Maya
Puja Mandir Kirtan

Portal na "Hinduism"

Sadhu (sadhu IAST ) - isang termino na sa Hinduismo at kulturang Indian ay tinatawag na mga ascetics, mga santo at yogis, na hindi na nagsusumikap na matupad ang tatlong layunin ng buhay Hindu: kama (sensual pleasures), artha (material development) at maging dharma (tungkulin). Ang sadhu ay naglalaan ng kanyang sarili nang buo sa pagkamit ng moksha (pagpalaya) sa pamamagitan ng pagninilay at kaalaman sa Diyos. Ang mga Sadhu ay kadalasang nagsusuot ng mga okre na damit, na sumasagisag sa pagtalikod.

Etimolohiya

Ang mga salita ay nagmula sa salitang Sanskrit sadh IAST , na ang ibig sabihin ay "upang maabot ang isang layunin", "upang ituwid", o "magkaroon ng kapangyarihan sa isang bagay". Ang parehong ugat ay ginagamit sa salitang sadhana ( sadhana IAST ), na nangangahulugang "espirituwal na pagsasanay".

Sadhus sa modernong India

Karaniwan ang mga sadhus ay mga monghe na tumalikod sa mundo at tinalikuran ang mga materyal na kasiyahan. Nakatira sila sa mga kuweba, kagubatan o mga templo sa buong India.

Ang mga ordinaryong tao ay madalas na tinutukoy bilang sadhus babae. Sa maraming wikang Indian, ang salita babae ibig sabihin ay ama o tiyuhin. Minsan ang isang magalang na suffix ay idinagdag sa baba ji- babaji.

Mga agos ng relihiyon

Ang mga Sadhu ay kasangkot sa iba't ibang uri ng espirituwal na mga kasanayan. Ang ilan ay nagsasagawa ng matinding austerities, habang ang iba ay nakatuon sa mga panalangin, pag-awit ng mantra, o pagmumuni-muni.

Mayroong dalawang pangunahing agos sa lipunan ng sadhu: Sadhu Shaivites - mga ascetics na nag-alay ng kanilang buhay sa Shiva, at Vaishnava sadhus - mga deboto ni Vishnu at ng kanyang mga avatar, tulad nina Rama at Krishna. Ang isang maliit na grupo kumpara sa iba pang dalawa ay ang Sadhu-Shaktas, mga deboto ng diyosang si Shakti, ang banal na enerhiyang pambabae, ang aspetong pambabae ng Diyos. Sa loob ng mga pangunahing agos na ito, maraming mas maliliit na agos at grupo na sumusunod sa ilang pilosopikal na paaralan o tradisyon, ang sampradayas.

Ang pinakamalaking Shaivite sampradaya ay tinatawag dashans- "sampung pangalan"; sa panahon ng seremonya ng espirituwal na pagsisimula, ang mga sadhus ng sampradaya na ito ay kumuha ng isa sa sampung pangalan. Ang Shaivite sampradaya na ito ay pinaniniwalaang itinatag ng 8th-century Hindu philosopher na si Shankara, bagama't walang kumpletong at maaasahang impormasyon tungkol sa pinagmulan ng sampradaya na ito. Ang Vaishnava sampradaya sadhu na may pinakamalaking sumusunod, at din ang pinakamalaking sampradaya sadhu sa modernong India, ay Ramanandi, na diumano ay itinatag ng isang medieval na guro ng bhakti (debosyon sa Diyos) na nagngangalang Ramananda.

Ang Shaivite sadhus ay kilala bilang sannyasi, o yaong mga tumalikod sa makamundong buhay, habang tinatawag ng mga Vaishnava ang kanilang sarili vairags o tinalikuran. Ang mga terminong ito ay sumasalamin sa magkaibang pananaw sa mundo ng dalawang grupo: ang pilosopiya ng Shaivite asceticism at renunciation ay sa maraming paraan na mas matindi at radikal kaysa sa Vaishnavism.

Sa worldview ng Shaivite ascetics, ang pangunahing papel ay ginampanan ng kumpletong pagtanggi sa mundo at dedikasyon sa pagkamit ng pagpapalaya mula sa cycle ng samsara. Samantalang mas gusto ng mga Vaishnava na manatiling kasangkot sa lipunan ng mga hindi sadhu, na nagsasagawa ng paglilingkod sa lipunan dahil sa pakikiramay.

Bagama't ang mga sadhu ay may posibilidad na umalis sa kanilang mga kasta pagkatapos ng pagsisimula, ang kanilang mga pinagmulan ay nakakaimpluwensya sa mga sekta na kanilang sinalihan; ilang ascetic group tulad ng dundee sa pangkat ng Dashanami, ay binubuo pangunahin ng mga Brahmin ayon sa kapanganakan, habang ang ibang mga grupo ay tumatanggap ng mga miyembro ng anumang kasta sa kanilang mga ranggo.

Mayroon ding mga babaeng sadhu na kilala bilang sadhvi. Kadalasan, ang mga babae na tumahak sa landas ng pagtalikod ay mga balo na namumuhay sa isang liblib na buhay sa isang asetiko na kapaligiran. Ang Sadhvis ay iginagalang ng marami bilang mga pagpapakita ni Devi. Sa modernong India, ang isang bilang ng mga charismatic sadhvis, tulad ng Amritanandamayi, ay naging tanyag bilang mga guro ng relihiyon.

Pagpili upang maging isang sadhu

Ilang nagiging sadhus. Ang pagtanggap ng pagtalikod ay ang ikaapat na yugto sa buhay ng isang Hindu, pagkatapos ng pagsasanay bilang isang baguhang brahmacari monghe, buhay pamilya ng grhastha, at ang yugto ng paghahanda para sa pagtalikod sa vanaprastha.

Si Sadhus ay humantong sa isang mahirap na buhay. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga sadhus ay namatay sa kanilang sarili, at opisyal na namatay sa India bilang mga mamamayan nito. Kadalasan ang mga sadhus ay dumaan sa isang espesyal na ritwal kung saan dumadalo sila sa kanilang sariling libing, pagkatapos nito ay tinatanggap nila ang isang guru at sinusundan siya ng maraming taon, naglilingkod sa kanya at nakakakuha ng kinakailangang karanasan mula sa kanya.

Sinasakop ng mga Sadhus ang isang partikular na mahalagang lugar sa lipunang Hindu, lalo na sa maliliit na bayan at nayon, na ang populasyon ay sumusunod sa mga tradisyon ng relihiyon nang mas mahigpit. Ang mga Sadhu ay nagbibigay ng mga tagubilin sa relihiyon at pinagpapala ang mga karaniwang tao, ang mga sadhu ay kadalasang nilalapitan upang malutas ang mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga indibidwal o pamilya. Ang Sadhus ay nakikita rin bilang sagisag ng banal, na nagtataglay ng mga tunay na halaga ng buhay ng tao ayon sa pananaw sa mundo ng Hindu: paliwanag sa relihiyon at pagpapalaya mula sa siklo ng kapanganakan at pagkamatay ni samsara.

Habang ang ilang grupo ng mga sadhus ay may ari-arian upang suportahan sila, karamihan ay nabubuhay sa mga donasyon mula sa mga karaniwang tao. Dumarami, ang pang-araw-araw na realidad ng buhay para sa maraming sadhus ay gutom at malalim na kahirapan.

Gallery

Mga Tala

Mga link

Wikimedia Foundation. 2010 .

Tingnan kung ano ang "Sadhu" sa iba pang mga diksyunaryo:

Literal: tuwid, kanan; matagumpay, mahusay. samakatuwid, ito ay ginagamit bilang isang pangngalan upang tukuyin na (na) kung saan ay tulad ng ipinahiwatig sa itaas, i.e. santo (banal), pantas, propeta, ermitanyo ... Diksyunaryo ng mga termino sa Silangan

- (sa literal, direkta, tama, mahusay, banal) isang terminong karaniwang ginagamit sa mga ascetics at mga santo sa Hinduismo, at kung minsan din sa masigasig na mga layko. N. Krasnodembskaya ... Diksyunaryo ng Hindu

Sadhu- relihiyoso o matuwid na tao; Sannyasin... Bokabularyo ng Yoga at Vedanta

Ang lahat na nakapunta na sa India o Nepal ay nakakita ng mga gumagala na may balbas na mummers, katulad ng mga yogi at dakilang pantas, at toli sa mga walang tirahan na pulubi. Ang kanilang konsentrasyon ay lalong mataas malapit sa malalaking templo at monasteryo, bagaman sa prinsipyo ay matatagpuan sila kahit saan. At tinatawag nilang sadhus ang kanilang sarili!

Kaya sino ba talaga ang mga sadhus na ito? Mga ordinaryong pulubi o mga dakilang espirituwal na guro?

Noong una ay naisip ko na ito ay ilang mga gumagala na monghe o mga peregrino na, tulad ng mga Budista, ay gumagawa ng ilang uri ng ritwal na paglalakbay sa mga banal na lugar. Pagkatapos ay napagpasyahan ko na ang mga ito ay kaakit-akit pa rin na mga taong walang tirahan na namumura tulad ng mga santo at namamalimos ng pera sa ganitong paraan. Ngunit pagkatapos ay dumating ang sandali ng pananaw, at sa wakas ay naisip ko ang lahat. Ito ay mga peregrino, at mga monghe, at mga taong walang tirahan, at mga pulubi, at mga santo, at lahat ay pinagsama sa isa, ito ay isang sadhu!!!

Ang mga Sadhus ay mga relihiyosong asetiko na tinalikuran ang lahat ng bagay na makamundong alang-alang sa pagkilala sa Diyos at walang katapusang pagninilay-nilay. Tinatalikuran nila ang lahat ng moral at materyal na kalakal at kasiyahan, at humihingi lamang sila ng pera upang hindi mamatay sa gutom (at siyempre para sa "damo para sa pagninilay-nilay", ngunit higit pa sa na mamaya). Isinalin mula sa Sanskrit, ang terminong "Sadhu" ay isinalin bilang "isang banal na tao" o bilang "isang taong naghahanap ng isang layunin", na sa pangkalahatan ay tumutugma sa katotohanan.

Mayroong iba't ibang mga sadhus, mula sa mga naka-costume na pulubi na namamalimos ng mga rupees, hanggang sa mga tunay na matalinong matatanda na maaari mong puntahan para sa payo! Iginagalang sila ng mga tao bilang mga santo at natatakot sa kanilang mga sumpa, kaya kapag humingi sila ng limos ay mas gusto nilang ibigay ito upang hindi nila sinasadyang sumpain sila. Sinasamantala ito ng marami, at ang ilan ay lalo na ang mga masisipag na Hindu na nagbibihis, kumuha ng martial color ng "sadhu", at kumikita ng kanilang pamumuhay sa ganitong paraan malapit sa ilang templo. Sa araw siya ay isang sadhu, at sa gabi siya ay isang ordinaryong Indian na nanonood ng TV, umiinom ng rum at nakikipagtalik. Ang pagkilala sa isang peke ay hindi madali, dahil nangangailangan ito ng oras, ngunit saan ko ito makukuha ... Bagama't tila sa akin na mas nagpapakita na ang sadhu ay "nagpose" para sa camera at mas patuloy na humihiling sa iyo ng mga rupees, mas malamang na ito ay natitisod sa isang pekeng.

Sa katunayan, ang pagiging isang tunay na sadhu ay hindi ganoon kadali. Hindi ka basta basta lalabas at sabihing, isa akong sadhu. Upang maging isang tunay na sadhu, kailangan mong dumaan sa isang espesyal na ritwal ng pagsisimula at kahit na "patayin" ang iyong sarili (siyempre, hindi sa literal na kahulugan, ngunit sa espirituwal na kahulugan), at isa lamang, mas may karanasan na sadhu ang makakagawa nito. Pagkatapos ng ritwal ng pagsisimula, natatanggap ng batang sadhu ang pagpapala ng guru at ang kanyang personal na mantra, kung saan siya ay dadaan sa buhay. Pagkatapos nito - talikuran ang lahat, magnilay, gumala, manirahan sa mga kuweba at makamit ang kaliwanagan... Ito ang iyong kapalaran at ikaw mismo ang pumili, sadhu!!!

Sa maliliit na bayan at nayon, ang mga sadhu na nakatira sa malapit ay iginagalang bilang mga dakilang pantas. Ang mga tao ay pumupunta sa kanila para sa payo o pagpapala, at kung minsan kahit bilang mga hukom upang malutas ang mga hindi pagkakaunawaan na lumitaw. Ngunit gayon pa man, ang pangunahing bagay ay ang espirituwal na bahagi, kaya't ang mga tunay na sadhus ay hindi gusto ng kaguluhan at subukang lumayo sa mga tao upang mahinahon na magnilay, at marami pa nga ang nangakong manata ng katahimikan upang hindi sila maabala ng patuloy na mga tanong.

Ngunit maraming sadhus ang nagkumpol at nakatira nang magkasama sa mga templo at ashram. Kumbaga, mas masaya silang magnilay-nilay... At manigarilyo ng damo. Pagkatapos ng lahat, ang mga sadhus, para sa isang mas kumpletong paglulubog, ay masaya na manigarilyo ng iba't ibang mga narcotic mixtures. Samakatuwid, sa kabila ng matuwid na paraan ng pamumuhay, pagmumuni-muni, yoga, atbp. Ang mga sadhu ay may napakalaking problema sa kalusugan at kadalasan ay hindi sila nabubuhay nang matagal...

Para sa mababaw na kaalaman tungkol sa sadhus, sa palagay ko sapat na ang nasabi ko, at kung interesado ka, tutulungan ka ng Google!

Sundan mo ako sa Instagram - @vladimirzhoga napakaraming maganda at kawili-wiling mga bagay!

Ang materyal na ito ay napapailalim sa copyright. Ang buong o bahagyang paglalathala ng artikulo at ang mga larawang nai-post dito nang walang pahintulot ng may-akda ay BAWAL sa anumang media, print media at sa anumang mga site, maliban sa mga repost sa mga personal na blog at personal na mga pahina ng mga social network na may sapilitan na indikasyon ng may-akda at isang link sa orihinal.

Sa ngayon, ang mga turista mula sa iba't ibang panig ng mundo ay pumupunta sa Thailand. Kaya pag-upo sa isang lugar maaari mong ihambing ang antas ng kultura ng iba't ibang mga bansa.

Ang mga Europeo at Amerikano ay mga ganid. Ang mga basura ay itinatapon kung saan-saan, tumatawa sila tulad ng mga gopnik, ang mga batang babae na naninigarilyo sa pool ay nag-alog ng kanilang mga abo sa tubig, ang mga babaeng may hubad na suso ay nakasandal sa mga sun lounger.

Ang mga Muslim ay kumikilos nang higit na may kultura.

Ang mga Ruso ay mas may kultura.

At ang mga Hindu ay isang modelo lamang ng kabanalan. Wala kang maririnig na masasakit na salita mula sa kanila. Lahat ng babaeng Indian ay naka-swimsuit na may palda.

Mula dito napagpasyahan ko na ang mga tao ng India ang kinabukasan ng ating planeta.

Ngayon tingnan natin ang kanilang nakaraan.

Tatlo at kalahating libong taon na ang nakalilipas, ang mga Indian - matangkad na asul na mga mata na blondes - ay nagmula sa timog na Urals at nakuha ang hilaga at gitnang Hindustan. Nagtatag sila ng kanilang sariling mga patakaran - ang buong lipunan ay nahahati sa apat na varna.

1. May karapatan ang mga Brahmin na bigyang-kahulugan ang sagradong kasulatan - ang Vedas. At magsagawa ng pagsamba.

2. Ang mga Kshatriyas (militar at mga opisyal) ay may karapatang makilala ang banal na kasulatan at makilahok sa pagsamba.

3. Ang mga Vaishyas (mga mangangalakal, magsasaka, tagapag-alaga ng baka) ay may karapatang makilala ang Banal na Kasulatan at makibahagi sa pagsamba.

4. Ang mga Shudra (katutubong populasyon ng India) ay kailangang gumawa ng pisikal na paggawa, maglingkod sa pinakamataas na mga varna. Walang karapatan ang mga Sudra na malaman si St. Banal na Kasulatan at hindi pinahintulutang sumamba. Samakatuwid, nanalangin ang mga Shudra sa kanilang mga lokal na diyos.

Sa labas ng apat na varna ay nakatayo ang mga untouchable. Itinuring silang mga demonyo. Wala silang karapatang ipakita ang kanilang sarili sa mga tao sa liwanag ng araw, hindi sila maaaring gumamit ng mga balon, payong, sapatos, alahas. Ang kanilang tungkulin ay alisin ang mga bangkay ng hayop at linisin ang mga palikuran. Inupahan sila ni Shudras, para sa trabahong kanilang ginawa ay naghagis sila ng pagkain sa lupa upang hindi madungisan sa pamamagitan ng paghipo.

Tulad ng makikita mo, ang dibisyong ito ng lipunang Hindu ay halos kapareho ng paghahati ng mga bilanggo sa ating bansa sa mga awtoridad, magnanakaw, magsasaka at inaapi.

Ang mga Brahmin, Kshatriya at Vaishya ay tinawag dalawang beses ipinanganak.

Sudras - minsang ipinanganak.

Ang mga sinaunang Hindu ay walang monasticism at hermitage.

Ang pagbabagong punto ay dumating mga dalawa at kalahating libong taon na ang nakalilipas - sa panahon ng buhay at gawain ng Buddha. Ang Jainismo at Budismo ay humiwalay sa Brahmanismo (ang relihiyon ng mga Hindu). Ang Brahmanismo mismo ay patuloy na umunlad. Kasunod nito, ang Brahminism ay mawawasak sa libu-libong iba't ibang relihiyon, na pagsasamahin ng isang bagay lamang - "Hinduism". Ang mga relihiyong ito ay tinatawag natin ngayon sa terminong "Hinduism".

Ngunit sa panahon ng Buddha, ang Shaivism at Vishnuism ay hindi pa humiwalay mula sa Brahminism (o nagsisimula pa lang maghiwalay), ang karamihan sa dalawang beses na ipinanganak ay itinuturing na si Prajapati ang pinakamataas na diyos. Ang Brahmanism ay kinabibilangan lamang ng mga bagong ideya - tungkol sa vegetarianism, tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa at tungkol sa monasticism.

Kaya't sa wakas ay nakuha namin ito.

Lumilitaw ang doktrina ng apat mga ashram- ang apat na yugto ng buhay kung saan dapat dumaan ang dalawang beses na ipinanganak na tao.

1.Brahmacharin(mag-aaral). Ang anak ng dalawang beses na ipinanganak ay umalis sa tahanan ng magulang at tumira sa tahanan ng guru. Ang kanyang mga magulang ay hindi nagbibigay sa kanya ng anumang pera - isang brahmacharin ay obligadong mamalimos. Natutunan ang mga kinakailangang agham, pumasok siya sa ikalawang yugto ng buhay.

2.Grihastha o snataka(may-bahay). Nag-aasawa, nakikibahagi sa mga makamundong gawain, nagpapalaki ng mga anak. Kapag nakita niya ang kanyang mga apo, lumipat siya sa susunod na yugto.

3.Vanaprastha(ermitanyo sa kagubatan). Iniwan niya ang kanyang pamilya, nanirahan sa kagubatan, namumuno sa isang matinding espirituwal na buhay, nabubuhay sa limos at nangongolekta ng mga prutas sa kagubatan. Tradisyonal na naglalakad na may dalang mangkok ng limos. Sa matinding katandaan, pumasa ito sa ikaapat na yugto ng buhay.

4.Sannyasin(gagala). Umalis sa kagubatan, iniiwasan ang pakikipag-ugnayan sa mga tao at nabubuhay sa limos.

Tulad ng makikita mo, ang mga privileged class lamang ang naging ermitanyo. Samakatuwid, hindi nila naisip na mabuhay sa pamamagitan ng paggawa ng kanilang sariling mga kamay.

Ito ay pinaniniwalaan na ang doktrina ng apat na ashram ay lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng Jainismo at Budismo.

Nais kong bigyang pansin ang katotohanan na ang Hinduismo ay hindi isang relihiyon, ngunit libu-libong iba't ibang relihiyon, at sa kadahilanang ito ang mga turo tungkol sa apat na ashram sa kanila ay may sariling katangian. Halimbawa, sa isang bilang ng mga relihiyong Tantric, ang isang babae ay may karapatang maging isang guru, bagaman sa Brahminismo ang isang babae ay walang karapatang mag-aral ng Vedas at makilahok sa pagsamba. (Pagsamba - para lamang sa dalawang beses na isinilang na mga lalaki!) Sa kulto ng Jagannath, ang ilang mga hindi mahipo ay gumanap ng mga tungkulin ng mga brahmin kasama ng mga brahmin, at ang mga brahmin ay hindi itinuturing na nadungisan dahil sa pakikipag-ugnayan sa "mga demonyo" - kalokohan na sumasalungat sa anumang lohikal na paliwanag!

Ngayon ay pag-usapan natin ang tungkol sa mga termino. At pagkatapos ay sa aming forum nagsimula ang pagkalito, sino ang ermitanyo at sino ang hindi.

At ang mismong konsepto ng "ermitanyo" ay may maraming kahulugan. Halimbawa, ang mga sadhus sa India ay itinuturing din na mga ermitanyo, bagaman nakatira lamang sila sa mga lungsod, ngunit may isang tiyak na hitsura, hindi nagtatrabaho at naninigarilyo ng schmal. Ang mga nasabing indibidwal ay tatawaging "walang tirahan" sa ating bansa, ngunit sa India sila ay halos mga santo. Yung. Pinag-uusapan ko ang katotohanan na ang ermita sa ating panahon ay may isang medyo arbitrary na kahulugan, at kahit na nakatira ka sa kagubatan sa loob ng isang linggo na may mga posporo, isang bowler na sumbrero at isang kutsilyo, ikaw ay maituturing na isang ermitanyo kung nakuha mo ang iyong nais mula dito. Ang ermitismo ay isang ideolohiya, hindi isang paraan ng pamumuhay.

Lahat ng gusto mong malaman tungkol sa SADHU

o dreadlocks mula sa India

* Sadhu - isang ermitanyo, anchorite, isang taong nakatuon ang kanyang sarili sa asetisismo at espirituwal na pagsasanay

Panimula

Enlightenment ang tunay na layunin ng buhay. Hanggang ngayon, ito ang pangunahing konsepto ng kultura ng India, kung saan ang mga mistiko ay iginagalang pa rin - SADHU(o hardin), na lubos na nakatuon ang kanilang sarili sa pagsisiwalat ng panloob na liwanag. Ang panloob na liwanag ay ang ubod ng kamalayan ng tao, ito ay bahagi ng Absolute, ang Cosmic Consciousness, na hindi alam ng ordinaryong isip ng tao. Ang talino, sinusubukang isipin kung ano ang hindi maarok, o - kung ito ay nakakuha ng kakayahang "makita" - sinusubukan na ipahayag ito nang hindi bababa sa humigit-kumulang sa wika ng mga mortal - ay dapat bumaling sa simbolismo, sining at tula.

Brahman, nauunawaan bilang ang Absolute, ay ang pinakamataas at pinaka-abstract at hindi gaanong napagtanto ng Diyos. Kaya, maaari itong lapitan sa pamamagitan ng personal na pagsamba sa mas mababang antas ng pantheon ng mga diyos, na binubuo ng libu-libong mga diyos at diyosa, kung saan ang pinakamahalaga ay Brahma - ang lumikha, Shiva - ang maninira at Vishnu - ang tagapagtanggol. Si Brahma ang nangingibabaw na pigura sa trinidad na ito, ngunit sa pagsasagawa ng relihiyon, karaniwang sinasamba lamang ng mga dalubhasa ang Shiva at Vishnu at ang kanilang maraming pagpapakita at pagkakatawang-tao. Ang dalawang banal na personalidad na ito ay kumakatawan sa magkaibang pilosopikal at relihiyosong mga tradisyon at samakatuwid ay may ibang mga katangian. Ang mga Hindu ay maaaring nahahati sa dalawang direksyon: Shaivas - sumasamba kay Shiva, at Vaishnavas - sumasamba kay Vishnu.

mga banal na tao

Ang mga mistiko na nagtalaga ng kanilang buong buhay sa mga espirituwal na gawain ay kilala bilang Sadhus. Sa kanilang pagsusumikap para sa "inner light", pagpapalaya mula sa makalupang tanikala, para sa "kaalaman" ng Ganap, pinili nila ang landas ng asetisismo at yoga. Upang makamit ito, sistematikong "muling itinayo" nila ang katawan at isipan sa pamamagitan ng maraming pamamaraan tulad ng hindi pag-aasawa, pagtanggi sa sarili, disiplina sa relihiyon, pagmumuni-muni, at asetisismo. Ang lahat ng mga pamamaraang ito ay tinutukoy ng pangkalahatang salitang sadhana, na literal na nangangahulugang "ang paraan upang makamit ang isang tiyak na layunin." Ang salitang Sadhu ay nagmula sa parehong ugat.

Ang mga Sadhus ay iginagalang bilang mga banal na tao, mga mensahero ng mga diyos sa lupa. Tulad ng kuwento ni Shiva at Vishnu, ang kuwento ng Sadhu ay bumalik sa maraming siglo. Ang asceticism at yoga, bilang mga metapisiko na agham at mystical na pamamaraan kung saan ang isa ay makapagtatag ng koneksyon sa pagitan ng indibidwal na kaluluwa at ng ganap, ay isang natatanging pagtuklas ng India. Ang tradisyong ito ay may higit sa apat at kalahating milenyo. May mga pagkakaiba sa eksaktong dating at pagtukoy sa lugar ng pinagmulan ng tradisyong ito. Iniuugnay ng ilang iskolar ang pinagmulan ng mga paggalaw ng asetiko sa mga turo ng sagradong Vedas, na dinala sa India ng mga tribong Aryan noong mga 1500 BC. Ang mga unang ascetics ay nagpahayag ng isang hindi kapani-paniwalang ritwal na Vedic na relihiyon. Ayon sa isa pang teorya, na kung saan ay suportado ng archaeological pagtuklas, asceticism at yoga ay nagmula sa kultural na kapaligiran ng Indus Valley sa paligid ng dalawa at kalahating millennia BC. Ang mga pamamaraang ito ay binuo mula sa mga gawi ng primitive shamanism.

"May sungay" na Diyos

Ang mga archaeological na natuklasan na ginawa sa Indus Valley ay naglalaman ng maraming mga imahe ng "may sungay" na diyos, kung saan tiyak na makikilala ng isa ang prototype ng diyos na si Shiva - ang hari ng lahat ng yogis, ang panginoon ng mga hayop. Ang kanyang mga imahe ay halos kapareho ng sa Shiva sa huling Hinduismo.

Siya ay tinatawag na "sungay" na diyos dahil ang kanyang headdress ay nakoronahan sa mga gilid na may dalawang sungay ng toro at isang dekorasyong palamuti sa pagitan ng mga ito. Ang buong istraktura ay kahawig ng isang trident, o trishul, isang katangiang katangian ng Shiva. Ang "may sungay" na diyos ay karaniwang inilalarawan na nakaupo sa iba't ibang bersyon ng lotus posture, o padmasana. Ang postura ni Shiva, ang hari ng mga yogis, ay tipikal sa lahat ng yogis. Ang isang natatanging katangian ng "may sungay" na diyos ay ang kanyang tuwid na ari. Ang detalyeng ito ay tipikal para sa mga larawan ni Shiva at marami sa kanyang mga pagpapakita. Ang matinding pagpapahayag ng simbolong ito ay maaaring ituring na isang impersonal, simbolikong imahe ng Shiva sa anyo ng isang linga, ang kanyang tuwid na phallus. Ang diyos na may sungay ay inilalarawan na may tatlong mukha, na tipikal ng huli na iconograpya ng Hindu, kung saan ang Shiva ay inilalarawan bilang isang trinidad: Shiva, Vishnu at Brahma. At sa wakas, napapaligiran siya ng mga ligaw na hayop, na tipikal ng Shiva bilang pashupati, ang Panginoon ng Lahat ng Nilalang.

Bilang karagdagan sa mga imaheng ito, sa panahon ng mga paghuhukay, natagpuan ang mga bagay na sinasamba, na binubuo ng dalawang bato, hugis singsing at pinahaba, na ipinasok ang isa sa isa. Walang alinlangan, ang mga bagay na ito ng pagsamba ay ang mga prototype ng simbolo ng yoni, ang babaeng reproductive organ, at ang linga. Ang lahat ng mga natuklasang ito ay tumutukoy sa pagkakaroon ng isang proto-Shaivite na kulto sa Indus Valley, o hindi bababa sa isang kulto kung saan ang mga organo ng reproduktibo ay ang sentro ng pagsamba bilang mga simbolo ng paglikha at pagkamayabong.

Ang ilang mga kontradiksyon sa interpretasyon ng mga archaeological na ito ay hindi malulutas dahil sa katotohanan na ang mga natuklasan na inskripsiyon ay hindi pa natukoy.

Ang kultura ng Indus Valley, na sapat nang nabuo sa panahon ng pagdating ng mga Aryan, ay pinigilan ng dominanteng panlabas na impluwensyang ito. Gayunpaman, isang bahagi nito ang nakaligtas at umunlad, kabilang ang asetisismo at pagsamba sa linga at proto-Shiva. Ang lahat ng mga elementong ito ay na-assimilated sa mainstream ng Hinduismo sa paglipas ng ilang siglo.

Sa unang bahagi ng Vedic na mga kasulatan, ang asetisismo, na orihinal na dayuhan sa mga Aryan, ay binanggit nang may pagwawalang-bahala o kahit na poot, na humantong sa paghamak sa mga "pagsamba sa phallus" na mga katutubo. Ang mga pananaw na ito ay malinaw na ipinahayag ng mga compiler ng Vedas, ang pinakamataas na caste ng mga pari, ang Brahmins, na sumakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa lipunan ng mga Aryan. Minamaliit nila ang mga gawaing panrelihiyon ng mga nasakop na tribong "barbaro" at kanilang mga asetiko. Ang mga saloobin ng lipunang Aryan ay lubos na naiiba sa kultura ng mga katutubo: sila ay mga materyalista at hedonista.

Hindi ito nangangahulugan na ang mga Aryan ay walang mga mystical na tradisyon. Ang mga banal na kasulatan sa kanilang paglilihi ay direktang binigyang inspirasyon ng transendental na mga karanasan ng mga rishi, ang mga propeta. Ang mga karanasang ito ay hindi, gayunpaman, na nauugnay sa matinding asetisismo, kundi sa paggamit ng isang misteryosong psychotropic substance, soma - "ang nektar ng imortalidad." Ang kanilang mystical na mensahe ay nabuo lamang ng isang maliit na bahagi ng isang kumplikado at sopistikadong sistema ng mga ritwal, na orihinal na naglalayong humingi ng mga materyal na halaga mula sa mga diyos sa pamamagitan ng mga sakripisyo.
Kinokontrol ng klero ng Brahmin ang sakripisyo sa apoy, na bumubuo sa quintessence ng Vedic na relihiyon, at orihinal na pinarangalan bilang ang tanging paraan upang payapain ang mga diyos. Unti-unti, gayunpaman, ang mga "alien" na ascetic at relihiyosong mga kasanayan ay kinikilala bilang parehong epektibo.

Isang kawili-wiling alamat ang naglalarawan ng pagsasanib ng asetisismo sa pangunahing agos ng Hinduismo. Ang balangkas nito ay konektado sa nagniningas na sakripisyo ng Rishi Daksha, na magaganap sa isa sa mga taluktok ng mga bundok ng Himalayan. Ang lahat ng mga diyos ay inanyayahan maliban kay Shiva at ang kanyang asawang si Parvati. Sila ay sadyang hindi kasama dahil ang sakripisyo ay inialay kay Vishnu - ang Vedic sun god - ang tanging Kataas-taasang Panginoon.

Si Shiva ay hindi tinanggap sa napakatalino na kumpanyang ito dahil sa kanyang "mahiyain", malaswang mga gawi - tumakbo siya ng hubo't hubad sa kagubatan, nakisama sa mga mababangis na hayop, mga duwende at mga espiritu, pinaulanan ang kanyang katawan ng mga abo ng funeral pyres, ginagamit ang bungo bilang inumin. tasa, palagi niyang nilalasing ang sarili ng hashish; tawa siya ng tawa, parang baliw. Sa madaling salita, siya ay isang asetiko, at, higit pa rito, isang taksil.

Ang asawa ni Shiva ay labis na nasaktan at gustong maghiganti. Sinubukan ni Shiva na pakalmahin siya sa pamamagitan ng pagpapaliwanag na sinasamba siya ng kanyang mga alagad na may tunay na espiritu ng pagninilay-nilay na hindi nangangailangan ng sakripisyo sa apoy, ngunit hindi siya nasisiyahan dito. Unti-unting nahawahan ng kanyang galit, si Shiva - sa kanyang kakila-kilabot na pagkukunwari ng Diyos ng Pagkasira - ay lumalapit sa pinagsama-samang grupo ng mga diyos, nagbuga ng mga jet ng apoy mula sa ikatlong mata, na naglalayong sunugin silang lahat hanggang sa abo. Dahil sa paghanga sa pagpapakita ng kapangyarihang ito, napilitang aminin ni Daksha ang kanyang pagkakamali - "mas mabuti ang kanyang galit kaysa sa mga pagpapala ng lahat ng iba pang mga diyos" - at yumukod nang naaayon sa kanya bilang ang pinakamakapangyarihang diyos, na kung wala ang sakripisyo ay hindi magiging kumpleto.

Ang alamat na ito ay nagpapakita ng dalawang katangian ng apoy: ang "panlabas" na sakripisyong apoy, na kumakatawan sa Vedic na paraan ng pag-abot sa Diyos, at ang "panloob" na apoy ng Shiva, na nilikha ng asetiko na mga kasanayan, sa paraang hindi Aryan. Nagkaroon ng sagupaan ng apoy ng Vedic sa apoy ng Shiva, at nanaig si Shiva.

Si Shiva ay unti-unting naging isa sa mga nangingibabaw na diyos ng panteon, at ang institusyon ng asetisismo bilang ang huling at culminating yugto ng buhay ng "dalawang beses na ipinanganak" ay naaprubahan. Bukod dito, ang mistisismo at asetisismo bilang pangunahing bokasyon sa buhay ay tinanggap at inilaan pa nga.

Ang "twice-born" ay kabilang sa tatlong pinakamataas na kasta: ang klero ng Brahmin, ang naghaharing uri ng mga mandirigma, at ang klase ng mga mangangalakal at negosyante. Ang "once-born" na mga Sudra ay kalaunan ay idineklara bilang uring tagapaglingkod, ngunit orihinal na ang klase na ito ay binubuo ng mga subordinate na katutubo at mga bilanggo ng digmaan.

Ang "dalawang beses na ipinanganak" ay italaga ang unang yugto ng kanilang buhay sa pag-aaral ng mga banal na kasulatan bilang mga malinis na disipulo (brahmacharyas) sa ilalim ng patnubay ng isang Guru. Ang ikalawang yugto ay ang produktibo, produktibong buhay ng grhastha, ang panginoon ng bahay, na ginagawa ang kanyang tungkulin sa caste at sa pamilya. Sa ikatlong yugto ng kanyang buhay, siya ay magretiro sa gubat, marahil sa piling ng kanyang asawa, at pamunuan ang buhay ng isang ermitanyo sa kagubatan, nagsasagawa ng mga sakripisyo sa apoy at umaawit ng mga banal na kasulatan. Sa ikaapat na yugto, dapat niyang iwanan ang lahat at maging isang libot na asetiko, isang sannyasin na naghahanap ng pagkakaisa kay Brahman.

Mga matatalinong lalaking may dreadlocks

Ang mga paglalarawan ng mga sinaunang ascetics, santo at sage, hangga't maaari silang hatulan mula sa Vedas at Vedic na mga kasulatan, ay higit na naaangkop sa modernong Sadhus: lumakad sila ng hubad at nakasuot ng dreadlocks (jata) - mahabang buhok na nagulo sa mga hibla, ang kanilang mga katawan ay natatakpan ng alikabok, abo, basahan o balat ng hayop; pininturahan nila ng maliliwanag na kulay ang kanilang mga noo at katawan at may dalang tungkod at sisidlan ng inumin; sila ay walang asawa at gumamit ng ilang mga kasanayan ng yoga at mortification; nanirahan sila sa kagubatan, malayo sa lipunan ng mga mortal.
Ang mga banal na ito ay magandang inilarawan sa "Hymn of the Long-Haired Sage":

Ang mahabang buhok na sage ay naglalaman ng apoy at elixir, at sa parehong oras - ang langit at ang lupa. Ang pagtingin dito ay parang nakakita ng makalangit na liwanag sa buong ningning nito.

Ang mga asetiko, na hinihipan ng hangin, ay nakasuot ng madilim na alikabok. Sinusundan nila ang landas ng hangin kapag pinasok sila ng mga diyos.

"Lasing sa aming penitensiya, kami ay umakyat sa mas mataas na eroplano. Kayong mga mortal ay nakikita lamang ang aming mga katawan."

Ang asetiko ay lumilipad sa himpapawid, na nag-iilaw sa lahat ng anyo sa lupa. Dahil sa banal na gawain, siya ay kapantay ng sinumang diyos.

Ang hangin ay ang tanging pagkain ng banal na inspirasyon, at ang asetiko ay nasa tahanan sa parehong mundo - materyal at espirituwal.

Pagala-gala sa mga yapak ng celestial nymphs at kahanga-hangang mga hayop, ang mahabang buhok na sage ay may kaalaman sa lahat ng bagay, at binibigyang inspirasyon ang lahat sa kanyang lubos na kaligayahan.

Binuhat siya ng diyos-hangin at inihagis sa lupa, at iniinom ng may mahabang buhok na sage ang elixir mula sa mangkok, ibinabahagi ito kay Shiva.

Sa pamamagitan ng "elixir" na binanggit sa pambungad at pagsasara ng mga linya ay maliwanag na sinadya ang ilang psychotropic substance, marahil ay katulad ng soma, ang sagradong lunas ng Vedic na iniaalok sa mga diyos, na ang paglunok nito ay nagdudulot ng mga pangitain ng banal na Realidad. Para sa parehong layunin, ang paninigarilyo ng charas ay ginagawa sa hardin. Gayunpaman, gaya ng ipinakikita ng unang talata, maaaring nasa katawan na ito o nilikha ng mga gawaing asetiko. Totoo rin ito para sa "apoy sa loob" at para sa panloob na "pulso ng kaisipan". Sa tulong ng malupit na disiplina na ito, ang mahabang buhok na sambong mismo ay nagiging "apoy", na nagliliwanag sa lahat ng bagay sa paligid niya ng liwanag.

Sa ikalawang taludtod, ang 'hinihip ng hangin' ay malinaw na nangangahulugang 'hubad', na kalaunan ay naging Digambar na 'nadamit sa langit'. Ang "Dark Dust" ay prototypical o kahalintulad sa abo na ginamit ng mga Sadu sa loob ng maraming siglo at kung saan tinatakpan nila ang kanilang mga katawan hanggang ngayon.

Gamit ang salitang "lasing" sa ikatlong taludtod, ang himno ay tumutukoy sa estado ng "divine madness" ecstasy na kasama ng realisasyon ng Diyos na dulot ng isang elixir o ascetic discipline. Ang pagkalasing na ito ay nakakahawa; ang pagkakaroon lamang ng isang asetiko ay sapat na upang maipasa siya sa iba, gaya ng ipinapakita sa ikaanim na talata.

Ang mga supernatural na kakayahan ng mga ascetics na inilarawan sa ika-apat at ikalimang talata, "lumilipad sa himpapawid" at "naninirahan sa himpapawid", ay literal na kinuha, at ang kanilang malalayong alingawngaw ay umabot pa sa Kanluran, gaya ng pinatutunayan, halimbawa, sa pamamagitan ng ilustrasyon. "Indian magician na lumilipad sa himpapawid" sa "Book of Miracles" noong ikalabing-apat na siglo.

Iniwan ang mga supernatural na phenomena na inilarawan sa Himno, ang mga ascetics na ito ay nagpapakita ng isa pang - mas "natural" - milagro: ang kakayahang gumawa ng paninigas ng ari ng lalaki nang walang anumang sekswal na sensasyon o pagnanasa. Ang yogic na tagumpay na ito ay walang alinlangan na nauugnay sa pre-Aryan na pagsamba sa phallus, kasama ang "may sungay na diyos" at iba pang mga imahe ng Shiva na may nakataas na linga. Sa lahat ng posibilidad, ang itinaas na linga ng mga asetiko ay isa ring bagay ng pagsamba, kahit hanggang sa ikalabing pitong siglo.
Mga Tagabantay ng Bungo

Hanggang sa ikasiyam o ikasampung siglo AD, ang mga ascetics ay walang malinaw na istraktura ng organisasyon. Magkagayunman, sa loob ng hindi bababa sa dalawang milenyo ay bumuo sila ng maraming maliliit na grupo na nagkakaisa sa paligid ng isang natanto na pantas o Guru. Ang bawat grupo ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang partikular na tradisyon at walang patid na tanikala ng mga kahalili sa relihiyon, ang pananaw nito sa personal na paglilingkod at doktrina ng relihiyon, pati na rin ang mga kaugalian, tuntunin at hitsura nito.

Ang pinaka sinaunang mga sekta ay ang mga Pashupata, ang Kapalika, ang "Mga Tagabantay ng mga Bungo", at ang mga Kalamukha, o "Mga Itim na Mukha". Gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan ng sekta ng Pashupata - na nagmula kay Pashupata, ang Panginoon ng mga Hayop -, ang grupong ito ay maaaring nauugnay sa "may sungay na diyos" ng Indus Valley. Tinunton nila ang pinagmulan ng kanilang tradisyon sa Lakulisha, isang manipestasyon ng Shiva na malapit na kahawig ng isang "may sungay na diyos" na may tuwid na phallus.

Ang mga ascetics na ito ay sumamba kay Shiva sa kanyang pinakakakila-kilabot na anyo - Bhairava, ang kakila-kilabot na kalugud-lugod na "baliw", o Kapaleshwar, ang Skull God. Nakuha ni Shiva ang epithet na ito sa pamamagitan ng pagputol sa ikalimang ulo ni Brahma, na pagkatapos nito ay sumunod sa kanyang kamay. Upang mabayaran ang kanyang krimen - at maalis ang bungo - kinailangan niyang magsagawa ng malupit na mga gawaing asetiko.

Ang mga Kapalika, na ginagaya ang kanilang Skull God, ay nagsagawa ng seremonya ng pagbabayad-sala - kahit na hindi sila nagkasala ng pagpatay. Mula sa mga sumusunod - medyo nagkakasundo - paglalarawan ng Bhairavacharya, o ang "panginoon ng Bhairava", makukuha ng isa ang pinaka kumpletong larawan ng mga adept na ito.

"Nakaupo si Bhairavacharya sa isang balat ng tigre na nakalatag sa lupa, na natatakpan ng pinahid na berdeng dumi ng baka, sa gitna ng isang bilog na binalangkas ng abo. Ang maningning na ningning ng kanyang katawan ay ang kulay ng arsenic paste o sariwang karne ng tao. Ang kanyang mahabang buhok ay banig sa mga kandado sa karaniwang paraan ng mga asetiko, at pinalamutian ng mga kuwintas at kabibi. Ang kanyang noo ay pininturahan ng mga simbolo na may nakasulat na abo. Siya ay nagsusuot ng mga hikaw na may mamahaling bato. Sa kanyang gilid ay palaging isang poste ng kawayan na may dulong bakal. Siya ay hindi asawa mula sa kanyang kabataan.

Minsan ay nagsagawa siya ng isang kamangha-manghang ritwal sa isang walang laman na bahay, na matatagpuan malapit sa crematorium. Nangyari ito sa araw ng bagong buwan. Si Bhairavacharya ay nakaupo sa gitna ng isang bilog na iginuhit na may abo na kasing puti ng lotus petals. Kasabay nito, umupo siya sa dibdib ng isang patay na lalaki, na natatakpan ng pulang sandalwood paste, nakasuot ng pulang damit at pinalamutian ng mga garland ng pulang bulaklak. Siya mismo ay nakasuot ng itim na turban at itim na loincloth, lahat ay nakasabit ng mga itim na anting-anting. Si Bhairavacharya ay nagsagawa ng ritwal ng pagsamba sa apoy sa pamamagitan ng pagsisindi ng maliit na apoy sa bibig ng isang bangkay. Inihagis niya ang mga buto ng itim na linga sa apoy na parang nag-aapoy sa kanyang pagnanasa sa pagkamit ng sukdulang epiphany, habang sinusunog ang mga particle ng karumihan na humantong sa cremated person sa kamatayan.
Sa katunayan, ito ay medyo "sibilisado" na ritwal dahil ang mga Kapalika ay nagsagawa din ng sakripisyo ng tao. Si Bhairava ay isang uhaw na diyos na nalulugod sa pag-aalay ng alak at dugo ng hayop, o mas mabuti pa, dugo ng tao. Ang laman at dugong inialay sa diyos ay tinanggap ng mga asetiko - ang unang Eukaristiya - upang makamit ang mystical union.

Mula sa sakripisyo ng mga katawan ng iba, ang sakripisyo ng sariling katawan ay sumusunod na lohikal. Ang sakripisyong ito ay nagkaroon ng maraming anyo - mula sa pagbabayad-sala at pagdidisiplina sa asetiko hanggang sa pagpapahirap sa laman, pagpapahirap sa sarili at ritwal na pagpapakamatay. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga Kapalika, bilang karagdagan sa kanilang "araw-araw" na mga austerity, ay gumamit ng mga pinutol na bahagi ng kanilang sariling mga katawan para sa mga handog na sakripisyo.

Bilang karagdagan sa mga napakalaking ritwal na ito, nagsagawa sila ng matinding pagsasanay ng hatha yoga. Magkagayunman, ang kanilang pangunahing layunin ay hindi masyadong mystical unyon sa diyos, ngunit ang pagkamit ng yogic powers - tulad ng teleportasyon, ang kakayahang maging invisible, pumasok sa isip ng ibang tao, lumakad sa tubig at lumipad sa pamamagitan ng hangin.

Hindi na kailangang sabihin, ang mga sekta na ito ay tinanggihan at hinatulan ng mga klero ng Brahmin at kagalang-galang na lipunan. Gayunpaman, nang maglaon, nang ang kanilang mga ekstremistang gawain ay medyo nakakarelaks, nakakuha sila ng maraming tagasunod.

Ang mga pari ay labis ding nabalisa tungkol sa dalawang iba pang ascetic na organisasyon: ang mga Jain at ang mga Budista. Itinanggi ng mga "erehe" na ito ang hindi pagkakamali ng Vedas bilang pinagmumulan ng kaalaman at kinondena ang paghahain ng mga hayop - hindi banggitin ang mga sakripisyo ng tao - na nangangatwiran na ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay pinagkalooban ng kaluluwa. Ang mga ideyang ito ay ipinahayag sa kanilang konsepto ng walang karahasan - ahimsa, na tumagos sa doktrina ng Hinduismo nang maglaon.

Ang Sining ng Detatsment

Ang mga espirituwal na naghahanap, asetiko mandirigma, relihiyosong mystics, okultismo na rebelde o pilosopo monghe, Sadhus ay iginagalang ng mga Hindu bilang mga kinatawan ng mga diyos, at kung minsan sila ay sinasamba bilang mga diyos mismo.
Itinuturing ng bawat Hindu na isang karangalan ang tumanggap ng gayong tao sa kanyang bahay, magpakain at tumanggap ng mga tagubilin mula sa kanya. Ang mga Sadhu ay nahahati sa ilang mga batis.
Naga. Ang isang malaki at kilalang sekta ng Shaivite ay binubuo ng mga "warrior ascetics", o Nagas (hubad na mga lalaki), na umiral mula pa noong sinaunang panahon. Bagama't ang mga sadhu ay karaniwang mailalarawan bilang mapayapa, ang mga Naga ay lubhang mahilig makipagdigma, nakikipaglaban sa mga karibal na sekta, ang mga Muslim, at nang maglaon maging ang mga British. Sila ay mahusay na mandirigma dahil hindi sila natatakot sa kamatayan. Bakas pa rin ang mga bakas ng "macho" na tindig na ito hanggang ngayon. Ang sekta ng Naga ay nahahati sa Akharas, iyon ay, "mga regimento", tulad ng sa hukbo.
Ang kanilang mala-digmaang nakaraan ay kitang-kita sa kanilang pagpapakita ng mga sandata - mga patpat, sibat, mga espada at lalo na ang mga trident - ngunit sa mga araw na ito ito ay halos simboliko. Sa mga Naga - gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan - marami pa rin tayong nakikitang mga sadhu na naglalakad na hubo't hubad. Tulad ng sa ibang aspeto, kinakatawan nila ang perpektong imahe ng sadhu bilang ito ay nilikha libu-libong taon na ang nakalilipas.
Sribigambr Malugiri, Naga: “Ang mga ordinaryong tao na dismayado sa makamundong buhay ay nagiging mga Naga. Ginugugol namin ang karamihan ng aming oras sa gubat. Doon, walang pumipigil sa iyo na tumutok sa mga iniisip ng mas mataas. Masyadong maraming kaguluhan sa mga lungsod at maging sa mga liblib na nayon. Nakaka-distract siya."
Ang mga Naga ay iginagalang din bilang mga santo at madalas silang hinihiling na paalisin ang masasamang espiritu. Daan-daang tao ang pumupunta sa kampo ng Naga. Ang paghawak sa isang ermitanyo ay nangangahulugan ng pagtanggap ng basbas. Marami ang nag-iiwan ng simbolikong donasyon sa naga. At nagbuhos sila ng isang dakot ng mga sagradong abo na kinuha mula sa funeral pyre sa palad ng mga peregrino.
Mga Gorokhonath o Yogis. Ang mga Gorokhonath ay karaniwang tinutukoy bilang Yogis. Bagama't halos kamukha nila ang mga sannyasin, hindi sinusunod ng Yogis ang mga turo ng Vedantic ng Shankara, ngunit mahigpit na sumunod sa landas ng Tantric na itinuro ng kanilang nagtatag na Guru Gorokhonath. Bilang karagdagan, sila ay mga tagasunod ng Shiva, bagaman sa kanyang pagpapakita bilang Bhairava, at sumasamba kay Hanuman at Dattatreya. Si Gorokhonath, na isang pagkakatawang-tao ni Shiva, ay sinasamba bilang diyos ng mga Yogis, at mayroong ilang mga templo na nakatuon sa kanya. Samakatuwid, ang Yogis ay madalas na tinatawag na "Gorokhonaths", o mas simpleng "Nath Baba".
Udasins. Ang malaking sekta ng ascetic ng Udasins ay hindi orihinal na Shaivite - at hindi kahit Hindu - ngunit kabilang sa relihiyong Sikh. Ito ay itinatag noong ika-16 na siglo ni Shrichandra, ang anak ni Guru Nanak, ang nagtatag ng Sikhism. Samakatuwid, ang mga Udasin ay kilala bilang Nanakputras, "mga anak ni Nanak", at iginagalang nila ang Granth Sahib, ang sagradong aklat ng mga Sikh. Sila ay itiniwalag ng kahalili ni Guru Nanak at unti-unting nagbalik-loob sa Hinduismo. Sinasamba ng mga Udasin ang panchayatana, isang kumbinasyon ng limang diyos, na sina Shiva, Vishnu, ang Araw, ang diyosa na si Durga at Ganesha; bilang karagdagan, sinasamba nila ang kanilang tagapagtatag - si Guru Shrichandra. Ang kanilang pilosopiya ay karaniwang ang monistikong Vedanta na binalangkas ni Shankara, at sa ibang aspeto sila rin ay katulad ng mga Shaivite sannyasin. Tulad ng lahat ng Shaivite sannyasin, ang mga Udasin ay kadalasang nagsusuot ng pula o itim na damit, gumagamit ng abo, may mahabang buhok - jatu at iba pa, ngunit may pagkakaiba sa mga detalye, tulad ng kanilang mga woolen knitted na sumbrero at maliliit na silver crescent na singsing sa kanilang kanang tainga. Bukod dito, sa tuwing kailangan nilang pumili ng mga panig sa isang pakikibaka sa pagitan ng magkaribal na mga sekta, sila ay nasa panig ng mga Shivaites.
Aghori. Ang kabanalan ay maaaring hindi lamang "macho", ngunit maging "baliw", nahuhumaling sa Diyos, tulad ng ipinapakita ng mga miyembro ng isang medyo madilim at maliit na sekta, ang Aghori. Ginagaya nila ang pinakamatinding katangian ni Lord Shiva bilang Conqueror of Death: ang paborito niyang lugar ay ang cremation field; naliligo siya sa mga abo ng funeral pyres; nagsusuot siya ng kuwintas ng mga bungo at buto; pinapanatili niya ang mga espiritu at multo bilang kasama; siya ay palaging nasa isang estado ng pagkalasing; at para siyang baliw.
Si Aghori ay kusang-loob na sumisira sa lahat ng ascetic (at Hindu) na mga bawal, kumbinsido na sa pamamagitan ng "pagbaligtad ng lahat ng mga halaga" ay mapapabilis nila ang kaliwanagan. Habang ang lahat ng sadhus ay dapat na mga vegetarian at teetotalers (ngunit tulad ng lahat ng mga Hindu), si Aghori ay kumakain ng karne at umiinom ng alak.
Higit pang mga kasuklam-suklam na gawi ang iniuugnay kay Aghori: kinakain nila ang bulok na laman ng mga bangkay; kumakain sila ng dumi at umiinom ng ihi, maging ang ihi ng aso; nagkakaroon sila ng ritwal na pakikipagtalik sa mga babaeng prostitute sa cremation grounds kung saan sila karaniwang nakatira; at nagmumuni-muni sila na nakaupo sa isang bangkay.
Hindi alam kung gaano kadalas nangyayari ang lahat ng ito, ngunit tila tiyak na nangyayari ito kung minsan, at sa kontekstong ritwal, bilang isang paraan ng "komunyon", ang mga cannibalistic at iba pang "hindi makatao" na mga gawi ay nagaganap pa rin.
Mas gusto ni Aghori na manirahan sa mga lugar ng cremation at palibutan ang kanilang mga sarili ng mga bagay ng kamatayan tulad ng mga bungo ng tao, kung saan sila umiinom at nagsasagawa ng mga mahiwagang ritwal.
Gayunpaman, ang Aghori ay kumakatawan sa isang tradisyon na libu-libong taong gulang, at may mga pagkakataon na ang sekta na ito ay medyo marami.
Ramanandins. Noong unang bahagi ng ika-14 na siglo, isang napakatagumpay na sekta ng asetiko ang itinatag ni Ramananda: ang Ramananda Sampradaya, na mas kilala bilang mga Ramanandin. Sa ngayon, dahil sa nangingibabaw nitong posisyon, kinikilala ito bilang isang hiwalay na organisasyon, ngunit opisyal na bahagi pa rin ito ng Sri Sampradaya, mula nang simulan ni Ramananda ang kanyang ascetic na karera bilang miyembro ng sektang ito. Nanatili siyang tapat sa pilosopiya ng nagtatag na si Ramanuja, ngunit pinili sina Rama at Sita bilang mga personal na diyos, at ginawa ang kanilang pagsamba bilang pangunahing katangian ng mga gawaing pangrelihiyon ng sekta.
Sakhi o mga relihiyosong transvestite. Ang mga Sadhus na pumili kay Rama o Krishna bilang kanilang diyos ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding, sentimental na debosyon at ganap na debosyon sa isa sa mga makalupang "incarnation" tulad ng diyos-haring si Rama o ang banal na pastol na si Krishna. Ang Diyos ay itinuturing na isang "tao" kung kanino ang isang deboto ay maaaring bumuo ng isang matalik na relasyon, na karaniwang tumatagal sa anyo ng isang Master-Slave na relasyon. Ang ilang mga sadhus, gayunpaman, ay may lakas ng loob na ituring siyang kanilang Minamahal, at dahil ang diyos ay lalaki, ito ay sumusunod na lohikal na sila ay gumaganap ng papel ng Panginoon "mistress". Tinatawag silang sakhis. Nagpapanggap silang may erotikong "pag-ibig" na relasyon sa kanya. Ang ilang mga sakhi ay lumabis pa sa pagpapanggap na sila ay regular na nakikipagtalik sa kanilang Panginoon - maliban sa mga araw na sila ay "nagreregla". Naturally, ang mga sekswal na alusyon ng kanilang pag-uugali ay ginagawa silang kahina-hinala sa mga mata ng iba pang mga ascetics, dahil ang pamantayan ay ang pagsugpo sa sekswalidad, hindi ang protrusion nito. Kahit na ang protrusion na ito ay nakadirekta sa bathala. Magkagayunman, ito ang kinikilalang paraan ng pagpapahayag ng debosyon sa diyos - at ang debosyon ay pag-aari ng lahat ng sadhus.
Ang mga transvestite na ito ay iba sa ibang mga grupo ng mga transvestite, o sa halip ay mga bating, na nakikisali sa prostitusyon at nakakahamak na pamamalimos. Ang mga Hijras, gaya ng tawag sa kanila, ay ganap na kinapon sa pagsisimula sa kanilang mga hanay. Sila ay itinuturing na "hindi lalaki o babae", ngunit sila ay manamit tulad ng mga babae at pinalalaki ang kanilang mga pambabae na asal. Tulad ng halos lahat ng bagay sa India, mayroong isang relihiyosong kahulugan sa kanilang sariling ipinataw na pinsala at ang resulta ng pag-uugali. Sa panahon ng mga kapistahan ng Rama, ang mga Hijras ay nagpapanggap na mga sakhi upang makakolekta ng mas maraming pera.
mga banal na babae
Sa kaibahan sa maraming mga batang lalaki na sadhus, ang isang magandang dalaga ay medyo bihira sa kapatiran. Humigit-kumulang sampung porsyento ng mga sadhus ay mga babae, na tinatawag na sadhvis, ngunit karamihan sa kanila ay matatanda, mga sadhvis pagkatapos nilang mabalo.
Sinasalamin nito ang pangkalahatang sunud-sunuran na posisyon ng mga kababaihan sa lipunan ng India - ang popular na paniwala na ang isang babae ay kailangang ipanganak na muli bilang isang lalaki bago niya makamit ang espirituwal na pagpapalaya - at ang mas marginal na posisyon ng mga balo. Ang pagpili sa buhay ng sadhu ay - at hanggang ngayon - ang tanging katanggap-tanggap na paraan upang maiwasan ang "buhay na kamatayan" ng pagkabalo.
Sa anumang kaso, mula pa noong una ay may mga babaeng sadhus. At ang isang bilang, pati na rin ang kanilang mga katapat na lalaki, ay pinili ang buhay ng isang sadhu bilang isang tinedyer, na kumbinsido sa kanilang espirituwal na predestinasyon.
Ang ilang mga sekta ay hindi pinapayagan ang mga kababaihan dahil ang mga celibate ay natatakot sa kanilang "perverse influence", ang ilang mga sekta ay halo-halong, ngunit ang mga babaeng sadhu ay karaniwang may kanya-kanyang sariling lugar, ang ilang mga sub-sekta ay ganap na babae.
Bagama't kadalasang binabanggit sila bilang mas mababa sa espirituwal na hierarchy kaysa sa mga lalaki, palaging may mga dakilang babaeng santo at babaeng sadhus na iginagalang nang may malaking paggalang - tinutukoy sila bilang "Mataji" na nangangahulugang "Iginagalang na Ina".

Afterword

Ang Sadhus ay hindi gumagawa ng mga bagay ng sining, sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng kultural na hindi pangkaraniwang bagay na ito, ang mga arkeologo ay hindi nakagawa ng malalaking pagtuklas. Ngunit anuman ang mga panata ng isang sadhu ay ipinahayag sa - walang asawa, kulot na buhok, nakatayo sa isang binti, gumuhit ng tatlong tradisyonal na linya - dala nila ang pangunahing ideya ng anumang sining - pagbabago. Baguhin ang iyong sarili sa punto kung saan maaari mong baguhin ang mundo sa iyong sarili. Ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kulturang Silangan at mga katapat sa Kanluran, kapag ang panloob na nilalaman ay mas mahalaga kaysa sa anyo, kaya ang panlabas na anyo ay maaaring maging walang ingat, napapabayaan at nakakagulat hangga't gusto mo.
Ang pangunahing bagay ay makikita sa mga mata.

Nilikha Nob 30, 2009

Sadhu. Mga banal na adik.

Ang ilan sa kanila sa loob ng maraming taon
nakatira sa kabundukan bilang mga ermitanyo, kumakain lamang ng mga prutas na nahulog mula sa mga puno.
Ang iba ay naglalakad ng pitong taon nang nakataas ang kanilang mga braso sa itaas ng kanilang mga ulo. Pangatlo - sa buong buhay ko
huwag magsuot ng damit maliban sa loincloth at kumain ng eksklusibo
mga sementeryo. May mga natutulog din sa puno na nakakrus ang kanang paa sa kaliwa.
tainga, at magsimula tuwing umaga sa isang bagong lungsod. Lahat sila ay sadhus - Hindu
monghe, gumagala na ascetics, yogi at mangangaral na pinili ang landas ng pagtalikod para sa kanilang sarili
mula sa mundo, ang paghahanap at pagkamit ng pinakamataas na katotohanan, iginagalang sa buong Hindustan bilang
mga santo at mensahero ng mga diyos sa lupa. Ang salitang "sadhu" mismo ay nagmula
ang salitang Sanskrit na sadh, na nangangahulugang "maabot ang layunin",
"upang gawing tuwid" o "upang magkaroon ng kapangyarihan sa isang bagay." Sadhu
maging iilan, dahil upang mapunta sa landas na ito, ito ay kinakailangan
talikuran ang tatlong layunin ng buhay Hindu: kama - kasiyahan sa sensual, arthi
- materyal na pag-unlad at kahit dharma - tungkulin. Ang mga Sadhu ay ganap na inialay ang kanilang sarili
pagkamit ng moksha - pagpapalaya sa pamamagitan ng pagmumuni-muni at kaalaman sa Diyos. tradisyon
inutusan ang sadhu na "malasing sa pagtitipid" at "kanyang lubos na kaligayahan
magbigay ng inspirasyon sa lahat." Para sa layuning ito, ang mga banal na Hindu ay nagsasanay sa paggamit ng
psychotropic na gamot na cannabis. Ito ay pinaniniwalaan kung sino ang cannabis, na sa Hinduismo
iginagalang bilang isang halaman ng Shiva - ang banal na patron ng mga ascetics at yogis,
tinutulungan ang sadhu na isawsaw ang sarili sa pagmumuni-muni sa kalikasan ng kosmos at makamit ang totoo
kabanalan. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nang nilayon ng kolonyal na awtoridad ng Britanya
na ipagbawal ang bhang at hashish sa India, isa sa pinakamalakas na argumento laban sa mga ito
ang solusyon ay na ito ay "magagalit sa malalaking banda ng pagdarasal
ascetics". Sa kasalukuyan, ang pagkakaroon ng hashish sa India ay iniuusig sa
kriminal na pamamaraan, ngunit ang mga sadhus ay hindi napapailalim sa batas na ito at
malayang gumagalaw sa buong bansa, na nagdadala ng makabuluhang dami
paghahanda ng cannabis - pagkatapos ng lahat, si sadhus ay opisyal na namatay para sa Diyos bilang mga tao, at para sa
India bilang mamamayan. Ang mga Sadhu ay kadalasang dumadaan sa isang espesyal na ritwal sa panahon
na dumadalo sa kanilang sariling mga libing, pagkatapos ay tinatanggap nila
guru at sundan siya ng maraming taon, naglilingkod sa kanya at nakakakuha mula sa kanya
ang kinakailangang karanasan. Karamihan sa mga sadhu ay gumugugol ng kanilang buhay sa paggala sa Hindustan at
pilgrimages sa mga banal na lugar, ang ilan ay nakatira sa lahat ng oras sa mga monasteryo at
ashram, ang ilan ay nasa kagubatan at kuweba. Ang mga lugar ng pagtitipon para sa mga sadhus ay malaki
mga pista opisyal sa relihiyon - Kumbh Mela, Shivaratri o Sri Ganesh Chaturthi. At bagaman
Ang mga sadhus ay tradisyonal na mukhang mapangahas - kalbo o malaswang tinutubuan
buhok, nakasuot ng togas na may kulay o pinahiran ng abo, nakabitin
na may sari-saring palamuti at garland ng mga bulaklak - upang masilungan tulad ng a
isang tao, pakainin siya at tumanggap ng pagtuturo para sa mga naninirahan, halimbawa, Nepal
o India ay itinuturing na isang pagpapala at hindi masasabing magandang kapalaran. Kasabay nito, ang ilan
sadhus, na lalo na iginagalang ng mga tao, ay nakikibahagi sa pagpapagaling, malinis
masamang mata at namimigay ng blessings sa mga kasalan. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga sadhus ay sinusunog bilang
kanilang sariling karma, at ang karma ng mga nakapaligid sa kanila at ng sangkatauhan sa kabuuan, - para dito
Sa ilang kadahilanan, pinapayagan ng ilang estado sa India ang mga sadhus na maglakbay nang libre sa
pampublikong transportasyon. Noong 2007, nagkaroon ng pagitan ang India
apat hanggang limang milyong sadhus.