II. Konsepto ng Psyche

Pangkalahatang konsepto ng psyche.

Ang konsepto ng pagmuni-muni ng kaisipan

Ang pagmuni-muni ay isang unibersal na pag-aari ng bagay, na binubuo sa kakayahan ng mga bagay na magparami, na may iba't ibang antas ng kasapatan, mga palatandaan, mga katangian ng istruktura at mga relasyon ng iba pang mga bagay.

Ang mga katangian nito: aktibidad, dynamism, selectivity, subjectivity, involuntaryness, direksyon, ideal at anticipatory character.

Ito ang kategorya ng pagmuni-muni na nagpapakita ng pinaka-pangkalahatan at mahahalagang katangian ng psyche. Isinasaalang-alang ang mental phenomena bilang iba't ibang anyo at antas ng subjective na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan. Kung isasaalang-alang natin ang epistemological na aspeto ng mga prosesong nagbibigay-malay, kung gayon sasabihin natin na ang kaalaman ay isang salamin ng nakapalibot na layunin na katotohanan. Kung mayroong mga proseso ng pandama at pang-unawa, kung gayon sinasabi nila na ang sensasyon at pang-unawa ay mga larawan ng mga bagay at phenomena ng layunin na katotohanan na nakakaapekto sa mga organo ng pandama. Ontologically, ang sensasyon at persepsyon ay pinag-aaralan bilang aktwal na nagaganap na mga proseso o kilos. Sa huli, ang produkto ng perceptual na proseso - ang imahe ay maaaring ituring bilang isang pagmuni-muni. Ang proseso mismo ay isang proseso ng pagkamalikhain, hindi pagmuni-muni. Ngunit sa huling yugto, ang produktong ito ay nilinaw, naaayon sa tunay na bagay at nagiging sapat na pagmuni-muni nito.

Ayon kay Lomov, ang pagmuni-muni at aktibidad ay konektado sa loob. Sa pamamagitan ng pagsusuri ng aktibidad, ang subjective na kalikasan ng pagmuni-muni ng kaisipan ay ipinahayag. Ang isang aktibidad ay maaaring maging sapat sa layunin na mga kondisyon dahil ang mga kundisyong ito ay makikita ng paksa nito.

yun. Ang mga proseso ng pag-iisip ay nauunawaan bilang mga proseso ng subjective na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, na tinitiyak ang regulasyon ng pag-uugali alinsunod sa mga kondisyon kung saan ito isinasagawa.

Psychic na pagmuni-muni isinasaalang-alang:

Mula sa punto ng view ng iba't ibang anyo ng pagmuni-muni (carriers): binuo - hindi nabuo, sensual - nakapangangatwiran, kongkreto - abstract.
Mula sa pananaw ng mga posibleng mekanismo: sikolohikal, psychophysiological.
Mula sa pananaw ng mga posibleng resulta ng pagmuni-muni: mga palatandaan, simbolo, konsepto, imahe.
Mula sa punto ng view ng mga pag-andar ng pagmuni-muni sa aktibidad ng tao, komunikasyon at pag-uugali (malay - walang malay na mga katangian, emosyonal - mga katangiang kusang loob, pagbabago ng mga imahe sa proseso ng komunikasyon).

Ang pagmuni-muni ng kaisipan bilang isang proseso

Ang imahe ay hindi isang bagay na kumpleto o static. Ang imahe ay nabuo, bubuo, umiiral lamang sa proseso ng pagmuni-muni. Ang imahe ay ang proseso. Ang posisyon na ang kaisipan ay mauunawaan lamang bilang isang proseso ay binuo ni Sechenov. Pagkatapos ito ay binuo sa mga gawa ni Rubinstein. yun. anumang mental phenomenon (persepsyon, memorya, pag-iisip, atbp.) ay gumaganap bilang isang proseso ng pagmuni-muni ng kaisipan, na napapailalim sa mga layunin na batas. Ang kanilang pangkalahatang tendensya ay: ang mga prosesong ito ay lumalabas sa direksyon mula sa isang relatibong pandaigdigan at walang pagkakaiba na pagmuni-muni ng realidad tungo sa isang lalong kumpleto at tumpak; mula sa isang hindi gaanong detalyado ngunit pangkalahatang larawan ng mundo hanggang sa isang istraktura, holistic na pagmuni-muni nito. Sa pag-aaral ng anumang proseso ng pag-iisip, ang mga yugto o yugto nito ay ipinahayag. Sa bawat yugto, ang ilang mga pagbabago sa husay ay nagaganap sa parehong proseso mismo at sa mga resulta na lumabas dito. Ang mga yugto ay walang malinaw na mga hangganan. Pinagsasama ng proseso ng pag-iisip ang discreteness at continuity: ang masasalamin na mga impluwensya ay discredited, ngunit ang mga yugto ay patuloy na dumadaan sa isa't isa. Sa panahon ng proseso ng pag-iisip, nagbabago ang panloob at panlabas na mga determinant nito. Sa bawat yugto, ang mga bagong pormasyon ay nabuo, na nagiging mga kondisyon para sa karagdagang kurso ng proseso. Ang proseso ng kaisipan ay multiplicative: na lumitaw sa panahon ng pagbuo ng isang proseso, ito ay kasama sa iba pang mga proseso sa pareho o ilang iba pang anyo.

Psyche- isang sistematikong pag-aari ng lubos na organisadong bagay, na binubuo sa aktibong pagmuni-muni ng paksa ng layunin ng mundo, sa pagbuo ng paksa ng isang larawan ng mundo na hindi maiaalis sa kanya at regulasyon sa sarili batay sa kanyang pag-uugali at aktibidad.

Sa pamamagitan ng, kamalayan = psyche.
Sa pamamagitan ng, ang kamalayan ay isang maliit na bahagi ng isip, kabilang dito ang nalalaman natin sa bawat sandali.
. Ang kamalayan ay isang salamin ng layunin na katotohanan sa paghihiwalay nito mula sa umiiral na kaugnayan ng paksa dito, i.e. isang pagmuni-muni na nagha-highlight sa layunin nito, matatag na mga katangian. Sa kamalayan, ang imahe ng katotohanan ay hindi sumanib sa karanasan ng paksa: sa kamalayan, kung ano ang masasalamin ay lumilitaw bilang "kung ano ang darating" sa paksa. Ang mga kinakailangan para sa naturang pagmuni-muni ay ang dibisyon ng paggawa (ang gawain ng pagsasakatuparan ng mga aksyon ng isang tao sa istraktura ng pangkalahatang aktibidad). Mayroong isang paghihiwalay sa pagitan ng motibo ng isang buong aktibidad at ang (nakakamalay) na layunin ng isang indibidwal na aksyon. Mayroong isang espesyal na gawain upang maunawaan ang kahulugan ng aksyon na ito, na walang biological na kahulugan (pr/r.: beater). Ang koneksyon sa pagitan ng motibo at layunin ay ipinahayag sa anyo ng aktibidad ng kolektibong gawain ng tao. Ang isang layunin at praktikal na saloobin sa paksa ng aktibidad ay lumitaw. Kaya, sa pagitan ng bagay ng aktibidad at paksa ay may kamalayan sa mismong aktibidad ng paggawa ng bagay na ito.

Mga detalye ng sikolohikal na pagmuni-muni

Ang pagninilay ay isang pagbabago sa estado ng isang bagay, na nagsisimulang magdala ng mga bakas ng isa pang bagay.

Mga anyo ng pagninilay: pisikal, biyolohikal, mental.

Pisikal na pagmuni-muni- direktang kontak. Ang prosesong ito ay may hangganan sa oras. Ang mga bakas na ito ay walang malasakit para sa parehong mga bagay (simetrya ng mga bakas ng pakikipag-ugnayan). Ayon kay A.N. Leontiev, nangyayari ang pagkawasak.

Biyolohikal na pagmuni-muni – espesyal na uri pakikipag-ugnayan - pagpapanatili ng pagkakaroon ng isang organismo ng hayop. Pagbabago ng mga bakas sa mga tiyak na signal. Batay sa pagbabago ng signal, nangyayari ang isang tugon. (sa labas ng mundo o sa iyong sarili). Selectivity ng reflection. Samakatuwid ang pagmuni-muni ay hindi simetriko.

Psychic na pagmuni-muni– bilang resulta, lumilitaw ang isang imahe ng bagay (cognition of the world).

Mga imahe– sensual, makatuwiran (kaalaman tungkol sa mundo).

Mga tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan: a) puro subjective na edukasyon; b) ang saykiko ay isang simbolo ng katotohanan; c) ang pagmuni-muni ng kaisipan ay higit pa o hindi gaanong tama.

Mga kondisyon para sa pagbuo ng isang imahe ng mundo: a) pakikipag-ugnayan sa mundo; b) Ang pagkakaroon ng isang organ ng pagmuni-muni; c) buong pakikipag-ugnayan sa lipunan (para sa isang tao).

PAGNINILAY NG ISIPAN

1. MGA ANTAS NG PAGNILAYAN NG PAG-AARAL

Ang konsepto ng pagmuni-muni ay isang pangunahing pilosopikal na konsepto. Mayroon din itong pangunahing kahulugan para sa sikolohikal na agham. Ang pagpapakilala ng konsepto ng pagninilay sa sikolohiya bilang panimulang punto ay minarkahan ang simula ng pag-unlad nito sa isang bagong Marxista-Leninistang teoretikal na batayan. Mula noon, ang sikolohiya ay dumaan sa kalahating siglong paglalakbay, kung saan ang mga konkretong siyentipikong ideya nito ay umunlad at nagbago; gayunpaman, ang pangunahing bagay ay ang diskarte sa psyche bilang isang subjective na imahe layunin na katotohanan– nanatili at nananatiling hindi natitinag sa kanya.

Sa pagsasalita tungkol sa pagmuni-muni, dapat muna nating bigyang-diin ang makasaysayang kahulugan ng konseptong ito. Binubuo ito, una, sa katotohanan na ang nilalaman nito ay hindi nagyelo. Sa kabaligtaran, sa pag-unlad ng mga agham tungkol sa kalikasan, tao at lipunan, ito ay umuunlad at nagpapayaman sa sarili nito.

Ang pangalawa, lalo na ang mahalagang punto ay ang konsepto ng pagmuni-muni ay naglalaman ng ideya ng pag-unlad, ang ideya ng pag-iral iba't ibang antas at mga anyo ng repleksyon. Ito ay tungkol sa iba't ibang antas yaong mga pagbabago sa sumasalamin sa mga katawan na lumitaw bilang resulta ng mga impluwensyang nararanasan nila at sapat sa kanila. Ang mga antas na ito ay ibang-iba. Ngunit ito pa rin ay mga antas ng isang solong relasyon, na may husay iba't ibang anyo matatagpuan ang sarili sa walang buhay na kalikasan, sa mundo ng hayop, at, sa wakas, sa mga tao.

Sa pagsasaalang-alang na ito, lumitaw ang isang gawain na pinakamahalaga para sa sikolohiya: pag-aralan ang mga tampok at pag-andar ng iba't ibang antas ng pagmuni-muni, upang subaybayan ang mga paglipat mula sa mas simpleng mga antas at anyo nito hanggang sa mas kumplikadong mga antas at anyo.

Alam na itinuturing ni Lenin ang pagmuni-muni bilang isang pag-aari na likas na sa "pundasyon ng pagbuo ng bagay mismo," na sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, lalo na sa antas ng lubos na organisadong buhay na bagay, ay tumatagal sa anyo ng pandamdam, pang-unawa. , at sa mga tao - din ang anyo ng teoretikal na pag-iisip, konsepto. Tulad nito, sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, ang makasaysayang pag-unawa sa pagmuni-muni ay hindi kasama ang posibilidad ng pagbibigay-kahulugan sa sikolohikal na mga penomena bilang inalis mula sa karaniwang sistema interaksyon ng isang mundong nagkakaisa sa materyalidad nito. Pinakamalaking kahulugan Ito para sa agham ay ang mental, ang pagka-orihinal na ipinostula ng idealismo, ay nagiging problema siyentipikong pananaliksik; ang tanging postulate ay nananatiling pagkilala sa pagkakaroon ng layunin na realidad na independiyente sa nakakaalam na paksa. Ito ang kahulugan ng kahilingan ni Lenin na hindi pumunta mula sa sensasyon patungo sa panlabas na mundo, ngunit mula sa panlabas na mundo patungo sa sensasyon, mula sa panlabas na mundo bilang pangunahin hanggang sa subjective na mga penomena ng kaisipan bilang pangalawa. Hindi sinasabi na ang kinakailangang ito ay ganap na naaangkop sa kongkretong siyentipikong pag-aaral ng psyche, sa sikolohiya.

Ang landas ng pag-aaral ng sensory phenomena, na nagmumula sa panlabas na mundo, mula sa mga bagay, ay ang landas ng kanilang layunin na pag-aaral. Bilang ebidensya ng karanasan ng pag-unlad ng sikolohiya, maraming mga teoretikal na paghihirap ang lumitaw sa landas na ito. Natuklasan na ang mga ito na may kaugnayan sa mga unang kongkretong tagumpay sa pag-aaral ng natural na agham ng utak at mga organo ng pandama. Bagaman ang gawain ng mga physiologist at psychophysicist ay nagpayaman sa siyentipikong sikolohiya na may kaalaman sa mahahalagang katotohanan at mga pattern na tumutukoy sa paglitaw ng mga mental phenomena, hindi nila maaaring direktang ibunyag ang kakanyahan ng mga phenomena na ito sa kanilang sarili; ang psyche ay patuloy na isinasaalang-alang sa kanyang paghihiwalay, at ang problema ng relasyon ng psyche sa panlabas na mundo ay nalutas sa diwa ng physiological idealism ni J. Müller, ang hieroglyphism ni G. Helmholtz, ang dualistic idealism ni W. Wundt, atbp. Ang mga parallelistic na posisyon, na sa modernong sikolohiya ay disguised lamang, ay naging pinakalaganap na bagong terminolohiya.

Ang isang mahusay na kontribusyon sa problema ng pagmuni-muni ay ginawa ng reflex theory, ang pagtuturo ni I. P. Pavlov tungkol sa mas mataas. aktibidad ng nerbiyos. Ang pangunahing diin sa pananaliksik ay nagbago nang malaki: ang mapanimdim, mental na pag-andar ng utak ay kumilos bilang isang produkto at kondisyon ng mga tunay na koneksyon ng organismo sa kapaligiran na nakakaimpluwensya dito. Iminungkahi nito ang isang panimula na bagong oryentasyon ng pananaliksik, na ipinahayag sa isang diskarte sa mga phenomena ng utak mula sa gilid ng pakikipag-ugnayan na bumubuo sa kanila, na natanto sa pag-uugali ng mga organismo, paghahanda, pagbuo at pagsasama-sama nito. Kahit na ang pag-aaral ng gawain ng utak sa antas nito, sa mga salita ni I. P. Pavlov, "ang pangalawang bahagi ng pisyolohiya" sa hinaharap ay ganap na pagsasama sa pang-agham, nagpapaliwanag na sikolohiya.

Nananatili, gayunpaman, ang pangunahing teoretikal na kahirapan, na ipinahayag sa imposibilidad ng pagbabawas ng antas. sikolohikal na pagsusuri sa antas ng physiological analysis, mga sikolohikal na batas sa mga batas ng aktibidad ng utak. Ngayon na ang sikolohiya bilang isang espesyal na larangan ng kaalaman ay naging laganap at nakakuha ng praktikal na pamamahagi at nakakuha ng praktikal na kabuluhan para sa paglutas ng maraming mga problema na iniharap ng buhay, ang posisyon tungkol sa irreducibility ng mental sa physiological ay nakatanggap ng bagong ebidensya - sa mismong pagsasanay. ng sikolohikal na pananaliksik. Mayroong isang medyo malinaw na katotohanan na pagkakaiba Proseso ng utak, sa isang banda, at pagpapatupad ng mga prosesong ito mga mekanismo ng pisyolohikal- sa kabilang banda, pagkakaiba, kung wala ito, siyempre, imposibleng malutas ang mga problema ng ugnayan at koneksyon sa pagitan nila; Kasabay nito, isang sistema ng layunin sikolohikal na pamamaraan, sa mga partikular na pamamaraan ng borderline, psychological at physiological na pananaliksik. Salamat dito, ang tiyak na pag-aaral ng kalikasan at mga mekanismo ng mga proseso ng pag-iisip ay lumampas sa mga limitasyon na limitado ng mga natural na pang-agham na ideya tungkol sa aktibidad ng mental organ - ang utak. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang lahat teoretikal na isyu, na may kaugnayan sa problema ng sikolohikal at pisyolohikal, ay natagpuan ang kanilang solusyon. Masasabi lang natin na nagkaroon ng seryosong pag-unlad sa direksyong ito. Kasabay nito, lumitaw ang mga bagong kumplikadong teoretikal na problema. Ang isa sa kanila ay ipinakita sa pamamagitan ng pagbuo ng isang cybernetic na diskarte sa pag-aaral ng mga proseso ng pagmuni-muni. Sa ilalim ng impluwensya ng cybernetics, ang pokus ay sa pagsusuri ng regulasyon ng mga estado ng mga sistema ng pamumuhay sa pamamagitan ng impormasyon na kumokontrol sa kanila. Ginawa ito bagong hakbang kasama ang nakabalangkas na landas ng pag-aaral ng pakikipag-ugnayan ng mga nabubuhay na organismo sa kapaligiran, na ngayon ay lumitaw mula sa isang bagong panig - mula sa panig ng paghahatid, pagproseso at pag-iimbak ng impormasyon. Kasabay nito, nagkaroon ng theoretical convergence ng mga approach sa qualitatively different controlled and self-governing objects - inanimate system, hayop at tao. Ang mismong konsepto ng impormasyon (isa sa mga pangunahing para sa cybernetics), bagama't nagmula ito sa teknolohiya ng komunikasyon, ay, wika nga, ng tao, pisyolohikal at maging sikolohikal na pinagmulan: pagkatapos ng lahat, ang lahat ay nagsimula sa pag-aaral ng paghahatid ng semantikong impormasyon mula sa tao patungo sa tao sa pamamagitan ng mga teknikal na channel.

Tulad ng nalalaman, ang cybernetic na diskarte mula sa simula ay tahasang pinalawak sa mental na aktibidad. Sa lalong madaling panahon, ang pangangailangan nito ay lumitaw sa sikolohiya mismo, lalo na malinaw sa sikolohiya ng engineering, na pinag-aaralan ang sistema ng "man-machine", na itinuturing na isang espesyal na kaso ng mga control system. Ngayon ang mga konsepto tulad ng " Feedback Ang ", "regulasyon", "impormasyon", "modelo", atbp. ay naging malawakang ginagamit sa mga sangay ng sikolohiya na hindi nauugnay sa pangangailangang gumamit ng mga pormal na wika na may kakayahang ilarawan ang mga proseso ng kontrol na nagaganap sa anumang mga sistema, kabilang ang teknikal. mga .

Kung ang pagpapakilala ng mga konsepto ng neurophysiological sa sikolohiya ay batay sa konsepto ng psyche bilang isang function ng utak, kung gayon ang pagkalat ng cybernetic na diskarte dito ay may ibang pang-agham na katwiran. Pagkatapos ng lahat, ang sikolohiya ay isang tiyak na agham tungkol sa paglitaw at pag-unlad ng repleksyon ng katotohanan ng isang tao, na nangyayari sa kanyang aktibidad at kung saan, ang namamagitan dito, ay gumaganap ng isang tunay na papel dito. Sa bahagi nito, ang cybernetics, na pinag-aaralan ang mga proseso ng intrasystem at intersystem na pakikipag-ugnayan sa mga konsepto ng impormasyon at pagkakatulad, ay nagpapahintulot sa amin na ipakilala ang mga pamamaraan ng dami sa pag-aaral ng mga proseso ng pagmuni-muni at sa gayon ay nagpapayaman sa doktrina ng pagmuni-muni bilang isang pangkalahatang pag-aari ng bagay. Ito ay paulit-ulit na itinuro sa aming pilosopikal na panitikan, pati na rin ang katotohanan na ang mga resulta ng cybernetics ay may malaking kahalagahan para sa sikolohikal na pananaliksik.

Ang kahalagahan ng cybernetics, na kinuha mula sa panig na ito, para sa pag-aaral ng mga mekanismo ng pandama na pagmuni-muni ay tila hindi mapag-aalinlanganan. Hindi natin dapat kalimutan, gayunpaman, na ang pangkalahatang cybernetics, habang nagbibigay ng mga paglalarawan ng mga proseso ng regulasyon, ay nakuha mula sa kanilang partikular na kalikasan. Samakatuwid, may kaugnayan sa bawat espesyal na lugar, ang tanong ay lumitaw tungkol sa sapat na aplikasyon nito. Ito ay kilala, halimbawa, kung gaano kakomplikado ang isyung ito pagdating sa mga prosesong panlipunan. Mahirap din sa psychology. Pagkatapos ng lahat, ang cybernetic na diskarte sa sikolohiya, siyempre, ay hindi binubuo sa simpleng pagpapalit ng mga sikolohikal na termino sa mga cybernetic; tulad ng isang kapalit ay bilang walang bunga bilang ang pagtatangka na ginawa sa isang pagkakataon upang palitan ang sikolohikal na mga termino sa mga physiological. Hindi gaanong pinahihintulutan na mekanikal na isama ang mga indibidwal na probisyon at theorems ng cybernetics sa sikolohiya.

Kabilang sa mga problema na lumitaw sa sikolohiya na may kaugnayan sa pag-unlad ng cybernetic na diskarte, ang problema ng pandama na imahe at modelo ay partikular na mahalagang tiyak na pang-agham at metodolohikal na kahalagahan. Sa kabila ng katotohanan na maraming mga gawa ng mga pilosopo, physiologist, psychologist at cyberneticist ang nakatuon sa problemang ito, nararapat ito ng karagdagang teoretikal na pagsusuri - sa liwanag ng doktrina ng pandama na imahe bilang isang subjective na pagmuni-muni ng mundo sa isip ng tao.

Tulad ng nalalaman, ang konsepto ng isang modelo ay naging napakalawak at ginagamit sa napaka iba't ibang kahulugan. Gayunpaman, para sa karagdagang pagsasaalang-alang sa aming problema, maaari naming tanggapin ang pinakasimpleng at pinaka-magaspang, wika nga, ang kahulugan nito. Tatawagin natin ang isang modelo bilang isang sistema (set) na ang mga elemento ay nasa isang relasyon ng pagkakatulad (homomorphism, isomorphism) sa mga elemento ng ilang iba pang (modelo) na sistema. Halatang halata na ang ganitong malawak na kahulugan ng isang modelo ay kinabibilangan, sa partikular, isang sensual na imahe. Ang problema, gayunpaman, ay hindi kung posible bang lapitan ang imaheng pangkaisipan bilang isang modelo, ngunit kung nakukuha ng diskarteng ito ang mahahalagang, partikular na tampok nito, ang kalikasan nito.

Itinuturing ng teorya ng pagninilay ni Lenin ang mga pandama na imahe sa isip ng tao bilang mga imprint, mga snapshot ng isang malayang umiiral na katotohanan. Ito ang naglalapit sa pagmuni-muni ng kaisipan sa "kaugnay" nitong mga anyo ng pagmuni-muni, na katangian din ng bagay, na walang "malinaw na ipinahayag na kakayahan ng sensasyon." Ngunit ito ay bumubuo lamang ng isang bahagi ng katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan; ang kabilang panig ay ang pagmumuni-muni ng saykiko, hindi katulad ng salamin at iba pang anyo ng passive reflection, ay subjective, na nangangahulugan na hindi ito pasibo, hindi nakamamatay, ngunit aktibo, na ang kahulugan nito ay kinabibilangan ng buhay ng tao, pagsasanay at na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggalaw. ng patuloy na pagsasalin ng layunin sa subjective.

Ang mga probisyong ito, na pangunahing may kahulugang epistemolohiko, ay kasabay ng panimulang punto para sa konkretong siyentipikong sikolohikal na pananaliksik. Nasa sikolohikal na antas na ang problema ng mga tiyak na tampok ng mga anyo ng pagmuni-muni na ipinahayag sa pagkakaroon ng subjective - pandama at mental - mga imahe ng katotohanan sa isang tao ay lumitaw.

Ang posisyon na ang pagmuni-muni ng kaisipan ng katotohanan ay ang subjective na imahe nito ay nangangahulugan na ang imahe ay kabilang sa isang tunay na paksa ng buhay. Ngunit ang konsepto ng subjectivity ng isang imahe sa kahulugan ng pag-aari nito sa paksa ng buhay ay may kasamang indikasyon ng aktibidad nito. Ang koneksyon sa pagitan ng isang imahe at kung ano ang ipinapakita ay hindi isang koneksyon sa pagitan ng dalawang bagay (mga sistema, set) na nakatayo sa isang magkaparehong relasyon sa isa't isa - ang kanilang relasyon ay nagpaparami ng polariseysyon ng anumang proseso ng buhay, sa isang poste kung saan nakatayo ang aktibo ( "biased") paksa, sa kabilang banda - isang bagay na "walang malasakit" sa paksa. Ito ang tampok na ito ng relasyon ng subjective na imahe sa sinasalamin na katotohanan na hindi nakuha ng "modelo-modelo" na relasyon. Ang huli ay may pag-aari ng simetrya, at naaayon ang mga terminong "modelo" at "modelo" ay may kaugnay na kahulugan, depende sa kung alin sa dalawang bagay ang itinuturing ng paksang nakakaalam sa kanila (teoretikal o praktikal) bilang isang modelo, at kung alin ang dapat maging modelo. Tulad ng para sa proseso ng pagmomodelo (ibig sabihin, ang pagbuo ng paksa ng mga modelo ng anumang uri, o kahit na ang kaalaman ng paksa sa mga koneksyon na tumutukoy sa gayong pagbabago sa isang bagay na nagbibigay dito ng mga katangian ng isang modelo ng isang partikular na bagay), ito ay isang ganap na kakaibang tanong.

Kaya, kasama sa konsepto ng subjectivity ng imahe ang konsepto ng partiality ng subject. Matagal nang inilarawan at pinag-aralan ng sikolohiya ang pag-asa ng pang-unawa, representasyon, pag-iisip sa "kung ano ang kailangan ng isang tao" - sa kanyang mga pangangailangan, motibo, saloobin, damdamin. Napakahalaga na bigyang-diin na ang ganitong partiality ay mismong layunin na tinutukoy at hindi ipinahayag sa kakulangan ng imahe (bagaman maaari itong ipahayag dito), ngunit sa katotohanan na pinapayagan nito ang isa na aktibong tumagos sa katotohanan. Sa madaling salita, ang subjectivity sa antas ng sensory reflection ay dapat na maunawaan hindi bilang subjectivism nito, ngunit sa halip bilang "subjectivity," ibig sabihin, kabilang ito sa isang aktibong paksa.

Ang isang mental na imahe ay isang produkto ng mahalaga, praktikal na mga koneksyon at relasyon ng paksa sa layunin ng mundo, na hindi maihahambing na mas malawak at mas mayaman kaysa sa anumang modelong relasyon. Samakatuwid, ang paglalarawan nito bilang pagpaparami sa wika ng mga sensory modalities (sa isang sensory na "code") ang mga parameter ng isang bagay na nakakaapekto sa mga sense organ ng paksa ay ang resulta ng pagsusuri sa isang pisikal, mahalagang antas. Ngunit ito ay tiyak sa antas na ito na ang pandama na imahe ay nagpapakita ng sarili na mas mahirap kumpara sa isang posibleng matematikal o pisikal na modelo ng bagay. Ang sitwasyon ay naiiba kapag isinasaalang-alang natin ang imahe sa isang sikolohikal na antas - bilang isang pagmuni-muni ng kaisipan. Sa kapasidad na ito, sa kabaligtaran, ito ay lumilitaw sa lahat ng kayamanan nito, bilang pagkakaroon ng hinihigop sa sarili nitong sistema ng layunin na mga relasyon kung saan ang nilalaman lamang na sinasalamin nito ang aktwal na umiiral. Bukod dito, kung ano ang sinabi ay nalalapat sa isang nakakamalay na pandama na imahe - sa isang imahe sa antas ng nakakamalay na pagmuni-muni ng mundo.

2. METAL REFLECTION ACTIVITY

Sa sikolohiya, mayroong dalawang diskarte, dalawang pananaw sa proseso ng pagbuo ng isang pandama na imahe. Ang isa sa kanila ay nagpaparami ng lumang sensationalist na konsepto ng pang-unawa, ayon sa kung saan ang imahe ay ang direktang resulta ng unilateral na impluwensya ng bagay sa mga pandama.

Ang isang pangunahing naiibang pag-unawa sa proseso ng pagbuo ng isang imahe ay bumalik sa Descartes. Ang paghahambing ng pangitain sa kanyang sikat na "Dioptrics" sa pang-unawa ng mga bagay ng bulag, na "nakikita na parang sa kanilang mga kamay," isinulat ni Descartes: "... Kung isasaalang-alang mo na ang pagkakaiba na nakikita ng isang bulag sa pagitan ng mga puno, mga bato, tubig at iba pang katulad na mga bagay sa tulong ng kanyang patpat, ay tila sa kanya ay hindi mas mababa kaysa sa umiiral sa pagitan ng pula, dilaw, berde at anumang iba pang kulay, gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga katawan ay hindi hihigit sa iba't ibang paraan ng paggalaw ng isang stick o lumalaban sa mga galaw nito." Kasunod nito, ang ideya ng pangunahing pagkakapareho ng henerasyon ng mga tactile at visual na mga imahe ay binuo, tulad ng kilala, ni Diderot at lalo na Sechenov.

Sa modernong sikolohiya, ang posisyon na ang pang-unawa ay isang aktibong proseso na kinakailangang kasama ang mga efferent na link ay nakatanggap ng pangkalahatang pagkilala. Bagama't ang pagtukoy at pagtatala ng mga efferent na proseso kung minsan ay nagpapakita ng mga makabuluhang metodolohikal na kahirapan, kaya na ang ilang mga phenomena ay tila nagpapahiwatig sa halip na pabor sa passive, "screen" na teorya ng pang-unawa, sila ay pa rin ipinag-uutos na paglahok maaaring ituring na itinatag.

Ang partikular na mahalagang data ay nakuha sa ontogenetic na pag-aaral ng pang-unawa. Ang mga pag-aaral na ito ay may kalamangan na ginagawa nilang posible na pag-aralan ang mga aktibong proseso ng pang-unawa sa kanilang, wika nga, pinalawak, bukas, ibig sabihin, panlabas na motor, hindi pa internalized at hindi nabawasan na mga anyo. Ang mga datos na nakuha sa kanila ay kilalang-kilala, at hindi ko ilalahad, mapapansin ko lamang na sa mga pag-aaral na ito ipinakilala ang konsepto ng perceptual action.

Ang papel na ginagampanan ng mga proseso ng efferent ay pinag-aralan din sa pag-aaral pandama ng pandinig, ang receptor organ na kung saan, sa kaibahan sa nakakaantig na kamay at ang visual apparatus, ay ganap na walang panlabas na aktibidad. Para sa pagdinig sa pagsasalita Ang pangangailangan para sa "articulatory imitation" ay eksperimento na ipinakita para sa pitch hearing - ang nakatagong aktibidad ng vocal apparatus.

Ngayon ang posisyon na para sa paglitaw ng isang imahe, ang unilateral na impluwensya ng isang bagay sa mga organo ng pakiramdam ng paksa ay hindi sapat at para dito kinakailangan din na mayroong isang "counter" na proseso na aktibo sa bahagi ng paksa, ay maging halos banal. Naturally, ang pangunahing direksyon sa pag-aaral ng pang-unawa ay naging pag-aaral ng mga aktibong proseso ng perceptual, ang kanilang genesis at istraktura. Sa kabila ng lahat ng mga pagkakaiba sa mga tiyak na hypotheses kung saan ang mga mananaliksik ay lumalapit sa pag-aaral ng perceptual na aktibidad, sila ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pagkilala sa pangangailangan nito, ang paniniwala na nasa loob nito na ang proseso ng "pagsasalin" ng mga panlabas na bagay ay nakakaapekto sa mga organo ng pandama sa isang mental na imahe ay isinasagawa. Nangangahulugan ito na hindi ang mga pandama ang nakakakita, ngunit ang isang taong gumagamit ng mga pandama. Alam ng bawat psychologist na ang isang grid image (grid "model") ng isang bagay ay hindi katulad ng nakikita (mental) na imahe nito, gayundin, halimbawa, na ang tinatawag na sequential na mga imahe ay maaari lamang tawaging mga imahe na may kondisyon, dahil kulang sila sa constancy, sumusunod sa galaw ng tingin at napapailalim sa batas ni Emmert.

Hindi, siyempre, kinakailangang itakda ang katotohanan na ang mga proseso ng pang-unawa ay kasama sa mahalaga, praktikal na koneksyon ng isang tao sa mundo, sa mga materyal na bagay, at samakatuwid ay kinakailangang sumunod - direkta o hindi direkta - ang mga katangian ng mga bagay. kanilang sarili. Tinutukoy nito ang kasapatan ng subjective na produkto ng pang-unawa - ang imahe ng kaisipan. Anuman ang anyo ng aktibidad ng pang-unawa, anuman ang antas ng pagbabawas o pag-automate nito sa panahon ng pagbuo at pag-unlad nito, sa panimula ito ay nakabalangkas sa parehong paraan tulad ng aktibidad ng nakakaantig na kamay, "tinatanggal" ang balangkas ng isang bagay. Tulad ng aktibidad ng nakakaantig na kamay, ang anumang aktibidad ng perceptual ay nakakahanap ng isang bagay kung saan ito talaga umiiral - sa panlabas na mundo, sa layunin na espasyo at oras. Ang huli ay bumubuo sa pinakamahalaga tampok na sikolohikal subjective na imahe, na tinatawag na objectivity nito o, sa kasamaang-palad, objectivity nito.

Ang tampok na ito ng sensory mental na imahe sa pinakasimple at tahasang anyo nito ay lumilitaw na may kaugnayan sa mga extraceptive object na imahe. Ang pangunahing sikolohikal na katotohanan ay na sa imahe ay binibigyan tayo ng hindi ang ating mga subjective na estado, ngunit ang mga bagay mismo. Halimbawa, ang magaan na epekto ng isang bagay sa mata ay tiyak na nakikita bilang isang bagay na nasa labas ng mata. Sa akto ng pang-unawa, hindi iniuugnay ng paksa ang kanyang imahe ng isang bagay sa mismong bagay. Para sa paksa, ang imahe ay, kumbaga, nakapatong sa bagay. Sikolohikal na ito ay nagpapahayag ng kamadalian ng koneksyon sa pagitan ng mga sensasyon, kamalayan ng pandama at panlabas na mundo, na binibigyang-diin ni Lenin.

Kapag kinokopya ang isang bagay sa isang guhit, dapat nating iugnay ang imahe (modelo) ng bagay sa itinatanghal (modelo) na bagay, na nakikita ang mga ito bilang dalawang magkaibang bagay; ngunit hindi tayo nagtatatag ng gayong ugnayan sa pagitan ng ating pansariling imahe ng isang bagay at ng bagay mismo, sa pagitan ng pang-unawa ng ating pagguhit at ng pagguhit mismo. Kung ang problema ng gayong relasyon ay lumitaw, ito ay pangalawa lamang - mula sa pagmuni-muni ng karanasan ng pang-unawa.

Kaya't imposibleng sumang-ayon sa pahayag kung minsan ay ipinahayag na ang kawalang-kinikilingan ng pang-unawa ay ang resulta ng "objectification" ng isang mental na imahe, iyon ay, na ang impluwensya ng isang bagay ay unang nagdudulot ng pandama na imahe nito, at pagkatapos ay ang imaheng ito. ay nauugnay sa paksa sa mundo na "ipininanta sa orihinal." Psychologically, tulad ng isang espesyal na pagkilos ng "reverse projection" sa normal na kondisyon wala lang. Ang mata, sa ilalim ng impluwensya ng isang light point na hindi inaasahang lumilitaw sa screen sa periphery ng retina nito, ay agad na lumipat dito, at agad na nakikita ng paksa ang puntong ito na naisalokal sa layunin na espasyo; ang hindi niya nakikita ay ang kanyang pag-alis sa sandali ng pagtalon ng mata na may kaugnayan sa retina at mga pagbabago sa mga neurodynamic na estado ng kanyang receptive system. Sa madaling salita, para sa paksa ay walang istraktura na maaaring pangalawang maiugnay sa isang panlabas na bagay, tulad ng maaari niyang iugnay, halimbawa, ang kanyang pagguhit sa orihinal.

Ang katotohanan na ang objectivity ("objectivity") ng mga sensasyon at perception ay hindi isang bagay na pangalawa ay pinatutunayan ng maraming kapansin-pansin na mga katotohanan na matagal nang kilala sa sikolohiya. Isa sa mga ito ay may kaugnayan sa tinatawag na "probe problem". Ang katotohanang ito ay para sa isang siruhano na sinusuri ang isang sugat, ang dulo ng "sensing" ay ang dulo ng pagsisiyasat kung saan siya nangangapa para sa bala - iyon ay, ang kanyang mga sensasyon ay lumalabas na paradoxically lumipat sa mundo ng mga panlabas na bagay at hindi. naisalokal sa "probe-hand" na hangganan, at sa hangganan ng "probe-perceived object" (bala). Ang parehong bagay ay nangyayari sa anumang iba pang katulad na kaso, halimbawa, kapag nakikita natin ang pagkamagaspang ng papel na may dulo ng isang matalim na panulat. nararamdaman namin ang kalsada sa dilim na may isang stick, atbp.

Ang pangunahing interes ng mga katotohanang ito ay ang kanilang "diborsyo" at bahagyang pinalalabas ang mga relasyon na karaniwang nakatago mula sa mananaliksik. Isa na rito ang relasyong “hand-probe”. Ang impluwensyang ginawa ng probe sa receptive apparatus ng kamay ay nagdudulot ng mga sensasyon na isinama sa kumplikadong visual-tactile na imahe nito at pagkatapos ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa pag-regulate ng proseso ng paghawak ng probe sa kamay. Ang isa pang relasyon ay ang probe-object na relasyon. Ito ay nangyayari sa sandaling ang pagkilos ng siruhano ay dinadala ang pagsisiyasat sa bagay. Ngunit kahit na sa unang sandali na ito, ang bagay, na lumilitaw pa rin sa kawalan ng katiyakan nito - bilang "isang bagay", bilang ang unang punto sa linya ng hinaharap na "pagguhit" - imahe - ay nauugnay sa panlabas na mundo, na naisalokal sa layunin na espasyo. Sa madaling salita, ang isang sensory mental na imahe ay nagpapakita ng pag-aari ng object-relatedness na sa sandali ng pagbuo nito. Ngunit ipagpatuloy natin ang pagsusuri ng "probe-object" na relasyon nang kaunti pa. Ang lokalisasyon ng isang bagay sa espasyo ay nagpapahayag ng distansya nito mula sa paksa; ito ang kagandahan ng mga hangganan ng independiyenteng pag-iral nito mula sa paksa. Ang mga hangganang ito ay ipinahayag sa sandaling ang aktibidad ng paksa ay pinilit na isumite sa bagay, at ito ay nangyayari kahit na sa kaso kapag ang aktibidad ay humantong sa kanyang remodeling o Ang isang kapansin-pansin na tampok ng relasyon na isinasaalang-alang ay ang hangganan na ito ay pumasa bilang hangganan sa pagitan ng dalawang pisikal na katawan: isa sa mga ito - ang dulo ng probe - nagpapatupad ng nagbibigay-malay, pang-unawa na aktibidad ng paksa, ang isa pa ay bumubuo ng object ng aktibidad na ito. Sa hangganan ng dalawang materyal na bagay na ito, ang mga sensasyon ay naisalokal, na bumubuo ng "tela" ng subjective na imahe ng bagay: kumikilos sila bilang inilipat sa nakakaantig na dulo ng probe - isang artipisyal na receptor ng distansya, na bumubuo ng isang extension ng braso ng kumikilos na paksa.

Kung sa inilarawan na mga kondisyon ng pang-unawa ang konduktor ng aksyon ng paksa ay isang materyal na bagay na itinakda sa paggalaw, kung gayon sa malayong pang-unawa mismo ang proseso ng spatial na lokalisasyon ng bagay ay muling inayos at nagiging lubhang kumplikado. Sa kaso ng pang-unawa sa pamamagitan ng isang probe, ang kamay ay hindi gumagalaw nang malaki kaugnay sa probe, ngunit sa visual na pang-unawa, ang mata ay mobile, "nagbubukod-bukod" sa pamamagitan ng retina na umaabot dito sinag ng ilaw, na itinatapon ng bagay. Ngunit kahit na sa kasong ito, upang lumitaw ang isang subjective na imahe, kinakailangan na sumunod sa mga kondisyon na naglilipat ng hangganan ng "paksa-bagay" sa ibabaw ng bagay mismo. Ito ang mismong mga kundisyon na lumilikha ng tinatawag na invariance ng isang visual na bagay, ibig sabihin, ang pagkakaroon ng naturang mga displacement ng retina na may kaugnayan sa sinasalamin na light flux na lumilikha, kumbaga, isang tuluy-tuloy na "pagbabago ng mga feeler" na kinokontrol ng paksa, na katumbas ng kanilang paggalaw sa ibabaw ng bagay. Ngayon ang mga sensasyon ng paksa ay lumilipat din sa mga panlabas na hangganan ng bagay, ngunit hindi kasama ang bagay (probe), ngunit kasama ang mga light ray; ang paksa ay hindi nakikita ang isang retinal, patuloy at mabilis na pagbabago ng projection ng isang bagay, ngunit isang panlabas na bagay sa kamag-anak na invariance at katatagan nito.

Ito ay tiyak na ang kamangmangan ng pangunahing tampok ng pandama na imahe - ang kaugnayan ng ating mga sensasyon sa panlabas na mundo - na lumikha ng pinakamalaking hindi pagkakaunawaan na naghanda ng lupa para sa subjectively idealistic na mga konklusyon mula sa prinsipyo ng tiyak na enerhiya ng mga organo ng pandama. Ang hindi pagkakaunawaan na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga subjective na nakaranas ng mga reaksyon ng mga pandama na organo, na sanhi ng mga aksyon ng stimuli, ay kinilala ni I. Muller na may mga sensasyon na kasama sa imahe ng panlabas na mundo. Sa katotohanan, siyempre, walang sinuman ang nagkakamali sa ningning na dulot ng elektrikal na pangangati ng mata bilang tunay na liwanag, at si Munchausen lamang ang maaaring magkaroon ng ideya na pagsisindi ng pulbura sa istante ng isang baril na may mga spark na nahuhulog mula sa mata. Kadalasan ay tama nating sinasabi: "madilim sa mata", "tunog sa mga tainga" - sa mga mata at tainga, at hindi sa silid, sa kalye, atbp. Bilang pagtatanggol sa pangalawang katangian ng pagpapatungkol ng ang subjective na imahe, maaaring sumangguni sa Zenden, Hebb at iba pang mga may-akda na naglalarawan ng mga kaso ng pagpapanumbalik ng paningin sa mga may sapat na gulang pagkatapos ng pag-alis ng congenital cataracts: sa una ay nakakaranas lamang sila ng kaguluhan ng subjective visual phenomena, na pagkatapos ay nauugnay sa mga bagay ng panlabas na mundo at maging kanilang mga imahe. Ngunit ito ay mga taong may layuning pang-unawa na nabuo na sa ibang modalidad, na ngayon ay tumatanggap na lamang bagong kontribusyon Sa pala-palagay; Samakatuwid, sa mahigpit na pagsasalita, ang mayroon tayo dito ay hindi isang pangalawang sanggunian ng imahe sa panlabas na mundo, ngunit ang pagsasama ng mga elemento ng isang bagong modality sa imahe ng panlabas na mundo.

Siyempre, ang malayong pang-unawa (visual, auditory) ay isang proseso ng matinding pagiging kumplikado, at ang pag-aaral nito ay nakatagpo ng maraming katotohanan na tila magkasalungat at kung minsan ay hindi maipaliwanag. Ngunit ang sikolohiya, tulad ng anumang agham, ay hindi maaaring itayo lamang bilang isang kabuuan ng mga empirikal na katotohanan; hindi nito maiiwasan ang teorya, at ang buong tanong ay kung anong teorya ang ginagabayan nito.

Sa liwanag ng teorya ng pagmuni-muni, ang iskema ng "klasikal" ng paaralan: isang kandila -> projection nito sa retina -> ang imahe ng projection na ito sa utak, na nagpapalabas ng ilang uri ng "metaphysical light" - ay walang iba kundi isang mababaw, masyadong isang panig (at samakatuwid ay hindi wasto) na pagmuni-muni ng kaisipan. Ang iskema na ito ay direktang humahantong sa pagkilala na ang ating mga pandama, na nagtataglay ng "mga tiyak na enerhiya" (na isang katotohanan), ay nagbabakod sa subjective na imahe mula sa panlabas na layunin na katotohanan. Ito ay malinaw na walang paglalarawan ng pamamaraang ito ng proseso ng pang-unawa sa mga tuntunin ng pagkalat ng nervous excitation, impormasyon, pagtatayo ng mga modelo, atbp ay magagawang baguhin ito sa kakanyahan.

Ang kabilang panig ng problema ng isang pandama na subjective na imahe ay ang tanong ng papel ng pagsasanay sa pagbuo nito. Alam na alam na ang pagpapakilala ng kategorya ng pagsasanay sa teorya ng kaalaman ay bumubuo ng pangunahing punto ng paghahati sa pagitan ng Marxist na pag-unawa sa kaalaman at ang pag-unawa sa kaalaman sa pre-Marxian materialism, sa isang banda, at sa idealistang pilosopiya. , sa kabila. "Ang punto ng pananaw ng buhay, ng pagsasanay, ay dapat na ang una at pangunahing pananaw ng teorya ng kaalaman," sabi ni Lenin. Bilang una at pangunahing punto ng pananaw, ang puntong ito ng pananaw ay napanatili din sa sikolohiya ng mga proseso ng pandama na nagbibigay-malay.

Sinabi na sa itaas na ang pang-unawa ay aktibo, na ang subjective na imahe ng panlabas na mundo ay isang produkto ng aktibidad ng paksa sa mundong ito. Ngunit ang aktibidad na ito ay hindi mauunawaan kung hindi bilang napagtatanto ang buhay ng isang paksa sa katawan, na, una sa lahat, isang praktikal na proseso. Siyempre, isang malubhang pagkakamali na isaalang-alang sa sikolohiya ang anumang aktibidad ng pang-unawa ng isang indibidwal bilang direktang nagaganap sa anyo ng praktikal na aktibidad o direktang nagmumula dito. Ang mga proseso ng aktibong visual o auditory perception ay nahihiwalay sa direktang pagsasanay, upang ang mata ng tao at ang tainga ng tao ay maging, gaya ng sinabi ni Marx, mga teoretikal na organo. Ang tanging pakiramdam ng pagpindot ay sumusuporta sa mga direktang praktikal na pakikipag-ugnayan ng indibidwal na may panlabas na materyal-layunin na mundo. Ito ay isang napakahalagang pangyayari mula sa punto ng view ng problemang isinasaalang-alang, ngunit hindi ito ganap na nauubos. Ang katotohanan ay ang batayan ng mga proseso ng nagbibigay-malay ay hindi ang indibidwal na kasanayan ng paksa, ngunit ang "kabuuan ng kasanayan ng tao." Samakatuwid, hindi lamang ang pag-iisip, kundi pati na rin ang pang-unawa ng isang tao ay lubos na lumampas sa kayamanan nito sa kamag-anak na kahirapan ng kanyang personal na karanasan.

Ang tamang paglalagay sa sikolohiya ng tanong ng papel ng pagsasanay bilang batayan at pamantayan ng katotohanan ay nangangailangan ng pagsisiyasat nang eksakto kung paano pumapasok ang pagsasanay sa aktibidad ng pang-unawa ng tao. Dapat sabihin na ang sikolohiya ay nakaipon na ng maraming konkretong siyentipikong data na malapit na humahantong sa solusyon ng isyung ito.

Tulad ng nabanggit na, ang sikolohikal na pananaliksik ay ginagawang mas at mas malinaw sa amin na ang mapagpasyang papel sa mga proseso ng pang-unawa ay kabilang sa kanilang mga efferent link. Sa ilang mga kaso, ibig sabihin, kapag ang mga link na ito ay may ekspresyon sa mga kasanayan sa motor o mga kasanayan sa micromotor, lumilitaw ang mga ito nang malinaw; sa ibang mga kaso sila ay "nakatago", na ipinahayag sa dinamika ng kasalukuyang mga panloob na estado ng sistema ng pagtanggap. Ngunit palagi silang umiiral. Ang kanilang pag-andar ay "assimilative" hindi lamang sa isang mas makitid na kahulugan, kundi pati na rin sa isang mas malawak na kahulugan. Sinasaklaw din ng huli ang tungkulin ng pagsasama ng kabuuang karanasan ng layunin ng aktibidad ng tao sa proseso ng pagbuo ng isang imahe. Ang katotohanan ay ang gayong pagsasama ay hindi maaaring makamit bilang isang resulta ng isang simpleng pag-uulit ng mga kumbinasyon ng mga elemento ng pandama at ang pagsasakatuparan ng mga pansamantalang koneksyon sa pagitan nila. Pagkatapos ng lahat, hindi namin pinag-uusapan ang nauugnay na pagpaparami ng mga nawawalang elemento ng mga sensory complex, ngunit tungkol sa kasapatan ng mga umuusbong na subjective na imahe. Pangkalahatang pag-aari tunay na mundo kung saan nabubuhay at kumikilos ang isang tao. Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ang subordination ng proseso ng pagbuo ng isang imahe sa prinsipyo ng verisimilitude.

Upang ilarawan ang prinsipyong ito, bumalik tayo sa mga kilalang sikolohikal na katotohanan - sa mga epekto ng "pseudo-spock" visual na pagdama, na ngayon ay sinimulan na naming pag-aralan muli. Tulad ng nalalaman, ang pseudoscopic effect ay kapag tinitingnan ang mga bagay sa pamamagitan ng mga binocular na binubuo ng dalawang Dove prisms, isang natural na pagbaluktot ng pang-unawa ang nangyayari: ang mas malapit na mga punto ng mga bagay ay tila mas malayo at vice versa. Bilang resulta, halimbawa, ang isang malukong plaster mask ng isang mukha ay nakikita sa ilalim ng tiyak na pag-iilaw bilang isang matambok, relief na imahe nito, at isang relief na imahe ng isang mukha ay nakikita, sa kabaligtaran, bilang isang maskara. Ngunit ang pangunahing interes ng mga eksperimento sa isang pseudoscope ay ang isang nakikitang pseudoscopic na imahe ay lilitaw lamang kung ito ay mapagkakatiwalaan (ang isang plaster mask ng isang mukha ay kasing "maaaring mangyari" mula sa punto ng view ng katotohanan bilang ang kanyang plaster convex sculptural na imahe), o sa ang kaso kung sa isang paraan o iba ay posible na harangan ang pagsasama ng isang nakikitang pseudoscopic na imahe sa umiiral na larawan ng isang tao ng totoong mundo.

Alam na kung papalitan mo ng ulo ang ulo ng isang tao na gawa sa plaster totoong tao, kung gayon ang pseudoscopic effect ay hindi lumabas sa lahat. Partikular na nagpapakita ang mga eksperimento kung saan ang paksa, na armado ng isang pseudoscope, ay ipinapakita nang sabay-sabay ang dalawang bagay sa parehong visual field - parehong isang tunay na ulo at ang matambok na imahe ng plaster nito; pagkatapos ay ang ulo ng tao ay makikita gaya ng dati, at ang plaster ay nakikita sa pseudoscopically, iyon ay, tulad ng isang malukong maskara. Ang ganitong mga phenomena ay sinusunod, gayunpaman, kung ang pseudoscopic na imahe ay posible. Ang isa pang tampok ng pseudoscopic effect ay na upang mangyari ito, mas mahusay na ipakita ang bagay laban sa isang abstract, non-objective na background, ibig sabihin, sa labas ng sistema ng mga koneksyon sa kongkreto-layunin. Sa wakas, ang parehong prinsipyo ng verisimilitude ay ipinahayag sa ganap na kamangha-manghang epekto ng paglitaw ng naturang "mga karagdagan" sa isang nakikitang pseudoscopic na imahe na ginagawang posible ang pagkakaroon nito. Kaya, ang paglalagay ng screen na may mga butas sa harap ng isang tiyak na ibabaw kung saan makikita ang mga bahagi ng ibabaw na ito, dapat nating makuha ang sumusunod na larawan na may pseudoscopic perception: ang mga bahagi ng surface na matatagpuan sa likod ng screen, na nakikita sa pamamagitan ng mga butas nito, ay dapat madama ng paksa bilang mas malapit sa kanya kaysa sa screen, ibig sabihin, malayang nakabitin sa harap ng screen. Sa totoo lang, iba ang sitwasyon. Sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon, nakikita ng paksa - tulad ng dapat na may pseudoscopic perception - mga bahagi ng ibabaw na matatagpuan sa likod ng screen, sa harap ng screen; sila, gayunpaman, ay hindi "nakabitin" sa hangin (na hindi kapani-paniwala), ngunit itinuturing bilang ilang volumetric na pisikal na katawan na nakausli sa pagbubukas ng screen. SA nakikitang anyo lumilitaw ang pagtaas sa anyo ng mga lateral surface na bumubuo sa mga hangganan ng mga pisikal na katawan na ito. At sa wakas, ang huling bagay: tulad ng ipinakita ng mga sistematikong eksperimento, ang mga proseso ng paglitaw ng isang pseudoscopic na imahe, pati na rin ang pag-aalis ng pseudoscopicity nito, bagaman nangyari ito nang sabay-sabay, ay hindi nangangahulugang awtomatiko, hindi sa kanilang sarili. Ang mga ito ay resulta ng perceptual operations na isinagawa ng paksa. Ang huli ay napatunayan ng katotohanan na ang mga paksa ay matututong kontrolin ang parehong mga prosesong ito.

Ang punto ng mga eksperimento na may isang pseudoscope, siyempre, ay hindi sa lahat na sa pamamagitan ng paglikha ng isang pagbaluktot ng projection ng ipinakita na mga bagay sa retina ng mga mata gamit ang mga espesyal na optika, posible, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, upang makakuha ng isang maling subjective visual. larawan. Ang kanilang tunay na kahulugan ay binubuo (pati na rin ang mga katulad na klasikal na "talamak" na mga eksperimento ni Stratton, I. Kohler at iba pa) sa pagkakataong binuksan nila upang galugarin ang proseso ng naturang pagbabago ng impormasyon na dumarating sa pandama na "input", na paksa. sa mga pangkalahatang katangian, koneksyon, pattern ng totoong realidad. Ito ay isa pa, mas kumpletong pagpapahayag ng objectivity ng subjective na imahe, na ngayon ay lumilitaw hindi lamang sa orihinal na kaugnayan nito sa sinasalamin na bagay, kundi pati na rin sa kaugnayan nito sa layunin ng mundo sa kabuuan.

Hindi sinasabi na ang isang tao ay dapat na magkaroon ng isang larawan ng mundong ito. Ito ay umuunlad, gayunpaman, hindi lamang sa agarang antas ng pandama, kundi pati na rin sa mas mataas na antas ng pag-iisip - bilang resulta ng kasanayan ng isang indibidwal sa karanasan ng panlipunang kasanayan, na makikita sa linguistic form, sa isang sistema ng mga kahulugan. Sa madaling salita, ang "operator" ng pang-unawa ay hindi lamang dating naipon na mga asosasyon ng mga sensasyon at hindi apperception sa Kantian na kahulugan, ngunit panlipunang kasanayan.

Ang dating, metapisiko na pag-iisip na sikolohiya ay palaging gumagalaw kapag pinag-aaralan ang perception sa eroplano ng double abstraction: ang abstraction ng isang tao mula sa lipunan at ang abstraction ng perceived object mula sa mga koneksyon nito sa objective reality. Ang subjective sensory image at ang object nito ay lumitaw para sa kanya bilang dalawang bagay na magkasalungat. Ngunit ang isang mental na imahe ay hindi isang bagay. Taliwas sa mga ideyang pisikal, hindi ito umiiral sa sangkap ng utak sa anyo ng isang bagay, tulad ng walang "tagamasid" ng bagay na ito, na maaari lamang maging kaluluwa, tanging ang espirituwal na "Ako". Ang katotohanan ay ang tunay at kumikilos na tao, sa tulong ng kanyang utak at kanyang mga organo, ay nakakakita ng mga panlabas na bagay; ang kanilang hitsura sa kanya ay ang kanilang pandama na imahe. Muli nating bigyang-diin: ang phenomenon ng mga bagay, at hindi ang physiological states na dulot ng mga ito.

Sa pang-unawa, mayroong patuloy na aktibong proseso ng "pagkuha" mula sa katotohanan ng mga katangian, relasyon, atbp., ang kanilang pag-aayos sa panandaliang o pangmatagalang kondisyon receptive system at ang pagpaparami ng mga katangiang ito sa mga gawa ng pagbuo ng mga bagong imahe, sa mga gawa ng pagbuo ng mga bagong imahe, sa mga gawa ng pagkilala at pag-alala ng mga bagay.

Dito kailangan nating muling matakpan ang pagtatanghal na may isang paglalarawan ng isang sikolohikal na katotohanan na naglalarawan kung ano ang kakasabi lang. Alam ng lahat kung ano ang paghula ng mga mahiwagang larawan. Kailangan mong mahanap sa larawan ang isang nakatagong imahe ng bagay na ipinahiwatig sa bugtong (halimbawa, "nasaan ang mangangaso," atbp.). Ang isang maliit na paliwanag ng proseso ng pang-unawa (pagkilala) ng isang nais na bagay sa isang larawan ay na ito ay nangyayari bilang isang resulta ng sunud-sunod na paghahambing ng visual na imahe ng isang naibigay na bagay, na kung saan ang paksa ay may, na may mga indibidwal na complex ng mga elemento ng larawan. ; ang pagkakaisa ng larawang ito sa isa sa mga kumplikado ng larawan ay humahantong sa "paghula" nito. Sa madaling salita, ang paliwanag na ito ay nagmula sa ideya ng dalawang bagay na inihahambing: ang imahe sa ulo ng paksa at ang kanyang imahe sa larawan. Tulad ng para sa mga paghihirap na lumitaw sa kasong ito, ang mga ito ay dahil sa kakulangan ng diin at pagkakumpleto ng imahe ng nais na bagay sa larawan, na nangangailangan ng paulit-ulit na "pagsubok" ng imahe dito. Ang sikolohikal na implausibility ng naturang paliwanag ay iminungkahi sa may-akda ang ideya ng isang simpleng eksperimento, na binubuo sa katotohanan na ang paksa ay hindi binigyan ng anumang indikasyon ng bagay na nakatago sa larawan. Sinabi sa paksa: "bago ka ay ang karaniwang misteryosong mga larawan para sa mga bata: subukang hanapin ang bagay na nakatago sa bawat isa sa kanila." Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang proseso ay hindi maaaring magpatuloy sa lahat ayon sa pamamaraan ng paghahambing ng imahe ng bagay na lumitaw sa paksa kasama ang imahe nito na nakapaloob sa mga elemento ng larawan. Gayunpaman, nalutas ng mga paksa ang mga mahiwagang larawan. "Sinulok" nila ang imahe ng bagay mula sa larawan, at ang kanilang imahe ng pamilyar na bagay na ito ay na-update.

Nakarating na tayo ngayon sa isang bagong aspeto ng problema ng sensory image - ang problema ng representasyon. Sa sikolohiya, ang isang representasyon ay karaniwang tinatawag na isang pangkalahatang imahe na "naitala" sa memorya. Ang luma, makabuluhang pag-unawa sa imahe bilang isang tiyak na bagay ay humantong sa parehong malaking pag-unawa sa representasyon. Ito ay isang paglalahat na lumitaw bilang isang resulta ng pagpapatong sa isa't isa - sa paraan ng pagkuha ng litrato ni Galton - mga sensory imprint, kung saan ang isang pangalan ng salita ay nauugnay na nakakabit. Bagaman sa loob ng mga limitasyon ng gayong pag-unawa ay pinahihintulutan ang posibilidad ng pagbabago ng mga ideya, naisip pa rin ang mga ito bilang ilang "handa na" na mga pormasyon na nakaimbak sa mga bodega ng ating memorya. Madaling makita na ang gayong pag-unawa sa mga representasyon ay naaayon sa pormal-lohikal na doktrina ng mga konkretong konsepto, ngunit ito ay tahasang pagsalungat sa diyalektikal-materyalistang pag-unawa sa mga paglalahat.

Ang aming sensory generalized na mga imahe, tulad ng mga konsepto, ay naglalaman ng paggalaw at, samakatuwid, mga kontradiksyon; sinasalamin nila ang bagay sa magkakaibang koneksyon at pamamagitan nito. Nangangahulugan ito na walang pandama na kaalaman ang isang nakapirming imprint. Bagaman ito ay naka-imbak sa ulo ng isang tao, hindi ito bilang "handa na", ngunit halos - sa anyo ng nabuo na mga konstelasyon ng physiological na utak na may kakayahang mapagtanto ang subjective na imahe ng isang bagay na ipinahayag sa isang tao sa isa. o ibang sistema ng mga layuning koneksyon. Kasama sa ideya ng isang bagay hindi lamang kung ano ang magkatulad sa mga bagay, kundi pati na rin ang iba't ibang mga aspeto nito, kabilang ang mga hindi "nagsasapawan" sa isa't isa, at wala sa isang relasyon ng pagkakatulad sa istruktura o functional. .

Hindi lamang mga konsepto ang dialectical, kundi pati na rin ang ating mga sensory na representasyon; samakatuwid, sila ay may kakayahang magsagawa ng isang function na hindi maaaring bawasan sa papel na ginagampanan ng mga fixed reference na modelo, na nauugnay sa mga impluwensyang natanggap ng mga receptor mula sa mga indibidwal na bagay. Bilang isang imahe ng kaisipan, sila ay umiiral nang hindi mapaghihiwalay mula sa aktibidad ng paksa, na kung saan sila ay nababad sa yaman na naipon sa kanila, na ginagawa itong buhay at malikhain. ***

*Ang problema ng pandama na mga imahe at ideya ay lumitaw bago ang sikolohiya mula sa pinakaunang mga hakbang ng pag-unlad nito. Ang tanong ng likas na katangian ng ating mga sensasyon at mga pananaw ay hindi maaaring balewalain ng anumang sikolohikal na direksyon, kahit na anong pilosopikal na batayan ito nanggaling. Hindi nakakagulat, samakatuwid, na ang isang malaking bilang ng mga gawa - teoretikal at eksperimental - ay nakatuon sa problemang ito. Ang kanilang bilang ay patuloy na lumalaki nang mabilis ngayon. Bilang resulta, isang numero mga indibidwal na isyu lumabas na binuo sa sobrang detalye at halos walang limitasyong makatotohanang materyal ang nakolekta. Sa kabila nito, ang modernong sikolohiya ay malayo pa rin sa kakayahang lumikha ng isang holistic, non-eclectic na konsepto ng perception, na sumasaklaw sa iba't ibang antas at mekanismo nito. Ito ay lalo na nalalapat sa antas ng kamalayan na pang-unawa.

Ang mga bagong prospect sa bagay na ito ay binuksan sa pamamagitan ng pagpapakilala sa sikolohiya ng kategorya ng pagmuni-muni ng kaisipan, ang produktibong pang-agham na ngayon ay hindi na nangangailangan ng patunay. Ang kategoryang ito, gayunpaman, ay hindi maaaring kunin sa labas ng panloob na koneksyon nito sa iba pang mga pangunahing Marxist na kategorya. Samakatuwid, ang pagpapakilala ng kategorya ng pagmuni-muni sa siyentipikong sikolohiya ay kinakailangang nangangailangan ng muling pagsasaayos ng buong kategoryang istruktura nito. Ang mga agarang problema na lumitaw sa landas na ito ay mga problema ng aktibidad, ang problema ng sikolohiya ng kamalayan, ang sikolohiya ng pagkatao. Ang kanilang teoretikal na pagsusuri at ito ang paksa ng karagdagang talakayan.

Mula sa librong Psychology may-akda

Kabanata 13. ESTADO NG KAISIPAN § 13.1. ANG KONSEPTO NG "ESTADO" SA NATURAL AT HUMANITIES Ang problema ng estado at ang terminong "estado" mismo ay matagal nang sumasakop sa isipan ng mga kinatawan ng pilosopiya at mga likas na agham. Sa unang pagkakataon, ang tanong ng konsepto ng "estado" ay itinaas ni Aristotle,

Mula sa librong Psychology may-akda Krylov Albert Alexandrovich

Kabanata 32. METAL HEALTH § 32.1. PAMANTAYAN PARA SA KALUSUGAN NG ISIPAng mahalagang aktibidad ng isang tao bilang isang komplikadong sistema ng pamumuhay ay tinitiyak sa magkaiba, ngunit magkakaugnay na antas ng paggana. Sa pinaka-pangkalahatang pagtatantya, maaari nating makilala ang tatlo

Mula sa librong Entertaining physics of relationships may-akda Gagin Timur Vladimirovich

Kabanata 3 Reflection at repraksyon ng liwanag Pagtukoy ng mga pangangailangan at paghahanap ng komplementaryong pares Noong dekada nobenta ng huling siglo, isang kawili-wiling device ang naibenta sa ilalim ng malakas na pangalang "X-ray machine". Naaalala ko kung gaano ako nalilito noong, bilang isang mag-aaral, una akong kumuha

Mula sa aklat na Teenager [The Difficulties of Growing Up] may-akda Kazan Valentina

Kabanata 4 Mga Magulang at Kabataan: Mutual Reflection

Mula sa aklat na Parenting Smartly. 12 Rebolusyonaryong Istratehiya para sa Pagpapaunlad ng Buong Utak ng Iyong Anak may-akda Siegel Daniel J.

Mirror Neurons: Psychic Reflection Naranasan mo na bang makaramdam ng uhaw habang nanonood ng isang tao na umiinom? O humikab ka kasama ng iba? Ang mga pamilyar na tugon na ito ay mauunawaan sa liwanag ng isa sa mga pinaka nakakagulat na kamakailang pagtuklas sa neurophysiology-mirror mirroring.

Mula sa aklat na Art sikolohikal na pagpapayo[Paano Magbigay at Tumanggap ng Mental Health] ni May Rollo R

Kabanata 10. Relihiyon at Kalusugan ng Pag-iisip

Mula sa aklat na How to Develop the Ability to Hypnotize and Persuade Anyone ni Smith Sven

Kabanata 13. Sumasalamin sa mga pag-atake sa saykiko Wala sa atin ang nag-iisa, sa ilang uri ng vacuum, kung saan siya lamang ang aktibong elemento, at lahat ng iba ay nananatiling neutral. Nakikipag-ugnayan tayo sa mga tao, na nangangahulugang hindi lamang tayo nakakaimpluwensya sa iba, ngunit naiimpluwensyahan din ng iba

Mula sa aklat na The Psyche of Stalin: A Psychoanalytic Study may-akda Rancourt-Laferriere Daniel

Mula sa aklat na Master the Power of Suggestion! Makamit ang lahat ng gusto mo! ni Smith Sven

Kabanata 15 Sumasalamin sa mga pag-atake mula sa mga sikolohikal na aggressor Wala sa atin ang nag-iisa, sa ilang uri ng vacuum, kung saan aktor siya lamang ang lumilitaw, at ang lahat ng iba ay nananatiling neutral. Nakikipag-ugnayan tayo sa mga tao, na nangangahulugang: hindi lamang tayo nakakaimpluwensya sa iba, kundi pati na rin sa iba

Mula sa aklat na The Mysticism of Sound may-akda Khan Hazrat Inayat

Kabanata 12 ANG IMPLUWENSYA NG ISIP NG MUSIKA Sa larangan ng musika mayroong isang malaking larangan para sa pananaliksik, at ang impluwensyang pangkaisipan parang napakakaunting kilala modernong agham. Itinuro sa atin na ang impluwensya ng musika, o tunog at panginginig ng boses, ay dumarating sa atin at nakakaapekto sa ating mga pandama

Mula sa aklat na Picture of the World as Viewed by Intelligence Services from Mysticism to Understanding may-akda Ratnikov Boris Konstantinovich

may-akda Tevosyan Mikhail

Mula sa aklat na Understanding Processes may-akda Tevosyan Mikhail

Mula sa libro Malusog na lipunan may-akda Mula kay Erich Seligmann

Upang maunawaan ang kakanyahan ng pagkakaiba-iba ng mga phenomena ng kaisipan, isa sa mga pangunahing at nangungunang kategorya sa domestic psychology Lumilitaw ang kategoryang "mental reflection".

Kategorya mga pagmuni-muni ay isang pangunahing pilosopikal na konsepto, at nauunawaan nito ang unibersal na pag-aari ng bagay, na binubuo sa pagpaparami ng mga palatandaan, pag-aari at relasyon ng sinasalamin na bagay. Ito ay isang anyo ng interaksyon ng mga phenomena kung saan ang isa sa kanila ay nasasalamin, - habang pinapanatili ang kalidad nitong katiyakan, lumilikha sa pangalawa - mapanimdim tiyak na produkto: nasasalamin. Si V.I. Lenin, sa isang pagkakataon, ay bumuo ng "hula ni Diderot", ay sumulat: "Ito ay lohikal na ipagpalagay na ang lahat ng bagay ay may isang pag-aari, ngunit mahalagang nauugnay sa sensasyon, ang pag-aari ng pagmuni-muni." Ang kakayahang sumasalamin, pati na rin ang likas na katangian ng pagpapakita nito, ay nakasalalay sa antas ng organisasyon ng bagay. Lumilitaw ang repleksiyon sa magkakaibang anyo sa walang buhay na kalikasan, sa mundo ng mga halaman, hayop at, sa wakas, sa mga tao.

Sa walang buhay na kalikasan, ang pakikipag-ugnayan ng iba't ibang materyal na sistema ay nagreresulta sa pagmumuni-muni sa isa't isa, na lumilitaw sa anyo ng simpleng mekanikal na pagpapapangit, pag-urong o pagpapalawak depende sa mga pagbabago sa temperatura ng kapaligiran, pagmuni-muni ng liwanag, mga pagbabago at pagmuni-muni ng mga electromagnetic, sound wave, mga pagbabago sa kemikal, mga proseso ng pisyolohikal, atbp. Sa madaling salita, pagmuni-muni sa walang buhay na materyal Sinasalamin ng kalikasan ang mga batas ng pagkilos ng mekanika, pisika, kimika.

Malaki ang kontribusyon ni V.I. Lenin sa doktrina ng kaalaman bilang repleksyon ng realidad, kung kaya't ang diyalektikal-materyalistang teorya ng pagninilay ay tinatawag na Leninist theory of reflection. Ang prinsipyo ng pagmuni-muni ay madalas na pinupuna: ang teorya ng pagmuni-muni ay diumano'y nililimitahan ang isang tao sa balangkas ng umiiral (dahil imposibleng ipakita ang hinaharap - iyon ay, kung ano ang hindi pa umiiral); minamaliit ang malikhaing aktibidad ng kamalayan - samakatuwid, iminungkahi na palitan ang diyalektiko-materyalistang kategorya ng pagmumuni-muni ng konsepto ng pagsasanay na binibigyang-kahulugan ng subjectivistically. Bilang tugon dito, si Lenin, na nagbibigay-diin sa malikhaing aktibidad ng kamalayan, ay nagsabi: "Ang kamalayan ng tao ay hindi lamang sumasalamin sa layunin ng mundo, ngunit lumilikha din nito," dahil sa batayan lamang ng isang sapat na pagmuni-muni ng layunin ng mundo ay ang malikhaing aktibidad ng isang tao na halos nagbabago ng mundo na posible.

A. N. Leontyev, na nagsasalita tungkol sa pagmuni-muni, ay nabanggit na ang makasaysayang kahulugan ng konseptong ito ay dapat una sa lahat ay bigyang-diin. Binubuo ito, una, sa katotohanan na ang nilalaman nito ay hindi nagyelo. Sa kabaligtaran, sa pag-unlad ng mga agham tungkol sa kalikasan, tao at lipunan, ito ay umuunlad at yumayaman.

Ang pangalawa, lalo na mahalaga, ang punto ay ang konsepto ng "pagninilay" ay naglalaman ng ideya ng pag-unlad, ang ideya ng pagkakaroon ng iba't ibang antas at anyo ng pagmuni-muni. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa iba't ibang antas ng mga pagbabagong iyon sa pagpapakita ng mga katawan na lumitaw bilang resulta ng mga impluwensyang nararanasan nila at sapat sa kanila.

Ang mga antas na ito ay ibang-iba. Ngunit gayon pa man, ang mga ito ay mga antas ng isang solong relasyon, na nagpapakita ng sarili sa magkakaibang mga anyo sa walang buhay na Kalikasan, at sa mundo ng hayop, at, sa wakas, sa mga tao.

Ang mga tampok ng mga antas at anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan ay lubos na inilarawan sa sikolohikal na panitikan. Sa madaling sabi ang kakanyahan pangkalahatang probisyon bumababa sa mga sumusunod na probisyon.

Ang isang mahalagang pag-aari ng isang buhay na organismo ay pagkamayamutin- salamin ng mga impluwensya ng panlabas at panloob na kapaligiran sa anyo ng paggulo at piling tugon. Bilang isang prepsychic na anyo ng pagmuni-muni, ito ay gumaganap bilang isang regulator ng adaptive na pag-uugali.

Ang karagdagang yugto sa pagbuo ng pagmuni-muni ay nauugnay sa paglitaw ng isang bagong pag-aari sa mas mataas na mga species ng mga nabubuhay na organismo - pagiging sensitibo sa iyon ay, ang kakayahang magkaroon ng mga sensasyon, na siyang paunang anyo ng psyche.

Ang pagbuo ng mga organo ng pandama at ang magkakaugnay na koordinasyon ng kanilang mga aksyon ay humantong sa pagbuo ng kakayahang ipakita ang mga bagay sa isang tiyak na hanay ng kanilang mga pag-aari - ang kakayahang makita ang nakapaligid na katotohanan sa isang tiyak na integridad, sa anyo. pansariling imahe ang katotohanang ito. Ang mga hayop ay hindi lamang naiiba ang pag-unawa sa mga katangian at ugnayan ng mga bagay, ngunit sumasalamin din sa isang makabuluhang bilang ng mga biologically makabuluhang spatio-temporal at elementarya na sanhi ng mga koneksyon sa nakapaligid na mundo.

Ang Pagiging Tao at lipunan ng tao nasa progreso aktibidad sa paggawa at komunikasyon sa pamamagitan ng pananalita ay humantong sa paglitaw ng isang partikular na tao, panlipunan sa kanyang kakanyahan anyo ng pagmuni-muni sa anyo kamalayan At kamalayan sa sarili. Ano ang katangian ng pagmuni-muni, na katangian ng tao, ay ito ay isang malikhaing proseso na panlipunan sa kalikasan. Ipinapalagay nito hindi lamang ang isang impluwensya sa paksa mula sa labas, kundi pati na rin ang aktibong pagkilos ng paksa mismo, ang kanyang malikhaing aktibidad, na ipinakita sa pagpili at layunin ng pang-unawa, sa abstraction mula sa ilang mga bagay, katangian at relasyon at pag-aayos ng iba. , sa pagbabago ng mga damdamin, mga imahe sa lohikal na pag-iisip, sa pagpapatakbo ng mga konsepto. Ang malikhaing aktibidad ng isang taong nagbibigay-malay ay ipinahayag din sa mga kilos ng produktibong imahinasyon, pantasya, sa mga aktibidad sa paghahanap na naglalayong ibunyag ang katotohanan sa pamamagitan ng pagbuo ng hypothesis at pagsubok nito, sa paglikha ng teorya, at paggawa ng mga bagong ideya, plano, at layunin.

Kaya, ang mga phenomena ng kaisipan sa lahat ng pagkakaiba-iba ng kanilang mga pagpapakita ay kumikilos bilang iba't ibang mga anyo at antas ng subjective na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, bilang mga imahe ng mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo, bilang ang pagkakaisa ng tunay na pagkatao at ang pagmuni-muni nito. Sinabi ni S. L. Rubinstein na "ang kaisipan ay nararanasan ng paksa bilang isang direktang ibinigay, ngunit nakikilala lamang sa hindi direktang paraan - sa pamamagitan ng kanyang kaugnayan sa layunin ng mundo."

Sa mga nakaraang dekada, bilang resulta ng maraming teoretikal at empirikal na pag-aaral, ang mga pundamental at inilapat na pag-unlad na isinagawa ng ilang henerasyon ng mga siyentipikong Sobyet at Ruso batay sa kanilang nakabubuo na paggamit ng mga tradisyong pang-agham na binuo sa domestic psychology, ang modernong sikolohikal na agham ay nabuo, sa kabila ng pagkakaroon nito ng maraming orihinal at orihinal na mga paaralang pang-agham, isang karaniwang pag-unawa sa mga pangunahing, pangunahing katangian ng mapanimdim na kalikasan ng pag-iisip. Ang mga katangiang ito ay:

psyche, na itinuturing bilang isang espesyal na anyo ng pagmuni-muni na likas sa mas mataas na mga hayop, ibig sabihin, na nagmumula sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng buhay na mundo. Iba't ibang hugis Ang mga pagmuni-muni ng kaisipan ay kumikilos bilang isang pag-aari (attribute) ng organikong bagay (isang buhay na organismo sa pangkalahatan at ang utak ng tao sa partikular);
kasapatan ng mental phenomena sa nakapaligid na katotohanan;
psyche bilang isang sistema ng pagmuni-muni, kung saan ang mismong sumasalamin na sistema at ang carrier ng pagmuni-muni ay pinagsama;
objectification ng nilalaman ng pagmuni-muni (pagbabago nito sa subjective na katotohanan at pagkuha ng layunin na kahulugan para sa isang buhay na organismo at semantikong kahulugan para sa bawat indibidwal na tao).

Ang aktibidad ng pagmuni-muni ng kaisipan ay:

dinoble ng psyche ang nakapaligid na mundo sa isang subjective na imahe;
ang isang buhay na organismo ay kumikilos bilang isang self-organizing, panloob at panlabas aktibong sistema alinsunod sa antas ng pag-unlad ng mga likas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan;
Ang psyche ay ang pinakamahalagang salik sa biyolohikal na ebolusyon at kultural-kasaysayang kasaysayan ng tao. Ang pangunahing mga kadahilanan na tumutukoy sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao ay ang aktibidad, komunikasyon at iba pang mga anyo kung saan ang aktibidad ay natanto at ipinahayag;
panloob na aktibidad - isang pumipili na saloobin patungo sa labas ng mundo.

Ang aktibidad at pumipili na saloobin patungo sa labas ng mundo ay sumasailalim sa pagmuni-muni ng kaisipan sa anyo ng isang subjective na imahe ng nakapaligid na mundo, at gumaganap din ng mga pag-andar ng pag-regulate ng pag-uugali at aktibidad, na ipinakita bilang mga sumusunod:

ang mental ay kumikilos bilang isang sistema ng regulasyon na tumutukoy sa paggana ng mga somatic at mental na subsystem ng isang tao;
ang adaptive na katangian ng mental reflection ay nagpapahintulot sa isang buhay na organismo at isang tao na aktibong umangkop sa kapaligiran sa pamamagitan ng pagbabago ng mga function mga indibidwal na organo, pag-uugali at aktibidad;
Ang pag-asa (anticipation) ay isa sa mga mahalagang katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan, na nagbibigay ng kakayahang hindi lamang itala ang nakaraan at kasalukuyan, kundi pati na rin upang mahulaan sa ilang sandali ang resulta ng pangangailangan para sa hinaharap.

– isang subjective na ideya ng mundo mula sa isang personal na posisyon. Ang muling pag-iisip ng katotohanan, ang pananaw sa mundo ay nabuo mula sa:

mga pangyayaring naganap na;
aktwal na katotohanan;
mga aksyon na kailangang mangyari.

Ang naipon na karanasan at pagpaparami ng nakuhang kaalaman ay matatag na naaayos sa nakaraan. Ang kasalukuyan ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa panloob na estado pagkatao. Ang hinaharap ay naglalayong makamit ang mga layunin, layunin, intensyon na makikita sa mga pangarap at pantasya.

Ang kakanyahan ng pananaw sa mundo na dumadaan sa psyche

1. Pag-activate.

Ang psyche ay pabagu-bago, nagbabago ito sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na kadahilanan at patuloy na nagpapabuti sa pag-unlad. Ang bawat tao'y may sariling opinyon tungkol sa kung paano nabuo ang mundo sa kanilang paligid. Nahaharap sa kontradiksyon ng ibang tao, nagbabago ang kamalayan, nagbabago sa katotohanan, nagdadala ng ibang kahulugan.

2. Pokus.

Sa pamamagitan ng pagtatakda ng mga patnubay sa buhay, ang isang tao ay nagtatakda ng kanyang sarili ng mga gawain ayon sa kanyang mga kakayahan. Hindi siya kailanman kukuha ng negosyong sumasalungat sa kanyang mga prinsipyo at hindi nagdudulot sa kanya ng moral o pinansyal na kasiyahan sa kanyang mga pangangailangan. May sadyang pagsisikap na baguhin ang isang umiiral na sangkap.

3. Pagsasaayos.

Maaaring magbago ang diskarte at kundisyon, ngunit ang psyche ay nababaluktot sa mga pansamantalang pagbabago at umaangkop sa anumang pagbabago.

4. Kakaiba.

Ang bawat tao'y may likas na tiyak na mga katangian ng pagganyak at mga layunin para sa pagpapaunlad ng sarili. Ang pananaw sa mundo ay nababago sa pamamagitan ng prisma ng mga alituntunin sa buhay. Pinipigilan nito ang pag-aaral ng sikolohikal na agham mula sa isang anggulo lamang; kinakailangang suriin ang lahat ng mga katangian ng iba't ibang tao sa parehong lawak.

5. Pag-asa.

Lumilikha ang lipunan ng isang plataporma para sa hinaharap, na nagpapakita ng mga nakapalibot na bagay at patuloy na mga kaganapan sa kasalukuyang buhay. Ito ay umaakit lamang ng pinakamahusay at pinakamahalaga para sa kasunod na pagpapakilala sa aktibidad.

6. Pagsusuri ng bagay.

Ang mga indibidwal na katangian ay direktang makikita sa pag-iisip. Sinusuri ang mga posibleng sitwasyon at nabuo ang saloobin sa mga kasalukuyang kaganapan.

Mayroong ilang mga yugto na dumadaan sa kamalayan mula sa katawan hanggang sa pandama:

pandama. Ang isang pisikal na panlabas na aggressor ay nakakaapekto sa mga proseso ng pag-iisip ng isang tao, na nagiging sanhi ng kanilang reaksyon sa katawan at isip. Ang isang reaksyon ay nangyayari lamang sa isang makabuluhang pampasigla.
Perceptual. Ang isang tao ay hindi sinasadyang nagsusumikap pangkalahatang pananaw magpakita ng isang kumplikadong mga elemento ng nakakainis.
Nakatuon ang indibidwal sa pinagsama-samang pagpapakita, na tumutugon sa mga biologically insignificant stimulant na pumukaw sa paglitaw ng sensitivity sa mahalagang stimuli.
Maalalahanin. Ang isang malakas na relasyon ay itinatag sa pagitan ng mga bagay. Kinokontrol ito ng isang tao sa tulong ng paggana ng utak.

Mga yugto ng pagmumuni-muni ng saykiko

Ang una ay basic. Ang indibidwal ay ginagabayan ng kanyang mga damdamin at impormasyon na natanggap mula sa iba, tinutukoy ang kanyang pag-uugali sa hinaharap. Ang kanyang mga aksyon ay naiimpluwensyahan ng mga bagay ng katotohanan. Ang pagkakaroon ng nakapasa sa yugtong ito, ang iba ay itinaas dito. Ang antas na ito ay hindi kailanman walang laman, ito ay multifaceted at patuloy na nagbabago.
Ang pangalawang antas ay may pangunahing tampok ng pagkamalikhain at imahinasyon. Ito ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng kaisipan; ang isang tao ay lumipat dito kapag ang isang bagong modelo ng mga hinuha tungkol sa mundo sa paligid niya ay nilikha. Naiintindihan niya ang mga aksyon at nagdagdag ng mga naunang inilatag na larawan.
Ang isang taong malikhain ay nahihirapang makayanan ang mga emosyon; ang kanyang pag-iisip ay binubuo ng tuluy-tuloy na mga ideya. Ang mga artistikong kakayahan ay nakapatong sa mga larawan na lumilitaw sa ulo, at ang kanilang asimilasyon ay nakasalalay sa kasunod na pakikipag-ugnayan.
Ang pangatlo - ang pangunahing criterion nito ay ang pagkakaroon ng pagsasalita. Ang lohika at komunikasyon ay nauugnay sa aktibidad ng kaisipan batay sa mga konsepto at pamamaraan na ginamit ng mga ninuno. Itinutulak niya ang imahinasyon sa background, memorya, pandama na mga imahe, umaasa lamang sa katwiran sa pag-iisip at karanasan mula sa nakaraang henerasyon. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na magplano at pamahalaan ang iyong landas sa buhay.

Sa pamamagitan lamang ng muling pag-iisip at pagsasama ng lahat ng mga yugto sa kanyang kamalayan, maipapakita ng isang tao ang mundo sa isang pangkalahatang anyo mula sa isang natatanging punto ng pananaw, naiiba sa mga nakapaligid sa kanya. At ipakita ito sa pamamagitan ng pag-uugali: mga ekspresyon ng mukha, kilos, pustura.