Ang nangingibabaw ay ang nangingibabaw sa sa sandaling ito isang pokus ng paggulo sa sentro ng nerbiyos, na tumutukoy sa gawain ng iba pang mga sentro ng nerbiyos at tinutukoy ang direksyon ng mga reaksyon sa pag-uugali. Ang physiological na batayan ng nangingibabaw ay negatibong induction at konsentrasyon ng paggulo. At ang nangingibabaw mismo ay ang physiological na batayan ng atensyon, kalooban, pang-unawa at pag-iisip.

Ang prinsipyo ng pangingibabaw ay nagbibigay-daan na kung ang dalawang foci ng paggulo ay sabay na lumilitaw sa cerebral cortex, kung gayon ang isa sa kanila ay lumalabas na nangingibabaw (nangingibabaw). Ang reflex na nauugnay sa focus na ito sa isang naibigay na sandali ay nagdidirekta at nagbabago sa aktibidad ng buong nervous system.

Ang nangingibabaw na pokus ng paggulo ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

· 1. Tumaas na excitability at lability;

· 2. Ang kakayahan upang sum at makaipon ng paggulo;

· 3. Pagpigil sa mga kasalukuyang reflexes na nakatagpo nito;

· 4. Inertia, ibig sabihin. ang kakayahang mapanatili ang pagpukaw sa loob ng mahabang panahon pagkatapos ng pagtatapos ng pagpapasigla.

Ang mga katangian ng mga sentro ng nerbiyos ay gumagawa ng nangingibabaw na isang espesyal at napakahalagang kagamitan ng koordinasyon na isinasagawa ng sistema ng nerbiyos. Ang ganitong koordinasyon ay dahil sa paglitaw ng mga panandaliang nangingibabaw na madaling pumalit sa isa't isa. Mula dito, lumilitaw na ang pangunahing kahulugan ng pinakamahalagang prinsipyo ng aktibidad ng nervous system ay malinaw: binubuo ito sa paglitaw sa bawat yugto ng pagkakaroon ng organismo ng isang nangingibabaw na pokus ng paggulo sa sistema ng nerbiyos, pagpapasakop sa lahat ng mga aktibidad nito at pagtukoy sa likas na adaptive ng mga resultang reaksyon. Ang lahat ng iba pang mga reaksyon, na mas mababa o ganap na hindi mahalaga sa sandaling ito, ay hinahadlangan ng mekanismo ng mga inductive na relasyon sa pagitan ng nangingibabaw na pokus at iba pang bahagi ng central nervous system.

Sa batayan ng nangingibabaw na pokus ng paggulo, nabuo ang tiyak na aktibidad ng adaptive, na naglalayong makamit ang mga kapaki-pakinabang na resulta. Halimbawa, sa batayan ng nangingibabaw na estado ng sentro ng gutom, ang pag-uugali na naglalayong makakuha ng pagkain ay natanto.

Sa pagkakaroon ng nangingibabaw, o nangingibabaw, pokus ng paggulo, ang mga iritasyon na pumapasok sa ibang bahagi ng sistema ng nerbiyos ay nagpapalakas lamang sa nangingibabaw na pokus. Ang isang halimbawa ay isang kaso na madalas na nangyayari sa pagsasanay sa paaralan: ang isang mag-aaral ay nakatanggap ng isang masamang marka, siya ay nabalisa at umiiyak, pinapakalma siya ng mga kaibigan, ngunit ito ay nagiging sanhi ng mas hindi mapigilan na mga luha. Ang katotohanan ay sa sandaling ito ang isang nangingibabaw ay gumagana sa sistema ng nerbiyos ng mag-aaral, at lahat ng mga pangangati ay nagpapalakas lamang sa nangingibabaw na pokus ng paggulo.

Naniniwala si A.A. Ukhtomsky na ang nangingibabaw ay dapat ipaliwanag ang parehong biglaang pagbabago ng pag-uugali ng isang tao sa isang panlabas na maliit na pagbabago ng kapaligiran, at ang patuloy na pag-uulit ng parehong kurso ng pagkilos sa ganap na bagong mga kondisyon.

Ang nangingibabaw ay tumutulong upang maunawaan ang mekanismo ng naturang mga pamamaraan ng pedagogical bilang, halimbawa, pagpapalakas ng natutunan na materyal na pang-edukasyon.

Ang nangingibabaw ay malinaw na tinukoy mga katangian ng edad: mas bata ang estudyante, mas hindi ito matatag at mas madali itong pumasok sa pagpepreno. Ipinapaliwanag nito ang kawalan ng tiyaga sa mga bata, matalim na mga transition mula sa isang ritmo ng aktibidad patungo sa isa pa.

Kaya pakikipag-ugnayan iba't ibang uri ang pag-uugali ay batay sa prinsipyo ng pangingibabaw na natuklasan ni A.A. Ukhtomsky.

Bibliograpiya

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Federal State Autonomous Educational Institution ng Higher Professional Education "Russian State Vocational Pedagogical University"

Mechanical Engineering Institute

Kagawaran ng Metrology, Standardisasyon at Sertipikasyon

Pagsusulit

Disiplina: "Pisyolohiya at psychophysiology na nauugnay sa edad"

Opsyon 19

Ang gawain ay isinagawa ni: Serebrennikov V.A.

Pangkat ZKM -102s

Sinuri ko ang trabaho:

Ekaterinburg

Panimula
1. Ang doktrina ng nangingibabaw na A.A. Ukhtomsky
2. Mga katangian ng nangingibabaw na pokus
3. Ang kahalagahan ng nangingibabaw sa may layuning aktibidad ng tao
4. Dominant motivational arousal
Konklusyon
Bibliograpiya

Panimula

A.A. Iniharap at pinatunayan ni Ukhtomsky ang pangunahing pangkalahatang biyolohikal na prinsipyo ng pangingibabaw, na sumasailalim sa nakadirekta na aktibidad ng mga sistema ng pamumuhay sa anumang antas ng organisasyon. Ang paggamit ng prinsipyong ito sa mga proseso ng pag-iisip ay nagpapaliwanag at nagpapatunay ng maraming mga pattern ng pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ng tao

nangingibabaw na uhtomsky motivational excitement

1. Ang doktrina ng nangingibabaw na A.A. Ukhtomsky

nangingibabaw

Sa gitnang sistema ng nerbiyos, sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga kadahilanan, ang isang pokus ng pagtaas ng excitability ay maaaring lumitaw, na may pag-aari ng pag-akit ng mga paggulo mula sa iba. reflex arcs at sa gayon ay dagdagan ang aktibidad nito at pinipigilan ang iba pang mga nerve center. Ang kababalaghang ito ay tinatawag na nangingibabaw

Ang konsepto ay ipinakilala ng Russian physiologist na si Alexei Alekseevich Ukhtomsky, na bumuo ng doktrina ng nangingibabaw mula noong 1911, batay sa mga gawa ni N. E. Vvedensky at iba pang mga physiologist; Bukod dito, ang mga unang obserbasyon na tumuturo sa ideya ng isang nangingibabaw ay ginawa ilang taon na ang nakalilipas.

Ang pinakaunang obserbasyon na naging batayan ng konsepto ng nangingibabaw ay ginawa ni Ukhtomsky noong 1904:

Ito ay binubuo sa katotohanan na sa isang aso, sa panahon ng paghahanda para sa pagdumi, ang electrical stimulation ng cerebral cortex ay hindi nagbibigay ng karaniwang mga reaksyon sa mga limbs, ngunit pinatataas ang paggulo sa apparatus ng pagdumi at nagtataguyod ng pagsisimula ng isang permissive act sa ito. Ngunit sa sandaling makumpleto ang pagdumi, ang electrical stimulation ng cortex ay magsisimulang magdulot ng normal na paggalaw ng mga limbs.

Gayunpaman, hindi naglathala si Ukhtomsky ng impormasyon tungkol sa nangingibabaw sa loob ng higit sa isang dekada, hanggang 1922, nang magbigay siya ng isang ulat sa nangingibabaw. Noong 1923 inilathala niya ang akdang "Dominant as a working principle of nerve centers"; pagkatapos ang prinsipyo ng pangingibabaw ay tinalakay niya sa marami pang iba, sa kalaunan ay mga gawa. Hiniram ni Ukhtomsky ang salitang "nangingibabaw" mula sa aklat na "Critique of Pure Experience" ni Richard Avenarius.

Sa lahat ng sandali ng buhay, ang mga kundisyon ay nilikha kung saan ang pagganap ng isang function ay nagiging mas mahalaga kaysa sa pagganap ng iba pang mga function. Ang pagsasagawa ng function na ito ay pinipigilan ang iba pang mga function.

konstelasyon ng mga sentro

Ang papel ng nerve center ay maaaring magbago nang malaki: mula sa excitatory hanggang sa pagbabawal para sa parehong mga device, depende sa estado na naranasan ng nerve center sa sandaling ito. SA iba't ibang sitwasyon ang nerve center ay maaaring makakuha ng iba't ibang kahulugan sa pisyolohiya ng katawan. "Ang mga bagong darating na alon ng paggulo sa mga sentro ay mapupunta sa direksyon ng nangingibabaw ngayon na pokus ng paggulo."

Naniniwala si Ukhtomsky na ang nangingibabaw ay may kakayahang mag-transform sa anumang "indibidwal na nilalaman ng isip." Gayunpaman, ang nangingibabaw ay hindi ang prerogative ng cerebral cortex, ito ay pangkalahatang pag-aari ang buong central nervous system. Nakita niya ang pagkakaiba sa pagitan ng "mas mataas" at "mas mababang" dominant. Ang mga dominanteng "mas mababang" ay likas na pisyolohikal, habang ang mga "mas mataas"—na lumalabas sa cerebral cortex—ay bumubuo ng pisyolohikal na batayan ng "aksyon ng atensyon at layunin na pag-iisip."

Ngunit kung ang nangingibabaw, na, ayon kay Ukhtomsky, ay kumokontrol sa buong paggana ng organismo, ay umiiral lamang sa oras, mayroong lumitaw. sunod na tanong, ano ang nagbibigay dito ng pagkakataong lumabas, ano ang nagpapanatili ng aktibidad nito, paano at sa ilalim ng anong mga kondisyon ito nawawala? Upang lumipat sa isang estado ng pangingibabaw, ang nerve center ay dapat, sa sandali ng pagdating ng paggulo mula sa labas, ay may ilang mga katangian na inilista ni Ukhtomsky. Ang mga katangiang ito ay ang mga sumusunod:

1. Tumaas na excitability ilang gitnang rehiyon ng utak na may kaugnayan sa stimuli (pagbaba ng mga threshold ng paggulo kapag lumitaw ang kaukulang A.A. Ukhtomsky stimuli). Sa katulad na paraan, napapansin natin ang mahinang stimuli kung ibibigay natin sa kanila ang ating atensyon. Espesyal na atensyon, at hindi natin napapansin ang mga malalakas kung tayo ay nalilihis sa kanila.

2. Ang kakayahan ng bahaging ito ng utak na magbuod, makaipon ng paggulo.

3. Ang kakayahang mapanatili ito sa paglipas ng panahon..

4. Inertia, ang mahalagang lugar kung saan sa paggana ng pansin ay itinuro ni E. Titchener. Ayon kay A. A. Ukhtomsky, ang pagkawalang-kilos ay ipinahayag sa katotohanan na "sa sandaling nagsimula sa sentrong ito, tuloy ang excitement"

Maraming mga pag-aaral na isinagawa ni Ukhtomsky, ang kanyang mga kasamahan at independiyenteng mga siyentipiko ay nagpahiwatig na ang nangingibabaw ay gumaganap ng papel ng isang pangkalahatang prinsipyo ng pagpapatakbo ng mga sentro ng nerbiyos.

Para kay Ukhtomsky, ang nangingibabaw ay ang tumutukoy sa direksyon pandama ng tao. Ang nangingibabaw ay nagsilbing mismong kadahilanan na nagsasama ng mga sensasyon sa buong larawan. Naniniwala si Ukhtomsky na ang lahat ng mga sangay ng karanasan ng tao, kabilang ang agham, ay naiimpluwensyahan ng mga nangingibabaw, sa tulong ng kung aling mga impression ang napili.

2. Mga katangian ng nangingibabaw na pokus

Ang nangingibabaw o nangingibabaw na pokus ng paggulo ay isang katangian ng sistema ng nerbiyos, na sumasalamin sa muling pamamahagi ng aktibidad ng mga sentro ng nerbiyos na pabor sa pinakamahalaga para sa isang naibigay na sitwasyon. Bukod dito, ang mga sentrong ito ay bumubuo ng isang konstelasyon ng isang hugis-bituin na asosasyon at may kakayahang subordinating ang aktibidad ng katawan, hanggang sa isang kumpletong restructuring ng tugon. Ang nangingibabaw na pokus ay may ilang mga katangian:

ang kakayahang mapanatili ang binibigkas na pagpukaw sa loob ng mahabang panahon at tuluy-tuloy; pagkawalang-kilos ng pagpukaw

ang kakayahang makita ang mga signal na hindi nakadirekta sa mga elemento ng sentrong ito; pang-akit ng mga signal na dumarating sa pamamagitan ng mga collateral

ang kakayahang pigilan ang paggulo ng iba pang mga sentro na hindi nauugnay sa isang partikular na konstelasyon, upang mapukaw ang pagsugpo o negatibong induction

ang kakayahang baguhin ang ritmo ng aktibidad sa paraan na ang iba't ibang mga sentro na kasama sa konstelasyon ay lumalapit sa kanilang mga katangian at nagiging isolable, na nagpapabuti sa kanilang pakikipag-ugnayan.

Bilang isang tuntunin, ang nangingibabaw ay bubuo sa batayan ng nangungunang pagganyak, na, naman, ay resulta ng isang pangangailangan. Sa katunayan, ang motivational arousal ay walang iba kundi isang pangunahing pokus na may mga istrukturang nerbiyos na nasa ilalim nito. Magkasama, ang mga istrukturang ito ay may lahat ng mga katangian ng isang nangingibabaw. Ang pokus na ito ay madalas na matatagpuan sa hypothalamus; nasa hypothalamus na ang mga sentro ng ilang mga pangangailangan ay matatagpuan, hindi bababa sa mga pinaka-karaniwang: gutom, uhaw, pagtulog, aktibidad. Upang lumikha ng pagganyak, bilang isang panuntunan, ang pangunahing pokus ay hindi sapat. Sa huli, ang pagganyak ay dapat masuri, kumpara sa iba, na nauugnay sa mga elemento ng output, at emosyonal na reaksyon. Samakatuwid, ang isang konstelasyon ay nagkakaroon ng hugis. Hindi ang pinakamaliit na papel dito ay nilalaro ng mga sangkap na may likas na protina - mga neuropeptide na ginawa ng mga selula ng hypothalamus. Ito ay ang mga neuropeptide ng isang tiyak na pagganyak na kumikilos bilang mga tagapag-isa ng mga sentro, lumalahok sa paglikha ng isolability, at nagpapalitaw ng pag-uugali na nauugnay sa pangangailangang ito.

Ang nangingibabaw ay isa sa mga pangunahing pattern sa aktibidad ng central nervous system. Ito ay maaaring lumitaw sa ilalim ng impluwensya iba't ibang dahilan: gutom, uhaw, likas na pangangalaga sa sarili, pagpaparami. Ang estado ng pangingibabaw sa pagkain ay mahusay na nabalangkas sa kasabihang Ruso: "Ang isang gutom na ninong ay may tinapay sa kanyang isip." Sa isang tao, ang sanhi ng pangingibabaw ay maaaring maging passion sa trabaho, pag-ibig, o instinct ng magulang. Kung ang isang mag-aaral ay abala sa paghahanda para sa isang pagsusulit o pagbabasa ng isang kapana-panabik na libro, kung gayon ang mga kakaibang ingay ay hindi nakakagambala sa kanya, ngunit kahit na nagpapalalim sa kanyang konsentrasyon at atensyon.

napaka mahalagang salik Ang koordinasyon ng mga reflexes ay ang pagkakaroon sa gitnang sistema ng nerbiyos ng isang tiyak na functional subordination, iyon ay, isang tiyak na subordination sa pagitan ng mga departamento nito, na nagmumula sa proseso ng mahabang ebolusyon. Ang mga sentro ng nerbiyos at mga receptor ng ulo bilang isang "avant-garde" na bahagi ng katawan, na nagbibigay daan para sa katawan sa kapaligiran, bumuo ng mas mabilis. Ang mas mataas na bahagi ng central nervous system ay nakakakuha ng kakayahang baguhin ang aktibidad at direksyon ng aktibidad ng mas mababang mga bahagi.

Mahalagang tandaan: mas mataas ang antas ng hayop, mas malakas ang kapangyarihan ng pinakamataas na bahagi ng central nervous system, "mas marami sa mas malaking lawak ang pinakamataas na departamento ay ang tagapamahala at tagapamahagi ng mga aktibidad ng katawan" (I.P. Pavlov).

Sa mga tao, ang naturang "manager at distributor" ay ang cortex. cerebral hemispheres utak. Walang mga function sa katawan na hindi napapailalim sa mapagpasyang regulatory influence ng cortex.

Sa nangingibabaw na pokus, ang isang tiyak na antas ng nakatigil na paggulo ay itinatag, na nag-aambag sa pagbubuod ng mga dating subthreshold na paggulo at ang paglipat sa isang ritmo ng trabaho na pinakamainam para sa mga ibinigay na kundisyon, kapag ang pokus na ito ay naging pinakasensitibo. Ang nangingibabaw na kahalagahan ng naturang pokus (nerve center) ay tumutukoy sa epekto nito sa pagbabawal sa iba pang mga kalapit na sentro ng paggulo. Ang nangingibabaw na pokus ng paggulo ay "naaakit" sa sarili nito ang paggulo ng iba pang mga nasasabik na zone (nerve centers). Tinutukoy ng prinsipyo ng pangingibabaw ang pagbuo ng nangingibabaw (pag-activate) na nasasabik na sentro ng nerbiyos nang malapit sa mga nangungunang motibo at pangangailangan ng katawan sa isang partikular na sandali sa oras.

3. Ang kahalagahan ng nangingibabaw sa may layuning aktibidad ng tao

Ang lahat ng aktibidad sa buhay ng tao ay isang kabuuan, isang kadena ng mga nangingibabaw na pinapalitan ang isa't isa; maaari silang maging mas malakas, may kamalayan at walang malay, sitwasyon at pangmatagalan (ihambing: maikli, katamtaman at pangmatagalang pananaw ayon kay Makarenko). Kaya, ang mga nangingibabaw ay isa sa pinakamahalagang mekanismo ng pag-aaral sa sarili. Ayon kay A.A. Ukhtomsky, ang pinakamahalagang bagay para sa isang tao ay ang nangingibabaw sa patuloy na pagpapabuti ng moral, pagkamalikhain, at paghahanap ng katotohanan. Hindi lamang niya iginiit ang posibilidad at pangangailangan ng paglikha at pamamahala ng mga nangingibabaw sa pag-uugali at pag-unlad ng kaisipan, ngunit nagbigay din ng mga partikular na rekomendasyon para sa edukasyon at pagwawasto ng nangingibabaw na pag-uugali

Sa buong buhay, ang isang tao ay nag-iipon ng maraming iba't ibang nangingibabaw, mula sa mga karaniwang paraan ng pagtugon sa mga mapanganib na sitwasyon at nagtatapos sa isang tiyak na "pangingibabaw ng tao sa mukha ng iba." Sa kasong ito, sa likod ng paglitaw ng isang nangingibabaw ay mayroong isang mekanismo na medyo katulad ng isa na nakita ng senior na kontemporaryo at kababayan ni A.A. Ukhtomsky na si N.N. Lange sa likod ng kusang atensyon. "Ang bakas ng isang dating karanasan na nangingibabaw, at kung minsan ang buong karanasan na nangingibabaw, ay maaaring maalala muli sa larangan ng atensyon sa sandaling ang stimulus na naging sapat para dito ay ipagpatuloy, hindi bababa sa bahagyang. Ang matandang kabayong pandigma ay ganap na nagbago at patuloy pa rin sa pagbuo sa tunog ng hudyat na trumpeta.” Alalahanin natin si N.N. Lange: kapag ang isang tao ay may mahinang imahe ng isang bagay na dapat maging isang bagay ng atensyon, ito ay lalakas dahil sa sistema ng mga representasyon ng motor na nauugnay sa imaheng ito. Ayon sa kahulugan ng A. A. Ukhtomsky, ang pag-activate ng buong sistema ng mga sentro ng nerbiyos, na lumalabas na resulta ng isang espesyal na " functional na organ» pag-uugali, at dapat tawaging nangingibabaw.

4. Dominant motivational arousal

Dahil sa pagkakaiba-iba iba't ibang pangangailangan madalas na magkakasamang nabubuhay nang sabay-sabay, na nag-uudyok sa indibidwal na magkaiba, kung minsan ay kapwa eksklusibo, mga estilo ng pag-uugali. Halimbawa, ang pangangailangan para sa seguridad (takot) at ang pangangailangang protektahan ang mga supling ng isa (parental instinct) ay maaaring makipagkumpitensya nang husto. Iyon ang dahilan kung bakit madalas mayroong isang uri ng "pakikibaka" ng mga motibasyon at ang pagbuo ng kanilang hierarchy.

Sa pagbuo ng mga motibasyon at ang kanilang hierarchical na pagbabago, ang nangungunang papel ay nilalaro ni nangingibabaw na prinsipyo, na binuo ni A.A. Ukhtomsky (1925). Ayon sa prinsipyong ito Sa bawat sandali ng panahon, ang nangingibabaw na motibasyon ay yaong nakabatay sa pinakamahalagang biyolohikal na pangangailangan. Ang lakas ng pangangailangan, i.e. ang laki ng paglihis ng mga physiological constants o mga konsentrasyon ng katumbas hormonal na mga kadahilanan, ay makikita sa magnitude ng motivational excitation ng mga istruktura ng limbic system at tinutukoy ang nangingibabaw na karakter nito.

Ang konserbatibong katangian ng nangingibabaw ay makikita sa pagkawalang-galaw, katatagan at tagal nito. Ito ang kanyang malaki biyolohikal na kahulugan para sa isang organismo na nagsusumikap na matugunan ang biyolohikal na pangangailangang ito sa isang random at patuloy na pagbabago sa panlabas na kapaligiran. Sa isang pisyolohikal na kahulugan, ang estado na ito ng nangingibabaw ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na antas ng excitability ng mga sentral na istruktura, na tinitiyak ang kanilang mataas na pagtugon at "impressionability" sa iba't ibang mga impluwensya.

Ang nangingibabaw na motivational arousal, na nag-uudyok sa ilang partikular na pag-uugali na nakadirekta sa layunin, ay nagpapatuloy hanggang ang pangangailangan na nagdulot nito ay nasiyahan. Kasabay nito, ang lahat ng extraneous stimuli ay nagpapahusay lamang ng pagganyak, at sa parehong oras ang lahat ng iba pang mga uri ng aktibidad ay pinipigilan. Gayunpaman, sa matinding sitwasyon ang nangingibabaw na pagganyak ay may kakayahang baguhin ang oryentasyon nito, at, dahil dito, muling ayusin ang buong pagkilos ng pag-uugali, salamat sa kung saan ang katawan ay nakakamit ang mga bagong resulta ng aktibidad na nakadirekta sa layunin na hindi sapat sa mga paunang pangangailangan. Halimbawa, ang isang nangingibabaw na nilikha ng takot, sa mga pambihirang kaso, ay maaaring maging kabaligtaran nito - isang nangingibabaw na galit.

Konklusyon

Ang nangingibabaw, ayon kay Ukhtomsky, ay isang kumplikado ng ilang mga sintomas sa buong katawan - kapwa sa mga kalamnan, at sa pagtatago ng trabaho, at sa aktibidad ng vascular. Hindi ito lumilitaw bilang isang topographically solong punto ng paggulo sa central nervous system, ngunit bilang isang "tiyak na konstelasyon ng mga sentro na may tumaas na excitability sa iba't ibang palapag ng utak at spinal cord, gayundin sa autonomic system.” Ang isang konstelasyon ng mga nerve center ay isang koleksyon ng mga nerve center na pinagsama ng pagkakaisa ng pagkilos.

Bibliograpiya

1. Danilova N.N., Krylova A.L. Physiology ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. M.: Pang-edukasyon. lit., 1997.338 p.

2. Falikman M.V., Pansin

3. Pisyolohiya ng tao, inedit ni V.M. Pokrovsky, G.F. Korotko

4. Shostak V.I., Lytaee S.A. Physiology ng aktibidad ng kaisipan ng tao. St. Petersburg: Dean, 1999. 3 16 p.

Nai-post sa Allbest.ru

...

Mga katulad na dokumento

Interpretasyon ng pansin ni Galperin, ang mga pangunahing probisyon ng kanyang konsepto. Mga mekanismo ng pisyolohikal pansin, mga pangunahing pag-andar, katangian at uri nito. Prinsipyo ng pangingibabaw ni Ukhtomsky. Mga kakaibang atensyon ng mga mababang-nakamit na junior schoolchildren at mga paghihirap sa pag-unlad nito.

course work, idinagdag noong 12/26/2009

Kahulugan ng konseptong "pag-uugali". Paglalarawan ng mga pangunahing uri ng aktibidad ng nerbiyos ng tao. Isinasaalang-alang ang mga katangian ng mga proseso ng paggulo at pagsugpo. Kasaysayan ng pagtuturo ng ugali. Pag-aaral ng pag-asa ng istraktura ng katawan ng tao sa uri ng ugali.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/02/2015

Ang konsepto ng aktibidad ng tao, ang pagkakaiba nito mula sa pag-uugali ng hayop, nakakamalay na karakter, istraktura (komposisyon). Aksyon bilang isang hiwalay na pagkilos ng aktibidad. Mga uri ng aktibidad ng tao: trabaho, pag-aaral, pagkamalikhain, aktibidad, paglalaro. Mga tampok ng kababalaghan ng hindi pagkilos.

pagsubok, idinagdag noong 07/13/2009

Motivational arousal bilang isang espesyal, pinagsamang estado ng utak. Ang mekanismo ng pag-unlad ng pangangailangan sa pagganyak. Paano pasiglahin ang sarili mabisang paraan pag-aaral ng mga mekanismo ng neurophysiological. Mga mekanismo ng pagbuo ng mga biological na motibasyon.

abstract, idinagdag 05/07/2013

Teoretikal na aspeto ng sikolohiya ng pagganyak sa konteksto ng mga aktibidad na pang-edukasyon. Ang problema ng pagganyak sa domestic at foreign psychology. Mga pundasyon ng pamamaraan para sa pag-aaral ng pagbuo ng mga motibo sa pag-aaral sa mga bata 6-7 taong gulang. Pag-diagnose ng mga motibo sa pag-aaral para sa mga batang mag-aaral.

course work, idinagdag noong 01/21/2013

Pag-aaral ng ugnayan sa pagitan ng nangingibabaw na hemisphere at mga katangian intelektwal na aktibidad para sa mga mag-aaral sa ikalawang taon. Mga katangian ng pangunahing pagpapakita ng verbal intelligence. Mga paglalarawan ng pagtukoy sa nangungunang hemisphere gamit ang isang kumplikadong pamamaraan.

course work, idinagdag 02/05/2012

Pangkalahatang mga diskarte sa pag-aaral ng pagganyak sa pag-aaral ng mga batang mag-aaral, pati na rin ang mga pangunahing kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagbuo nito. kategoryang sikolohikal. Mga prinsipyo ng pagpapatindi ng mga aktibidad na pang-edukasyon ng mga batang mag-aaral, mga pamamaraan at prinsipyo para sa pagbuo ng mga motibong ito.

course work, idinagdag noong 12/01/2015

Ang ugali bilang mga indibidwal na katangian ng isang tao na tumutukoy sa dinamika ng kanyang aktibidad sa pag-iisip. Ang ebolusyon ng mga ideya tungkol dito. Pavlov at mga uri ng mas mataas na sistema ng nerbiyos. Mga uri ng konstitusyonal ng Kretschmer at Sheldon. Ugali at aktibidad.

pagsubok, idinagdag noong 03/14/2009

Saloobin patungo sa mahina ang pag-iisip at ang pag-unlad ng doktrina ng mahina ang pag-iisip sa Sinaunang Greece at Roma. Mga ideya sa medieval tungkol sa mga taong may kapansanan sa pag-unlad mental na aktibidad. Impluwensya rebolusyong Pranses sa pagbuo ng pagtuturo sa problema ng "mental retardation".

abstract, idinagdag noong 11/14/2010

Ang konsepto ng pag-uugali, ang physiological na batayan nito, mga uri at ang kanilang mga sikolohikal na katangian. Ang papel ng pag-uugali bilang isang katangian ng pagkatao sa aktibidad ng tao, ang kaugnayan nito sa extraversion - introversion. Mga kakaiba ng nutrisyon ng tao at ang kanyang pag-uugali.

Alexey Alekseevich Ukhtomsky, na bumuo ng doktrina ng nangingibabaw mula noong 1911, batay sa mga gawa ni N. E. Vvedensky at iba pang mga physiologist; Bukod dito, ang mga unang obserbasyon na tumuturo sa ideya ng isang nangingibabaw ay ginawa ilang taon na ang nakalilipas.

Ang pinakaunang obserbasyon na naging batayan ng konsepto ng nangingibabaw ay ginawa ni Ukhtomsky noong 1904:

Ito ay binubuo sa katotohanan na sa isang aso, sa panahon ng paghahanda para sa pagdumi, ang electrical stimulation ng cerebral cortex ay hindi nagbibigay ng karaniwang mga reaksyon sa mga limbs, ngunit pinatataas ang paggulo sa apparatus ng pagdumi at nagtataguyod ng pagsisimula ng isang permissive act sa ito. Ngunit sa sandaling makumpleto ang pagdumi, ang electrical stimulation ng cortex ay magsisimulang magdulot ng normal na paggalaw ng mga limbs.

Ukhtomsky A. A. Dominant at integral na imahe. - 1924.

Gayunpaman, hindi naglathala si Ukhtomsky ng impormasyon tungkol sa nangingibabaw sa loob ng higit sa isang dekada, hanggang 1922, nang magbigay siya ng isang ulat sa nangingibabaw. Sa inilathala niya ang akdang "Dominant as a working principle of nerve centers"; pagkatapos ang prinsipyo ng pangingibabaw ay tinalakay niya sa marami pang iba, sa kalaunan ay mga gawa. Hiniram ni Ukhtomsky ang salitang "nangingibabaw" mula sa aklat na "Critique of Pure Experience" ni Richard Avenarius.

Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa mga gawa ng psychologist N.A. Vasiliev, sa kanyang Lectures on Psychology, na ibinigay sa Kazan (1907), isang libro na hinahangaan ng may-akda na si A.R. Luria. Sa mga lecture na ito ang mga prinsipyo ay nai-publish na sa bukas na press (1907). aktibidad ng utak. Ang pangalawang batas ng aktibidad ng utak ay inaasahan ang paglitaw ng konsepto ng nangingibabaw. Gayunpaman, ang may-akda A.A. Hindi tinutukoy ni Ukhtomsky ang psychologist na si N.A. Vasiliev at ang kanyang mga gawa.

Sa prinsipyo ng pangingibabaw A.A. Si Ukhtomsky ay nagsimulang aktibong magsalita pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang guro na si N.E. Si Vvedensky, na, ayon sa hindi nakumpirma na data, ay hindi itinuturing na kinakailangan na mag-publish ng mga gawa sa direksyon na ito, dahil ang mga gawaing pang-agham ng iba pang mga may-akda ay nai-publish na at ang nangingibabaw na prinsipyo ay walang pagkakataon na hadlangan ang mga ito. Kung tutuusin, sa mga akdang siyentipiko ay ang prinsipyo ang mahalaga, hindi ang pamagat.

Ang prinsipyo ng pangingibabaw

Ang isa sa mga kapansin-pansing halimbawa ng isang nangingibabaw ay ang nangingibabaw na sekswal na pagpukaw sa isang pusa na nakahiwalay sa mga lalaki sa panahon ng estrus. Ang iba't ibang stimuli (isang tawag para sa isang mangkok ng pagkain, ang kalansing ng mga plato habang inihahanda ang mesa) ay sanhi sa kasong ito hindi meowing at animated na namamalimos para sa pagkain, ngunit isang intensification lamang ng estrus symptom complex. Ang pagpapakilala ng kahit na malalaking dosis ng paghahanda ng bromide ay hindi kayang burahin ang sekswal na pangingibabaw na ito sa mga sentro.

Ang doktrina ng nangingibabaw at konstelasyon ng mga sentro ng nerbiyos

Ang nangingibabaw, ayon kay Ukhtomsky, ay isang kumplikado ng ilang mga sintomas sa buong katawan - sa mga kalamnan, at sa pagtatago ng trabaho, at sa aktibidad ng vascular. Hindi ito lumilitaw bilang isang topographically solong punto ng paggulo sa central nervous system, ngunit bilang isang "tiyak na konstelasyon ng mga sentro na may tumaas na excitability sa iba't ibang antas ng utak at spinal cord, pati na rin sa autonomic system."

Ang papel ng nerve center ay maaaring magbago nang malaki: mula sa excitatory hanggang sa pagbabawal para sa parehong mga device, depende sa estado na naranasan ng nerve center sa sandaling ito. Sa iba't ibang sitwasyon, ang nerve center ay maaaring makakuha ng iba't ibang kahulugan sa pisyolohiya ng katawan. "Ang mga bagong darating na alon ng paggulo sa mga sentro ay mapupunta sa direksyon ng nangingibabaw ngayon na pokus ng paggulo."

Naniniwala si Ukhtomsky na ang nangingibabaw ay may kakayahang mag-transform sa anumang "indibidwal na nilalaman ng isip." Gayunpaman, ang nangingibabaw ay hindi ang prerogative ng cerebral cortex; ito ay isang pangkalahatang pag-aari ng buong central nervous system. Nakita niya ang pagkakaiba sa pagitan ng "mas mataas" at "mas mababang" dominant. Ang "mas mababang" nangingibabaw ay likas na pisyolohikal, habang ang mga "mas mataas" - na nagmumula sa cerebral cortex - ay bumubuo ng physiological na batayan ng "aksyon ng atensyon at layunin na pag-iisip".

Para kay Ukhtomsky, ang nangingibabaw ay ang tumutukoy sa direksyon ng pang-unawa ng tao. Ang nangingibabaw ay nagsilbing mismong kadahilanan na nagsasama ng mga sensasyon sa buong larawan (dito ang isang parallel ay maaaring iguhit sa gestalt). Naniniwala si Ukhtomsky na ang lahat ng mga sangay ng karanasan ng tao, kabilang ang agham, ay naiimpluwensyahan ng mga nangingibabaw, sa tulong ng kung aling mga impression, imahe at paniniwala ang napili.

Upang makabisado ang karanasan ng tao, upang makabisado ang sarili at ang iba, upang idirekta ang pag-uugali at ang sarili sa isang tiyak na direksyon. matalik na buhay mga tao, kailangan nating makabisado ang mga nangingibabaw na pisyolohikal sa ating sarili at sa mga nakapaligid sa atin.

. Saan nagmula ang pangkalahatang tinatanggap na pagkakaiba sa pagitan ng… “kaalaman” (agham) at “pananampalataya” (relihiyon)? Ito ay malinaw na hindi sinasadya (makasaysayang) pinagmulan at hindi namamalagi sa mga konsepto mismo: pagkatapos ng lahat, ang lahat ng kaalaman ay sikolohikal na "paniniwala," at "paniniwala" sa kasaysayan ay palaging ang pinakamataas na paghahayag, dalisay na kaalaman sa katotohanan.

. Kailangan ba ng siyentipikong espiritu na ang katotohanan ay isang patay, baliw na makina? - ito ang paunang tanong, ang solusyon kung saan ay magpapakita kung posible para sa siyentipikong espiritu na sumama sa Kristiyano-relihiyosong espiritu.

. Tungkol sa relihiyon, dapat sabihin na nakukuha nito ang isa sa mga aspeto ng realidad na hanggang ngayon ay hindi naa-access sa pang-agham na kalagayan.

. Kung saan ang tradisyon ng Simbahan ni Kristo ay pinutol, ang sangkatauhan ay mabilis na dumudulas sa isang estado ng hayop.

A. Ukhtomsky. nangingibabaw

Isa sa mga pinakatanyag na siyentipiko at palaisip noong ika-20 siglo, ang Akademikong si Alexey Alekseevich Ukhtomsky, ay nagpapakita sa kanyang buhay ng ibang landas patungo sa Simbahang Orthodox: lumapit siya sa kanya pagkatapos ng pagtatapos mula sa Moscow Theological Academy na may isang theological dissertation sa paksa: " Cosmological na patunay The Existence of God,” at pagkatapos, nang hindi binabago ang kanyang malalim na pagiging relihiyoso, ngunit sumuko sa isang hindi mapaglabanan na pananabik para sa agham, inilaan niya ang kanyang buhay sa pagbuo ng doktrina ng nangingibabaw - isang sumasaklaw sa lahat, unibersal na konsepto ng tao batay sa pisyolohiya, sikolohiya. , sosyolohiya, pilosopiya at etika (sa huli, ang pananampalatayang Orthodox ). Ito ay naging isang uri ng templo para sa kanya ang agham, at ang masigasig na paglilingkod dito ay naging tulad ng isang serbisyo ng panalangin sa isang templo, dahil ang mga relihiyoso, dogmatiko, espirituwal na mga sandali ay hindi pa niya kailanman. gawaing siyentipiko hindi nawala sa paningin nito.

Nahanap din ng mga dating atheist-minded scientist ang daan patungo sa templo. Gamit ang halimbawa ng Academician A. Ukhtomsky, makikita natin ang isa pang landas: mula sa pananampalataya hanggang sa agham, ngunit sa patuloy na pangangalaga ng bahagi ng Orthodox ng kaalaman sa Mundo at ng Espiritu (sa paghahanap para sa isang synthesis ng agham at pananampalataya).

Bibigyan namin ang Academician na si Ukhtomsky mismo ng pagkakataong magsalita tungkol sa espirituwal na bahagi ng agham at buhay, mula ngayon, kasama ang kanyang siyentipikong pamana, ang kanyang espirituwal na Orthodox na pamana ay naihayag at bahagyang nai-publish. Mahalagang bagong publikasyon:

Intuwisyon ng budhi: Mga Liham. Mga notebook. Mga tala sa margin. - St. Petersburg: Petersburg Writer, 1996. - 528 p.
Pinarangalan na Interlocutor: Etika, relihiyon, agham. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 1997. - 576 p.
Dominant of the soul: Mula sa humanitarian heritage. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 2000. - 608 p.
nangingibabaw. - St. Petersburg, Moscow, Kharkov, Minsk: Peter, 2002. - 448 p.

Ang buhay mismo ni A. Ukhtomsky ay nagpapakita ng pagka-orihinal ng kanyang kalikasan mula sa isang napakabata edad. Ipinanganak siya noong 1875 sa ari-arian ng pamilya ng mga prinsipe ng Ukhtomsky sa nayon ng Vosloma, distrito ng Rybinsk, lalawigan ng Yaroslavl. Ang mga prinsipe ng Ukhtomsky ay mga inapo ni Grand Duke Yuri Dolgoruky. Ang batang lalaki ay pinalaki ng kanyang tiyahin sa Rybinsk, nag-aral sa isang klasikal na gymnasium, ngunit, nang hindi nakumpleto ang kurso, ay itinalaga ng kanyang ina sa isang privileged cadet corps sa Nizhny Novgorod. Kasabay nito, pinaniniwalaan na ang batang lalaki ay magkakaroon ng isang napakatalino na karera sa militar. Ngunit, ayon mismo kay A. Ukhtomsky, dito institusyong pang-edukasyon Napakahusay na itinuro ang pilosopiya at panitikan, at dito ibinigay ang sigla para sa agham. Binabasa ng binata ang mga gawa ng mga pilosopo at sikologo. Noong 1894, pumasok siya sa departamento ng panitikan ng Moscow Theological Academy, kung saan ang pag-aaral ng teolohiya, pilosopiya, panitikan, at mga wika ay mataas din ang rating.

Ang paksa ng kanyang disertasyon, "Cosmological proof of the Existence of God," ay pinili niya upang subukang hanapin ang wika ng kaalaman sa Mundo at Espiritu, siyentipikong pag-aralan ang pinakamataas na taas ng espiritu at gawing espiritwal ang mga pragmatic na pang-agham na paghahanap sa upang maibalik ang sistematikong pagkakumpleto ng kaalaman ng tao.

Maaari niyang italaga ang kanyang sarili sa paglilingkod sa relihiyon at pananampalataya, tulad ng kanyang nakatatandang kapatid na si Arsobispo Andrei (Ukhtomsky) (1872-1937). Dalawang beses na nilayon ni Alexey Alekseevich na pumunta sa monasteryo, ngunit ang pagnanais na aktibidad na pang-agham naging mas malakas.

Si Alexander Ukhtomsky, ang panganay na anak sa pamilya, ay napaka-friendly sa kanyang nakababatang kapatid na si Alexei. Lumaki ang magkapatid na magkakasama sa ari-arian ng pamilya, nag-aral muna nang magkasama sa gymnasium, pagkatapos ay sa cadet corps at, sa wakas, sa Theological Academy. Si Alexander Ukhtomsky, pagkatapos ng ikalimang baitang ng gymnasium, ay pumasok sa Nizhny Novgorod Cadet Corps na pinangalanang Count Arakcheev noong 1887. Ang pangwakas na pagbabago sa kapalaran ng mga kapatid na Ukhtomsky ay higit na ipinaliwanag sa pamamagitan ng isang random na kaganapan - isang pagpupulong kasama ang matuwid na si John ng Kronstadt sa Volga steamer, nang ang ina na si Antonina Fedorovna ay dinadala ang kanyang mga anak na lalaki sa bakasyon sa ari-arian ng pamilya. Pagkatapos ng mahabang pakikipag-usap kay Padre John ng Kronstadt sa itaas na kubyerta, ginawa ni Alexander at Alexey ang parehong desisyon na maging pari.

Si Alexander Ukhtomsky ay nagtapos mula sa Moscow Theological Academy noong 1895 na may kandidato ng theology degree. Noong Oktubre 4, 1907, itinalaga siyang Obispo ng Mamadysh, vicar ng diyosesis ng Kazan at hinirang na pinuno ng mga kursong misyonero ng Kazan. Isa siya sa ilang mga hierarch ng Simbahan na lantarang sumasalungat kay Grigory Rasputin sa Ufa, Moscow at Petrograd press, na nagbabala sa Tsar na ilulubog niya ang Russia sa gulo at pagdanak ng dugo.

Noong Abril 14, 1917, si Bishop Andrei ay kasama sa bagong komposisyon ng Banal na Sinodo. Parehong miyembro ang magkapatid Lokal na Konseho 1917-1918, aktibong lumahok sa mga pulong sa muling pagsasama-sama sa mga Lumang Mananampalataya. Si Vladyka Andrei ay naging tagapangulo ng Kongreso ng Edinoverists, at mula Enero 1919 siya ay nahalal sa absentia, na inireserba ang kanyang dating makita bilang Obispo ng Satka Edinoverie, Unang Hierarch ng lahat ng Edinoverists - gayunpaman, ang mga posisyon na ito ay medyo nominal. Sa Siberia, ang obispo ay miyembro ng Siberian Provisional Higher Church Administration, na nilikha noong taglagas ng 1918, at pinamunuan ang klero ng 3rd Army ng A.V. Kolchak. Ang pagbagsak ng mga Sobyet ay tila sa kanya pagkatapos ay isang bagay ng oras.

Matapos ang pagkatalo ng Kolchakites noong 1920, ang Siberia ay naging Sobyet, at si Vladyka Andrei ay nakakulong sa unang pagkakataon. Noong 1920, siya ay naaresto sa Novo-Nikolaevsk (Novosibirsk) at nabilanggo sa Tomsk. Noong 1921 siya ay naaresto sa Omsk, noong 1922 - Butyrka, sa parehong taon siya ay naging Obispo ng Tomsk. Sinubukan ng mga renovationist na makuha siya sa kanilang panig, ngunit nanatili siyang isang kalaban ng renovationism. Noong 1923, ang obispo ay ipinatapon, naglibot sa Tashkent, Tejen, Moscow, Ashgabat, Penjikent, at naging isa sa mga tagapagtatag at pinuno ng tinatawag na. "Catacomb Church" sa USSR (para dito iminungkahi niya ang terminong "True Orthodox Christians House-Museum of A. Ukhtomsky sa Rybinsk"). Noong 1922, sinimulan ni Vladyka Andrei ang lihim na ordinasyon ng mga obispo, pinasok si Luka (Voino-Yasenetsky) sa monasticism at ipinadala siya sa Penjikent para sa pagtatalaga bilang isang obispo. Ang lahat ng kanyang pagtatalaga ay kinilala ni Patriarch Tikhon. Ngunit noong 1925, si Bishop Andrei (Ukhtomsky) ay nagsalita hindi lamang laban sa "Buhay na Simbahan", kundi laban din sa mga Patriarch, na inaakusahan ito ng Caesar-papism at pagsunod sa umiiral na pamahalaan, ng paglabag sa lahat. canon ng simbahan. Hindi niya kinilala ang mga karapatan ng Deputy Patriarchal Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), at mahigpit na sinalungat ang kanyang Deklarasyon, na naglalayong katapatan sa rehimeng Sobyet. Gayunpaman, sa parehong oras, ipinagpatuloy niya ang mga lihim na pagtatalaga ng mga obispo, na lumilikha ng imprastraktura ng "True Orthodox Church." Sinira ni Ukhtomsky ang komunikasyon sa Patriarchal Church at naging tagapagtatag ng hierarchy ng schismatics - "Andreevites". Noong Agosto 28, 1925, sa dasal ng pamayanan ng Ashgabat Old Believers sa pangalan ni St. Nicholas, si Arsobispo Andrei ay tumanggap ng chrismation mula sa Old Believers, kaya napunta sa schism, kung saan noong Abril 13/26, 1926, Patriarchal Locum Tenens Peter (Polyansky), Metropolitan ng Krutitsky, ipinagbawal sa priesthood.

Noong 1927, ang dating obispo ay inaresto, ipinatapon sa Kyzyl-Orda, pinalaya noong 1931, pagkatapos ay nanirahan siya sa Moscow ng ilang buwan. Noong 1932, inaresto siya kaugnay ng kaso ng Catacomb Church. Si Ukhtomsky ay naging payat, mahina, nagkaroon siya ng scurvy at nalaglag ang kanyang buhok. Sa mga singil ng pag-oorganisa ng isang simbahan ng catacomb, siya ay ipinatapon sa Alma-Ata, at pagkatapos ay ikinulong sa Butyrka. Noong 1937, ilang oras pagkatapos ng pagkatapon sa Rybinsk, binaril siya sa bilangguan ng Yaroslavl. Na-rehabilitate lamang noong 1989.
Pinili ni Prinsipe Alexei ang ibang landas. Isa nang kandidato ng teolohiya, na sumuko sa isang hindi mapaglabanan na pananabik para sa agham, noong 1900 A. Si Ukhtomsky ay pumasok sa departamento ng natural na agham ng Faculty of Physics at Mathematics ng St. Petersburg University. Mula sa sandaling iyon, at sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, siya ay naging nauugnay sa unibersidad na ito. Noong 1911, ipinagtanggol ni Alexei ang tesis ng kanyang master dito, noong 1922 natanggap niya ang departamento ng pisyolohiya ng tao at hayop, at sa susunod na dekada itinatag niya ang Physiological Institute. Kaya, siya ay naging isang tagasunod at estudyante, isang tagapagpatuloy ng mga tradisyon at turo ng mga natitirang siyentipiko na sina I.M. Sechenov at N.E. Vvedensky, at nang maglaon siya mismo ang naging tagapagtatag ng pinakabagong kalakaran sa agham, ang may-akda ng doktrina ng nangingibabaw. Ngunit ang siyentipiko ay nanatiling nakatuon sa pananampalataya, ay ang nakatatanda sa simbahan ng Old Believer Edinoverie sa Leningrad, at ang kanyang sarili ay lumahok sa banal na serbisyo. SA mga oras ng kaguluhan, nang itago ng mga parokyano ang mga mahahalagang bagay sa simbahan, pansamantalang inaresto si Prinsipe Alexei. Gayunpaman, hindi nagtagal ay pinalaya siya, at noong 1932 natanggap niya ang Lenin Prize, at noong 1935 siya ay nahalal na akademiko ng USSR Academy of Sciences. Sa oras na ito, alam ni A. Ukhtomsky ang 7 wika, bilang karagdagan sa biology, pisyolohiya at sikolohiya, siya ay may malalim na kaalaman sa arkitektura, pagpipinta, pagpipinta ng icon, pilosopiya, panitikan, at mahusay na tumugtog ng biyolin. Ngunit ang pangunahing paglikha ng namumukod-tanging kalikasan na ito ay pang-agham na pananaliksik sa pisyolohiya at sikolohiya, pati na rin ang pagbuo ng isang mahusay na sintetikong konseptong siyentipiko nangingibabaw.

Sa simula ng digmaan, noong 1941, pinangunahan ng siyentipiko ang kaugnay na gawain noon traumatikong pagkabigla, tumangging lumikas sa lungsod at namatay noong 1942, noong kinubkob ang Leningrad. 10 araw bago ang kanyang kamatayan, isinulat niya ang mga abstract ng ulat na "The System of Reflexes in an Ascending Series" para sa ika-93 anibersaryo ng kapanganakan ng Academician I.P. Pavlov, na lubos niyang pinahahalagahan. Bago ang kanyang kamatayan, si Ukhtomsky ay may malubhang karamdaman: nagkaroon siya ng kanser sa esophagus at gangrene ng kanyang kaliwang paa. Walang takot na sinundan ni Alexey Alekseevich ang pag-unlad ng sakit, at pagkatapos, tulad ng namamatay na akademiko na si Pavlov, napansin niya ang mga palatandaan ng pagtunaw ng cerebral cortex. Estudyante ng Theological Academy A. Ukhtomsky. Natagpuan ang bangkay na naka-cross arms at ang Psalter sa kanyang dibdib. A. Ukhtomsky ay inilibing sa Literary Bridge ng Volkov Cemetery sa Leningrad, sa tabi ng Dobrolyubov, Belinsky, Pisarev, Saltykov-Shchedrin.

Ang pagkakaroon ng katumbas ng kanyang mga predecessors at mga guro na may mga tagumpay sa pisyolohiya at sikolohiya, A. Ukhtomsky, siyempre, nalampasan ang mga ito sa kanyang kagalingan sa maraming bagay, lalim ng saloobin sa agham at sa parehong oras ang katatagan ng kanyang mga paniniwala sa Orthodox. Ito ay nagpapahintulot sa kanya na ilagay sa harap napakatalino na ideya nangingibabaw, na walang alinlangan na magiging batayan hindi lamang para sa synthesis ng agham at pananampalataya sa kasalukuyang siglo, kundi pati na rin ang batayan para sa pag-unawa sa sistematikong pagkakumpleto ng lahat ng buhay sa Earth. Isa siya sa mga huling encyclopedist sa ating panahon, kasama sina V.I. Vernadsky at Fr. P. Florensky.

Ano ang isang nangingibabaw? Tulad ng nakasanayan, sa simula ng pagbuo ng isang bagong direksyon sa agham, ang isang mahigpit na kahulugan o kahulugan ng isang bagong konseptong pang-agham ay hindi kaagad lumitaw; ito ay nabuo nang paunti-unti. Ang termino mismo ay hiniram ni A. Ukhtomsky mula sa aklat na "Critique of Pure Experience" ng Aleman na pilosopo na si Richard Avenarius (ang kaparehong binatikos ni Lenin, kasama si E. Mach). Ang pangunahing kahulugan ng isang nangingibabaw ay kumakatawan dito bilang isang pansamantalang nangingibabaw na pokus ng paggulo sa gitnang sistema ng nerbiyos, na lumilikha ng isang nakatagong (latent) na kahandaan ng katawan para sa isang tiyak na aktibidad habang pinipigilan ang iba pang mga pagkilos ng reflex.

A. Si Ukhtomsky mismo ang nagbigay ng kahulugan sa nangingibabaw bilang mga sumusunod:

“... isang mas o hindi gaanong matatag na pokus ng tumaas na excitability ng mga sentro, anuman ang sanhi nito, at ang mga senyas na bagong dating sa excitation center ay nagsisilbing palakasin... ang excitation sa focus, habang sa natitirang bahagi ng central sistema ng nerbiyos ang mga phenomena ng pagsugpo ay laganap."

Sinimulan ng siyentipiko na komprehensibong idetalye at bigyang kulay ang bagong ideya na lumitaw na may maliwanag na mga karagdagan sa orihinal na kahulugan:

"Ang nangingibabaw ay sa lahat ng dako ang nangingibabaw na paggulo bukod sa iba pa, at saanman ito ay produkto ng kabuuan ng mga paggulo."

"Ang nangingibabaw ay ang nangingibabaw na direksyon ng reflex na pag-uugali ng paksa sa kanyang agarang kapaligiran."

"Ngunit ito ay tiyak na salamat sa tulad ng isang panig at, bilang ito ay, "subjectivity" tungkol sa agarang kapaligiran na ang paksa ay maaaring maging progresibo sa landas na tinatahak at mas nakikita sa malayo kaysa sa isang tao na mas "layunin" sa kanyang agarang kapaligiran.”

“...ang nangingibabaw ay ang tagahubog ng “integral na imahe” ng realidad...”.

"Ano ang mga nangingibabaw ng isang tao, ganoon ang kanyang integral na imahe ng mundo, at ganoon ang kanyang integral na imahe ng mundo, ganoon ang kanyang pag-uugali, ganyan ang kaligayahan at kasawian, ganyan ang kanyang mukha para sa ibang tao."

"Ang ating mga nangingibabaw, ang ating pag-uugali ay nakatayo sa pagitan natin at ng mundo, sa pagitan ng ating mga iniisip at katotohanan... Ang buong hindi mauubos na mga lugar ng maganda o kakila-kilabot na katotohanan ng isang naibigay na sandali ay hindi natin isinasaalang-alang kung ang ating mga nangingibabaw ay hindi nakadirekta sa kanila o ay nakadirekta sa ibang direksyon."

"... mailap sa mapanimdim na isip, ngunit naiintindihan lamang ng mala-tula na diwa."

"Ang nangingibabaw sa kaluluwa ay atensyon sa espiritu..."

"Hindi kami mga tagamasid, ngunit ang mga kalahok sa pag-iral, ang aming pag-uugali ay trabaho."

"... Pinag-aaralan ko ang anatomy ng espiritu ng tao hanggang sa at kabilang ang relihiyon."

“...gusto naming malaman na ang patuloy na pag-iral sa kaibuturan ng isang tao na nagpapabago sa kanya ng paulit-ulit na paghahanap para sa relihiyosong katotohanan...”

Ang batayan ng subjective na buhay ay lumalabas na hindi sa kaalaman, kalooban (idaragdag din natin iyon hindi kahit na sa mga aksyon at desisyon), ngunit sa mga damdamin, kung saan ang personal na nangingibabaw ay namamalagi. Ang bawat tao ay mayroon nito, isang tagapagdala ng mga damdamin at pagmuni-muni, pagsusuri ng mga impresyon na natanggap mula sa mundo. Ang kaleidoscope ng personal, etniko, etika (estado), grupo, katutubong at pambansang dominant ay halos bumubuo ng isang pandaigdigang globo, katulad ng biosphere, noosphere, psychosphere at iba pang spherical na istruktura ng planeta, at ang buhay ng planeta sa hinaharap ay nakasalalay. sa kung ano ito sa hinaharap. Halimbawa, maaari itong ibase sa egoism ng grupo at estado, manatiling puro pragmatic at araw-araw, o maaari itong maglalayon sa kabutihan, espirituwal na nilalaman at pag-unawa sa Mundo at Diyos.

Kaya, ang unang pag-aari ng isang nangingibabaw ay ang katatagan at pagsasarili nito mula sa tunay na kapaligiran, dahil madalas nitong inaakay ang may-ari ng isang personal na nangingibabaw mula sa pamantayan at karaniwang tinatanggap na mga solusyon. Ang lahat ng mga impluwensya sa nabuong nangingibabaw ay kumikilos sa direksyon ng pagpapalakas nito sa pangunahing pokus, bagaman tila walang anumang mga hadlang sa sikolohikal na pagpukaw at iba pang mga sentro ng utak. Ito ay lumalabas na ito ay inspirasyon at suportado sa ilang hindi makalupa na paraan, at walang mistisismo dito, ngunit ito ay nananatili pa rin hindi nalutas na misteryo. At isa pang mahalagang pag-aari ng nangingibabaw ay sa una ay puro personal, ngunit sa takbo ng buhay ito ay nagiging unibersal na prinsipyo buhay, at ito ay halos kapareho ng relihiyosong pananampalataya. Natural, ang pinaka sa isang mahusay na paraan Ang pag-unlad ng naturang panlipunang nangingibabaw ay ang apela ng personal na nangingibabaw sa mga nakapaligid na tao at, sa huli, kolektibo, nagkakasundo na pagkamalikhain, na siyang pinakamahalagang prinsipyo ng Simbahang Ortodokso.

Ang nangingibabaw din ay naging instrumento ng paggalaw mula sa pagkakapira-piraso ng mga agham hanggang sa kanilang synthesis, ang kanilang pagsasama hindi lamang sa isa't isa, kundi pati na rin sa espiritu, na may pananampalataya. Kasama sa larangan ng kamalayan. Binuo ni Kant ang mga konsepto ng kaalaman at synthesis, Nietzsche - kalooban, Schopenhauer - pakiramdam, maraming mga teologo - pananampalataya. Ngunit sa huli ay hindi ito sistematikong kumpleto buong pang-unawa kapayapaan. At ang pakiramdam sa anyo ng nangingibabaw na A. Ukhtomsky ay kinikilala ang pangunahing kamag-anak na katangian ng iba pang mga instrumento sa pag-iisip. Maaari silang aktwal na kasangkot lamang sa anyo ng synthesis, organic at malapit na kumbinasyon at pakikipag-ugnayan.

Ang nangingibabaw, na may kaugnayan sa pangangailangan para sa kumpletong kaalaman sa mundo, ay kumikilos bilang isang piloto sa empirical, eksperimentong dagat ng sari-saring mga obserbasyon. Ang tunay na pagkatao ay lumilitaw bilang pagkakaroon sa karanasan ng mga ama, at kaugnay nito, ang pagtanggi sa generic at memorya ng lipunan inaalis sa atin ang realidad ng pagkakaroon. Ang memorya ay mas malakas sa kurso ng mga proseso ng ebolusyon, ngunit ang mga rebolusyonaryong yugto ay kadalasang ganap na sinisira ito. Hindi mo maaaring iwanan lamang ang nakaraan (halimbawa, tulad ng sa ikadalawampu siglo sa ating bansa - mula sa Simbahan), nangangahulugan ito ng pagsira sa linya ng pag-unlad ng mundo sa chronotope (bilang A. Ukhtomsky na tinatawag na pangkalahatang kategorya ng espasyo-oras).

Ang prinsipyo ng pangingibabaw ay nagpapahintulot sa A. Ukhtomsky na ikonekta ang tila hindi tugma, na inilalagay ang kategorya ng triad (isip, likas na ugali, nangingibabaw). Kasabay nito, ang Academician na si Ukhtomsky ay naniniwala na ang ating isip ay ipinagmamalaki, dahil ito ay sumasalungat sa sarili nito sa pagkakaroon, at ito ay mas malawak kaysa sa lahat ng ating mga teorya at mga pakana, at ang mga nangingibabaw ay nakatayo sa pagitan ng katwiran at katotohanan. Ang instinct minsan ay nagpapakita ng sarili bilang ang generic na walang malay, iyon ay, kasama nito ang mga resulta ng libu-libong taon ng pag-unlad ng generic na karanasan. Kasama rin sa nangingibabaw ang mga resulta ng tradisyon, i.e. ang sagradong bahagi, ang espirituwal na karanasan ng mga ama, sa huli para sa atin - ang pananampalatayang Orthodox.

Ang larawan ng mundo ay nakasalalay sa kung ano ang mga nangingibabaw na mayroon tayo at kung ano tayo mismo, at ito naman, ay depende rin sa kung paano natin sinusuri ang mga yugto ng ating sarili. espirituwal na karanasan. Maraming mga kaganapan sa mundo ang maaaring mawala sa ating pansin dahil lamang ang nangingibabaw ay nakadirekta sa ibang direksyon mula sa kanila, at ito ay mangangahulugan ng hindi kumpletong kaalaman sa mundo. Bilang karagdagan, sa mga terminong panlipunan, ang nangingibabaw ay dapat na ituro sa ibang tao, kung saan iminungkahi ni A. Ukhtomsky ang konsepto ng "karapat-dapat na interlocutor." At sa anumang iba pang mga plano ng buhay, ang nangingibabaw ay nagpapatuloy sa pang-araw-araw, kung minsan ay napaka-delikadong gubat at, sa huli, naabot ang paunang natukoy na layunin bago pa man matapos ang linya, minsan mula sa pagkabata ng isang tao...

Ang pagkaantala sa pagbuo ng tulad ng isang komprehensibo at nauugnay na konsepto bilang ang nangingibabaw pagkatapos ng pagkamatay ni A. Ukhtomsky ay malamang na naganap dahil hindi pa ito sa wakas ay lumitaw sa anyo ng isang sangay ng kaalaman, agham, ngunit umiral sa anyo ng sining. , dahil umiral ang psychoanalysis sa panahon nito. Freud. Sa pagsasalita tungkol kay Freud, binigyang-diin ni Ukhtomsky na ang kaalaman sa mga batas ng nangingibabaw ay maaaring magsilbi bilang isang mahalagang kasangkapan para sa edukasyon at maging... paggamot, isinulat niya: "Si Freud ay marahil malalim na tama sa pagsubok, sa pamamagitan ng psychoanalysis, na buhayin ang buong landas kasama kung saan ang nangingibabaw ay nabuo, upang dalhin ito sa kamalayan at sa gayon ay sinisira ito." Ngunit, nagpatuloy siya, "Ang sariling sekswal na pangingibabaw ni Freud ay nakompromiso ang mahalagang malusog na ideya ng psychoanalysis." Sa esensya, ang nangingibabaw na der N. E. Vvedensky at A. A. Ukhtomsky sa laboratoryo ay umaasa lamang sa napakatalino na pananaw at kakayahan ni Prinsipe Alexei Ukhtomsky mismo. Samantala, maraming mga siyentipiko ang naniniwala na ang sikolohiya ng ika-21 siglo ay matutukoy ng doktrina ng nangingibabaw.

Ang nangingibabaw ng A. Ukhtomsky ay nabuo sa isang unibersal na biological na prinsipyo na sumasailalim sa aktibidad ng lahat ng mga sistema ng buhay. At ang tao ay itinuturing na nakatayo sa junction ng lahat ng mga agham sa hindi maihihiwalay na koneksyon ng lahat ng kanyang katawan, mental at espirituwal na mga katangian sa isang konteksto sa relihiyon at moral na nilalaman ng buhay ng tao. Sa huli, nilapitan ni A. Ukhtomsky ang pangangailangan para sa isang koneksyon sa pagitan ng Kristiyanismo, tradisyon ng patristic at modernong agham, kung ano ang maiaambag ng Russian pilosopiyang panrelihiyon bilang etika ng buhay. Ang kaalaman at pananampalataya, agham at relihiyon, mga mithiin ay dapat na, ayon kay A. Ukhtomsky, mga larawan ng hinaharap na katotohanan.

Tulad ng para sa relihiyoso, bahagi ng Orthodox sa pagtuturo ni Alexei Ukhtomsky, iniharap niya ito sa lahat ng posibleng paraan, at kahit na sinubukan na palakasin, pag-aralan at ibahin ang anyo nito para sa isang unibersal na pag-unawa sa Mundo at Espiritu, upang galugarin at palalimin ito kahit na. na may makatwiran, siyentipikong pamamaraan at diskarte.

"Dalawang landas, dalawang yaman ng pag-iisip ang alam ko at ng kontemporaryong sangkatauhan, kung saan maaari itong makakuha ng mga sagot sa mga tanong ng buhay: ang una, ipinamana sa akin ng memorya at pinakamahusay na oras kabataan - ang landas ng pilosopiyang Kristiyano at patristiko; ang pangalawa ay sa science, which is method par excellence. Bakit, saan nanggagaling itong nakamamatay na paghihiwalay ng mga landas, na may isang layunin sa unahan nila? Hindi ba ang dalawang landas na ito ay mahalagang bumubuo ng isa?..."

"Sa Theological Academy nagkaroon ako ng ideya na lumikha ng isang biyolohikal na teorya ng karanasan sa relihiyon."

"...isang ganap na hindi mapapalitang lugar para sa isang tao sa mga tuntunin ng kanyang kakayahang i-renew at muling buhayin ang kanyang buhay ay ang Simbahan, sa kondisyon, siyempre, na ang relihiyosong damdamin ay kilala sa tao at sapat na malakas na konektado sa Simbahan!"

“...Ang Simbahan ay pangunahing templo ng sobrang personal na buhay at ang karaniwang dahilan ng sangkatauhan sa hinaharap na pagkakaisa nito.”

Si A. Ukhtomsky, kasunod ng pang-unawa na "Ang Diyos ay Pag-ibig at Mabuti", na pinabanal ng Ebanghelyo at ng Simbahan, ay sumulat: "Naiintindihan natin ang Diyos sa paraang palagi Niya, at sa kabila ng lahat, mahal ang mundo at mga tao at inaasahan sila ay maging maganda at walang kapintasan hanggang sa wakas - at Kanyang binuhay at muling binuhay ang lahat."

“Ang pananampalataya ay isang pabago-bago, nakararami ang aktibong estado, na patuloy na nagpapalaki sa tao mismo... Ang pananampalataya ay humahantong sa tunay na pag-ibig, at mamahalin higit sa lahat." (Sapagkat ang Panginoon Mismo ang Pag-ibig).

"Ang bawat tao'y, para sa kanyang sarili at sa kanyang karanasan, ay may dahilan upang isaalang-alang ang kanyang sistema na tama: ang physiologist - para sa kanyang sarili, ang teologo - para sa kanyang sarili, ang paleontologist - para sa kanyang sarili, atbp. Tunay na multifaceted "integral na kaalaman" ay dapat isaalang-alang at maunawaan ang mga ito lahat, baguhin ang isip ng lahat , upang pumasok nang tuluyan sa lahat, upang magkaroon ng tunay na synthesis pinag-isang kaalaman- iisang nilalang na "tao".

"Sa kabutihang palad para sa agham, ito ay nag-uumapaw sa mga intuwisyon, gaano man nito gustong i-claim na ito ay ang privileged sphere ng "exclusively reasoning mind."

"... ang buhay at kasaysayan ay mas matalino kaysa sa aming pinakamahusay na mga iniisip tungkol sa kanila."

Sa mga gawa ni A. Ukhtomsky mayroong maraming nauugnay sa hinaharap at hindi ang kagyat. Ang kanyang buong buhay ay mukhang isang sakripisyo sa hinaharap, at ang kanyang mga salita ay parang mga salitang humihiwalay upang mapanatili ang mataas na espirituwalidad sa bagong siglo:

"Ang pinaka nakakagulat ay natututo akong madama ang mga kaganapan sa isang distansya sa oras na higit pa kaysa sa aking sariling buhay ay maaaring pahabain. Pumasok ako sa isip sa ika-21 siglo, sa pinakamalayong mga siglo! Dala ko at sa loob ko ang mas dakila kaysa sa akin at sa aking personal na pag-iral.”

Wala siyang sariling pamilya, at madalas niyang sinasabi sa mga estudyante: “Kung tutuusin, isa akong monghe sa mundo! At napakahirap maging monghe sa mundo! Ito ay hindi tulad ng pag-save ng iyong kaluluwa sa likod ng mga pader ng monasteryo. Ang isang monghe sa mundo ay hindi dapat mag-isip tungkol sa kanyang sarili, ngunit tungkol sa mga tao."

Salamat sa Diyos, nangyari na ang akademikong si A. Ukhtomsky ay naging isang prototype ng isang siyentipiko ng hinaharap at, sa parehong oras, isang halimbawa ng isang dalisay na moral at puno ng ating Pananampalataya ng Orthodox pagkatao. Isang modelo, din, ng isang tao sa hinaharap, hindi lamang isang taong may personal na nangingibabaw na nakadirekta sa ibang mga tao, ngunit isang tao na magkakapatid na nakipag-isa sa kanila ng isang nangingibabaw sa lipunan. Noong nakaraan, sa mga dating panahon, ang gayong buhay na lipunan, sa kaibahan sa ating hindi nakakonekta, ay tinatawag na "KAPAYAPAAN"... Ang pagpapanumbalik ng gayong lipunan ay magiging simbolo ng ating memorya at paggalang sa dakilang Russian Orthodox scientist.

Ang isa pang sikat na physiologist ng Russia, si Alexei Alekseevich Ukhtomsky (1875-1942), ay nagpakilala ng konsepto ng nangingibabaw (mula sa Latin na dominatio - dominasyon), na naging napakahalaga para sa sikolohiya ng atensyon. Orihinal na inilaan upang ilarawan at ipaliwanag ang gawain ng sistema ng nerbiyos, ang konsepto na ito ay naging hindi lamang angkop, ngunit napaka-kapaki-pakinabang din para sa paglalarawan ng pag-uugali ng tao, ang mga phenomena ng kanyang katalusan at buhay panlipunan.

A. A. Ukhtomsky ay nagtrabaho sa doktrina ng pangingibabaw sa loob ng higit sa dalawang dekada. Ang nangingibabaw sa kanyang mga gawa ay lumilitaw bilang isang "pokus ng paggulo" sa sistema ng nerbiyos, na nagpapasakop sa gawain ng lahat ng iba pang mga sentro ng nerbiyos at tinutukoy ang direksyon ng pag-uugali ng isang tao o hayop sa isang naibigay na sandali sa oras. Kung babalik tayo sa kahulugan ng A. A. Ukhtomsky mismo, ito ay "isang higit pa o hindi gaanong matatag na pokus ng pagtaas ng excitability ng mga sentro, anuman ang sanhi nito, at ang mga bagong dating na excitation center ay nagsisilbing palakasin (kumpirmahin) ang paggulo sa pokus, habang sa natitirang bahagi ng gitnang nerbiyos Ang mga proseso ng pagsugpo ay laganap sa buong sistema." Iyon ang dahilan kung bakit ang unang kahihinatnan ng pag-uugali ng umuusbong na nangingibabaw ay "ang vectorial na katiyakan ng paggalaw: paggulo sa isa, kasama ng pagsugpo sa isa pa" (ibid.). Sa isang salita, salamat sa nangingibabaw, ang parehong pag-uugali at katalusan ay nakadirekta. At dahil ang direksyon ay isa sa mga pangunahing katangian ng atensyon, ang koneksyon sa pagitan ng nangingibabaw at atensyon ay kitang-kita.

Ang nangingibabaw ay nailalarawan sa pamamagitan ng apat na katangian, na sa maraming paraan ay katulad nito
mga kakaibang pansin na napansin ng mga klasiko ng sikolohiya ng kamalayan.

1. Tumaas na excitability ng isang tiyak na gitnang rehiyon ng utak na may kaugnayan sa stimuli (pagbaba ng mga threshold ng paggulo kapag lumitaw ang stimuli na tumutugma sa A.A. Ukhtomsky). Sa katulad na paraan, kami
Napapansin natin ang mahinang stimuli kung binibigyan natin ng espesyal na atensyon ang mga ito, at hindi natin napapansin ang mga malalakas kung naaabala tayo sa kanila.
2. Ang kakayahan ng bahaging ito ng utak na magbuod, makaipon ng paggulo.
3. Ang kakayahang mapanatili ito sa paglipas ng panahon..
4. Inertia, ang mahalagang lugar kung saan sa paggana ng atensyon ay itinuro ni E. Titchener (tingnan ang seksyon 2.1.5). Ayon kay A. A. Ukhtomsky, ang pagkawalang-kilos ay ipinahayag sa katotohanan na "kapag nagsimula sa isang partikular na sentro, ang paggulo ay nagpapatuloy pa."

Isinasaalang-alang ang mga ibinigay na katangian ng nangingibabaw, naniniwala si A. A. Ukhtomsky na "sa itaas na palapag at sa cerebral cortex, ang prinsipyo ng pangingibabaw ay ang batayan ng pagkilos ng atensyon at layunin na pag-iisip” (my italics - M.F.). Halimbawa, sa gawain ng sinumang siyentipiko, ang nangingibabaw ay gumaganap bilang "isang pugad kung saan ang lahat ng iba pang aktibidad, pag-uugali at pagkamalikhain ay pinagsama-sama." Anuman ang gawin ng siyentista, anuman ang kanyang nabasa, kahit saan siya magpunta, siya ay walang sawang patuloy na nag-iisip tungkol sa siyentipikong problema na kinagigiliwan niya. Kung mayroong isang quote sa libro na naglalarawan ng kanyang mga saloobin, ang quote na ito ay malamang na hindi mapapansin. Kung ang isang kasamahan sa isang pag-uusap ay hindi sinasadyang nabanggit ang ilang magkakaibigan na may kinakailangang solusyon suliraning pang-agham magtrabaho, pagkatapos ay maaaring matakpan ng siyentipiko ang pag-uusap at maghanap ng kakilala na ito. Ang nangingibabaw ay lumalabas na katulad ng "monoideism ng kaisipan," gaya ng tinukoy ni T. Ribot ang atensyon. Ang nangingibabaw na ideya sa kamalayan ay nagpapasakop din sa iba pang mga impresyon, tulad ng nangingibabaw na nagpapasakop sa mga proseso sa utak ng siyentipiko.

Sa likod ng paglipat ng atensyon, nakita ni A. A. Ukhtomsky ang pagbabago sa mga nangingibabaw. Ang ganitong pagbabago ay maaaring matukoy kapwa sa pamamagitan ng mga panlabas na kaganapan at ng ating nakaraang karanasan. Ayon kay A. A. Ukhtomsky, "maraming potensyal na nangingibabaw ang maaaring mabuhay sa kaluluwa sa parehong oras - mga bakas ng nakaraang aktibidad sa buhay. Salit-salit silang lumalangoy sa larangan ng gawaing pangkaisipan at malinaw na atensyon, naninirahan dito sandali, nagbubuod ng kanilang mga resulta, at pagkatapos ay sumisid muli ng mas malalim, na ibinigay ang larangan sa kanilang mga kasama...”

Sa pinakasimpleng mga kaso, ang nangingibabaw ay nabubuo bilang resulta ng isang panlabas na impluwensya, tulad ng isang malakas na tunog o ang hitsura ng isang kotse sa bangketa na ang driver ay nawalan ng kontrol. SA katulad na mga kaso tatayo ito sa likod ng mga phenomena ng hindi sinasadyang atensyon. Makarinig ng isang malakas na tunog, ang isang tao ay iikot ang kanyang ulo at maabala sa kanyang ginagawa. Napansin ang kotse, hihinto ito sa paggalaw sa parehong direksyon, hihinto sa pakikipag-usap sa kasama at tumalon sa gilid.

Sa buong buhay, ang isang tao ay nag-iipon ng maraming iba't ibang nangingibabaw, mula sa karaniwang mga paraan ng pagtugon sa mga mapanganib na sitwasyon hanggang sa isang partikular na tao na "nangingibabaw sa harap ng iba." Sa kasong ito, sa likod ng paglitaw ng isang nangingibabaw ay mayroong isang mekanismo na medyo katulad ng isa na nakita ng senior na kontemporaryo at kababayan ni A.A. Ukhtomsky na si N.N. Lange sa likod ng kusang atensyon. "Ang bakas ng isang dating karanasan na nangingibabaw, at kung minsan ang buong karanasan na nangingibabaw, ay maaaring maalala muli sa larangan ng atensyon sa sandaling ang stimulus na naging sapat para dito ay ipagpatuloy, hindi bababa sa bahagyang. Ang matandang kabayong pandigma ay ganap na nagbago at patuloy pa rin sa pagbuo sa tunog ng hudyat na trumpeta.” Alalahanin natin si N.N. Lange: kapag ang isang tao ay may mahinang imahe ng isang bagay na dapat maging isang bagay ng atensyon, ito ay lalakas dahil sa sistema ng mga representasyon ng motor na nauugnay sa imaheng ito. Ayon sa kahulugan ng A. A. Ukhtomsky, ang pag-activate ng buong sistema ng mga sentro ng nerbiyos, na lumalabas na isang espesyal na "functional organ" ng pag-uugali, ay dapat tawaging nangingibabaw.