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, na hindi kinokopya ang mga tampok ng pinagmulan, ito ay isang signal-code ng kaukulang bagay. Ito ay isang magnetic recording ng tunog.
Ang impormasyon ay hindi lamang nagdadala ng impormasyon tungkol sa isang bagay. Ito ay gumaganap ng isang mahalagang function sa pag-uugali ng mga kumplikadong sistema - parehong teknikal at buhay. Ang normal na operasyon ng system ay nangangailangan ng pagbagay ng mga aksyon nito sa mga kondisyon sa kapaligiran. Ang ganitong pag-aangkop ay nangangahulugan ng pagdadala ng mga aksyon sa pagsang-ayon sa mga bagay kung saan sila itinuro. Upang makamit ito, dapat ipaalam sa system ang parehong tungkol sa mga katangian ng mga bagay at tungkol sa likas na katangian ng mga aksyon mismo. Halimbawa, ang awtomatikong kontrol ng isang spacecraft ay nangangailangan ng patuloy na kamalayan sa mga kondisyon ng paglipad; sa mga kaso kung saan ang isang paglihis mula sa ruta ay nangyayari, ang control system ay tumatanggap ng mga signal na nagpapahintulot sa nilalayong kurso na maibalik.
Katulad nito, kapag nagsasagawa tayo ng mga kilos ng motor, ang sistema ng nerbiyos na kumokontrol sa kanila ay dapat makatanggap ng impormasyon hindi lamang mula sa mga panlabas na bagay (direktang komunikasyon), kundi pati na rin tungkol sa kung paano isinasagawa ang paggalaw mismo (feedback), kung gaano ito tumutugma sa gawaing nalutas. . Ang proseso ng kontrol ay isinasagawa batay sa mga direktang signal at feedback.
Kaya, ang impormasyon ay gumaganap ng dalawang magkakaugnay na pag-andar: sa isang banda, ipinapaalam nito sa system ang tungkol sa mga katangian ng kapaligiran, sa kabilang banda, inaayos nito ang mga aksyon ng system alinsunod sa pagbabago ng mga kondisyon. Ang unang function ng impormasyon ay impormasyon, ang pangalawa ay kontrol. Tulad ng ipinakita, ang pamamahala ay posible lamang sa batayan ng kamalayan, at kung mas kumpleto ang kamalayan, mas marami mas mahusay na pamamahala. Samantala pangkalahatang hugis Ang mga signal, lalo na ang mga signal-code, ay hindi nagbibigay ng kumpletong pagpaparami ng mga bagay, ang kanilang mga katangian ng husay at spatio-temporal na istraktura. Alalahanin natin, halimbawa, na ang mga senyas na ipinadala ng isang electron beam (bago ang mga ito ay na-convert sa isang imahe) ay hindi nagsasangkot ng direktang pagpaparami ng hugis, sukat at iba pang mga katangian ng kanilang pinagmulan. Upang magamit ang isang signal code para sa mga layunin ng kontrol, ang hindi pagkakumpleto ng impormasyong nakapaloob dito ay dapat mabayaran kahit papaano. Maaari itong mabayaran, halimbawa, sa pamamagitan ng katotohanan na ang programa ng mga operasyon na isinagawa ng system ay naayos sa disenyo ng mga gumaganang bahagi nito. Ito ang kaso sa karamihan sa mga modernong teknikal na sistema, na kung saan ay kinakailangan na dalubhasa sa kalikasan.
Paano gamitin ang doktrina ng impormasyon, saklaw
atbp.................

Ang mga naturalista at doktor na nag-aaral ng anatomy ng tao, kahit noong sinaunang panahon, ay nagmungkahi ng koneksyon sa pagitan ng mental phenomena at aktibidad ng utak at itinuturing na sakit sa isip bilang resulta ng pagkagambala sa aktibidad nito. Ang isang mahalagang suporta para sa mga pananaw na ito ay ang mga obserbasyon ng mga pasyente na may ilang mga sakit sa utak bilang isang resulta ng mga pasa o sugat o sakit. Ang mga naturang pasyente, tulad ng nalalaman, ay nakakaranas ng matinding kaguluhan sa aktibidad ng kaisipan - paningin, pandinig, memorya, pag-iisip at pagsasalita ay nagdurusa, ang mga boluntaryong paggalaw ay may kapansanan, atbp. Gayunpaman, ang pagtatatag ng isang koneksyon sa pagitan ng aktibidad ng kaisipan at aktibidad ng utak ay ang unang hakbang lamang patungo sa siyentipikong pag-aaral ng psyche. Ang mga katotohanang ito ay hindi pa nagpapaliwanag kung anong mga pisyolohikal na mekanismo ang sumasailalim sa aktibidad ng kaisipan.

Nabanggit na namin na ang likas na pag-unlad ng agham at pagpapatibay ng likas na reflex ng lahat ng uri ng aktibidad ng kaisipan ay ang merito ng pisyolohiya ng Russia, at pangunahin sa dalawang mahusay na kinatawan nito - I.M. Sechenov (1829-1905) at I.P. Pavlov (1849-1936). ).

Sa kanyang tanyag na gawain " Mga reflex ng utak"(1863) Pinalawak ni Sechenov ang reflex na prinsipyo sa lahat ng aktibidad ng utak at, sa gayon, sa lahat ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Ipinakita niya na "lahat ng mga gawa ng may kamalayan at walang malay na buhay, ayon sa paraan ng kanilang pinagmulan, ay mga reflexes." Ito ang unang pagtatangka sa isang reflexive na pag-unawa sa psyche. Pinag-aaralan nang detalyado ang mga reflexes ng utak ng tao, kinilala ni Sechenov ang tatlong pangunahing mga link sa kanila: ang paunang link - panlabas na pagpapasigla at ang pagbabago nito sa pamamagitan ng mga pandama sa isang proseso ng nervous excitation na ipinadala sa utak; gitnang link - mga proseso ng paggulo at pagsugpo sa utak at ang paglitaw sa batayan na ito ng mga estado ng kaisipan (sensasyon, pag-iisip, damdamin, atbp.); ang huling link ay mga panlabas na paggalaw. Kasabay nito, binigyang-diin ni Sechenov na ang gitnang link ng reflex kasama ang mental na elemento nito ay hindi maaaring ihiwalay mula sa iba pang dalawang link (panlabas na pagpapasigla at tugon), na natural na simula at wakas. Samakatuwid, ang lahat ng mental phenomena ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng buong proseso ng reflex. Ang posisyon ni Sechenov sa hindi maihihiwalay na koneksyon ng lahat ng mga link ng reflex ay mahalaga para sa siyentipikong pag-unawa sa aktibidad ng kaisipan. Ang aktibidad ng pag-iisip ay hindi maaaring isaalang-alang nang hiwalay alinman sa mga panlabas na impluwensya o mula sa mga aksyon ng tao. Hindi ito maaaring maging isang pansariling karanasan lamang: kung gayon, ang mga kababalaghan sa pag-iisip ay walang anumang tunay na kahalagahan sa buhay.

Patuloy na sinusuri ang mga phenomena ng kaisipan, ipinakita ni Sechenov na lahat sila ay kasama sa isang holistic reflex act, sa isang holistic na tugon ng katawan sa mga impluwensya sa kapaligiran, na kinokontrol ng utak ng tao. Ang reflex na prinsipyo ng aktibidad ng kaisipan ay nagpapahintulot kay Sechenov na gumawa ng pinakamahalagang konklusyon para sa sikolohiyang pang-agham tungkol sa determinismo, sanhi ng lahat ng mga aksyon ng tao at mga aksyon ng mga panlabas na impluwensya. Sumulat siya: "Ang unang dahilan para sa anumang pagkilos ay palaging nakasalalay sa panlabas na pandama na pagpapasigla, dahil kung wala ito walang pag-iisip na posible." Kasabay nito, nagbabala si Sechenov laban sa isang pinasimple na pag-unawa sa mga epekto ng mga panlabas na kondisyon. Paulit-ulit niyang binanggit na hindi lamang mga panlabas na panlabas na impluwensya ang mahalaga dito, kundi pati na rin ang kabuuan ng mga nakaraang impluwensyang naranasan ng isang tao, ang kanyang buong nakaraang karanasan. Kaya, ipinakita ni I.M. Sechenov na labag sa batas na ihiwalay ang bahagi ng utak ng reflex mula sa natural na simula nito (epekto sa mga organo ng pandama) at pagtatapos (kilusang tugon).

Ano ang papel ng mga proseso ng pag-iisip?? Ito ay ang function ng isang signal o regulator na nag-aayos ng aksyon sa pagbabago ng mga kondisyon. Ang mental ay isang regulator ng aktibidad ng pagtugon hindi sa sarili nito, ngunit bilang isang pag-aari, isang function ng kaukulang bahagi ng utak, kung saan ang impormasyon tungkol sa panlabas na mundo ay dumadaloy, ay naka-imbak at naproseso. Ang mental phenomena ay ang mga tugon ng utak sa panlabas (kapaligiran) at panloob (ang estado ng katawan bilang isang sistemang pisyolohikal). Iyon ay, ang mental phenomena ay pare-pareho ang mga regulator ng aktibidad na lumitaw bilang tugon sa mga stimuli na kumikilos ngayon (sensasyon at pang-unawa) at minsan sa nakaraang karanasan (memorya), pangkalahatan ang mga impluwensyang ito o inaasahan ang mga resulta kung saan sila ay humantong (pag-iisip, imahinasyon. ). Kaya, iniharap ni I.M. Sechenov ang ideya ng reflexivity ng psyche at mental na regulasyon ng aktibidad.

Ang reflex na prinsipyo ng aktibidad ay nakatanggap ng pag-unlad at pang-eksperimentong pagbibigay-katwiran sa mga gawa ng I.P. Pavlov at ng kanyang paaralan. Eksperimento na pinatunayan ng I.P. Pavlov ang kawastuhan ng pag-unawa ni Sechenov sa aktibidad ng kaisipan bilang isang reflex na aktibidad ng utak, inihayag ang mga pangunahing batas ng physiological nito, at lumikha ng isang bagong larangan ng agham - ang pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, ang doktrina ng mga nakakondisyon na reflexes.

Ang mga pansamantalang koneksyon ay nabuo sa pagitan ng stimuli na nakakaapekto sa katawan at mga tugon ng katawan. Ang kanilang pagbuo ay ang pinakamahalagang pag-andar ng cerebral cortex. Para sa anumang uri ng aktibidad sa pag-iisip, tulad ng aktibidad ng utak, isang pansamantalang koneksyon sa neural ang pangunahing mekanismo ng physiological. Ang anumang proseso ng pag-iisip ay hindi maaaring mangyari sa sarili nitong, nang walang pagkilos ng ilang stimuli sa utak. Ang huling resulta ng anumang proseso ng pag-iisip at anumang pansamantalang koneksyon ay isang panlabas na inihayag na aksyon bilang tugon sa panlabas na impluwensyang ito. Ang aktibidad ng kaisipan ay, samakatuwid, mapanimdim, pinabalik na aktibidad ng utak, na sanhi ng impluwensya ng mga bagay at phenomena ng katotohanan. Ang lahat ng mga probisyong ito ay nagpapakita ng mekanismo para sa pagpapakita ng layunin ng katotohanan. Kaya, ang doktrina ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ay ang natural na pang-agham na pundasyon ng materyalistikong pag-unawa sa mga mental phenomena.

Ang pagkilala sa pinakamahalagang kahalagahan ng pansamantalang mga koneksyon sa nerbiyos bilang isang physiological na mekanismo ng lahat ng aktibidad ng kaisipan ay hindi nangangahulugan, gayunpaman, ang pagkakakilanlan ng mga mental phenomena sa mga physiological. Ang aktibidad ng kaisipan ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng mekanismo ng physiological nito, kundi pati na rin sa nilalaman nito, i.e. kung ano talaga ang sinasalamin ng utak sa realidad. Ang buong hanay ng mga pananaw ni I. P. Pavlov sa mga pattern ng regulasyon ng utak ng pakikipag-ugnayan ng mga hayop at tao sa panlabas na kapaligiran ay tinatawag na doktrina ng dalawang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang imahe ng isang bagay ay isang senyales ng ilang walang kondisyong pampasigla para sa hayop, na humahantong sa isang pagbabago sa pag-uugali tulad ng isang nakakondisyon na reflex. Tulad ng nasabi na natin, ang isang nakakondisyon na reflex ay sanhi ng katotohanan na ang ilang nakakondisyon na pampasigla (halimbawa, isang bumbilya) ay pinagsama sa pagkilos ng isang walang kondisyon na pampasigla (pagkain), bilang isang resulta kung saan ang isang pansamantalang koneksyon sa nerbiyos ay lumitaw sa ang utak sa pagitan ng dalawang sentro (visual at pagkain) at dalawa Ang mga aktibidad ng hayop (visual at pagkain) ay pinagsama. Ang pag-iilaw ng ilaw ay naging signal ng pagpapakain, na nagdudulot ng paglalaway. Sa kanilang pag-uugali, ang mga hayop ay ginagabayan ng mga senyas na tinawag ni I. P. Pavlov ang mga senyales ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas ("unang mga signal"). Ang lahat ng aktibidad ng kaisipan ng mga hayop ay isinasagawa sa antas ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas.

Sa mga tao, ang mga signal ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas ay gumaganap din ng isang mahalagang papel, pag-regulate at pagdidirekta ng pag-uugali (halimbawa, isang ilaw ng trapiko). Ngunit, hindi tulad ng mga hayop, kasama ang unang sistema ng pagbibigay ng senyas, ang mga tao ay may pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang mga senyales ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay mga salita, i.e. "pangalawang signal". Sa tulong ng mga salita, maaaring mapalitan ang mga signal ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang isang salita ay maaaring maging sanhi ng parehong mga aksyon tulad ng mga signal ng unang sistema ng signal, i.e. ang salita ay "signal of signals".

Kaya, Ang psyche ay pag-aari ng utak. Ang sensasyon, pag-iisip, kamalayan ay ang pinakamataas na produkto ng bagay na nakaayos sa isang espesyal na paraan. Ang aktibidad ng kaisipan ng katawan ay isinasagawa sa pamamagitan ng maraming mga espesyal na kagamitan sa katawan. Ang ilan sa kanila ay nakakakita ng mga impluwensya, ang iba ay nagko-convert sa mga ito sa mga signal, bumuo ng mga plano para sa pag-uugali at kontrolin ito, at ang iba ay nagpapagana ng mga kalamnan. Tinitiyak ng lahat ng kumplikadong gawaing ito ang aktibong oryentasyon sa kapaligiran.

Ang mga siyentipiko na nag-aral ng anatomy ng tao, kahit noong sinaunang panahon, ay nagmungkahi ng koneksyon sa pagitan ng mental phenomena at aktibidad ng utak at itinuturing na sakit sa isip bilang resulta ng mga kaguluhan sa aktibidad nito. Ang isang mahalagang batayan para sa mga pananaw na ito ay ang mga obserbasyon ng mga pasyente na may ilang mga sakit sa utak bilang resulta ng pinsala o sakit. Ang ganitong mga pasyente ay nakakaranas ng iba't ibang mga sakit sa pag-iisip: ang paningin, pandinig, memorya, pag-iisip at pagsasalita ay apektado, ang mga boluntaryong paggalaw ay may kapansanan, at iba pa. Gayunpaman, ang pagtatatag ng isang koneksyon sa pagitan ng aktibidad ng kaisipan at aktibidad ng utak ay ang unang hakbang lamang patungo sa siyentipikong pag-aaral ng psyche. Ngunit ang mga katotohanang ito ay hindi pa nagpapaliwanag kung anong mga pisyolohikal na mekanismo ang sumasailalim sa aktibidad ng kaisipan.

Ang pagpapatunay ng reflex na kalikasan ng lahat ng uri ng aktibidad ng kaisipan ay ang merito ng pisyolohiya ng Russia, at pangunahin sa dalawang pangunahing kinatawan nito - I.M. Sechenov at I.P. Pavlov.

Sa kanyang gawaing "Reflexes of the Brain" (1863), pinalawak ni I. M. Sechenov ang prinsipyo ng reflex sa lahat ng aktibidad ng utak at sa gayon sa lahat ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Ipinakita niya na "lahat ng mga gawa ng may kamalayan at walang malay na buhay, ayon sa paraan ng kanilang pinagmulan, ay mga reflexes." Ito ang unang pagtatangka sa isang reflexive na pag-unawa sa psyche. Pagsusuri nang detalyado sa mga reflexes ng utak ng tao, I.M. Tinutukoy ni Sechenov ang tatlong pangunahing mga link sa kanila: ang paunang link ay isang panlabas na pampasigla at ang pagbabago nito sa pamamagitan ng mga pandama sa isang proseso ng nervous excitation na ipinadala sa utak; gitnang link - mga proseso ng paggulo at pagsugpo sa utak at ang paglitaw sa batayan na ito ng mga estado ng kaisipan (sensasyon, pag-iisip, damdamin, atbp.); huling link ^ - panlabas na paggalaw. SILA. Nabanggit ni Sechenov na ang gitnang link ng reflex kasama ang mental na elemento nito ay hindi maaaring ihiwalay sa iba pang dalawang link (panlabas na stimulus at action-response), na natural na simula at katapusan nito. Samakatuwid, ang lahat ng mental phenomena ay isang mahalagang bahagi ng buong proseso ng reflex. Posisyon ng I.M. Sechenov tungkol sa hindi maihahambing na koneksyon ng lahat ng mga link ng reflex ay mahalaga para sa pang-agham na pag-unawa sa aktibidad ng kaisipan. Ang aktibidad ng pag-iisip ay hindi maaaring isaalang-alang nang hiwalay alinman sa mga panlabas na impluwensya o mula sa mga aksyon ng tao. Hindi ito maaaring maging isang subjective na karanasan lamang: kung ito ay gayon, kung gayon ang mga kababalaghan sa pag-iisip ay walang anumang tunay na kahalagahan sa buhay.

Patuloy na sinusuri ang mental phenomena, ipinakita ni I.M. Sechenov na lahat sila ay kasama sa isang holistic reflex act, sa holistic na tugon ng katawan sa mga impluwensya sa kapaligiran, at kinokontrol ng utak ng tao. Ang reflex na prinsipyo ng aktibidad ng kaisipan ay nagpapahintulot sa I.M. Sechenov na gumawa ng isang mahalagang konklusyon na mahalaga sa siyensya tungkol sa pagpapasiya, ang sanhi ng lahat ng mga aksyon ng tao at mga aksyon ng mga panlabas na impluwensya. Kasabay nito, nagbabala siya laban sa isang pinasimple na pag-unawa sa mga aksyon sa pamamagitan ng mga panlabas na kondisyon, na binabanggit na hindi lamang mga panlabas na impluwensya ang mahalaga dito, kundi pati na rin ang buong sistema ng mga nakaraang impluwensya sa isang tao, lahat ng kanyang nakaraang karanasan.

Sa kasong ito, ang mga proseso ng pag-iisip ay gumaganap ng function ng isang signal o regulator, na ginagawang tumutugma ang aksyon sa mga pagbabago. Ang mental ay isang regulator ng aktibidad hindi sa sarili nito, ngunit bilang isang ari-arian, isang function ng kaukulang mga lugar ng utak kung saan ang impormasyon tungkol sa panlabas na mundo ay ipinadala, iniimbak at pinoproseso. Ang isang mental phenomenon ay ang tugon ng utak sa mga impluwensyang panlabas (kapaligiran) at panloob (ang estado ng katawan bilang isang sistemang pisyolohikal). Sa madaling salita, ang mga phenomena sa pag-iisip ay patuloy na mga regulator ng aktibidad, na nagmumula bilang isang tugon sa pangangati, kumikilos sa kasalukuyang panahon (sensasyon at pang-unawa) at minsan sa nakaraang karanasan (memorya), pangkalahatan ang mga impluwensyang ito, nagbibigay ng mga resulta kung saan sila ay mangunguna (pag-iisip at imahinasyon). Kaya naman, I.M. Iniharap ni Sechenov ang ideya ng reflexivity ng psyche at mental na regulasyon ng aktibidad.

Ang reflex na prinsipyo ng aktibidad ay binuo at eksperimento na napatunayan sa mga gawa ng I.P. Pavlov at ng kanyang mga kasamahan. Eksperimento na pinatunayan ng I.P. Pavlov ang kawastuhan ng pag-unawa ng I.M. Sechenov ng aktibidad ng kaisipan bilang isang reflex na aktibidad ng utak, ay nagsiwalat ng mga pangunahing batas ng physiological nito, lumikha ng isang bagong sangay ng agham - ang pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, ang doktrina ng mga nakakondisyon na reflexes.

Ayon sa I.P. Pavlov, ang mga pansamantalang koneksyon ay nabuo sa pagitan ng impluwensya ng stimulus sa katawan at reaksyon ng katawan; ang kanilang pagbuo ay isang mahalagang pag-andar ng cerebral cortex. Para sa anumang uri ng aktibidad sa pag-iisip, tulad ng aktibidad ng utak, isang pansamantalang koneksyon sa neural ang pangunahing mekanismo ng physiological. Ang anumang proseso ng pag-iisip ay hindi maaaring mangyari sa sarili nitong, nang walang impluwensya ng ilang stimuli sa utak. Ang huling resulta ng anumang proseso ng pag-iisip at anumang pansamantalang koneksyon ay ang panlabas na pagpapakita ng aksyon bilang tugon sa panlabas na impluwensya. Ang aktibidad ng kaisipan ay isang aktibidad ng pagmuni-muni, aktibidad ng reflex utak, ay bunga ng impluwensya ng mga bagay at phenomena ng realidad. Ang lahat ng mga probisyong ito ay nagpapakita ng mekanismo para sa pagpapakita ng layunin na katotohanan. Kaya, ang doktrina ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ay ang natural na pang-agham na pundasyon ng materyalistikong pag-unawa sa mga mental phenomena.

Ang pagkilala sa kahalagahan ng pansamantalang mga koneksyon sa nerbiyos bilang isang mekanismo ng pisyolohikal ng anumang aktibidad sa pag-iisip ay hindi nangangahulugan ng pagtukoy sa mga phenomena ng pag-iisip sa mga pisyolohikal. Ang aktibidad ng kaisipan ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng mekanismo ng pisyolohikal nito, kundi pati na rin sa nilalaman nito, iyon ay, sa pamamagitan ng kung ano ang eksaktong ipinapakita ng utak sa katotohanan. Ang buong hanay ng mga pananaw ng I.P. Pavlov sa mga pattern ng regulasyon ng utak ng pakikipag-ugnayan ng mga hayop at tao sa panlabas na kapaligiran ay tinawag na doktrina ng dalawang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang imahe ng isang bagay ay isang senyales ng isang tiyak na unconditioned stimulus para sa hayop, na humahantong sa isang pagbabago sa pag-uugali tulad ng isang nakakondisyon na reflex. Ang isang nakakondisyon na reflex ay sanhi ng katotohanan na ang ilang nakakondisyon na pampasigla (halimbawa, isang kampanilya) ay pinagsama sa pagkilos ng isang walang kundisyon na pampasigla (pagkain), bilang isang resulta kung saan ang isang pansamantalang koneksyon sa nerbiyos ay lumitaw sa utak sa pagitan ng dalawang sentro (auditoryo). at pagkain), at dalawang aktibidad ng hayop (pandinig at pagkain) ay pinagsama. Nagiging feeding signal ang melody na nag-trigger ng salivation. Sa kanilang pag-uugali, ang mga hayop ay ginagabayan ng mga signal, na tinawag ni Pavlov na mga signal ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang lahat ng aktibidad ng kaisipan ng mga hayop ay isinasagawa sa isang par sa unang sistema ng pagbibigay ng senyas.

Sa mga tao, ang mga signal ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas ay may mahalagang papel sa pag-regulate at pagdidirekta ng pag-uugali (halimbawa, isang ilaw ng trapiko). Ngunit, hindi tulad ng mga hayop, kasama ang unang sistema ng pagbibigay ng senyas, ang mga tao ay may pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang mga signal ng pangalawang sistema ng signal ay mga salita na maaaring palitan ang mga signal ng unang sistema ng signal. Ang isang salita ay maaaring maging sanhi ng parehong mga aksyon tulad ng mga signal ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas, iyon ay, ang salita ay isang "signal ng mga signal."

Kaya, ang kaisipan ay pag-aari ng utak. Ang sensasyon, pag-iisip, kamalayan ay mas mataas na mga produkto ng bagay na nakaayos sa isang espesyal na paraan. Ang aktibidad ng kaisipan ng katawan ay isinasagawa sa tulong ng malaking dami mga espesyal na kagamitan sa katawan. Ang ilan sa kanila ay nakakakita ng mga impluwensya, ang iba ay ginagawa itong mga senyales, bumuo ng mga plano ng pag-uugali at kontrolin ang mga ito, at ang iba ay naglalagay ng mga kalamnan sa pagkilos. Tinitiyak ng lahat ng kumplikadong gawaing ito ang aktibong oryentasyon ng isang tao sa kapaligiran.

Reflex - Reflexus - Reflex! Ang reflex ay isang reaksyon ng isang buhay na organismo na nagbibigay ng pinakamahalagang prinsipyo ng self-regulation ng isang buhay na organismo para sa layunin ng kaligtasan!

Reflex -Reflexus -Reflex!

Reflex. Ang termino at konsepto ng reflex.

Ang reflex, sa Latin na "reflexus", ay nangangahulugang pagmuni-muni, sinasalamin.

Ang isang reflex ay isang reaksyon ng isang buhay na organismo na nagsisiguro sa paglitaw, pagbabago o pagtigil ng functional na aktibidad ng mga organo, tisyu o buong organismo, na isinasagawa kasama ang paglahok ng central nervous system bilang tugon sa pangangati ng mga nerve receptor ng katawan.

Ang reflex ay isang malinaw, matatag na tugon (reaksyon ng isang buhay na organismo) sa ilang panlabas na stimulus.

Ang mga reflexes ay umiiral sa mga multicellular na buhay na organismo na mayroong sistema ng nerbiyos at isinasagawa sa pamamagitan ng reflex arc. Ang mga reflexes at reflex na pakikipag-ugnayan ay ang batayan sa kumplikadong aktibidad ng nervous system.

Ang reflex ay basic yunit ng elementarya pagkilos ng nerbiyos. Sa ilalim ng mga natural na kondisyon, ang mga reflexes ay hindi isinasagawa sa paghihiwalay, ngunit pinagsama (pinagsama) sa kumplikado kumikilos ang reflex, pagkakaroon ng isang tiyak na biyolohikal na oryentasyon. Biological na kahalagahan mga mekanismo ng reflex binubuo sa pagsasaayos ng gawain ng mga organo at pag-uugnay ng kanilang functional na pakikipag-ugnayan upang matiyak ang pagkakapare-pareho panloob na kapaligiran organismo (homeostasis), pagpapanatili ng integridad nito at ang kakayahang umangkop sa patuloy na pagbabago ng mga kondisyon sa kapaligiran.

Ang reflex, bilang isang kababalaghan at ari-arian, ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na bilang tugon sa mga nakagawiang pangyayari, ang hayop ay tumugon sa isang nakagawiang reaksyon, likas o nakuha.

Reflex -Reflexus -Reflex!

Reflex. Kasaysayan at prehistory ng pag-aaral ng mga reflexes.

Iba pang mga artikulo sa seksyong ito:

• Kalusugang pangkaisipan! Kumpleto ang mental health!
• Instinct – Instinctus – Instinct! Instincts! Ano ang instinct? Instinct ba ito?
• Ang pagkatao ng tao at mga paraan upang pag-aralan ito, pagsubok sa pagkatao
• Katalinuhan - intellectus - talino! Ano ang alam natin tungkol sa katalinuhan? Katalinuhan bilang isang kategorya at konsepto ng matalinong pagkilos! Mga katangian ng intelligent system!
• Imahinasyon. Mga kabalintunaan ng imahinasyon. Mga function ng imahinasyon.
• Pag-asa. Ang pag-asa ay isa sa mga natatanging katangian ng psyche ng tao.
• Nag-iisip. Ang pag-iisip ay isang natatanging evolutionary phenomenon ng buhay na kalikasan. Pag-iisip ng tao. Ang taong nag-iisip ay isang makatwirang tao!
• Kritikal na pag-iisip. Ano ang kritikal na pag-iisip? Ito ba ay kritikal na pag-iisip?
• Hindi kritikal na pag-iisip. Kailangan ng propesyonal na tulong sa mga bagay na ito!
• Ilusyon! Mga ilusyon at maling akala! Mundo ng ilusyon! Ilusyonaryong mundo!
• kalungkutan. Ang pagkawala ng isang mahal sa buhay. Kamatayan ng isang mahal sa buhay. Kalungkutan para sa mga mahal sa buhay. Sikolohikal na tulong sa kaganapan ng pagkawala ng isang mahal sa buhay.
• Neuropsychology. Pananaliksik ng utak at pag-iisip. Mga pamamaraan ng pananaliksik sa modernong neuropsychology.
• Pathopsychology at sikolohiya. Praktikal na aplikasyon ng pathopsychology. Pakikipag-ugnayan ng pathopsychology at sikolohiya.