1. Sa paksang ito ay patuloy kaming nagpapakilala buhay panlipunan, itinakda karagdagang impormasyon tungkol sa kanya; Ang paksa ay nagsasalita tungkol sa mga pangunahing tampok ng teoretikal at empirikal na kaalamang sosyolohikal.

Nagbibigay ito ng ideya ng mga detalye ng buhay panlipunan, ang lugar at papel nito sa lipunan.

Ang buhay panlipunan ng mga tao ay bumangon bago ang pagbuo ng lipunan, na, kasama nito, ay bumubuo rin ng kanilang pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal-ideolohikal na buhay. Ang mga anyo ng buhay na ito ay lumitaw sa batayan ng buhay panlipunan bilang nito pagpapatuloy para sa kapakanan ng pagpapanatili nito. Ang kanilang hitsura ay resulta ng malay-tao na mga aksyon ng mga tao, na sanhi ng karamihan sa mga kadahilanang hindi tumutugma sa likas na katangian ng buhay panlipunan. Sa paglipas ng panahon, sa loob ng balangkas ng lipunan, ang buhay panlipunan ay dumaan sa mga makabuluhang pagbabago at dumaan sa lahat ng mga makasaysayang yugto na nagpapakilala sa pag-unlad nito. Ngunit kahit ngayon, sa kabila ng labis na pagtaas ng impluwensya ng mga anyo ng buhay sa lipunan, nananatili itong pangunahing para sa lipunan.

Ang buhay panlipunan ay may kaugnayan sa etimolohiya sa konsepto lipunan, na nagsasaad ng pagkakatulad ng buhay ng mga tao. Gayunpaman, ito ay kung paano pinamumunuan ng mga tao ang kanilang pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal na buhay, at nakikilahok sa lahat ng anyo ng buhay panlipunan. Samakatuwid, hindi sapat ang pagpapakita ng magkasanib na katangian ng mga detalye ng buhay panlipunan. Ang huli ay may iba pang mga katangian ng husay.

buhay panlipunan - matibay, ito ay tumutugma sa generic na kalikasan at kakanyahan ng tao. Ang kakaiba nito ay para ito sa mga tao kailangan, Kung wala ang kanilang pagpapatupad nito, kung ano ang bumubuo sa kanilang pag-iral bilang tao ay mawawala. Kapag naiintindihan ang pagkakaroon ng mga tao, ito ay pangunahing nangangahulugan ng kanilang buhay panlipunan. Ito ay madalas na isinasagawa ng mga tao bilang kung ano ang bumubuo sa kanilang buhay, at mga panlipunang anyo ng buhay bilang kinakailangang karagdagan. Ang buhay panlipunan ay mahalaga sa mga tao sa pamamagitan ng kanyang sarili- ito ay mahalaga para sa kanila hindi dahil sa kung ano ang kanilang natatanggap sa pamamagitan nito, ngunit dahil ito ay nagpapayaman sa kanila. Ito ang kanyang pagpapahalaga sa sarili. Ang pagkakaiba sa pagitan ng buhay panlipunan ay mataas na antas ang pagkakaisa nitong pagpapatupad ng mga tao, walang pagkakawatak-watak sa pagitan nila na likas sa kanilang pang-ekonomiya, ideolohikal, pampulitika na buhay.

Ang buhay panlipunan ay umiiral pangunahin bilang karaniwan sa lahat ng mga tao, habang ang mga panlipunang anyo ng buhay ay umiiral bilang hiwalay. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang pakikilahok ng mga tao sa bawat isa sa mga panlipunang anyo ng buhay ay nauugnay sa kanilang iba't ibang, kadalasang uri, mga interes. Ngunit talagang nagkakaisa sila sa kanilang pagnanais na mapagtanto ang kanilang sarili bilang lahat sa buhay panlipunan: magsimula ng isang pamilya, magtagumpay sa trabaho, panatilihin ang iyong pambansang pagkakakilanlan, atbp. Ito ang kahulugan at pangangailangan para sa kanila ng pamilya at etniko, paggawa at kasarian, paninirahan at pang-araw-araw na buhay. Bukod dito, ang paglabag sa bawat isa sa kanila ay nagbabanta sa homeostasis - ang balanse, napapanatiling pag-iral ng mga tao sa lipunan. buhay panlipunan kasama - umaabot ito sa trabaho ng mga tao, kanilang pang-araw-araw na buhay at oras ng paglilibang. Bukod dito, ginagawa ito ng mga tao palagi, samantalang pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal lamang para sa isang tiyak na panahon. Ang buhay ng mga tao ay tuluy-tuloy, patuloy na nangangailangan ng mga pagpapakita ng kanilang panlipunang katangian, at sa mga lipunan -

pana-panahon lang. Tila mahalagang tandaan ang gayong katangian ng buhay panlipunan bilang malapit na koneksyon nito sa biyolohikal at pisyolohikal na kalikasan ng mga tao. Lalaki muna biosocial, at hindi isang biosocietal na nilalang. Samakatuwid ang kanyang pangunahing pangangailangan ay ang mga pangangailangan na makipag-usap sa ibang mga tao, upang pangalagaan sila at sila tungkol sa kanya, upang magkasamang isagawa ang karamihan sa mga aktibidad sa lipunan, atbp.

Ang kakaiba ng buhay panlipunan, hindi katulad ng iba pang anyo ng buhay, ay ang mga tao ay nasangkot dito sa maraming paraan. natural paraan, na parang sa kanyang sarili, at sa societal kinakailangang sa pamamagitan ng isang espesyal na pagsasanay.

Ang lahat ng ito ay nagpapakita ng mga detalye ng buhay panlipunan.

Kasabay nito, dapat tandaan na ang modernong buhay panlipunan, sa lahat ng kahalagahan nito, ay bahagi lamang ng buhay ng lipunan at malakas ang impluwensya nito. Bilang resulta, walang mga uri ng buhay panlipunan sa kanilang orihinal na anyo. Ang lahat ng mga ito ay umiiral, nakakaranas ng malaking impluwensya mula sa pang-ekonomiya, pampulitika, at ideolohikal na mga anyo ng buhay.

2 . Ang isang malalim na pag-aaral ng buhay panlipunan ay pinadali ng sistematikong pagsusuri nito. Binubuo ito ng pagsasaalang-alang sa buhay panlipunan sa tatlong eroplano: elemental, functional at historikal. Ang pagsusuri ay naglalayong alamin kung ano ang mga pangunahing bahagi ng buhay panlipunan, kung anong mga tungkulin ang kanilang ginagampanan kaugnay sa iba pang mga bahagi at buhay panlipunan sa kabuuan, at kung anong mga yugto ang pinagdadaanan ng buhay panlipunan sa makasaysayang ebolusyon nito. Ang isang tampok ng isang sistematikong pagsusuri ng buhay panlipunan ay kasama rin ang pagsasaalang-alang nito bilang panlipunan, participatory at eco-social edukasyon. Ang tanong ay lumitaw kung ano ang mabibilang mga elemento sistemang panlipunan?

Ang mga ito ay tinatawag na mga aksyong panlipunan, mga katayuan sa lipunan at ang papel ng indibidwal. Naniniwala kami na ang unang mga bloke ng pagbuo ng sistema ng buhay panlipunan ay pamayanan lahat ng uri ng buhay na ito. Ang mga ito ay primordial sa kasaysayan ng sangkatauhan at tumutugma sa generic na kalikasan ng tao. Ito ay, una sa lahat, mga pamayanan ng kasarian, etniko, pamilya, mga uri ng paninirahan ng buhay panlipunan, na may pinakamataas na antas ng natural ari-arian. Ang mga komunidad ng trabaho, pang-araw-araw na buhay, at paglilibang ay may iba't ibang uri ng buhay panlipunan artipisyal pinagmulan, umasa sa nabuong pisikal at mga kakayahan sa intelektwal ng mga tao. Dapat bigyang-diin na kung wala ang mga uri ng panlipunang buhay na ito, ang sangkatauhan ay nawawala ang kanyang katangiang husay. Samakatuwid, lahat sila ay kinakailangan. Kasabay nito, ang kanilang komposisyon ay nagpapatotoo sa kanilang kasapatan para sa buhay ng mga tao sa lipunan, dahil pinapayagan sila, sa pamamagitan ng pakikilahok sa kanila, upang masiyahan ang lahat ng mga pangangailangan na tinutukoy ng kanilang kalikasan at sa gayon ay ganap na napagtanto ang kanilang sarili.

Ang mga pagbabago sa mga pangkalahatan ay mga lipunan at sosyal mga pangkat. Parehong may mga katangian ng panlipunang pamayanan. Sa una lang

Sa pangalawang kaso, ang kanilang mga katangian ay pangkalahatan at synthesize, at sa pangalawang kaso, sila ay indibidwal at tinukoy. Ang mga indibidwal na tao sa sosyolohiya ay itinuturing na mga kinatawan ng mga komunidad, nagtataglay ng kanilang mga katangian, at tinatawag mga personalidad.

Ang mga pamayanan ng iba't ibang uri ng buhay panlipunan ay nahahati sa nakabatay sa aktibidad(naipapakita sa mga aktibidad ng mga tao - trabaho, pang-araw-araw na buhay, paglilibang) at iba pa interactive, nailalarawan sa pamamagitan ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao - kasarian, etniko, pamilya, paninirahan. Ang mga komunidad ng buhay nagtatrabaho ay gumaganap ng isang pangunahing papel sa kanila. Ito ay dahil sa kanilang direktang koneksyon sa materyal na produksyon, na pinakamahalaga para sa panlipunan at buong buhay ng lipunan.

Ang mga uri ng buhay panlipunan at ang kanilang mga komunidad ay nababago sa kasaysayan. Halimbawa, kilala ang sunud-sunod na pamayanan ng buhay etniko gaya ng angkan, tribo, nasyonalidad, at bansa.

Ang mga pamayanan ng mga iba't ibang uri ng buhay panlipunan ay magkakaugnay, magkaparehong impluwensya, at sa gayon ay nakakaimpluwensya sa isa't isa. Para sa kadahilanang ito, hindi sila umiiral sa isang purong anyo, na nagtataglay ng mga tampok ng isa lamang sa mga varieties. Ito ay humahantong sa katotohanan na ang bawat isa sa mga komunidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian ng lahat ng iba pa. Sabihin na natin, ang buhay ng isang pamilya ay nakasalalay din sa kung ito ay nakatira sa isang lungsod o sa isang nayon, kung ano ang mga propesyon at nasyonalidad ng mag-asawa, kung sila ay bata o matanda, iyon ay, sa lahat ng mga katangiang panlipunan nito. Sa mga partikular na kondisyon, ang impluwensya ng ilang uri ng buhay panlipunan ay maaaring nangingibabaw. Ang isa sa mga mahalagang aspeto ng pagsusuri sa sosyolohikal ay ang pagtukoy sa isa o ibang uri ng buhay panlipunan ang pagkakaroon (mga palatandaan) ng iba pang mga barayti nito at ang antas ng epekto nito dito.

Ang mga komunidad na isinasaalang-alang ay core sistemang panlipunan, nito una antas.

Ang mga pakikipag-ugnayan ng mga komunidad na may mga pormasyong panlipunan ay bumubuo pangalawa- pampubliko antas ng sistemang panlipunan. Ang pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal na anyo ng buhay ng lipunan ay isinasagawa ayon sa pagkakabanggit sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng mga tao tungkol sa ari-arian, kapangyarihan at mga ideya (kaalaman). Ang bawat isa sa kanila ay pangkalahatan, na umaabot sa lahat ng uri at komunidad ng buhay panlipunan. Samakatuwid, umiiral ang mga ito bilang socio-economic (-political, -ideological) na mga anyo ng buhay. Ang apela ng mga taong humahantong sa buhay panlipunan sa mga anyo ng lipunan ay dahil sa ang katunayan na sila ay madalas na hindi sapat sa kanila para sa kanilang pag-iral sa lipunan; isang pangangailangan ang lumitaw para sa pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal na buhay.

Ang sosyolohiya ay hindi nakikibahagi sa espesyal na pagsasaalang-alang sa mga anyo ng buhay ng lipunan at ang mga prosesong nagpapakilala sa kanila. Ito ang prerogative ng economic science, political science, scientific studies, art history, religious studies, atbp. Ito ay tumatalakay sa mga panlipunang anyo ng buhay na may kaugnayan lamang sa pagkakaroon ng panlipunang aspeto sa kanila.

Naipapakita rin ang buhay panlipunan sa pakikipag-ugnayan ng mga pormasyong panlipunan sa mga nakapaligid sa kanila. kapaligiran - natural, materyal At espirituwal o ilan sa kanilang mga bahagi (mga fragment), kung saan ito ay sinisiguro biyolohikal ang pagkakaroon ng mga tao, ang kanilang mahahalagang (buhay) na pangangailangan ay natutugunan. Ito pangatlo - ekososyal antas ng sistemang isinasaalang-alang.

Kalikasan- ito ay litho, hydro at atmosphere, flora at fauna ng Earth. Mga bagay - lahat ng iba't ibang materyal na ari-arian na nilikha ng mga tao upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan at samakatuwid ay may iba't ibang layunin sa pagganap. Ito ay mga gusali mga sasakyan, muwebles, damit, pinggan. Sa kanilang komposisyon, ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga tool at teknikal na aparato kung saan nilikha ang mga materyal na halaga. Mga espirituwal na halaga - ang mga resulta ng pang-agham, masining, relihiyosong aktibidad, na umiiral sa objectified form bilang mga libro, sheet music, painting, audio at video recording.

Ang bawat kapaligiran ay gumaganap ng mga tiyak na pag-andar. Ang kalikasan ang likas na batayan at patuloy na pangunahing kondisyon ng buhay panlipunan. Ang mga bagay na hindi lamang ginagamit ng mga tao, kundi pag-aari din, ay may mapagpasyang impluwensya sa likas na katangian ng kanilang mga relasyon. Ang pangingibabaw ng pribadong pagmamay-ari ng mga bagay ay humahantong sa "reification" ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang mga espirituwal na halaga ay nagsasagawa ng pang-edukasyon, pagsasapanlipunan, regulasyon at iba pang mga tungkulin sa buhay ng mga pamayanang panlipunan.

Sa ilalim ng impluwensya ng tatlong tirahan at sa loob ng time frame ng kanilang makasaysayang pagkilos, naiiba pormasyonal At kabihasnan mga uri ng lipunan. Ang una ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng mga kakaibang paraan ng paggawa, ang huli, bilang karagdagan, sa pamamagitan ng mga kakaibang panlipunan at espirituwal na buhay.

AT publiko, At ekososyal ang mga antas ng sistemang panlipunan ay may sariling tiyak na layunin sa loob nito. Ang una ay gumaganap ng isang papel sa pagbibigay ng buhay panlipunan ng isa o iba pang panlipunang anyo at namamagitan sa epekto ng nakapalibot na natural, materyal at espirituwal na kapaligiran dito. Ang function na ito ay ginagampanan din ng mga societal na anyo ng buhay kapag naiimpluwensyahan ng mga tao ang kapaligiran sa proseso ng kanilang mga aktibidad sa maraming uri.

Ang antas ng ekososyal ay nagsisilbing salik na tumutukoy sa makasaysayang ebolusyon ng buhay panlipunan. Ang nilalaman, kalikasan, bilis ng pagbabago sa panlipunan at panlipunang mga anyo ng buhay ng lipunan ay nakasalalay sa nangingibabaw na impluwensya sa kanila ng natural o artipisyal (materyal at espirituwal) na kapaligiran. Ang papalit-palit na nangingibabaw na impluwensya ng tatlong kapaligirang ito sa buhay panlipunan ay nauugnay sa pagkakakilanlan ng mga pangunahing yugto (panahon) sa kasaysayan nito. Sa loob ng sampu-sampung libong taon, ang buhay ng mga tao ay tinutukoy ng impluwensya ng kalikasan sa kanila - lupa, hydrographic, klimatiko, hilaw na materyales at iba pang mga kondisyon ng kanilang paninirahan. Lubhang naturalisado ang buhay ng mga tao, napapailalim sa mga puwersa ng kalikasan.

Ito ay pinalitan ng materyal na kapaligiran, na ngayon ay tumutukoy sa mga tampok ng makasaysayang proseso, na ipinakita sa pangingibabaw sa lipunan ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga tao. Ang huli ay bunga ng iba't ibang pagmamay-ari ng mga tao sa mga bagay at humahantong sa reification - ang reification ng lahat ng mga relasyon ng tao, kabilang ang mga panlipunang relasyon, sa mga relasyon ng mga tao sa isa't isa bilang mga bagay.

Sa pagliko ng ikatlong milenyo, ang mga industriyalisadong bansa ay nagsimulang lumipat sa isang post-industrial at information society, ang mga tampok na katangian na kung saan ay tinutukoy ng mga radikal na pagbabago sa espirituwal na kapaligiran, lalo na sa pagtaas ng papel ng naturang bahagi bilang agham. Ito ay nauugnay sa paglikha ng mga high-tech na teknolohiya at ang electronicization ng lahat ng buhay ng tao. Ang scientization ng lahat ng anyo ng buhay ay isang natatanging katangian ng darating na panahon ng kasaysayan ng tao.

Ang buhay panlipunan, na kinuha sa kabuuan, na isinasaalang-alang ang 3 antas ng istraktura ng sistema nito, ay may kakayahang teleonomic- nakatuon sa layunin, adaptive-adaptive, nauugnay sa parehong adaptasyon at pagbabago ng kapaligiran at sa coevolutionary, pag-unlad ng sarili kasama ng kapaligiran.

3. Ang buhay panlipunan ng mga tao, na nagaganap sa pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, ay dapat isaalang-alang bilang ekolohikal na bahagi ng kanilang pag-iral, sa loob ng balangkas. panlipunang ekolohiya, na isa sa mga sangay ng agham sosyolohikal. Ang ekolohiya ay ang agham ng gayong pakikipag-ugnayan ng mga tao sa nakapaligid na mundo, pangunahin sa natural na mundo, kung saan nakasalalay ang kanilang pag-iral. biyolohikal mga nilalang Ang tao ay isang biosocial, natural-social na nilalang. Ang kanyang mga biyolohikal na katangian ay bumubuo ng pundasyon kung saan ang kanyang buhay panlipunan ay bumangon at umuunlad, una sa lahat, at nasa batayan na nito ang lahat ng mga anyo ng buhay sa lipunan. Ang ekolohikal na aspeto ng buhay panlipunan ay upang matiyak ang homeostasis - pagpapanatili pisikal na kalagayan tao. Ang aktibidad ng kanyang buhay panlipunan, pakikilahok sa trabaho, pang-araw-araw na buhay, pamilya at iba pang mga uri nito ay nakasalalay sa kanais-nais na estado ng kanyang mga likas na katangian. Ang kakaiba ng ekolohikal na bahagi ng buhay panlipunan ng mga tao ay tumutukoy ito sa mga aksyon na kanilang isinasagawa araw-araw, mga aksyon na bumubuo sa batayan ng pagkakaroon ng tao.

Kung ang pangkalahatang ekolohiya ay nakatuon sa pag-aaral ng estado ng kapaligiran, sa madaling salita, ang mga kondisyon kung saan nakatira ang mga tao, kung gayon ang panlipunang ekolohiya ay nagbibigay ng pangunahing pansin sa pag-aaral ng mga katangian ng pakikipag-ugnayan sa kapaligiran ng mga grupo na may iba't ibang mga posisyon sa lipunan sa lipunan, upang linawin ang papel na ginagampanan ng pakikipag-ugnayang panlipunan hinggil sa mga suliraning pangkapaligiran. Ang sosyolohiya ang pinaka responsable sa paglutas ng mga problema ng panlipunang ekolohiya.

Kaya, nililinaw ng panlipunang ekolohiya ang mga katangian at antas ng aktibidad ng iba't ibang mga paksang panlipunan sa kanilang pakikipag-ugnayan sa natural, artipisyal.

pambansa, atbp. panlipunang kapaligiran upang matiyak ang kanilang biyolohikal pag-iral.

Bigyang-diin natin kaagad na isinasaalang-alang natin aspetong pangkalikasan buhay panlipunan ng mga tao, na, sa iba pang anyo ng kanilang buhay, ay may ibang nilalaman. Siyempre, dahil sa katotohanan na ang buhay panlipunan ay bahagi ng lipunan, ang buong pag-unawa nito ay posible lamang sa loob ng balangkas ng huli, na isinasaalang-alang ang mga tampok na typological (formational at civilizational). At isinasaalang-alang ito ng social ecology. Bilang karagdagan, ang mga agham tungkol sa pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na buhay ng lipunan ay binibigyang pansin ang pagpapatupad ng naaangkop na mga hakbang upang malutas ang mga problema sa kapaligiran ng buhay panlipunan.

Ang panlipunang ekolohiya ay nagbabayad ng pangunahing pansin sa paglilinaw ng mga katangian ng ekolohikal na pakikipag-ugnayan ng mga taong namumuno sa isang buhay panlipunan, at ang ekolohiya ng buhay panlipunan ng isang partikular na paksang panlipunan, na nakasalalay kapwa sa kanyang sarili, sa kanyang ekolohikal na estado, at sa panlabas na epekto sa kapaligiran. ng kapaligiran sa kanya. Dito mahalagang ipaliwanag ang mga sumusunod: ang tatlong pangunahing kapaligiran ng mga paksang panlipunan - natural, artipisyal (lahat ng uri ng materyal at espirituwal na benepisyo) at panlipunan, kung saan sila nakatira; ang mga pakikipag-ugnayan ng mga paksa sa mga kapaligiran ay maaaring magkaroon ng parehong positibo at negatibong kahihinatnan para sa kanila (halimbawa, mag-ambag sa katatagan ng biological na estado ng mga tao o makapinsala dito); Bilang resulta ng ekolohikal na pakikipag-ugnayan ng mga tao sa natural at artipisyal na kapaligiran, nagbabago ang kanilang mga materyal na katangian (natural at materyal).

Sa gitna ng panlipunang ekolohiya ay ang ekolohikal na bahagi ng buhay panlipunan ng mga paksa, ang mga koneksyon na ekolohikal. Sa bagay na ito, dapat sabihin na ang social ecology ay nag-aaral hindi lamang socio-natural na mga koneksyon, kundi pati na rin ang mga umiiral sa pagitan ng paksa at ang artipisyal at panlipunang kapaligiran at may ekolohikal na kahalagahan para sa kanya, i.e. alalahanin ang lahat ng bagay kung saan nakasalalay ang pisikal at biyolohikal na kalagayan nito. Ito ay nakasalalay sa impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan - mula sa materyal na kagalingan ng mga tao hanggang sa kanilang mabuti o masamang kalusugan, mula sa paggamit ng mga tao ng mga bagay na palakaibigan sa kapaligiran, hanggang sa kanilang malusog na pamumuhay. Sa malaking lawak, ang ekolohikal na pakikipag-ugnayan ng mga tao sa kapaligiran ay nakasalalay sa kanilang mga katangiang panlipunan (kasarian, etniko, propesyonal) at mga pagkakaiba sa katayuan. Sa maraming paraan, tinutukoy nila ang positibo o negatibong kahulugan nito. Ang pagkilala sa kanila ay isang mahalagang gawain ng panlipunang ekolohiya.

Sa pangkalahatan, ipinapalagay ng ekolohikal na pakikipag-ugnayan ng mga tao sa kapaligiran na ang huli ay hindi madudumi, na walang magiging pinsala sa atmospera, lupa, tubig, at ang mga makina at bagay na nakakapinsala sa kapaligiran ay hindi malilikha. Ang lahat ng ito ay bunga ng paglabag sa mga regulasyon sa kapaligiran, ang paggawa ng mga kagamitan at teknolohiya na may sira sa kapaligiran, lahat ng uri ng mga bagay. Ang pagkasira ng natural at built na kapaligiran ay nagiging negatibong kahihinatnan para sa mga tao mismo, nakakaapekto sa kanilang kalusugan.

Ang "polusyon" ng natural at panlipunang kapaligiran ay bunga ng anti-ekolohikal na pag-uugali ng mga tao sa lipunan. Ito ay ipinahayag pangunahin sa epekto sa kamalayan, sa pagbabago ng ekolohikal na pag-iisip ng mga tao, na tumutukoy sa likas na katangian ng kanilang pakikipag-ugnayan sa kapaligiran.

Hindi gaanong nauugnay ang ekolohikal na estado ng buhay panlipunan ng paksa. Sa maraming aspeto ito ay bunga ng positibo o negatibong epekto, na ang kapaligiran, lalo na ang natural at artipisyal, ay nasa kanya. Ang kalusugan ng tao ay nakasalalay dito. Sa isang salita, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga dependency ng mga panlipunang paksa sa mga bagay at phenomena ng artipisyal at panlipunang kapaligiran na tumutukoy sa kanilang ekolohikal na estado. Ngunit ang ekolohikal na estado ng buhay panlipunan ng mga tao ay nakasalalay din sa kanilang sarili, sa kanilang kamalayan sa mga alituntunin ng pakikipag-ugnayan sa natural at artipisyal na kapaligiran, sa kaalaman sa mga pamantayan para sa kanilang polusyon, sa pangkalahatang ekolohikal na kamalayan ng buhay panlipunan. Ang negatibong epekto sa kapaligiran ng kalikasan ay bunga hindi lamang ng pagkasira nito ng mga tao, kundi pati na rin ng mga pagbabagong natural na nagaganap dito.

4. Ang lahat ng mga pamayanang panlipunan ay may sistematikong istruktura. Ang bawat isa sa kanila ay isang samahan ng mga taong nangunguna sa isang uri ng buhay panlipunan. Ang komunidad ay nabuo sa pamamagitan ng:

1. Mga paksa ng panlipunang aktibidad - mga taong may etniko, pamilya, propesyonal, paggawa, kasarian at iba pa interes, pananaw, halaga;

2. Panlipunan relasyon mga indibidwal sa bawat isa at sa mga bagay ng kanilang aktibidad;

3. Panlipunan mga komunikasyon- iba't ibang mga contact ng mga tao na bumubuo ng isang komunidad na may katotohanan;

a. Aktibidad ng mga tao; ) Dalawang pangunahing uri

b. Mga relasyon sa pagitan ng mga tao; ) sosyal na aktibidad

c. Kultura- isang perpektong paraan para sa mga taong bumubuo sa isang komunidad upang magsagawa ng iba't ibang uri ng mga panlipunang aksyon;

4. Isang bagay pagkakalantad sa mga tao;

5. resulta materyal at espirituwal na aktibidad;

6. Kapaligiran komunidad - natural, artipisyal (materyal at espirituwal) at lipunan kapaligiran, na kumikilos bilang mga kondisyon para sa kanilang aktibidad sa lipunan, pati na rin ang mga bagay ng kanilang aktibidad o mga paksa ng pakikipag-ugnayan (ang huli ay nalalapat lamang sa kapaligiran ng lipunan).

Sa buhay panlipunan, tulad ng sa iba pang mga anyo ng buhay panlipunan, ang mga tao ay nagpapakita ng kanilang sarili sa tatlong paraan: nakikilahok sila sa 1) aktibidad ng paksa, 2) mga gawaing panlipunan at 3) sa mga relasyon magkasama. Ang una ay kumakatawan sa iba't ibang mga aksyon ng mga tao na may kaugnayan sa kalikasan at ang mga bagay na kanilang nilikha upang matugunan ang kanilang iba't ibang materyal na pangangailangan.

mental at espirituwal na pangangailangan. Ang pangalawa ay ang mga aksyon ng ilang tao na may kaugnayan sa iba upang mabago ang kanilang kamalayan (halimbawa, ang pananalita ng isang tagapagsalita). Ang mga ito ay madalas na tinutukoy bilang mga pakikipag-ugnayan o pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang kakaiba ng sosyolohiya ay na ito ay interesado sa aktibidad lamang sa kung sino ang nakikibahagi dito at kung paano, anong mga panlipunang katangian, mga tampok ng mga kumikilos na paksa ang ipinakita dito. Hindi pinag-aaralan ng sosyolohiya ang mga gawain ng mga tao mismo. Ang nilalaman ng anumang materyal at espirituwal na aktibidad (kung ano ito, kung paano ito naiiba sa iba pang mga aktibidad) ay pinag-aaralan ng isa o iba teknolohiya Mga agham. Ang iba pa ay mga relasyon, pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao dahil sa kanilang pag-asa sa isa't isa o pangangailangan para sa isa't isa.

Ang aktibidad ay paksa-layunin, ito ay kung ano Ano S→O o sa kanino Ang aktibidad ng S→S’(O) ay nakadirekta. Sa unang kaso ito ay layunin, sa pangalawa ito ay panlipunan. Sa aktibidad, ang paksa ay aktibo at ang bagay ay pasibo. Ang mga ugnayang panlipunan ay paksa-paksa S↔S". Sa kanila, ang bawat partido ay aktibo, gumagawa ng mga pakikipag-ugnayan, napagtanto ang kanilang mga interes sa lipunan sa kanila. Ang mga ugnayang panlipunan ay hindi lamang isa sa dalawang pangunahing anyo ng aktibidad ng tao, kundi isang obligadong panig din, isang bahagi ng lahat ng kanilang mga gawain.Ang huli ay umiiral lamang sa pagkakaisa sa kanila.

Ang buhay ng mga komunidad ay nakasalalay sa aktibidad ng mga tao sa loob nito. Ano ang nag-uudyok sa kanila, pinipilit silang magsagawa ng mga aksyon na may kaugnayan sa iba't ibang uri ng mga bagay at iba pang mga tao, upang pumasok sa mga pakikipag-ugnayan at pakikipag-ugnayan sa kanila? Ang pangunahing motivating force ay ang kanilang pangangailangan, ang kanilang pangangailangan sa isang bagay. Kabilang sa mga ito ang mga sosyal. Gayunpaman, walang karaniwang pag-unawa sa huli. Oo, para sa A. Maslow - Ito ang mga pangangailangan para sa pagiging kabilang sa isang pangkat, para sa attachment sa ibang tao, para sa pakikipag-usap sa kanila, pag-aalaga sa kanila, para sa atensyon sa sarili.

Ang mga pangangailangang naisasakatuparan ng mga indibidwal at grupo ay nagiging kanilang panlipunang pangangailangan interes. Ang huli ay palaging nagpapahayag ng pagnanais ng iba't ibang mga komunidad at indibidwal na magparami ng kanilang mga sarili, upang mapanatili o baguhin ang kanilang mga sarili katayuang sosyal. Ang mga panlipunang interes ang pangunahin puwersang nagtutulak, ang udyok ng mga aksyong panlipunan ng lahat ng mga paksang panlipunan. Ang mga panlipunang interes ay ang puwersang nagbubuklod sa mga tao sa mga komunidad at grupo. Gayunpaman, ang kanilang pakikilahok sa mga panlipunang anyo ng buhay ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal na mga interes, o sa halip ang kanilang synthesis - ang pagkakaroon ng mga socio-economic (pampulitika, ideolohikal) na mga interes. Halimbawa, ang mga saloobin ng mga tao sa trabaho ay naiimpluwensyahan ng kanilang mga interes sa lipunan at lipunan. Alin sa kanila ang kukuha ng "tuktok" ay depende sa mga partikular na pangyayari, sa priyoridad para sa indibidwal (grupo) ng ilang mga problema.

Ang pagkakaroon ng mga interes sa mga panlipunang paksa ay nagpapahiwatig lamang ng kanilang mga potensyal na kakayahan para sa panlipunang pagkilos. Ang simula ng praktikal na pagpapatupad ng paksa ng kanyang mga interes ay ipinahayag sa kanyang mga relasyon sa iba pang mga paksa at bagay ng kanilang mga aksyon. Ang mga relasyon ay nagsisilbing pundasyon

para sa pagtatatag ng panlipunan mga koneksyon, mga. ang kanilang pagpasok sa iba't ibang pakikipag-ugnayan sa ilang mga paksa o bagay sa kapaligiran. Ang huli ay mga bagay ng panlipunang aktibidad. Ang mga koneksyon sa lipunan ay lumitaw din bilang resulta ng pagtupad ng mga paksa sa ilang mga tungkulin, responsibilidad, at mga tungkuling panlipunan na itinalaga sa kanila.

Ang lahat ng mga aksyong panlipunan ay nailalarawan sa isang tiyak na paraan ng pagsasagawa ng mga ito. Tinutukoy niya iyon Paano ang mga tao (mga grupong panlipunan) ay kumikilos nang taliwas sa Ano kumakatawan sa kanilang mga aksyong panlipunan, kung ano ang kanilang nilalaman. Ang huwarang paraan ng aktibidad at relasyon ng mga tao ay ang kanilang kultura.

5. Itinuring namin ang buhay panlipunan pangunahin sa isang hindi nagbabagong estado, sa isang static na estado, ngunit ito ay nabubuhay (tulad ng ipinahihiwatig ng pangalan nito), nagbabago, at umuunlad. Ang mobility at dynamism nito ay ipinahayag sa mga prosesong panlipunan. Kinakatawan nila ang pagbabago sa mga estado ng buhay panlipunan. Maraming prosesong panlipunan. Ang kanilang pag-uuri ay batay sa iba't ibang mga base, lalo na, isinasaalang-alang ang pakikilahok ng iba't ibang mga paksa. Alinsunod dito, ang mga prosesong panlipunan ay nakikilala micro antas - bilang interpersonal na pakikipag-ugnayan, sa meso antas - bilang ang mga relasyon sa pagitan ng mga komunidad ng lahat ng uri ng buhay panlipunan, sa macro antas - bilang ugnayan ng mga lipunan. Bukod dito, ang mga interdependencies ng bawat nakaraang antas ay kasama sa mga kasunod na antas.

Ang kakaiba ng personal na prosesong panlipunan ay na ito ay isinasagawa ng mga indibidwal, at ang mga aksyon ng mga indibidwal ay napapansin at naitala, at sa gayon ay ginagawang posible upang hatulan kung anong mga layunin ang kanilang hinahabol. Natatanging katangian Ang proseso kung saan ang mga lipunan ay nakikilahok ay ito ay isinasagawa ng maraming tao at binubuo ng mga banggaan at kumbinasyon ng kanilang mga aksyon, sa gayon ginagawang posible na hatulan lamang uso pagbabago sa lipunan.

Mayroong iba pang mga klasipikasyon ng mga prosesong panlipunan. Tandaan natin sa kanila ang mga proseso: pagsasama(pag-iisa, rapprochement) at pagkakawatak-watak; pagbagay(mga device) at maladjustment; pagtutulungan At mga salungatan, at, pagbabagong-anyo- paglipat mula sa isang estado ng buhay panlipunan patungo sa isa pa, modernisasyon(mga update, modernisasyon).

Ang mga prosesong panlipunan ay maaaring attrasosyal At intersocial, ibig sabihin, nagaganap sa loob at sa pagitan ng mga social entity (halimbawa, etniko, pamilya at interethnic, interfamily).

Ang buhay panlipunan ay umuunlad at nasa proseso ng natural na pagbabago. Siya ay may sariling kasaysayan, na isang hiwa kasaysayang panlipunan. Ito ay dahil sa kanyang pagkakaisa sa lipunan. Samakatuwid, ang mga yugto ng pagbuo at sibilisasyong pag-unlad ng sangkatauhan ay nagpapatotoo sa mga yugto ng kasaysayan na pinagdaanan ng buhay panlipunan. Ang isang mahalagang katangian ng isang proseso ng kasaysayan ay ang direksyon, na nagpapahiwatig ng pag-unlad ng mga pagbabago sa nilalaman ng buhay panlipunan, at ang katotohanan na ang mga tao, na gumagawa ng kanilang sariling kasaysayan, ay hindi maaaring kumilos ayon sa kapritso ng kanilang mga interes, at pinipilit na umasa sa mga aksyon ng natural at panlipunang pwersa, iyon ay, sa pagtukoy ng impluwensya sa kanila ng mga salik sa lipunan at kapaligiran sa kapaligiran. Kasabay nito, hindi maaaring balewalain ng isang tao ang katotohanan na ang kasaysayan ay isinasagawa ng mga pwersang panlipunan na nakakamit ng iba't ibang mga layunin. Hindi ito makakaapekto sa direksyon nito, na naiimpluwensyahan (kung minsan ay napakalakas) ng mga subjective na salik - lalo na sa loob ng medyo panandaliang panahon.

Ang isang mahalagang aspeto ng makasaysayang cross-section ng buhay panlipunan ay upang linawin ang mga prospect para sa pagbabago nito. Ang iba't ibang mga teoryang sosyolohikal ay hinuhulaan ang tatlong pangunahing mga pagpipilian: finalist(ang hindi maiiwasang pagtatapos ng panlipunan at panlipunang pag-unlad), pesimista(kawalan ng katiyakan ng kanilang karagdagang mga pagbabago), optimistiko(ang hindi maiiwasang pasulong na kilusan ng kasaysayan). Upang patunayan ang mga pagtataya, ginagamit ang natural na pang-agham, kapaligiran at humanistic na pundasyon ng prosesong pangkasaysayan. Magandang lugar Sa pananaw sa hinaharap na argumentasyon, ibinibigay ang pagsasaalang-alang sa umuusbong na post-industrial at information society sa mundo.

Ang partikular na interes para sa paghula sa hinaharap ay ang nilikha ng mga domestic scientist batay sa mga turo ni V.I. Vernadsky sa pagbabago ng biosphere ng mundo sa noosphere at ang socio-economic na doktrina ng K. Marx theory globalista lipunan. Ang bentahe ng teorya ng noospheric civilization ay isinasaalang-alang nito ang kamakailang natukoy na mga limitasyon ng anthropogenic load sa biosphere na nauugnay sa krisis sa kapaligiran ng paglago ng industriya at ang paggamit ng mga hindi nababagong mapagkukunan. Ang globalistang lipunan ay nakabatay sa ganyan pangunahing mga prinsipyo ang pag-unlad nito bilang: ang konsepto ng sustainable development, ang human development index (life expectancy, nakamit na antas ng edukasyon, per capita income ng populasyon), ang doktrina ng noosphere (ang globo ng maunlad na isip at espiritu), ekolohikal na sosyalismo (isang lipunan na nakikipag-ugnayan sa kalikasan para sa interes ng buong populasyon) .

6. Ang kaalamang pang-agham ay may dalawang pangunahing sangay. Ang una ay nauugnay sa pag-aaral ng natural (natural), at ang pangalawa - ang artipisyal na mundo (pangkalahatan

ng mga bagay na nilikha ng tao, tao). Ang buhay panlipunan ay kabilang sa ikalawang daigdig, na ang kaalaman ay tinatalakay ng mga agham panlipunan at sangkatauhan. Ang pangunahing tampok ng huli ay ang mga ito ay ginagamit sa pag-aaral single, indibidwal mga bagay, phenomena, kawili-wili para sa kanilang pagiging natatangi, samantalang, sa tulong ng mga natural - ay karaniwan, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, nauulit, regular na muling ginawa. Para dito, ginagamit ang iba't ibang paraan ng pag-unawa, sa unang kaso - ideograpiko, sa pangalawa - nomothetic. Sa kabila ng katotohanan na ang sosyolohiya ay kabilang sa mga agham panlipunan at pantao, ang kakaiba nito ay nomology- sa pagnanais na tumuklas ng mga batas, i.e. para linawin kailangan, mahalaga, paulit-ulit, napapanatiling ugnayan sa pagitan ng mga tao sa buhay panlipunan. Nagbibigay ito ng dahilan upang maniwala na sa mga single at indibidwal mga pasilidad sa lipunan, phenomena, mga oryentasyon ng halaga ang mga tao, ang kanilang mga relasyon, ang pinaka-katangian, tipikal at kinakailangang kinatawan ay napili - naaayon sa mga katangian ng populasyon ng mga taong pinag-aaralan, i.e. nakikilala sa pamamagitan ng pagkakatulad ng mga katangian na nagbibigay ng batayan para sa pagbuo ng mga batas. Kapag nag-aaral ng buhay panlipunan, ginagamit ang nomothetic na paraan ng cognition, ang parehong ginagamit sa pag-aaral ng mga natural na proseso at phenomena.

Siyempre, may mga pagkakaiba sa pagitan ng natural at panlipunang agham: alam ng una kung paano nangyayari ang mga proseso at phenomena, ang huli - at kung paano ito dapat mangyari. Ito ay dahil sa pagkakaiba sa mga bagay ng kaalaman ng mga agham na ito. Ang ilan ay kusang nag-aaral, bulag na nagaganap na mga natural na proseso, ang iba ay nag-aaral ng mga aksyon ng tao. Ang kakaiba ng huli ay ang kanilang layunin-orientation at makabuluhan. Ito ay nagpapatotoo sa isang tiyak na kalayaan ng kanyang kalooban, sa kanyang kakayahang pumili ng kanyang mga aksyon, samantalang ang kalikasan ay hindi nagtataglay nito. Kaya, ang pangangailangan ng mga natural na phenomena, proseso at pagkilos ng tao ay sa panimula ay naiiba. Ang pagpapahayag ng una ay ontological, dynamic na mga batas na tumutukoy sa hindi malabo na sanhi-at-epekto umiiral na mga koneksyon V natural na mundo, ang conditionality ng ilang phenomena at proseso ng iba, ang pagpapahayag ng pangalawa ay deontological, stochastic (probabilistic) pattern na tumutukoy lamang sa mga tendensya ng mga prosesong panlipunan, dahil at sa wakas - ang mga koneksyon ay posible lamang sa ilalim ng ilang mga pangyayari. Kasabay nito, bumababa ang antas ng katiyakan ng mga prosesong panlipunan habang bumababa ang antas ng kanilang paglalahat. Ang pinaka-hindi mahuhulaan ay ang mga aksyon at pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal at maliliit na grupo.

Tulad ng para sa ideographic na pamamaraan, sa tulong ng kung saan ang mga indibidwal na bagay ay pinag-aralan, hindi ito kontraindikado sa sosyolohiya at ginagamit dito upang linawin ang mga sosyo-sikolohikal na katangian ng mga indibidwal (kanilang mga larawang panlipunan).

Ang isang mahalagang katangian ng mga agham panlipunan at pantao na nag-aaral ng iba't ibang mga pagpapakita ng aktibidad ng buhay ng mga tao ay na, bilang mga resultang tagapagpahiwatig nito, nakikitungo sila sa makabuluhang "mga bakas"

mi ng kanilang mga aksyon." Ang bawat saklaw ng aktibidad at relasyon sa pagitan ng mga tao ay may sariling mga bakas, ang pagbabasa nito ay isinasagawa ng iba't ibang mga agham panlipunan at humanidad, kabilang ang sosyolohiya.

Mayroon ding mga tampok sosyolohikal kaalaman sa buhay panlipunan. Ito ay batay sa ilang mga teoretikal at metodolohikal na pundasyon at prinsipyo. Tulad ng ipinapakita ng kasaysayan ng sosyolohiya, ang iba't ibang direksyon at paaralan nito ay may mga pagkakaibang ontological at epistemological, na makikita sa pagpili ng mga siyentipiko ng paksa, pamamaraan at prinsipyo para sa pagsusuri ng realidad ng lipunan.

Sa modernong sosyolohiya ng Russia, ang priyoridad ay ibinibigay sa materyalistikong pamamaraan ng katalusan, na pinangungunahan ng pananaw ng lipunan bilang isang organismo na umuunlad sa sarili na nagbabago bilang isang resulta ng paglutas ng mga likas na kontradiksyon nito. Ito ay ganap na naaangkop sa buhay panlipunan, ang lalim at pagkakumpleto ng pag-unawa ay nakasalalay sa diyalektikal-materyalistikong kaalaman nito. Ang pagkilala sa mga kontradiksyon sa lipunan, ang mga magkasalungat na pwersa sa likod ng mga ito at ang likas na katangian ng kanilang pakikipag-ugnayan ay ang pinakamahalagang gawain sosyolohikal na pananaliksik. Sinusuri ng sosyolohiya ang mga phenomena at komunidad ng buhay panlipunan hindi gaanong sa mga estadistika kundi sa dinamika, sa mga proseso ng kanilang pagbabago at pag-unlad. Ginagawa nitong posible na matuklasan ang mga kakaibang katangian ng kanilang mga pagkakaiba at magkasalungat na katangian, ang ugnayan sa pagitan ng kung saan sa anyo ng tunggalian at paghaharap ay bumubuo sa kakanyahan ng kanilang mga kontradiksyon.

Ang sosyolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang nangingibabaw na pagsasaalang-alang sa tatlong aspeto ng panlipunang realidad. Kinakatawan nila ang tatlong direksyon ng kaalaman nito. Ang una ay may kaugnayan sa pag-aaral komposisyon At mga istruktura buhay panlipunan, ang pangalawa - kasama ang pag-aaral ng mga tampok ng pakikilahok ng mga aktor sa lipunan sa mga aktibidad na maraming uri; ang pangatlo - sa pag-aaral ng lahat ng uri ng panlipunang relasyon sa pagitan ng mga tao. Kasabay nito, dapat itong isipin na mahalaga bahagi structural analysis ay stratification differentiation, at ang aktibidad ay isinasaalang-alang bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga social subject sa nakapaligid na natural, material at spiritual na kapaligiran o ilan sa kanilang mga bahagi. Bukod dito, ito ay iniimbestigahan subjective bahagi ng aktibidad, mga tampok ng panlipunang impluwensya ng mga paksa sa mga bagay ng kanilang aktibidad.

Ang kakaiba ng epistemology na ginagamit sa modernong sosyolohiya ay batay sa kung ano, paano at kanino pinag-aaralan. Ang layunin ng pag-aaral ay buhay panlipunan. Ito ay kilala sa pamamagitan ng mga prinsipyo ng pananaliksik, kabilang ang paliwanag at pag-unawa nito. Kasabay nito, ang mga resulta ng pag-aaral ay sumasalamin sa panlipunan at makataong mga saloobin ng cognitive sociologist.

Ang ilan sa mga sosyolohikal na prinsipyo ay kinabibilangan ng:

1. - pag-aaral kung ano ang pinaniniwalaan ng mga siyentipiko makabuluhan kung ano ang nasa kanilang interes. Kaugnay nito ay ang pagpapakilala ng personal na pananaw sa kanilang pananaliksik;

2. - isang pagtingin sa bagay ng kaalaman sa pamamagitan ng prisma sosyolohikal na imahinasyon, na nagpapahintulot sa iyo na makita ito hindi tulad ng nakikita sa ordinaryong kamalayan ng mga tao, ngunit muli, sa konteksto ng ilang sosyolohikal na teorya;

3. - gamit ng mananaliksik mga pagmuni-muni - ang kanyang kaalaman sa sarili tungkol sa mga kilos na iyon sa isip kung saan nakikilala niya mga pasilidad sa lipunan. Katangi-tangi

Bumalik sa

Sa malawak na kahulugan, ang buhay panlipunan ay walang iba kundi ang buhay ng mga tao, ang buhay ng isang tao sa gitna ng mga tao; ang aktibidad sa buhay ng buong lipunan, ang paggana at pakikipag-ugnayan ng iba't ibang larangan at aspeto nito.

Sa isang makitid na kahulugan (sa konseptong sosyolohikal) ito ay isang pagsasaalang-alang sa buhay panlipunan bilang isang organisado, maayos na sistema ng mga aksyon at pakikipag-ugnayan ng mga tao, mga pamayanang panlipunan (mga grupo), lipunan sa kabuuan sa pamamagitan ng paggana ng mga institusyon at organisasyong panlipunan, panlipunan. pamantayan at halaga, kontrol sa lipunan.

Ang buhay panlipunan ay isang espesyal na uri ng buhay. Ang pinaka-magkakaibang anyo nito - mula sa pamilya hanggang sa lipunan - ay nahuhulog sa kalikasan, na maaaring direkta o hindi direkta, malakas o mahinang makaimpluwensya sa kanila. Ang lipunan ay napipilitang umasa sa kalikasan at umangkop dito.

Isaalang-alang natin ang iba't ibang aspeto ng impluwensya ng kalikasan sa buhay ng tao at mga anyo ng organisasyon ng buhay panlipunan:

1. Ang unang mekanismo ay isang mekanismo ng sapilitang impluwensya, o isang medyo malupit na impluwensya ng heograpikal na kapaligiran, na ipinakita sa ilang aspeto:
Una sa lahat, ito ang pagkakaroon ng kinakailangang pinakamababang natural at heograpikal na kondisyon na kinakailangan para sa matagumpay na pag-unlad ng tao. Sa labas ng mga hangganan ng pinakamababang ito, ang buhay panlipunan tulad nito ay imposible, o may isang napaka-tiyak na katangian (maliit na mga tao sa hilaga, na tila nagyelo sa isang tiyak na yugto ng kanilang pag-unlad);
Ang mapilit na kapangyarihan ng kadahilanan sa kapaligiran, na nag-oobliga sa lipunan na bumuo ng mga patakaran na maaaring maiwasan ang paglitaw ng isang banta sa kapaligiran o mag-ambag sa napapanahong neutralisasyon nito;
Ang impluwensya ng mga natural na sakuna (buong sibilisasyon kasama ang kanilang mga kaugalian, utos at pundasyon ay nawasak; ang mga tao ay napipilitang umalis sa kanilang mga tahanan, manirahan sa iba't ibang bahagi ng Daigdig, bilang isang resulta kung saan ang kanilang mga kaugalian at moral ay nawawala; minsan ang mga tao ay lumilipat nang sama-sama sa isang bagong lugar at karaniwang nagpaparami ng kanilang mga dating kaugalian at tradisyon).
2. Ang pangalawang mekanismo ay ang mekanismo ng formative na impluwensya ng natural-heograpikal na kapaligiran, ang mekanismo ng pagbagay sa mga panlabas na natural-heograpikal na kondisyon sa pamamagitan ng direktang pagbagay:
Kalikasan ng hanapbuhay, uri ng aktibidad sa ekonomiya, uri ng pabahay, atbp. – lahat ng ito ay nagtataglay ng mga imprint ng natural-heograpikal na kapaligiran kung saan matatagpuan ang lipunan (cotton growing, reindeer herding, atbp.);
Ang impluwensya ng kapaligiran sa espirituwal at etikal na buhay ng lipunan (mga detalye ng arkitektura, pagpipinta, wika, kanta, sayaw, pananamit, atbp.).
3. Ang ikatlong mekanismo ay ipinakikita sa pagtataguyod o paghadlang ng heograpikal na kapaligiran upang maging epektibo panlipunang pag-unlad(halimbawa, ang pagkamayabong ng lupa ay lumilikha ng kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng mga tao, at kabaliktaran, ang mahihirap na lupa ay humahadlang sa pag-unlad ng kagalingan ng tao, ang bisa ng mga pagsisikap ay nababawasan; ang matataas na bundok ay nagpapalubha ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga komunidad, habang ang kapatagan ay nag-aambag sa ang paglitaw ng malalaking pangkat etniko; ang pagkakaroon ng mga ilog ay kanais-nais para sa pagtatatag ng mga pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao , pag-unlad ng kalakalan).

Sa lahat ng ito, kailangan nating aminin na ang parehong heograpikal na kapaligiran ay maaaring magkaroon ng ibang epekto sa buhay ng mga tao (ibig sabihin, sa ilang mga kaso ang natural at klimatiko na kapaligiran ay may direktang epekto, sa iba ay may hindi gaanong epekto, sa iba ay walang epekto. sa lahat). Dahil dito, mayroong isang tiyak na hindi nakikitang pader, isang "shell", pagkatapos na dumaan sa mga filter kung saan ang natural-heograpikal na kapaligiran ay may isa o isa pang epekto sa buhay panlipunan.

Ang "shell" na ito ay nagiging isang sociocultural system, na kinabibilangan ng mga halaga, mga pamantayan ng pag-uugali, mga pamantayan ng aktibidad sa ekonomiya, at ang organisasyon ng sosyo-politikal na buhay. At, tila, mas perpekto ang organisasyon ng buhay panlipunan, mas mahina ang kakayahan ng heograpikal na salik na makaimpluwensya sa buhay panlipunan.

Siyempre, ang koneksyon sa pagitan ng "heograpikal na kapaligiran at lipunan" ay hindi dapat tingnan sa isang panig. Napakahalaga na matukoy at puna: kung ano ang makikita ng mga tao sa isang partikular na heograpikal na kapaligiran, kung anong mga pagpipilian sa buhay ang kanilang pipiliin - ang lahat ng ito ay nakasalalay sa mga halaga, tradisyon, at pundasyon na binuo sa isang partikular na lipunan.

Simboliko ang realidad ng lipunan. Sa esensya, ito ay isang globo ng mga kahulugan at kahulugan na ipinanganak sa loob komunikasyon ng tao. At upang maunawaan ang mga kahulugang ito ay kinakailangan na magkaroon ng "panlipunang pananaw", na nabuo ng kapaligirang panlipunan.

Ang isang mahalagang anyo ng pagpapakita ng panlipunang pangmatagalan, permanente, sistematiko, na-renew, magkakaibang sa mga koneksyon sa nilalaman ay mga relasyong panlipunan.

Ang mga ito ay mga ugnayan ng pagkakatulad at pagkakaiba, pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay, pangingibabaw at subordinasyon sa pagitan ng mga indibidwal at grupo.

Ang batayan ng mga ugnayang panlipunan ay mga koneksyon sa lipunan na nagbubuklod sa mga indibidwal, grupo at iba pang elemento ng lipunan sa isang functional na kabuuan. Ang kanilang core ay ang mga relasyon ng pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay, dahil ipinapakita nila ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao na nasa iba't ibang posisyon sa lipunan. Pinag-uusapan natin ang kumplikadong dialectic ng pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga tao sa loob ng mga hangganan ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Dahil imposible ang mga ugnayan ng ganap na pagkakapantay-pantay, ang mga relasyon ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay kumikilos bilang nangunguna.

Plano ng trabaho:

Panimula.

Ang istraktura ng kalikasan ng tao.

Biyolohikal at panlipunan sa tao.

Ang papel ng biyolohikal at heograpikal na mga kadahilanan sa pagbuo ng buhay panlipunan.

buhay panlipunan.

Mga makasaysayang uri ng buhay panlipunan.

Mga koneksyon sa lipunan, pagkilos at pakikipag-ugnayan bilang pangunahing elemento ng buhay panlipunan.

Pagganyak para sa panlipunang pagkilos: mga pangangailangan, interes, oryentasyon ng halaga.

Pag-unlad ng lipunan at pagbabago sa lipunan.

Social ideal bilang isang kondisyon para sa panlipunang pag-unlad.

Konklusyon.

Panimula.

Walang mas kawili-wili sa mundo kaysa sa tao mismo.

V. A. Sukhomlinsky

Ang tao ay isang panlipunang nilalang. Ngunit sa parehong oras, ang pinakamataas na mammal, i.e. biyolohikal na nilalang.

Tulad ng anumang biological species, ang Homo sapiens ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na hanay ng mga katangian ng species. Ang bawat isa sa mga katangiang ito ay maaaring mag-iba sa iba't ibang kinatawan, at maging sa loob ng malawak na limitasyon. Ang pagpapakita ng maraming biological na parameter ng isang species ay maaari ding maimpluwensyahan ng mga prosesong panlipunan. Halimbawa, ang normal na pag-asa sa buhay ng isang tao ay kasalukuyang 80-90 taon, dahil hindi siya dumaranas ng mga namamana na sakit at hindi malantad sa mga nakakapinsalang panlabas na impluwensya, tulad ng mga nakakahawang sakit, aksidente sa kalsada, atbp. Ito ay isang biological na pare-pareho ng mga species, na, gayunpaman, ay nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga batas panlipunan.

Tulad ng iba pang mga biological species, ang tao ay may matatag na mga varieties, na, kapag pinag-uusapan ang tungkol sa tao, ay itinalaga ng konsepto ng "lahi". Ang pagkakaiba-iba ng lahi ng mga tao ay nauugnay sa pagbagay iba't ibang grupo mga taong naninirahan sa iba't ibang mga rehiyon ng planeta, at ipinahayag sa pagbuo ng mga tiyak na biological, anatomical at mga palatandaan ng pisyolohikal. Ngunit, sa kabila ng mga pagkakaiba sa ilang mga biological na parameter, ang isang kinatawan ng anumang lahi ay kabilang sa isang solong species, Homo sapiens, at may mga biological parameter na katangian ng lahat ng tao.

Ang bawat tao ay indibidwal at kakaiba sa likas na katangian, bawat isa ay may sariling hanay ng mga gene na minana mula sa kanyang mga magulang. Ang pagiging natatangi ng isang tao ay pinahusay din bilang isang resulta ng impluwensya ng panlipunan at biological na mga kadahilanan sa proseso ng pag-unlad, dahil ang bawat indibidwal ay may natatanging karanasan sa buhay. Dahil dito, ang lahi ng tao ay walang katapusan na magkakaibang, ang mga kakayahan at talento ng tao ay walang katapusan na magkakaibang.

Ang indibidwalisasyon ay isang pangkalahatang biological pattern. Ang mga indibidwal na likas na pagkakaiba sa mga tao ay pupunan ng mga pagkakaiba sa lipunan, na tinutukoy ng panlipunang dibisyon ng paggawa at pagkita ng kaibahan ng mga panlipunang tungkulin, at sa isang tiyak na yugto ng panlipunang pag-unlad - gayundin ng mga indibidwal na personal na pagkakaiba.

Ang tao ay kasama sa dalawang mundo nang sabay-sabay: ang mundo ng kalikasan at ang mundo ng lipunan, na nagdudulot ng maraming problema. Tingnan natin ang dalawa sa kanila.

Tinawag ni Aristotle ang tao bilang isang pampulitika na hayop, na kinikilala sa kanya ang isang kumbinasyon ng dalawang prinsipyo: biological (hayop) at pampulitika (sosyal). Ang unang problema ay kung alin sa mga prinsipyong ito ang nangingibabaw, na tumutukoy sa pagbuo ng mga kakayahan, damdamin, pag-uugali, kilos ng isang tao at kung paano naisasakatuparan ang relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao.

Ang kakanyahan ng isa pang problema ay ito: habang kinikilala na ang bawat tao ay natatangi, orihinal at walang katulad, kami, gayunpaman, patuloy na pinagsasama-sama ang mga tao ayon sa iba't ibang palatandaan, ang ilan sa mga ito ay natutukoy sa biyolohikal, ang iba - sa lipunan, at ang ilan - sa pamamagitan ng interaksyon ng biyolohikal at panlipunan. Ang tanong ay lumitaw, ano ang kahalagahan ng biologically determined differences sa pagitan ng mga tao at grupo ng mga tao sa buhay ng lipunan?

Sa kurso ng mga talakayan tungkol sa mga problemang ito, ang mga teoretikal na konsepto ay inilalagay, pinupuna at muling pinag-iisipan, at ang mga bagong linya ng praktikal na aksyon ay binuo na makakatulong sa pagpapabuti ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao.

Sumulat si K. Marx: “Ang tao ay direktang likas na nilalang. Bilang isang likas na nilalang... siya... ay pinagkalooban ng mga likas na kapangyarihan, mahahalagang puwersa, pagiging aktibong likas na nilalang; ang mga puwersang ito ay umiiral sa kanya sa anyo ng mga hilig at kakayahan, sa anyo ng mga pag-uudyok...” Ang pamamaraang ito ay nakahanap ng katwiran at pag-unlad sa mga gawa ni Engels, na naunawaan ang biyolohikal na kalikasan ng tao bilang isang bagay na pasimula, bagaman hindi sapat upang ipaliwanag. kasaysayan at tao mismo.

Ang pilosopiyang Marxist-Leninist ay nagpapakita ng kahalagahan ng panlipunang mga salik kasama ng mga biyolohikal - parehong naglalaro nang husay iba't ibang tungkulin sa pagtukoy sa kakanyahan at kalikasan ng tao. Inihahayag nito ang nangingibabaw na kahulugan ng panlipunan nang hindi binabalewala ang biyolohikal na kalikasan ng tao.

Ang pagwawalang-bahala sa biology ng tao ay hindi katanggap-tanggap. Bukod dito, ang biyolohikal na organisasyon ng isang tao ay isang bagay na mahalaga sa sarili nito, at walang mga layuning panlipunan ang makapagbibigay-katwiran sa alinman sa karahasan laban dito o mga proyektong eugenic para sa pagbabago nito.

Kabilang sa malaking pagkakaiba-iba ng mundo ng mga nabubuhay na nilalang na naninirahan sa planetang Earth, isang tao lamang ang may mataas na pag-iisip, higit sa lahat salamat sa kung saan siya, sa katunayan, ay nakaligtas at nakaligtas bilang isang biological species.

Kahit na ang mga prehistoric na tao, sa antas ng kanilang mitolohikong pananaw sa mundo, alam na ang sanhi ng lahat ng ito ay isang bagay na matatagpuan sa tao mismo. Tinawag nila itong "isang bagay" na kaluluwa. Ginawa ni Plato ang pinakadakilang natuklasang siyentipiko. Itinatag niya na ang kaluluwa ng tao ay binubuo ng tatlong bahagi: katwiran, damdamin at kalooban. Ang buong espirituwal na mundo ng isang tao ay ipinanganak nang eksakto mula sa kanyang isip, kanyang damdamin at kanyang kalooban. Sa kabila ng hindi mabilang na pagkakaiba-iba ng espirituwal na mundo, ang hindi pagkaubos nito, sa katunayan, walang iba dito maliban sa mga pagpapakita ng intelektwal, emosyonal at kusang mga elemento.

Ang istraktura ng kalikasan ng tao.

Sa istruktura ng kalikasan ng tao ay mahahanap ang tatlong sangkap: likas na biyolohikal, kalikasang panlipunan at kalikasang espirituwal.

Ang biyolohikal na kalikasan ng tao ay nabuo sa mahabang panahon na 2.5 bilyong taon. ebolusyonaryong pag-unlad mula sa asul-berdeng algae hanggang sa Homo sapiens. Noong 1924, natuklasan ng propesor ng Ingles na si Leakey sa Ethiopia ang mga labi ng isang Australopithecus, na nabuhay 3.3 milyong taon na ang nakalilipas. Mula sa malayong ninuno, ang mga modernong hominid ay bumaba: unggoy at mga tao.

Ang pataas na linya ng ebolusyon ng tao ay dumaan sa mga sumusunod na yugto: Australopithecus (fossil southern ape, 3.3 million years ago) - Pithecanthropus (ape-man, 1 million years ago) - Sinanthropus (fossil " lalaking intsik", 500 libong taon) - Neanderthal (100 libong taon na ang nakalilipas) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fossil, 40 libong taon na ang nakalilipas) - modernong tao (20 libong taon na ang nakalilipas). Dapat itong isaalang-alang na ang ating biological na mga ninuno ay hindi sunod-sunod na lumitaw, A matagal na panahon tumayo at namuhay kasama ng kanilang mga nauna. Kaya, ito ay mapagkakatiwalaang itinatag na ang Cro-Magnon ay nanirahan kasama ang Neanderthal at kahit... hinabol siya. Ang taong Cro-Magnon, samakatuwid, ay isang uri ng cannibal - kinain niya ang kanyang pinakamalapit na kamag-anak, ang kanyang ninuno.

Sa mga tuntunin ng biological adaptation sa kalikasan, ang mga tao ay makabuluhang mas mababa sa karamihan ng mga kinatawan ng mundo ng hayop. Kung ang isang tao ay ibabalik sa mundo ng hayop, - ito ay magdaranas ng isang malaking pagkatalo sa mapagkumpitensyang pakikibaka para sa pag-iral at mabubuhay lamang sa isang makitid na heograpikal na sona ng pinagmulan nito - sa tropiko, sa magkabilang panig malapit sa ekwador. Ang isang tao ay walang mainit na balahibo, siya ay may mahinang ngipin, mahina ang mga kuko sa halip na mga kuko, isang hindi matatag na patayong lakad sa dalawang paa, isang predisposisyon sa maraming sakit, isang nasira na immune system...

Ang superyoridad sa mga hayop ay biologically na sinisiguro sa mga tao lamang sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang cerebral cortex, na walang hayop. Ang cerebral cortex ay binubuo ng 14 bilyong neuron, ang paggana nito ay nagsisilbing materyal na batayan para sa espirituwal na buhay ng isang tao - ang kanyang kamalayan, kakayahang magtrabaho at mabuhay sa lipunan. Ang cerebral cortex ay saganang nagbibigay ng saklaw para sa walang katapusang espirituwal na paglago at pag-unlad ng tao at lipunan. Sapat na sabihin na ngayon, para sa aking lahat mahabang buhay Sa isang tao, sa pinakamaganda, 1 bilyon lamang - 7% lamang - ng mga neuron ang kasama sa gawain, at ang natitirang 13 bilyon - 93% - ay nananatiling hindi nagamit na "gray na bagay".

Sa biyolohikal na kalikasan ng isang tao, ito ay inilatag sa genetically pangkalahatang estado kalusugan at mahabang buhay; ugali, na isa sa apat na posibleng uri: choleric, sanguine, melancholic at phlegmatic; mga talento at hilig. Dapat itong isaalang-alang na ang bawat tao ay biologically hindi paulit-ulit na organismo, ang istraktura ng mga selula nito at mga molekula ng DNA (mga gene). Tinatayang 95 bilyon sa ating mga tao ang ipinanganak at namatay sa Earth sa loob ng 40 libong taon, kung saan walang kahit isang magkaparehong tao.

Ang likas na biyolohikal ay ang tanging tunay na batayan kung saan ipinanganak at umiral ang isang tao. Ang bawat indibidwal, bawat tao ay umiiral mula sa panahong iyon hanggang sa ang kanyang biyolohikal na kalikasan ay umiral at nabubuhay. Ngunit sa lahat ng kanyang biyolohikal na kalikasan, ang tao ay kabilang sa mundo ng hayop. At ang tao ay ipinanganak lamang bilang ang uri ng hayop na Homo Sapiens; ay hindi ipinanganak bilang isang tao, ngunit bilang isang kandidato lamang para sa isang tao. Ang bagong panganak na biyolohikal na nilalang na Homo Sapiens ay hindi pa nagiging tao sa buong kahulugan ng salita.

Simulan natin ang paglalarawan ng panlipunang kalikasan ng tao sa kahulugan ng lipunan. Ang lipunan ay isang unyon ng mga tao para sa magkasanib na produksyon, pamamahagi at pagkonsumo ng materyal at espirituwal na mga kalakal; para sa pagpaparami ng uri ng isang tao at paraan ng pamumuhay. Ang nasabing unyon ay isinasagawa, tulad ng sa mundo ng hayop, upang mapanatili (sa interes ng) indibidwal na pagkakaroon ng indibidwal at para sa pagpaparami ng Homo Sapiens bilang biological species. Ngunit hindi tulad ng mga hayop, ang pag-uugali ng isang tao - bilang isang nilalang na nailalarawan sa pamamagitan ng kamalayan at kakayahang magtrabaho - sa isang pangkat ng kanyang sariling uri ay kinokontrol hindi ng mga instinct, ngunit opinyon ng publiko. Sa proseso ng pag-asimilasyon ng mga elemento ng buhay panlipunan, ang isang kandidato para sa isang tao ay nagiging isang tunay na tao. Ang proseso ng pagkakaroon ng bagong panganak na mga elemento ng buhay panlipunan ay tinatawag na pagsasapanlipunan ng tao.

100 RUR bonus para sa unang order

Piliin ang uri ng trabaho Graduate work Course work Abstract Master's thesis Report on practice Article Report Review Pagsusulit Monograph Paglutas ng problema Plano ng negosyo Mga sagot sa mga tanong Malikhaing gawain Pagguhit ng Sanaysay Mga Sanaysay Pagsasalin Mga Presentasyon Pagta-type Iba Pa Pagpaparami ng pagiging kakaiba ng teksto Master's thesis Laboratory work On-line help

Alamin ang presyo

Ang buhay panlipunan ay maaaring katawanin bilang isang proseso ng may layuning pangangalaga, pagpaparami at pag-unlad ng mga indibidwal at komunidad. Ang paglitaw nito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga paksa, ang kanilang pagtatakda ng mga naaangkop na layunin, ang paghahanap at paggamit ng mga pamamaraan at paraan na sapat para sa kanila, ang mga kinakailangang kinakailangan at kundisyon, ang aktibidad ng mga relasyon, pagkuha ng mga nakaplanong resulta, ang kanilang pagtatasa batay sa mga espesyal na pamantayan at ugnayan sa mga layunin. Ang pagiging tiyak ng pamantayan ay isa sa mga argumento upang patunayan ang isang tiyak na awtonomiya ng buhay panlipunan kaugnay sa buhay pampulitika, pang-ekonomiya, espirituwal at ideolohikal. Kung dati ang antas ng kapanahunan ng isang lipunan ay hinuhusgahan ng mga tagapagpahiwatig ng ekonomiya, ngayon ang gayong pamantayan ay lalong itinuturing na isang "batay sa tao" na diskarte.

Kamakailan, ang mga indeks ay binuo na hindi ipinapakita sa mga tagapagpahiwatig ng GDP o binaluktot ng mga ito. Ang pinakatanyag ay ang Human Development Index (HDI), na iminungkahi ng mga eksperto sa UN. Ang HDI ay isang integral indicator na kinabibilangan ng tatlong pangunahing bahagi: 1) life expectancy, 2) adult literacy at ang kabuuang bahagi ng mga mag-aaral sa elementarya, sekondarya at mas mataas na institusyong pang-edukasyon, 3) real per capita na kita batay sa purchasing power. "Ipinahayag ng mga internasyonal na paghahambing batay sa index na ito ang kawalan ng mahigpit na ugnayan sa pagitan ng mga tagapagpahiwatig ng panlipunan (tao) na pag-unlad at paglago ng ekonomiya. Sa ilang mga kaso, ang ranggo ng isang bansa sa mga tuntunin ng HDI ay mas mataas - at kung minsan ay makabuluhang - kaysa sa ranggo nito sa mga tuntunin ng GDP per capita; sa iba, ang larawan ay kabaligtaran.

Ang HDI, una, ay sumasalamin sa antas ng pag-unlad ng mga saklaw ng lipunan sa kanilang relasyon sa isa't isa. Pangalawa, ito ay isang pamantayan para sa parehong pangangalaga ng mga indibidwal (tunay na kita at pag-asa sa buhay) at ang kanilang pag-unlad (karunungang bumasa't sumulat, edukasyon). Pangatlo, ang pagtaas ng HDI ay bunga hindi lamang ng kusang pag-unlad ng inertial, ngunit ng mulat, may layuning pagsisikap ng mga indibidwal, lipunan at iba't ibang institusyon nito.

Ang HDI ay nakaugnay sa pamantayan ng panlipunang pagsasapin ng modernong lipunan. Kung ang naunang stratification ng lipunan ay tinutukoy ng isang pang-ekonomiyang pamantayan - ang saloobin sa mga paraan ng produksyon, ngayon ang halaga ng kita, ang antas at kalidad ng edukasyon, ang prestihiyo ng mga propesyonal na trabaho, ang antas ng pagpasok sa mga istruktura ng kapangyarihan, atbp. pagkakaiba-iba ng mga katangian kasama nito. Pinag-uusapan natin ang paglipat mula sa taong pang-ekonomiya tungo sa panlipunang tao, isang paksa ng aktibidad na sapat sa sarili at ang mga relasyon na nauugnay dito. Ipinapakita nito ang mga pakinabang ng mga iyon mga sistemang panlipunan, kung saan mayroong isang malaking proporsyon ng gitnang saray, na pinaka ganap na kumakatawan sa mga paksa ng buhay panlipunan.

Ang buhay panlipunan ay hindi tumatanggap ng teoretikal na pagpapahayag na sapat sa papel nito sa lipunan. Bilang isang patakaran, ito ay binibigyang kahulugan nang makitid at bumababa sa alinman sa paggana ng mga indibidwal na larangan o tulong ng estado sa mga bata, mga taong may kapansanan, mga pensiyonado, atbp. Sa parehong mga kaso, ang karamihan ng populasyon ay nahuhulog sa orbit nito. Bilang karagdagan, ang pangunahing pansin ay binabayaran sa pangangalaga ng mga indibidwal at komunidad, habang ang proseso ng kanilang pag-unlad ay nananatili sa mga anino. Gayunpaman, hindi maaaring hatulan ng isa ang kabuuan sa pamamagitan ng isang bahagi. Ang isang pira-pirasong diskarte sa buhay panlipunan ng lipunan ay hindi nagpapahintulot sa amin na ibunyag ang kakanyahan, nilalaman, iba't ibang anyo ng pagpapakita at mga uso sa pag-unlad.

Ang sosyolohiya ay nakakaranas ng isang krisis; kumpara sa ibang mga agham, ito ay naging isang tagalabas. Sa nilalaman, ang sosyolohiya ay nahahati sa hindi mabilang na mga teorya, kung saan mahirap makita ang koneksyon. Mayroong isang agwat sa pagitan ng kasaganaan ng materyal na empirikal at ang teoretikal na paglalahat nito. Hindi nito maaaring ipagmalaki ang mga malalaking tagumpay, ang pagiging epektibo ng pagsasagawa ng epistemological, metodolohikal at panlipunang mga tungkulin, o ang pagiging epektibo ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga sangay ng kaalaman. Sa maraming paraan, ang kalagayang ito ng sosyolohiya ay dahil sa katotohanan na ang paksa nito ay hindi sapat na isiniwalat, dahil ang huli ay isang salik na bumubuo ng sistema na may kaugnayan sa nilalaman ng agham. Kung hindi ito matukoy nang malalim at ganap na sapat, imposibleng isipin ang agham bilang isang sistema at matukoy ang mga integrative na katangian at tungkulin nito. Ang ideya ng metodological trauma ay iniharap, na nauunawaan bilang isang sitwasyon ng pagkalito ng mga mananaliksik sa harap ng kasaganaan ng mga sociological theories, methodologies, mga pamamaraan sa proseso ng paggawa ng desisyon sa pagpili ng mga paraan. aktibidad na nagbibigay-malay. Malamang na maaari nating pag-usapan ang malaking trauma ng mga sosyologo, lalo na ang mga guro, na, na natagpuan ang kanilang mga sarili sa mga kondisyon ng atomization, labis na pagkakaiba-iba at pagkapira-piraso ng kaalaman sa sosyolohikal, malinaw na nararamdaman ang kahirapan ng holistic na pag-unawa nito at samakatuwid ay "umatras" sa lokalidad - sa absolutization ng ilang mga teorya at ang pagbabalewala sa iba pang mga teorya.

Pagdating sa pagtatanghal ng sosyolohiya bilang isang sistema, hindi ito nangangahulugang "pagipit" sa lahat ng magkakaibang kaalaman sa isa. Ang punto ay naiiba - ang pagtagumpayan sa hindi pagkakapare-pareho ng iba't ibang mga teorya, sa pagtukoy ng kanilang proporsyonalidad at pagkakapantay-pantay bilang mga bahagi ng isang agham, sa pagbubunyag ng pagkakaisa nito, na ipinakita sa pagkakaiba-iba ng mga elemento, sa pag-highlight ng kanilang mga koneksyon sa mga pakikipag-ugnayan.

Ang pagnanais na linawin ang paksa ng sosyolohiya ay dahil sa pangangailangan na ipakita ang agham na ito bilang isang sistema na gumagawa ng tiyak na kaalaman. Salamat lamang sa huli, ganap na maisakatuparan ng sosyolohiya ang pang-ekonomiya at panlipunang tungkulin. Tila na mula sa mga posisyon na ito ay kinakailangan upang lapitan ang paghahanap para sa paksa ng sosyolohiya, na isinagawa kamakailan ng isang bilang ng mga teorista. Isa sa mga konsepto ayon sa kung saan ang sosyolohiya ay nagiging sosyolohiya ng buhay. Ang mga pangunahing konsepto kung saan ay "kamalayan" at "pag-uugali", atbp.

Ang diskarte sa buhay panlipunan bilang isang paksa ng sosyolohiya ay kinumpirma ng proseso ng paglitaw at pag-unlad ng agham na ito. Ang kamalayan sa mga detalye ng buhay panlipunan ay mahirap at magkasalungat. Naturalismo, ebolusyonismo at phenomenology ang kanya noon mga katangiang katangian. Kasabay nito, si O. Comte, na naghihiwalay ng "mga logo mula sa mga alamat," ay nagtaas ng tanong tungkol sa pangangailangan na lumikha ng isang agham na mag-aaral sa mga estadistika at dinamika ng lipunan, ay magbibigay ng "positibong" kaalaman, na nag-aambag sa pagtatatag ng kaayusan. at pag-unlad dito. Nakita rin ng maraming sumunod na mga sosyologo ang pangunahing gawain sa pagpapahina at pag-alis ng panlipunang tensyon sa lipunan, pagliit ng mga salungatan, at pagtatatag ng pagkakaisa at pagkakaisa sa pagitan ng mga tao. Ang kasunod na empirikal na pananaliksik ay tila inilalayo ang sosyolohiya sa isyung ito. Gayunpaman, mahalagang nakatuon sila sa pag-aaral ng mga phenomena at proseso ( iba't ibang hugis panlipunang pagpapakita: krimen, salungatan, panganib, atbp.), na naglilimita at nagpapabagal sa buhay panlipunan ng mga tao at nagdudulot ng panganib sa kanilang pag-iral. Ang pag-unlad ng sangkatauhan ay nagiging isang masa ng mga panlipunang patolohiya na "nagpapakain" sa negatibong sangay ng sosyolohiya. Gayunpaman, ang huli, tila, ay dapat isaalang-alang alinsunod sa positibong direksyon ng agham na ito bilang isang teorya ng buhay panlipunan, kabilang ang pag-aaral ng hindi lamang sa mga proseso ng pangangalaga at pagpaparami, kundi pati na rin ang pag-unlad ng mga indibidwal at komunidad.

Tingnan natin ang buhay panlipunan bilang isang paksa ng sosyolohiya, na itinatampok ang tatlong pinakamahalaga, sa aming opinyon, mga aspeto: mga paksa, mga proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan nila, mga pangunahing layunin at oryentasyon.

Ang mga paksa ng buhay panlipunan ay iba't ibang entidad: mga indibidwal, grupo at komunidad, indibidwal na lipunan at komunidad ng mundo. Tila labag sa batas na ituon ang pansin sa ilan at ibukod ang iba sa buhay panlipunan at, samakatuwid, mula sa orbita ng sociological vision. Samantala, ang pamamaraang ito ay nagaganap kapag tinutukoy ang katayuan ng sosyolohiya. Siyempre, ang antas ng pakikilahok ng mga tao sa buhay panlipunan ay hindi pareho, na makikita sa istrukturang panlipunan at stratification ng lipunan. Ang ilan ay nakakakuha ng miserableng pag-iral sa ilalim ng linya ng kahirapan, ang iba ay abala sa pakikibaka para mabuhay, ang diskarte sa buhay ng iba ay naglalayong pag-unlad, atbp. Ang pagkakaiba-iba ng mga indibidwal at komunidad ay katangian din ng iba pang anyo ng buhay, kung saan mayroon ding core at periphery, aktibong mga layer.

Ang sosyolohikal na diskarte sa mga indibidwal at komunidad bilang integral entidad ay lohikal na binago sa isang pagsusuri sa kanila bilang mga paksa ng aktibidad, sa huli ay nakatuon sa kanilang sariling pangangalaga at pag-unlad. Ang ideyang ito sa iba't ibang hugis ipinahayag ng maraming may-akda. Kaugnay nito, sa Marxismo, ang pagsusuri sa obhetibong posisyon ng proletaryado bilang isang uri ay dinadala sa katwiran ng mga aktibidad na pinilit nitong isagawa para sa kaligtasan. SA makabagong panitikan Hindi nagkataon na ang posisyon ni K. Marx tungkol sa "uri sa sarili" at "uri para sa sarili" ay muling ginawa. Ang pagbabago ng isang komunidad mula sa unang estado tungo sa pangalawa ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga aktibidad nito.

Tatlo ang dapat tandaan mahahalagang puntos. Una, ang pagiging tiyak ng sosyolohiya ay hindi lamang na binibigyang pansin nito ang mga aktibidad ng mga indibidwal at komunidad, ngunit sa pag-aaral ng nilalamang panlipunan nito, na isang pagpapakita ng kanilang aktibidad bilang mga yunit ng lipunan. Sa bagay na ito, dapat tandaan: Ang tipolohiya ni M. Verber ay likas na panlipunan, dahil ito ay direktang nauugnay sa estado ng indibidwal bilang isang panlipunang nilalang. Ang pangingibabaw ng iba't ibang elemento sa istruktura ng isang indibidwal ay tumutukoy din sa kaukulang uri ng pagkilos. Naturally, ang pagtaas ng pagkakaiba-iba at pagiging kumplikado ng mga teknikal na anyo ng aktibidad ay hindi makakaapekto sa kanilang panlipunang nilalaman.

Pangalawa, ang sosyolohiya ay interesado sa aktibidad bilang isa sa mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, na organikong konektado sa iba pang mga uri nito: relasyon, komunikasyon at pag-uugali. Sa modernong lipunan ito ay lalong nangingibabaw na may kaugnayan sa iba pang mga anyo. Gayunpaman, upang maihayag ang buhay panlipunan ng lipunan, mahalagang isaalang-alang ang buong hanay ng mga uri ng pakikipag-ugnayan, na isinasaalang-alang, una sa lahat, ang kanilang panlipunang nilalaman. Pangatlo, ang isang mahalagang katangian ng buhay panlipunan ay ang koneksyon sa pagitan ng lahat ng anyo ng interaksyon ng mga yunit ng lipunan sa proseso ng kanilang pangangalaga, pagpaparami at pag-unlad. Ang abstraction mula sa sitwasyong ito ay nangangahulugan ng pag-aalis ng anumang pamantayan para sa mga proseso ng pakikipag-ugnayan, na sa pagsasagawa ay nagiging arbitrariness, permissiveness, na humahantong sa pagkasira ng kapwa indibidwal at lipunan. Ang kasaysayan ng sosyolohiya ay walang iba kundi ang pagbuo ng iba't ibang mga teorya na naghahayag ng mga hangganan ng posible at imposible, mga pamantayan, pinahihintulutan at hindi pinahihintulutan, na makikita sa mga konsepto ng conflictology, teorya ng panganib, atbp.

Ang pagdating sa harapan ng buhay panlipunan ay nangangahulugan ng isang qualitatively bagong antas ng pag-unlad ng lipunan kumpara sa mga estado kung saan ang politika at ekonomiya ay gumaganap ng pangunahing papel. Sa mga huling kaso, ang proseso ng may layunin na pangangalaga at pag-unlad ng mga indibidwal ay sumasaklaw lamang sa isang minorya. Sa pamumuno sa buhay panlipunan, umaabot ito sa karamihan ng populasyon, na naglalagay ng mga bagong pangangailangan sa iba't ibang larangan at institusyon.

Ang isang holistic na pananaw ng buhay panlipunan ay nagpapahintulot sa amin na mas maunawaan ang pagkakaiba-iba at pagkakaisa ng mundo, nakaraan at kasalukuyan. Itinatampok nito ang iba't ibang aspeto ng lipunan ngayon at tumutulong na ilabas ito sa isang estado ng kawalan ng katiyakan.

(1798-1857) sa kanyang akdang “A Course in Positive Philosophy” (1842). Ang pag-angkop sa konseptong ito sa wikang Ruso, isa sa mga namumukod-tanging tagapagtatag ng pandaigdigang sosyolohiya, ang ating kababayan na si Pitirim Sorokin, ay nagsabi na ang sosyolohiya ay "ang salita tungkol sa lipunan." Ang kabuuang kabuuan ng mga taong namumuhay nang sama-sama, ang kanilang mga relasyon sa isa't isa, binigyang-diin niya, ay lipunan o pampublikong buhay na pinag-aaralan ng sosyolohiya. Sa madaling salita, ang sosyolohiya ay isang agham na nag-aaral ng mga relasyon ng tao sa lahat ng anyo ng kanilang pagpapakita.

Ang batayan ng mga ugnayang ito ay hindi ang mga panandaliang impulses at mood ng mga tao (bagama't binibigyang pansin din ng mga sosyologo ang kanilang pag-aaral), ngunit ang mga pangunahing pangangailangan ng buhay mismo at, higit sa lahat, ang pangangailangan na makamit ang isang makatwirang (siyentipikong) organisasyon ng alinmang anyo ng panlipunang aktibidad - pulitika, kalakalan, negosyo, pamamahala, ekonomiya, kultura, edukasyon, agham - lahat ng bagay kung saan ang mga indibidwal na indibidwal at ang kanilang iba't ibang asosasyon ay kumikilos sa pagtugis ng kanilang mga layunin. Samakatuwid, ang mga sosyologo ay mga kuwalipikadong pangkat ng mga tao na nagkakaisa upang komprehensibong lutasin ang mga partikular na problemang panlipunan. Ang bawat indibidwal na espesyalista, halimbawa isang psychologist, abogado o tagapamahala, ay maaaring, kung kinakailangan, epektibong makilala ang mahina o lakas ang "technological chain" nito relasyon sa publiko. Gayunpaman, ang pag-unlad ng buong espasyong pinag-aaralan (workshop, planta, industriya, rehiyon, bansa, bansa, sibilisasyon), na isinasaalang-alang ang buong hanay ng mga panlipunang salik na kumikilos sa espasyong ito - umuunlad, humahadlang o sumisira - ay makakamit lamang. sa tulong ng isang espesyalista na may sosyolohikal nabuo ang pag-iisip. Sa ganitong diwa, ang sosyolohiya ay nag-aambag sa isang malalim na pag-unawa panlipunang kakanyahan at ang kahulugan ng aktibidad ng tao, na, walang alinlangan, ay hindi makakaapekto sa pagiging epektibo at kalidad nito.

Layunin ng sosyolohiya

Ang layunin ng kaalamang sosyolohikal ay lipunan. Ngunit ang paghiwalay sa konsepto ng "lipunan" bilang panimulang punto para sa pagtukoy sa paksa ng sosyolohiya ay hindi sapat. Ang lipunan ay maaaring maging object ng lahat ng agham panlipunan at pantao. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa konsepto ng "social reality". Ang susi sa pagbibigay-katwiran sa siyentipikong katayuan ng sosyolohiya, gayundin ang anumang iba pang agham, ay nakasalalay sa pagkakaiba sa pagitan ng bagay nito at ng paksa nito.

Ang layon ng kaalaman ay lahat ng bagay na nilalayon ng aktibidad ng mananaliksik. Anumang kababalaghan, proseso o kaugnayan ng layunin na realidad ay maaaring maging object ng pag-aaral ng iba't ibang uri ng agham. Pagdating sa paksa ng pananaliksik ng isang partikular na agham, kung gayon ito o ang bahaging iyon ng layunin na katotohanan (lipunan, kultura, tao) ay hindi pinag-aaralan sa kabuuan nito, ngunit mula lamang sa aspetong iyon na tinutukoy ng mga detalye ng agham na ito. . Ang iba pang mga aspeto ng isang tiyak na bahagi ng layunin na katotohanan sa kasong ito ay itinuturing na pangalawa o bilang isang kondisyon para sa pagkakaroon ng isang partikular na bagay (halimbawa, ang kontekstong panlipunan ng ekonomiya).

Madalas sa siyentipikong panitikan may kalituhan o pagkakakilanlan ng mga konsepto ng "object" at "subject" ng science. Ang pagkalito o pagkakakilanlan ng dalawang konsepto na nasa semantic proximity ay maaaring balewalain kung wala itong makabuluhang epekto sa paglabo ng mga hangganan ng agham.

Ang isang bagay ay isang hiwalay na bahagi o isang hanay ng mga elemento ng layunin na realidad na may tiyak o tiyak na katangian. Kasabay nito, ang bawat agham ay naiiba sa ibang agham sa paksa nito. Ang pisika at kimika, biology at sikolohiya, ekonomiya at sosyolohiya, atbp. ay may sariling mga paksa. Ang lahat ng mga agham na ito sa pangkalahatan ay nag-aaral ng layunin ng realidad, na nailalarawan sa pamamagitan ng walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga phenomena at proseso. Gayunpaman, ang bawat isa sa kanila ay nag-aaral, una, ng isang espesyal na panig o globo ng layunin na katotohanan; pangalawa, ang mga batas at pattern ng pag-unlad ng realidad na ito na tiyak lamang sa agham na ito; pangatlo, ang espesyal na anyo ng pagpapakita at mga mekanismo ng pagkilos ng mga batas at pattern na ito. Bukod dito, ang parehong saklaw ng layunin na katotohanan ay maaaring maging object ng pag-aaral ng maraming mga agham. Kaya, ang pisikal na realidad ay ang object ng pag-aaral ng maraming natural at teknikal na agham, ang panlipunang realidad ay ang object ng pag-aaral ng mga social sciences at ang humanities. Ang pagtukoy sa mga detalye ng agham lamang sa pamamagitan ng object ng pananaliksik ay hindi sapat. Maaaring mayroong isang walang katapusang bilang ng mga bagay ng pananaliksik sa anumang agham, ngunit ang paksa nito ay palaging hindi malabo, limitado at tiyak.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang mga agham mula sa bawat isa ay nakasalalay sa katotohanan na kahit na sa parehong bagay ay pinag-aaralan nila ang kanilang mga tiyak na batas at pattern, na namamahala sa pagbuo at paggana ng isang bagay. Kaya, ang pag-unlad at paggana ng lipunan ay tinutukoy ng mga kinakailangan ng pang-ekonomiya, panlipunan, demograpiko, sikolohikal at iba pang mga batas at pattern na paksa ng mga nauugnay na agham. Kaugnay nito, ang mga bahagi ng layuning realidad na ito ay maaaring maging object ng pag-aaral ng iba't ibang agham. Halimbawa, ang trabaho, pang-araw-araw na buhay, edukasyon, pamilya, lungsod, nayon, atbp. ay mga bagay ng pananaliksik sa ekonomiya, sosyolohiya, sikolohiya, at demograpiya.

Ang mga batas at regularidad ng anumang agham ay maaaring masubaybayan sa mga tiyak na phenomena at mga proseso ng layunin na katotohanan na kasama sa mekanismo ng kanilang pagkilos. Kaya, mga batas na biyolohikal at ang mga pattern ay ipinakikita sa magkakaibang anyo ng mga buhay na organismo, ang kanilang istraktura, mga tungkulin, ebolusyon, indibidwal na pag-unlad at kaugnayan sa kapaligiran; mga batas panlipunan at mga pattern - sa makasaysayang ilang mga uri ng lipunan o mga indibidwal na sistema nito, na kumikilos bilang mga resulta at bilang isang kondisyon para sa panlipunang aktibidad ng mga tao.

Ang paksa ng agham ay hindi maaaring magkapareho sa bagay (o mga bagay) na pinag-aaralan nito. Ang layunin ng agham ay binigay na realidad, na kumakatawan sa isa o isa pang fragment ng layunin ng mundo. Ang paksa ng agham ay ang pagpaparami ng gayong katotohanan sa isang abstract na antas sa pamamagitan ng pagtukoy sa pinakamahalaga, mula sa isang siyentipiko at praktikal na pananaw, ang mga lohikal na koneksyon at mga relasyon ng katotohanang ito. Ang paksa ng anumang agham ay hindi lamang isang tiyak na kababalaghan o proseso ng layunin ng mundo, ngunit ang resulta ng teoretikal na abstraction, na ginagawang posible upang i-highlight ang ilang mga pattern ng pag-unlad ng bagay na pinag-aaralan, partikular sa agham na ito. Ang ganitong uri ng abstraction (pagbuo ng isang modelo ng bagay na pinag-aaralan) ay tiyak na tinutukoy ang "bahagi", "sphere", "side", "aspect" ng social reality kung saan ang aktibidad ng sosyologo ay nakadirekta.

Kahulugan ng paksa ng sosyolohiya

Isa sa mga pinakamahalagang dahilan na nagpasiya sa medyo late spin-off ng sosyolohiya mula sa iba pang mga agham - mula sa pilosopiya (France), ekonomiyang pampulitika (Germany), sikolohiyang panlipunan(USA), kriminolohiya (Great Britain) - at ang paglitaw nito bilang isang independiyenteng siyentipikong disiplina ay nakasalalay sa kawalan ng katiyakan ng paksa ng kaalamang sosyolohikal.

Karaniwan, ayon sa itinatag na tradisyon, kapag tinukoy ang paksa ng kaalaman sa sosyolohikal, ang isa o isa pang panlipunang kababalaghan ay tinutukoy bilang "susi". Kabilang sa mga ganitong kababalaghan ang: mga pakikipag-ugnayan ng grupo, mga ugnayang panlipunan, mga organisasyong panlipunan, mga sistema ng aksyong panlipunan, mga grupong panlipunan, mga anyo ng mga pamayanan ng tao, mga prosesong panlipunan, buhay panlipunan.

Sa International Encyclopedia mga agham panlipunan"Ang paksa ng sosyolohiya ay tinukoy bilang "ang pag-aaral ng mga pinagsama-samang panlipunan at mga grupo sa kanilang institusyonal na organisasyon, mga institusyon at kanilang mga organisasyon, at ang mga sanhi at bunga ng mga pagbabago sa mga institusyon at organisasyong panlipunan" Tinukoy ng Webster's Dictionary ang sosyolohiya bilang pag-aaral ng kasaysayan, pag-unlad, organisasyon, at mga problema buhay na magkasama mga tao bilang kinatawan ng mga pangkat panlipunan.

Ang ilang mga may-akda (R. Feris) ay naniniwala na ang panimulang konsepto ng modernong sosyolohiya ay ang konsepto ng "social structure", at ang pangunahing nilalaman ng kategoryang "social" ay ang dichotomy "equality-inequality". Ito ay sa pagsusuri ng "mga pundasyon ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan" na nagsisimula ang paglalahad ng teorya at istruktura ng kaalamang sosyolohikal.

Ang isang tao ay maaaring magbanggit ng isang bilang ng mga katulad na kahulugan ng paksa ng sosyolohiya. Ang isang paghahambing na pagsusuri ng mga kahulugan na ito ay magbibigay ng isang tiyak na ideya kung ano ang gumaganap bilang pangunahing mga bagay ng kaalaman sa sosyolohikal. Ngunit ang mga sosyologo ay hindi pa nagkakasundo tungkol sa paksa ng kanilang agham.

Kapag nagbubukod panlipunang globo Sa buhay ng lipunan, ganap na hindi sapat na ituro ang mga bagay na napapailalim sa sosyolohikal na pag-aaral, dahil walang mga bagay sa lipunan na hindi pinag-aaralan ng sosyolohiya. Ang parehong ay maaaring sabihin tungkol sa ekonomiya, demograpiya at iba pang panlipunan at pantao agham. Dahil dito, kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga partikular na katangian ng isang partikular na agham, mula sa mga pinaka-magkakaibang bagay ng nakapaligid na katotohanan, ang mga koneksyon at relasyon na iyon ay dapat na ihiwalay na may husay na naiiba sa iba pang mga koneksyon at relasyon at sa gayon ay naging paksa ng partikular na ito. agham.

Ang pagtukoy sa ari-arian ng isang bagay ay kinakatawan nito ang buong hanay ng mga koneksyon at relasyon na tinatawag na panlipunan. Ang layunin ng sosyolohiya ay pag-aralan ang mga koneksyon at ugnayang ito sa antas ng mga pattern, upang makakuha ng tiyak na kaalamang pang-agham tungkol sa mga mekanismo ng pagkilos at mga anyo ng pagpapakita ng mga pattern na ito sa iba't ibang sistema ng lipunan. Kaya, ang mga konsepto ng panlipunan, panlipunang koneksyon at relasyon, ang pamamaraan ng kanilang samahan ay ang mga panimulang punto para sa pag-unawa sa mga natatanging tampok ng paksa ng kaalaman sa sosyolohikal, at mga pattern ng lipunan para sa pag-unawa sa kakanyahan nito.

Konsepto ng panlipunan

Upang mas maunawaan ang nilalaman ng konseptong "panlipunan" at ang pagkakaiba nito sa konseptong "pampubliko", magsagawa tayo ng maikling iskursiyon sa kasaysayan. Sa mga gawa nina K. Marx at F. Engels, kapag sinusuri ang lipunan, ang mga proseso at relasyon nito, dalawang konsepto ang ginagamit - "panlipunan" (Gesel/ schaftlich) at "panlipunan" ( soziale). Ginamit nina Marx at Engels ang mga konsepto ng "panlipunan" at "ugnayang panlipunan" kapag pinag-uusapan ang buong lipunan, tungkol sa pakikipag-ugnayan ng mga partido nito - pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal. Pagdating sa likas na katangian ng ugnayan ng mga tao sa isa't isa, tao sa tao, tungkol sa kanilang kaugnayan sa mga salik at kondisyon ng kanilang buhay, sa kanilang sariling posisyon at papel sa lipunan at sa lipunan sa kabuuan, ginamit nina Marx at Engels ang konsepto ng "panlipunan" at ayon dito ay binanggit nila ang "mga ugnayang panlipunan."

Sa mga akda nina Marx at Engels, ang konsepto ng "panlipunan" ay madalas na kinilala sa konsepto ng "sibil". Ang huli ay nauugnay sa pakikipag-ugnayan ng mga tao sa loob ng mga partikular na pamayanang panlipunan (pamilya, klase, atbp.) at lipunan sa kabuuan.

Dahil, sa pagbuo ng teorya ng lipunan, binigyang pansin nina Marx at Engels ang pakikipag-ugnayan ng lahat ng aspeto ng aktibidad ng buhay nito - mga relasyon sa lipunan, sinimulan ng ilang Marxist na siyentipiko na kilalanin ang mga konsepto ng "pampubliko" at "panlipunan"; Ang konsepto ng "civil society" ay unti-unting nawala sa sirkulasyong siyentipiko.

Iba ang sitwasyon sa mga bansa Kanlurang Europa at ang USA, kung saan ang empirical na sosyolohiya ay nakatanggap ng makabuluhang pag-unlad. Bilang resulta, sa Pranses at mga wikang Ingles ang konsepto ng "sosyal", na nagmula sa konsepto ng lipunan (lipunan) , ay tradisyonal na ginagamit sa isang makitid (empirical) na kahulugan, na nagdulot ng ilang partikular na kahirapan sa pagtatalaga ng mga phenomena at prosesong nauugnay sa lipunan sa kabuuan. Iyon ang dahilan kung bakit sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng sosyolohiya ang konsepto ng "societal" ay ipinakilala ( sosyal), ginamit upang makilala ang lipunan sa kabuuan, ang buong sistema ng mga ugnayang panlipunan (ekonomiya, sosyo-politikal, atbp.).

Sa domestic science, ang kawalan ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "pampubliko" at "panlipunan" ay sa isang tiyak na lawak dahil sa ilang itinatag na mga tradisyon ng lingguwistika. Sa Russian, ang mga konseptong "pampubliko" at "sibil" ay karaniwang ginagamit. Kasabay nito, ang konsepto ng "panlipunan" ay isinasaalang-alang bilang isang kasingkahulugan para sa konsepto ng "pampubliko", at ang konsepto ng "sibil" na may kaugnayan sa legal na agham. Unti-unti, sa pag-unlad ng sosyolohiya, ang konsepto ng "panlipunan" ay nakakuha ng isang malayang kahulugan.

Sosyal- ito ang kabuuan ng mga ugnayang panlipunan ng isang naibigay na lipunan, na isinama sa proseso magkasanib na aktibidad(interaksyon) sa pagitan ng mga indibidwal o grupo ng mga indibidwal sa mga tiyak na kondisyon ng lugar at oras.

Anumang sistema ng ugnayang panlipunan (ekonomiko, pampulitika, atbp.) ay konektado sa saloobin ng mga tao sa isa't isa at sa lipunan. Samakatuwid, ang bawat isa sa mga sistemang ito ay palaging may sariling malinaw na tinukoy na aspeto ng lipunan.

Ang panlipunan ay ang resulta ng magkasanib na aktibidad ng iba't ibang mga indibidwal, na ipinakita sa kanilang komunikasyon at pakikipag-ugnayan.

Ang panlipunan ay lumitaw sa kurso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at natutukoy sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa kanilang lugar at papel sa mga tiyak na istrukturang panlipunan, na ipinakita, sa turn, sa iba't ibang mga saloobin ng mga indibidwal at grupo ng mga indibidwal sa mga phenomena at proseso ng panlipunang buhay.