1. Ang paglitaw at pag-unlad ng sikolohiya.

Ang sikolohiya ay ang agham ng mga batas ng pag-unlad at paggana ng psyche. Ang pakikipag-ugnayan ng lahat ng nabubuhay na nilalang sa nakapaligid na mundo ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang espesyal na uri ng Proseso ng utak at estado. Ang mga espesyal na prosesong ito ay hindi mapaghihiwalay mula sa mga prosesong pisyolohikal, ngunit hindi nabawasan sa kanila. Sa loob ng maraming siglo, ang mga kamangha-manghang at mahiwagang phenomena na ito ay itinalaga ng pangkalahatang terminong "kaluluwa" at itinuturing na produkto ng isang mas mataas na nilalang - Diyos. Sa mga pananaw ng mga sinaunang tao, ang kaluluwa ay binibigyang kahulugan ng hayop, i.e. bilang isang espesyal na ethereal entity na naninirahan sa katawan ng tao. Ngunit iminungkahi na ni Aristotle ang isang interpretasyon ng kaluluwa bilang isang paraan ng pag-aayos ng isang buhay na katawan at pag-uugali nito, na nagsilbing isang malakas na pampasigla para sa pag-unlad. siyentipikong pananaw sa larangan ng kalusugang pangkaisipan sa Kanluran.

Ang pagkakaroon ng lumitaw bilang isang sangay ng pilosopikal na agham, ang sikolohiya ay naiugnay dito nang higit sa dalawang milenyo. Sa loob ng balangkas ng pilosopiya, ang isang malaking halaga ng kaalaman ay naipon tungkol sa iba't ibang mga proseso ng pag-iisip at estado, ang mga proseso ng pang-unawa at katalusan ng nakapaligid na mundo ay pinag-aralan, emosyonal na proseso, mga mekanismo ng pag-unlad ng mental phenomena, mga pagtatangka ay ginawa sa typology ng mga tao. Ang biological na batayan ng psyche ay pinag-aralan sa medikal na agham. Maraming kaalaman tungkol sa psyche ang naipon sa astrolohiya, ang tinatawag na occult sciences.

Ang akumulasyon ng kaalaman tungkol sa kalikasan at mga mekanismo ng paggana ng kaisipan ay naganap sa dalawang antas: empirical (eksperimento) at teoretikal, at humantong sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo sa paglitaw ng sikolohiya bilang isang independiyenteng agham. Ang paglitaw ng siyentipikong sikolohiya ay nauugnay sa pangalan ni W. Wundt, na noong 1879 ay lumikha ng pinakamalaking sikolohikal na paaralan, na tinatawag na structuralist.

Simula noon ang pag-unlad sikolohikal na agham ang mga bagay ay dumaan nang mabilis. Nasa pagtatapos ng ika-19 na siglo at simula ng ika-20 siglo, maraming mga sikolohikal na paaralan ang lumitaw, na naiiba sa kanilang mga diskarte sa pag-unawa sa likas na katangian ng psyche: functionalism, behaviorism, reflexology, psychoanalysis, humanistic schools, Gestalt psychology. Ang pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga paaralan ay binibigyang-diin ang pagiging kumplikado ng mga gawaing kinakaharap ng sikolohiya at ang posibilidad ng pagbibigay-kahulugan sa mga mental phenomena mula sa iba't ibang mga teoretikal na posisyon. Kasabay nito, kapag nag-aaral ng ilang mga proseso at estado ng pag-iisip, madalas na ginagamit ang isang eclectic na diskarte, na pinagsasama ang mga punto ng pananaw ng iba't ibang mga paaralan.

2. Mga sangay ng sikolohiya.

Ang modernong sikolohiya ay isang branched system ng relatibong independiyenteng mga siyentipikong disiplina na may kaugnayan sa iba't ibang uri ng aktibidad ng tao. Ang mga disiplinang ito ay tinatawag na mga sangay ng sikolohiya. Ang paglitaw ng maraming mga industriya ay nauugnay sa akumulasyon marami mga katotohanang pang-agham at ang pangangailangan para sa kanilang mas mahigpit na sistematisasyon, pati na rin ang mga kakaibang katangian ng paggana ng psyche kapag nagsasagawa ng iba't ibang uri ng mga aktibidad. Marami sa mga industriya ay nahahati naman sa ilang mas dalubhasang mga disiplina na may mas makitid na paksa ng pag-aaral. Kaya, halimbawa, ang sikolohiyang medikal, na pinag-aaralan ang mga sikolohikal na aspeto ng aktibidad ng doktor at ang pag-uugali ng pasyente, ay nahahati sa loob mismo sa neuropsychology, na pinag-aaralan ang kaugnayan ng mental phenomena sa pisyolohiya ng utak; psychopharmacology, na pinag-aaralan ang epekto ng mga gamot sa aktibidad ng pag-iisip ng tao; psychotherapy, na nag-aaral at gumagamit ng mga paraan ng mental na impluwensya sa pasyente; psychoprophylaxis at mental hygiene, pagbuo ng isang sistema ng mga hakbang sa pag-iwas na pumipigil sa pag-unlad ng mga psychopathologies.

Ang mga sumusunod na sangay ng sikolohiya ay nakikilala:

* pangkalahatang sikolohiya - pinag-aaralan ang pangkalahatang mga pattern ng aktibidad ng pag-iisip ng isang may sapat na gulang;

* sikolohiya sa pag-unlad - ginalugad ang mga katangian ng pag-unlad ng kaisipan sa iba't ibang yugto ng edad; sa turn, ang mga katangian ng kaisipan ng mga bata at mga mag-aaral sa iba't ibang edad ay pinag-aralan ng sangay ng sikolohiya sa pag-unlad, na tinatawag na sikolohiya ng bata;

* sikolohiyang pang-edukasyon – tumatalakay sa mga sikolohikal na katangian ng pagtuturo at pagpapalaki;

sikolohiyang panlipunan - pinag-aaralan ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa mga grupo;

* labor psychology – sinusuri ang sikolohikal na katangian ng iba't ibang uri aktibidad sa paggawa atbp.

Ang paglitaw ng mga bagong uri ng aktibidad ay tumutukoy sa paglitaw ng isang kaukulang sangay ng sikolohiya. Halimbawa, dahil sa pangangailangan na pag-aralan ang pag-iisip ng mga tao sa mga kondisyon paglipad sa kalawakan, lumitaw ang isang sangay bilang cosmic psychology.

3. Paraan ng sikolohikal na pananaliksik.

Ang sikolohiya, tulad ng ibang mga agham, ay ginagamit upang mangolekta ng siyentipikong impormasyon iba't ibang pamamaraan. Ngunit ang pagtitiyak ng bagay ng pag-aaral - ang pag-iisip ng tao - ay nag-iiwan ng marka kapwa sa mga posibilidad ng paggamit ng isang partikular na pamamaraan at sa pagiging epektibo nito.

Isaalang-alang natin ang mga pakinabang at disadvantages ng mga pangunahing pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik.

Pagmamasid

Ang pagmamasid sa kasaysayan ay ang pinaka sinaunang pamamaraan, na ginagamit ng halos lahat ng agham. Ang iba't ibang mga pagbabago ng pamamaraang ito ay ginamit sa sikolohiya: pagmamasid sa sarili, obserbasyon sa layunin, na maaaring direkta at hindi direkta, direkta at hindi direkta, kasama at panlabas, natural at laboratoryo, sistematiko at exploratory.

Ang pagmamasid sa sarili o "introspection" ay ang pag-aaral ng nagmamasid sa kanyang sarili, sa kanyang panloob na mundo, at iba't ibang mga reaksyon sa isip.

Sa loob ng mahabang panahon, sa mga nag-iisip na kasangkot sa pag-aaral ng mga saykiko na phenomena, mayroong malawak na opinyon na imposibleng pag-aralan ang psyche mula sa labas, dahil ito ay isang mundong sarado sa sarili, mapupuntahan lamang sa sarili nito.

Ang bentahe ng pamamaraang ito ay ang mataas na nilalaman ng impormasyon at kadalian ng paggamit. Ngunit sa pag-unlad ng siyentipikong sikolohiya, maraming negatibong aspeto ng pagsisiyasat sa sarili ang lumitaw, ang pangunahing mga ito ay ang kawalan ng kakayahan na i-verify ang mga resulta at labis na pagiging subjectivity sa interpretasyon ng mga katotohanan sa pag-iisip. Sa pagdating ng mga unang ideya tungkol sa walang malay at impluwensya nito sa pag-uugali at, sa pangkalahatan, sa buong buhay ng kaisipan ng isang indibidwal, naging malinaw na ang pagiging maaasahan ng pamamaraang ito ay napakalimitado. Ito ay tiyak na nagpapaliwanag ng paglipat sa sikolohikal na kaalaman sa mga layunin na pamamaraan, kung saan ang pinakasimpleng ay iba't ibang uri ng pagmamasid.

Ang direktang pagmamasid ay nagsasangkot ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mananaliksik at ng bagay ng obserbasyon.

Sa hindi direktang pagmamasid, nakikilala ng mananaliksik ang naobserbahang bagay nang wala, sa pamamagitan ng iba't ibang mga dokumento, halimbawa, mga talaarawan, autobiographies, at mga malikhaing resulta. Ang isang halimbawa ay ang pagsusuri ni Z. Freud sa personalidad ni F. Dostoevsky batay sa kanyang mga gawa o ang pagsusuri ni E. Fromm sa personalidad ni Hitler batay sa patotoo ng kanyang mga kasama at kilalang katotohanan mga talambuhay.

Ang direktang pagmamasid ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa mga proseso na maaaring masuri sa qualitatively at quantitatively.

Ang hindi direktang pagmamasid ay ginagamit kapag gusto natin sa tulong layunin na pamamaraan galugarin ang mga prosesong hindi direktang maobserbahan, halimbawa, ang antas ng pagkapagod ng tao. Sa kasong ito, maaari nating hatulan ang kalubhaan ng prosesong ito nang hindi direkta, halimbawa, sa pamamagitan ng mga pagbabago sa antas ng konsentrasyon ng atensyon, sa pamamagitan ng bilang ng mga pagkakamaling nagawa.

Sa obserbasyon ng kalahok, ang mananaliksik ay nagiging bahagi ng naobserbahang pangkat.

Sa panahon ng obserbasyon ng third-party, hindi nakikipag-ugnayan ang mananaliksik sa naobserbahang sitwasyon.

Ang natural na pagmamasid ay nangyayari sa ilalim ng normal na mga kondisyon, at ang laboratoryo obserbasyon ay nangyayari sa ilalim ng artipisyal na nilikha o makabuluhang binagong mga kondisyon.

Ang sistematikong pagmamasid ay nagsasangkot ng pag-aaral sa partikular na aspeto ng pag-uugali na nilalayon ng pag-aaral na suriin.

Ang pagmamasid sa pagtuklas ay hindi napapailalim sa isang partikular na layunin, ngunit kadalasang binabago ang buong larawan ng pag-aaral kung mali ang orihinal na hypothesis.

Ang mga pakinabang ng pagmamasid ay halata, ngunit posible rin iba't ibang pagkakamali sa pagsusuri ng mga naobserbahang katotohanan na nauugnay sa iba't ibang epekto na kilala sa sikolohiya, halimbawa, ang halo effect at ang Pygmalion effect.

Ang epekto ng Pygmalion ay nakasalalay sa katotohanan na kapag naglalagay ng paunang hypothesis, ang mananaliksik ay may posibilidad na hindi sinasadyang bigyang-kahulugan ang mga naobserbahang katotohanan sa pabor nito.

Ang halo effect, o gala effect, ay humahantong sa hindi naaangkop na generalization ng mga partikular na impression ng mananaliksik at paglipat ng mga pagtatasa mula sa isang sitwasyon patungo sa isa pa.

Bilang karagdagan, ang tagamasid ay maaaring bigyang-kahulugan ang mga katotohanan sa pag-iisip mula sa punto ng view ng mga pangunahing prinsipyo nito sikolohikal na paaralan, kung saan siya nabibilang o maaari siyang sumailalim sa iba't ibang uri ng mga pagkiling, na nauugnay, halimbawa, sa mga kakayahan ng kababaihan para sa ilang mga uri ng aktibidad (tinatawag na sexism) o tungkol sa pag-asa sa mga katangian ng paggana ng psyche sa pagiging kabilang sa isang partikular na lahi, nasyonalidad, sosyokultural na grupo, atbp.

Eksperimento

Ang eksperimento ay isang paraan kung saan ang mananaliksik mismo ang nagiging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan.

Kadalasan, kapag nagsasagawa ng isang eksperimento, ang mga paksa ay random o ayon sa ilang pamantayan na nahahati sa dalawang grupo - isang pang-eksperimentong grupo, kung saan nilikha ang mga binagong kondisyon ng operating, at isang control group, na hindi napapailalim sa mga naturang pagbabago. Ang mga pag-iingat na ito ay kinakailangan upang matiyak na ang mga naobserbahang pagpapakita ng psyche ay nauugnay sa mga binagong kondisyon at hindi sa ilang iba pang mga kadahilanan.

SA modernong sikolohiya eksperimento ay ang pangunahing paraan ng pananaliksik, na hindi nangangahulugan na ang paggamit nito ay ganap na maaasahan. Ang mga pagbaluktot na tinatawag na Rosenthal at Hawthorne effect ay nauugnay sa paggamit ng mga eksperimento sa pagsasanay.

Ang Rosenthal effect ay nauugnay sa mga inaasahan ng eksperimento. Kapag ang eksperimento ay lubos na kumbinsido na ang mga reaksyon ng mga paksa ay magbabago, hindi niya sinasadyang ihatid ang kanyang mga inaasahan sa mga paksa sa iba't ibang di-berbal (di-berbal) na mga paraan, at ito ay maaaring makaimpluwensya sa kanilang pag-uugali.

Ang epekto ng Hawthorne ay nangyayari kapag alam ng mga paksa ang paunang hypothesis. Sa kasong ito, may mataas na posibilidad na kumilos sila alinsunod sa mga inaasahan ng eksperimento. Ang isang espesyal na kaso ng epekto ng Hawthorne ay ang epekto ng placebo, kung saan ang mga doktor na kumbinsido sa pagiging epektibo ng isang gamot ay inilipat ang kanilang paniniwala sa mga pasyente, at bilang isang resulta, ang inaasahang pagpapabuti sa kalusugan ay nangyayari, bagaman sa katunayan ang gamot ay walang ganyang epekto.

Mga talatanungan at pagsusulit

Upang makakuha ng malaking halaga ng impormasyon, ginagamit ang mga talatanungan, na isang pagbabago ng isa pang paraan - pag-uusap. Sa panahon ng sarbey, ang mga paksa ay inaalok ng isang maingat na idinisenyong palatanungan. Pagkatapos ay ginagamit ng mananaliksik ang mga sagot upang hatulan ang pagkakaroon o kawalan ng ilang mga katangian ng pag-iisip.

Binibigyang-daan ka ng mga pagsusulit na sukatin ang iba't ibang katangian ng pag-iisip: halimbawa, katalinuhan, atensyon, pagpapatakbo ng isip, memorya, pati na rin ang iba't ibang mental na estado hal. pagkabalisa, pagkabigo, depresyon.

Kasama ng mga verbal na pagsusulit, ginagamit ang iba't ibang non-verbal na pagsusulit, halimbawa, ang Rosenzweig drawing test, na naglalayong pag-aralan ang mga reaksyon ng indibidwal bilang tugon sa isang traumatikong sitwasyon.

Mga diskarte sa projective

Ang mga diskarte sa projective ay batay sa kakayahan ng mga indibidwal na maiugnay ang kanilang sariling mga estado at katangian sa mga ipinakita na bagay.

Ang pinakasikat ay ang Rorschach inkblot technique, kung saan ang mga paksa ay ipinakita ng mga card na may karaniwang mga ink blots. iba't ibang kulay at batay sa kung ano ang nakikita nila sa kanila, ang pagiging totoo ng pang-unawa, antas ng pagkabalisa, at emosyonal na estado ay tinasa.

Kapag nagsasagawa ng iba pang mga diskarte sa projective, ang mga paksa ay hinihiling na gumuhit ng isang bahay, isang puno, isang tao, isang hindi umiiral na hayop, at ang mga tampok ng pagguhit ay ginagamit upang hatulan ang estado ng psyche ng indibidwal.

Meron ding verbal mga pamamaraan ng projective, halimbawa, ang pamamaraang "Hindi Natapos na Pangungusap", kung saan inaalok ng mananaliksik sa mga paksa ang simula ng isang pangungusap na dapat nilang kumpletuhin.

Ang paglitaw ng sikolohiya bilang isang agham

Mula noong sinaunang panahon, mga pangangailangan pampublikong buhay pinilit ang isang tao na makilala at isaalang-alang ang mga kakaiba ng mental makeup ng mga tao. SA pilosopikal na aral Noong sinaunang panahon, ang ilang sikolohikal na aspeto ay nahawakan na, na nalutas alinman sa mga tuntunin ng idealismo o sa mga tuntunin ng materyalismo. Kaya, naunawaan ng mga materyalistikong pilosopo noong unang panahon na Democritus, Lucretius, Epicurus ang kaluluwa ng tao bilang isang uri ng bagay, bilang isang pormasyon ng katawan na nabuo mula sa spherical, maliit at karamihan sa mga mobile na atomo. Ngunit naunawaan ng idealistang pilosopo na si Plato ang kaluluwa ng tao bilang isang bagay na banal, naiiba sa katawan. Ang kaluluwa, bago pumasok sa katawan ng tao, ay umiiral nang hiwalay sa mataas na mundo, kung saan nakikilala niya ang mga ideya - walang hanggan at hindi nagbabagong mga diwa. Sa sandaling nasa katawan, ang kaluluwa ay nagsisimulang matandaan kung ano ang nakita nito bago ipanganak. Ang idealistikong teorya ni Plato, na nagbibigay-kahulugan sa katawan at pag-iisip bilang dalawang independiyente at magkasalungat na mga prinsipyo, ang naglatag ng pundasyon para sa lahat ng kasunod na ideyalistang teorya.

Ang dakilang pilosopo na si Aristotle, sa kanyang treatise na "On the Soul," ay pinili ang sikolohiya bilang isang natatanging larangan ng kaalaman at sa unang pagkakataon ay naglagay ng ideya ng hindi pagkakahiwalay ng kaluluwa at ng buhay na katawan. Ang kaluluwa, ang psyche, ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang mga kakayahan para sa aktibidad: pampalusog, pakiramdam, paggalaw, makatuwiran; Ang mas mataas na kakayahan ay nagmumula at batay sa mas mababa. Ang pangunahing kakayahan sa pag-iisip ng isang tao ay pandamdam; ito ay kumukuha ng mga anyo ng mga pandama na bagay nang wala ang kanilang mga bagay, tulad ng "wax ay tumatagal ng impresyon ng isang selyo na walang bakal at ginto." Ang mga sensasyon ay nag-iiwan ng bakas sa anyo ng mga ideya - mga larawan ng mga bagay na dating kumilos sa mga pandama. Ipinakita ni Aristotle na ang mga imaheng ito ay konektado sa tatlong direksyon: sa pamamagitan ng pagkakatulad, sa pamamagitan ng pagkakadikit at kaibahan, sa gayon ay nagpapahiwatig ng mga pangunahing uri ng mga koneksyon - mga asosasyon ng mga phenomena ng kaisipan.

Kaya, ang yugto I ay sikolohiya bilang agham ng kaluluwa. Ang kahulugan na ito ng sikolohiya ay ibinigay higit sa dalawang libong taon na ang nakalilipas. Sinubukan nilang ipaliwanag ang lahat sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang kaluluwa kakaibang phenomena Sa buhay ng tao.

Stage II - sikolohiya bilang isang agham ng kamalayan. Lumilitaw ito noong ika-17 siglo na may kaugnayan sa pag-unlad ng mga natural na agham. Ang kakayahang mag-isip, pakiramdam, pagnanais ay tinatawag na kamalayan. Ang pangunahing paraan ng pag-aaral ay ang pagmamasid ng isang tao sa kanyang sarili at ang paglalarawan ng mga katotohanan.

Stage III - sikolohiya bilang isang agham ng pag-uugali. Lumilitaw sa ika-20 siglo: Ang gawain ng sikolohiya ay magsagawa ng mga eksperimento at obserbahan kung ano ang maaaring direktang makita, katulad: pag-uugali, aksyon, reaksyon ng tao (ang mga motibo na nagdudulot ng mga aksyon ay hindi isinasaalang-alang).

Stage IV - sikolohiya bilang isang agham na nag-aaral ng mga pattern ng layunin, pagpapakita at mekanismo ng psyche.

Ang kasaysayan ng sikolohiya bilang isang pang-eksperimentong agham ay nagsimula noong 1879 sa unang eksperimentong sikolohikal na laboratoryo sa mundo, na itinatag ng sikologong Aleman na si Wilhelm Wundt sa Leipzig. Di-nagtagal, noong 1885, inayos ni V. M. Bekhterev ang isang katulad na laboratoryo sa Russia.

Mga sangay ng sikolohiya

Ang modernong sikolohiya ay isang malawak na binuo na larangan ng kaalaman, kabilang ang isang bilang ng mga indibidwal na disiplina at siyentipikong mga lugar. Kaya, pinag-aaralan ng sikolohiya ng hayop ang mga kakaibang katangian ng psyche ng mga hayop. Ang psyche ng tao ay pinag-aaralan ng iba pang mga sangay ng sikolohiya: pinag-aaralan ng sikolohiya ng bata ang pag-unlad ng kamalayan, mga proseso ng pag-iisip, aktibidad, ang buong pagkatao ng isang lumalagong tao, at ang mga kondisyon para sa pagpapabilis ng pag-unlad. Pinag-aaralan ng sikolohiyang panlipunan ang mga sosyo-sikolohikal na pagpapakita ng personalidad ng isang tao, ang kanyang mga relasyon sa mga tao, sa isang grupo, ang sikolohikal na pagkakatugma ng mga tao, mga sosyo-sikolohikal na pagpapakita sa malalaking grupo(ang epekto ng radyo, press, fashion, tsismis sa iba't ibang komunidad ng mga tao). Pinag-aaralan ng pedagogical psychology ang mga pattern ng pag-unlad ng personalidad sa proseso ng pag-aaral at pagpapalaki. Maaari nating makilala ang isang bilang ng mga sangay ng sikolohiya na nag-aaral ng mga sikolohikal na problema ng mga partikular na uri ng aktibidad ng tao: sinusuri ng sikolohiya sa paggawa ang mga sikolohikal na katangian ng aktibidad ng paggawa ng tao, ang mga pattern ng pag-unlad ng mga kasanayan sa paggawa. Pinag-aaralan ng sikolohiya ng engineering ang mga pattern ng mga proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at modernong teknolohiya na may layuning gamitin ang mga ito sa pagsasagawa ng pagdidisenyo, paglikha at pagpapatakbo ng mga awtomatikong control system at mga bagong uri ng teknolohiya. Sinusuri ng aviation at space psychology ang mga sikolohikal na katangian ng mga aktibidad ng isang piloto at kosmonaut. Pinag-aaralan ng medikal na sikolohiya ang mga sikolohikal na katangian ng mga aktibidad ng doktor at pag-uugali ng pasyente, bubuo sikolohikal na pamamaraan paggamot at psychotherapy. Pathopsychology pag-aaral deviations sa pag-unlad ng psyche, ang pagbagsak ng psyche sa panahon iba't ibang anyo patolohiya ng utak. Pinag-aaralan ng legal na sikolohiya ang mga sikolohikal na katangian ng pag-uugali ng mga kalahok sa mga paglilitis sa kriminal (sikolohiya ng patotoo, mga kinakailangan sa sikolohikal para sa interogasyon, atbp.), Sikolohikal na mga problema sa pag-uugali at ang pagbuo ng personalidad ng kriminal. Ang sikolohiyang militar ay nag-aaral ng pag-uugali ng tao sa mga kondisyon ng labanan.

Kaya, ang modernong sikolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang proseso ng pagkita ng kaibhan na nagdudulot ng makabuluhang mga sanga sa magkakahiwalay na mga sanga, na kadalasang nag-iiba nang napakalayo at makabuluhang naiiba sa isa't isa, bagama't nananatili ang mga ito. pangkalahatang paksa ng pag-aaral– mga katotohanan, pattern, mekanismo ng psyche. Ang pagkita ng kaibhan ng sikolohiya ay kinumpleto ng isang kontra proseso ng pagsasama, bilang isang resulta kung saan ang sikolohiya ay sumanib sa lahat ng mga agham (sa pamamagitan ng sikolohiya ng engineering - sa mga teknikal na agham, sa pamamagitan ng sikolohiyang pang-edukasyon - sa pedagogy, sa pamamagitan ng sikolohiyang panlipunan - sa panlipunan at mga agham panlipunan atbp.).

Malayo na ang narating ng sikolohiya sa pag-unlad, nagbago ang pag-unawa sa bagay, paksa at layunin ng sikolohiya. Pansinin natin ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham.

Stage I - sikolohiya bilang agham ng kaluluwa. Ang kahulugan na ito ng sikolohiya ay ibinigay higit sa dalawang libong taon na ang nakalilipas. Sinubukan nilang ipaliwanag ang lahat ng hindi maintindihan na phenomena sa buhay ng tao sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang kaluluwa.
Stage II - sikolohiya bilang agham ng kamalayan. Lumilitaw ito noong ika-17 siglo na may kaugnayan sa pag-unlad ng mga natural na agham. Ang kakayahang mag-isip, pakiramdam, pagnanais ay tinatawag na kamalayan. Ang pangunahing paraan ng pag-aaral ay ang pagmamasid ng isang tao sa kanyang sarili at ang paglalarawan ng mga katotohanan.
Stage III - sikolohiya bilang isang agham ng pag-uugali. Lumilitaw sa ika-20 siglo. Ang gawain ng sikolohiya ay mag-set up ng mga eksperimento at obserbahan kung ano ang maaaring direktang makita, ibig sabihin, pag-uugali ng tao, mga aksyon, mga reaksyon (ang mga motibo na nagdudulot ng mga aksyon ay hindi isinasaalang-alang).

Ang sikolohiya ay isang agham na nag-aaral ng mga pattern ng layunin, pagpapakita at mekanismo ng psyche.

Upang mas malinaw na maunawaan ang landas ng pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham, isaalang-alang natin ang mga pangunahing yugto at direksyon nito.

1. Ang mga unang ideya tungkol sa psyche ay nauugnay sa animism (mula sa Latin anima - espiritu) - ang pinaka sinaunang pananaw, ayon sa kung saan ang lahat ng bagay na umiiral sa mundo ay may kaluluwa. Ang kaluluwa ay naunawaan bilang isang nilalang na independiyente sa katawan na kumokontrol sa lahat ng buhay at walang buhay na mga bagay.

2. Nang maglaon, sa mga pilosopikal na aral ng unang panahon, ang sikolohikal na aspeto ay nahawakan, na nalutas sa mga tuntunin ng idealismo o sa mga tuntunin ng materyalismo. Kaya, ang mga materyalistang pilosopo noong unang panahon, Democritus, Lucretius, Epicurus, ay naunawaan ang kaluluwa ng tao bilang isang uri ng bagay, bilang isang pormasyon ng katawan na binubuo ng spherical, maliit at karamihan sa mga mobile na atomo.

3. Ayon sa sinaunang Griyegong idealistang pilosopo na si Plato (427-347 BC), na isang estudyante at tagasunod ni Socrates, ang kaluluwa ay isang bagay na banal, naiiba sa katawan, at ang kaluluwa ng isang tao ay umiiral bago ito pumasok na may kaugnayan sa katawan . Siya ang imahe at pag-agos ng kaluluwa ng mundo. Ang kaluluwa ay isang hindi nakikita, dakila, banal, walang hanggang prinsipyo. Ang kaluluwa at katawan ay nasa isang kumplikadong relasyon sa isa't isa. Sa pamamagitan ng banal na pinagmulan nito, ang kaluluwa ay tinatawag na kontrolin ang katawan at idirekta ang buhay ng tao. Gayunpaman, kung minsan ay dinadala ng katawan ang kaluluwa sa mga bono nito. Ang katawan ay napunit ng iba't ibang pagnanasa at pagnanasa, nagmamalasakit sa pagkain, napapailalim sa sakit, takot, at tukso. Ang mental phenomena ay hinati ni Plato sa katwiran, katapangan (sa modernong kahulugan -) at pagnanasa ().

Nasa ulo ang katwiran, nasa dibdib ang tapang, nasa loob ang pagnanasa lukab ng tiyan. Ang maayos na pagkakaisa ng makatuwirang prinsipyo, marangal na adhikain at pagnanasa ay nagbibigay ng integridad buhay isip tao. Ang kaluluwa ay naninirahan sa katawan ng tao at ginagabayan ito sa buong buhay niya, at pagkatapos ng kamatayan ay umalis dito at pumasok sa banal na "mundo ng mga ideya." Dahil ang kaluluwa ang pinakamataas na bagay sa isang tao, dapat niyang alagaan ang kalusugan nito nang higit pa kaysa sa kalusugan ng katawan. Depende sa kung anong uri ng buhay ang pinamumunuan ng isang tao, pagkatapos ng kanyang kamatayan ay isang iba't ibang kapalaran ang naghihintay sa kanyang kaluluwa: ito ay maaaring gumala malapit sa lupa, na nabibigatan ng mga elemento ng katawan, o lilipad mula sa lupa patungo sa perpektong mundo, sa mundo ng mga ideya, na umiiral sa labas ng bagay at sa labas ng indibidwal.kamalayan. "Hindi ba't isang kahihiyan para sa mga tao na nagmamalasakit sa pera, tungkol sa katanyagan at karangalan, ngunit hindi nagmamalasakit sa katwiran, tungkol sa katotohanan at tungkol sa kanilang kaluluwa at hindi nag-iisip na pagandahin ito?" - tanong ni Socrates at Plato.

4. Ang dakilang pilosopo na si Aristotle, sa kanyang treatise na "On the Soul," ay pinili ang sikolohiya bilang isang natatanging larangan ng kaalaman at sa unang pagkakataon ay naglagay ng ideya ng hindi pagkakahiwalay ng kaluluwa at ng buhay na katawan. Tinanggihan ni Aristotle ang pananaw ng kaluluwa bilang isang sangkap. Kasabay nito, hindi niya itinuring na posible na isaalang-alang ang kaluluwa sa paghihiwalay mula sa bagay (mga buhay na katawan). Ang kaluluwa, ayon kay Aristotle, ay incorporeal, ito ang anyo ng isang buhay na katawan, ang dahilan at layunin ng lahat ng ito. mahahalagang tungkulin. Iniharap ni Aristotle ang konsepto ng kaluluwa bilang isang function ng katawan, at hindi bilang ilang kababalaghan sa labas nito. Ang kaluluwa, o "psyche," ay ang makina na nagpapahintulot sa isang buhay na nilalang na mapagtanto ang sarili nito. Kung ang mata ay isang buhay na nilalang, kung gayon ang kaluluwa nito ay magiging pangitain. Gayundin, ang kaluluwa ng isang tao ay ang kakanyahan ng isang buhay na katawan, ito ay ang pagsasakatuparan ng pagkakaroon nito, naniniwala si Aristotle. Pangunahing pag-andar Ang mga kaluluwa, ayon kay Aristotle, ay ang pagsasakatuparan ng biyolohikal na pag-iral ng isang organismo. Ang sentro, ang "psyche," ay matatagpuan sa puso, kung saan natatanggap ang mga impresyon mula sa mga pandama. Ang mga impression na ito ay bumubuo ng isang mapagkukunan ng mga ideya, na, pinagsama sa bawat isa bilang isang resulta ng makatuwirang pag-iisip, subordinate na pag-uugali. Lakas ng pagmamaneho ang pag-uugali ng tao ay ang pagnanais ( panloob na aktibidad katawan) na nauugnay sa mga damdamin ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan. Ang mga pandama na pananaw ay bumubuo sa simula ng kaalaman. Ang pagpapanatili at pagpaparami ng mga sensasyon ay nagbibigay ng memorya. Ang pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pangkalahatang konsepto, paghuhusga at konklusyon. Ang isang espesyal na anyo ay nous (isip), na dinala mula sa labas sa anyo ng banal na dahilan. Kaya, ang kaluluwa ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang mga kakayahan para sa aktibidad: pampalusog, pakiramdam, makatuwiran. Ang mas mataas na kakayahan ay nagmumula at batay sa mas mababa. Ang pangunahing kakayahan sa pag-iisip ng isang tao ay pandamdam; ito ay kumukuha ng mga anyo ng mga pandama na bagay nang wala ang kanilang mga bagay, tulad ng "wax ay tumatagal ng impresyon ng isang selyo na walang bakal." Ang mga sensasyon ay nag-iiwan ng bakas sa anyo ng mga ideya - mga larawan ng mga bagay na dating kumilos sa mga pandama. Ipinakita ni Aristotle na ang mga imaheng ito ay konektado sa tatlong direksyon: sa pamamagitan ng pagkakatulad, sa pamamagitan ng pagkakadikit at kaibahan, sa gayon ay nagpapahiwatig ng mga pangunahing uri ng mga koneksyon - mga asosasyon ng mga phenomena ng kaisipan. Naniniwala si Aristotle na ang kaalaman sa tao ay posible lamang sa pamamagitan ng kaalaman sa Uniberso at sa kaayusan na umiiral dito. Kaya, sa unang yugto, ang sikolohiya ay kumilos bilang isang agham ng kaluluwa.

5. Sa Middle Ages, ang ideya ay itinatag na ang kaluluwa ay isang banal, supernatural na prinsipyo, at samakatuwid ang pag-aaral ng mental na buhay ay dapat na ipailalim sa mga gawain ng teolohiya.

Ang paghatol ng tao ay maaari lamang panlabas na bahagi kaluluwa, na nabaling sa materyal na mundo. Ang pinakadakilang misteryo ng kaluluwa ay naa-access lamang sa relihiyosong (mystical) na karanasan.

6. Mula noong ika-17 siglo. nagsisimula ang isang bagong panahon sa pag-unlad ng kaalamang sikolohikal. Kaugnay ng pag-unlad ng mga likas na agham, ang mga batas ng kamalayan ng tao ay nagsimulang pag-aralan gamit ang mga eksperimentong pamamaraan. Ang kakayahang mag-isip at makaramdam ay tinatawag na kamalayan. Ang sikolohiya ay nagsimulang umunlad bilang isang agham ng kamalayan. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtatangka na maunawaan ang espirituwal na mundo ng tao lalo na mula sa pangkalahatang pilosopikal, haka-haka na mga posisyon, nang walang kinakailangang pang-eksperimentong batayan. Si R. Descartes (1596-1650) ay dumating sa konklusyon tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng kaluluwa ng tao at ng kanyang katawan: "Ang katawan ayon sa likas na katangian nito ay palaging nahahati, habang ang espiritu ay hindi nahahati." Gayunpaman, ang kaluluwa ay may kakayahang gumawa ng mga paggalaw sa katawan. Ang magkasalungat na dualistic na pagtuturo na ito ay nagbunga ng isang problemang tinatawag na psychophysical: paano ang mga proseso ng katawan (pisyolohikal) at mental (espirituwal) sa isang tao ay nauugnay sa isa't isa? Si Descartes ay lumikha ng isang teorya na nagpapaliwanag ng pag-uugali batay sa isang mekanistikong modelo. Ayon sa modelong ito, ang impormasyong inihatid ng mga organo ng pandama ay ipinapadala kasama ng mga nerbiyos na pandama sa mga butas sa utak, kung saan lumalawak ang mga nerbiyos na ito, na nagpapahintulot sa "mga kaluluwa ng hayop" sa utak na dumaloy palabas sa pamamagitan ng maliliit na tubo - mga nerbiyos ng motor - papunta sa mga kalamnan, na nagpapalaki, na humahantong sa pag-alis ng inis na paa o pinipilit ang isa na magsagawa ng isa o ibang aksyon. Kaya, hindi na kailangang gumamit ng kaluluwa upang ipaliwanag kung paano umusbong ang mga simpleng pag-uugali. Inilatag ni Descartes ang mga pundasyon ng deterministic (causal) na konsepto ng pag-uugali kasama ang sentral na ideya nito bilang natural na tugon ng motor ng katawan sa panlabas na pisikal na pagpapasigla. Ito ay Cartesian dualism - isang katawan na kumikilos nang mekanikal, at isang "makatuwirang kaluluwa" na kumokontrol dito, na naisalokal sa utak. Kaya, ang konsepto ng "Kaluluwa" ay nagsimulang maging konsepto ng "Isip", at kalaunan ay naging konsepto ng "Kamulatan". Ang tanyag na pariralang Cartesian na "Sa tingin ko, samakatuwid ako ay umiiral" ay naging batayan ng postulate na ang unang bagay na natuklasan ng isang tao sa kanyang sarili ay ang kanyang sarili. Ang pagkakaroon ng kamalayan ay ang pangunahing at walang kondisyong katotohanan, at ang pangunahing gawain ng sikolohiya ay pag-aralan ang estado at nilalaman ng kamalayan. Sa batayan ng postulate na ito, nagsimulang umunlad ang sikolohiya - ginawa nitong paksa ang kamalayan.

7. Isang pagtatangka na muling pagsamahin ang katawan at kaluluwa ng tao, na pinaghihiwalay ng mga turo ni Descartes, ay ginawa ng pilosopong Dutch na si Spinoza (1632-1677). Walang espesyal na espirituwal na prinsipyo; ito ay palaging isa sa mga pagpapakita ng pinalawak na sangkap (bagay).

Ang kaluluwa at katawan ay tinutukoy ng parehong materyal na mga sanhi. Naniniwala si Spinoza na ginagawang posible ng diskarteng ito na isaalang-alang ang mental phenomena na may parehong katumpakan at objectivity tulad ng mga linya at ibabaw na isinasaalang-alang sa geometry.

22. Malaking kontribusyon sa pag-unlad ng sikolohiya ng ika-20 siglo. na iniambag ng ating mga domestic scientist na L.S. (1896-1934), A.N. (1903-1979), A.R. Luria (1902-1977) at P.Ya. (1902-1988). L.S. Ipinakilala ni Vygotsky ang konsepto ng mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip (pag-iisip sa mga konsepto, rasyonal na pananalita, lohikal na memorya, boluntaryong atensyon) bilang isang partikular na tao, natukoy sa lipunan na anyo ng psyche, at inilatag din ang mga pundasyon ng kultural-kasaysayang konsepto. pag-unlad ng kaisipan tao. Ang pinangalanang mga pag-andar sa una ay umiiral bilang mga anyo ng panlabas na aktibidad, at pagkatapos lamang - bilang isang ganap na panloob (intrapsychic) na proseso. Nagmula ang mga ito sa mga anyo ng verbal na komunikasyon sa pagitan ng mga tao at pinapamagitan. Ang sistema ng mga palatandaan ay tumutukoy sa pag-uugali sa isang mas malawak na lawak kaysa sa nakapaligid na kalikasan, dahil ang isang tanda o simbolo ay naglalaman ng isang programa ng pag-uugali sa isang naka-compress na anyo. Ang mas mataas na pag-andar ng pag-iisip ay bubuo sa proseso ng pag-aaral, i.e. magkasanib na aktibidad bata at matanda.

A.N. Leontiev ay nagsagawa ng isang serye ng mga eksperimentong pag-aaral na nagpapakita ng mekanismo ng pagbuo ng mas mataas mga pag-andar ng kaisipan bilang isang proseso ng "pagsasama" (interiorization) ng mas mataas na anyo ng instrumental-sign action sa mga subjective na istruktura ng psyche ng tao.

A.R. Luria Espesyal na atensyon nakatuon sa mga problema ng cerebral localization at ang kanilang mga karamdaman. Isa siya sa mga tagapagtatag ng isang bagong larangan ng sikolohikal na agham - neuropsychology.

P.Ya. Ang Halperin ay isinasaalang-alang (mula sa pang-unawa hanggang sa pag-iisip kasama) bilang ang aktibidad ng pag-orient ng paksa sa mga sitwasyon ng problema. Ang psyche mismo, sa mga makasaysayang termino, ay bumangon lamang sa isang sitwasyon ng mobile na buhay para sa oryentasyon sa batayan ng isang imahe at isinasagawa sa tulong ng mga aksyon sa mga tuntunin ng imaheng ito. P.Ya. Ang Galperin ay ang may-akda ng konsepto ng unti-unting pagbuo ng mga aksyon sa pag-iisip (mga imahe, konsepto). Ang praktikal na pagpapatupad ng konseptong ito ay maaaring makabuluhang mapataas ang pagiging epektibo ng pagsasanay.

Ang namumukod-tanging Aleman na siyentipiko na si G. Ebbinghaus (1850-1909) ay sumulat sa kanyang sikat na aklat-aralin sa sikolohiya (1908) na ang sikolohiya ay "may mahabang nakaraan, ngunit isang maikling kasaysayan." Bakit maikli ang kasaysayan ng sikolohiya? Ang katotohanan ay ang siyentipikong sikolohiya ay higit sa isang daang taong gulang, kaya ang sikolohiya (kumpara sa maraming iba pang mga siyentipikong disiplina) ay isang napakabata pang agham.

Sa pamamagitan ng "mahabang nakaraan" Ebbinghaus ay nangangahulugan na sa loob ng maraming siglo ang sikolohikal na kaalaman ay naipon sa kailaliman ng iba pang mga agham, pangunahin ang pilosopiya at natural na agham. Ang mga pagmumuni-muni sa pag-iisip at kaluluwa ng tao ay matatagpuan sa mga nag-iisip ng Sinaunang Tsina, India, at Ehipto. Naturally, ang "paggalaw ng kaluluwa ng tao" ay makikita sa sining. Ang pang-araw-araw na karanasan sa buhay ay nag-ambag din sa treasury ng kaalaman tungkol sa psyche.

Kung pinag-uusapan natin ang paglitaw ng pre-scientific psychology, kung gayon maaari nating ipalagay na may kondisyon na nangyari ito nang sabay-sabay sa paglitaw ng lipunan ng tao.

Ang sikolohiyang pilosopikal ay lumitaw nang maglaon. MS. Sinabi ni Rogovin na ang simula nito ay hindi maaaring italaga ng anumang tiyak na petsa, kung dahil lamang sa mahaba ang proseso ng paghihiwalay nito sa pre-scientific psychology. Malamang na maaari itong maiugnay sa ika-7-6 na siglo. BC. “Ang paglitaw ng pilosopikal na sikolohiya ay natural sa diwa na kapag lipunan ng tao umabot sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon, kultura, estado, pilosopikal na sikolohiya ay lumilitaw - isang mahalagang bahagi ng pangunahin at disparate na kaalamang pang-agham; dahil sa kakulangan ng mga espesyal na pamamaraan ng pananaliksik at pagkakaroon ng isang elemento ng paggawa ng mito, ito ay napakalapit pa rin sa pre-scientific psychology."

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang sikolohiyang pang-agham ay namumukod-tangi mula sa pilosopiya, nagiging isang independiyenteng pang-agham na disiplina, nakakakuha ng sarili nitong asignaturang siyentipiko, nagsisimulang gamitin mga espesyal na pamamaraan, umaasa sa kanilang mga teoretikal na konstruksyon sa isang empirikal na batayan. Ang makasaysayang misyon ng pagkilala sa sikolohiya sa isang independiyenteng siyentipikong disiplina ay isinagawa ng German physiologist at pilosopo na si W. Wundt (1832-1920). Noong 1863, sa sanaysay na "Lectures on the Soul of Man and Animals," unang bumalangkas si Wundt ng isang programa para sa pagbuo ng physiological (experimental) psychology; noong 1874, sa pangunahing gawain na "Fundamentals of Physiological Psychology," isang pagtatangka ang ginawa. upang "nakahanap ng isang bagong larangan sa agham," noong 1879 Sa Leipzig, binuksan ni Wundt ang unang laboratoryo para sa eksperimentong pag-aaral ng psychic phenomena. Samakatuwid, ang 1879 ay karaniwang itinuturing na "taon ng kapanganakan" ng sikolohiya bilang isang independiyenteng disiplinang pang-agham. Tandaan na, ayon kay Wundt, elementarya lamang saykiko phenomena. Para sa pag-aaral ng mga kumplikadong pag-andar ng pag-iisip tulad ng memorya, pagsasalita o pag-iisip, ang eksperimentong pamamaraan ay hindi naaangkop. Ang mga pag-andar na ito ay dapat pag-aralan bilang mga produkto ng kultura gamit ang mga di-eksperimentong, mapaglarawang pamamaraan, na dapat gawin ng "ikalawang bahagi" ng sikolohiya - "sikolohiya ng mga tao" (kultural, o makasaysayang, sikolohiya). Noong 1900-1920 Inilathala ni Wundt ang 10-volume na Psychology of Nations. Nakatanggap ng pagkilala ang programa ni Wundt pang-agham na komunidad. Noong 1881, ang laboratoryo ay binago sa Psychological Institute, at sa parehong taon ay nagsimulang maglathala si Wundt ng isang espesyal na journal na pang-agham, Philosophische Studien. Nais ni Wundt na tawagan ang kanyang journal na "Psychological Research," ngunit nagbago ang kanyang isip, dahil umiral na ang isang journal na may ganoong pangalan (bagaman naglathala ito ng mga gawaing okulto sa halip na mga siyentipiko). Nang maglaon, sa simula ng ika-20 siglo, pinalitan pa rin ni Wundt ang kanyang journal, at naging kilala ito bilang "Psychological Research".

Isa sa mga unang gumamit ng terminong “kaluluwa” sa kanyang mga pilosopikal na talakayan ay si Heraclitus ng Efeso. Siya ang nagmamay-ari sikat na kasabihan, na ang katotohanan ay kitang-kita ngayon: “Hindi mo makikita ang mga hangganan ng kaluluwa, anuman ang landas na iyong tahakin: napakalalim ng sukat nito.” Nakukuha ng aphorism na ito ang pagiging kumplikado ng paksa ng sikolohiya. Ang modernong agham ay malayo pa rin sa pag-unawa sa mga lihim ng kaluluwa ng tao, sa kabila ng lahat ng naipon na kaalaman tungkol sa mundo ng pag-iisip ng tao.

Ang treatise ng Greek philosopher na si Aristotle (384-322 BC) "On the Soul" ay maaaring ituring na unang espesyal na sikolohikal na gawain.

Ang terminong "sikolohiya" mismo ay lilitaw sa ibang pagkakataon. Ang mga unang pagtatangka na ipakilala ang terminong "sikolohiya" ay maaaring napetsahan pabalik sa katapusan ng ika-15 siglo. Sa pamagat ng mga gawa (ang mga teksto na kung saan ay hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito) ng Dalmatian na makata at humanist na si M. Marulich (1450-1524), sa unang pagkakataon, sa abot ng makakaya ng isang tao, ang salitang "sikolohiya" Ginagamit. Ang may-akda ng termino ay madalas na iniuugnay kay F. Melanchthon (1497-1560), isang German Protestant theologian at guro, isang kasama ni Martin Luther. "Iniuugnay ng Lexicography ang pagbuo ng salitang ito kay Melanchthon, na sumulat nito sa Latin (psychologia). Ngunit wala ni isang mananalaysay, ni isang leksikograpo ang nakahanap ng eksaktong pagtukoy sa salitang ito sa kanyang mga gawa.”1 Noong 1590, inilathala ang isang aklat ni Rudolf Haeckel (Hocklenius), na ang pamagat nito ay gumagamit din ng salitang ito sa Griyego. Ang pamagat ng gawa ni Haeckel, na naglalaman ng mga pahayag mula sa maraming mga may-akda tungkol sa kaluluwa, "Psychology, iyon ay, tungkol sa pagiging perpekto ng tao, tungkol sa kaluluwa at, higit sa lahat, tungkol sa pinagmulan nito..." -. Ngunit ang terminong "sikolohiya" ay naging pangkalahatang tinanggap lamang noong ika-18 siglo. pagkatapos ng paglitaw ng mga gawa ng X. Wolf (1679-1754). Leibniz noong ika-17 siglo. ginamit ang terminong "pneumatology". Sa pamamagitan ng paraan, ang sariling mga gawa ni Wolf na "Empirical Psychology" (1732) at "Rational Psychology" (1734) ay itinuturing na unang mga aklat-aralin sa sikolohiya, at sa kasaysayan ng sikolohiya - ang gawain ng isang mahuhusay na pilosopo, isang tagasunod ng I. Kant at F.G. Jacobi F.A. Karusa. Ito ang ikatlong tomo ng kanyang Scientific Heritage (1808).

Sa lahat ng oras, ang sangkatauhan ay interesado sa mga katanungan tungkol sa kung ano ang isang tao: kung ano ang tumutukoy sa mga dahilan at pattern ng kanyang mga aksyon, ang mga batas ng pag-uugali sa lipunan, panloob na mundo. Ang gawain ng pag-unawa kung paano lumitaw ang mga imahe ng kaisipan, kung ano ang kamalayan, pag-iisip, pagkamalikhain, at kung ano ang kanilang mga mekanismo, ay tila nakakaintriga. Ang sikolohiya, na mula nang ito ay nagsimula ay nagbabalanse sa pagitan ng agham, sining at pananampalataya, ay naglalayong sagutin ang lahat ng ito at marami pang ibang katanungan. Ano ang mga paghihirap na nauugnay sa pagbuo nito?

Una, ito ang agham ng pinakamasalimuot na bagay na alam ng sangkatauhan. Maging ang sinaunang pilosopong Griego na si Aristotle, na nagsimula sa kaniyang treatise na “On the Soul,” ay sumulat: “Bukod sa iba pang kaalaman, ang pagsasaliksik tungkol sa kaluluwa ay dapat bigyan ng isa sa mga unang lugar, yamang ito ay kaalaman tungkol sa pinakadakila at kamangha-manghang.” At ang mahusay na physicist na si A. Einstein, na nakilala ang mga eksperimento ng sikat na psychologist na si J. Piaget, ay nagbuod ng kanyang mga impresyon sa isang paradoxical na parirala na ang pag-aaral mga problemang pisikal- ito ay laro ng bata kung ihahambing sa mga bugtong ng sikolohiya ng paglalaro ng mga bata.

Pangalawa, sa sikolohiya, ang isang tao ay sabay na kumikilos bilang parehong bagay at paksa ng kaalaman. Ang isang kakaibang kababalaghan ay nangyayari: ang siyentipikong kamalayan ng isang tao ay nagiging siyentipikong kamalayan sa sarili.

Pangatlo, sa sikolohikal na pananaliksik ang mahirap at hindi malinaw na nalutas na problema ng objectivity ng siyentipikong kaalaman ay partikular na talamak. Maraming mga siyentipiko ang tumanggi na kilalanin ang sikolohiya bilang isang layunin na disiplinang pang-agham, na pinagtatalunan na imposibleng mapag-aralan ang subjective na panloob na mundo ng isang tao, na direktang bukas sa kaalaman lamang sa kanya.

Ang mga paghihirap ng pagbuo at pag-unlad ng sikolohiya ay tinutukoy, sa wakas, sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay isang napakabata na agham. Sa kabila ng katotohanan na ang mga tanong tungkol sa kakanyahan at mga tampok pag-iisip ng tao ay pinalaki sa mga gawa ng sinaunang at medyebal na mga pilosopo, ang sikolohiyang pang-agham ay nakatanggap ng opisyal na pormalisasyon ng kaunti sa isang daang taon na ang nakalilipas - noong 1879, nang binuksan ng sikologong Aleman na si W. Wundt ang unang laboratoryo ng eksperimentong sikolohiya sa Leipzig.

Ang salitang "sikolohiya" ay unang lumitaw noong ika-16 na siglo. sa mga teksto sa Kanlurang Europa. Ito ay nabuo mula sa mga salitang Griyego na "psyche" (kaluluwa) at "logos" (kaalaman, agham): literal na isinalin, ang sikolohiya ay ang agham ng kaluluwa. Hindi tumutugma ang kahulugang ito modernong tanawin sa sikolohikal na agham. Ang pamagat ay sumasalamin sa mga ideya tungkol sa sikolohiya na katangian ng panahon ng pinagmulan nito at paunang pag-unlad sa loob ng balangkas ng pilosopiya. Ayon sa pilosopikal na pag-unawa sa panahong iyon, ang paksa ng sikolohiya ay ang kaluluwa - ang pangunahing, mahalagang prinsipyo ng mga bagay ng buhay na kalikasan, ang sanhi ng buhay, paghinga, katalusan, atbp.

Ang paglitaw ng sikolohiya bilang isang independyente, tunay na siyentipikong disiplina ay naganap din laban sa background ng mga pagtuklas na ginawa sa loob ng balangkas ng mga natural na agham. siyentipikong pananaliksik. Ang sikolohiya ay lumitaw sa intersection ng dalawang malalaking lugar ng kaalaman - pilosopiya at natural na agham, at hindi pa natutukoy kung ituturing itong natural na agham o isang humanitarian. Ang mga salitang "psychologist" at "psychology" ay lumampas sa saklaw ng mga siyentipikong treatise at binuo sa Araw-araw na buhay: ang mga psychologist ay mga dalubhasa sa mga kaluluwa, hilig at mga karakter ng tao; Ang salitang "sikolohiya" ay ginagamit sa maraming kahulugan - ito ay nauunawaan bilang parehong pang-agham at hindi pang-agham na kaalaman. Sa pang-araw-araw na kamalayan, ang mga konseptong ito ay madalas na nalilito.

Ang bawat tao ay may stock ng pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman, ang batayan nito ay karanasan sa buhay. Maiintindihan natin ang isa pa, maimpluwensyahan ang kanyang pag-uugali, mahulaan ang kanyang mga aksyon, tulungan siya. Ang pagiging isang mahusay na pang-araw-araw na psychologist ay isa sa mga mahalagang kinakailangan para sa mga espesyalista sa mga propesyon na may kasamang patuloy na komunikasyon sa mga tao, tulad ng isang guro, doktor, manager, tindero, atbp. Ang pinakamaliwanag na mga halimbawa ng pang-araw-araw na sikolohiya ay ang mga gawa ng panitikan at sining na nagpapakita ng malalim sikolohikal na pagsusuri mga sitwasyon sa buhay at motibo ng pag-uugali ng mga karakter. Ang nilalaman ng pang-araw-araw na sikolohiya ay nakapaloob sa mga ritwal, tradisyon, salawikain, kasabihan, talinghaga, ritwal na pinagsasama-sama ang mga siglo-lumang katutubong karunungan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang tanong ay lumitaw: kinakailangan ba ang siyentipikong sikolohiya, o marahil ang kaalaman at karanasan na naipon sa pang-araw-araw na sikolohiya ay sapat na upang matulungan ang isang tao na malampasan ang mga paghihirap sa buhay, maunawaan ang ibang tao at ang kanyang sarili? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangan upang mapagtanto ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pang-araw-araw at pang-agham na sikolohikal na kaalaman. Lumilitaw ang tatlong pangunahing pagkakaiba.

Ayon sa antas ng paglalahat ng kaalaman at mga anyo ng pagtatanghal nito. Ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay tiyak: ito ay nauugnay sa ilang mga tao, ilang mga sitwasyon at partikular na mga gawain. Ang mga konsepto ng pang-araw-araw na sikolohiya, bilang panuntunan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng malabo at kalabuan. Ang siyentipikong sikolohiya, tulad ng anumang agham, ay nagsusumikap para sa mga pangkalahatan. Para sa layuning ito, malinaw na tinukoy at ginamit mga konseptong siyentipiko, na sumasalamin sa pinakamahalagang katangian ng mga bagay at phenomena, pangkalahatang koneksyon at ugnayan.

Ayon sa paraan ng pagkuha ng kaalaman at ang antas ng subjectivity nito. Ang pang-araw-araw na kaalaman tungkol sa sikolohiya ng tao ay nakukuha sa pamamagitan ng direktang pagmamasid sa ibang tao at pagsisiyasat ng sarili, sa pamamagitan ng praktikal na pagsubok at pagkakamali. Ang mga ito ay intuitive, sa halip ay hindi makatwiran at lubhang subjective. Ang kaalaman sa pang-araw-araw na sikolohiya ay madalas na magkasalungat, pira-piraso at hindi maayos na sistematiko. Ang mga paraan ng pagkuha ng kaalaman sa siyentipikong sikolohiya ay makatwiran, may kamalayan at may layunin. Ang kayamanan ng mga pamamaraan na ginagamit ng siyentipikong sikolohiya ay nagbibigay ng malawak, iba't ibang materyal, na sa isang pangkalahatan at sistematikong anyo ay lumilitaw sa lohikal na pare-parehong mga konsepto at teorya. Upang subukan ilagay forward hypotheses sa pang-agham na sikolohiya, siyentipiko bumuo at ayusin ang mga espesyal na mga eksperimento, ang kakanyahan ng kung saan ay ang mananaliksik ay hindi inaasahan ang random na pagpapakita ng mga proseso ng kaisipan ng interes sa kanya, ngunit lumilikha ng mga espesyal na kondisyon upang maging sanhi ng mga ito.

Sa pamamagitan ng mga paraan ng paglilipat ng kaalaman. Ang mga posibilidad ng paglilipat ng kaalaman sa pang-araw-araw na sikolohiya mula sa isang tao patungo sa isa pa ay napakalimitado. Pangunahing ito ay dahil sa ang katunayan na may mga kahirapan sa pagbigkas ng indibidwal na sikolohikal na karanasan, ang buong kumplikadong hanay ng mga emosyonal na karanasan, at sa parehong oras mayroong isang tiyak na kawalan ng tiwala sa pagiging maaasahan at katotohanan ng ganitong uri ng impormasyon. Ang katotohanang ito ay malinaw na inilalarawan walang hanggang problema"mga ama" at "mga anak", na tiyak na binubuo sa katotohanan na ang mga bata ay hindi maaaring at hindi nais na tanggapin ang karanasan ng kanilang mga nakatatanda. Natututo ang bawat henerasyon sa sarili nitong pagkakamali. Ang akumulasyon at paghahatid ng kaalamang pang-agham ay nangyayari sa mga konsepto at batas, mga konseptong siyentipiko at mga teorya. Ang mga ito ay nakapaloob sa espesyal na panitikan at madaling naipapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang mga nakalistang pagkakaiba ay nagpapakita ng mga pakinabang ng siyentipikong sikolohikal na kaalaman. Kasabay nito, hindi natin maitatanggi ang pangangailangan para sa pang-araw-araw na karanasan, na gumaganap ng mahalagang papel sa pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham. Siyentipikong sikolohiya:

una, ito ay batay sa pang-araw-araw na sikolohikal na karanasan;
pangalawa, kinukuha nito ang mga gawain nito;
pangatlo, sa huling yugto ito ay sinusuri.

Ang relasyon sa pagitan ng pang-agham at pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay hindi diretso. Hindi lahat ng propesyonal na psychologist ay mahusay na pang-araw-araw na psychologist. At dahil nakilala mo ang mga pangunahing kaalaman sa sikolohiyang pang-agham ay hindi nangangahulugan na agad kang magiging eksperto sa mga kaluluwa ng tao. Gayunpaman, ang patuloy na pagsusuri ng mga umuusbong na sitwasyon sa buhay gamit ang kaalaman na makukuha mo sa pamamagitan ng pag-aaral ng sikolohiya ay makakatulong sa iyong mas maunawaan ang ibang tao, ang mundo sa paligid mo at, sa huli, ang iyong sarili.

Ang mga konsepto at konsepto ng siyentipikong sikolohiya ay nakakaimpluwensya sa pang-araw-araw na ideya ng mga tao tungkol sa buhay ng kaisipan. SA kolokyal Ang mga siyentipikong sikolohikal na konsepto ay tumagos, at ang mga tao ay nagsisimulang aktibong gamitin ang mga ito upang ilarawan ang kanilang mga kondisyon o katangian ng personalidad. Ang resulta ng tumaas na interes sa siyentipikong sikolohiya sa lipunan ay aktibong pag-unlad popular na sikolohiya, na nagbibigay ng pangunahing kaalamang siyentipiko sa isang malawak na madla, na ginagawa itong mas simple at mas nauunawaan. Ang positibong papel ng popular na sikolohiya ay upang bumuo ng isang pangkalahatang sikolohikal na kultura ng lipunan at makaakit ng interes sa sikolohiya bilang isang siyentipikong disiplina.

1.2 Paksa at mga pangunahing prinsipyo ng sikolohiya.

Ang pagiging tiyak ng kaalamang pang-agham ay tinutukoy ng paksa ng siyentipikong pananaliksik at ang mga kaukulang pamamaraan na ginagawang posible upang ipakita ang mga pattern ng mga phenomena na pinag-aaralan. Ano ang bumubuo sa paksa ng kaalamang siyentipiko sa sikolohiya? Ito marahil ang isa sa pinakamahirap na tanong. Sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng sikolohikal na pag-iisip, ang mga posisyon dito ay sumailalim sa mga seryosong pagbabago; walang pinagkasunduan sa bagay na ito sa mga modernong siyentipiko. Sa pinaka pangkalahatang pananaw ang paksa ng sikolohiya bilang isang independiyenteng pang-agham na disiplina ay maaaring tawaging phenomena, katotohanan at mga pattern ng buhay kaisipan ng tao. Ang mental phenomena ay tumutukoy sa panloob, pansariling karanasan ng isang tao. Ang pangunahing katangian ng naturang karanasan ay ang direktang presentasyon nito sa paksa. Nangangahulugan ito na ang mga proseso ng pag-iisip ay hindi lamang nangyayari sa atin, ngunit ipinahayag din sa atin nang direkta: hindi lamang natin nakikita, nararamdaman, ninanais at iniisip, ngunit alam din natin kung ano ang ating nakikita, nararamdaman, ninanais at iniisip. Ang ating panloob na mundo ay parang isang malaking yugto kung saan nagaganap ang iba't ibang mga kaganapan, at tayo ay magkasabay mga artista, at ang madla. Ang buhay ng kaisipan ay hindi limitado lamang sa panloob na karanasan; mayroong isang buong hanay ng mga panlabas na pagpapakita ng pag-iisip: mga kilos ng pag-uugali, walang malay na proseso ng pag-iisip, mga relasyon sa psychosomatic at iba pang mga sikolohikal na katotohanan kung saan ang psyche ay hayagang nagpapakita ng mga katangian nito, na ginagawang posible na pag-aralan ang mga mekanismo at pattern ng paggana nito.

Sa katunayan, ang pang-agham na kaalaman ay nangangailangan ng hindi lamang isang paglalarawan ng mga katotohanan at phenomena, kundi pati na rin ang kanilang paliwanag, na kung saan ay ipinapalagay ang pagtuklas ng mga batas at pattern kung saan napapailalim ang mga katotohanan at phenomena. Kaugnay nito, ang paksa ng pag-aaral sa sikolohiya ay hindi lamang mga sikolohikal na katotohanan at sikolohikal na phenomena, kundi pati na rin ang mga pattern ng buhay ng kaisipan. gawing posible na makahulugang ilarawan ang bagay na pinag-aaralan, magplano ng mga pamamaraan para sa pagkuha ng empirikal na materyal, gawing pangkalahatan at bigyang-kahulugan ito, ilagay at subukan ang mga hypotheses. Ang mga pangunahing pamamaraan ng prinsipyo ng sikolohiya ay:

Ang prinsipyo ng determinismo. Ayon sa prinsipyong ito, ang lahat ng umiiral ay bumangon, nagbabago at hindi na umiiral nang natural. Sa sikolohikal na pananaliksik, nangangahulugan ito na ang psyche ay tinutukoy ng paraan ng pamumuhay at mga pagbabago sa mga pagbabago sa mga panlabas na kondisyon ng pagkakaroon;

Ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad. Ang kamalayan at aktibidad ay nasa patuloy na pagkakaisa, ngunit hindi sila magkapareho sa isa't isa. Ang kamalayan ay nabuo sa aktibidad upang, sa turn, maimpluwensyahan ang aktibidad na ito, na bumubuo ng panloob na plano nito;

prinsipyo ng pag-unlad. Ang psyche ay maaaring maunawaan nang tama lamang kung ito ay isinasaalang-alang sa patuloy na pag-unlad bilang isang proseso at isang resulta ng aktibidad. Ang pag-aaral ng anumang mental phenomenon ay dapat magsama ng isang paglalarawan ng mga katangian nito sa isang naibigay na sandali, ang kasaysayan ng paglitaw at pagbuo nito, at mga prospect ng pag-unlad.

Ang pagiging natatangi ng sikolohikal na agham ay tinutukoy pareho ng paksa ng kaalamang pang-agham at ng mga pamamaraan na nagbibigay-daan hindi lamang upang ilarawan ang mga phenomena na pinag-aaralan, kundi pati na rin upang ipaliwanag ang mga ito, upang matuklasan ang pinagbabatayan na mga pattern at upang mahulaan ang kanilang karagdagang pag-unlad.

1.3.Paraan ng sikolohiya.

"Ang pamamaraan ay ang landas ng kaalaman, ito ang paraan kung saan natutunan ang paksa ng agham" (S.L. Rubinstein). Ang doktrina ng pamamaraan ay bumubuo ng isang espesyal na larangan ng kaalaman - pamamaraan, na tinukoy bilang isang sistema ng mga prinsipyo at pamamaraan ng pag-aayos, pagbuo ng teoretikal at praktikal na mga aktibidad. Ang pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik ng mundo ay kinakatawan sa ilang mga antas. Ang pangunahing antas, na lumilikha ng batayan para sa lahat ng kasunod na antas, ay ang pilosopikal na antas ng pamamaraan, na kinakatawan ng pinaka-pangkalahatang mga prinsipyo ng kaalaman sa mundo at mga ideolohikal na saloobin. Ang iba't ibang sistemang pilosopikal ay nag-aalok ng kanilang sariling mga paliwanag sa mundo at mga pamamaraan para sa pagkamit ng tunay na kaalaman. Sa sikolohiya, sa buong kasaysayan ng pag-unlad nito, maraming mga sikolohikal na uso, paaralan at konsepto ang lumitaw, na nagmula sa iba't ibang posisyong pilosopikal.

Ang pangalawang antas ng pamamaraan ay tinutukoy ng pangkalahatang mga prinsipyong pang-agham, na sumasalamin sa mga detalye ng kaalamang pang-agham ng mundo at agham bilang isang espesyal na globo ng aktibidad ng tao. Ang ikatlong antas ay binubuo ng mga konkretong siyentipikong prinsipyo ng sikolohiya. Susunod na mga pamamaraan ng pananaliksik, na mga paraan ng pagkuha ng mga sikolohikal na katotohanan at pagbibigay-kahulugan sa mga ito. Sa wakas, ang huling antas ng pamamaraan ay kinakatawan ng mga tiyak na empirical na pamamaraan sa tulong ng kung saan ang sikolohikal na data ay kinokolekta at pinoproseso.

Ang modernong sikolohiya ay may isang komprehensibong sistema ng iba't ibang mga pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik, kung saan mayroong mga basic at auxiliary. Ang mga pangunahing pamamaraan ng sikolohiya ay kinabibilangan ng obserbasyon at eksperimento.Ang pagmamasid ay binubuo ng sinadya, sistematiko at may layuning pang-unawa sa pag-uugali ng tao. Ang layunin na pagmamasid sa sikolohiya ay naglalayong hindi sa mga panlabas na aksyon sa kanilang sarili, ngunit sa kanilang sikolohikal na nilalaman; Ang syentipikong pagmamasid ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng pagtatala ng mga katotohanan, ngunit sa pamamagitan ng kanilang paliwanag at interpretasyon. Ang pagmamasid ay maaaring isagawa kapwa sa natural na mga kondisyon ng buhay ng tao at sa isang espesyal na organisadong pang-eksperimentong kapaligiran. Sa pagsasanay ng pananaliksik ay ginagamit nila ang mga sumusunod na uri mga obserbasyon:

Depende sa likas na katangian ng pakikipag-ugnayan sa bagay: kasama at third-party. Sa obserbasyon ng kalahok, ang mananaliksik ay kumikilos bilang isang direktang kalahok sa proseso na kanyang inoobserbahan, na nagpapahintulot sa kanya na makakuha ng isang holistic na pagtingin sa sitwasyon. Nangyayari ang pagsubaybay ng third-party nang walang pakikipag-ugnayan o pagtatatag ng anumang pakikipag-ugnayan sa mga sinusubaybayan;

Depende sa posisyon ng nagmamasid: bukas at nakatago. Sa unang kaso, inilalahad ng mananaliksik ang kanyang tungkulin sa naobserbahan - ang kawalan ng naturang obserbasyon ay ang hadlang sa pag-uugali ng mga naobserbahang paksa, dulot ng kaalaman na sila ay inoobserbahan. Sa lihim na pagsubaybay ang presensya ng tagamasid ay hindi ipinahayag;

Depende sa likas na katangian ng contact: direkta at hindi direkta. Sa panahon ng direktang pagmamasid, ang tagamasid at ang bagay ng kanyang atensyon ay direktang nakikipag-ugnayan; ang proseso ng hindi direktang pagmamasid ay kinabibilangan ng mga espesyal na paraan na nagpapahintulot sa isa na makakuha ng higit na layunin na mga resulta: video o audio na kagamitan, isang "Gesell mirror" na nagpapadala ng liwanag lamang sa isang direksyon, salamat sa kung saan ang isang tao ay maaaring obserbahan ang pag-uugali ng tao habang nananatiling hindi nakikita, atbp.;

Depende sa mga kondisyon ng pagmamasid: field at laboratoryo. Ang pagmamasid sa larangan ay nangyayari sa pang-araw-araw na buhay at mga gawain ng naobserbahan; ang gawaing laboratoryo ay isinasagawa sa artipisyal, espesyal na nilikha na mga kondisyon;

Depende sa mga layunin: may layunin at random. Ang naka-target na pagmamasid ay sistematiko at espesyal na organisado; Ang random ay likas na eksploratoryo at hindi ituloy ang malinaw na tinukoy na mga layunin;

Depende sa pansamantalang organisasyon: tuloy-tuloy at pumipili. Sa proseso ng patuloy na pagmamasid, ang takbo ng mga kaganapan ay patuloy na naitala. Sa piling pagmamasid, piling sinusubaybayan lamang ng mananaliksik ilang sandali sinusunod na proseso;

Depende sa pagkakasunud-sunod ng organisasyon ng pagmamasid: standardized at libre. Ang standardized na pagmamasid ay isinasagawa ayon sa isang tiyak, paunang binuo na pamamaraan. Ang libreng pagmamasid ay walang nakatakdang programa at malinaw na mga parameter.

Sa sikolohikal na pananaliksik, malawakang ginagamit din ang pagmamasid sa sarili, kung saan inilalantad ang sariling karanasan, damdamin, kaisipan at larawan ng mananaliksik.Ang bawat isa sa mga uri ng pagmamasid na ito ay may kanya-kanyang pakinabang at disadvantages, sariling mga posibilidad para makuha ang pinakakumpleto at maaasahan datos. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang pag-aayos ng proseso ng sikolohikal na pagmamasid ay napakahirap, dahil ang mga resulta nito ay nakasalalay sa personalidad ng tagamasid, ang kanyang mga saloobin at saloobin patungo sa naobserbahang mga phenomena. Upang mabawasan ang mataas na antas ng subjectivity sa pagkuha at pagbibigay-kahulugan ng data, kinakailangan na mahigpit na sumunod sa mga katotohanan at malinaw na itala ang mga ito. Pinatataas nito ang pagiging maaasahan ng mga obserbasyon at nakakatulong upang maiwasan ang mga pagkakamali.

Salamat sa eksperimento, nagkaroon ng pagkakataon ang sikolohiya na malampasan ang pagiging subjectivity sa kaalaman ng paksa nito; sa pagpapakilala ng pamamaraan ng eksperimentong pananaliksik, nagsimula itong umunlad bilang isang independiyenteng agham. S.L. Tinukoy ni Rubinstein ang apat na pangunahing tampok ng eksperimentong pamamaraan:

Ang mananaliksik mismo ang nagiging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na kanyang pinag-aaralan - sa kaibahan sa pagmamasid, kung saan ang tagamasid ay hindi maaaring aktibong makialam sa sitwasyon;

Ang eksperimento ay maaaring mag-iba, baguhin ang mga kondisyon para sa paglitaw at pagpapakita ng prosesong pinag-aaralan;

Sa isang eksperimento, posibleng salit-salit na ibukod ang mga indibidwal na kundisyon upang makapagtatag ng mga natural na koneksyon na tumutukoy sa prosesong pinag-aaralan;

Binibigyang-daan ka ng eksperimento na pag-iba-ibahin ang quantitative ratio ng mga kundisyon at magsagawa ng mathematical processing ng data.

Ang mga sumusunod na uri ng eksperimentong pananaliksik ay isinasagawa sa sikolohiya:

Ang isang eksperimento sa laboratoryo ay isinasagawa sa ilalim ng espesyal na nilikha at maingat na kinokontrol na mga kondisyon ng mananaliksik; sa ilang mga kaso, ang mga kagamitan at instrumento ay ginagamit, na nagsisiguro sa siyentipikong objectivity ng data na nakuha. Ang kawalan ng ganitong uri ng pananaliksik ay ang kahirapan ng paglilipat ng mga resultang nakuha sa eksperimento sa totoong buhay. Ang artificiality at abstractness ng mga kondisyon ng laboratoryo ay naiiba nang malaki sa mga kondisyon ng buhay ng tao;

Tinatanggal ng natural na eksperimento ang mga limitasyon ng eksperimento sa laboratoryo. Pangunahing bentahe ang pamamaraang ito binubuo sa pagsasama-sama ng eksperimental na katangian ng pananaliksik sa pagiging natural ng mga kondisyon. Ang ideya ng pagsasagawa ng sikolohikal na eksperimento sa mga natural na kondisyon ng buhay ng mga tao ay kabilang sa domestic psychologist na si R. Lazursky;

Ang isang formative na eksperimento ay nagsasangkot ng isang may layunin na impluwensya sa paksa upang bumuo ng ilang mga katangian sa kanya. Maaaring siya ay may katangiang nagtuturo at nag-aalaga;

ang pagtiyak na eksperimento ay nagpapakita ng ilang mga katangian ng kaisipan at ang antas ng pag-unlad ng mga kaukulang katangian.

Bilang karagdagan sa mga pangunahing pamamaraan sa itaas, ang mga pantulong na pamamaraan ay malawakang ginagamit sa sikolohiya:

Pag-uusap (panayam) - pagkuha ng impormasyon sa proseso ng direktang komunikasyon. Mayroong pagkakaiba sa pagitan ng isang libreng pakikipanayam, kung saan walang malinaw na plano para sa pag-uusap at mayroong kaunting regulasyon, at isang nakabalangkas na pakikipanayam, kung saan ang mga sagot sa mga paunang inihanda na tanong ay ibinibigay;

Ang pagsusulit ay isang sikolohikal na diagnostic na kinabibilangan ng mga standardized na tanong at gawain. Nilikha sa sikolohiya malaking bilang ng mga espesyal na pagsusulit na idinisenyo upang sukatin ang iba't ibang katangian ng pag-iisip at mga katangian ng personalidad: mga pagsubok sa katalinuhan, kakayahan, mga nagawa ng personalidad, projective at marami pang iba.Ang paggamit ng mga ito ay nangangailangan ng propesyonal na sikolohikal na pagsasanay, dahil ang hindi propesyonal na pagsusuri ay maaaring makapinsala sa isang tao. Sa panahon ngayon marami na rin ang tinatawag na mga tanyag na pagsusulit. Bilang isang tuntunin, inilalathala ang mga ito sa mga pahayagan, magasin, at literatura na magagamit ng pangkalahatang mambabasa. Ang ganitong mga pagsusulit ay hindi mahigpit na sikolohikal, propesyonal na mga tool at nilayon para sa self-testing; walang espesyal na pagsasanay ang kinakailangan;

Pagsusuri ng mga produkto ng aktibidad, batay sa pangkalahatang premise ng pagkakaisa ng mga panloob na proseso ng pag-iisip at panlabas na anyo pag-uugali at aktibidad. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga produkto ng aktibidad, maaari kang makakuha mahalagang impormasyon tungkol sa mental na katangian ng paksa nito. Ang mga produkto ng aktibidad na napapailalim sa maingat na pagsusuri sa sikolohiya ay mga tekstong isinulat ng mga tao, mga gawang bagay at phenomena, mga iginuhit na larawan, atbp. Mga espesyal na anyo ng pamamaraang ito ay graphology, na ginagawang posible na mag-compile batay sa mga tampok at katangian ng sulat-kamay ng isang tao sikolohikal na larawan kanyang personalidad, at pagsusuri sa nilalaman na naglalayong tukuyin at masuri sikolohikal na katangian pampanitikan, siyentipiko at pamamahayag na mga teksto at mga kahulugan batay sa mga ito mga personal na katangian ang may-akda ng mga tekstong ito. Sa sikolohiya, ang pag-aaral ng mga resulta ng visual na aktibidad ng tao ay malawakang ginagamit; mula sa puntong ito, ang mga guhit ng mga bata ay may partikular na halaga, na ginagawang posible na maunawaan ang emosyonal na estado ng bata, ang kanyang saloobin sa mundo sa paligid niya, sa kanyang mga magulang, sa kanyang sarili.

Bilang karagdagan sa mga nakalistang pamamaraan na inilaan para sa pagkolekta ng pangunahing data sa pag-unlad ng psyche, ang sikolohiya ay gumagamit ng mga pamamaraan ng mga istatistika ng matematika, na kumikilos bilang isang paraan ng pagtaas ng pagiging maaasahan, kawalang-kinikilingan at katumpakan ng mga resulta na nakuha.

1.4.Istruktura ng modernong sikolohiya.

Sa kasalukuyan, ang sikolohiya ay isang kumplikado at branched na sistema ng mga lugar ng siyentipikong pananaliksik, ang istraktura na kung saan ay binubuo ng maraming medyo independiyenteng pagbuo ng mga sanga. Ang pagpapalawak at pagpapayaman ng istraktura ng sikolohiya ay tinutukoy ng impluwensya ng dalawang mga kadahilanan:

Una, nagiging mas kumplikado ang buhay panlipunan at mga aktibidad modernong tao Dahil dito, ang sikolohiya ay nahaharap sa mga bagong gawain at tanong, ang mga sagot na nangangailangan ng masusing pag-aaral ng mga bagong sikolohikal na katotohanan;

Pangalawa, ang pag-unlad ng agham mismo at ang mga pamamaraan ng pananaliksik nito ay ginagawang posible na patuloy na palawakin ang mga abot-tanaw ng sikolohiya; ngayon ay may hanggang sa isang daang sangay ng sikolohiya na nasa iba't ibang yugto kanilang pag-unlad at paglitaw bilang mga independiyenteng siyentipikong disiplina.

Ang isang espesyal na posisyon sa lahat ng mga lugar ay inookupahan ng pangkalahatang sikolohiya, na pinagsasama ang iba't ibang sangay sa holistic na pang-agham na kaalaman. Ang pag-aaral sa kakanyahan at pangkalahatang mga pattern ng paglitaw, paggana at pag-unlad ng psyche, ito ay kumakatawan sa isang pamamaraan at teoretikal na batayan lahat ng sikolohikal na disiplina. Ang isang mahalagang lugar sa istraktura ng sikolohikal na kaalaman ay inookupahan ng kasaysayan ng sikolohiya, ang pokus nito ay sa mga proseso ng pag-unlad ng mga ideya tungkol sa kalikasan at kakanyahan ng psyche mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan.

Ang mga sangay ng sikolohiya ay karaniwang inuri ayon sa iba't ibang pamantayan.

Mga sangay ng sikolohiya na nag-aaral ng mga sikolohikal na problema ng mga partikular na uri ng aktibidad ng tao:
Mga sangay ng sikolohiya na nag-aaral ng iba't ibang aspeto ng pag-unlad ng kaisipan:
Mga sangay ng sikolohiya na nag-aaral ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan:

Kahit na ang pagbanggit ng isang maliit na bahagi ng kasalukuyang umuunlad na mga sangay ng sikolohiya ay nagbibigay-daan sa amin upang hatulan kung gaano multifaceted ang agham na ito. Kasabay nito, ang sikolohiya ay isang solong siyentipikong disiplina batay sa isang paksa ng pananaliksik at isang solong pamamaraan at kasama sa pangkalahatang kontekstong pang-agham.

1.5.Ang lugar ng sikolohiya sa sistema ng kaalamang siyentipiko.

Ang pagsusuri sa mga pangunahing uso sa pag-unlad ng komunidad ng daigdig at ang mga pagtataya ng maraming siyentipiko ay sumasang-ayon na ang unang siglo ng ikatlong milenyo ay ang siglo ng pag-usbong ng mga agham ng tao, ang siglo ng agham ng tao at agham panlipunan. B.G. Ananiev sa kanyang aklat na "On the Problems of Modern Human Science" ay sumulat na "ito ay napatunayan ng tatlo mahahalagang katangian pag-unlad modernong agham partikular na nauugnay sa problema ng tao:

Ginagawang problema ng isang tao karaniwang problema lahat ng agham sa kabuuan, lahat ng mga seksyon nito, kabilang ang eksaktong at teknikal na mga agham;

Ang pagtaas ng pagkakaiba-iba ng siyentipikong pag-aaral ng tao, malalim na pagdadalubhasa ng mga indibidwal na disiplina at ang kanilang pagkapira-piraso sa isang bilang ng mga lalong pribadong turo;

Ang modernong agham ay higit at higit na ganap na sumasaklaw sa magkakaibang koneksyon at relasyon ng tao sa mundo: kalikasan at tao, lipunan at tao, tao at teknolohiya."

Sa isang sistema ng ilang mga koneksyon, ang isang tao ay pinag-aaralan bilang isang produkto ng biological evolution - ang species na Homo sapiens:

Ang paksa at layon ng prosesong pangkasaysayan ay isang tao sa kasaysayan; isang likas na indibidwal sa kanyang likas genetic na programa pag-unlad at isang tiyak na hanay ng pagkakaiba-iba;

ang pangunahing produktibong puwersa ng lipunan ay ang paksa ng paggawa; paksa ng katalusan, komunikasyon, pamamahala at edukasyon.

Ang kasaysayan ng agham ay hindi pa nakakita ng ganoong sari-saring paraan sa pag-aaral ng tao. alam. Ang pagtaas ng pagkakaiba-iba ng mga aspeto ng kaalaman ng tao ay isang tiyak na kababalaghan sa ating panahon, na nauugnay sa pag-unlad ng agham at ang aplikasyon nito sa iba't ibang larangan ng panlipunang kasanayan.

Kasabay ng proseso ng pagkita ng kaibhan siyentipikong kaalaman tungkol sa isang tao mayroong kontra proseso ng pagsasama. Ang pagkahilig na pagsamahin ang iba't ibang mga agham, aspeto at pamamaraan ng pananaliksik ng tao sa ilang mga kumplikadong sistema ay humahantong sa paglitaw ng mga bagong disiplina sa hangganan at ang koneksyon sa pamamagitan ng kanilang maraming dating malalayong lugar ng natural na agham at kasaysayan, ang humanidades at teknolohiya, medisina at pedagogy. Sa paglitaw ng cybernetics, ang mga agham pisikal at matematika ay lumalapit sa pag-aaral ng tao. Sa mga hangganan sa pagitan ng biochemistry, endocrinology, mas mataas na pisyolohiya aktibidad ng nerbiyos at ang sikolohiya ay bumuo ng pharmacology. Sa junction sa pagitan ng cybernetics, biology, physiology at psychology, ang pagbuo ng bionics ay nangyayari kasama ang pangunahing seksyon nito - pagmomolde. mga sistema ng utak, at higit sa lahat mga environmental analyzer. Sa mga hangganan sa pagitan ng cybernetics, physiology, psychology at pedagogy, ang teorya ng programmed learning ay binuo.

Nararamdaman ng agham at kasanayan ang pangangailangan para sa isang pinag-isang teorya ng kaalaman ng tao, para sa rapprochement at pagsasama-sama ng lahat ng paraan ng kaalaman ng tao. Ang pagtataguyod ng problema ng tao bilang isang pangkaraniwan para sa lahat ng modernong agham ay radikal na nagbabago sa posisyon ng sikolohiya sa sistema ng mga agham, dahil ito ay sikolohiya na maaaring maging isang koneksyon sa pagitan ng lahat ng mga lugar ng kaalaman ng tao, isang paraan ng pagsasama-sama ng iba't ibang mga seksyon ng natural. agham at agham panlipunan sa isang bagong, holistic na kaalaman tungkol sa tao.

Posibleng malampasan ang pagkakawatak-watak ng interdisiplinary sa pag-unawa sa isang tao at lumikha ng isang pangkalahatang larawan ng kanyang mundo sa pamamagitan lamang ng pagsasaalang-alang nito bilang isang tiyak na sistema. Sa kanyang aklat na "Man as a Subject of Knowledge" itinuro ni B.G. Ananyev: "Ang pag-aaral ng tao ay ang lugar kung saan ang diskarte sa mga sistema ay organikong tinutukoy at masinsinang binuo. Narito ang isang synthesis ng kaalaman ay dapat isagawa, na nagsisinungaling, tulad nito, sa iba't ibang mga eroplano, ngunit walang paltos na tumatawid sa eroplano ng sikolohikal na kaalaman. Bilang resulta, ang mga bahagi ng sikolohikal na kaalaman ay kasama sa pananaliksik ng iba't ibang uri ng mga humanidad at natural na agham, at ang mga bagong pananaw para sa pag-unawa sa mental ay nagbubukas sa sikolohiya.

Isinulat ng domestic psychologist na si B.F. Lomov na ang pinakamahalagang tungkulin ng sikolohiya ay na ito ay "isang integrator ng lahat ng mga siyentipikong disiplina, ang object ng pag-aaral kung saan ay ang tao." Ang pakikipag-ugnayan ng sikolohiya sa iba pang mga agham ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga sangay ng sikolohikal na agham: sa mga agham panlipunan sa pamamagitan ng sikolohiyang panlipunan, sa mga likas na agham - sa pamamagitan ng psychophysiology, comparative psychology, sa mga medikal na agham - sa pamamagitan ng medikal na sikolohiya, sa mga pedagogical - sa pamamagitan ng pag-unlad ng sikolohiya at pang-edukasyon. sikolohiya, na may mga teknikal - sa pamamagitan ng sikolohiya ng engineering. , atbp.

Kaya, ang sikolohiya ay nakabuo ng malapit na ugnayan sa mga siyentipikong disiplina ng lahat ng grupo: natural, humanitarian at teknikal. Ang pagsusuri sa nilalaman ng kaalamang sikolohikal ay nagpapakita na tumpak na kahulugan Mukhang hindi posible kung alin sa mga grupo sa itaas ang sikolohiya mismo ang maaaring maiugnay. Ang sikolohiya ay bubuo sa intersection ng lahat ng tatlong lugar ng siyentipikong pananaliksik.

Mga tanong sa pagsusulit sa sarili.

Ano ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pang-agham at hindi pang-agham na sikolohikal na kaalaman?
Ano ang mga katangian ng sikolohiya bilang isang malayang agham?
Ano ang paksa ng kaalamang sikolohikal?
Ano ang mga pangunahing pamamaraan ng pananaliksik sa sikolohiya?
Ano ang lugar ng sikolohiya sa istruktura ng modernong agham?

Panitikan.

Gippeyreiter Yu.B. Panimula sa pangkalahatang sikolohiya: Kurso sa lecture. M., 1988. Lektura.
Godefroy J. Ano ang sikolohiya. Sa 2 tomo. T. 1. M, 1992. Ch. 2.
Nurkova V.V., Berezanskaya N.B. Sikolohiya: Teksbuk. M., 2004. Ch. 1.
Ananyev B.G. Ang tao bilang isang bagay ng kaalaman. St. Petersburg, 2001.
Slobodchikov V.I.; Isaev E.I. Sikolohiya ng Tao M, 1995.