SILA. Sechenov at I.P. Pinatunayan ni Pavlov ang teorya ng "boluntaryong mga aksyon" at ang kanilang mga physiological pattern, at pinatunayan din ang kanilang nakakondisyon na reflex na kalikasan at pagpapasiya ng mga kondisyon sa kapaligiran. Mga sentro ng nerbiyos Ang kontrol ng mga boluntaryong paggalaw ay puro sa motor area ng cerebral cortex, na matatagpuan sa rehiyon ng anterior central gyrus. Ang lugar na ito ay konektado sa lahat ng mga lugar ng cortex - sa mga cortical na dulo ng lahat ng mga analyzer. Ang paggulo na lumitaw sa anumang bahagi nito ay umaabot sa lugar ng motor at nagiging sanhi ng katulad na proseso. Halimbawa, ang paggulo mula sa cortical na dulo ng visual analyzer ay maaaring magsilbi bilang isang trigger para sa isang reaksyon ng motor.
Ang boluntaryong aktibidad ay nauugnay sa balanse ng paggulo at pagsugpo. Kapag humina ang proseso ng paggulo, ang kawalang-interes ay nangyayari sa isang tao; kapag ang proseso ng pagsugpo ay nagiging mapurol, ang mas malaking aktibidad ay bubuo.
Mekanismo ng boluntaryong pagkilos gumagana sa batayan ng una at pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas. Sa pagkakataong ito I.P. Sinabi ni Pavlov na ang isang tao ay nakikita ang katotohanan sa pamamagitan ng unang signal, pagkatapos ay nagiging master ng katotohanan sa pamamagitan ng pangalawa sistema ng pagbibigay ng senyas. Batay sa mga pansamantalang koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga sentro ng cerebral cortex, isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga asosasyon at kanilang mga sistema ay nabuo at pinagsama-sama, na siya namang lumilikha ng mga kondisyon para sa pag-uugali na nakadirekta sa layunin. Regulator ng volitional activity - sentro ng utak - frontal lobes cerebral cortex. Nasa kanila na ang resulta na nakamit sa bawat naibigay na sandali ay inihambing sa isang naunang iginuhit na programa ng layunin.
§ 5. Mga teorya ng kalooban
SA mga teorya ng kalooban na umiral sa kasaysayan ng sikolohiya, ang mga pangkalahatang saloobin ng kanilang mga kinatawan, pati na rin ang mga pagkakaiba sa pilosopikal na pananaw ng kanilang mga kinatawan, ay palaging namumukod-tangi. Ang pilosopikal na batayan para sa paglutas ng kanyang sikolohikal na problema ay ang solusyon sa tanong ng kalayaan at pangangailangan.
Ang konsepto ng kalooban ay matagal na, sa mga salita ni S.L. Rubinstein, ang pangunahing kuta ng idealismo; ito samakatuwid ay naging pangunahing target ng mekanismo. Ang ilan sa kanyang mga unang teorya ay kinabibilangan ng:
Indeterminism, na sinusunod ng mga idealistikong sikologo. Naniniwala ang mga kinatawan nito na walang mga layuning batas sa kalikasan at lipunan. Ang isang tao ay maaaring basta-basta baguhin ang katotohanan. Itinuring nila na ang kalooban ay isang espirituwal na puwersa na hindi nakasalalay sa alinman sa utak o kapaligiran. Ang kalooban ng tao, sa kanilang opinyon, ay malaya at hindi tinutukoy ng anumang bagay, isang puwersang independiyente sa anumang bagay, at ito ang una at huling prinsipyo ng pag-iral. Kaya, binigyang-diin nila ang prinsipyo ng kawalan ng dahilan at kawalan ng katiyakan ng mga phenomena sa pag-iisip. Ang ganitong boluntaryong pananaw ay hindi lamang mali sa siyensya, ngunit nakakapinsala din, dahil tinanggihan nito ang posibilidad na turuan ang kalooban, ang kalayaan ng pag-uugali ng tao mula sa mga kondisyon kung saan siya ay nahahanap ang kanyang sarili. Ang katangian, halimbawa, ay ang pananaw ng isa sa mga kinatawan ng kilusang ito, si A. Schopenhauer, na nagpapatunay sa kulto ng isang malakas na personalidad. Naniniwala siya na ang bawat paksa ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais para sa ganap na dominasyon, na ipinahayag sa isang patuloy na "digmaan laban sa lahat." Ang bawat nakakakilalang indibidwal ay may kamalayan sa kanyang sarili sa buong kalooban sa buhay. Ang lahat ng iba pang mga indibidwal ay umiiral sa kanyang isip bilang isang bagay na nakasalalay sa kanyang pagkatao, na nagsisilbing isang mapagkukunan ng egoismo ng tao.
Kung isinasaalang-alang ng mga boluntaryo ang kalooban bilang isang espesyal na puwersang espirituwal na ganap na libre at hindi umaasa sa anumang bagay, kung gayon ang mga mekaniko na sumusuporta sa teorya mekanikal na determinismo, ganap na tanggihan ang malayang kalooban ng tao, sa paniniwalang ito ay direktang nakasalalay sa mga pangyayari kung saan nahahanap ng isang tao ang kanyang sarili. Iginiit ng teoryang ito ang nakamamatay na sanhi ng mga aksyon ng tao, ang pangingibabaw ng kapalaran, pananampalataya sa kapalaran, ang banal na sanhi ng lahat ng nangyayari. Kaya, si C. Lombroso, na sumusunod sa gayong mga pananaw, ay naniniwala na ang tao ay isang mahinang-loob na laruan ng kalikasan, ng Diyos, na minsang nasugatan at hindi kayang baguhin ang paunang takbo ng mga pangyayari, kung kaya't wala siyang anumang malayang kalooban. Ang panlabas na pagsalungat ng kalayaan at pangangailangan ay na-refracted sa panlabas na pagsalungat ng kamalayan at pag-uugali, binigyang-diin ni S.L. Rubinstein. Ang pag-uugali sa karamihan ay kinikilala bilang isang saklaw ng pangangailangan, ng natural na determinismo; ang kalayaan ay sumilong sa saklaw ng kamalayan. Samakatuwid, sinubukan ng mga tagasuporta ng maling pag-unawa sa kalayaang ito na paghiwalayin ang kusang "kilos" mula sa pagkilos, na ginagawang isang karanasan lamang. Sinubukan ng mga tagapagtaguyod ng natural na determinismo ng pag-uugali na bawasan ang boluntaryong pagkilos sa higit pang elementarya na paggalaw, reaksyon, reflexes, atbp., na naghihiwalay sa kamalayan na kumokontrol nito (sa sikolohiya ng Russia, reactology (K.N. Kornilov) at reflexology (V.M. Bekhterev)).
Sa idealistikong sikolohiya ng kamalayan, ang isang gawa ng kalooban ay higit na binibigyang kahulugan bilang isang karanasan sa paghihiwalay mula sa pagkilos. Samakatuwid, sa gitna ng sikolohikal na teorya ng kalooban ay ang tanong kung gaano katiyak ang karanasang ito. Ang ilang mga teorya - intelektwalistiko - binawasan ito sa talino; Ang pagiging natatangi ng volitional act ay nakita lamang sa papel na ginampanan dito ng mga intelektwal na aspeto at ang ideya ng isang layunin. Sa partikular, karaniwang tinukoy ng mga asosasyonista (E. Meiman, I. Herbart, atbp.) ang boluntaryong pagkilos bilang isang asosasyong kilusan na nauugnay sa isang nakaraang ideya tungkol sa kilusang ito o sa layunin nito. Ang isa pang grupo ng mga teorya ay nagbawas ng kalooban sa pakiramdam, nakakaapekto. Sa isang volitional act, ang pangunahing bagay ay ang pagnanais, at sa pagnanais - ang epekto na nagdudulot nito. Ang boluntaryong aksyon ay tinukoy bilang isang kilos na tinutukoy ng epekto (W. Wundt). Ang pagbabawas ng kalooban na makakaapekto ay nangangahulugan ng pagtanggi gawa ng kalooban at pagbabawas ng mga aksyon sa impulsive (involuntary) na mga aksyon. Ang pag-unawa nito sa sikolohiyang Ruso sa nakalipas na mga dekada ay nakabatay sa isang dialectical-materialist approach - sa pagkilala sa likas na katangian ng buhay panlipunan. Ang mga batas ng lipunan, habang tinutukoy ang pangunahing linya ng makasaysayang pag-unlad, ay hindi paunang tinutukoy ang pagkakaiba-iba ng aktibidad ng tao. Kasabay nito, nagpatuloy kami mula sa dalawang probisyon: a) ay, tulad ng lahat ng iba pang aspeto ng psyche ng paksa, ay may physiological na batayan sa anyo ng nerbiyos. mga proseso ng utak; b) ang kalooban ay nabuo ng mga kondisyon ng buhay at aktibidad ng tao, mga panlabas na kalagayan, sa proseso ng edukasyon at pag-aaral sa sarili. Ang diskarte na ito ay nagsasangkot ng pagpili ng motibo, layunin ng aktibidad, isinasaalang-alang ang malayang kalooban bilang ang kakayahang gumawa ng mga desisyon na may kaalaman sa bagay, at binubuo ng dominasyon sa mga panlabas na kalagayan, kalikasan. Ipinapalagay na ang kalayaan ng isang tao sa pagkilos ay batay sa isang komprehensibong pagsasaalang-alang sa sitwasyon, moral na motibo ng pag-uugali, at pananagutan para sa mga aksyon ng isang tao. Ang kalayaan ay nagiging isang kilala, mulat na pangangailangan.
Sa modernong domestic pag-aaral ng kalooban walang iisang pag-unawa nito. Sa pag-aaral ng V.I. Si Selivanov at ang kanyang mga mag-aaral, ay nauunawaan bilang may malay na regulasyon ng isang tao sa kanyang pag-uugali, na ipinahayag sa kakayahang makita at mapagtagumpayan ang panloob at panlabas na mga hadlang sa landas ng may layunin na mga aksyon at aksyon. Kapag ang isang paksa ay nahaharap sa pangangailangan na "pagtagumpayan" ang kanyang sarili, ang kanyang kamalayan ay pansamantalang napunit mula sa paksa (bagay) ng aktibidad o kasosyo sa aktibidad at lumipat sa eroplano ng mga subjective na relasyon. Sa kasong ito, ang malay na pagmuni-muni ay isinasagawa, na nagaganap sa iba't ibang antas:
Antas I - ang kamalayan ng paksa sa kanyang mga pamamaraan ng pagkilos, kanyang estado, mode at direksyon ng aktibidad; pag-unawa sa antas ng pagsunod functional na organisasyon pag-iisip sa kinakailangang form mga aktibidad;
Antas II - aktibong pagbabago sa paggana ng psyche, pagpili kinakailangang pamamaraan pagbabago nito.
V.A. Si Ivannikov, na isinasaalang-alang ang kakanyahan ng boluntaryong pag-uugali, ay binibigyang diin din na sa sikolohiya hanggang ngayon ang mga isyu na nagpapaliwanag ng katotohanan ay hindi pa nalutas. malakas na pag-uugali. Ayon sa may-akda, sa modernong sikolohiya ang mga sumusunod na representasyon ng mga katotohanan ay karaniwan, na nagpapaliwanag at naglalarawan ng mga konsepto ng kalooban. Mga aksyon: walang kagyat na pangangailangan; sa kaso ng salungatan ng mga motibo; isinasaalang-alang ang mga kahihinatnan at moralidad nito; ayon sa pangangailangan ng publiko; arbitraryong piniling aksyon, malaya sa kasalukuyang sitwasyon; pinipigilan ang iyong mga pagnanasa, pagtagumpayan ang mga hadlang, kabilang ang pagkapagod, atbp.
V.A. Naniniwala si Ivannikov na ang kahulugan ng isang aksyon ay tinutukoy ng kaugnayan nito sa motibo, at "para baguhin ang kahulugan ng isang aksyon ay palaging pagbabago sa motibasyon nito." Sa likod ng boluntaryong regulasyon ng mga aksyon ay isang pagbabago sa kanilang kahulugan, na tinutukoy ng isang pagbabago sa pagganyak, ang pagpapalawak ng mga nakakamalay na koneksyon ng isang tao sa mundo, at isang muling pag-iisip ng sitwasyon. Pinakamataas na tagumpay ang mga kalooban ay nagiging tiyak na konektado sa responsibilidad sa ibang tao.
Plano ng Tugon:
1) Ang konsepto ng kalooban
2) Mga tungkulin ng kalooban
4) Malakas ang kalooban na katangian ng isang tao
1) Ang tanong ay pinag-aralan ni: Ebbinghaus, Wundt, Hobbes, Hartmann, Ribot, Uznadze, Vygotsky, Rubinstein, Basov)Will- end-to-end na proseso ng pag-iisip ang malay-tao na regulasyon ng isang tao sa kanyang pag-uugali at aktibidad, na ipinahayag sa kakayahang pagtagumpayan ang mga panloob at panlabas na paghihirap kapag nagsasagawa ng mga may layunin na aksyon at gawa (Maklakov A).
Ang anumang aktibidad ng tao ay sinamahan ng mga tiyak na aksyon na maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo: boluntaryo at hindi sinasadya.
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga boluntaryong aksyon ay ang mga ito ay isinasagawa sa ilalim ng kontrol ng kamalayan at nangangailangan ng ilang mga pagsisikap sa bahagi ng isang tao na naglalayong makamit ang isang sinasadyang itinakda na layunin. Ang mga pagsisikap na ito ay madalas na tinatawag na volitional regulation, o will. Ang kalooban ay isang end-to-end na proseso ng pag-iisip, ang bahaging iyon ng buhay ng isip ng isang tao na tumatanggap ng pagpapahayag nito sa may kamalayan na direksyon ng mga aksyon.
Ang mga boluntaryo o boluntaryong aksyon ay nabubuo batay sa mga di-sinasadyang paggalaw at pagkilos. Ang pinakasimpleng paggalaw ay kinabibilangan ng pag-alis ng kamay kapag hinawakan ang isang mainit na bagay, hindi sinasadyang pagpihit ng ulo patungo sa isang tunog, atbp. Ang mga galaw na nagpapahayag ay hindi rin sinasadya: kapag nagagalit, ang isang tao ay hindi sinasadyang kumukunot ang kanyang mga ngipin, kapag nagulat, itinaas niya ang kanyang kilay, kapag siya ay masaya sa isang bagay, nagsisimula siyang ngumiti.
Sa kaibahan sa mga di-sinasadyang pagkilos, ang mga aksyong may kamalayan ay naglalayong makamit ang isang layunin. Ito ay kamalayan sa mga aksyon na nagpapakilala sa boluntaryong pag-uugali.
Ang mga boluntaryong pagkilos ay nag-iiba sa kanilang pagiging kumplikado.
Simple boluntaryong aksyon - ang pagnanasa sa pagkilos ay nagiging self-action halos awtomatikong.
Sa kaibuturankumplikado Ang mga kusang aksyon ay nakasalalay sa katotohanan na hindi lahat ng layunin na itinakda natin ay agad na makakamit. Kadalasan, ang pagkamit ng layunin ay nangangailangan ng pagsasagawa ng ilang mga intermediate na aksyon na maglalapit sa atin sa layunin.
Ang mga boluntaryong aksyon, tulad ng lahat ng mga phenomena sa pag-iisip, ay nauugnay sa aktibidad ng utak at, kasama ng iba pang mga aspeto ng pag-iisip, ay may materyal na batayan sa anyo. mga proseso ng nerbiyos. Ang batayan ng nakakamalay na regulasyon ng aktibidad ay ang pakikipag-ugnayan ng mga proseso ng paggulo at pagsugpo ng nervous system.
2) Mga tungkulin ng kalooban
1. Pag-activate (nagpapasigla) - pagtiyak sa simula ng isa o ibang aksyon upang malampasan ang mga umuusbong na balakid;
2. Pagpepreno- na binubuo sa pagpigil sa iba, kadalasang matinding pagnanasa na hindi naaayon sa mga pangunahing layunin ng aktibidad.
3. Pagpapatatag- Sa nauugnay sa mga kusang pagsisikap na mapanatili ang aktibidad sa tamang antas sa kaganapan ng panlabas at panloob na panghihimasok;
3) Ang mekanismo ng kusang pagsisikap. Mga yugto ng proseso
Ang kusang proseso ay dumaan sa maraming yugto. Ang iba't ibang mga may-akda ay nakikilala mula sa 3 hanggang 6 na yugto:
1. Ang paglitaw ng pagganyak at pagtatakda ng layunin;
2. Kamalayan sa mga magagamit na pagkakataon;
3. Ang paglitaw ng mga motibo (para at laban sa mga pagkakataong ito);
4. Pakikibaka ng mga motibo at pagpili;
5. Paggawa ng desisyon (isang posibilidad);
6.Pagpapatupad ng desisyong ginawa.
Sa mga unang yugto, ang umuusbong na pangangailangan ay makikita sa kamalayan sa anyo ng isang malabo na atraksyon, ang bagay na hindi napagtanto. Habang lumalaki ang pangangailangan at namumulat sa bagay nito, ang pagkahumaling ay nagiging pagnanasa, na nagiging insentibo sa pagkilos. Ang mga posibilidad na matupad ang pagnanais ay tinasa. Kasabay nito, ang isang tao kung minsan ay may ilang mga hindi magkakaugnay at kahit na magkasalungat na mga pagnanasa nang sabay-sabay, at nahahanap niya ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon, hindi alam kung alin sa kanila ang mapagtanto. Kadalasan ang hindi magkatugma na mga motibo ay nagsasalpukan sa pagitan ng kung saan ang isang pagpipilian ay dapat gawin. Ang isang mental na estado na nailalarawan sa pamamagitan ng isang salungatan ng ilang mga pagnanasa o ilang iba't ibang mga motibo ay karaniwang tinatawag na isang pakikibaka ng mga motibo. Sa pakikibaka ng mga motibo, ang kalooban ng isang tao ay ipinahayag, ang layunin ng aktibidad ay nabuo, na nakakahanap ng pagpapahayag sa paggawa ng desisyon. Kasunod ng desisyon, ang pagpaplano ng mga aktibidad upang makamit ang layunin ay sumusunod, ang mga paraan at paraan ay tinutukoy. Pagkatapos nito, ang tao ay nagsisimulang isagawa ang mga nakaplanong aksyon.
Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng motives at volitional aksyon! Ang mga motibo ay tumutukoy sa mga dahilan na nag-uudyok sa isang tao na kumilos. Ang mga motibo ay batay sa mga pangangailangan, damdamin at damdamin, interes at hilig, at lalo na ang ating pananaw sa mundo, ang ating mga pananaw, paniniwala at mithiin, na nabuo sa proseso ng pagpapalaki ng isang tao.
Ang volitional at emosyonal na regulasyon ay madalas na tinitingnan bilang mga antagonist (kapag pinipigilan ng kalooban ang isang emosyonal na reaksyon o, sa kabaligtaran, pinipigilan ng epekto ang kalooban). Ang mga emosyon at kalooban sa totoong pag-uugali ay maaaring lumitaw sa iba't ibang sukat. Ang bawat isa sa mga uri ng regulasyong ito nang hiwalay ay may sariling mga disadvantage: ang labis na emosyonal na regulasyon ay hindi matipid, aksayado, at maaaring humantong sa labis na trabaho. Labis na malakas ang loob - maaaring humantong sa pagkabigo ng mas mataas aktibidad ng nerbiyos. Samakatuwid, ang personalidad ay dapat na mahusay na pagsamahin ang emosyonal at volitional na regulasyon.
4) Malakas ang kalooban na katangian ng isang tao
Ang mga volitional na katangian ng isang tao ay itinuturing bilang isang pagsasanib ng likas at nakuha, bilang isang phenotypic na katangian ng mga kakayahan ng tao. SA malakas ang kalooban na mga katangian Pinagsasama ng ah ang mga moral na bahagi ng kalooban, na nabuo sa proseso ng edukasyon, at mga genetic, malapit na nauugnay sa mga typological na katangian ng nervous system. Halimbawa, ang takot, ang kawalan ng kakayahang magtiis ng pagkapagod sa loob ng mahabang panahon, o ang mabilis na pagdedesisyon ay nakadepende nang malaki sa congenital features tao (lakas at kahinaan ng nervous system, lability nito).
Sa malakas na kalooban na mga katangianiugnay:
KARAGDAGANG MATERYAL sa TANONG 12. Inilagay alinsunod sa aytem ng plano
1) Ang kalooban ay isang mental function na literal na tumatagos sa lahat ng aspeto ng buhay ng tao. Ang nilalaman ng isang kusang aksyon ay karaniwang may tatlong pangunahing tampok:
1.Sisiguraduhin ni Will ang layunin at kaayusan ng aktibidad ng tao. Ngunit ang kahulugan ng S.R. Rubinstein, "Ang boluntaryong aksyon ay isang may kamalayan, may layunin na aksyon kung saan nakamit ng isang tao ang layunin na itinakda para sa kanya, na nagpapailalim sa kanyang mga impulses sa may malay na kontrol at binabago ang nakapaligid na katotohanan alinsunod sa kanyang plano."
2. Ang kalooban bilang kakayahan ng isang tao na i-regulate ang sarili ay ginagawa siyang medyo malaya mula sa mga panlabas na kalagayan, tunay na nagiging isang aktibong paksa.
3. Ang Will ay ang kamalayan ng isang tao na malampasan ang mga paghihirap sa daan patungo sa kanyang layunin. Kapag nahaharap sa mga hadlang, ang isang tao ay maaaring tumanggi na kumilos sa napiling direksyon o dagdagan ang kanyang mga pagsisikap. upang malampasan ang mga paghihirap na nararanasan.
3) Sa ilalimAng volitional regulation ay nauunawaan bilang intensyonal na kontrol ng salpok sa pagkilos, sinasadyang tinatanggap dahil sa pangangailangan at isinasagawa ng isang tao ayon sa kanyang sariling desisyon. . Kung kinakailangan na pigilan ang isang kanais-nais, ngunit hindi inaprubahang aksyon ng lipunan, ang ibig sabihin ay hindi ang regulasyon ng salpok sa pagkilos, ngunit ang regulasyon ng pagkilos ng pag-iwas.
Ang mga mekanismo ng volitional regulation ay: mga mekanismo para sa muling pagdaragdag ng kakulangan ng pagganyak, paggawa ng kusang pagsisikap at sadyang pagbabago ng kahulugan ng mga aksyon.
Mga mekanismo para sa muling pagdaragdag ng mga kakulangan sa pagganyak binubuo sa pagpapalakas ng mahina, ngunit mas makabuluhang pagganyak sa lipunan sa pamamagitan ng pagtatasa ng mga kaganapan at aksyon, pati na rin ang mga ideya tungkol sa kung ano ang mga benepisyo na maidudulot ng nakamit na layunin. Ang pagtaas ng pagganyak ay nauugnay sa emosyonal na muling pagsusuri ng halaga batay sa pagkilos ng mga mekanismo ng nagbibigay-malay. Espesyal na atensyon Ang mga cognitive psychologist ay nagbigay-pansin sa papel ng mga intelektwal na pag-andar sa muling pagdadagdag ng mga kakulangan sa pagganyak. SAnagbibigay-malay Ang mga mekanismo ay kinabibilangan ng pamamagitan ng pag-uugali sa pamamagitan ng isang panloob na intelektwal na plano, na gumaganap ng tungkulin ng may malay na regulasyon ng pag-uugali. Ang pagpapalakas ng motivational tendencies ay nangyayari dahil sa mental construction ng isang sitwasyon sa hinaharap. Ang pag-asa sa mga positibo at negatibong kahihinatnan ng isang aktibidad ay nagbubunga ng mga damdaming nauugnay sa pagkamit ng sinasadyang itinakda na layunin. Ang mga impulses na ito ay kumikilos bilang karagdagang pagganyak para sa depisit na motibo.
Pangangailanganpaggawa ng isang kusang pagsisikap tinutukoy ng antas ng kahirapan ng sitwasyon.Kusang pagsisikap - ito ang paraan kung saan ang mga paghihirap ay nagtagumpay sa proseso ng pagsasagawa ng isang may layunin na aksyon; tinitiyak nito ang posibilidad ng matagumpay na mga aktibidad at ang pagkamit ng dati nang itinakda na mga layunin. Ang mekanismong ito ng volitional regulation ay nauugnay sa iba't ibang uri ng self-stimulation, lalo na sa anyo ng pagsasalita nito, na maynakakabigo pagpaparaya , sa paghahanap ng mga positibong karanasan na nauugnay sa pagkakaroon ng isang balakid. Kadalasan mayroong apat na anyo ng pagpapasigla sa sarili: 1) direktang anyo sa anyo ng mga pag-uutos sa sarili, pagpapasigla sa sarili at pagmumungkahi sa sarili, 2) di-tuwirang anyo sa anyo ng paglikha ng mga imahe, mga ideya na nauugnay sa tagumpay, 3) abstract na anyo sa anyo ng pagbuo ng isang sistema ng pangangatwiran, lohikal na pagbibigay-katwiran at mga konklusyon, 4) pinagsamang anyo bilang kumbinasyon ng mga elemento ng tatlong naunang anyo.
Ang isang sinadyang pagbabago sa kahulugan ng mga aksyon ay posible dahil sa ang katunayan na ang pangangailangan ay hindi mahigpit na konektado sa motibo, at ang motibo ay hindi malinaw na nauugnay sa mga layunin ng aksyon. Ang kahulugan ng aktibidad, ayon kay A.N. Leontiev, ay binubuo sa kaugnayan ng motibo sa layunin. Ang pagbuo at pag-unlad ng isang salpok sa pagkilos ay posible hindi lamang sa pamamagitan ng muling pagdadagdag ng kakulangan ng salpok (sa pamamagitan ng pagkonekta ng mga karagdagang emosyonal na karanasan), kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagbabago ng kahulugan ng aktibidad. Maaalala ng isa ang mga eksperimento ni Anita Karsten (paaralan ni K. Lewin) sa satiation. Ipinagpatuloy ng mga paksa ang gawain nang walang mga tagubilin kung kailan ito matatapos, dahil lang binago nila ang kahulugan ng aktibidad at muling binabalangkas ang gawain. Paggawa gamit ang mga kahulugan ang paksa ng logotherapy ni V. Frankl. Ang paghahanap para sa gayong kahulugan o repormasyon nito ay naging posible, ayon sa sariling mga obserbasyon ni V. Frankl, para sa mga bilanggo mga kampong konsentrasyon makayanan ang mga hindi makataong paghihirap at mabuhay. "Ang talagang kailangan sa mga sitwasyong ito ay ang pagbabago sa ating saloobin sa buhay. Kinailangan nating matutunan ang ating sarili at turuan ang ating mga kasamang nawalan ng pag-asa na ang talagang mahalaga ay hindi ang inaasahan natin sa buhay, kundi kung ano ang inaasahan sa atin ng buhay. Dapat tayong tumigil pagtatanong tungkol sa kahulugan ng buhay, at sa halip ay simulan na isipin ang ating sarili bilang mga taong tinatanong ng buhay araw-araw at oras-oras.Ang ating sagot ay hindi dapat sa pagsasalita at pag-iisip, ngunit sa tamang pagkilos, at ang buhay sa huli ay nangangahulugan ng pagtanggap ng responsibilidad sa paghahanap ng tama sagot sa mga problema nito at paglutas ng mga gawain na patuloy nitong ibinibigay sa bawat indibidwal"
Karaniwang nangyayari ang pagbabago sa kahulugan ng isang aktibidad:
1) sa pamamagitan ng muling pagtatasa ng kahalagahan ng motibo;
2) sa pamamagitan ng pagbabago ng tungkulin, posisyon ng isang tao (sa halip na isang subordinate, maging isang pinuno, sa halip na isang kumukuha, isang tagapagbigay, sa halip na isang desperado na tao, isang desperado);
3) sa pamamagitan ng repormasyon at pagpapatupad ng kahulugan sa larangan ng pantasya at imahinasyon.
4) Sa malakas na kalooban na mga katangian isama, halimbawa,layunin, pasensya, tiyaga, tiyaga, tapang, pagtitiis, determinasyon.
Pagtitiis at pagpipigil sa sarili – ang kakayahang pigilan ang damdamin at pabigla-bigla ng isang tao, ang kakayahang kontrolin ang sarili at pilitin ang isa na isagawa ang isang nakaplanong aksyon.
Pagpapasiya – mulat at aktibong oryentasyon ng indibidwal tungo sa pagkamit ng isang tiyak na resulta ng aktibidad.
Pagtitiyaga - pagnanais ng isang tao na makamit ang isang layunin sa karamihan mahirap na kondisyon. Ang katigasan ng ulo ay patnubay hindi sa pamamagitan ng mga argumento ng katwiran, ngunit sa pamamagitan ng mga personal na pagnanasa, sa kabila ng kanilang hindi pagkakapare-pareho.
Inisyatiba – ang kakayahang gumawa ng mga pagtatangka na ipatupad ang mga ideya na lumitaw sa isang tao.
Pagsasarili nagpapakita ng sarili sa kakayahang sinasadyang gumawa ng mga desisyon at ang kakayahang hindi maimpluwensyahan ng iba't ibang mga kadahilanan na humahadlang sa pagkamit ng layunin. Ang negatibismo ay isang walang motibasyon, walang batayan na ugali na kumilos nang salungat sa ibang tao, bagama't ang mga makatwirang pagsasaalang-alang ay hindi nagbibigay ng mga batayan para sa mga naturang aksyon.
Pagpapasiya – kawalan ng di-kinakailangang pag-aalinlangan at pagdududa kapag may labanan ng mga motibo, napapanahon at mabilis na paggawa ng desisyon. Impulsivity - pagmamadali sa paggawa ng mga desisyon, kawalan ng pag-iisip ng mga aksyon.
Kasunod - lahat ng aksyon ay dumadaloy mula sa iisang prinsipyo.
Ang kalooban ay nabuo sa panahon ng pag-unlad na may kaugnayan sa edad ng isang tao. Sa isang bagong panganak na sanggol, nangingibabaw ang mga reflex na paggalaw. Ang mga unang pagnanasa ay napaka hindi matatag. Sa ika-apat na taon lamang ng buhay ang mga pagnanasa ay nakakakuha ng higit pa o hindi gaanong matatag na karakter. Sa parehong edad, ang isang pakikibaka ng mga motibo ay unang nabanggit. Halimbawa, ang mga batang 2 taong gulang ay maaaring pumili sa pagitan ng ilan mga posibleng aksyon. Gayunpaman, ang isang pagpili na ginawa depende sa moral na motibo ay nagiging posible para sa mga bata nang hindi mas maaga kaysa sa katapusan ng ikatlong taon ng buhay.
THEORETICAL APPROACHES SA PAG-AARAL NG KALOOBAN
1. Heteronomous theories bawasan ang mga boluntaryong aksyon sa mga kumplikadong proseso ng pag-iisip na hindi kusang-loob - mga prosesong nauugnay at intelektwal. Kaya, halimbawa, sa mga pag-aaral na nakatuon sa memorya, ang isang nauugnay na koneksyon ay itinatag sa pagitan ng mga bagay A at B sa paraang kung marinig ko ang A, pagkatapos ay i-reproduce ko ang B. Ngunit ang reverse sequence ay mukhang natural din, i.e. kung B, pagkatapos ay A. Sa unang kaso, ang isang tao ay kumikilos nang hindi sinasadya, at sa pangalawa, kung saan ang batas ng reversibility ng mga asosasyon ay nagpapatakbo, kusang-loob. Si G. Ebbinghaus ay nagbibigay ng isang halimbawa: ang isang bata ay likas, hindi sinasadyang umabot ng pagkain, na nagtatatag ng koneksyon sa pagitan ng pagkain at pagkabusog. Ang pagbabalik-tanaw ng koneksyon na ito ay batay sa kababalaghan kung saan, nakaramdam ng gutom, sinasadya niyang maghanap ng pagkain. Ang isang katulad na halimbawa ay maaaring ibigay mula sa ibang lugar - sikolohiya ng personalidad. Kaya, naniniwala si Erich Fromm na kapag ang mga magulang ay kumilos nang agresibo sa kanilang anak (nagresort sa gayong mekanismo ng "pagtakas mula sa kalayaan" bilang sadismo), madalas nilang binibigyang-katwiran ang kanilang pag-uugali sa mga salitang: "Ginagawa ko ito dahil mahal kita." Ang bata ay nagtatatag ng isang nauugnay na koneksyon sa pagitan ng parusa at ang pagpapakita ng pag-ibig sa anyo ng isang pandiwang pahayag. Sa pagkakaroon ng matured, ang isang batang lalaki o babae (batay sa prinsipyo ng reversibility ng mga asosasyon) ay aasahan ang mga sadistikong aksyon mula sa kanilang kapareha, na nagpahayag ng pag-ibig. Ang inaasahan na ito ay magiging may layunin.
Ayon kay Ebbinghaus, ang will ay isang instinct na nagmumula sa batayan ng reversibility ng mga asosasyon o sa batayan ng tinatawag na "sighted instinct", mulat sa layunin nito.
Para sa iba pang heteronomous theories, ang volitional action ay nauugnay sa isang kumplikadong kumbinasyon ng mga proseso ng intelektwal na pag-iisip (I. Herbart). Ipinapalagay na ang pabigla-bigla na pag-uugali ay unang lumitaw, pagkatapos ay sa batayan nito ang isang aksyon na binuo batay sa ugali ay naisasagawa, at pagkatapos lamang nito ang isang aksyon na kinokontrol ng isip, i.e. kusang aksyon. Ayon sa pananaw na ito, ang bawat kilos ay kusang-loob, sapagkat bawat aksyon ay makatwiran.
Ang mga teoryang heteronomous ay may mga pakinabang at disadvantages. Ang kanilang kalamangan ay ang pagsasama ng salik ng determinismo sa pagpapaliwanag ng kalooban. Kaya, pinag-iiba nila ang kanilang pananaw sa paglitaw ng mga prosesong kusang-loob sa punto ng pananaw ng mga teoryang espiritistiko, na naniniwala na ang kalooban ay isang uri ng puwersang espirituwal na hindi pumapayag sa anumang pagpapasiya. Ang disbentaha ng mga teoryang ito ay ang paggigiit na ang kalooban ay hindi matibay, walang sariling nilalaman at naisasakatuparan lamang kung kinakailangan. Ang mga heteronomous na teorya ng kalooban ay hindi nagpapaliwanag sa mga phenomena ng arbitrariness ng mga aksyon, ang phenomenon kalayaan sa loob, mga mekanismo ng pagbuo ng volitional action mula sa non-volitional.
Sinasakop ang isang intermediate na lugar sa pagitan ng heteronomous at autonomous na mga teorya ng kalooban teoryang affective ang kalooban ni W. Wundt. Mahigpit na tumutol si Wundt sa mga pagtatangka na kunin ang salpok sa kusang pagkilos mula sa mga prosesong intelektwal. Ipinaliwanag niya ang kalooban gamit ang konsepto ng affect. Ang pinakamahalagang bagay para sa paglitaw ng isang kusang proseso ay ang aktibidad ng panlabas na pagkilos, na direktang nauugnay sa mga panloob na karanasan. Sa pinakasimpleng pagkilos ng kalooban, nakikilala ni Wundt ang dalawang sandali: nakakaapekto at ang pagkilos na nauugnay dito. Ang mga panlabas na aksyon ay naglalayong makamit ang huling resulta, at ang mga panloob na aksyon ay naglalayong baguhin ang iba pang mga proseso ng pag-iisip, kabilang ang mga emosyonal.
2. Mga teorya ng autonomous will ipaliwanag ang mental phenomenon na ito batay sa mga batas na likas sa volitional action mismo. Ang lahat ng mga teorya ng autonomous will ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:
paraan ng pagganyak;
diskarte sa malayang pagpili;
diskarte sa regulasyon.
Motivational na diskarte nangangahulugan na ang kalooban, sa isang paraan o iba pa, ay ipinaliwanag gamit ang mga kategorya ng sikolohiya ng pagganyak. Sa kabilang banda, ito ay nahahati sa: 1) mga teoryang nauunawaan ang kalooban bilang isang superhuman, kapangyarihang pandaigdig, 2) mga teorya na isinasaalang-alang ang kalooban bilang ang unang sandali ng pagganyak para sa pagkilos at 3) mga teorya na nauunawaan ang kalooban bilang ang kakayahang pagtagumpayan ang mga hadlang.
Ang kalooban bilang puwersang pandaigdig na nakapaloob sa tao ang paksa ng pag-aaral nina E. Hartmann at A. Schopenhauer. Marami na ang nasabi tungkol sa pesimismo ni Schopenhauer. Narito ang pagtatantya ibinigay na teorya A. Schopenhauer L.I. Shestov: "Kunin ang Schopenhauer bilang halimbawa: tila sa pilosopikal na literatura ay hindi tayo makakahanap ng sinuman na patuloy at patuloy na magpapatunay sa kawalan ng layunin ng ating buhay, ngunit, sa kabilang banda, nahihirapan akong pangalanan ang isang pilosopo na magagawa ito. mapang-akit na akitin ang mga tao gamit ang mahiwagang kagandahan ng naa-access at mga mundong hindi naa-access sa atin" (Shestov L.I., 1993. P. 281). Naniniwala si Schopenhauer na ang kakanyahan ng lahat ay ang kalooban ng mundo. Ito ay isang ganap na hindi makatwiran, bulag, walang malay, walang layunin at, higit pa rito, walang katapusan o humihinang salpok. Ito ay unibersal at ang batayan para sa lahat ng umiiral: ito ay nagsilang ng lahat (sa pamamagitan ng proseso ng objectification) at namamahala sa lahat. Sa pamamagitan lamang ng paglikha ng mundo at pagtingin dito tulad ng sa salamin, nagkakaroon siya ng pagkakataong mapagtanto ang kanyang sarili, una sa lahat, na siya ang handang mabuhay. Ang kalooban na umiiral sa bawat tao ay isang objectification lamang ng kalooban ng mundo. Nangangahulugan ito na ang doktrina ng kalooban ng mundo ay pangunahin, at ang doktrina ng kalooban ng tao ay pangalawa, hinango. Nagpapakita ang Schopenhauer ng iba't ibang paraan ng pag-alis ng kalooban ng mundo. Ang karaniwang punto ay ang lahat ng mga pamamaraan ay natanto sa pamamagitan ng espirituwal na aktibidad (cognitive, aesthetic, moral). Lumalabas na ang kaalaman at aesthetic na pagmumuni-muni ay maaaring magpalaya sa isang tao mula sa "paglilingkod" sa kalooban ng mundo. Binibigyang-pansin niya ang mga moral na paraan.
Ang parehong humigit-kumulang na pag-unawa sa kalooban bilang isang aktibong puwersa na nagsisiguro sa mga aksyon ng tao ay katangian ng G.I. Chelpanova. Naniniwala siya na ang kaluluwa ay may sariling kapangyarihan na gumawa ng mga pagpipilian at mag-udyok ng pagkilos. Sa gawa ng kalooban, nakilala niya ang mithiin, pagnanais at pagsisikap; kalaunan ay sinimulan niyang iugnay ang kalooban sa pakikibaka ng mga motibo.
Ang kalooban bilang unang sandali ng pagganyak para sa pagkilos ay ang paksa ng pananaliksik ng iba't ibang mga may-akda (T. Hobbes, T. Ribot, K. Levin). Karaniwan sa lahat ng mga konsepto ay ang panukala na ang kalooban ay may kakayahang mag-udyok ng mga aksyon. Idinagdag ni T. Ribot na hindi lamang nito mahihikayat ang pagkilos, ngunit pinipigilan din ang ilang mga hindi kanais-nais na pagkilos. Ang pagkakakilanlan ni Kurt Lewin ng insentibo na paggana ng kalooban na may quasi-need bilang isang mekanismo para sa pag-udyok ng intensyonal na pagkilos ay humantong sa Kanluraning sikolohiya sa pagkilala sa motibasyon at kalooban. Nakikilala ni Lewin sa pagitan ng boluntaryong pag-uugali, na isinasagawa sa pagkakaroon ng isang espesyal na intensyon, at pag-uugali sa larangan, na ginanap alinsunod sa lohika (puwersa) ng larangan. Si Levin ay pangunahing namuhunan sa dinamikong aspeto ng pag-unawa sa kalooban. Ito ay panloob na pag-igting na dulot ng ilang hindi natapos na pagkilos. Ang pagpapatupad ng volitional behavior ay binubuo ng pag-alis ng tensyon sa pamamagitan ng ilang mga aksyon - mga paggalaw sa sikolohikal na kapaligiran (lokomotion at komunikasyon).
Ang kalooban bilang kakayahang malampasan ang mga hadlang ay pinag-aralan sa mga gawa ni Yu. Kuhl, H. Heckhausen, D.N. Uznadze, N. Akha, L.S. Vygotsky. SA sa kasong ito Ang kalooban ay hindi nag-tutugma sa pagganyak, ngunit ito ay aktuwal sa isang mahirap na sitwasyon (sa pagkakaroon ng mga hadlang, pakikibaka ng mga motibo, atbp.); Ang gayong pag-unawa sa kalooban ay pangunahing nauugnay sa volitional regulation.
Iniuugnay ni Yu. Kul ang volitional regulation sa pagkakaroon ng mga kahirapan sa pagpapatupad ng mga intensyon. Tinutukoy niya ang pagitan ng intensyon at pagnanais (pagganyak). Ang aktibong intensyonal na regulasyon ay isinaaktibo sa sandaling lumitaw ang isang balakid o nakikipagkumpitensya na mga tendensya sa landas ng pagnanais.
Tinutukoy ni H. Heckhausen ang apat na yugto ng pagganyak para sa pagkilos, na kinasasangkutan ng iba't ibang mekanismo - motivational at volitional. Ang unang yugto ay tumutugma sa pagganyak bago gumawa ng desisyon, ang pangalawa - kusang pagsisikap, ang pangatlo - ang pagpapatupad ng mga aksyon, at ang ikaapat - pagsusuri ng mga resulta ng pag-uugali. Tinutukoy ng pagganyak ang pagpili ng aksyon, at tutukoy sa pagpapalakas at pagsisimula nito.
D.N. Iniuugnay ni Uznadze ang pagbuo ng kalooban sa mga aktibidad na naglalayong lumikha ng mga halaga na independyente sa aktwal na pangangailangan ng tao. Ang kasiyahan ng isang kagyat na pangangailangan ay nangyayari sa pamamagitan ng pabigla-bigla na pag-uugali. Ang isa pang uri ng pag-uugali ay hindi nauugnay sa udyok ng isang aktwal na pangangailangan at tinatawag na volitional. Ang boluntaryong pag-uugali, ayon kay Uznadze, ay naiiba sa pabigla-bigla na pag-uugali dahil mayroon itong panahon bago ang pagkilos ng paggawa ng desisyon. Ang pag-uugali ay nagiging kusang-loob lamang salamat sa isang motibo na nagbabago ng pag-uugali sa paraang ang huli ay naging katanggap-tanggap sa paksa.
Ang pagtagumpayan ng mga hadlang, ayon kay N. Akh, ay posible sa pagsasakatuparan ng mga prosesong kusang-loob. Ang motibasyon at kalooban ay hindi pareho. Tinutukoy ng pagganyak ang pangkalahatang pagpapasiya ng aksyon, at magpapalakas ng determinasyon. Mayroong dalawang panig sa isang volitional act: phenomenological at dynamic. Kasama sa phenomenological ang mga sandali gaya ng 1) isang pakiramdam ng pag-igting (matalinghagang sandali), 2) pagtukoy sa layunin ng aksyon at ang kaugnayan nito sa mga paraan (layunin), 3) paggawa panloob na pagkilos(kasalukuyan), 4) nakakaranas ng kahirapan, gumagawa ng pagsisikap (sandali ng estado). Ang pabago-bagong bahagi ng isang kusang kilos ay nakasalalay sa pagpapatupad, sagisag ng isang motivated (volitional) na aksyon.
L.S. Itinuturing ni Vygotsky ang pagtagumpayan ng mga hadlang bilang isa sa mga palatandaan ng kalooban. Bilang isang mekanismo para sa pagpapalakas ng salpok sa pagkilos, tinukoy niya ang pagpapatakbo ng pagpapakilala ng isang pantulong na motibo (paraan). Ang ganitong karagdagang motibo ay maaaring pagguhit ng maraming, pagbibilang ng isa, dalawa, tatlo, atbp. Sa kanyang mga unang gawa, si L.S. Paliwanag ni Vygotsky libreng anyo regulasyon ng mga proseso ng pag-iisip sa pamamagitan ng intensyonal na organisasyon ng panlabas na stimuli. "Kung pipilitin mo ang isang bata na madalas na gumawa ng isang bagay sa isang bilang na "isa, dalawa, tatlo," kung gayon siya mismo ay nasasanay na gawin ang eksaktong parehong bagay tulad ng, halimbawa, ginagawa natin kapag itinapon ang ating sarili sa tubig. Kadalasan alam natin na kailangan natin ng isang bagay... o gawin, sabihin, pagsunod sa halimbawa ni W. James, bumangon ka sa kama, ngunit ayaw nating bumangon... At sa mga ganoong sandali, nakakatulong ang isang panukala sa ating sarili mula sa labas. bumangon tayo... at tayo, nang hindi napapansin ng ating mga sarili, ay nakabangon" (Vygotsky L.S. ., 1982. P. 465). Sa mga susunod na gawa, binago niya ang kanyang pananaw sa kalooban, gamit ang konsepto ng mga semantikong pormasyon ng kamalayan, na, kung ang semantikong diin sa kanila ay binago, ay maaaring palakasin / pahinain ang salpok sa pagkilos. Sa kanyang opinyon, ang isang kagiliw-giliw na kalakaran ay matatagpuan kapag nagsasagawa ng mga walang kabuluhang gawain. Binubuo ito sa pag-unawa dito sa pamamagitan ng paglikha ng isang bagong sitwasyon, paggawa ng mga pagbabago sa larangan ng sikolohikal.
Sinuri namin ang isa sa mga direksyon sa pag-aaral ng kalooban - ang motivational approach. Ang bentahe nito ay ang pag-aaral ng kalooban bilang isang independiyenteng kababalaghan sa pag-iisip, ang mga kawalan ay ang pagpapaliwanag ng mga mekanismo ng paglitaw ng kalooban ay walang tiyak na pinagmulan: nagmula ito sa mga teleological na interpretasyon, pagkatapos ay mula sa natural na agham, pagkatapos ay mula sa sanhi-at -epekto.
Malayang pagpipilian na diskarte ay binubuo sa ugnayan ng mga prosesong kusang-loob na may problema sa paggawa ng isang pagpipilian, kasama ang sitwasyon kung saan ang sinumang tao ay madalas na nahahanap ang kanyang sarili. Interesado si I. Kant sa tanong ng pagiging tugma, sa isang banda, sa determinismo ng pag-uugali, at sa kabilang banda, sa kalayaan sa pagpili. Inihambing niya ang sanhi ng materyal na mundo sa determinismo ng pag-uugali, at ang moralidad ay ipinapalagay na kalayaan sa pagpili. Ang kalooban ay nagiging malaya kapag ito ay napapailalim sa batas moral. "Sa madaling salita, ang kabalintunaan ng malayang kalooban ay nalutas, o sa halip, tinanggal sa sistema ni Kant nang napakasimple. Ang pagnanais ng Will para sa pagsira sa sarili ay umiiral lamang sa mundo ng mga phenomena. Ngunit sa mundong ito ay walang kalayaan, walang kalayaan ay, samakatuwid, ang huli ay walang pananagutan para sa kabalintunaan na ito ay hindi maaaring pasanin (at sa katunayan ito ay lumalabas na walang iba kundi isang hitsura.) Tungkol sa mundo kung saan siya nakatira - ang mundo ng mga bagay sa kanilang sarili - pagkatapos ay ang "batas ng tungkulin” ay naghahari dito, na tiyak na pumipigil sa isang malaya ang kalooban sa anumang paraan na limitado, at higit na sinisira ang isa pa" (Nikitin E.P., Kharlamenkova N.E. The phenomenon of human self-affirmation. St. Petersburg: Aletheya, 2000. P. 13).
Bilang karagdagan sa pilosopikal na pananaw, mayroong isang bilang ng mga sikolohikal na interpretasyon ng kalooban na naaayon sa problema ng malayang pagpili. Kaya, naniniwala si W. James na ang pangunahing tungkulin ng kalooban ay ang paggawa ng desisyon tungkol sa aksyon sa pagkakaroon ng dalawa o higit pang mga ideya. Sa ganoong sitwasyon ang pinakamahalagang gawa Ang kalooban ay binubuo sa pagdidirekta ng kamalayan patungo sa isang kaakit-akit na bagay. Isinasaalang-alang din ng S.L. ang pagpili bilang isa sa mga tungkulin ng kalooban. Rubinstein (Rubinstein S.L. Fundamentals pangkalahatang sikolohiya. M., 1946).
Pamamaraan sa regulasyon iniuugnay ang kalooban hindi sa ilang mga nilalaman, ngunit sa tungkulin ng paggamit ng kontrol, pamamahala at regulasyon sa sarili. M.Ya. Naunawaan ni Basov bilang mekanismo ng saykiko, kung saan kinokontrol ng isang tao ang kanyang mga pag-andar sa pag-iisip. Ang boluntaryong pagsisikap ay tinukoy bilang ang subjective na pagpapahayag ng regulatory volitional function. Ang kalooban ay pinagkaitan ng kakayahang bumuo ng kaisipan o iba pang mga aksyon, ngunit kinokontrol nito ang mga ito, na inilalantad ang sarili sa atensyon. Ayon kay K. Lewin, ang kalooban ay talagang makokontrol ang mga epekto at aksyon. Ang katotohanang ito ay napatunayan ng maraming mga eksperimento na isinagawa sa kanyang paaralan.
Ang pananaliksik sa regulasyon ng mga proseso ng pag-iisip, na isinasagawa sa loob ng balangkas ng problema ng kalooban, ay nagbigay ng isang ganap na independiyenteng direksyon sa sikolohiya, na nakikitungo sa problema ng regulasyon sa sarili ng indibidwal. Sa kabila ng malapit na koneksyon sa mga proseso ng kalooban at boluntaryo, ang paksa ng pananaliksik sa lugar na ito ng sikolohikal na kaalaman ay mga pamamaraan at paraan ng pag-regulate ng pag-uugali, estado at damdamin.
Panimula
Will, ang kakayahang pumili ng isang aktibidad at ang mga panloob na pagsisikap na kinakailangan para sa pagpapatupad nito. Isang tiyak na kilos, hindi mababawasan sa kamalayan at aktibidad tulad nito. Ang pagsasagawa ng isang kusang aksyon, ang isang tao ay lumalaban sa kapangyarihan ng mga direktang karanasan na mga pangangailangan, mga mapusok na pagnanasa: ang isang kusang kilos ay nailalarawan hindi sa pamamagitan ng karanasan ng "Gusto ko", ngunit sa pamamagitan ng karanasan ng "pangangailangan", "Kailangan ko", kamalayan ng ang mga katangian ng halaga ng layunin ng aksyon. Kasama sa boluntaryong pag-uugali ang paggawa ng desisyon, kadalasang sinasamahan ng isang pakikibaka ng mga motibo (ang pagkilos ng pagpili), at ang pagpapatupad nito.
Sa sikolohiya, ang mga konsepto ng kalooban ay nahahati sa heterogenetic at autogenetic.
Ang kaugnayan ng pananaliksik
Ang pagkalito sa mga konsepto na nauugnay sa kahulugan ng kalooban ay malinaw na nakikita sa isang bilang ng mga may-akda: sa isang banda, ang kalooban ay hindi maaaring bawasan lamang sa kusang pagsisikap, at sa kabilang banda, hindi ito kasabay ng boluntaryong pagkilos. Gayunpaman, ang pag-aaral ng mga kusang proseso ng pagkatao ay tila isang kagyat na gawain. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao na may isang malakas na kalooban ay alam kung paano pagtagumpayan ang anumang mga paghihirap na nakatagpo sa kanyang paraan upang makamit ang kanyang layunin, habang inilalantad ang gayong malakas na kalooban na mga katangian tulad ng determinasyon, tiyaga, pagtitiis at pagpipigil sa sarili, kalayaan, determinasyon, disiplina, tapang at lakas ng loob.
Layunin ng trabaho
Isaalang-alang ang mga proseso ng pag-iisip ng pagkatao ng isang tao.
Mga Layunin ng Trabaho
Tukuyin ang kalooban at ang mga katangian nito
Tayahin ang elaborasyon ng problema sa mga gawa sa sikolohiya
Suriin ang modernong pag-unawa sa mga prosesong kusang loob ng indibidwal
Isaalang-alang ang kalooban sa istruktura ng pagkatao ng tao
Isaalang-alang ang edukasyon ng kalooban ng tao
Gumawa ng mga konklusyon
Layunin ng pag-aaral - mga kusang proseso ng pagkatao ng tao
Ang paksa ng pananaliksik ay ang sikolohikal na pundasyon ng pagbuo ng mga kusang proseso ng indibidwal at volitional na regulasyon ng kamalayan
Kahulugan ng kalooban, mga katangian nito at pag-unlad ng problema sa sikolohiya
Mga pananaw sa kababalaghan ng kalooban sa mga gawa ng mga domestic psychologist
Ang kalooban ay isa sa pinakamahalagang katangian ng pagkatao ng isang tao. Halos walang magulang o guro ang hindi magsisikap na linangin ang katangiang ito sa kanilang mga anak. Ang katangiang ito ang gumagawa ng isang tao na isang malaya at may kamalayan na paksa ng kanyang sariling buhay. Ito ay ang kalooban na nagpapahintulot sa iyo na magtakda ng mga layunin at makamit ang iyong mga layunin. Masasabi nating ang pagbuo ng kalooban ay ang pangunahing linya ng pag-unlad ng pagkatao ng bata.
Halos lahat ng mga klasiko ng sikolohiyang Ruso ay sumasang-ayon dito. Kaya, ayon kay L.S. Vygotsky, tinatanggap ng personalidad ang pagkakaisa ng pag-uugali, na nakikilala sa pamamagitan ng tanda ng karunungan, at naaayon, ang pag-unlad ng pagkatao ay ang pagbuo ng kakayahang kontrolin ang sarili at ang sarili. Proseso ng utak. D.B. Paulit-ulit na itinuro ni Elkonin na ang pagbuo ng personal na pag-uugali ay ang paglitaw ng mga boluntaryong aksyon at aksyon. A.N. Naniniwala si Leontyev na ang pagbuo ng kalooban at kalooban ay kardinal, mapagpasyang kahalagahan para sa pag-unlad ng pagkatao ng isang bata. L.I. Binigyang-diin din ni Bozovic na ang problema ng will at volition ay sentro sa sikolohiya ng personalidad at pagbuo nito.
Sa kabila ng lahat ng pananaliksik sa lugar na ito, ang pang-agham na kakulangan ng pag-unlad ng problemang ito ay halata, na makikita sa pagsasanay ng pagpapalaki ng mga bata. Karamihan sa kasalukuyang magagamit mga rekomendasyong metodolohikal ay limitado lamang sa payo: upang linangin ang kalooban at pokus, magturo ng pagpipigil sa sarili, pigilan ang mga kagyat na pagnanasa, bumuo ng kakayahang pagtagumpayan ang mga hadlang, atbp. Ngunit ang mga tip na ito ay hindi nagbibigay ng mga tiyak na pamamaraan para sa paghubog ng kalooban ng bata. Ang resulta gawaing pang-edukasyon, na naglalayong bumuo ng kalooban, ay bumababa sa parehong mga tawag o kahit na mga hinihingi na tinutugunan sa mga bata: huwag matakot sa mga paghihirap, upang makumpleto ang gawain, upang pigilan ang mga pagnanasa, atbp. Ito ay malinaw na kahit na may pinakamahusay na intensyon ng mga tagapagturo, ngunit walang pag-unawa mga sikolohikal na pundasyon pagbuo ng kalooban, ang pare-parehong pagpapatupad ng mga kinakailangang ito ay hindi lamang hindi nagtuturo, ngunit pinipigilan din ang kalooban ng bata. Dahil dito, ang pagbuo ng mga pamamaraan at pamamaraan na nakabatay sa siyensya para sa pagbuo ng kalooban, simula sa maagang pagkabata, ay napakahalaga.
Sa ngayon, lumitaw ang ilang mga pang-agham na direksyon na nagbibigay-kahulugan sa konsepto ng "kalooban" sa iba't ibang paraan: ang kalooban bilang boluntaryo, ang kalooban bilang kalayaan sa pagpili, ang kalooban bilang boluntaryong pagkontrol sa pag-uugali, ang kalooban bilang pagganyak, ang kalooban bilang kusang regulasyon. Totoo, bilang panuntunan, ang pagpapatungkol ng isa o ibang may-akda sa isang direksyon o iba pa ay nagiging puro kondisyon, dahil sa posisyon na itinakda niya ay maaaring makatagpo ng mga puntong nauugnay sa iba't ibang direksyon.
Naniniwala ako na ang pagbuo ng mga kusang katangian ay nagsisimula sa edad preschool, at sa edad na ito na ang kanilang pag-unlad ay lalong mahalaga, bilang isang uri ng pundasyon na magiging napakahalaga sa pagbuo ng mga kusang katangian sa mas maraming mga huling edad. Gayundin, naniniwala ako na kinakailangan upang bumuo ng mga kusang katangian ng isang tao sa pamamagitan ng pagkonekta sa kanilang kamalayan, i.e. para maging aware sila sa kanilang ginagawa.
Pag-aaral ng kalooban sa makasaysayang aspeto maaaring hatiin sa ilang yugto.
Ang unang yugto ay nauugnay sa pag-unawa sa kalooban bilang isang mekanismo para sa pagsasagawa ng mga aksyon na sinenyasan ng isip ng tao bilang karagdagan sa o kahit na salungat sa kanyang mga hangarin.
Ang pangalawa ay nauugnay sa paglitaw ng boluntaryo bilang isang ideyalistang kilusan sa pilosopiya.
Sa ikatlong yugto, ang kalooban ay nagsimulang maiugnay sa problema sa pagpili at pakikibaka ng mga motibo.
Sa ika-apat, ang kalooban ay nagsimulang makita bilang isang mekanismo para sa pagtagumpayan ng mga hadlang at paghihirap na nakatagpo ng isang tao sa daan patungo sa pagkamit ng isang layunin.
Sa panahong ito, may dalawang magkasalungat na agos sa isyu at kalikasan ng kalooban.
Pinapalitan ng isa sa kanila ang kalooban ng mga motibo at motibasyon. Alinsunod sa mga pananaw ng mga kinatawan ng kalakaran na ito, ang pagsasabi ng "labag sa kalooban ng isa" ay nangangahulugang "laban sa pagnanais ng isa." Ang pagnanais ay dumating sa iba't ibang lakas. Kanya-kanya. Sa kasong ito, ang kapangyarihan ng pagnanais ay nagiging kapalit ng "willpower". Kaya, mayroong pagpapalit ng mga ideya tungkol sa mental at pisikal na volitional tension sa mga ideya tungkol sa lakas ng karanasan ng pangangailangan. Mga kagustuhan. Ang Will ay lilitaw dito sa halip bilang isang mulat (motivational) na paraan ng pag-regulate ng pag-uugali at aktibidad ng tao.
Ang isa pang kasalukuyang nag-uugnay ay kalooban lamang sa pagtagumpayan ng mga paghihirap at mga hadlang, ibig sabihin, mahalagang, ang konsepto ng "kalooban" ay magkasingkahulugan sa konsepto ng "kalooban". Ang pagkakakilanlan ng dalawang konseptong ito sa ordinaryong kamalayan ay malamang na nangyayari tulad ng sumusunod. Ang isang taong kayang lampasan ang mga paghihirap ay itinuturing na may isang malakas na kalooban, at ang gayong tao ay karaniwang tinatawag na malakas ang kalooban. Hindi mahahalata, ang "willpower" ay naging simpleng "will," at ngayon ay nauunawaan na lamang ang will bilang isang tool para sa pagtagumpayan ng mga paghihirap, at ang volitional behavior ay pangunahing tinitingnan bilang pag-uugali na naglalayong makamit ang isang layunin, sa kabila ng mga umiiral na kahirapan. Sa pagsasaalang-alang na ito, lumitaw ang mga ideya tungkol sa volitional at non-volitional na mga paksa, i.e. pagkakaroon o walang kalooban. Ang Will dito ay gumaganap bilang isang katangian ng pagkatao, karakter.
Ngunit kung ang volitional regulation at volitional behavior ay nauugnay lamang sa pagtagumpayan ng mga paghihirap, ano ang matatawag nating conscious regulation at conscious behavior na hindi nauugnay sa obligatory na mga paghihirap? Bakit kung gayon ang regulasyong ito ay tinatawag ding volitional, voluntary?
Ang pagkalito sa mga konsepto na nauugnay sa kahulugan ng kalooban ay malinaw na nakikita sa isang bilang ng mga may-akda: sa isang banda, ang kalooban ay hindi maaaring bawasan lamang sa kusang pagsisikap, at sa kabilang banda, hindi ito kasabay ng boluntaryong pagkilos.
Ang pagkalito sa paggamit ng mga terminong "boluntaryo" at "kusa" ay makikita rin sa mga pangalan ng tinatawag na pangalawang uri ng atensyon. Kaya, ang pagsasalita tungkol sa post-boluntaryong atensyon, ibig sabihin, kapag ang interes sa isang aktibidad ay lumitaw (halimbawa, pagbabasa), ang pag-igting ng atensyon na kinakailangan sa simula, hanggang sa ang aktibidad ay pumukaw ng interes, ay hindi na kinakailangan. Ngunit nawawala ba ang may kamalayan, sinasadyang kalikasan ng pag-akit ng pansin sa aktibidad na ito? Malinaw, mas mahusay na pag-usapan ang tungkol sa post-volitional, ngunit kusang-loob na atensyon.
Ang una (motivational) na direksyon sa pag-unawa sa isyu ng kalooban ay nagpapabaya sa pag-aaral ng mga volitional na katangian (dito ang willpower ay pinapalitan ng kapangyarihan ng motibo, pangangailangan), ang pangalawa ay halos hindi kasama ang motibasyon mula sa volitional na aktibidad ng isang tao (dahil ang lahat ng kalooban ay nabawasan sa pagpapakita ng kusang pagsisikap).
Ang pagbawas ng kalooban sa volitional regulation, ang paghihiwalay ng volitional regulation mula sa motibasyon, kahit na terminologically, ay hindi masyadong malinaw. Pagkatapos ng lahat, ang kalooban ay hindi tinatawag na kalooban dahil ito ay nagpapakita ng sarili lamang sa mga katangiang kusang-loob, ngunit sa kabaligtaran, ang mga katangiang kusang-loob ay tinatawag na gayon dahil napagtanto nila ang kalooban, dahil ipinakikita nila ang kanilang sarili nang kusang-loob, sinasadya, i.e. sa pamamagitan ng kalooban (sa kahilingan) ng tao mismo. Dahil dito, ang konsepto ng "volitional qualities" ay nagmula sa salitang "will", at hindi vice versa.
Pagbawas ng kalooban bilang isang buo sikolohikal na mekanismo lamang sa volitional regulation, i.e. sa regulasyon upang malampasan ang mga hadlang, ilegal at ayon sa mga merito. Halimbawa, ang A.Ts. Binanggit ni Pugni (1973) ang multifunctionality ng will, ibig sabihin hindi lang ang pagsasagawa ng iba't ibang gawain sa pamamagitan ng will. iba't ibang yugto boluntaryong pagkilos, ngunit sa halip. Ang magkakaibang mga katangian ng volitional, ang mga tiyak na pagpapakita na tumutugma sa iba't ibang mga pag-andar na isinagawa ng kalooban sa proseso ng regulasyon sa sarili ng isang tao ng kanyang pag-uugali at kanyang mga aksyon.
Bilang karagdagan, I.M. Nabanggit ni Sechenov na ang kalooban (bilang isang mekanismo para sa pagtagumpayan ng mga hadlang) ay hindi magpapakita ng sarili sa ganoong paraan, nang walang ideya, nang walang anumang kahulugan. Ang boluntaryong regulasyon at ang mga kusang katangian na nauugnay dito ay nangangailangan ng patnubay, kung saan ang batayan ng pagkilos, pagkilos, ibig sabihin, ay nagsisilbi. motibo. Ang pagkakaroon ng isang motibo ay sumasalamin sa mulat at sinasadyang katangian ng regulasyon, na tinatawag na boluntaryo. Kasunod nito na imposibleng ihiwalay ang volitional regulation sa voluntary regulation.
Posibleng maunawaan kung ano ang kalooban kung maaari nating pagsama-samahin matinding puntos pananaw, na ang bawat isa ay nagpapawalang-bisa sa isa sa mga nabanggit na panig ng kalooban: pagganyak, kinuha para sa kalooban, sa isang kaso, o isang kusang pagsisikap na naglalayong malampasan ang mga paghihirap, kung saan ang kalooban ay nabawasan, sa ibang kaso. Ang mga diskarte sa itaas sa pag-unawa sa kakanyahan ng ay sumasalamin sa iba't ibang aspeto nito, sumasalamin sa iba't ibang mga tungkulin nito at hindi magkasalungat sa bawat isa. Sa katunayan, ang kalooban, sa isang banda, ay nauugnay sa may malay na layunin ng isang tao, na may kawalang-kinikilingan ng kanyang mga aksyon at aksyon, i.e. may motibasyon. Sa kabilang banda, ang pinaka-kapansin-pansin na pagpapakita ng kalooban ay sinusunod kapag nagtagumpay sa mga paghihirap, kaya ang opinyon na kalooban ay kailangan lamang para sa mga kasong ito. Sa katotohanan, ang kusang-loob (o, sa madaling salita, kusang-loob) na kontrol ay kinabibilangan ng pareho.
Samakatuwid, ang pag-unawa sa kababalaghan ng kalooban ay posible lamang sa batayan ng isang synthesis ng iba't ibang mga teorya, na isinasaalang-alang ang multifunctionality ng kalooban bilang isang sikolohikal na mekanismo na nagpapahintulot sa isang tao na sinasadya na kontrolin ang kanyang pag-uugali.
3rd SEMESTER
MODULE 1
Lektura Blg. 3 (18)
Paksa: "Will"
Plano
1. Ang konsepto ng kalooban.
2. Mga pangunahing sikolohikal na teorya ng kalooban.
3. Physiological at motivational na aspeto ng volitional actions.
4. Istraktura ng mga boluntaryong aksyon.
5. Human volitional katangian at ang kanilang pag-unlad.
Ang konsepto ng kalooban.
Ang kalooban ay ang regulated side ng kamalayan, na naglalayong malampasan ang mga paghihirap sa pagkamit ng sinasadyang itinakda na layunin.
Anumang aktibidad ng tao ay palaging sinasamahan ng mga tiyak na aksyon, na maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo: kusang-loob at hindi sinasadya. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga boluntaryong aksyon ay ang mga ito ay isinasagawa sa ilalim ng kontrol ng kamalayan at nangangailangan ng ilang mga pagsisikap sa bahagi ng taong naglalayong makamit ang isang sinasadyang itinakda na kanta. Halimbawa, isipin natin ang isang taong may sakit na nahihirapang kumuha ng isang baso ng tubig, dinadala ito sa kanyang bibig, ikiling ito, gumawa ng mga paggalaw gamit ang kanyang bibig, i.e. gumaganap ng isang buong serye ng mga aksyon na pinagsama ng isang layunin - upang pawiin ang uhaw. Lahat mga indibidwal na aksyon, salamat sa mga pagsisikap ng kamalayan na naglalayong i-regulate ang pag-uugali, sumanib sa isang buo, at ang tao ay umiinom ng tubig. Ang mga pagsisikap na ito ay madalas na tinatawag na volitional regulation, o will.
Will - Ito ay may kamalayan na regulasyon ng isang tao sa kanyang pag-uugali at aktibidad, na ipinahayag sa kakayahang malampasan ang mga panloob at panlabas na paghihirap kapag nagsasagawa ng may layunin na mga aksyon at gawa. Ang pangunahing pag-andar ng kalooban ay ang malay-tao na regulasyon ng aktibidad sa mahirap na mga kondisyon ng pamumuhay. Ang regulasyong ito ay batay sa pakikipag-ugnayan ng mga proseso ng paggulo at pagsugpo ng nervous system. Alinsunod dito, kaugalian na mag-isa bilang isang detalye ng nasa itaas pangkalahatang pag-andar ang dalawa pa ay nag-a-activate at nag-inhibit.
libre o mga kusang aksyon bumuo sa batayan ng mga di-sinasadyang paggalaw at pagkilos. Ang pinakasimpleng paggalaw ng hindi sinasadya ay reflex: constriction at dilation ng pupil, kumikislap, lumulunok, bumahin, atbp. Kasama sa parehong klase ng mga paggalaw ang pag-alis ng kamay kapag hinawakan ang isang mainit na bagay, hindi sinasadyang ipihit ang ulo patungo sa isang tunog, atbp. Ang ating mga galaw na nagpapahayag ay kadalasang hindi sinasadya: kapag nagagalit, hindi natin sinasadyang itinikom ang ating mga ngipin; kapag nagulat, itinataas natin ang ating kilay o ibinuka ang ating bibig; kapag masaya tayo sa isang bagay, nagsisimula tayong ngumiti, atbp.
Ang pag-uugali, tulad ng mga aksyon, ay maaaring hindi sinasadya o boluntaryo. SA hindi sinasadyang uri ng pag-uugali Pangunahing kasama ang mga mapusok na aksyon at walang malay na mga reaksyon na hindi napapailalim sa isang karaniwang layunin, halimbawa, sa ingay sa labas ng bintana, sa isang bagay na maaaring matugunan ang isang pangangailangan, atbp. Kasama rin sa hindi boluntaryong pag-uugali ang mga reaksyon ng pag-uugali ng tao na naobserbahan sa mga sitwasyon ng nakakaapekto, kapag ang isang tao ay nasa ilalim ng impluwensya ng isang emosyonal na estado na hindi nakontrol ng kamalayan.
Sa kaibahan sa mga di-sinasadyang pagkilos, ang mga aksyong may kamalayan, na higit na katangian ng pag-uugali ng tao, ay naglalayong makamit ang isang itinakdang layunin. Ito ay ang kamalayan ng mga aksyon na nagpapakilala kusang pag-uugali . Gayunpaman, ang mga boluntaryong aksyon ay maaaring isama bilang hiwalay na mga link tulad ng mga paggalaw na, sa panahon ng pagbuo ng kasanayan, ay naging awtomatiko at nawala ang kanilang unang nakakamalay na karakter.
Ang mga boluntaryong aksyon ay naiiba sa bawat isa lalo na sa antas ng kanilang pagiging kumplikado. May mga napakakomplikadong boluntaryong pagkilos na kinabibilangan ng ilang mas simple. Kaya, ang halimbawa sa itaas, kapag ang isang tao ay gustong pawiin ang kanyang uhaw, bumangon, nagbuhos ng tubig sa isang baso, atbp., Ay isang halimbawa ng kumplikadong pag-uugali na kusang-loob, na kinabibilangan ng mga indibidwal na hindi gaanong kumplikadong mga pagkilos na kusang-loob. Ngunit may mga mas kumplikadong boluntaryong pagkilos. Halimbawa, ang mga umaakyat na nagpasyang sakupin ang tuktok ng bundok ay nagsisimula sa kanilang paghahanda bago pa man umakyat. Kabilang dito ang pagsasanay, pag-inspeksyon ng mga kagamitan, pagsasaayos ng mga binding, pagpili ng ruta, atbp. Ngunit ang mga pangunahing paghihirap ay nasa unahan kapag sinimulan nila ang kanilang pag-akyat.
Ang batayan para sa kumplikadong mga aksyon ay ang katotohanan na hindi lahat ng layunin na itinakda natin ay maaaring makamit kaagad. Kadalasan, ang pagkamit ng layunin ay nangangailangan ng pagsasagawa ng ilang mga intermediate na aksyon na maglalapit sa atin sa layunin.
Ang isa pang mahalagang tanda ng volitional behavior ay ang koneksyon nito sa pagtagumpayan ng mga hadlang, anuman ang uri ng mga hadlang na ito - panloob o panlabas. Panloob (subjective) Ang mga balakid ay mga motibasyon ng isang tao na naglalayong hindi magsagawa ng isang naibigay na aksyon o sa pagsasagawa ng mga aksyon na kabaligtaran nito. Halimbawa, ang isang mag-aaral ay gustong maglaro ng mga laruan, ngunit sa parehong oras kailangan niyang gawin takdang aralin. Maaaring kabilang sa mga panloob na hadlang ang pagkapagod, pagnanais na magsaya, pagkawalang-kilos, katamaran, atbp. Isang halimbawa panlabas na mga hadlang maaaring, halimbawa, ang kakulangan ng mga kinakailangang kasangkapan para sa trabaho o ang pagsalungat ng ibang tao na ayaw makamit ang layunin.
Dapat pansinin na hindi lahat ng aksyon na naglalayong malampasan ang isang balakid ay kusang-loob. Halimbawa, ang isang taong tumatakbo palayo sa isang aso ay maaaring malampasan ang napakahirap na mga hadlang at kahit na umakyat sa isang mataas na puno, ngunit ang mga pagkilos na ito ay hindi kusang-loob, dahil ang mga ito ay pangunahing sanhi ng panlabas na mga kadahilanan, at hindi ng mga panloob na saloobin ng tao. Kaya, ang pinakamahalagang katangian ng mga pagkilos na kusang-loob na naglalayong malampasan ang mga hadlang ay ang kamalayan sa kahalagahan ng itinakda ng layunin, kung saan dapat labanan ang isa, ang kamalayan ng pangangailangan na makamit ito. Kung mas makabuluhan ang isang layunin para sa isang tao, mas maraming mga hadlang ang kanyang nalalampasan. Samakatuwid, ang mga boluntaryong aksyon ay maaaring magkakaiba hindi lamang sa antas ng kanilang pagiging kumplikado, kundi pati na rin sa antas ng kamalayan .
Kadalasan ay higit pa o hindi gaanong malinaw na nauunawaan natin kung bakit tayo nagsasagawa ng ilang mga aksyon, alam natin ang layunin na sinisikap nating makamit. May mga pagkakataon na alam ng isang tao ang kanyang ginagawa, ngunit hindi niya maipaliwanag kung bakit niya ito ginagawa. Kadalasan nangyayari ito kapag ang isang tao ay nalulula sa ilang matinding damdamin at nakakaranas ng emosyonal na pagpukaw. Ang ganitong mga aksyon ay karaniwang tinatawag pabigla-bigla . Ang antas ng kamalayan ng mga naturang aksyon ay lubhang nabawasan. Ang pagkakaroon ng padalus-dalos na pagkilos, ang isang tao ay madalas na nagsisisi sa kanyang ginawa. Ngunit ang kalooban ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao ay maaaring pigilan ang kanyang sarili mula sa paggawa ng mga padalus-dalos na kilos sa panahon ng maramdamin na pagsabog. Dahil dito, ang kalooban ay nauugnay sa aktibidad ng isip at damdamin.
Ang Will ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng pakiramdam ng layunin ng isang tao, na nangangailangan ng tiyak mga proseso ng pag-iisip. Ang pagpapakita ng pag-iisip ay ipinahayag sa malay na pagpili mga layunin at pagpili pondo upang makamit ito. Ang pag-iisip ay kailangan din sa panahon ng pagpapatupad ng isang nakaplanong aksyon. Sa pagsasagawa ng aming nilalayon na aksyon, nakakaranas kami ng maraming mga paghihirap. Halimbawa, ang mga kondisyon para sa pagsasagawa ng isang aksyon ay maaaring magbago o maaaring kailanganin na baguhin ang mga paraan ng pagkamit ng layunin. Samakatuwid, upang makamit ang itinakdang layunin, ang isang tao ay dapat na patuloy na ihambing ang mga layunin ng aksyon, ang mga kondisyon at paraan ng pagpapatupad nito at gawin ang mga kinakailangang pagsasaayos sa isang napapanahong paraan. Kung wala ang partisipasyon ng pag-iisip, ang mga boluntaryong aksyon ay mawawalan ng kamalayan, iyon ay, sila ay titigil sa pagiging kusang-loob na mga aksyon.
Ang koneksyon sa pagitan ng kalooban at damdamin ay ipinahayag sa katotohanan na, bilang isang panuntunan, binibigyang pansin natin ang mga bagay at phenomena na pumukaw ng ilang mga damdamin sa atin. Ang pagnanais na makamit o makamit ang isang bagay na kaaya-aya, tulad ng pag-iwas sa isang bagay na hindi kasiya-siya, ay konektado sa ating mga damdamin. Ano ang walang malasakit sa amin at hindi pumukaw ng anumang mga damdamin, bilang isang patakaran, ay hindi kumikilos bilang isang layunin ng pagkilos. Gayunpaman, isang pagkakamali na paniwalaan na ang mga damdamin lamang ang pinagmumulan ng mga kusang aksyon. Kadalasan ay nahaharap tayo sa isang sitwasyon kung saan ang mga damdamin, sa kabaligtaran, ay nagsisilbing hadlang sa pagkamit ng ating layunin. Samakatuwid, kailangan nating gumawa ng sadyang pagsisikap na labanan negatibong epekto damdamin. Ang nakakumbinsi na kumpirmasyon na ang mga damdamin ay hindi lamang ang pinagmumulan ng ating mga aksyon ay mga pathological na kaso ng pagkawala ng kakayahang makaranas ng mga damdamin habang pinapanatili ang kakayahang kumilos nang may kamalayan.
Ang kalooban ay nagpapakita ng sarili sa dalawang magkakaugnay na pag-andar - insentibo at pagbabawal (pagpigil).
Pag-andar ng insentibo nagpapakita ng sarili sa aktibidad ng tao. Ang aktibidad ay nagdudulot ng pagkilos dahil sa pagiging tiyak ng mga panloob na estado ng isang tao. Kung ang aktibidad ay nagpapakita ng sarili bilang isang tampok ng kalooban, kung gayon ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng arbitrariness, i.e. ang pagkondisyon ng mga aksyon at pag-uugali sa pamamagitan ng sinasadyang itinakda na layunin. Ang nasabing aktibidad ay hindi napapailalim sa kasalukuyang mga motibo; ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang tumaas sa antas ng mga kinakailangan sa sitwasyon.
Pag-andar ng pagpepreno nagpapakita ng sarili sa pagpigil sa mga hindi gustong pagpapakita ng aktibidad. Ang pagpapaandar na ito ay kadalasang nagpapakita ng sarili sa pagkakaisa sa pagpapaandar ng insentibo. Nagagawa ng isang tao na pigilan ang paglitaw ng mga hindi gustong motibo, ang pagganap ng mga aksyon, pag-uugali na sumasalungat sa mga ideya tungkol sa imahe, ang pamantayan, at ang pagpapatupad nito ay maaaring magtanong o makapinsala sa awtoridad ng indibidwal. Ang isang halimbawa ng isang nagbabawal na function ay indibidwal na mga pagpapakita pagpapalaki ng tao.
Mga pangunahing sikolohikal na teorya ng kalooban.
Ang pag-unawa sa kalooban bilang isang tunay na salik ng pag-uugali ay may sariling kasaysayan. Kasabay nito, sa mga pananaw sa kalikasan nito kababalaghan sa kaisipan Dalawang aspeto ang maaaring makilala: pilosopikal at etikal at natural na agham. Ang mga ito ay malapit na magkakaugnay at maaari lamang isaalang-alang sa pakikipag-ugnayan sa isa't isa.
Noong unang panahon at Middle Ages, ang problema ng kalooban ay hindi isinasaalang-alang mula sa mga posisyong katangian ng modernong pag-unawa nito. Mga sinaunang pilosopo itinuturing na may layunin o may kamalayan na pag-uugali ng isang tao lamang mula sa posisyon ng pagsunod nito sa mga karaniwang tinatanggap na pamantayan. SA sinaunang mundo , una sa lahat, ang ideyal ng sage ay kinikilala, samakatuwid ang mga sinaunang pilosopo ay naniniwala na ang mga patakaran ng pag-uugali ng tao ay dapat tumutugma sa mga makatuwirang prinsipyo ng kalikasan at buhay, ang mga patakaran ng lohika. Kaya, ayon kay Aristotle, ang likas na katangian ng kalooban ay ipinahayag sa pagbuo ng isang lohikal na konklusyon.
Sa katunayan, ang problema ng kalooban ay hindi umiral bilang isang malayang problema noong Middle Ages. Isinaalang-alang ang lalaki mga pilosopong medyebal bilang isang eksklusibong pasibo na prinsipyo, bilang isang "patlang" kung saan nagtatagpo ang mga panlabas na pwersa. Bukod dito, madalas sa Middle Ages ang kalooban ay pinagkalooban ng independiyenteng pag-iral at kahit na personified sa mga tiyak na pwersa, na nagiging mabuti o masamang nilalang. Gayunpaman, sa interpretasyong ito, ang kalooban ay kumilos bilang isang pagpapakita ng isang tiyak na pag-iisip na nagtatakda mismo ng ilang mga layunin. Ang kaalaman sa mga puwersang ito - mabuti o masama, ayon sa mga pilosopong medyebal, ay nagbubukas ng daan sa kaalaman sa "tunay" na mga dahilan para sa mga aksyon ng isang partikular na tao.
Dahil dito, ang konsepto ng kalooban sa panahon ng Middle Ages sa sa mas malaking lawak konektado sa ilang mas mataas na kapangyarihan.
Malamang na ang independiyenteng problema ng kalooban ay lumitaw kasabay ng pagbabalangkas ng problema ng pagkatao. Nangyari ito sa Renaissance , nang magsimulang kilalanin ng mga tao ang karapatan sa pagkamalikhain at maging ang mga pagkakamali. Ang opinyon ay nagsimulang mangibabaw na sa pamamagitan lamang ng paglihis mula sa pamantayan, pagtayo mula sa kabuuang masa tao, ang isang tao ay maaaring maging isang indibidwal. Kung saan pangunahing halaga Ang indibidwal ay itinuturing na may malayang kalooban.
Gamit ang mga makasaysayang katotohanan, dapat nating tandaan na ang paglitaw ng problema ng malayang pagpapasya ay hindi sinasadya. Ang mga unang Kristiyano ay nagsimula mula sa katotohanan na ang isang tao ay may malayang kalooban, iyon ay, maaari siyang kumilos alinsunod sa kanyang budhi, maaari siyang pumili kung paano mamuhay, kumilos at kung anong mga pamantayan ang dapat sundin. Sa panahon ng Renaissance, ang libreng kalooban sa pangkalahatan ay nagsimulang itaas sa ranggo ng ganap.
Kasunod nito, ang absolutisasyon ng malayang pagpapasya ay humantong sa paglitaw ng isang pananaw sa mundo eksistensyalismo - "pilosopiya ng pagkakaroon". Itinuturing ng eksistensyalismo (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus, atbp.) ang kalayaan bilang ganap na malayang pagpapasya, na hindi kinokondisyon ng anumang panlabas na kalagayang panlipunan. Ang panimulang punto ng konseptong ito ay isang abstract na tao, na kinuha sa labas ng mga panlipunang koneksyon at relasyon, sa labas ng socio-cultural na kapaligiran. Ang isang tao, ayon sa mga kinatawan ng kilusang ito, ay hindi maaaring konektado sa lipunan sa anumang paraan, at higit pa kaya hindi siya matali sa anumang moral na obligasyon o responsibilidad. Ang isang tao ay malaya at walang pananagutan sa anuman. Para sa kanya, ang anumang pamantayan ay nagsisilbing pagsugpo sa kanyang malayang kalooban. Ayon kay J.P. Sartre, tanging isang kusang walang motibasyon na protesta laban sa anumang “sosyalidad” ang maaaring maging tunay na tao, at hindi sa anumang paraan na iniutos, hindi nakatali sa anumang balangkas ng mga organisasyon, programa, partido, atbp.
Ang interpretasyong ito ng kalooban ay sumasalungat sa mga modernong ideya tungkol sa tao. Tulad ng nabanggit natin sa mga unang kabanata, ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tao bilang isang kinatawan ng species na Homo Sapiens at ng mundo ng hayop ay nakasalalay sa kanyang panlipunang kalikasan. Nag-evolve ang tao sa labas lipunan ng tao, ay may panlabas na pagkakahawig lamang sa isang tao, ngunit sa sarili nitong paraan mental na kakanyahan walang kinalaman sa mga tao.
Ang absolutisasyon ng malayang pagpapasya ay humantong sa mga kinatawan ng eksistensyalismo sa isang maling interpretasyon ng kalikasan ng tao. Ang kanilang pagkakamali ay hindi nauunawaan na ang isang tao na gumawa ng isang tiyak na kilos na naglalayong tanggihan ang anumang umiiral na mga pamantayan at pagpapahalaga sa lipunan ay tiyak na nagpapatunay ng iba pang mga pamantayan at halaga. Pagkatapos ng lahat, upang tanggihan ang isang bagay, ito ay kinakailangan upang magkaroon ng isang tiyak na alternatibo, kung hindi, ang naturang pagtanggi ay nagiging walang kapararakan sa pinakamahusay, at sa kabaliwan sa pinakamasama.
Isa sa mga unang natural na siyentipikong interpretasyon ng kalooban ay nabibilang sa I.P. Pavlov, na tiningnan ito bilang isang "instinct ng kalayaan," bilang isang manipestasyon ng aktibidad ng isang buhay na organismo kapag nakatagpo ito ng mga hadlang na naglilimita sa aktibidad na ito. Ayon kay I.P. Pavlov, ang kalooban bilang isang "instinct ng kalayaan" ay hindi gaanong isang pampasigla para sa pag-uugali kaysa sa mga instinct ng gutom at panganib. “Kung hindi dahil sa kanya,” ang isinulat niya, “bawat kaunting hadlang na masasalubong ng isang hayop sa kanyang paglalakbay ay lubusang makagambala sa takbo ng buhay nito.”
Ang sikolohikal na pananaliksik sa kalooban ay kasalukuyang nahahati sa pagitan ng iba't ibang siyentipikong direksyon: sa agham na nakatuon sa pag-uugali, pinag-aralan ang kaukulang mga anyo ng pag-uugali; sa sikolohiya ng pagganyak, ang pokus ay sa mga salungatan sa intrapersonal at mga paraan upang mapagtagumpayan ang mga ito; sa sikolohiya ng personalidad, ang pangunahing pansin ay nakatuon sa pagkilala at pag-aaral ng kaukulang mga katangiang kusang loob pagkatao. Ang sikolohiya ng self-regulation ng pag-uugali ng tao ay nag-aaral din ng kalooban. Sa madaling salita, sa kamakailang panahon ng kasaysayan ng sikolohiya, ang mga pag-aaral na ito ay hindi tumigil, ngunit nawala lamang ang kanilang dating pagkakaisa, terminolohikal na katiyakan at hindi malabo. Kasabay nito, napalawak at malalim ang saklaw ng mga ito sa pamamagitan ng paggamit ng mga bagong konsepto, teorya at pamamaraan. Ngayon maraming mga siyentipiko ang gumagawa ng mga pagsisikap na naglalayong buhayin ang doktrina ng kalooban bilang isang holistic, na nagbibigay dito ng isang integrative na katangian.
Ang kapalaran ng sikolohikal na pananaliksik sa kalooban V.A.Ivannikov- isa sa mga domestic scientist na binibigyang pansin ang problemang ito ay iniuugnay ito sa pakikibaka ng dalawang konsepto ng pag-uugali ng tao na mahirap pagsamahin sa bawat isa: reaktibo At aktibo . Ayon sa una, ang lahat ng pag-uugali ng tao ay pangunahing reaksyon sa iba't ibang panloob at panlabas na stimuli, at ang gawain ng siyentipikong pag-aaral nito ay bumaba sa paghahanap ng mga stimuli na ito at pagtukoy ng kanilang koneksyon sa mga reaksyon. Para sa gayong interpretasyon ng pag-uugali ng tao, ang konsepto ng kalooban ay hindi kailangan.
Ang pananaliksik sa reflexive na pag-uugali ay may ilang negatibong papel sa pagtanggi at pagbabawas ng sikolohikal na pag-aaral ng kalooban, sa pagtatatag ng reaktibong konsepto ng pag-uugali bilang ang tanging katanggap-tanggap na siyentipikong doktrina: walang kondisyong reflexes at conditioning (non-operant conditioning). Ang isang reflex sa tradisyonal na kahulugan nito ay palaging itinuturing bilang isang reaksyon sa ilang stimulus. Samakatuwid ang pag-unawa sa pag-uugali bilang isang reaksyon. Ito ay nagpapakilala na sa ilalim ng impluwensya ng reflex na konsepto ng pag-uugali sa mga unang dekada ng ating siglo, ang sikolohiya sa ilang mga turo ay pinalitan ng reactology (K.N. Kornilov) at reflexology (V.M. Bekhterev).
Ayon sa isa pang konsepto, na nakakuha ng momentum sa nakalipas na ilang dekada at nakakahanap ng higit pa at higit pang mga tagasuporta, ang pag-uugali ng tao ay nauunawaan bilang aktibo sa simula, at siya mismo ay nakikita bilang pinagkalooban ng kakayahang sinasadya na piliin ang mga anyo nito. Para sa gayong pag-unawa sa pag-uugali, kinakailangan ang kalooban at kusang regulasyon ng pag-uugali. Ito ay hindi lamang nangangailangan ng pagbabalik ng sikolohiya sa dating pangalan nito bilang isang agham ng panloob na karanasan, kundi pati na rin ang pagbibigay pansin sa problema ng kalooban sa siyentipikong pananaliksik ugali ng tao. Ang pinakabagong pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, na kinakatawan ng mga siyentipiko tulad ng N.A. Bernstein, P.Yu. Anokhin, ay matagumpay na nagpapatibay at sumusuporta sa pananaw na ito mula sa natural na agham.
Ngunit ang mga reaktibong konsepto ng pag-uugali, lalo na sa pinaka-tradisyonal na pisyolohiya ng Pavlovian ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, ay malakas pa rin, at ang kinalabasan pakikibakang siyentipiko sa pagitan nila at ng teorya ng aktibong boluntaryong pag-uugali ay makabuluhang nakasalalay sa kung gaano karaming mga sikologo ang maaaring patunayan gamit ang naaangkop na data ng eksperimento ang katotohanan ng mga mapagkukunan ng aktibidad sa pag-uugali maliban sa stimuli, kung gaano kakumbinsi ang kanilang maipaliwanag ang iba't ibang uri ng pag-uugali nang hindi gumagamit ng konsepto ng isang reflex. Sa pagsasaalang-alang na ito, malaking pag-asa ang inilalagay sa modernong sikolohiya ng kamalayan at nagbibigay-malay na sikolohiya, sa pinakabagong mga pamamaraan ng eksperimentong pananaliksik ng psyche ng tao.
Paano, na ibinigay sa itaas, ito ay naiintindihan kalooban sa modernong sikolohikal na pananaliksik ? V.I.Selivanov ay tumutukoy sa kalooban bilang may kamalayan na regulasyon ng isang tao sa kanyang pag-uugali, na ipinahayag sa kakayahang makita at mapagtagumpayan ang panloob at panlabas na mga hadlang sa may layuning mga aksyon at aksyon. Sa mga sandaling iyon ng aktibidad kapag ang paksa ay nahaharap sa pangangailangan na "pagtagumpayan" ang kanyang sarili (ang empirikal na antas ng pagkilala sa isang balakid na nauugnay sa paksa ng aktibidad), ang kanyang kamalayan ay pansamantalang humiwalay sa bagay, paksa ng aktibidad, o kasosyo. at lumipat sa eroplano ng mga subjective na relasyon. Sa kasong ito, ang malay na pagmuni-muni ay isinasagawa sa iba't ibang antas:
Antas I - ang kamalayan ng paksa sa kanyang mga pamamaraan ng pagkilos, kanyang estado, mode at direksyon ng aktibidad; pag-unawa sa antas ng pagsusulatan ng functional na organisasyon ng psyche sa kinakailangang anyo ng aktibidad;
Antas II - aktibong pagbabago sa paggana ng psyche, pagpili ng kinakailangang paraan ng pagbabago nito. Ang boluntaryong regulasyon ng aktibidad ay ang sinasadyang paglikha ng isang estado ng pinakamainam na pagpapakilos, ang nais na mode ng aktibidad, at ang konsentrasyon ng aktibidad na ito sa kinakailangang direksyon, na pinapamagitan ng mga layunin at motibo ng layunin ng aktibidad.
Kaugnay na impormasyon.
55. Mga teorya ng kalooban sa sikolohiya
Ang testamento ay pinag-aralan nang kaunti, ngunit ito ay natagpuan nang maaga. Kadalasan ang kalooban ay nakilala sa emosyonal-need sphere, karakter, at bilang isang malayang bahagi ito ay hindi gaanong pinag-aralan.
3 yugto ng pagbuo ng kalooban (tinukoy ni James ang isang triad ng mga pangunahing bahagi ng pag-iisip):
Katalinuhan
Pakiramdam
Ang 70s - isang pagkabigo sa pag-aaral ng kalooban, ang 80s - nadagdagan ang interes sa kalooban, sa partikular na volitional na regulasyon. Sa sikolohiyang Ruso, pinag-aralan nila ang kalooban sa palakasan, kalawakan, at pag-unlad ng militar.
Will– isang function ng regulasyon ng utak, na ipinahayag sa kakayahan ng isang tao na kontrolin ang kanyang pag-uugali at kakayahan, upang malampasan ang mga hadlang sa landas at layunin (Selivanov).
Will- boluntaryong kontrol sa sariling paggalaw (Ilyin).
Pag-aaral ng kalooban: walang direktang kaugnayan sa pagitan ng pagiging epektibo ng aktibidad at boluntaryong pagsisikap; problema ng saloobin sa pananaliksik; mga paghihirap na nauugnay sa malapit na kaugnayan sa pagitan ng mga damdamin at kalooban; problema ng criterion sa pagsusuri, ang data ay nahawahan ng maraming mga kadahilanan.
Mga uri ng pamamaraan.
1. Malawak – iba't ibang uri malawak na pagtatasa ng mga kusang katangian, panandaliang eksperimento.
2. Eksperimento
a) natural na eksperimento
b) eksperimento sa laboratoryo (hal., pagtalon sa apoy nang nakapikit ang iyong mga mata).
Mga teorya ng kalooban
Autonomous - pagsasaalang-alang sa kalooban bilang isang independiyenteng kababalaghan sa pag-iisip
Heteronomous - ang kalooban ay nauugnay sa iba pang mga pagpapakita ng kaisipan o isang espesyal na kaso.
Pag-uuri ng Ilyin:
1. voluntarism - Scott, Schopenhauer, Gertman - ay isang independiyenteng puwersa ng psyche, na nakatayo sa itaas ng lahat ng mga proseso ng pag-iisip
2. kalooban bilang malayang pagpili (Spinoza, Locke, James, Chelpanov)
3. kalooban bilang boluntaryong pagganyak. Ang tagapagtatag - Aristotle: iminungkahi na makilala sa pagitan ng mga aksyon - sa ilalim ng presyon (pagnanais) at ang mga kusang-loob na ginawa.
Levin- 2 uri ng pag-uugali:
1) tinutukoy ng patlang
2) kusang pag-uugali
Bilang pangangailangan sa pagmamaneho – mga quasi-need. Mayroong ilang mga pagkakaiba-iba ng teoryang ito:
Pagkilala sa motibasyon at kalooban
Malapit na relasyon. Ang kalooban ay isang mekanismo para sa pagpili ng mga motibo, bilang isang proseso na nagsisilbi sa motivational sphere (Levin, Kornilov, Myasishchev)
Ang kalooban at pagganyak ay hindi konektado (Uznadze, Chkhartishvili)
Ang pag-unawa sa kalooban bilang isang tunay na salik ng pag-uugali ay may sariling kasaysayan. Kasabay nito, ang dalawang aspeto ay maaaring makilala sa mga pananaw sa likas na katangian ng mental phenomenon na ito: pilosopikal at etikal at natural na agham. Ang mga ito ay malapit na magkakaugnay at maaari lamang isaalang-alang sa pakikipag-ugnayan sa isa't isa.
Noong unang panahon at Middle Ages, ang problema ng kalooban ay hindi isinasaalang-alang mula sa mga posisyong katangian ng modernong pag-unawa nito. Itinuring ng mga sinaunang pilosopo ang may layunin o mulat na pag-uugali ng tao mula lamang sa pananaw ng pagsunod nito sa mga karaniwang tinatanggap na pamantayan. Sa sinaunang mundo, ang ideyal ng sage ay kinikilala una sa lahat, samakatuwid ang mga sinaunang pilosopo ay naniniwala na ang mga patakaran ng pag-uugali ng tao ay dapat tumutugma sa mga makatuwirang prinsipyo ng kalikasan at buhay sa mga patakaran ng lohika. Kaya, ayon kay Aristotle, ang likas na katangian ng kalooban ay ipinahayag sa pagbuo ng isang lohikal na konklusyon - ang pinagmulan ng ating malay na mga aksyon ay nasa isip ng tao.
Dapat pansinin na ang gayong mga pananaw sa kalikasan ng kalooban ay ganap na makatwiran at samakatuwid ay patuloy na umiiral ngayon. Halimbawa, sinasalungat ni Sh. N. Chkhartishvili ang espesyal na katangian ng kalooban, na naniniwala na ang mga konsepto target At kamalayan ay mga kategorya ng intelektwal na pag-uugali, at, sa kanyang opinyon, hindi na kailangang magpakilala ng mga bagong termino dito. Ang pananaw na ito ay nabibigyang katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga proseso ng pag-iisip ay isang mahalagang bahagi ng mga boluntaryong aksyon.
Sa katunayan, ang problema ng kalooban ay hindi umiral bilang isang malayang problema noong Middle Ages. Ang tao ay itinuturing ng mga pilosopo sa medieval bilang isang eksklusibong pasibo na prinsipyo, bilang isang "patlang" kung saan nagtatagpo ang mga panlabas na pwersa. Bukod dito, madalas sa Middle Ages ang kalooban ay pinagkalooban ng independiyenteng pag-iral at kahit na personified sa mga tiyak na pwersa, na nagiging mabuti o masamang nilalang. Gayunpaman, sa interpretasyong ito, ang kalooban ay kumilos bilang isang pagpapakita ng isang tiyak na pag-iisip na nagtatakda mismo ng ilang mga layunin. Ang kaalaman sa mga puwersang ito - mabuti o masama, ayon sa mga pilosopong medyebal, ay nagbubukas ng daan sa kaalaman sa "tunay" na mga dahilan para sa mga aksyon ng isang partikular na tao.
Malamang na ang independiyenteng problema ng kalooban ay lumitaw kasabay ng pagbabalangkas ng problema ng pagkatao. Nangyari ito sa panahon ng Renaissance, nang ang mga tao ay nagsimulang makilala ang karapatan sa pagkamalikhain at maging ang mga pagkakamali. Ang opinyon ay nagsimulang mangingibabaw na sa pamamagitan lamang ng paglihis sa pamantayan, pagtayo mula sa pangkalahatang masa ng mga tao, ang isang tao ay maaaring maging isang indibidwal. Kasabay nito, ang kalayaan sa kalooban ay itinuturing na pangunahing halaga ng indibidwal.
Kasunod nito, ang absolutisasyon ng malayang pagpapasya ay humantong sa paglitaw ng isang pananaw sa mundo eksistensyalismo -"pilosopiya ng pagkakaroon". Itinuturing ng eksistensyalismo (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus, atbp.) ang kalayaan bilang ganap na malayang pagpapasya, na hindi kinokondisyon ng anumang panlabas na kalagayang panlipunan. Ang panimulang punto ng konseptong ito ay isang abstract na tao, na kinuha sa labas ng mga panlipunang koneksyon at relasyon, sa labas ng socio-cultural na kapaligiran.
Ang interpretasyong ito ng kalooban ay sumasalungat sa mga modernong ideya tungkol sa tao.
Ang absolutisasyon ng malayang pagpapasya ay humantong sa mga kinatawan ng eksistensyalismo sa isang maling interpretasyon ng kalikasan ng tao.
Ang isa sa mga unang natural na siyentipikong interpretasyon ng kalooban ay kabilang kay I.P. Pavlov, na tiningnan ito bilang isang "instinct ng kalayaan," bilang isang pagpapakita ng aktibidad ng isang buhay na organismo kapag nakatagpo ito ng mga hadlang na naglilimita sa aktibidad na ito. Ayon kay I.P. Pavlov, ang kalooban bilang isang "instinct ng kalayaan" ay hindi gaanong isang pampasigla para sa pag-uugali kaysa sa mga instinct ng gutom at panganib.
Kaya, ang kalooban sa interpretasyon ng I.P. Pavlov ay reflexive sa kalikasan, iyon ay, ito ay nagpapakita ng sarili sa anyo. tugon sa acting stimulus. Samakatuwid, hindi sinasadya na ang interpretasyong ito ay natagpuan ang pinakamalawak na pamamahagi sa mga kinatawan ng behaviorism at nakatanggap ng suporta sa reactology (K. N. Kornilov) at reflexology (V. M. Bekhterev).
Sa nakalipas na mga dekada, isa pang konsepto ang lumalakas at nakakahanap ng dumaraming bilang ng mga tagasuporta, ayon sa kung saan ang pag-uugali ng tao ay nauunawaan bilang aktibo sa simula, at ang tao mismo ay itinuturing na pinagkalooban ng kakayahang sinasadya na pumili ng isang anyo ng pag-uugali. Ang pananaw na ito ay matagumpay na sinusuportahan ng pananaliksik sa larangan ng pisyolohiya na isinagawa ni N. A. Bernstein at P. K. Anokhin. Ayon sa konsepto na nabuo batay sa mga pag-aaral na ito, ang kalooban ay nauunawaan bilang may kamalayan na regulasyon ng isang tao sa kanyang pag-uugali. Ang regulasyong ito ay ipinahayag sa kakayahang makita at malampasan ang panloob at panlabas na mga hadlang.
Bilang karagdagan sa mga puntong ito ng pananaw, may iba pang mga konsepto ng kalooban. Kaya, sa loob ng balangkas ng konsepto ng psychoanalytic, sa lahat ng mga yugto ng ebolusyon nito mula Z. Freud hanggang E. Fromm, ang mga pagtatangka ay paulit-ulit na ginawa upang i-concretize ang ideya ng kalooban bilang isang natatanging enerhiya ng mga aksyon ng tao. Para sa mga kinatawan ng direksyon na ito, ang pinagmumulan ng mga aksyon ng mga tao ay isang tiyak na biological na enerhiya ng isang buhay na organismo na binago sa isang mental na anyo. Si Freud mismo ay naniniwala na ito ang psychosexual na enerhiya ng sekswal na pagnanais.
Sa katunayan, ang iba't ibang mga konsepto ng psychoanalysis ay kumakatawan sa isang absolutisasyon ng indibidwal, kahit na mahalaga, na mga pangangailangan bilang mga mapagkukunan ng mga aksyon ng tao.
Sa katotohanan, ang mga motibo ng mga boluntaryong aksyon ay bubuo at lumitaw bilang isang resulta ng aktibong pakikipag-ugnayan ng isang tao sa labas ng mundo, at lalo na sa lipunan. Ang malayang kalooban ay hindi nangangahulugan ng pagtanggi sa mga unibersal na batas ng kalikasan at lipunan, ngunit ipinapalagay ang kaalaman sa mga ito at ang pagpili ng sapat na pag-uugali.