Ang tao ay isang panlipunang nilalang, samakatuwid kinakailangan na suriin ang mga katangian ng personalidad sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, dahil dito lilitaw ang mga mahahalagang katangian ng pagkatao ng tao. At kung gayon, sulit na maunawaan kung ano ang mga ugnayang sosyo-sikolohikal at kung ano ang mga ito.

Ang mga relasyong pampubliko (panlipunan) ay iba't ibang anyo ng pagtutulungan na lumilitaw kapag nakikipag-ugnayan ang mga tao sa isa't isa. Ang isang tampok ng mga relasyon sa lipunan na nagpapakilala sa kanila mula sa interpersonal at iba pang mga uri ng mga relasyon ay ang mga tao ay lumilitaw sa kanila lamang bilang isang panlipunang "I", na hindi isang kumpletong salamin ng kakanyahan ng isang partikular na tao.

Kaya, ang pangunahing tampok ng mga relasyon sa lipunan ay ang pagtatatag ng matatag na relasyon sa pagitan ng mga tao (mga grupo ng mga tao), na nagpapahintulot sa mga miyembro ng lipunan na mapagtanto ang kanilang mga tungkulin at katayuan sa lipunan. Kabilang sa mga halimbawa ng mga ugnayang panlipunan ang mga pakikipag-ugnayan sa mga miyembro ng pamilya at mga kasamahan sa trabaho, mga pakikipag-ugnayan sa mga kaibigan at guro.

Umiiral iba't ibang klasipikasyon relasyong panlipunan, at samakatuwid mayroong maraming uri ng mga ito. Tingnan natin ang mga pangunahing paraan upang pag-uri-uriin ang ganitong uri ng mga relasyon at makilala ang ilan sa mga uri nito.

Ang mga ugnayang panlipunan ay inuri ayon sa mga sumusunod na pamantayan:

Sa pamamagitan ng dami ng kapangyarihan (relasyon nang pahalang o patayo);
sa pagmamay-ari at pagtatapon ng ari-arian (estate, klase);
sa pamamagitan ng mga spheres ng manifestation (ekonomiko, relihiyon, moral, pampulitika, aesthetic, legal, masa, interpersonal, intergroup);
sa pamamagitan ng regulasyon (opisyal at hindi opisyal);
sa pamamagitan ng panloob na istrukturang sosyo-sikolohikal (cognitive, communicative, conative).

Ang ilan sa mga uri ng ugnayang panlipunan ay kinabibilangan ng mga pangkat ng mga subtype.

Halimbawa, ang pormal at impormal na relasyon ay maaaring:

Pangmatagalang (mga kaibigan o kasamahan);
panandaliang (kaswal na kakilala);
functional (tagaganap at customer);
permanenteng (pamilya);
pang-edukasyon;
subordinate (superiors at subordinates);
sanhi-at-bunga (biktima at may kasalanan).

Ang paggamit ng isang tiyak na pag-uuri ay nakasalalay sa mga layunin at layunin ng pag-aaral, at upang makilala ang isang partikular na kababalaghan, isa o ilang mga klasipikasyon ang maaaring gamitin. Halimbawa, upang makilala ang mga ugnayang panlipunan sa isang pangkat, lohikal na gumamit ng klasipikasyon batay sa regulasyon at panloob na istrukturang sosyo-sikolohikal.

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang isang tiyak na uri ng relasyon sa lipunan ay isinasaalang-alang lamang ang isang aspeto ng pagkatao ng isang tao, samakatuwid, kapag kinakailangan upang makakuha ng isang mas kumpletong paglalarawan, kinakailangang isaalang-alang ang sistema ng mga relasyon sa lipunan. Dahil ang sistemang ito ang batayan ng lahat ng personal na katangian ng isang tao, tinutukoy nito ang kanyang mga layunin, motibasyon, at direksyon ng kanyang pagkatao. At ito ay nagbibigay sa atin ng ideya ng saloobin ng isang tao sa mga taong nakikipag-usap siya, sa organisasyon kung saan siya nagtatrabaho, sa sistemang pampulitika at sibil ng kanyang bansa, sa mga anyo ng pagmamay-ari, atbp. Ang lahat ng ito ay nagbibigay sa atin ng isang "sociological portrait" ng isang indibidwal, ngunit hindi natin dapat isaalang-alang ang mga saloobin na ito bilang ilang uri ng mga label na idinidikit ng lipunan sa isang indibidwal. Ang mga katangiang ito ay ipinakita sa mga aksyon ng isang tao, sa kanyang intelektwal, emosyonal at kusang mga katangian. Ang sikolohiya dito ay inextricably na nauugnay sa sikolohiya, kung kaya't ang pagsusuri ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao ay dapat isagawa na isinasaalang-alang ang posisyon ng tao sa sistema ng mga relasyon sa lipunan.

Mga ugnayang panlipunan ng tao

Ang mga ugnayang panlipunan sa kanilang nilalaman ay tumutugma sa aktibidad kung saan sila lumitaw (aktibidad sa pangangalakal - relasyon sa kalakalan, aktibidad ng pedagogical - relasyon sa pedagogical, aktibidad sa palakasan - relasyon sa palakasan, atbp.).

Ang mga tensyon sa mga relasyon sa lipunan ay maaaring humantong sa mga salungatan. Kaugnay nito, sa loob ng balangkas ng pilosopiya at sosyolohiya, isang espesyal na teorya ng mga salungatan sa lipunan (conflictology) ang binuo. Maaaring malutas ang mga salungatan o, patuloy na umuunlad, ilipat ang mga relasyon sa lipunan sa ilang bagong yugto.

Ang positibong paglutas ng salungatan ay posible sa dalawang paraan:

Sa pamamagitan ng consensus - (mula sa Greek kon - pareho, hay - pakiramdam), i.e. sa pamamagitan ng pagkamit ng pagkakaisa, pagkakaisa, kapag ang magkasalungat na partido ay bumuo ng isang pangkaraniwang, ikatlong posisyon;
- sa pamamagitan ng kompromiso - kapag ang mga partido ay gumawa ng magkaparehong konsesyon, hakbang patungo sa isa't isa, habang pinapanatili ang kanilang pagiging tiyak at pagka-orihinal.

Posible rin ang negatibong pag-unlad ng salungatan sa dalawang paraan:

Sa pamamagitan ng paghaharap - kapag ang mga partido ay nagpapanatili ng isang paghaharap sa mahabang panahon, huwag gumawa ng mga hakbang patungo sa isa't isa, huwag tanggapin ang "nakaunat na kamay";
- sa pamamagitan ng isang sakuna - kapag nasa komprontasyon ng isa't isa, kawalan ng kakayahang makipag-usap, ngunit sa oryentasyon sa marahas na paraan ng pakikibaka, magkawatak-watak ang magkabilang panig ng tunggalian.

Ang modernong lipunan, na nakaranas ng maraming panlipunang kaguluhan at digmaan, ay lalong umuunlad iba't ibang mga pagpipilian lalo na ang mga positibong paraan ng paglutas ng mga salungatan, i.e. kompromiso at pinagkasunduan.

Ang kultura ay isang pampublikong pag-aari, ngunit ito ay nilikha salamat sa pagkamalikhain ng mga indibidwal, personalidad, makata, artista, eskultor, siyentipiko, aktor, direktor, turners, designer, culinary specialist, fashion designer, doktor, atbp. Hindi lahat ng mga ito ay bumaba sa kasaysayan, ngunit ang kanilang potensyal ay nananatili sa "baggage ng kultura" at maaga o huli ay kasama sa kasalukuyang pag-iral nito. Ang bawat tao ay may pagkakataon na mapagtanto ang kanyang sarili sa pampublikong kultura bilang isang propesyonal, iyon ay, sa propesyonal na aktibidad, bilang isang mamamayan, sa kanyang sosyo-politikal na mga tungkulin at bilang isang tao, sa kanyang unibersal, magkakaibang mga aktibidad.

Ang mas mayamang panloob na potensyal ng isang tao, mas malalim ang kanyang kontribusyon sa karaniwang layunin, sa kabuuang potensyal na panlipunan.

Kaugnay nito, mukhang napakakontrobersyal ang paglikha ng mga paaralang dalubhasa (matematika, wika, ekonomiya, atbp.), dahil tila hindi nila inihahanda ang isang tao para sa unibersal na aktibidad sa lipunan, hindi nila tinitiyak ang pagiging maaasahan ng panlipunang kaligtasan ng isang tao sa isang mahirap na panahon ng transition, kapag ang ilang bahagi ng aktibidad ay isinasara, binabawasan, nili-liquidate, binago, at ang mga bagong lugar ay nilikha, binuksan, at hinuhulaan. Sa ganitong mga kondisyon, ang mga pagkakataon para sa pag-unlad ay mas malaki para sa mga taong maraming nalalaman o kahit na komprehensibo. maunlad na tao. At ito ang batayan para mahulaan ang pag-unlad ng buong sistema ng edukasyon ng lipunan. Ang oras ng makitid na mga espesyalista at propesyonal ay tapos na. Darating ang oras para sa marami at sari-saring personalidad. Kakailanganin ang mga taong umunlad sa pangkalahatan sa ika-21 siglo.

Sistema ng ugnayang panlipunan

Mga parameter ng system na nagpapakilala sa lipunan bilang isang sistemang panlipunan:

Hierarchy,
- Regulasyon sa sarili,
- pagiging bukas,
- Impormasyon,
- Pagpapasya sa sarili,
- Sariling organisasyon.

Ang lipunan ay isang artipisyal na realidad na hiwalay sa kalikasan at itinayo sa ibabaw nito (“pangalawang kalikasan”). Sa genetically, ang lipunan ay "nagmumula" sa kalikasan at hindi maaaring balewalain ang mga batas, ngunit, sa sandaling humiwalay dito, ito ay bubuo sa sarili nitong batayan at ayon sa sarili nitong lohika.

Sa kurso ng aktibidad, ang isang tao ay pumapasok sa magkakaibang at multidimensional na relasyon sa ibang mga tao. Kasabay nito, ang mga relasyon, bilang isang produkto ng aktibidad, ay kumikilos bilang kinakailangang anyo ng lipunan. Sa pangkalahatan, ang anumang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao ay hindi maiiwasang magkaroon ng isang panlipunang katangian. Ang mga ugnayang panlipunan ay maaaring tukuyin bilang mga anyo ng pakikipag-ugnayan at mga relasyon na lumitaw sa proseso ng aktibidad sa pagitan ng mga panlipunang grupo, gayundin sa loob ng mga ito. Ang mga relasyong ito ay parehong materyal at espirituwal.

Ang parehong aktibidad, pakikipag-ugnayan, at mga relasyon sa lipunan ay naglalayong lumikha ng mga kinakailangang kondisyon at paraan para sa paggana ng lipunan, ang pagpaparami at pag-unlad ng mga bumubuo nito bilang mga generic na nilalang.

Bilang isang sistema, ang lipunan ay may:

Una, isang kumplikado at hierarchical na istraktura, dahil kabilang dito ang iba't ibang mga elemento at antas;
pangalawa, isang integrative system-forming na kalidad - ang mga relasyon ng mga aktibong tao;
pangatlo, ang pag-aari ng pagpipigil sa sarili, na nagpapakilala lamang sa mga sistemang lubos na organisado.

Ang panlipunang globo ng lipunan ay ang integral na kabuuan ng lahat ng mga komunidad na gumagana dito, na kinuha sa kanilang pakikipag-ugnayan. Ang nasabing mga komunidad (na kinuha sa iba't ibang batayan at dimensyon) ay kinabibilangan ng mga tao, bansa, uri, estate, saray, caste, sosyo-demograpiko at propesyonal na grupo, mga kolektibong manggagawa, impormal na pormasyon, atbp. Sa lugar na ito, ang pakikipag-ugnayan ay isinasagawa patungkol sa mga kondisyon ng pamumuhay, pang-araw-araw na buhay, at produksyon; mga problema sa pangangalagang pangkalusugan, edukasyon, proteksyong panlipunan at kapakanan; paggalang sa katarungang panlipunan; regulasyon ng buong kumplikado ng mga relasyong etniko, pambansa, panlipunan-class at grupo.

Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagsasama-sama, "pag-embed" ng isang paksa sa lipunan alinsunod sa mga tuntuning tinatanggap dito. Sa panahon ng pagsasapanlipunan, ang indibidwal ay kumokonekta sa karanasang panlipunan- symbolic-semiotic, communicative, cultural.

Ang kababalaghan ng katarungang panlipunan ay may malaking papel sa paggana ng panlipunang globo ng lipunan. Siya ay gumaganap mahalagang punto katapat na kakayahan ng mga indibidwal at lipunan. Ang terminong "katarungan" ay orihinal na nangangahulugang kawastuhan at pagkakapantay-pantay sa paghahati ng pangunahing paraan ng pamumuhay. Gayunpaman, ang mga tao ay hindi ipinanganak na pantay sa kanilang mga kakayahan - at hindi nila ito kasalanan o merito. Samakatuwid, ang katarungang panlipunan ay nagsisilbing sukatan ng pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay sa katayuan ng buhay ng iba't ibang panlipunang komunidad at indibidwal.

Ang hustisya ay nagpapahiwatig ng pangangailangan ng pagsusulatan sa pagitan ng praktikal na papel ng isang tao o panlipunang grupo sa buhay ng lipunan at kanilang katayuan sa lipunan, sa pagitan ng kanilang mga karapatan at responsibilidad, pagkilos at paghihiganti, paggawa at gantimpala, krimen at parusa, ang mga merito ng mga tao at kanilang pagkilala sa publiko.

Ang hustisya ay laging may katangiang pangkasaysayan, na nakaugat sa kalagayan ng pamumuhay ng mga tao (mga uri).

At sa iba't ibang panahon, iba ang pamantayan para sa pamamahagi ng mga benepisyo:

Sa pamamagitan ng katayuan ng kapanganakan (aristokrata, malayang plebeian, alipin);
- ayon sa posisyon (opisyal, karaniwang tao);
- sa pamamagitan ng ari-arian (may-ari, proletaryo);
- sa pamamagitan ng trabaho;
- ng mga kumakain (sa isang komunidad ng mga magsasaka sa Russia).

Nakilala ni Aristotle sa “Ethics” ang 2 uri ng hustisya: 1. Distributive at 2. Equalizing.

Sa kasalukuyan, tatlong pangunahing pamantayan ng katarungang panlipunan ang lumitaw sa kamalayan ng publiko:

1. equalizer,
2. pamilihan (pamamahagi ng kita sa pamamagitan ng mga salik ng produksyon),
3. at paggawa.

Nasa iba't ibang bansa sila, sa iba't ibang panahon pagsamahin nang iba. Ang katotohanan ay ang kahusayan sa ekonomiya ay isang paraan ng pagkilos na nagsisiguro na ang pinakamataas (pinakamahusay) na resulta ay nakuha bilang isang resulta ng mga pagsisikap na ginawa at ang paggasta ng mga mapagkukunan. Sa prinsipyo, sinasalungat nito ang katarungang panlipunan sa mga lugar tulad ng muling pamamahagi ng mga mapagkukunan pabor sa mahihirap, pagpapanatili ng trabaho para sa lahat, paglutas ng Problemang pangkalikasan atbp. Ang kontradiksyon sa pagitan ng kahusayan sa ekonomiya at hustisyang panlipunan ay repleksyon ng kontradiksyon sa pagitan ng produksyon at pagkonsumo. Samakatuwid, lalo na sa panahon ng krisis, malaki ang papel ng estado sa pamamahagi at muling pamamahagi ng mga benepisyo (mahalaga ba ang mismong antas ng interbensyon ng estado sa mga prosesong ito?). Maaaring pakinisin ng kapangyarihan ang mga kontradiksyon ng buhay at maaaring kumilos para sa interes ng mga indibidwal na grupong panlipunan...

Ang katarungang panlipunan ay naisasakatuparan pangunahin sa pamamagitan ng muling pamamahagi ng kita sa pagitan iba't ibang grupo populasyon, na naglilimita sa kusang pagkilos ng mga mekanismo ng ekonomiya ng merkado.

Ang mga kilalang paraan ng muling pamimigay sa kasaysayan ay magkakaiba: sa pamamagitan ng sistema ng pagkakamag-anak, mga tungkulin at pag-aalay ng relihiyon, pagpupugay, pagnanakaw, mga donasyon, buwis, gantimpala, suweldo, sahod, atbp.

Sosyal na pampublikong saloobin

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga tao ay konektado sa isa't isa at sa lipunan sa pamamagitan ng maraming hindi nakikitang mga thread: nakikipag-ugnayan sila sa isa't isa sa personal, pang-edukasyon, pang-ekonomiya, pampulitika, legal at iba pang mga isyu.

Ang mga koneksyon sa lipunan ay nabuo batay sa mga direktang kontak sa pagitan ng mga tao.

Ang koneksyon sa lipunan ay isang hanay ng mga dependencies sa pagitan ng mga tao, na natanto sa pamamagitan ng mga aksyong panlipunan, ang kanilang mga ugnayan sa isa't isa na nagbubuklod sa mga tao sa mga panlipunang komunidad. Ang istruktura ng isang koneksyon sa lipunan ay ang mga sumusunod: mga paksa ng komunikasyon (dalawa o higit pang tao); paksa ng komunikasyon (tungkol sa kung ano ito ay isinasagawa); mekanismo para sa pagsasaayos ng mga relasyon.

Mga uri ng koneksyon sa lipunan:

Ang mga social contact ay simple, elementarya na koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal.
- Ang mga aksyong panlipunan ay mga aksyon na nakatuon sa ibang mga indibidwal at makatuwiran, ibig sabihin, makabuluhan at ituloy ang isang tiyak na layunin.
- Ang mga pakikipag-ugnayan sa lipunan ay sistematiko, medyo regular, magkakaugnay na mga aksyon ng mga paksa na naglalayong sa isa't isa.
- Mga ugnayang panlipunan - mga relasyon sa pagitan ng mga tao (o grupo ng mga tao) na isinasagawa alinsunod sa mga batas ng panlipunang organisasyon ng lipunan.

Ang mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao ay maaaring kalat-kalat (halimbawa, paglalakbay sa isang bus kasama ang iba pang mga pasahero) o regular (halimbawa, isang araw-araw na pagpupulong sa isang kapitbahay sa gusali). Ang mga social contact ay nailalarawan, bilang isang panuntunan, sa pamamagitan ng isang kakulangan ng lalim sa mga relasyon sa pagitan ng mga paksa: ang kasosyo sa pakikipag-ugnay ay madaling mapalitan ng ibang tao. Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay ang unang hakbang patungo sa pagtatatag ng mga ugnayang panlipunan, sa halip na pakikilahok, ngunit hindi pa pakikipag-ugnayan. Ang mga koneksyon sa lipunan ay lumitaw kapag ang pakikipag-ugnay ay pumukaw ng interes sa isa't isa. Ang pagkakaiba-iba ng mga koneksyon na ito ay bumubuo sa istruktura ng mga relasyon sa lipunan.

Sa sosyolohiya, isang espesyal na termino ang pinagtibay upang tukuyin ang pakikipag-ugnayan sa lipunan - pakikipag-ugnayan.

Ang mga social na aksyon ay agad na sumusunod sa mga contact kung nais ng indibidwal na ipagpatuloy ang mga social na koneksyon.

Ang Aleman na sosyologo, pilosopo, mananalaysay na si M. Weber ay iminungkahi ang sumusunod na klasipikasyon mga aksyong panlipunan.

Mga uri ng aksyong panlipunan:

May layunin - isang aksyon na nagpapalagay ng malinaw na kamalayan sa layunin, na nauugnay sa makatwirang makabuluhang paraan ng pagkamit nito.
- Value-rational - aksyon na nakatuon sa ilang mga halaga (etikal, relihiyon, aesthetic, atbp.) na tinatanggap ng indibidwal.
- Tradisyonal - isang aksyon na nabuo batay sa panggagaya sa ilang mga pattern ng pag-uugali na nakapaloob sa kultural na tradisyon at hindi napapailalim sa pagpuna.
- Affective - isang aksyon, ang pangunahing katangian kung saan ay isang tiyak na emosyonal na estado ng indibidwal.

Ang pangunahing katangian ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan ay malalim at malapit na koordinasyon ng mga aksyon ng mga kasosyo.

Mga kondisyon para sa paglitaw ng pakikipag-ugnayan sa lipunan: ang pagkakaroon ng dalawa o higit pang mga indibidwal na tumutukoy sa pag-uugali at karanasan ng bawat isa; ang pagganap ng mga indibidwal ng ilang mga aksyon na nakakaimpluwensya sa magkaparehong mga karanasan at aksyon; ang pagkakaroon ng mga konduktor na nagpapadala ng impluwensya at epekto ng mga indibidwal sa isa't isa; ang pagkakaroon ng isang karaniwang batayan para sa mga contact at karaniwang batayan.

Ang mga sumusunod na uri ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay nakikilala:

Ayon sa uri:
- pisikal;
- pandiwang (verbal);
- kumpas.
Ayon sa lugar:
- pang-ekonomiya (ang mga indibidwal ay kumikilos bilang mga may-ari at empleyado, negosyante);
- propesyonal (ang mga indibidwal ay lumahok bilang mga driver, banker, propesor, atbp.);
- may kaugnayan sa pamilya (ang mga tao ay kumikilos bilang mga ama, ina, anak, lola, atbp.);
- demograpiko (kabilang ang mga contact sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang kasarian, edad, nasyonalidad at lahi);
- relihiyon (nagpapahiwatig ng mga contact sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang relihiyon, parehong relihiyon, pati na rin ang mga mananampalataya at hindi mananampalataya);
- territorial-settlement (mga pag-aaway, pagtutulungan, kompetisyon sa pagitan ng mga lokal at bagong dating, urban at rural, pansamantala at permanenteng residente, emigrante, imigrante at migrante).

Nakaugalian na ang pagkilala sa pagitan ng dalawang pangunahing anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan - kooperasyon at kompetisyon.

Kapag ang mga pakikipag-ugnayan ay naging isang matatag na sistema, sila ay nagiging mga relasyong panlipunan.

Ang mga ugnayang panlipunan ay natutukoy ng likas na katangian ng lipunan mismo, nagpaparami nito, at nagpapanatili ng kaayusan sa lipunan. Ang mga ugnayang panlipunan ay nabubuo sa pagitan ng mga grupo ng mga tao.

Hindi tulad ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, ang mga ugnayang panlipunan ay isang matatag na sistema, na nililimitahan ng ilang mga pamantayan (marahil kahit na impormal).

Kasama sa system na ito ang mga sumusunod na elemento:

Ang mga paksa ay ang mga partido kung saan nagkakaroon ng mga relasyon;
- ang mga bagay ay kung ano ang mga relasyon na lumitaw;
- pangangailangan - ugnayan sa pagitan ng mga paksa at bagay;
- interes - ugnayan ng paksa-paksa;
- mga halaga - mga ugnayan sa pagitan ng mga mithiin ng mga nakikipag-ugnay na paksa.

Ang mga ugnayang panlipunan ay gumagana sa loob ng balangkas ng isang sistema ng mga institusyong panlipunan at kinokontrol ng isang mekanismo ng kontrol sa lipunan.

Pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan

Ngayon, ang mga problemang humahadlang sa matatag at pangmatagalang paglago ng lipunan ay malinaw na nakikita - ito ay mababang kahusayan kontrolado ng gobyerno. Ang isa sa mga pinaka-seryosong balakid sa pag-unlad ng lipunan sa Russia sa kasalukuyan ay ang mahinang kapaligiran sa institusyon, kabilang ang hindi sapat na mataas na antas ng proteksyon ng mga karapatan ng mga mamamayan. Kasabay nito, ang estado ay hindi nagbibigay ng sapat na mataas na kalidad ng mga serbisyo. Walang mga epektibong mekanismo para sa kontrol ng sibil sa paggawa ng desisyon sa mga pangunahing lugar ng pag-unlad ng socio-economic. Ang sitwasyon ng demograpiko sa bansa ay labis mababang antas isang rate ng kapanganakan na hindi nagsisiguro ng simpleng pagpaparami ng populasyon, isang mataas na rate ng namamatay, at hindi epektibong paggamit ng potensyal ng paglipat, na hindi tumutugma sa mga estratehikong interes ng Russian Federation at nagdudulot ng banta sa pambansang seguridad ng Russia.

Ang pagbawas sa populasyon ay hindi magpapahintulot sa pagbuo ng mga kwalipikadong mapagkukunan ng paggawa na kinakailangan para sa pagbuo ng materyal at intelektwal na potensyal ng Russian Federation, at nag-aambag sa pagpapalakas ng teknolohikal na pag-asa ng Russia sa mga dayuhang bansa.

Upang matiyak at mapabuti ang kalidad ng mga serbisyong medikal, panlipunan at pang-edukasyon, kailangan ang modernisasyon ng pangangalagang pangkalusugan, edukasyon at panlipunang globo, na naglalayong tiyakin na ang mga garantiya ng estado sa pangangalagang medikal, mga pamantayan sa edukasyon, at mga anyo ng suportang panlipunan ay tumutugma sa magagamit. Pinagkukuhanan ng salapi.

Ang hindi pantay na pagpapatupad ng mga reporma sa antas ng rehiyon at munisipyo ay nagpapataw ng mga paghihigpit sa interregional na paggalaw ng mga salik ng produksyon na nauugnay sa kalayaan ng mga merkado ng imprastraktura ng pabahay, kapital at transportasyon at binabawasan ang pagiging epektibo ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko sa pagitan ng mga rehiyon ng Russian Federation .

Ang konsepto ng "kalidad ng buhay" ay ginagamit nang napakalawak, ngunit wala itong karaniwang tinatanggap na pormal na istraktura at karaniwang hanay mga tagapagpahiwatig. Ang mga priyoridad ay nakasalalay sa mga pangangailangan ng mga tao, malapit na nauugnay sa antas ng pag-unlad ng mga bansa at rehiyon, kaya ang pamantayan para sa pagtatasa ng kalidad ng buhay ay hindi pareho para sa mga binuo at umuunlad na bansa.

Ang pinakakumpletong listahan ng mga bahagi ng kalidad ng buhay na ginagamit sa mga internasyonal na paghahambing at pambansang pagtatasa ng mga binuo na bansa ay kinabibilangan ng mga sumusunod na bloke:

Kita ng populasyon;
kahirapan at hindi pagkakapantay-pantay;
kawalan ng trabaho at paggamit ng paggawa;
dinamika ng mga proseso ng demograpiko;
Edukasyon at pagsasanay;
kalusugan, pagkain at nutrisyon;
kalagayan ng pabahay (mga pamayanan), imprastraktura, komunikasyon;
mga mapagkukunan at estado ng likas na kapaligiran;
kultura, mga koneksyon sa lipunan, mga halaga ng pamilya;
pampulitika at panlipunang katatagan (seguridad);
mga institusyong pampulitika at sibil (demokrasya at pakikilahok).

Ang mga pagtatasa ng kalidad ng buhay ay kumplikado hindi lamang dahil sa multidimensionality ng konseptong ito. Para sa iba't ibang grupo ng populasyon, ang mga ideya tungkol sa kalidad ng buhay ay magkakaiba, at ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng mga pansariling pagtatasa. Pinagsasama ng mga pag-aaral sa Kanluran ang layunin (statistical) at subjective na mga sukat batay sa mga regular na mass survey ng populasyon o mga pagtatasa ng eksperto. Ang mga bahagi tulad ng mga koneksyon sa lipunan, mga halaga ng pamilya, pampulitika at panlipunang katatagan ay maaari lamang masuri sa subjective, dahil walang mga layunin na pamantayan. Para sa mga rehiyon ng Russia, ang paggamit ng mga subjective na pagtatasa ay hindi pa posible - ito ay nangangailangan ng regular na sociological survey, kinatawan para sa bawat paksa ng Russian Federation. Kinakailangang gumamit ng layunin (statistikal) na data, bagaman hindi lahat ng bahagi ng kalidad ng buhay ay masusukat sa kanilang tulong. Ang isa pang problema ng integral assessment ay ang pagtukoy sa kahalagahan (timbang) ng mga indibidwal na bahagi ng kalidad ng buhay; ito ay nananatiling hindi malulutas. Karamihan sa mga dayuhan at domestic na pag-aaral ay naglalayong ang pinaka kumpletong pagmuni-muni ng lahat ng mga sangkap, ngunit sa kasong ito ang epekto ng "average na temperatura sa ospital" ay madalas na lumitaw - mas maraming mga tagapagpahiwatig, mas mahirap ipaliwanag ang resulta. Para sa maraming mga rehiyon ng Russia, ang epekto na ito ay halos na-program dahil sa kumbinasyon ng mga tagapagpahiwatig na may kabaligtaran na mga halaga (minimum at maximum), pati na rin ang mga problema sa pagiging maaasahan ng mga sukat ng karamihan sa mga tagapagpahiwatig.

Ang dinamika ng pamamahagi ng mga rehiyon ayon sa index ng kalidad ng buhay ay nagpapakita na ang pinaka-kapansin-pansing positibong mga pagbabago ay naganap sa mga unang taon ng paglago ng ekonomiya, kapag higit sa kalahati ng mga rehiyon ng pangkat na may mababang halaga index (0.50-0.59) inilipat sa "gitnang" pangkat. Ang mga pagbabagong ito ay nauugnay hindi lamang sa paglago ng ekonomiya, kundi pati na rin sa pagtaas ng interregional na muling pamamahagi ng mga mapagkukunang pinansyal, na humantong sa pagtaas ng kita ng sambahayan at pagbawas sa kahirapan. Gayunpaman, ang sariling mga mapagkukunan ng naturang mga rehiyon ay naging at nananatiling hindi sapat upang makabuluhang mapabuti ang kalidad ng buhay. Dahil dito, malinaw na bumagal ang paglipat ng mga atrasadong rehiyon tungo sa mas maunlad na kalidad ng buhay.

Bilang karagdagan sa pagpapalawak ng pangkat na "gitna", ang bilang ng mga paksa ng Russian Federation na may mas mataas na index ay nadoble din; ang paglaki sa kalidad ng buhay sa kanila ay natiyak ng kanilang sariling mga mapagkukunan. Ang mga kumpanya ng langis at gas ay lumipat sa grupo ng mga pinuno (higit sa 0.800), na dati ay kinakatawan lamang ng Moscow autonomous na mga okrug rehiyon ng Tyumen. Tumaas na mga halaga Ang index (0.700-0.800) ay naabot hindi lamang ng St. Petersburg, na lubos na inaasahan na binigyan ng espesyal na atensyon ng mga pederal na awtoridad sa pangalawang kabisera, kundi pati na rin ng ilang mga ekonomiyang binuo na rehiyon na may mas malakas na mga patakarang panlipunan (ang mga republika ng Tatarstan, Bashkortostan at Komi, Samara, Lipetsk, Sverdlovsk, Yaroslavl at Vologda na mga rehiyon).

Sa mga pangkat na may mga halaga sa ibaba 0.600, nananatili ang pangunahing silangang mga rehiyon na may pinakamasamang tagapagpahiwatig ng pamantayan ng pamumuhay at kalusugan ng populasyon, at mula sa mga rehiyon ng bahagi ng Europa - ang Republika ng Mari El, Kalmykia at rehiyon ng Ivanovo. Ang hindi gaanong binuo na mga paksa ng Russian Federation (ang mga republika ng Ingushetia, Tyva, Buryat Autonomous Okrug at Komi-Permyak Autonomous Okrug) ay "natigil" sa pangkat na may labis na mababang pagganap(index na mas mababa sa 0.500), sa kabila ng tumaas na halaga ng tulong na pederal. Bilang isang tuntunin, ito ang pinaka-nahuhuli na mga paksa ng Russian Federation na tinutukoy ng ilang mga mananaliksik at pulitiko, na nangangatwiran na ang paglaki ng hindi pagkakapantay-pantay ng rehiyon ay maaaring humantong sa pagbagsak ng bansa.

Regulasyon ng mga ugnayang panlipunan

Ang mga prinsipyo ng konstitusyon ng mga ugnayang panlipunan (sa makitid na kahulugan ng salita) ay itinakda sa seksyon. VIII Konstitusyon "Social structure". Ayon kay Art. 193 Ang istrukturang panlipunan ay ang batayan nito ay ang primacy ng paggawa, at ang layunin nito ay ang kapakanan at katarungang panlipunan. Ito ay isang magandang slogan, ang normativity na kung saan ay napaka abstract. Ito ay nakakonkreto sa mga probisyon ng ilang mga kabanata, ang ilan sa mga ito ay may tunay na panlipunang mga garantiya bilang kanilang paksa, at ang iba pang bahagi - espirituwal at kultural na mga relasyon, na isinasaalang-alang namin sa ibaba.

Una sa lahat, pinag-uusapan natin dito ang tungkol sa social security (isang Seguridade Social), na tinukoy sa Art. 194 bilang isang mahalagang hanay ng mga aksyon ng inisyatiba ng mga pampublikong awtoridad at lipunan na naglalayong tiyakin ang mga karapatan na may kaugnayan sa kalusugan, seguridad panlipunan at tulong panlipunan.

Dapat tiyakin ng mga pampublikong awtoridad ang social security batay sa mga prinsipyo tulad ng:

Universality ng coverage at pangangalaga;
- pagkakapareho at pagkakapantay-pantay ng mga benepisyo at serbisyo para sa mga urban at rural na populasyon;
- pumipili at distributive na katangian ng pagkakaloob ng mga benepisyo at serbisyo;
- irreducibility ng halaga ng mga benepisyo;
- pagiging patas sa paraan ng pakikilahok sa pagsakop sa mga gastos;
- iba't ibang mga base ng financing;
- demokratiko at desentralisadong katangian ng pamamahala sa administratibo sa isang apat na partido na batayan na may partisipasyon ng mga manggagawa, negosyante, pensiyonado at ng Gobyerno sa mga collegial na katawan.

Social security ayon sa Art. 195 ay direkta at hindi direktang pinondohan ng buong lipunan, alinsunod sa mga probisyon ng batas, mula sa mga pondong ibinibigay ng mga badyet ng Unyon, estado, pederal na distrito at munisipalidad, gayundin mula sa mga social na kontribusyon mula sa mga employer at manggagawa at mula sa kita mula sa pagsusugal sa stock exchange (concursos de prognosticos).

Ang kalusugan ay nailalarawan sa Art. 196 bilang karapatan ng lahat at responsibilidad ng estado, na ginagarantiyahan ng mga patakarang sosyo-ekonomiko na naglalayong bawasan ang panganib ng sakit at iba pang mga problema sa kalusugan at tiyakin ang unibersal at pantay na pag-access sa mga aktibidad at serbisyo na idinisenyo upang mapabuti, protektahan at ibalik ang kalusugan . Ang kahalagahan ng estado sa lugar na ito ay kinumpirma ng Konstitusyon (Artikulo 197). Naniniwala siya na ang pagsasagawa ng mga aktibidad sa serbisyong pangkalusugan ay may pampublikong kahalagahan; ang mga pampublikong awtoridad ay may karapatan, batay sa mga probisyon ng batas, na maglabas ng mga tuntunin sa regulasyon, pangangasiwa at kontrol; ang mga naturang aktibidad at serbisyo ay maaaring direktang isagawa o ipagkatiwala sa mga ikatlong partido o isagawa ng mga indibidwal o legal na entity sa ilalim ng pribadong batas. Sa huling kaso, ang ibig naming sabihin ay ang paggamit ng pribadong inisyatiba. Gayunpaman, mayroon itong ilang mga paghihigpit. Ang mga pribadong institusyon ay maaaring kumilos bilang karagdagan sa pinag-isang sistema Pangangalaga sa kalusugan; alinsunod sa mga direksyon ng huli, sa pamamagitan ng pagtatapos ng mga kontrata o kasunduan sa pampublikong batas, ang kagustuhan ay dapat ibigay sa mga organisasyong may likas na philanthropic at non-profit. Ipinagbabawal ang paggamit ng pampublikong pondo upang magbigay ng tulong o subsidyo sa mga pribadong institusyon para sa tubo.

Sa pinakamahalagang ito panlipunang globo muli, ang mga paghihigpit ay ipinakilala para sa dayuhang kapital, dahil ang direkta o hindi direktang pakikilahok ng mga dayuhang negosyo o kapital sa pagkakaloob ng pangangalagang medikal na ibinibigay sa bansa ay ipinagbabawal, maliban sa mga kaso na itinakda ng batas. Ang pinakabagong problema tungkol sa paglipat ng mga organo ng tao ay makikita rin sa nakasaad na artikulo. 199 ng Konstitusyon. Ang batas ay dapat magtatag ng mga kondisyon at mga kinakailangan upang mapadali ang pag-alis ng mga organo, tisyu at mga sangkap ng tao para sa mga layunin ng paglipat, pananaliksik at paggamot, gayundin para sa koleksyon, paggamot at pagsasalin ng dugo at mga derivatives ng dugo; sa mga kasong ito, ipinagbabawal ang anumang anyo ng pangangalakal para sa tubo.

Ang seguridad sa lipunan ay kinokontrol nang detalyado ng Art. 201 at 202 ng Konstitusyon. Ginagamit nito ang terminong “isang previdencia social,” na literal na nangangahulugang “social prudence.” Ito ay isang pangkalahatang rehimeng ayon sa batas batay sa mga kontribusyon at sapilitang paglahok, na tinitiyak ang balanse ng pagpopondo at mga serbisyo.

Ang mga prinsipyo nito ay:

Saklaw ng sakit, kapansanan, kamatayan at katandaan;
- proteksyon sa maternity, lalo na ang pagbubuntis;
- proteksyon ng mga manggagawa sa mga sitwasyon ng sapilitang kawalan ng trabaho;
- pagbabayad ng allowance ng pamilya at mga benepisyo sa mga dependent ng mga nakasegurong bilanggo na may mababang kita;
- pagbabayad ng pensiyon sa pagkamatay ng nakasegurong breadwinner, lalaki man o babae, sa asawa o nakatirang tao at mga dependent.

Ipinagbabawal ng Konstitusyon ang pagtatatag ng hindi pantay na mga kinakailangan at pamantayan para sa pagtatalaga ng mga pangmatagalang pensiyon, maliban sa mga espesyal na kaso na itinatadhana ng karagdagang batas. Ang mga pagbabayad na pumapalit sa suweldo ng nakaseguro o iba pang bayad sa paggawa ay hindi dapat mas mababa sa minimum na buwanang suweldo. Mayroong probisyon para sa pag-index ng mga pagbabayad sa mga kinakailangang kaso. Ang benepisyo sa Pasko para sa mga pensiyonado at retirado ay kinakalkula batay sa buwanang pagbabayad sa Disyembre ng bawat taon.

Ang pakikilahok sa pangkalahatang rehimeng panlipunang seguridad sa mga tuntunin ng opsyonal na seguro ay ipinagbabawal para sa mga taong lumahok sa kanilang sariling rehimeng pangseguridad.

Ang mga long-service pension sa pangkalahatang rehimeng pangseguridad ay itinatalaga sa mga lalaki na nagbayad ng mga kontribusyon sa loob ng 35 taon, at mga kababaihan na nagbayad ng kontribusyon sa loob ng 30 taon, kung umabot na sila sa 65 at 60 taong gulang, ayon sa pagkakabanggit, at para sa mga manggagawa sa kanayunan at magsasaka. , pati na rin para sa mga minero at nagtatrabaho Sa pangingisda, ang limitasyon sa edad ay binabawasan ng limang taon.

Tulad ng sa pangangalagang pangkalusugan, ipinagbabawal ang paggamit ng mga pampublikong pondo para ma-subsidize ang pribado, for-profit na institusyong panlipunang kapakanan.

Ang espesyal na regulasyon ay itinatag ng Konstitusyon kaugnay ng tulong panlipunan (Artikulo 203 at 204). Ito ay ibinibigay sa mga nangangailangan anuman ang kontribusyon sa social security system at naglalayong protektahan ang pamilya, pagiging ina, pagkabata, kabataan at matatanda, lalo na ang mga nangangailangan. mga sanggol at mga kabataan, itaguyod ang pagtaas ng trabaho, magbigay ng pagsasanay at muling pagsasanay para sa mga taong may pisikal at mental na kapansanan, itaguyod ang kanilang integrasyon sa pampublikong buhay, ginagarantiyahan ang isang minimum na buwanang kita para sa mga naturang tao at matatandang tao na walang kabuhayan o walang kakayahang magbigay para sa kanilang mga pamilya. Ang mga espesyal na probisyon ay ginawa para sa tulong panlipunan para sa mga bata at kabataang Indian; ang mga taong may pisikal na kapansanan ay maaari ding umasa sa mga pagbabayad. Ang pagpopondo ng naturang tulong ay ibinibigay mula sa mga panlipunang badyet ng Unyon, mga estado, pederal na distrito at munisipalidad, gayundin mula sa iba pang mga mapagkukunan.

Ang isang hiwalay na kabanata sa seksyon sa istrukturang panlipunan ay naglalaman ng mga regulasyon sa kapaligiran (Artikulo 225). Ang pangunahing prinsipyo ay naitatag: ang bawat tao ay may karapatan sa isang balanseng ekolohikal na kapaligiran, ang pangkalahatang paggamit nito ay mahalaga para sa isang malusog na pamumuhay. Samakatuwid, ang proteksyon nito ay dapat isagawa ng mga pampublikong awtoridad at lipunan sa interes ng kasalukuyan at hinaharap na henerasyon. Ang Konstitusyon ay nagtatadhana para sa isang serye ng mga hakbang na dapat isagawa ng mga pampublikong awtoridad upang ipatupad ang karapatang ito. Sa partikular, kapag bumubuo ng mga mapagkukunan ng mineral, kinokontrol ng batas ang katuparan ng obligasyon na ibalik ang nasirang kapaligiran, na kinokontrol ng karampatang mga pampublikong awtoridad. Limang rehiyon (ang mga kagubatan ng Brazilian Amazon, ang mga latian sa estado ng Mato Grosso, ang Coastal Zone, atbp.) ay idineklara na pambansang kayamanan, at ang kanilang paggamit ay kinokontrol ng batas, na dapat tiyakin ang kanilang kaligtasan. Akomodasyon mga nuclear reactor tinutukoy ng pederal na batas.

Gayundin, ang isang hiwalay na kabanata sa Konstitusyon ay kumokontrol sa mga problema ng pag-aasawa, pamilya, at sitwasyon ng ilang demograpikong grupo (mga tinedyer at matatanda).

Ipinapahayag ng Konstitusyon na ang pamilya, ang pundasyon ng lipunan, ay nagtatamasa ng espesyal na proteksyon mula sa estado. Ang kasal ay sibil at walang bayad. Ang relihiyosong kasal ay may mga sibil na kahihinatnan ayon sa itinatadhana ng batas. Ang isang matatag na pagsasama ng isang lalaki at isang babae ay itinuturing na isang komunidad ng pamilya at ginawang pormal bilang isang pinasimpleng kasal. Itinuturo ni G. Dezen sa kanyang komentaryo na kinikilala ng batas ang isang unyon bilang matatag kung ito ay tatagal ng dalawang taon. Ang isang komunidad ng pamilya ay itinuturing na isa na binubuo ng dalawang magulang at kanilang mga inapo. Ang mga karapatan at responsibilidad ng isang lalaki at isang babae sa kasal ay pareho, gayunpaman, ayon kay G. Dezen, ang kasalukuyang Civil and Civil Procedure Code ay nagbibigay sa isang lalaki ng isang malinaw na kalamangan. Ang Saligang Batas ay nag-iiwan ng pagpaplano ng pamilya sa pagpapasya ng mga mag-asawa at ginagarantiyahan ang paglikha ng mga mekanismo upang pigilan ang karahasan sa tahanan. Ang diborsyo ay medyo mas kumplikado, dahil nangangailangan ito ng paunang paghihiwalay sa loob ng isa hanggang dalawang taon.

Ang tungkulin ng pamilya, lipunan at estado ay tiyakin, bilang isang ganap na priyoridad, ang mga bata at kabataan ng karapatan sa buhay, kalusugan, pagkain, edukasyon, paglilibang, pagkuha ng propesyon, pamilyar sa kultura, dignidad, paggalang, buhay kasama ng iba pa sa pamilya at lipunan, sila mula sa anumang anyo ng kapabayaan, diskriminasyon, pagsasamantala, karahasan, kalupitan at pang-aapi. Itinakda ng Konstitusyon ang detalyadong mga kaugnay na legal na garantiya at nagbibigay ng mga tagubilin sa mambabatas.

Ang isa pang tungkulin sa konstitusyon ng pamilya, lipunan at estado ay ang proteksyon ng mga matatanda, na tinitiyak ang kanilang pakikilahok sa pampublikong buhay, proteksyon ng kanilang dignidad at kagalingan at garantisadong tama habang buhay. Sa partikular, ang mga taong higit sa 65 taong gulang ay ginagarantiyahan ng libreng paglalakbay sa pampublikong sasakyan.

Kasunod ng Konstitusyon ng Canada, ang Konstitusyon ng Brazil sa Art. 231, 232 ay kinokontrol ang mga ugnayan sa mga aborigine ng bansa - ang mga Indian, na kinikilala ang kanilang "organisasyon sa lipunan, kaugalian, wika, paniniwala at tradisyon, gayundin ang orihinal na karapatan sa lupang tradisyonal na sinasakop nila." Dapat itakda ng pamahalaan ang mga hangganan ng mga lupaing ito. Maaaring gamitin ng mga Indian ang lupain, ilog at lawa sa mga itinalagang teritoryo. Gayunpaman, ang Konstitusyon ay agad na nagbibigay ng mga pagbubukod sa pangkalahatang tuntunin: ang pagsasamantala ng mga ikatlong partido sa mga yamang ilog, kabilang ang produksyon ng kuryente, gayundin ang pagkuha ng mga yamang mineral at paggalugad sa mga lupaing tinitirhan ng mga Indian, ay maaaring maganap nang may paunang pahintulot. ng Pambansang Kongreso, na nagbibigay ng gayong pahintulot pagkatapos ng konsultasyon sa mga interesadong tribong Indian. Sa ganitong mga kaso, ang mga tribo ay binibigyan ng bahagi ng mga kita na nabuo mula sa pagsasamantala sa mga mapagkukunan.

Ang mga Indian, ang kanilang mga komunidad at organisasyon ay isang lehitimong partido sa korte sa pagprotekta sa kanilang mga karapatan at interes, at sa mga kasong ito ang opisina ng tagausig ay kasangkot sa pagsasaalang-alang ng kaso sa lahat ng yugto ng proseso.

Sa mga tuntunin ng saklaw ng konstitusyonal na regulasyon ng patakarang panlipunan at ang detalye nito, ang Saligang Batas, tulad ng nakikita natin, ay nahihigitan ang iba pang katulad na mga dokumento ng kamakailang mga panahon; ang buong panlipunang bloke nito, kabilang ang mga karapatang panlipunan, ay maaaring tawaging isang panlipunang konstitusyon.

Mga relasyon sa organisasyong panlipunan

Dapat matugunan ng isang grupo ang ilang mandatoryong kinakailangan upang maituring na isang organisasyon. Kabilang dito ang:

1. Availability, ayon sa kahit na, dalawang tao na itinuturing ang kanilang sarili na bahagi ng grupong ito.
2. Ang pagkakaroon ng hindi bababa sa isang layunin (ibig sabihin, isang ninanais na estado o resulta) na tinatanggap bilang karaniwan ng lahat ng miyembro ng isang partikular na grupo.
3. Pagkakaroon ng mga miyembro ng pangkat na sadyang nagtutulungan upang makamit ang isang layunin na makabuluhan sa lahat.

Kung pinagsasama-sama ang mahahalagang katangiang ito sa isa, nakakakuha tayo ng mahalagang kahulugan: "ang organisasyon ay isang grupo ng mga tao na ang mga aktibidad ay sinasadyang pinagsama-sama upang makamit ang isang karaniwang layunin o layunin." Ang kahulugan sa itaas ay totoo hindi lamang para sa isang organisasyon, ngunit para sa isang pormal na organisasyon. Mayroon ding mga impormal na organisasyon, mga grupo na kusang bumangon, ngunit kung saan ang mga tao ay madalas na nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Umiiral ang mga impormal na organisasyon sa lahat ng pormal na organisasyon, maliban sa mga napakaliit na organisasyon. At kahit na wala silang mga pinuno, ang mga impormal na organisasyon ay napakahalaga.

Kaya, kapag ginamit ang salitang organisasyon, ang ibig sabihin ay isang pormal na organisasyon. Ito ay sumusunod mula sa kahulugan na ang isang organisasyon ay palaging may hindi bababa sa isang karaniwang layunin, na ibinabahagi at kinikilala ng lahat ng mga miyembro nito. Ngunit ang pormal na pamamahala ay bihirang makipag-ugnayan sa mga organisasyong may iisang layunin lamang. Ang pamamahala ay ang pamamahala ng mga kumplikadong organisasyon. Ang mga kumplikadong organisasyon ay may isang hanay ng magkakaugnay na mga layunin.

Ang kanilang mga pangunahing tampok:

Pagsasakatuparan ng potensyal at kakayahan ng tao;
- pagbuo ng pagkakaisa ng mga interes ng mga tao (personal, kolektibo, publiko). Ang pagkakaisa ng mga layunin at interes ay nagsisilbing salik na bumubuo ng sistema;
- pagiging kumplikado, dinamismo at mataas na antas ng kawalan ng katiyakan.

Ang mga organisasyong panlipunan ay maaaring:

Pamahalaan at hindi pang-gobyerno;
- komersyal at di-komersyal;
- badyet at hindi badyet;
- pampubliko at pang-ekonomiya;
- pormal at impormal.

Bilang karagdagan, mayroong mga organisasyong panlipunan sa pamamagitan ng industriya (pang-industriya, agrikultura, transportasyon, kalakalan, atbp.); kalayaan sa paggawa ng desisyon (pinuno/ina, mga subsidiary at dependent).

Paksa ng ugnayang panlipunan

Ang sosyolohikal na diskarte ay kinikilala ang sosyal na tipikal sa personalidad. Ang proseso ng pagbuo ng pagkatao at ang pag-unlad ng mga pangangailangan nito sa hindi maihihiwalay na koneksyon ng indibidwal at lipunan, indibidwal at grupo, regulasyon at regulasyon sa sarili panlipunang pag-uugali pagkatao. Ang personalidad ay isang indibidwal na siyang nagdadala ng hindi lamang biyolohikal at sikolohikal na katangian, kundi pati na rin ang mga makabuluhang katangian sa lipunan. Ang personalidad ay ang integridad ng mga panlipunang pag-aari ng isang tao, isang produkto ng panlipunang pag-unlad at ang pagsasama ng indibidwal sa sistema ng mga relasyon sa lipunan sa pamamagitan ng aktibong substantibong aktibidad at komunikasyon. Ang isang indibidwal ay nagiging isang personalidad sa proseso ng mastering social functions at pagbuo ng self-awareness, i.e. kamalayan ng sariling pagkakakilanlan at pagiging natatangi bilang isang paksa ng aktibidad at indibidwalidad, ngunit tiyak bilang isang miyembro ng lipunan. Ang personalidad ay isang hanay ng mga makabuluhang katangian sa lipunan na isinama dito, na nabuo sa proseso ng direkta at hindi direktang pakikipag-ugnayan ng isang naibigay na tao sa ibang mga tao at ginagawa siyang, sa turn, isang paksa ng trabaho, katalusan at komunikasyon.

Ang mga indibidwal ay ginawa, hindi ipinanganak. Ang isang tao ay maaaring ituring bilang isang tipikal na tagapagdala ng mga pamantayan, halaga, tradisyon ng isang tiyak na pangkat ng lipunan (o ilang mga pangkat ng lipunan). Gayunpaman, ang pagtanggi na tanggapin ang mga halaga ay hindi pinababayaan ang katotohanan na ang isang tao ay isang tao. Dahil dito, ang parehong pagtanggap sa mga pamantayan at halaga at protesta laban sa kanila ay mga katangian ng personalidad. Ito ay nabuo sa proseso ng pagsasapanlipunan (ang indibidwal ay nakakakuha ng mga kasanayan, mga pattern ng pag-uugali at mga saloobin na katangian ng kanyang panlipunang papel).

Ang pagsasama ng isang indibidwal sa lipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng iba't ibang mga pamayanang panlipunan, kung saan ang bawat indibidwal na tao ay nagpapakilala sa pamamagitan ng mga grupong panlipunan, mga organisasyong panlipunan, mga institusyong panlipunan, mga pamantayan at mga halagang namamayani sa lipunan, i.e. sa pamamagitan ng kultura. Bilang resulta nito, ang indibidwal ay kasama sa isang malaking bilang ng mga sistemang panlipunan iba't ibang antas: pamilya, bilog ng mga kaibigan, pampublikong organisasyon, grupo ng trabaho, pambansang komunidad, atbp. Kaya, ang isang tao ay nagiging elemento ng sistemang ito.

Ang personalidad bilang isang paksa ng mga relasyon sa lipunan, una sa lahat, ay nailalarawan sa pamamagitan ng awtonomiya, isang tiyak na antas ng kalayaan mula sa lipunan, na may kakayahang sumalungat sa sarili sa lipunan.

Ang personalidad ay nakakakuha ng mga katangian na tinutukoy ng partikular na aktibidad sa buhay ng mga espesyal na pamayanang panlipunan. Ang pag-master ng mga katangiang likas sa magkakaibang komunidad na ito, gayundin ang mga tungkulin sa lipunan, ay ipinahayag sa mga tipikal na pagpapakita ng pag-uugali at kamalayan sa lipunan, at nagbibigay sa indibidwal ng isang natatanging pagkatao, dahil ang mga katangiang ito na tinutukoy ng lipunan ay nakaayos sa isang matatag na integridad batay sa mga katangiang psychophysical ng paksa.

Mga pangunahing sosyolohikal na konsepto ng pagkatao:

1. Ang teorya ng salamin na "I" (Cooley, Mead): ang ubod ng personalidad - kamalayan sa sarili - ay ang resulta ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, kung saan natututo ang indibidwal na tingnan ang kanyang sarili sa pamamagitan ng mga mata ng iba.
2. Role theories (Moreno, Linton, Parsons): ang personalidad ay isang function ng isang set ng social roles na nauugnay sa presensya ng isang tao sa social groups (personality is a function of social groups).
3. Neobehaviorism: ang personalidad ay bunga ng pagtuturo sa isang tao ng mga alituntunin ng buhay at pag-uugali sa lipunan, isang simpleng hanay ng mga katanggap-tanggap na tugon sa lipunan sa mga panlipunang stimuli.
4. Mga teorya ng panlipunang saloobin: ang personalidad ay resulta ng mga minsang walang malay na saloobin na nabuo ng lipunan sa pamamagitan ng mismong katotohanan ng patuloy na pang-araw-araw na impluwensya sa indibidwal; ang isang tao ay nasanay sa pagiging isang indibidwal, siya ay nagkakaroon ng isang saloobin upang maging isang indibidwal.

Ang kakanyahan ng mga relasyon sa lipunan

Nakikita lamang ng ilang may-akda ang kakanyahan ng mga ugnayang panlipunan sa katotohanang ikinokonekta nila ang mga tao sa mga pamayanang panlipunan. Bilang isang halimbawa na sumasalamin sa posisyong ito, binanggit ng may-akda ang sumusunod, sa kanyang opinyon, sa halip na mahirap na kahulugan: "Ang mga ugnayang panlipunan ay isa sa mga uri ng mga ugnayang panlipunan, kung saan ang tiyak ay ang pag-uugnay ng mga tao sa mga pamayanang panlipunan... sa batayan ng parehong mga kondisyon ng kanilang buhay," at pagkatapos ay sinabi na ang mga kundisyong ito, kasama ang mga kadahilanan ng isang subjective na kalikasan, "nagtitiyak ng magkasanib na buhay ng mga tao." Ang katotohanan na ang magkatulad na mga kondisyon ay bumubuo sa mga komunidad ng mga tao ay, siyempre, totoo (bagaman ang magkasanib na aktibidad sa buhay ay hindi nabuo sa kanila o sa pamamagitan ng mga kadahilanan ng isang subjective na kalikasan, ngunit, gaya ng sinasabi nila, sa pamamagitan ng mismong "kalikasan ng mga bagay") , ngunit ang pangunahing bagay ay nananatiling hindi malinaw kung ano ang nabuong mga relasyon sa lipunan (na, sa pamamagitan ng kahulugan na ito, ay isang uri ng mga relasyon sa lipunan).

Mayroong isang medyo malawak na ideya na ang mga relasyon sa lipunan ay ang mga umuunlad sa paligid ng pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay. Ito, sabi ng isang sangguniang publikasyon, " tiyak na uri relasyong panlipunan, na nagpapahayag ng mga aktibidad ng mga paksang panlipunan tungkol sa kanilang hindi pantay na posisyon sa lipunan at papel sa pampublikong buhay. Mayroon ding hindi mapag-aalinlanganang punto dito - na ang mga ugnayang panlipunan ay umusbong dahil sa pagkakaiba-iba ng katayuan ng mga paksa. Ngunit, sa palagay ko, hindi ito ang tanging dahilan para sa paglitaw ng ganitong uri ng relasyon. Lalo na kung babaling tayo sa mga tunay na problemang umuusbong sa lipunan, na sa pagsasagawa ay tinatawag na panlipunan. Bilang karagdagan, ang absolutisasyon ng mga problema ng pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay ay maaaring humantong sa mga kahina-hinalang kahihinatnan. Malinaw na, halimbawa, ang mga may-akda ng diksyunaryo na inilathala sa Belarus, dahil mismo sa absolutisasyong ito, ay nag-aangkin na "ang mga ugnayang panlipunan ay nabuo ng lipunan ng klase."

Ang pinakamalapit na diskarte sa pag-unawa sa kakanyahan ng mga relasyon sa lipunan ay ang diskarte ayon sa kung saan, kasama ang katayuan sa lipunan ng mga tao at kanilang mga asosasyon, ang mga kondisyon at paraan ng pamumuhay (way of life) ng kanilang buhay ay pinangalanan bilang batayan na bumubuo sa kanila. . (Ang ganitong mga ideya ay nakapaloob din sa ilan sa mga akdang nabanggit na - bilang karagdagan sa iba pang mga probisyon na naroroon at isinasaalang-alang namin.) Ngunit kahit na ang gayong pananaw ay hindi ganap na nililinaw ang kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na isinasaalang-alang, dahil nananatiling hindi malinaw kung paano ito praktikal na hitsura - na ang mga relasyon sa lipunan ay umuunlad sa paligid ng mga kondisyon ng pamumuhay. Nang walang pagbanggit ng iba pang mga halimbawa (at ang kanilang bilang ay maaaring i-multiply), ang mga sumusunod na pagsasaalang-alang ay maaaring gawin hinggil sa mga paghatol at mga kahulugan sa itaas, na hahantong sa isang pag-unawa sa kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na isinasaalang-alang.

Una, sa istruktura ng buhay panlipunan, kahit na, tulad ng sinasabi nila, sa mata ay makikita ng isang tao ang isang espesyal na uri ng relasyon sa pagitan ng mga tao, na sa anumang paraan ay hindi maaaring mabawasan sa pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal, konektado sa huli, ngunit hindi nangangahulugang isang uri ng "cross-section" ng mga ito, "aspect", atbp. Sabihin natin, ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao na bumubuo ng isang panlipunan, sosyo-propesyonal o sosyo-demograpikong grupo, na nagpapahayag ng mga karaniwang interes ng mga tao na nagkakaisa sa pamamagitan ng kaukulang mga katangian at ang mga adhikain na ipagtanggol sila. Ang nasabing grupo ay maaaring isang klase, ngunit maaari rin itong isang ganap na naiibang uri ng komunidad, at ang mga interes ay maaaring sa ilang mga kaso ay nauugnay sa ekonomiya o pulitika, o maaaring may ganap na kakaibang kalikasan. Halimbawa, ang mga relasyon na nagbubuklod sa mga tao bilang mga mamimili, na nagpapahayag ng kanilang mga interes at adhikain na labanan ang mga prodyuser at mangangalakal upang hindi sila mapilitan na magpataw ng mababang kalidad na mga kalakal, hindi mandaya, atbp. Dito, tulad ng sa maraming iba pang mga pagpapakita ng buhay ng mga indibidwal at iba't ibang mga grupo ng lipunan, hindi mahirap makita ang mga relasyon sa lipunan na ganap na naiiba sa iba, na bumubuo ng isang espesyal na uri ng mga ito at maaaring tawaging panlipunan.

Socio-psychological na relasyon

Ang sikolohiyang panlipunan ay parehong pangkalahatang pang-agham na kaalaman tungkol sa mga pattern ng panlipunang pag-uugali ng mga tao at buong grupo, at mga pamamaraan para sa empirical na pananaliksik ng pag-uugali na ito, at isang hanay ng mga epektibong paraan at teknolohiya para sa panlipunang impluwensya sa naturang pag-uugali.

Ang susunod na lugar na aming bibigyang-pansin ay ang sikolohiya ng pamamahala. Ang pangunahing paksa nito ay ang paggawa ng sikolohikal na kaalaman na ginagamit sa paglutas ng mga problema ng mga aktibidad sa pamamahala.

Ang personalidad ng empleyado bilang isang mahalagang yunit ng kolektibong gawain ay pinag-aaralan ng maraming sangay ng sikolohiya, tulad ng pangkalahatang sikolohiya, labor psychology, engineering psychology, atbp. Ang pangkat (o grupo), naman, ay ang paksa ng pag-aaral ng panlipunan, militar, sikolohiyang pang-edukasyon, atbp.

Ang isang natatanging tampok ng sikolohiya ng pamamahala ay ang layunin nito ay ang mga organisadong aktibidad ng mga tao. Ang organisadong aktibidad ay nauunawaan hindi lamang bilang magkasanib na aktibidad ng mga taong nagkakaisa ng mga karaniwang interes o layunin, pakikiramay o pagpapahalaga, ngunit bilang aktibidad ng mga taong nagkakaisa sa isang organisasyon, napapailalim sa mga tuntunin at regulasyon ng organisasyong ito, na gumaganap ng kanilang itinalagang magkasanib na gawain sa alinsunod sa pang-ekonomiya, teknolohikal, legal, pang-organisasyon, pangkorporasyon at ilang iba pang mga kinakailangan.

Ang mga alituntunin, pamantayan at mga kinakailangan ng organisasyon ay nagpapalagay at nagbubunga ng mga espesyal na sikolohikal na relasyon sa pagitan ng mga tao na umiiral lamang sa organisasyon - ang mga ganitong relasyon ay tinatawag na managerial.

Ang mga ugnayang sosyo-sikolohikal ay kumikilos bilang mga relasyon sa pagitan ng mga tao, na pinapamagitan ng mga layunin, layunin at mga halaga magkasanib na aktibidad, ibig sabihin, ang tunay na nilalaman nito.

Ang mga relasyon sa pamamahala ay bumubuo ng organisadong magkasanib na aktibidad at ginagawa itong organisado. Sa madaling salita, ang mga ito ay hindi mga relasyon na may kaugnayan sa aktibidad, ngunit mga relasyon na bumubuo ng isang magkasanib na aktibidad.

Sa sikolohiyang panlipunan, ang isang indibidwal na manggagawa ay kumikilos bilang isang bahagi, bilang isang elemento ng kabuuan, iyon ay, isang pangkat ng lipunan, sa labas kung saan ang kanyang pag-uugali ay hindi maintindihan.

Sa sikolohiya ng pamamahala, parehong isang indibidwal na manggagawa, isang pangkat panlipunan, at isang kolektibong pagkilos sa konteksto ng organisasyon kung saan sila nabibilang at kung wala ito ay hindi kumpleto ang kanilang pagsusuri sa mga tuntunin ng pamamahala.

Pag-aaral ng personalidad ng isang empleyado sa isang organisasyon, pag-aaral ng impluwensya ng organisasyon sa sosyo-sikolohikal na istraktura at pag-unlad ng pangkat - ito ang mga pangunahing katanungan na kinakaharap ng mga espesyalista na nag-aaral ng mga problema ng sikolohiya ng pamamahala.

Hindi tulad ng sikolohiya sa paggawa, sa sikolohiya ng pamamahala ang paksang isyu, halimbawa, ay hindi ang problema ng pagiging angkop ng isang empleyado para sa kanyang propesyon, hindi ang problema sa pagpili ng propesyonal at paggabay sa karera, ngunit ang problema ng pagiging angkop ng isang empleyado para sa isang partikular na organisasyon, ang problema. ng pagpili ng mga tao para sa organisasyong ito at ang kanilang oryentasyon na may kaugnayan sa mga kakaibang aktibidad ng organisasyong ito.

Ang layunin ng sikolohiya ng pamamahala ay ang mga taong kasama sa mga independiyenteng organisasyon na ang mga aktibidad ay nakatuon sa mga layunin na kapaki-pakinabang sa korporasyon.

Ang mga diskarte sa pag-unawa sa paksa ng sikolohiya ng pamamahala ay magkakaiba, na sa isang tiyak na lawak ay nagpapahiwatig ng pagiging kumplikado ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Nakaugalian na tukuyin ang mga sumusunod na problema sa pamamahala na katangian ng paksa ng sangay ng sikolohiyang ito:

Mga isyung panlipunan at sikolohikal ng mga pangkat at pangkat ng produksyon;
- sikolohiya ng aktibidad ng pinuno;
- sikolohiya ng personalidad ng pinuno;
- mga sikolohikal na problema ng pagpili ng mga tauhan ng pamamahala;
-sikolohikal at pedagogical na mga problema ng pagsasanay at muling pagsasanay ng mga tauhan ng pamamahala;
- functional-structural analysis ng mga aktibidad sa pamamahala;
- sosyo-sikolohikal na pagsusuri ng mga pangkat ng produksyon at pamamahala at ang mga relasyon ng mga tao sa kanila;
- mga sikolohikal na problema ng mga relasyon sa pagitan ng manager at subordinates, atbp.

Kabilang sa iba't ibang mga sikolohikal na problema ngayon, ang mga espesyalista sa larangan ng sikolohiya ng pamamahala ay nakikilala ang isang bilang ng mga pinaka-nauugnay para sa mga organisasyon:

Pagtaas ng propesyonal na kakayahan ng mga tagapamahala sa lahat ng antas, iyon ay, pagpapabuti ng mga istilo ng pamamahala, interpersonal na komunikasyon, paggawa ng desisyon, estratehikong pagpaplano at marketing, pagtagumpayan ng stress, atbp.;
- pagtaas ng kahusayan ng mga pamamaraan ng pagsasanay at muling pagsasanay para sa mga tauhan ng pamamahala;
- paghahanap at pag-activate ng mga mapagkukunan ng tao ng organisasyon;
- pagtatasa at pagpili (pagpili) ng mga espesyalista sa pamamahala para sa mga pangangailangan ng organisasyon;
- pagtatasa at pagpapabuti ng sosyo-sikolohikal na klima, pag-rally ng mga tauhan sa paligid ng mga layunin ng organisasyon.

Ito ay hindi nagkataon na ang sikolohiya ng pamamahala ay binibigyan ng isang buong seksyon sa kasalukuyan aklat-aralin, dahil ang pag-aaral ng mga problema at isyu nito ay naglalayong magbigay ng sikolohikal na pagsasanay para sa mga tagapamahala, mga tagapamahala sa iba't ibang antas, upang mabuo o mabuo ang kanilang kultura ng sikolohikal na pamamahala, upang lumikha ng mga kinakailangang kinakailangan para sa teoretikal na pag-unawa at praktikal na aplikasyon ang pinakamahalagang problema mga lugar ng pamamahala, na dapat kasama ang:

Pag-unawa sa likas na katangian ng mga proseso ng pamamahala;
- kaalaman sa mga pangunahing kaalaman ng istraktura ng organisasyon;
- isang malinaw na pag-unawa sa mga pangunahing prinsipyo at istilo ng pamamahala at pamumuno, pati na rin ang mga paraan upang mapabuti ang kahusayan sa pamamahala;
- kaalaman sa teknolohiya ng impormasyon at mga kasangkapan sa komunikasyon na kinakailangan para sa pamamahala ng tauhan;
- kaalaman sa heuristic na pamamaraan para sa paglutas ng mga malikhaing problema;
- ang kakayahang ipahayag ang kanyang mga saloobin nang pasalita at nakasulat;
- kakayahan sa pamamahala ng mga tao, pagpili at naaangkop na pagsasanay ng mga espesyalista, sa pag-optimize ng pormal at impormal na relasyon sa mga empleyado ng organisasyon;
- ang kakayahang suriin ang sariling mga aktibidad, gumawa ng sapat na mga konklusyon at pagbutihin ang mga kwalipikasyon batay sa mga kinakailangan kasalukuyang araw at hinulaang mga pagbabago;
- isang malinaw na pag-unawa sa mga tampok na istruktura ng organisasyon, motibo at mekanismo ng pag-uugali.

Socio-political na relasyon

Ang tagumpay ng patakaran ng pananakop (pagpapalawak) ng mga Arabo ay higit na ipinaliwanag ng pagiging epektibo ng kanilang patakarang panlipunan. Ang Islam ay ipinakita bilang isang egalitarian na relihiyon, i.e. relihiyon ng pagkakapantay-pantay, mataas na moralidad, katarungan at kaayusan.

Batay sa mga probisyon ng Islam at sa kaugalian na batas ng mga Arabo (adat), isang hanay ng mga batas ang nabuo - Sharia (sa Arabic - "isang malinaw na landas na dapat sundin"). Ang batas ng Muslim ay hindi nagbibigay ng paunang pagsisiyasat at masusing paglilitis. Ito ay pinaniniwalaan na ang mabilis na paghatol bilang banal na predestinasyon ay palaging tama. Ang hindi mapag-aalinlanganang bentahe ng medieval Sharia ay ang pagkilala sa pagkakapantay-pantay ng lahat ng mamamayan sa harap ng korte.

Ang istraktura ng kapangyarihan ng estado ay itinayo batay sa mga pamantayan sa relihiyon. Ang caliph ay ang pinakamataas na sekular at espirituwal na pinuno sa estado na may walang limitasyong kapangyarihan. Ang isang makapangyarihang Muslim mula sa angkan ng Quraysh ay maaaring maging isang caliph. Ang naghaharing caliph ay nagmumungkahi ng kanyang kahalili, at inaprubahan ng komunidad o konseho ng mga kinatawan (mga sikat na pantas). Ang isang kasunduan ay natapos sa pagitan ng komunidad at ng caliph, na siyang batayan ng sistema ng estado.

Sa teorya, ang caliph ay hindi nagtatamasa ng anumang mga pribilehiyo; sinusubaybayan niya ang pagsunod sa mga batas at siya mismo ay napapailalim sa mga pamantayan ng batas ng Islam. Ang kakaiba ay ang pinuno ng estado ay inihalal ng karamihan ng populasyon ng Muslim; hindi niya tinutupad ang kanilang kalooban, ngunit ang mga hindi nababagong batas ng Sharia.

Sa kabila ng pagkakaroon ng pamamaraan sa halalan, ang kapangyarihan ay talagang minana, at ang pangunahing pakikibaka sa Islam ay sa pagitan ng mga tagasuporta ng dalawang pamilya - ang mga Umayyad at ang mga Muhammadan. Idinagdag ng mga Shiites ang ika-115 na sura - ang karapatan sa kapangyarihan ng angkan ng Ali (pinsan ng propeta, kasal sa kanyang anak na babae na si Fatima). Binuo ng mga Shiites ang kanilang sagradong tradisyon - Akhbar. Sunnis - Sunnah, angkan ng Umayyad. Ang sekta ng Kharijite - ang mga caliph ay dapat ihalal lamang sa kanilang mga personal na katangian, nang hindi isinasaalang-alang ang pagkakamag-anak at katayuan sa lipunan.

Ang mga lokal na opisyal ay ganap na umaasa sa caliph at sa parehong oras ay kontrolado ng mga nauugnay na relihiyosong katawan (komunidad). Gayunpaman, mula sa ika-9-10 siglo. Bilang resulta ng pag-unlad ng separatismo, ang kapangyarihan ng mga caliph ay nagsimulang humina, at ang mga opisyal ng pamahalaan ay lalong lumayo sa mga prinsipyo ng "Islamic order."

Ang hierarchy at mekanismo para sa pamamahala ng lipunan ay hiwalay sa mga may hawak ng kapangyarihan. Hindi lamang mula sa aristokrasya ng tribo, kundi pati na rin sa mga Muslim sa pangkalahatan. Ang hierarchy ng militar at administratibo ay binubuo ng mga Mamluk o Janissaries, nagpalaki at nagsanay ng mga anak ng napatay na mga kaaway at alipin. Kaya, ang mga edukadong aristokrata at pari ng Orthodox ay nagsilbi sa diplomatikong serbisyo sa Ottoman Empire pagkatapos ng pagbagsak ng Byzantium. Ang kanilang pagsulong sa hierarchical ladder ay hindi limitado, ngunit kontrolado: ang isang tapat na lingkod ay maaaring umabot sa anumang taas, ngunit ang kamatayan ay pinagbantaan para sa anumang pagkakasala. Ang posisyon mismo ng mga mananakop ay nanatiling hindi natitinag at hindi nauugnay sa anumang serbisyo. Iniuugnay ng Toynbee ang pagbagsak ng sibilisasyon sa pagkahumaling sa estado. serbisyo ng mga libreng Muslim.

Ang sibilisasyong Islam, ayon kay Toynbee, ay maaaring mauri bilang isang "nakakulong" na sibilisasyon, i.e. naayos sa isang tiyak na estado. Mahabang buhay. Ang kakanyahan ng kultura ng mga pastoralista, ayon kay Toynbee, ay hindi ang kanilang kakayahang gumamit ng mga kambing, tupa, baka, i.e. kawan, ngunit sa kakayahang gumamit (magsanay) ng mga aso para sa pamamahala ng kawan, mga kabayo at kamelyo para sa pagsakay.

Para sa unang 10-15 taon ng ika-7 siglo. Humigit-kumulang 100 libong Arabo ang lumipat mula sa Arabia patungo sa ibang mga bansa. Ngunit ang medyo maliit na Arabong "landing" sa loob ng ilang dekada ay nagsagawa ng pagpapatupad ng dalawang pangunahing prosesong etnokultural - Arabization at Islamization.

Ang Arabisasyon ay ang proseso ng asimilasyon ng mga nasakop na mamamayan ng wika at kultura ng mga Arabo. Ang mga Arabo ay hindi naghangad na pilitin ang prosesong ito, sa paniniwalang ang mga tao ng ibang nasyonalidad ay hindi dapat tumanggap ng pantay na karapatan. Samakatuwid, sa simula ng pagpapalawak, kaalaman Arabic at ang pag-ampon ng Islam ay hindi ginawang kapantay ng mga Arabo ang mga mamamayan ng ibang bansa. Nagpasya ang dinastiyang Abbasid (750) na pantay-pantay ang mga karapatan ng lahat ng Muslim. Sa caliphate, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Arab at hindi Arab na populasyon ay unti-unting nabura at nabuo ang isang solong, ngunit sa halip ay natatanging pangkat etniko na nagsasalita ng Arab na may kumplikadong synthesized na kultura.

Ang Islamisasyon, ang proseso ng pagpapalaganap ng bagong relihiyon sa mga nasakop na tao, ay unti-unti ding naganap. Ang mga Muslim ay mapagparaya sa mga Kristiyano at Hudyo, ngunit ang mga hindi mananampalataya ay kailangang magbayad ng mas mataas na buwis sa caliph. Sa pangkalahatan, ang saloobin sa mga Gentil ay salungat: sa isang banda, pinaniniwalaan na ang misyon ng propeta ay para lamang sa mga Arabo bilang pinili ng Diyos; sa kabilang banda, ang propeta ay nag-utos na i-convert ang “mga infidels sa tunay na pananampalataya.” Nagbibigay-daan ito sa patakaran na magbago sa isang sandali-sa-sandali na batayan.

Kaya, salamat sa pagpapatupad ng patakaran ng Arabization at Islamization, nakamit ang socio-political unity ng populasyon ng buong caliphate, ang pagkalat ng isang solong wika ng komunikasyon, na nag-ambag sa pagbuo ng isang pinagsama-samang kultura ng wikang Arabe.

Mga ugnayang panlipunan ng indibidwal

Kung isasaalang-alang natin ang sikolohiyang panlipunan bilang isang agham na pangunahing nababahala sa pagsusuri at pag-aaral ng mga pattern ng aktibidad ng tao, at ang isang tao ay itinuturing na bahagi ng isang tiyak na pangkat ng lipunan, kung gayon ang unang kahulugan na nakatagpo ng agham na ito ay ang komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan. mga tao.

Ang pinakapangunahing gawain na nilulutas ng panlipunang sikolohiya ay upang ipakita ang mekanismo para sa pagpapakilala ng indibidwal ng tao sa isang tiyak na masa o realidad ng lipunan. Ang pangangailangan upang malutas ang problemang ito ay nagmumula sa katotohanan na kailangan nating malaman kung ano ang impluwensya ng mga kondisyong panlipunan sa aktibidad ng indibidwal. Ngunit mayroong ilang mga nuances dito; ang pagiging kumplikado ng paglutas ng problemang ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang resulta ng impluwensya lagay ng lipunan hindi natin mabibigyang-kahulugan sa paraang sa simula pa lang ay may isang uri ng "di-sosyal" na pag-uugali ng indibidwal na kalaunan ay dumadaloy sa "sosyal". Ipinahihiwatig nito na hindi muna natin maaaring pag-aralan ang personalidad sa simula ng pag-aaral, at pagkatapos ay isaalang-alang ito sa sistema ng mga koneksyon sa lipunan. Ang isang tao ay sa parehong oras ang parehong tagalikha ng mga panlipunang koneksyon at ang resulta ng aktibidad ng mga koneksyon na ito.

Dapat itong maunawaan na ang personalidad at ang sistema ng mga koneksyon sa lipunan ay hindi nangangahulugang independyente at nakahiwalay na mga istruktura sa bawat isa. Sa anumang kaso, kapag pinag-aaralan natin ang indibidwal, pinag-aaralan din natin ang lipunan. Ito ay sumusunod mula dito na napakahalaga na unang isaalang-alang ang indibidwal sa pangkalahatang sistema ng mga relasyon sa lipunan, at huwag kalimutan na ang sistema ng mga relasyon sa lipunan ay kumakatawan sa lipunan.

Ang pag-aaral at pagtatala ng mga relasyon ay gumagana sa isang mas pangkalahatang metodolohikal na prinsipyo, katulad ng pag-aaral ng mga likas na bagay at ang kanilang kaugnayan sa kapaligiran. Kaugnay nito, ang isang tao ay kumikilos bilang isang paksa at samakatuwid ang kanyang mga tungkulin na may kaugnayan sa mga bagay ng nakapaligid na mundo ay mahigpit na ipinamamahagi.

Ngunit ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang relasyon ng isang tao sa mundo ay lubhang nag-iiba sa nilalaman at antas nito. Ang bawat tao (indibidwal) ay pumapasok sa mga relasyon sa ibang tao, kaya ang mga grupo ay nabuo, sa turn ang mga grupong ito ay pumapasok sa mga relasyon sa ibang mga grupo, kaya bumubuo ng isang network ng isang malaking bilang ng mga magkakaibang mga relasyon. Sa ganitong uri ng relasyon, dalawa lang pangkalahatang mga uri relasyon: panlipunang relasyon (sosyal) at sikolohikal na relasyon ng indibidwal.

Ang istruktura ng mga relasyong panlipunan ay pinag-aaralan ng isang agham na tinatawag na sosyolohiya. Ang teorya ng agham na ito ay nagha-highlight sa isang tiyak na subordination ng iba't ibang uri ng panlipunang relasyon, tulad ng pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal at iba pang mga uri ng relasyon, sa pinagsama-samang, na kumakatawan sa isang sistema ng panlipunang relasyon.

Ang pagiging tiyak ng mga relasyon sa lipunan ng isang indibidwal, una sa lahat, sa katotohanan na sa kanila ang mga indibidwal ay nauugnay sa isa't isa hindi lamang bilang indibidwal sa indibidwal, kundi pati na rin bilang mga indibidwal na kumakatawan sa ilang mga grupo ng lipunan (halimbawa, mga tao ng iba't ibang mga propesyon, o partidong pampulitika). Ang batayan ng gayong mga relasyon ay hindi pakikiramay o antipatiya, ngunit isang tiyak na posisyon na inookupahan ng bawat indibidwal sa lipunan.

Mula dito maaari nating tapusin na ang mga relasyon sa lipunan ay natutukoy ng mga layunin na kadahilanan, tulad ng mga relasyon sa pagitan ng mga panlipunang grupo o mga kinatawan ng mga grupong ito, at sila rin ay likas na impersonal, ang kanilang kakanyahan ay nakasalalay sa pakikipag-ugnayan ng mga tiyak na tungkulin sa lipunan, at hindi sa pakikipag-ugnayan. ng mga partikular na indibidwal.

Pagbuo ng mga ugnayang panlipunan

Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay isang hindi nagbabago at patuloy na kasama ng isang taong naninirahan sa mga tao at napipilitang patuloy na pumasok sa isang kumplikadong network ng mga relasyon sa kanila. Ang mga unti-unting umuusbong na koneksyon ay nasa anyo ng mga permanenteng at nagiging mga relasyon sa lipunan - may kamalayan at pandama na pinaghihinalaang mga hanay ng paulit-ulit na pakikipag-ugnayan, na nauugnay sa kanilang kahulugan sa isa't isa at nailalarawan sa pamamagitan ng naaangkop na pag-uugali. Ang mga ugnayang panlipunan ay, kumbaga, na-refracted sa pamamagitan ng panloob na nilalaman (o estado) ng isang tao at ipinahayag sa kanyang mga aktibidad bilang mga personal na relasyon.

Ang mga relasyon sa lipunan ay lubhang magkakaibang sa anyo at nilalaman. Alam ng bawat tao mula sa kanyang sariling personal na karanasan na ang mga relasyon sa iba ay nagkakaroon ng iba't ibang paraan, na ang mundong ito ng mga relasyon ay naglalaman ng motley palette ng mga damdamin - mula sa pag-ibig at hindi mapaglabanan na pakikiramay hanggang sa poot, paghamak, at poot. Ang fiction, bilang isang mahusay na katulong sa sosyologo, ay sumasalamin sa mga gawa nito ang hindi mauubos na kayamanan ng mundo ng mga relasyon sa lipunan.

Kapag nag-uuri ng mga relasyon sa lipunan, ang mga ito ay pangunahing nahahati sa unilateral at reciprocal. Umiiral ang isang panig na panlipunang relasyon kapag naiiba ang pag-unawa at pagsusuri ng magkapareha sa isa't isa.

Ang isang panig na relasyon ay karaniwan. Ang isang tao ay nakakaranas ng isang pakiramdam ng pag-ibig para sa iba at ipinapalagay na ang kanyang kapareha ay nakakaranas din ng isang katulad na pakiramdam, at nakatuon ang kanyang pag-uugali patungo sa inaasahan na ito. Gayunpaman, kapag, halimbawa, ang isang binata ay nag-propose sa isang batang babae, maaaring hindi niya inaasahan ang pagtanggi. Ang isang klasikong halimbawa ng isang panig na relasyon sa lipunan ay ang relasyon ni Kristo at ni Apostol Judas, na nagtaksil sa kanyang guro. Ang mundo at domestic fiction ay magbibigay sa atin ng maraming halimbawa ng mga trahedya na sitwasyon na nauugnay sa isang panig na relasyon: Othello - Iago, Mozart - Salieri, atbp.

Mga relasyong panlipunan na umusbong at umiiral sa lipunan ng tao, ay magkakaiba kaya ipinapayong isaalang-alang ang alinmang aspeto ng mga ito, batay sa isang tiyak na sistema mga halaga at aktibidad ng mga indibidwal na naglalayong makamit ito. Alalahanin natin na sa sosyolohiya, ang mga pagpapahalaga ay nauunawaan bilang mga pananaw at paniniwalang ibinabahagi ng alinmang pamayanan hinggil sa mga layunin na pinagsusumikapan ng mga tao. Ang mga pakikipag-ugnayan sa lipunan ay nagiging mga ugnayang panlipunan dahil mismo sa mga pagpapahalagang gustong makamit ng mga indibidwal at grupo. Kaya, ang mga halaga ay isang kinakailangang kondisyon ugnayang panlipunan.

Upang matukoy ang mga ugnayan ng mga indibidwal, dalawang tagapagpahiwatig ang ginagamit:

Mga inaasahan sa halaga (mga inaasahan), na nagpapakita ng kasiyahan sa modelo ng halaga;
mga kinakailangan sa halaga na inilalagay ng isang indibidwal sa proseso ng pamamahagi ng mga halaga.

Ang tunay na posibilidad na makamit ang isang partikular na posisyon sa halaga ay bumubuo ng potensyal na halaga. Kadalasan ito ay nananatiling isang posibilidad lamang, dahil ang indibidwal o grupo ay hindi nagsasagawa ng mga aktibong hakbang upang sakupin ang mas kaakit-akit na mga posisyon.

Conventionally, ang lahat ng mga halaga ay nahahati tulad ng sumusunod:

Mga pagpapahalaga sa kapakanan, kabilang ang materyal at espirituwal na mga benepisyo, kung wala ito imposibleng mapanatili ang normal na paggana ng mga indibidwal - kayamanan, kalusugan, kaligtasan, propesyonal na kahusayan;
lahat ng iba pa - kapangyarihan bilang ang pinaka-unibersal na halaga, dahil ang pag-aari nito ay nagpapahintulot sa isa na makakuha ng iba pang mga halaga (paggalang, katayuan, prestihiyo, katanyagan, reputasyon), mga halagang moral (katarungan, kabaitan, disente, atbp.); pag-ibig at pagkakaibigan; Itinatampok din nila ang mga pambansang halaga, ideolohikal, atbp.

Sa mga ugnayang panlipunan, ang mga relasyon ng pag-asa sa lipunan ay namumukod-tangi, dahil naroroon sila sa isang antas o iba pa sa lahat ng iba pang mga relasyon. Ang social dependence ay isang ugnayang panlipunan kung saan ang sistemang panlipunan S1 (indibidwal, grupo o institusyong panlipunan) ay hindi maaaring magsagawa ng mga kinakailangang aksyong panlipunan d1 kung ang sistemang panlipunan S2 ay hindi nagsasagawa ng mga aksyon d2. Sa kasong ito, ang system S2 ay tinatawag na nangingibabaw, at ang system S1 ay tinatawag na umaasa.

Ipagpalagay na ang alkalde ng Los Angeles ay hindi maaaring magbayad ng sahod sa mga utility worker hanggang ang gobernador ng California, na namamahala sa mga pondong ito, ay maglaan ng pera sa kanya. Sa kasong ito, ang opisina ng alkalde ay isang dependent system, at ang administrasyon ng gobernador ay nakikita bilang dominanteng sistema. Sa pagsasagawa, madalas na lumitaw ang dalawahang magkakaugnay na relasyon. Kaya, ang populasyon ng isang lungsod sa Amerika ay nakasalalay sa pinuno sa mga tuntunin ng pamamahagi ng mga pondo, ngunit ang alkalde ay nakasalalay din sa mga botante na maaaring hindi maghalal sa kanya para sa isang bagong termino. Ang pag-uugali ng umaasa na sistema ay dapat na mahuhulaan para sa nangingibabaw na sistema sa lugar na may kinalaman sa relasyon sa pagdepende.

Nakabatay din ang social dependence sa mga pagkakaiba sa katayuan sa grupo, na karaniwan sa mga organisasyon. Kaya, ang mga indibidwal na may mababang katayuan ay umaasa sa mga indibidwal o grupo na may mas mataas na katayuan; ang mga nasasakupan ay nakasalalay sa pinuno. Ang dependency ay nagmumula sa mga pagkakaiba sa pagkakaroon ng mga makabuluhang halaga, anuman ang opisyal na katayuan. Kaya, ang isang manager ay maaaring umaasa sa pananalapi sa isang subordinate kung saan siya humiram ng malaking halaga ng pera. Nakatago, i.e. Ang mga nakatagong dependency ay may mahalagang papel sa buhay ng mga organisasyon, koponan, at grupo.

Kadalasan sa isang organisasyon, ang isang tagapamahala ay umaasa sa lahat sa opinyon ng isang kamag-anak na nagtatrabaho doon; upang masiyahan siya, ang mga maling desisyon mula sa punto ng view ng mga interes ng organisasyon ay madalas na ginagawa, kung saan ang buong koponan ay nagbabayad. Sa lumang vaudeville na "Lev Gurych Sinichkin" ang tanong kung sino ang gaganap sa pangunahing papel sa premiere performance sa halip na ang may sakit na aktres ay maaari lamang magpasya ng pangunahing "patron ng sining" ng teatro (Count Zefirov). Si Cardinal Richelieu talaga ang namuno sa France bilang kahalili ng hari. Minsan ang isang sosyologo, upang maunawaan ang isang sitwasyon ng salungatan sa isang koponan kung saan siya ay inanyayahan bilang isang dalubhasa, ay dapat magsimula sa pamamagitan ng paghahanap ng isang "grey eminence" - isang impormal na pinuno na talagang may tunay na impluwensya sa organisasyon.

Ang mga relasyon sa kapangyarihan ay ang pinakamalaking interes sa mga mananaliksik ng panlipunang pag-asa. Ang kapangyarihan bilang kakayahan ng ilan na kontrolin ang mga aksyon ng iba ay may tiyak na kahalagahan sa buhay ng isang tao at lipunan, ngunit hanggang ngayon ang mga siyentipiko ay hindi nakabuo ng isang pinagkasunduan kung paano isinasagawa ang mga relasyon sa kapangyarihan. Ang ilan (M. Weber) ay naniniwala na ang kapangyarihan ay nauugnay, una sa lahat, sa kakayahang kontrolin ang mga aksyon ng iba at pagtagumpayan ang kanilang pagtutol sa kontrol na ito. Ang iba (T. Parsons) ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang kapangyarihan, una sa lahat, ay dapat na lehitimo, pagkatapos ay ang personal na posisyon ng pinuno ay pumipilit sa iba na sumunod sa kanya, sa kabila ng mga personal na katangian ng pinuno at mga subordinates. Ang parehong mga punto ng view ay may karapatang umiral. Kaya, ang paglitaw ng isang bagong partidong pampulitika ay nagsisimula sa paglitaw ng isang pinuno na may kakayahang magkaisa ang mga tao, lumikha ng isang organisasyon at magsimulang pamunuan ito.

Kung ang kapangyarihan ay legal (lehitimo), sinusunod ito ng mga tao bilang isang puwersa, na walang silbi at hindi ligtas na labanan.

May iba pang hindi legal na aspeto ng pagpapakita ng pagdepende sa kapangyarihan sa lipunan. Ang pakikipag-ugnayan ng mga tao sa isang personal na antas ay madalas na humahantong sa paglitaw ng mga relasyon sa kapangyarihan na kabalintunaan at hindi maipaliwanag mula sa punto ng view ng bait. Ang isang tao, sa kanyang sariling malayang kalooban, nang hindi itinulak ng sinuman, ay nagiging isang tagasuporta ng mga kakaibang sekta, kung minsan ay isang tunay na alipin ng kanyang mga hilig, na pumipilit sa kanya na labagin ang batas, magpasya sa pagpatay o pagpapakamatay. Hindi mapaglabanan na atraksyon sa pagsusugal maaaring bawian ang isang tao ng kanyang kabuhayan, ngunit siya ay babalik sa roulette o mga baraha nang paulit-ulit.

Kaya, sa isang bilang ng mga spheres ng buhay, ang patuloy na paulit-ulit na mga pakikipag-ugnayan ay unti-unting nakakakuha ng isang matatag, maayos, mahuhulaan na karakter. Sa proseso ng naturang pag-order, ang mga espesyal na koneksyon ay nabuo, na tinatawag na mga relasyon sa lipunan. Ang mga relasyon sa lipunan ay mga matatag na koneksyon na lumitaw sa pagitan at sa loob ng mga grupong panlipunan sa proseso ng materyal (pang-ekonomiya) at espirituwal (legal, kultural) na mga aktibidad.

Mga antas ng ugnayang panlipunan

May tatlong antas ng relasyong panlipunan at paggawa:

Indibidwal, kapag ang empleyado at employer ay nakikipag-ugnayan sa iba't ibang kumbinasyon;
- grupo, kapag ang mga asosasyon ng mga empleyado at mga asosasyon ng mga employer ay nakikipag-ugnayan;
- halo-halong, kapag ang mga manggagawa at ang estado, pati na rin ang mga employer at ang estado, ay nakikipag-ugnayan.

Ang paksa ng mga relasyon sa lipunan at paggawa ay iba't ibang aspeto ng buhay ng pagtatrabaho ng isang tao: pagpapasya sa sarili sa paggawa, propesyonal na patnubay, pagkuha at pagpapaalis, propesyonal na pag-unlad, sosyo-sikolohikal na pag-unlad, propesyonal na pagsasanay at pagsasanay sa mga tauhan, pagtatasa sa paggawa at suweldo, atbp.

Ang lahat ng kanilang pagkakaiba-iba ay karaniwang napupunta sa tatlong grupo:

1) relasyong panlipunan at paggawa ng trabaho;
2) relasyong panlipunan at paggawa na may kaugnayan sa organisasyon at kahusayan ng paggawa;
3) mga relasyon sa lipunan at paggawa na nagmumula na may kaugnayan sa kabayaran para sa trabaho.

Ang mga relasyon sa lipunan at paggawa ay nagpapakilala sa pang-ekonomiya, sikolohikal at legal na aspeto ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal at mga grupong panlipunan sa mga proseso na tinutukoy ng aktibidad sa trabaho.

Ang mga paksa ng relasyong panlipunan at paggawa ay:

- indibidwal - empleyado;
– employer – enterprise (firm), entrepreneur;
- estado.

Ang empleyado ay isang mamamayan na nakapasok kontrata sa pagtatrabaho(nakasulat o pasalita) sa employer (tagapamahala ng kumpanya o pribadong indibidwal). Ang isang mahalagang papel ay ginagampanan ng mga katangian ng empleyado tulad ng edad, kasarian, kalusugan, edukasyon, antas ng kasanayan, propesyonal at kaakibat sa industriya. Ngunit, una sa lahat, ang empleyado ay dapat na handa at may kakayahang personal na pakikilahok sa mga relasyon sa lipunan at paggawa, at magkaroon ng isang tiyak na saloobin sa mga ginustong paraan ng pakikilahok sa mga relasyon na ito. Ang isang mataas na antas ng pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan at paggawa ay karaniwang nailalarawan sa pamamagitan ng paglikha ng mga espesyal na institusyon na kumikilos sa ngalan ng mga empleyado - mga unyon ng manggagawa at iba pang mga organisasyonal na anyo ng asosasyon ng mga empleyado.

Ang isang tagapag-empleyo bilang paksa ng mga relasyon sa lipunan at paggawa ay isang tao na independiyenteng kumukuha ng isa o maraming tao para magtrabaho. Kadalasan sa pagsasanay sa mundo siya ang may-ari ng mga paraan ng produksyon. Ang kasanayang ito ay hindi pangkaraniwan para sa Ukraine, dahil sa ating bansa ang tagapag-empleyo din ang tagapamahala negosyo ng estado.

Ang estado, bilang isang kalahok sa mga relasyon sa lipunan at paggawa, ay gumaganap ng mga tungkulin ng mambabatas, tagapagtanggol ng mga karapatan, tagapag-empleyo, tagapamagitan, atbp. Ang papel ng estado sa mga relasyon sa lipunan at paggawa ay maaaring magbago at tinutukoy ng historikal, pampulitika at pang-ekonomiya kondisyon ng pag-unlad nito.

Anyo ng ugnayang panlipunan

Isang anyo ng mga ugnayang panlipunan na nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang maimpluwensyahan ang kalikasan at direksyon ng mga aktibidad at pag-uugali ng mga tao at mga grupong panlipunan sa pamamagitan ng mga mekanismong pang-ekonomiya, ideolohikal at organisasyon at legal, gayundin sa pamamagitan ng awtoridad, tradisyon, at karahasan. Kakanyahan c. ay mga relasyon ng pamumuno, pangingibabaw at subordination. Ang pinakamahalagang species sa. ay pampulitika, ibig sabihin, ang tunay na kakayahan ng isang klase, grupo, indibidwal na isagawa ang kanilang ideya.

Ang nilalaman ng institusyon ng ari-arian ay tinutukoy ng mga konsepto ng pagmamay-ari, paggamit at pagtatapon na mayroon ang paksa sa bagay. Kasabay nito, pinag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa aktwal na pag-aari, paggamit at pagtatapon, ngunit tungkol sa karapatan, i.e. isang legal na sanction na pagkakataon na pagmamay-ari, gamitin at itapon, na kinikilala hindi lamang ng paksa ng pag-aari mismo, kundi pati na rin ng lipunan kung saan siya nakatira. Ito ay dahil dito na ang ari-arian ay kumikilos bilang isang anyo ng mga relasyon sa lipunan.

Ang pangkalahatan at pribadong panlipunang koneksyon ay nagaganap sa iba't ibang larangan ng buhay; nakikita natin sila, halimbawa, sa ekonomiya, na hindi mapaghihiwalay sa legal na relasyon. Kaya, ang pagtatapos ng isang kasunduan sa pagitan ng mga tao ay isang tipikal na halimbawa ng isang pribado o pangkalahatang legal na relasyon. Ang ari-arian ay isa ring tipikal na halimbawa ng legal na relasyon. Ang sinumang may pagmamay-ari ng isang bagay - isang piraso ng lupa, isang bahay, atbp., ay naniniwala na ang bawat ibang tao o lipunan sa kabuuan ay obligadong pigilin ang pakikialam sa kanyang kapangyarihan sa kung ano ang kanyang pag-aari. Kaya, ang ari-arian ay hindi isang puro indibidwal na relasyon ng isang mamamayan sa isang bagay o, sa pamamagitan ng bagay na ito, sa ibang tao, sabihin nating, sa isang mamimili. Kung ang isang taong naninirahan, tulad ni Robinson, sa isang isla ng disyerto, ay isinasaalang-alang ang kanyang pag-aari bilang pag-aari, kung gayon sa pamamagitan lamang ng pag-iisip ng isang hindi tiyak na bilang ng mga tao na obligadong igalang ang kanyang karapatan, hindi makagambala dito, upang tiisin ang dominasyon at pagtatapon ng mga bagay na pag-aari. sa kanya. Ngunit dahil walang lipunan sa isang disyerto na isla, kung gayon walang legal na relasyon. Samakatuwid, sa kasong ito ay walang saysay na pag-usapan ang tungkol sa ari-arian sa tunay na kahulugan ng salita.

Ang ari-arian ay gumaganap bilang isang panlipunang kababalaghan hindi sa kahulugan na ipinapalagay nito ang tunay na pagkakaroon ng hindi bababa sa ilang mga tao, ngunit sa mas malalim na kahulugan na ang mismong ideya ng pag-aari ay lohikal na kasama ang pagpapalagay ng isang tiyak na koneksyon sa lipunan, kung wala ito sa pangkalahatan. imposibleng isipin ang alinman sa ideya ng ari-arian o ang pagkakaroon ng huli.

Ipinapalagay ng ari-arian ang isang sandali ng pampublikong legal na limitasyon, i.e. nagpapahiwatig ng isang buong serye mga responsibilidad sa lipunan, na ipinapataw ng lipunan sa may-ari, dahil hindi nito matitiis ang halatang pang-aabuso ng may-ari sa kanyang karapatan, nakakapinsala sa interes ng lipunan, o hindi pagtupad sa mga obligasyon ng may-ari. Kasabay nito, ang estado ay maaaring makagambala sa mga karapatan ng may-ari, maaaring limitahan ang kanyang kalayaan at kahit na alisin sa kanya ang karapatang ito, halimbawa, sa kaso ng polusyon sa kapaligiran.

Mga uri ng ugnayang panlipunan

Ang terminong panlipunang ugnayan ay tumutukoy sa mga ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga klase, grupo, komunidad at iba pang entidad, gayundin ng kanilang mga miyembro. Ang mga ugnayang panlipunan, o kung tawagin din, mga ugnayang panlipunan, ay bumangon sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan. Nakabatay ang mga ito sa pamumuhay, katayuan sa lipunan at pagkakapantay-pantay, at antas ng kasiyahan sa mga pangangailangan ng tao. Tatalakayin sa pagsusuring ito ang iba't ibang uri ng ugnayang panlipunan at ang kanilang pagkakaiba sa isa't isa.

Mayroong ilang mga uri ng panlipunang relasyon, na nahahati ayon sa paksa o midyum sa: aesthetic, moral, mass, intergroup at interpersonal, indibidwal, internasyonal.

Ang mga uri ng ugnayang panlipunan ayon sa bagay ay nahahati sa: pang-ekonomiya, pampulitika, legal, relihiyon, pamilya at pang-araw-araw na buhay.

Ayon sa modality, ang mga relasyon sa lipunan ay nahahati sa: kooperasyon, kompetisyon, subordination at mga salungatan.

Ayon sa antas ng pormalisasyon at estandardisasyon, ang mga ugnayang panlipunan ay maaaring nahahati sa: opisyal at impormal, pormal at impormal.

Ang mga ugnayang pang-ekonomiya ay ipinapakita sa saklaw ng pagmamay-ari, pagkonsumo at produksyon, na kumakatawan sa merkado para sa anumang produkto. Ang ganitong mga relasyon ay nahahati sa relasyon sa pamilihan at maayos na pamamahagi. Ang una ay nabuo dahil sa kalayaan ng mga relasyon sa ekonomiya, at ang huli ay dahil sa malakas na interbensyon ng pamahalaan. Ang mga normal na relasyon ay kinokontrol ng sarili ng kompetisyon at ang relasyon sa pagitan ng supply at demand.

Ang ugnayang legal ay isang uri ng ugnayang panlipunan na itinatatag sa lipunan ng batas. Bilang resulta, ginagarantiyahan ng mga legal na gawain, o hindi sa anumang paraan, ginagarantiyahan, ang mabisang katuparan ng tungkulin ng isang taong gumagana sa lipunan. Ang mga tuntuning ito ay nagdadala ng malaking pasanin sa moral.

Ang mga relasyon sa relihiyon ay sumasalamin sa mga pakikipag-ugnayan ng mga tao sa mga makamundong proseso ng buhay at kamatayan, ang mga hindi nagkakamali na katangian ng sistema ng nerbiyos, ang espirituwal at mataas na moral na pundasyon ng pagkakaroon.

Ang mga ugnayang pampulitika ay nakasentro sa mga kahirapan ng kapangyarihan, na awtomatikong humahantong sa higit na kahusayan ng mga may taglay nito at ang pagsunod ng mga pinagkaitan nito. Ang kapangyarihan, na nilikha upang ayusin ang mga relasyon sa lipunan, ay natanto bilang mga tungkulin ng pamumuno sa mga lipunan ng tao. Ang labis na epekto nito, pati na rin ang kumpletong kawalan nito, ay may masamang epekto sa kabuhayan ng mga komunidad. Ang mga aesthetic na relasyon ay lumilitaw sa batayan ng pandama-emosyonal na alindog ng mga tao sa isa't isa. Ang kaakit-akit sa isang tao ay maaaring hindi kaakit-akit sa iba. Ang mga mainam na halimbawa ng aesthetic na kaakit-akit ay batay sa isang psychobiological na batayan na nauugnay sa may kinikilingang bahagi ng kamalayan ng tao.

Ang mga opisyal at hindi opisyal na uri ng relasyong panlipunan ay:

1. pangmatagalan (mga kaibigan o katrabaho);
2. panandaliang (maaaring random na tao);
3. functional (ito ang tagapalabas at ang customer);
4. permanente (pamilya);
5. subordinate (subordinate at superior);
6. pang-edukasyon (guro at mag-aaral);
7. sanhi-at-bunga (kriminal at biktima).

Ang priyoridad na mga ugnayang panlipunan sa sistema ng paggana ng pamamahala ay ang mga relasyon ng kapangyarihan, pag-asa, dominasyon at subordinasyon.

Ibig sabihin, hangga't hindi nagagawa ng isang paksa ang mga inaasahang aksyon, ang pangalawa ay hindi makakagawa ng anumang desisyon o makakagawa ng aksyon.

Social Interpersonal Relationships

Ang mga interpersonal na relasyon ay mga socio-psychological na relasyon ng mga partikular, "nabubuhay" na mga tao na bumubuo ng kanilang pag-uugali o pag-aayos ng kanilang pag-uugali sa antas ng indibidwal o intergroup.

Ang pinakamahalagang tiyak na katangian ng interpersonal na relasyon ay ang emosyonal na batayan.

Batay sa hanay ng mga damdamin, dalawang malalaking grupo ang maaaring makilala:

1) conjunctive - kabilang dito ang iba't ibang uri ng mga bagay na nagsasama-sama ng mga tao, na nagkakaisa ng kanilang mga damdamin. Ang mga partido ay nagpapakita ng kanilang kahandaang makipagtulungan at gumawa ng magkasanib na aksyon.
2) disjunctive na damdamin - kabilang dito ang mga damdaming naghihiwalay sa mga tao; walang pagnanais na makipagtulungan.

Ang gawain ng interpersonal na relasyon ay mag-ambag sa pagkakaisa ng sistemang panlipunan at ang pagnanais na baguhin ito at bumuo ng isang bagong sistema.

Ang pagbuo ng mga interpersonal na relasyon ay nangyayari sa proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga paksa, na sa katunayan ay ang pangunahing layunin ng komunikasyon, sa kaibahan sa mga aktibidad na naglalayong, una sa lahat, sa pagbabago ng isang bagay ng panlabas na katotohanan.

Ang interactive na bahagi ng komunikasyon ay isang karaniwang termino na nagsasaad ng mga katangian ng mga bahagi ng komunikasyon na nauugnay sa pakikipag-ugnayan ng mga tao, sa direktang organisasyon ng kanilang mga pinagsamang aktibidad. Isinasaalang-alang namin ang mga prinsipyo ng naturang organisasyon kapag pinag-aaralan ang problema ng pakikipag-ugnayan.

Ang problema ng psychophysiological compatibility ng mga indibidwal ay gumaganap din ng isang pangunahing papel sa pagbuo ng mga interpersonal na relasyon. Ngunit nalalapat ito sa iba pang mga sangay ng sikolohikal na agham.

Ang isang tao ay palaging pumapasok sa komunikasyon bilang isang indibidwal at nakikita ng kasosyo sa komunikasyon bilang isang indibidwal. Sa panahon ng komunikasyon, ang pagbuo ng isang ideya ng sarili sa pamamagitan ng ideya ng iba ay nangyayari, at ang bawat indibidwal ay "nakakaugnay" sa kanyang sarili sa iba hindi sa abstract, ngunit sa loob ng balangkas ng panlipunang aktibidad kung saan kasama ang kanilang pakikipag-ugnayan. . Nangangahulugan ito na kapag bumubuo ng isang diskarte sa pakikipag-ugnayan, dapat isaalang-alang ng lahat hindi lamang ang mga pangangailangan, motibo, at ugali ng isa, kundi pati na rin kung paano naiintindihan ng iba ang aking mga pangangailangan, motibo, at saloobin. Ibig sabihin, ang mga interpersonal na relasyon ay kinakailangang katumbas.

Ang mga pangunahing mekanismo ng kamalayan ng sarili sa pamamagitan ng iba ay ang pagkilala at pagmuni-muni.

Ang ibig sabihin ng pagkilala ay paghahalintulad ng sarili sa iba. Ginagamit ng mga tao ang pamamaraang ito sa totoong mga sitwasyon sa pakikipag-ugnayan, kapag ang isang palagay tungkol sa panloob na estado ng isang kasosyo sa komunikasyon ay batay sa isang pagtatangka na ilagay ang sarili sa kanyang lugar.

Ang isang malapit na koneksyon ay naitatag sa pagitan ng pagkakakilanlan at isa pang kababalaghan na katulad ng nilalaman - empatiya. Tinukoy din ito bilang isang espesyal na paraan ng pag-unawa sa ibang tao. Dito lamang walang makatwirang pag-unawa sa mga problema ng ibang tao, ngunit sa halip ay isang pagnanais na tumugon sa emosyonal sa kanyang mga problema, i.e. ang sitwasyon ay hindi gaanong "pinag-isipan" bilang "nadama."

Ang aming pakikipag-ugnayan ay nakasalalay sa kung paano ako maiintindihan ng kasosyo sa komunikasyon, i.e. ang proseso ng pag-unawa sa isa't isa ay "kumplikado" ng kababalaghan ng pagmuni-muni. Sa sikolohiyang panlipunan, ang pagmumuni-muni ay nauunawaan bilang kamalayan ng kumikilos na indibidwal kung paano siya nakikita ng kanyang kasosyo sa komunikasyon. Ito ay isang uri ng dobleng proseso ng salamin na mga relasyon sa isa't isa, isang malalim, pare-parehong pagsasalamin sa isa't isa, ang nilalaman nito ay ang pagpaparami ng panloob na mundo ng kasosyo sa pakikipag-ugnayan.

Hindi lamang nakikita ng mga tao ang isa't isa, ngunit bumubuo rin sila ng ilang mga relasyon sa isa't isa, na nagbubunga ng magkakaibang hanay ng mga damdamin - mula sa pagtanggi sa isang partikular na tao hanggang sa pakikiramay, kahit na pag-ibig para sa kanya. Ang lugar ng pananaliksik na nauugnay sa pagpapaliwanag ng mga mekanismo ng pagbuo ng iba't ibang emosyonal na saloobin patungo sa isang pinaghihinalaang tao ay tinatawag na pananaliksik sa pang-akit. Ito ay pangunahing nauugnay sa mga interpersonal na relasyon. Hindi ito pinag-aaralan sa sarili, ngunit sa konteksto ng perceptual na bahagi ng komunikasyon. Ang pag-akit ay ang proseso ng pagbuo ng pagiging kaakit-akit ng isang tao para sa perceiver, at ang produkto ng prosesong ito, i.e. ilang kalidad ng relasyon.

Pangunahing nakatuon ang pagsasaliksik sa pag-akit sa paglilinaw sa mga salik na iyon na humahantong sa paglitaw ng mga positibong emosyonal na relasyon sa pagitan ng mga tao.

Karamihan sa trabaho ay nagpapakita na nagsisimula tayong maakit sa iba kung, kapag inihambing ang ating sarili sa ibang tao, natuklasan natin ang mga katulad na katangian (at hindi ang kabaligtaran).

Mga Batayan ng Ugnayang Panlipunan

Kasama sa mga ugnayang panlipunan ang mga relasyon sa larangan ng aktibidad ng paggawa; ugnayang interetniko; relasyon sa pagitan ng pamilya at estado; mga relasyon na may kaugnayan sa panlipunang seguridad, edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, ekolohiya, atbp.

Ang istrukturang panlipunan ng lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng komposisyong panlipunan, pambansa, relihiyon, iyon ay, ang paghahati ng lipunan sa maraming mga pangkat ng lipunan, na isinasaalang-alang ang iba't ibang pamantayan.

Alinsunod sa Artikulo 14 ng Konstitusyon, kinokontrol ng estado ang mga ugnayan sa pagitan ng panlipunan, pambansa at iba pang komunidad batay sa mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay sa harap ng batas, paggalang sa kanilang mga karapatan at interes.

Ang mga ugnayan sa larangan ng paggawa sa pagitan ng mga katawan ng gobyerno, mga asosasyon ng mga employer at mga unyon ng manggagawa ay isinasagawa batay sa mga pamantayan batas sa paggawa. Sa lugar na ito, ang estado ay lumilikha ng mga kondisyon na nagbibigay-daan sa isang manggagawa na mabigyan ang kanyang sarili at ang kanyang pamilya ng isang disenteng pamantayan ng pamumuhay, gumawa ng mga hakbang para sa proteksyon sa paggawa, bumuo ng isang sistema ng panlipunang seguridad, atbp.

Upang makontrol ang mga ugnayang interetniko, ang Batas "Sa Pambansang Minorya" ay pinagtibay. Ayon sa Artikulo 1 ng Batas, ang mga taong kabilang sa mga pambansang minorya ay nauunawaan na mga taong permanenteng naninirahan sa teritoryo ng Belarus at may pagkamamamayan, na, sa kanilang pinagmulan, wika, kultura o tradisyon, ay naiiba sa pangunahing populasyon ng republika. Ang pagiging kabilang sa isang pambansang minorya ay isang isyu indibidwal na pagpili mamamayan.

Ginagarantiyahan ng estado ang mga mamamayan na nagpapakilala sa kanilang sarili bilang mga pambansang minorya ng pantay na mga karapatang pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunan at kalayaan, na ginagamit sa inireseta na paraan. Ang anumang direkta o hindi direktang paghihigpit sa mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan ng Republika ng Belarus dahil sa kanilang pag-aari sa isang pambansang minorya ay ipinagbabawal. Walang sinuman ang maaaring pilitin na tukuyin at ipahiwatig ang kanilang nasyonalidad, gayundin upang patunayan ang kanilang nasyonalidad o talikuran ito.

Ang anumang mga aksyon na naglalayong diskriminasyon batay sa nasyonalidad, na lumilikha ng mga hadlang sa paggamit ng kanilang mga karapatan ng mga pambansang minorya, nag-uudyok ng pambansang poot o hindi pagkakasundo ay iniuusig ng batas.

Kultura ng ugnayang panlipunan

Ang kulturang panlipunan (kultura ng mga ugnayang panlipunan) ay natutukoy ng mga regulasyon, mga halaga at mithiin na tumutukoy sa pag-uugali ng mga tao sa lipunan at kanilang mga relasyon sa lipunan. Ang kulturang ito ay nagpapakilala sa mga aktibidad ng lipunang sibil, estado at iba pang institusyong panlipunan. Kabilang sa mga pangunahing anyo ng kulturang panlipunan ang moral, legal at kulturang pampulitika.

Ang mga pagpapahalagang panlipunan ay hindi makakamit nang mag-isa. Halimbawa, ang awa, pagkakapantay-pantay, sangkatauhan, demokrasya, kalayaang sibil ay natanto lamang sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang mga halaga at mithiin ng isang kulturang panlipunan ay "sinadya" na maisakatuparan sa katotohanan. Ang lipunan ay nangangailangan ng moral at masunurin sa batas na pag-uugali mula sa mga miyembro nito. Ang pagsunod sa mga pamantayan at panuntunang ito ay kinokontrol ng opinyon ng publiko, mga ahensyang nagpapatupad ng batas, at ng estado.

May malapit na koneksyon sa pagitan ng espirituwal at panlipunang kultura. Sa isang banda, ang kulturang panlipunan ng isang lipunan ay nagbibigay ng materyal para sa mga turo ng relihiyon, mga konseptong pilosopikal, at mga gawa ng sining. Sinasalamin nila, ginagawang pangkalahatan at itinataguyod ang mga ideya ng kulturang panlipunan. Sa kabilang banda, sa relihiyon, pilosopiya, at sining, ang mga bagong moral, legal, at politikal na mga ideya ay binuo at binuo, na kung saan ay nakapaloob sa panlipunang kultura ng lipunan.

Ang batas, tulad ng moralidad, ay kumokontrol sa pag-uugali at relasyon ng mga tao. Ngunit kung ang moralidad ay isang "panloob" na regulator ng mga aksyon ng tao, kung gayon ang batas ay isang "panlabas", regulator ng estado. Ang pagpapatupad ng mga legal na pamantayan ay kinokontrol ng mga pampublikong awtoridad. Ang moralidad ay mas matanda kaysa sa batas sa makasaysayang edad nito.

Ang ligal na kultura ay isang hanay ng mga halaga at regulasyon na batayan kung saan ang pagsasagawa ng mga relasyon at pagkilos ng mga tao, pati na rin ang iba't ibang uri ng mga organisasyon, ay itinayo sa lahat ng mga lugar ng buhay na nasa ilalim ng mga patakaran ng batas. Ang mga tuntunin ng batas ay mga ligal na batas. Ang pagsusumite sa batas ay tinatawag na legal order. Ang batas at kaayusan ay ang aktwal na pagpapatupad ng mga batas.

Ang mga ideya ng mga tao tungkol sa batas ay bumubuo ng kanilang legal na kamalayan. Ito ay ipinahayag sa mga paghatol tungkol sa kung ano ang mga tuntunin ng batas at legal na kaayusan, kung paano sila dapat unawain at bigyang-kahulugan, kung paano ang isa ay dapat na nauugnay sa mga legal na batas na ipinapatupad sa estado at sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas, atbp. Batas at legal na kamalayan ay dalawang pangunahing bahagi ng legal na kultura.

Ang kulturang pampulitika ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga regulasyon at pagpapahalaga na tumutukoy sa pakikilahok ng mga tao sa buhay pampulitika. Ang kulturang pampulitika ay lubos na nakadepende sa sistemang pampulitika ng estado, na kung saan, ay itinayo alinsunod sa likas na katangian ng pambansang kultura at nag-ugat sa lipunan.

Kultura at lipunan. Ang kultura at lipunan ay hindi magkakaugnay bilang bahagi at kabuuan, ngunit interpenetrate sa bawat isa. Ang lipunan ay isang paksa ng aktibidad sa kultura, at ang kultura ay isang produkto ng aktibidad ng lipunan at isang katangian ng antas at teknolohiya ng paggana nito, i.e. kung paano eksaktong kumilos ang mga tao, kung ano ang kanilang nilikha at ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ibig sabihin, ang kultura ay isang katangian ng teknolohiya ng paraan ng pamumuhay ng isang lipunan. Kaya, ginagawang posible ng kultura ang mismong pag-iral ng lipunan, at mga ugnayang panlipunan, i.e. ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao at mga grupong panlipunan ay isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad at kultura ng tao.

Mga kakaiba kulturang pampulitika sa totalitarian at demokratikong estado.

Mga tampok ng kulturang pampulitika at legal sa isang totalitarian na estado:

Monopolisasyon ng kapangyarihan ng estado ng naghaharing partido at ang konsentrasyon nito sa mga kamay ng pinuno;
- ang estado ay sa katunayan ay hindi legal, ang papel ng mga legal na pamantayan ay makabuluhang nabawasan: ang kabuuang kontrol sa pag-uugali at pag-iisip ng mga mamamayan, ang mga indibidwal na karapatan at kalayaan ay makabuluhang limitado, hindi sumasang-ayon ay malubhang parusahan;
- ang paggamit ng mga pamamaraan ng pamamahala ng administratibo-utos, sentralisadong pamamahala ng lahat ng larangan ng lipunan, pangangasiwa sa politika ng pribadong buhay;
- ang pangingibabaw ng iisang pambansang ideolohiya;
- mahigpit na kontrol sa media, censorship;
- priyoridad ng mga kolektibong interes kaysa sa indibidwal na karapatang pantao.

Mga detalye ng kulturang pampulitika at legal sa isang demokratikong estado:

Ang kapangyarihan ng estado ay kinokontrol ng populasyon, ang mga kinatawan nito ay inihalal at pinapalitan batay sa popular na boto; ang mga aktibidad ng mga katawan ng pamahalaan ay mahigpit na kinokontrol ng batas at nasa ilalim ng kontrol ng lipunan;
- ang mga prinsipyo ng panuntunan ng batas ay ipinatupad; tinitiyak ng legal na sistema ang mapayapang kompetisyon sa pagitan ng iba't ibang pwersang pampulitika sa pakikibaka para sa kapangyarihan; ang bukas na kalikasan ng buhay pampulitika;
- priyoridad ng mga interes ng lipunan kaysa sa mga interes ng estado; kanais-nais na mga kondisyon para sa mataas na aktibidad sa lipunan ng mga mamamayan;
- hindi panghihimasok ng estado sa larangan ng kultura, sa mga aktibidad ng mga non-government na organisasyon, sa pribadong buhay ng mga mamamayan;
- kalayaan sa pamamahayag, kawalan ng censorship; mga garantiya ng mga karapatang sibil at kalayaan;
- Ang mga indibidwal na karapatang pantao ay inilalagay sa itaas ng mga karapatan ng grupo.

Sa Russia, ayon sa Konstitusyon ng Russian Federation, mayroong isang demokratikong sistemang pampulitika. Gayunpaman, ito ay magagawa lamang na gumana nang normal kapag ang isang demokratikong kulturang pampulitika ay pinalakas sa ating lipunan.

Mga tampok ng relasyon sa lipunan

Ang pinaka-katangian na katangian ng mga relasyon sa lipunan ay na sa karamihan ng mga kaso ay hindi sila simetriko:

Una, ang pakikiramay, paggalang o pagmamahal na nararanasan ng isang tao sa ibang tao ay maaaring makatagpo ng magkasalungat na saloobin (antipatiya, kawalang-galang, poot, atbp.) ng taong ito;
pangalawa, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng isang tiyak na saloobin sa pangulo ng bansa, ang tagapangulo ng parliyamento o ang pinuno ng pamahalaan, ngunit sa karamihan ng mga kaso siya (maliban sa mga taong personal na nakikipag-ugnayan sa mga pinunong pampulitika) ay hindi maaaring umasa sa alinman sa kanilang relasyon sa sarili, sa relasyon sa isa't isa;
pangatlo, may kaugnayan sa isang tiyak na paraan sa lipunang kanyang ginagalawan, itong tao maaaring umasa sa isang tiyak, personal na nakatuon na saloobin ng lipunan sa kanya lamang sa kaso kapag siya ay naging malawak na kilala sa lipunan para sa kanyang mga aktibidad, tulad ng nangyari sa mga kaso ng mga sikat na pinuno sa politika;
pang-apat, ang mga ugnayang panlipunan ay nag-uugnay sa mga indibidwal at kanilang mga grupo sa isang tiyak na paraan, kapag ang layunin ng mga ugnayang ito ay naging kanilang mga pangunahing interes at pangangailangan (pang-ekonomiya, panlipunan, atbp.) at kapag, sa proseso ng pag-unlad ng mga ugnayang ito, ang mga tao ay kumikilos bilang mga tagadala. ng ilang mga katayuan at tungkulin sa lipunan, sa karamihan, ay hindi mapapalitan o simetriko, halimbawa, ang isang amo at ang kanyang nasasakupan.

Kaya, ang mga ugnayang panlipunan ay nagpapakita ng kanilang sarili sa ilang mga uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, kung saan napagtanto ng mga taong ito ang kanilang mga katayuan at tungkulin sa lipunan, at ang mga katayuan at tungkulin mismo ay may medyo malinaw na mga hangganan at regulasyon, lalo na mahigpit sa mga aktibidad sa pamamahala.

Ang anumang ugnayang lumitaw sa pagitan ng mga grupong panlipunan, gayundin ng mga miyembro ng mga grupong ito, ay kinikilala bilang panlipunan. Ang mga ugnayang panlipunan ay tumutukoy sa halos lahat ng bagay na nakapaligid sa isang tao. Saanman siya nagtatrabaho at saanman niya isinasagawa ang kanyang mga aktibidad, palagi siyang kasali sa ilang mga relasyon sa lipunan.

Ang konsepto ng panlipunang relasyon sa pagsasanay ay may isang malakas na koneksyon sa panlipunang mga tungkulin. Bilang isang tuntunin, lumilitaw sa kanila ang isang taong pumapasok sa ilang mga ugnayang panlipunan sa isang tiyak na tungkuling panlipunan, maging ito ay isang tungkuling propesyonal, pambansa o kasarian.

Bilang karagdagan sa mga relasyon mismo na lumitaw sa pagitan ng mga tao, ang lahat ng mga anyo ng mga relasyon na ito ay panlipunan din. Napipilitan ang mga tao sa mga relasyong ito hindi lamang dahil sa pangangailangang mapabilang, kundi dahil din sa mga materyal at espirituwal na pangangailangan na hindi nila kayang bigyang-kasiyahan nang mag-isa.

Mga uri ng ugnayang panlipunan

Ang mga relasyon sa lipunan ay maaaring nahahati sa mga uri batay sa mga lugar ng aktibidad kung saan ipinapahayag ng mga tao ang kanilang sarili. Ito ay ang produksyon, ekonomiya, pampulitika, aesthetic, psychological, interpersonal. Ang huli, halimbawa, ay maaaring magsama ng palakaibigan, pakikipagkaibigan, pag-ibig, at mga relasyon sa pamilya. SA interpersonal na relasyon ang isang tao ay nagpapahayag ng kanyang sarili nang malinaw bilang isang tao at pinakakasangkot sa mga relasyon.

Ang mga sikolohikal na relasyon ay higit na nailalarawan sa saloobin ng indibidwal sa kanyang sarili at ang kanyang reaksyon sa panlabas na stimuli o mga bagay. Mayroon ding symbiosis ng panlipunan at sikolohikal na relasyon, na kadalasang nagreresulta sa interaksyon ng mga miyembro ng lipunan mula sa pananaw ng kanilang mga indibidwal na sikolohikal na katangian. Halimbawa, pagkakaibigan-pagkagalit, pamumuno-at higit pa. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga relasyon sa tungkulin kapag ang ilang mga tungkulin ng mga kasangkot ay malinaw na nabaybay sa mga ito, at mayroon ding isang tiyak na functionally organized na koneksyon sa pagitan nila.

Ang pakikipag-ugnayang komunikasyon ay nagpapahintulot sa mga miyembro ng lipunan na makipagpalitan ng impormasyon at magkaroon ng mahalagang papel sa buhay ng lipunan. Ang mga emosyonal na relasyon sa pagitan ng mga tao ay nailalarawan sa batayan ng kanilang pagiging kaakit-akit sa isa't isa o, sa kabaligtaran, alienation. Bukod dito, ang pagiging kaakit-akit na ito ay maaaring parehong sikolohikal at pisikal. Ang mga moral na relasyon ay may mahalagang papel din sa mga relasyon ng tao, iyon ay, pagtatasa sa pag-uugali at pagkilos ng bawat isa mula sa pananaw ng pag-unawa sa mabuti at masama.

Ang mga tao ay patuloy na pumapasok sa higit o hindi gaanong matatag na relasyon sa isa't isa. Pinipilit silang gawin ito sa pamamagitan ng materyal at espirituwal na mga pangangailangan, na ang kasiyahan ay imposible nang mag-isa. Ang pagkakaiba-iba ng mga pangangailangang panlipunan ay humahantong sa pagbuo ng isang malaking bilang ng mga panlipunang layer at komunidad sa lipunan. Ang ilang grupo ng mga tao ay maaaring magkaisa sa mga organisasyon at institusyong panlipunan. Ang mga pinangalanang elemento ay bumubuo ng isang sistemang panlipunan.

Ang mga ugnayang panlipunan ay iba't ibang anyo ng magkakasamang buhay ng mga tao at kanilang mga asosasyon. Ang likas na katangian ng mga asosasyon, ang kanilang posisyon sa lipunan, ang likas na katangian ng aktibidad ng mga indibidwal at komunidad ay ang paksa ng pagsasaalang-alang sa seksyong ito.

Sosyal na istruktura ng lipunan

Ang konsepto ng "social structure" ay isa sa mga susi sa teorya ng panlipunang relasyon. Ang katotohanan ay inilalarawan nito ang isang pangunahing kababalaghan ng buhay panlipunan. Sa buong kasaysayan ng tao, ang iba't ibang komunidad ay palaging nahahati sa mga caste, estates, classes, groups, strata, etc.

Sa klasikal na sosyolohiya, ang istrukturang panlipunan ay naunawaan bilang isang katangian ng mga koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng lipunan at ng mga tao nito sa mga tuntunin ng edad, kasarian, propesyon, pambansa at relihiyon na kaakibat, teritoryo ng paninirahan at iba pang mga tampok. Bagama't noong una ay naunawaan ang istrukturang panlipunan bilang istruktura ng klase. Ang konsepto ng "klase" ay ipinakilala ng mga mananalaysay na Pranses noong ika-18 siglo, pagkatapos ay binuo sa Marxismo.

Ang mga klase ay malalaking grupo ng mga tao na ang pangunahing katangian ay ang kanilang kaugnayan sa mga paraan ng produksyon.

Mula dito ay sumusunod ang kanilang lugar at papel sa sistema ng panlipunang organisasyon ng paggawa, ang mga pamamaraan at lawak ng pagkuha ng bahagi ng pambansang kayamanan. Tinutugunan din ng ibang mga mananaliksik ang konseptong ito, ngunit sa ikalawang kalahati ng huling siglo ay naging malinaw na ang diskarte ng klase sa istrukturang panlipunan ay makabuluhang naubos ang sarili nito.

Samakatuwid, natural na lumitaw ang mga bagong konsepto: "social community", "social group""at iba pa. Ang paksang ito ay nakatuon sa pagsasaalang-alang ng mga konseptong ito.

Ang istrukturang panlipunan ay ang kabuuan ng lahat ng ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na elemento ng isang sistemang panlipunan. Ang mga elemento ay mga indibidwal, panlipunang komunidad iba't ibang uri at mga institusyong panlipunan.

Ang institusyong panlipunan ay isang makasaysayang itinatag na matatag na anyo ng organisasyon at regulasyon buhay na magkasama ng mga tao.

Ang konsepto ng "institusyong panlipunan" ay ginagamit sa karamihan ng mga teoryang sosyolohikal upang italaga ang isang matatag na hanay ng mga pormal at impormal na pamantayan, mga tuntunin, mga prinsipyo na kumokontrol, iba't ibang lugar aktibidad ng buhay ng tao at pag-oorganisa ng mga ito sa isang sistema ng mga katayuan at tungkulin sa lipunan. Ang istraktura at kakanyahan ng mga institusyong panlipunan ay inilarawan nang mas detalyado sa mga paksa 1.6. at 4.10.

Ang panlipunang komunidad ay isang koleksyon ng mga indibidwal na nakikilala sa pamamagitan ng integridad at kalayaan ng panlipunang pagkilos.

Ang mga tao ay nagsasama-sama sa mga komunidad para sa iba't ibang dahilan, halimbawa:

• pagkakatulad ng mga kondisyon ng pamumuhay;
• pagkakaisa batay sa mga karaniwang pangangailangan at interes;
• magkasanib na aktibidad at pagpapalitan ng aktibidad;
• pangkalahatang sistema mga pamantayan sa kultura;
• pagiging kasapi sa isang organisasyon (halimbawa, mga mag-aaral o mga aplikante);
• sariling pagpapalagay ng mga tao sa ilang mga komunidad (tagahanga, mangingisda, atbp.).

Kaya, maraming posibleng pagkakatulad, kaya nahahati sila sa dalawang pinakamalawak na subclass: pangkat na komunidad At komunidad ng masa.

Ang mga pangkat na komunidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod palatandaan: isang malinaw na istraktura, mga hangganan at isang malinaw na prinsipyo ng pagpasok sa kanila; katatagan sa panahon ng pinagmulan at pag-iral; ang kakayahang kumilos bilang isang elemento ng mas malawak na komunidad (halimbawa, isang pamilya, isang grupo ng mga kaibigan, isang pangkat ng trabaho). Ang mga komunidad ng masa ay hindi nagtataglay ng mga ipinahiwatig na katangian (mga tagahanga ng mga pop star, mga philatelist, mga pasahero ng transportasyon sa lupa, atbp.). Isa sa mga anyo ng mga pamayanang masa ay ang “crowd”.

Ang isang pulutong ay isang komunidad ng masa na panandaliang bumangon sa isang lugar batay sa magkatulad na pangangailangan at damdamin.

Ang karamihan ay walang pare-parehong gawi sa pag-uugali o dating karanasan sa pakikipag-ugnayan. Kapag nawala ang pangangailangan, nagkakalat ang mga tao (umalis ang mga tagahanga sa stadium, umaalis ang mga mamimili sa tindahan, umaalis ang mga pasahero sasakyan). Ang konsepto ng isang pulutong ay sumasaklaw sa isang malawak na hanay ng mga anyo, kaya mayroong apat na pangunahing uri ng mga pulutong.

Random na madla - ito ay isang koleksyon ng mga tao na walang pagkakatulad maliban na sila ay nagmamasid sa parehong kababalaghan, halimbawa, tumitingin sa isang window ng department store.

Karaniwang karamihan ng tao ay isang grupo ng mga tao na nagsasama-sama para sa isang partikular na layunin at karaniwang sumusunod sa mga itinakdang panuntunan, halimbawa, mga tagahanga sa isang football match o mga manonood sa isang concert hall.

Nagpapahayag ng karamihan ay isang koleksyon ng mga tao na nagsasama-sama upang makakuha ng personal na kasiyahang moral, tulad ng sa isang relihiyosong pulong o isang rock festival.

Aktibong crowd ay isang agitated na pagtitipon ng mga tao na nagpapakita ng mga anyo ng agresibong pag-uugali kung saan ang mga tinatanggap na pamantayan ay walang halaga.

Ang pisikal na pakikipag-ugnayan at pagsisiksikan ay nagdudulot ng sikolohikal at pisikal na kakulangan sa ginhawa. Kadalasan mayroong isang crush, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng negatibong pakikipag-ugnayan sa lipunan - pagmumura, insulto, salungatan, away. Ang mga phenomena na ito, bilang panuntunan, ay nauugnay sa hindi organisadong mga aksyong masa. Ang iba pang mga phenomena na nagpapakilala sa isang karamihan ay kinabibilangan ng mass hysteria, panic, pogrom, at iba pa.

Mass hysteria- isang estado ng kolektibong nerbiyos, nadagdagan ang excitability at takot. Ito ay maaaring sanhi ng tsismis at tsismis. Ang mga tsismis at tsismis ay isang koleksyon ng impormasyon na nagmumula sa hindi kilalang mga mapagkukunan at kumakalat sa pamamagitan ng hindi opisyal na mga channel. Magkaiba sila sa isa't isa diyan tsismis, bilang panuntunan, ay batay sa takot o pangamba sa ilang mga kaganapan, at tsismis- sa kuryusidad, inggit, atbp.

Panic - ito ay isang anyo ng hindi koordinadong aksyong masa ng mga taong nahaharap sa panganib. Bilang resulta, pinipigilan ng mga tao ang isa't isa na makaalis sa isang mapanganib na sitwasyon, madalas na nasugatan sa proseso, at sila mismo ang nakakapinsala sa mga nakapaligid sa kanila. Ang Pogrom ay isang sama-samang pagkilos ng karahasan na isinasagawa ng isang pulutong laban sa ari-arian o mga tao.

Ang isa pang uri ng pamayanang masa ay pampubliko. Hindi tulad ng isang pulutong, na ang pagkakaisa ay nilikha sa pamamagitan ng pisikal na pakikipag-ugnayan, ang publiko ay isang espirituwal na komunidad. Maaaring hindi pisikal na magkasama ang mga kinatawan nito. Ang batayan ng pamayanang ito ay pagkakatulad ng mga paniniwala, mga makatuwirang pananaw. Kung sa karamihan ng tao ang isang tao ay nagiging mahirap at bumabalik, kung gayon sa publiko ay nakakakuha siya ng pagkakataon na pagyamanin ang kanyang sarili at umunlad. Salamat sa media, milyun-milyong tao ang maaaring magkaroon ng katulad na mga opinyon nang hindi kailanman nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Anumang advertising, kabilang ang political advertising, ay naka-address sa publiko.

Gaya ng nabanggit sa itaas, ang pangunahing anyo ng mga pamayanang panlipunan ay mga pangkat panlipunan.

Ang lipunan ay kumikilos bilang isang koleksyon ng maraming mga pangkat ng lipunan. Ang bilang ng mga grupo sa Earth ay lumampas sa bilang ng mga indibidwal. Posible ito dahil ang isang tao ay maaaring maging miyembro ng ilang mga social group nang sabay-sabay. Ang buong buhay ng isang indibidwal ay nagaganap sa mga grupong ito: pamilya, paaralan, kolehiyo, kumpanya, kaibigan, atbp. Ang isang pangkat ng lipunan ay isang tagapamagitan sa pagitan ng indibidwal at ng buong lipunan. Mayroong maraming mga pang-ekonomiya, demograpiko, mga pangkat etniko na nabuo nang may layunin, anuman ang kalooban at kamalayan ng mga miyembro ng lipunan. Hinahati sila ng iba't ibang dahilan. Mayroong, halimbawa, pangunahin at sekundarya, malaki at maliit, pormal at impormal, atbp.

Pangunahing pangkat- isang panlipunang komunidad na nabuo batay sa emosyonal na pagkakalapit. Tinatawag silang pangunahin dahil sa kanila natatanggap ng mga indibidwal ang kanilang unang karanasan sa pagkakaisa ng lipunan.

Pangalawang pangkat- isang panlipunang komunidad kung saan ang pakikipag-ugnayan ay hindi personal at gumagana. Sa mga grupong ito, wala ang mga indibidwal na katangian ng personalidad espesyal na kahalagahan, ang pangunahing bagay ay ang kakayahang magsagawa ng ilang mga pag-andar at makamit ang ilang mga layunin. Ganito nabuo ang mga production team at iba pang organisasyon. Ang mga emosyonal na koneksyon (pagkakaibigan, pag-ibig) ay maaari ding lumitaw dito, ngunit ang lahat ng ito ay dapat isantabi para sa kapakanan ng negosyo ("pagkakaibigan ay pagkakaibigan, at ang paglilingkod ay paglilingkod").

Ang mga pangalawang pangkat ay nahahati sa malaki at maliit batay sa bilang ng mga tao.

Maliit na grupo- isang pamayanang panlipunan kung saan matatagpuan ng mga indibidwal ang kanilang sarili V Personal contact. Ang pinakamababang laki ng naturang grupo ay dalawang tao. Ang maximum ay maaaring umabot ng hanggang tatlong dosenang (koponan o silid-aralan). Gayunpaman, sa sosyolohiya ay pinaniniwalaan na ang isang maliit na grupo ng lima hanggang pitong tao ay pinakamainam. Ang pinakamainam ay na may sapat na mapagkukunan ng grupo, ang matatag na pakikipag-ugnayan sa lipunan ay pinananatili. Kung mas marami ang bilang ng mga tao sa isang grupo, mas maliit ang posibilidad na ito ay para sa napapanatiling pinagsamang aktibidad; kahit isang dosenang tao ay nagsisimulang hatiin sa maliliit na grupo.

Mayroong dalawang paunang anyo ng isang maliit na grupo - dyad at triad. Ang batayan ng mga pakikipag-ugnayan sa isang dyad (isang pangkat ng dalawang tao) ay katumbas na palitan. Ang palitan ay maaaring mga halaga ng parehong kalidad (halimbawa, mga pisikal na aksyon), o maaari silang magkaroon ng iba't ibang mga katangian (pisikal na pagkilos bilang kapalit ng espirituwal na aktibidad, damdamin, ideya). Sa ganitong mga relasyon, maaaring mangibabaw ang mga subjective na bias. Sa isang triad, ang dalawa ay maaaring sumalungat sa isa, pagkatapos ay ang isa ay tumatalakay sa opinyon ng karamihan. Dito lumitaw ang batayan para sa isang layunin na saloobin sa mga kaganapan. Kaya, ang tunay na mga relasyon sa lipunan ay lumitaw sa triad.

Sa panlabas, maaaring mukhang ang maliliit na grupo at pangunahing mga grupo ay iisa at pareho. Gayunpaman, sa isang maliit na grupo ay maaaring walang emosyonal na pagkakaisa (halimbawa, isang hindi palakaibigan na klase), ngunit sa parehong oras maaari itong magkaroon ng isang tiyak na praktikal na layunin (pagsasanay, tungkulin, konsiyerto, atbp.). Kaya, ang isang maliit na grupo ay maaaring maging pangunahin o pangalawa.

Ang isang malaking grupo ay isang matatag na koleksyon ng mga taong kumikilos nang sama-sama, ngunit hindi direktang nakikipag-ugnayan. Maaaring kabilang sa mga ito ang milyun-milyong tao na hiwalay sa oras at espasyo. Samakatuwid, ang malalaking grupo ay maaari lamang maging pangalawa.

Depende sa pagkakaroon ng opisyal na legal na katayuan, ang mga grupong panlipunan ay nahahati sa pormal at impormal.

Ang isang pormal na grupo ay isang pamayanang panlipunan, ang saloobin ng mga indibidwal na kung saan ay kinokontrol ng mga legal na pamantayan. Ang ganitong mga grupo ay nilikha upang malutas ang ilang mga problema kung saan interesado ang lipunan. (Halimbawa, isang paaralan - para sa pagsasanay at pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon; isang hukbo - para sa pagtatanggol ng bansa; isang pabrika - para sa paggawa ng ilang produkto, atbp.). Ang mga pangkat na ito ay may mahigpit na istraktura, nakaayos na hierarchy, pamamahagi ng mga pag-andar. Ang pormal na grupo ay ang pangalawang pangkat. Maaari itong maging malaki (hukbo) at maliit (botika).

Ang isang impormal na grupo ay isang panlipunang komunidad na nabuo batay sa pagtitiwalaang mga relasyon. Walang mahigpit na dibisyon ng mga tungkulin sa mga pangkat na ito. Ang mga salik ng pagkakaisa ay ang pakikiramay, gawi at interes ng mga miyembro nito. Ang mga relasyon ay binuo sa paggalang at awtoridad. Ang isang impormal na grupo ay isang pangunahing grupo; maaari lamang itong maging maliit. Ang mga grupong ito ay madalas na lumitaw sa loob ng mga pormal na grupo at nakakaimpluwensya sa kanilang paggana.

Ang lahat ng mga pangkat ay may magkatulad na katangian. Una sa lahat, ito ay pagkakaisa ng grupo. Ang grupo ay may sariling pagkakakilanlan mula sa pananaw ng mga tagalabas. Kaugnay nito ay isang tiyak na paraan kung saan ang mga miyembro ng grupo ay nauugnay sa isa't isa at sa ibang mga tao. Ang mga miyembro ng grupo, bilang panuntunan, ay nakikipag-usap sa "kanilang sarili" sa paraang naiiba sa pakikipag-usap sa ibang tao. Ang grupo ay nakakaimpluwensya sa miyembro nito, at ang kanyang mga aksyon ay isinasagawa sa ilalim ng panggigipit ng ibang mga miyembro ng grupo.

Depende sa tanda ng dibisyon sa sistemang panlipunan, ang iba't ibang mga komunidad ay maaaring makilala:

• demograpiko (dibisyon ayon sa kasarian, edad, pamilya);
• pang-ekonomiya (magsasaka, manggagawa sa industriya, negosyante, atbp.);
• propesyonal (mga guro, doktor, abogado, opisyal ng pagpapatupad ng batas, atbp.);
• teritoryo (mga residente ng mga lungsod, nayon, suburb, rotational camp at iba pang mga pamayanan);
• pambansa (Russians, Armenians);
• confessional (mga parokyano ng Orthodox Church, mga Muslim).

Sa kasalukuyan, ang istrukturang panlipunan ay nagiging mas kumplikado, ang mga tradisyunal na komunidad ay nagkakawatak-watak at ang mga bagong komunidad ay umuusbong.

Suriin ang mga tanong:

• 1. Ano ang nilalaman ng konseptong “social structure”?
• 2. Ano ang panlipunang pamayanan?
• 3. Ano ang pagkakaiba ng grupo sa komunidad ng masa?
• 4. Ano ang mga uri ng pangkat at pamayanang masa?
• 5. Ano ang pagkakaiba ng pangunahin at pangalawang pangkat?
• 6. Ano ang pagkakaiba ng malaki at maliliit na grupo?

Ang mga ugnayang panlipunan sa lipunan bilang isang kinakailangan gawaing panlipunan. Ang konsepto ng mga relasyong panlipunan sa gawaing panlipunan.Ang konsepto ng mga relasyong panlipunan sa gawaing panlipunan. Ang kakanyahan ng mga relasyon sa pakikipag-ugnayan ay makikita sa pamamagitan ng dalawang konsepto: relasyong panlipunan relasyong panlipunan.

Ibahagi ang iyong trabaho sa mga social network

Kung ang gawaing ito ay hindi angkop sa iyo, sa ibaba ng pahina ay may isang listahan ng mga katulad na gawa. Maaari mo ring gamitin ang pindutan ng paghahanap

Lektura 7. Mga ugnayang panlipunan sa lipunan

bilang isang kinakailangan para sa gawaing panlipunan

Plano

1. Ang konsepto ng "ugnayang panlipunan" sa gawaing panlipunan.

2.Mga uri ng ugnayang panlipunan

1. Ang konsepto ng "ugnayang panlipunan" sa gawaing panlipunan.Ang tao ay isang biosocial na nilalang. Ang mga koneksyon kung saan kasangkot ang isang tao ay nabuo sa proseso ng panlipunan, pang-ekonomiya, espirituwal, pampulitika at iba pang mga uri ng aktibidad ng tao. Bumubuo sila ng ilang uri ng komunikasyon, mga uri ng mga sistemang panlipunan.

Ang kakanyahan ng pakikipag-ugnayan, ang mga relasyon ay makikita ng dalawang konsepto:

relasyon sa publiko, ugnayang panlipunan.

Mga relasyon sa publikoisang tiyak na katangian ng lipunan; gawing isang partikular na sistema ang lipunan, ikonekta ang mga indibidwal at ang kanilang magkakaibang mga aksyon sa isang solong kabuuan, bagama't ito ay internally dismembered. Ang mga ugnayang panlipunan ay isang anyo ng aktibidad ng tao. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok: sila ay transpersonal sa kalikasan, dahil ipahayag hindi ang puro personal na posisyon ng isang tao, ngunit ang pakikipag-ugnayan ng mga panlipunang tungkulin na ginagampanan ng isang tao; objectively na tinutukoy: ikinonekta nila ang indibidwal sa grupo, lipunan; ay isang paraan ng pagsasama ng isang tao sa panlipunang kasanayan; ay nabuo ng mga aktibidad ng mga partikular na tao; magkaroon ng mahusay na aktibidad at katatagan.

Mga ugnayang panlipunanito ay mga ugnayan sa pagitan ng mga tao bilang kinatawan ng mga pangkat panlipunan hinggil sa kanilang katayuang sosyal, imahe at paraan ng pamumuhay, sa huli, tungkol sa mga kondisyon para sa pag-unlad ng indibidwal at panlipunang mga grupo.

Ang mga relasyon sa lipunan ay dapat isaalang-alang bilang "panig" ng mga relasyon sa lipunan. Ang mga ito ay palaging naroroon sa pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang panlipunang relasyon, ngunit ang mga relasyon sa lipunan ay hindi pinapalitan o pinapalitan ang iba pang mga relasyon sa lipunan.Mga ugnayang panlipunan- cross-section, synthesis ng panlipunang aspeto, aspetong panlipunan lahat ng uri ng ugnayang panlipunan na nakakaapekto sa posisyon ng isang tao sa lipunan.

Ang mga ugnayang panlipunan ay binabaliktad panloob na estado ng isang tao, ay ipinahayag sa kanyang mga aktibidad, at sumasalamin sa personal na saloobin ng isang tao sa nakapaligid na katotohanan. Ang pangunahing kadahilanan na tumutukoy sa mga relasyon sa lipunan, ang kanilang pagbuo, paggana at pagbabago ay ang tao mismo. Ang mga relasyon sa lipunan ay ang pagpapakita ng mga katangiang panlipunan ng isang tao sa mga aktibidad at pag-uugali sa lipunan. Ang ubod ng mga ugnayang panlipunan, ang pagpapakita ng mga katangiang panlipunan, ay mga ugnayan ng pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay, una sa lahat, pagkakapantay-pantay ng lipunan at hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan.

Sa iba't ibang mga sistemang panlipunan, ang mga ugnayang panlipunan at mga koneksyon sa lipunan ay may kani-kanilang mga katangian at mga detalye at naiiba sa bawat isa. At ang pagkakaiba na ito ay tinutukoy, una sa lahat, karakterpangunahing panlipunanrelasyon, na kung saan ay nauunawaan bilang ang pagkakaugnay at pagtutulungan ng mga tao tungkol sa kanilang buhay na espasyo, paraan ng pagpaparami at pagpapabuti ng buhay. Ang mga pangunahing ugnayan ang tumutukoy sa sistema ng mga ugnayang panlipunan: mula sa pulitika hanggang sa panlipunan (na tunay na nagmamay-ari ng kapangyarihan, ang mga materyal na yaman ng estado); mula sa produksyon at pang-ekonomiya hanggang sa masining, aesthetic, espirituwal at kultural.

Ang mga ugnayang panlipunan ay isang kinakailangan para maunawaan ang kakanyahan ng gawaing panlipunan. Sa gawaing panlipunan bilang isang hanay ng iba't ibang uri ng mga aktibidad, ito ay ang impluwensya ng pangunahing mga relasyon sa lipunan na nararamdaman.

Para sa isang tao bilang isang biopsychosocial na nilalang, ang mga koneksyon sa lipunan na may kaugnayan sa kanyang indibidwal, personal at kolektibong pag-iral ay may malaking kahalagahan; kanyang tirahan; ang kanyang paraan ng pamumuhay sa isang banda, at sa kabilang banda ay ang pagkakaroon ng magkakaibang pampublikong larangan (pampulitika, kultura, ekonomiya, panlipunan, atbp.) kung saan ang mga koneksyon na ito ay maaaring gawin at ipatupad. Ang ganitong mga koneksyon, tulad ng nabanggit ni E.I. Kholostova, ay kasamatulong panlipunan, kawanggawa sa lipunan, rehabilitasyon sa lipunan, proteksyong panlipunan, atbp.. At ito ang lugar ng interes ng gawaing panlipunan.

Ang ugnayan sa pagitan ng gawaing panlipunan at mga ugnayang panlipunan ay nagpapakita na ang isang manggagawang panlipunan ay dapat: alamin, pag-aralan ang mga ugnayang panlipunan ng mga tao; isaalang-alang ang pagkakaroon ng umiiral na mga relasyon sa lipunan, ang kanilang pagkakaiba-iba sa lipunan; isaalang-alang ang katotohanan na ang mga relasyon sa lipunan ay pinagsama sa anyo ng matatag na pakikipag-ugnayan ng mga institusyong panlipunan at mga organisasyon na tumutulong sa paglutas ng mga problema ng gawaing panlipunan.

Isa pang katotohanan na nagpapahiwatig ng kaugnayan sa pagitan ng gawaing panlipunan at mga ugnayang panlipunan: ang mga ugnayang panlipunan ay konektadokasama ang panlipunang globo ng lipunan, kung saan natutugunan ang mahahalagang pangangailangan ng isang tao.

Social na globoIto ay isang medyo independiyenteng globo ng buhay panlipunan kung saan magkakaibang panlipunang interes at ang mga relasyon ng mga panlipunang paksa, ang pagpaparami ng personalidad ay nagaganap; sa parehong oras, ito ang lugar ng aktibidad ng mga taong kasangkot sa pagkakaloob ng mga benepisyo at serbisyong panlipunan (tulong sa lipunan, rehabilitasyon sa lipunan, proteksyon sa lipunan, kawanggawa sa lipunan),mga. ito ay isang puwang para sa pagpaparami ng tunay na pang-araw-araw na buhay, pag-unlad at pagpapaunlad ng sarili ng mga paksang panlipunan. Ang panlipunang globo ay isa sa mga pangunahing saklaw ng lipunan, kasama ang pang-ekonomiya, pampulitika, sosyokultural, atbp. Ito ay may sariling mga halaga, ang pangunahing pinagmumulan nito ay paggawa.

Ang istruktura ng panlipunang globo ay kinakatawan ng mga sangkap tulad ng: ang istrukturang panlipunan ng lipunan: mga tao na may kanilang mga pangangailangan, halaga at katangian; mga sistemang panlipunan: mga institusyon, mga organisasyon na tumutulong sa isang tao na mapagtanto ang kanyang mga pangangailangan; pakikipag-ugnayan, relasyon sa pagitan ng mga tao kung saan sila pumapasok upang matugunan ang mga pangangailangan; mga prinsipyo, mga batas ng pag-unlad ng panlipunang globo, mga patakaran para sa paglutas ng mga problema na nagmumula sa mga relasyon sa lipunan.

2. Mga uri ng ugnayang panlipunan.Ang gawaing panlipunan bilang isang tiyak na anyo ng aktibidad sa lipunan ay maaari at dapat isaalang-alang sa ilang antas:

Indibidwal;

Pangkat;

Sa antas ng lipunan.

Ang mga panlipunang paksa ng mga ugnayang panlipunan sa kasong ito ay: isang indibidwal, isang pangkat ng mga tao, isang tiyak na lipunan, lipunan, na sa parehong oras ay mga tagadala ng mga relasyon sa lipunan.

Sa proseso ng tunay na komunikasyon, kahit na sa loob ng parehong komunidad, ang mga relasyon sa lipunan ay may isang multi-level na kalikasan, ngunit ang pangunahing papel ay nabibilang sa mga panlipunang relasyon na umuunlad sa pagitan ng mga pangunahing panlipunang paksa.

Sa gawaing panlipunan, mahalaga na maiuri ang mga ugnayang panlipunan. At para dito, kinakailangan para sa isang dalubhasa sa gawaing panlipunan na malinaw na maunawaan kung anong tagapagpahiwatig, palatandaan ang ginagamit upang buuin at pag-uri-uriin ang mga relasyon sa lipunan sa bawat isa. tiyak na kaso. Pagkatapos ng lahat, ang pagiging epektibo ng tulong panlipunan na ibinibigay sa kliyente ay higit na nakasalalay dito.

kasi panlipunang pangangailanganay isang tunay na anyo ng pagpapatupad ng mga ugnayang panlipunan sa ating buhay, pagkatapos ay maaari silang kumilosbilang tanda para sa pag-uuri ng mga ugnayang panlipunan.

Ang mga pangangailangan, kabilang ang mga panlipunan, ay layunin. Ipinapahayag nila ang pangangailangan ng isang tao para sa isang bagay - pagkain, damit, pabahay, komunikasyon, atbp. Gayunpaman, maaaring mas gusto ng bawat paksang panlipunan ang iba't ibang anyo ng kasiya-siyang pangangailangan. Dahil dito, maaari nating pag-usapan ang subjective-objective na kalikasan ng mga pangangailangan.

Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng layunin at subjective na mga anyo ng pagsasakatuparan ng mga pangangailangan ay maaaring lumikha ng mga kontradiksyon at salungatan, na naglilipat ng indibidwal mula sa isang paksa ng mga relasyon sa lipunan sa isang bagay ng gawaing panlipunan.

Tinutukoy ng mga pangangailangan ang panloob na puwersa sa pagmamaneho ng aktibidad ng tao. Ang dami ng pangangailangan ng tao ay natutukoy ng kanyang dalawahang sosyo-biyolohikal na kalikasan.

Sa teorya ng gawaing panlipunan, at dahil dito sa mga praktikal na aktibidad ng isang espesyalista sa gawaing panlipunan, ang sistema ng pangangailangan ng tao ni A. Maslow ay naging pinakalaganap, na kinabibilangan ng mga sumusunod na antas ng mga pangangailangan:

Antas 1. Vital o pisyolohikal na pangangailangan.

Level 2. Ang pangangailangan para sa seguridad, katatagan, kapayapaan ng isip, proteksyon mula sa masamang impluwensya, pagtitiwala sa hinaharap.

Ang pagkabigong matugunan ang mga pangangailangang ito ay humahantong sa pagbuo ng mga proseso ng sikolohikal na maladaptation, na maaaring mag-ambag sa pagbabago ng isang tao sa isang kliyente ng social work.

Antas 3. Ang pangangailangan para sa komunidad, na kabilang sa isang komunidad ng mga tao; grupong panlipunan.

Antas 4. Ang pangangailangan para sa paggalang, pagpapahalaga sa sarili, pagkilala sa iba.Ang antas ng mga pangangailangan na ito ay nangangailangan ng mataas na antas ng pag-unlad ng pagkatao. Gayunpaman, ang kasapatan ng pagpapahalaga sa sarili tamang pagpili"pangkat ng sanggunian" kung saan ang opinyon ng indibidwal ay iniuugnay ang kanyang pag-uugali at pag-iisip ay nangangailangan ng isang tiyak na gawain ng kanyang kaluluwa, kasama. at pagsisikap mula sa lipunan.

Level 5. Ang pangangailangan para sa self-actualization, ang pagnanais na ganap na ihayag ang sarili, upang maging kung sino ang maaari. Gayunpaman, dapat itong isaalang-alang na ang lipunan ay hindi maaaring at hindi maaaring palaging magbigay ng kanais-nais na mga kondisyon at mga pagkakataong panlipunan para sa pagpapaunlad ng pagkatao.

Siyempre, mayroong malapit na ugnayan at pagtutulungan sa pagitan ng mga pangangailangan ng iba't ibang antas. Ang mga pangangailangan ng mas mababang antas ay nakakaimpluwensya sa mga pangangailangan ng mas mataas na antas. Ang kawalan ng kakayahan ng isang tao na matugunan ang kanyang mga pangangailangan, paglabag sa mga pangangailangang panlipunan, na binubuo ng kakulangan ng komunikasyon, edukasyon, pagtanggap ng mga serbisyong panlipunan, atbp. Ito ay tiyak na lugar ng kakayahan ng isang social worker.

Bilang karagdagan, ang pagkakaugnay ng mga pangangailangan ay ginagawang posible upang pag-aralan ang katotohanan atkalagayang panlipunan ng indibidwal, kasi Ang kasiyahan sa mga pangangailangan ay higit na natutukoy ng sitwasyong panlipunan. Sa gawaing panlipunan, ang paksa ng aktibidad ng social worker ay ang sitwasyong panlipunan ng indibidwal.

Sitwasyong panlipunan– ito ay ang pagkilala sa mga panig, mga aspeto ng panlipunang realidad na nauugnay sa isang partikular na sitwasyon at isang tiyak na larangan ng problema ng kliyente o grupo kung saan nakikipag-ugnayan ang social worker.

Ang sitwasyong panlipunan ay tinatasa ng isang tao na may mataas na suhetibo at ayon sa pamantayan na tila hindi maintindihan ng isang tagalabas. Samakatuwid, ang isang social worker ay kailangang mataktikang lumapit sa paglutas sa problema ng kliyente upang hindi mapahiya ang kanyang dignidad bilang tao.

Ang gawaing panlipunan ay batay sa mga ugnayang umiiral sa lipunan at tinutukoy pareho ng patakarang panlipunan ng estado atkatangian ng mga kliyente.Maipapayo na hatiin ang mga umiiral na relasyon sa pangunahin, pangalawa at tersiyaryo.

Pangunahing Relasyon- mga relasyon na umuusbong sa isang pangkat ng lipunan na binubuo ng kliyente, kanyang pamilya at mga kaibigan. Ang mga kinatawan ng naturang grupo ay minsan sinusuri ang parehong mga social phenomena at mga proseso sa ibang paraan. At ito ay nagpapahintulot sa iyo na mas mahusay na makilala ang mga pangunahing problema ng kliyente.

Pangalawang relasyon – tinutukoy ng pagiging kasapi ng kliyente sa iba't ibang mga grupong panlipunan (teritoryal, relihiyon, etniko, atbp.). Siyempre, ang mga socio-psychological na katangian ng mga grupong ito ay nakakaimpluwensya sa paglitaw, pagpapakita at kurso ng mga problema ng kliyente.

Mga relasyong tersiyaryo - ay tinutukoy ng mga tungkuling pansibiko ng kliyente at ang kanilang mga kakayahan upang mapagtanto ang kanilang pagiging paksa. Ang mga ugnayang ito ay nakakaimpluwensya rin sa kalikasan ng mga problema ng kliyente.

Upang epektibong malutas ang mga problema ng kliyente at isaalang-alang ang gawaing panlipunan bilang isang mahalagang sistema, ang lahat ng tatlong uri ng mga relasyon ay dapat isaalang-alang sa isang kumplikado. Minsan ang mga paglabag sa mga pangunahing relasyon ay maaaring magdulot ng mga problema sa grupo ng mga tertiary na relasyon.

Iba pa katulad na mga gawa na maaaring interesado ka.vshm>
21138.		Mga kinakailangan sa lipunan at mga kahihinatnan ng paggamit ng mga teknolohiya ng impormasyon sa larangan ng lipunan	29.08 KB
	Mga kinakailangan sa lipunan at mga kahihinatnan ng paggamit teknolohiya ng impormasyon sa social sphere. Isinasaalang-alang ang makabuluhang bilang mga katangi-tanging kategorya tumaas na bilang ng mga mamamayan na gumagamit ng mga benepisyong ibinibigay sa kanila, pakikilahok ng lahat higit pa iba't ibang mga departamento at organisasyong nakikilahok sa prosesong ito ay humantong sa pagtaas ng dami ng impormasyong kinakailangan upang suportahan ang mga aktibidad ng lahat ng antas proteksyong panlipunan populasyon. Ang kaugnayan ng napiling paksa ay dahil...
1290.		Mga panukala upang mapabuti ang kahusayan ng gawaing panlipunan ng State Public Institution JSC "Sentro para sa Social Support ng Populasyon ng Kirov District ng Lungsod ng Astrakhan"	4.81 MB
	Mga teoretikal na aspeto ng proseso ng pamamahala ng panlipunang proteksyon ng populasyon. Organisasyon ng pamamahala ng panlipunang proteksyon ng populasyon ng Russia. Mga tagapagpahiwatig ng pagiging epektibo ng panlipunang proteksyon ng populasyon. Pagtatasa ng mga tampok ng departamento ng proteksyong panlipunan ng State Public Institution JSC Center para sa Social Support ng Populasyon ng Kirov District ng Lungsod ng Astrakhan.
10015.		PANANALIKSIK SA KARANASAN AT KALIDAD NG SOCIAL PROTECTION AT SERBISYONG PANLIPUNAN NG MGA MATATANDA NA MAMAMAYAN BILANG LAYUNIN NG GAWAING PANLIPUNAN SA MGA KONDISYON NG GBU "TSSOGPVII PEREVOZSKY DISTRICT"	320.73 KB
	Ang kaugnayan ng gawain ay nakasalalay sa paglitaw ng pampublikong pangangailangan para sa epektibong tulong panlipunan sa mga matatandang tao sa konteksto ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko na nagaganap sa ating bansa. Ang gawaing panlipunan ay naglalayon sa sikolohikal na suporta para sa mga matatanda sa iba't ibang mahirap at krisis na sitwasyon na nagdudulot ng sikolohikal na kakulangan sa ginhawa at emosyonal na kawalang-tatag, at sa pagtataguyod ng epektibong pagbagay sa panlipunang kapaligiran at pagbabago ng mga kalagayang panlipunan.
20439.		Mga ugnayang pampulitika at ligal, mga ligal na pundasyon at mekanismo ng patuloy na pagbabago sa estado at lipunan	86.52 KB
	Pangalawa, ito ang karapatang ginagamit bilang paraan ng: kapangyarihan at kontrol; b mga paghihigpit sa kapangyarihan ng pag-impluwensya nito sa pamamagitan ng mga legal na paraan. Ang isang hindi regulated na pakikibaka sa pulitika ay maaaring sumabog sa lipunan, sirain ito bilang isang anyo ng panlipunang pag-iral ng tao, at iyon ang dahilan kung bakit may pangangailangan para sa isang espesyal na anyo ng organisasyon ng panlipunang kapangyarihan, ang estado, at isang espesyal na sistema ng normatibo ng panlipunang regulasyon, batas, na idinisenyo upang mapanatili ang integridad ng lipunan sa bagong estado nito. Ang estado ay kumakatawan sa pinaka...
17388.		Teorya ng gawaing panlipunan	27.7 KB
	Sa panahon ng Sobyet para sa siyentipikong panitikan Mayroong, bilang isang pagsusuri sa bibliograpiya, isang aktwal na pagbabawal sa pagsaklaw sa mga isyu ng kawanggawa; ang kahirapan ay resulta ng mga espesyal na relasyon sa lipunan sa isang kapitalistang lipunan at isang pagpapahayag ng kanilang mga kontradiksyon.
6801.		Mga teknolohiya sa gawaing panlipunan	13.76 KB
	Ang mismong konsepto ng mga teknolohiyang panlipunan ay hindi malinaw na binibigyang kahulugan ng mga siyentipiko. Ang ilang mga mananaliksik (N. Stefanov, A. Zaitsev) ay nakabatay sa kahulugan sa prinsipyo ng aktibong pagtatakda ng layunin. Ayon kay N. Danakin, ang pinakamahalagang pagpapakita ng kakayahang gumawa ay ang proseso ng direktang impluwensya sa isang panlipunang bagay.
5895.		Teorya ng gawaing panlipunan bilang agham at pang-edukasyon	16.56 KB
	Teorya ng gawaing panlipunan bilang isang disiplina sa agham at akademiko. Ang konsepto ng teorya ng gawaing panlipunan: paksa at layon nito. Mga tungkulin ng teorya ng gawaing panlipunan. Ang pagbuo ng isang bagong espesyalidad at propesyonal na aktibidad ng gawaing panlipunan para sa ating lipunan ay nagbibigay ng partikular na kaugnayan sa teoretikal na pag-unawa nito.
15258.		Mga teknolohiya ng gawaing panlipunan kasama ang mga adik sa droga	39.24 KB
	Theoretical approach sa problema ng drug addiction sa pamamagitan ng social work. Ang konsepto at kakanyahan ng pagkagumon sa droga. Karanasan sa paglutas ng mga problema sa pagkagumon sa droga. Mga kahihinatnan sa lipunan at pag-iwas sa pagkagumon sa droga sa pamamagitan ng gawaing panlipunan.
17456.		PILOSOPHIKAL AT ETIKAL NA PAGPAPAHALAGA NG GAWAING PANLIPUNAN	31.66 KB
	Alam ng lahat na hindi ito sapat. Magiging masama kung hindi natin papansinin na, samakatuwid, kadalasan ang impersonal na moralidad ng mga angkop na kaganapan ay kasing dami ng pagsalungat sa impersonal na moralidad ng angkop na mga kaganapan gaya ng alam ng lahat. Alam ng lahat na ang lahat ng mga paghihirap ay nalulutas sa pamamagitan ng isang tila walang layunin na pakikibaka ng mga puwersang ito, dahil walang mga moral na paniniwala na maaaring gawin ang mga paghihirap na ito na malulutas. Ilang tao ang nakakaalam na ang isang tao ay moral lamang kapag siya ay sumunod sa panloob na pagnanasa na sa wakas ay tumulong sa anumang buhay na kanyang...
19660.		Mga teknolohiya ng gawaing panlipunan sa mga batang walang tirahan	89.22 KB
	Ang kawalan ng tirahan ng mga bata at kabataan ay isang matinding suliraning panlipunan na nagiging mas apurahan mga nakaraang taon dahil sa masalimuot na pagbabagong sosyo-ekonomiko. Ang kawalan ng tirahan ng mga bata ay ang unang hakbang tungo sa panlipunang maladaptation, pagkagambala sa normal na proseso ng pagsasapanlipunan ng bata.