Ang transpersonal psychotherapy ay isang hiwalay na direksyon na umiiral sa loob ng balangkas ng transpersonal psychology at ginagamit, bilang panuntunan, kasabay ng iba pang mga kasanayan: psychosynthesis, introspection, visualization, meditation. Ang paksa ng pag-aaral ng direksyong ito ng sikolohiya ay ang mga personal na karanasan ng indibidwal na naganap sa kasaysayan ng tao, binagong estado ng kamalayan, at ang nakaraang espirituwal na karanasan ng paksa. Ang pag-aaral at pagsasaayos ng psycho-emotional sphere ng isang tao ay nagaganap sa malapit sa modernong siyentipikong psychotherapeutic na pamamaraan at tradisyonal na Eastern at Western na espirituwal na kasanayan na may isang libong taong kasaysayan.
Paglalarawan ng direksyon
Ang pangunahing ideya na ang pundasyon ng transpersonal psychotherapy ay ang di-duality ng perception at vision ng mundo, metaphysical unity at indivisibility ng physically separated objects. Ang mga tagapagtaguyod ng transpersonal psychotherapy ay nangangatwiran na sa pamamagitan ng personal na pag-unlad ng sarili at naaangkop na mga espirituwal na kasanayan, ang isang tao ay makakamit ang isang makabuluhang pagpapalawak ng saklaw ng kamalayan, na itulak ang mga limitasyon ng sariling mga kakayahan na lampas sa mga hangganan ng karaniwang static na hangganan ng "karaniwan."
Sa teoretikal na batayan nito, ang transpersonal psychotherapy ay nakabatay sa iba't ibang pilosopikal at teolohikong turo, humihiram ng mga indibidwal na ideya mula sa mga kilusang relihiyon sa Silangan at mga tradisyong Kanluranin, at may mga katangian ng okulto at parapsychological na mga canon. Ang pokus ng pananaliksik ng mga tagasunod ng direksyon na ito ay ang impluwensya ng umiiral na indibidwal na karanasang moral ng isang tao sa kanyang kasalukuyang pananaw sa mundo, modelo ng pag-iisip at ipinakitang diskarte sa pag-uugali. 
Ang transpersonal na direksyon ng sikolohiya ay nabuo sa batayan ng kinikilala siyentipikong mundo pamamaraan ng humanismo at sa una ay isang karapat-dapat na alternatibo sa behaviorism at psychoanalysis. Salamat sa pagsasaliksik ni Abraham Maslow, ang pandaigdigang komunidad ng akademya ay may lehitimong interes sa pag-aaral ng estado ng indibidwal sa oras ng mga pinakamaraming karanasan at habang ang isang tao ay nasa mga binagong estado ng paglikha.
Sa mga ikaanimnapung taon ng huling siglo, isang bagong termino ang lumitaw sa sikolohiya - "transpersonal", na ginamit upang ilarawan ang mga phenomena na naobserbahan "lampas sa indibidwal na personalidad." Kasama sa konseptong ito ang dalawang pamantayan, na tinatawag na subjective na aspeto at ang layunin na kadahilanan. Ang subjective na aspeto ay ang indibidwal na karanasan ng isang tao, na nakuha sa isang estado ng indibidwal na lumampas sa mga hangganan ng kanyang sariling pagkatao at nag-uugnay sa kanyang kamalayan "sa unibersal, unibersal na pag-iisip." Ang layunin ng mga pangyayari ay nangangahulugan ng mga salik na nauunawaan sa natural na estado kamalayan, na may direktang epekto sa kalagayang psycho-emosyonal ng indibidwal. Kasunod nito, ang mga tagasunod ng transpersonal psychology ay lumihis mula sa mga canon ng humanistic na pagtuturo, na ibinaling ang kanilang pansin sa pag-aaral ng mga pseudoscientific na ideya at ang paggamit ng mga meditative na kasanayan.
Ngayon, ang mga pamamaraan ng transpersonal psychotherapy ay hindi kinikilala ng komunidad ng mga siyentipiko bilang isang disiplinang pang-agham at napapailalim sa makabuluhang pagpuna dahil sa kakulangan ng mga tunay na pang-agham na pundasyon ng pamamaraan, ang kakulangan ng isang solong pare-parehong istraktura at ang kahina-hinalang pagiging epektibo ng mga aktibidad na isinagawa. Gayunpaman, pinapayagan ng ilang mga eksperto sa akademiko ang paggamit ng mga diskarte sa transpersonal psychotherapy at hindi pinipigilan ang pagpapatupad ng ilang mga aktibidad mula sa arsenal nito upang matulungan ang mga pasyente na may mga problemang sikolohikal.
Mga tampok ng teknolohiya
Sa modernong pag-unawa, ang mga pamamaraan ng transpersonal psychotherapy ay isang paraan upang pagalingin ang kaluluwa sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng integridad ng personal na konstitusyon, ang ilang mga elemento kung saan para sa maraming mga tao ay nakatago sa likod ng iba't ibang mga social "mask" na kinakailangan para sa pagbagay ng indibidwal at ang kanyang komportableng kaligtasan. sa lipunan. Ang ganitong "mga maskara" ay nilikha sa isang tao sa ilalim ng matinding impluwensya ng edukasyon ng magulang, pagkatapos na makapasok nakababahalang mga sitwasyon, bilang resulta ng karanasang sikolohikal na trauma.
Ito ang mga hindi likas na "maskara" na sa paglipas ng panahon ay "lumago" sa imahe ng isang tao at nagsisimulang kontrolin ang kanyang pag-iisip. Ang paglalaro ng iba't ibang mga tungkulin sa lipunan, ang isang tao ay tumigil sa kanyang sarili at nawalan ng pagkakataon na maunawaan ang kanyang tunay na kakanyahan. Ang gayong mga dayuhang "maskara" ay nagpapadama sa kanilang sarili ng mga sakit na psychosomatic, hindi makatwiran na takot, matagal na depresyon.
Sa mga sesyon ng transpersonal psychotherapy, ang pasyente ay umabot sa isang estado ng pagbabago sa kamalayan, na ginagawang posible na bawasan ang kontrol sa isip at pahinain ang panloob na censorship. Ang paglulubog sa ibang estado ng kamalayan ay nangyayari sa pamamagitan ng pagganap ng iba't ibang mga pagsasanay sa paghinga (halimbawa: holotropic na paghinga), mga meditative technique, shamanic na pamamaraan, trance music.
Ang estado na ito ay nagpapahintulot sa indibidwal na makatanggap walang hadlang na pag-access Upang malalim na mga seksyon memorya na namamalagi sa subconscious. Ang impormasyong nakuha mula sa walang malay ay nagbibigay liwanag sa mga tunay na sanhi ng mga umiiral na problema. Ang isang tao ay nakakakuha ng isang pagkakataon upang lumiko sa malalim na mga layer ng hindi malay, pag-aralan at muling magtrabaho sa pamamagitan ng karanasan sa traumatikong sitwasyon.
Ang pananatili sa isang binagong estado ng kamalayan ay nagbibigay-daan sa iyo upang maisagawa ang kinakailangang subconscious na pagbabago nang kumportable at epektibo upang mapupuksa ang mga kondisyon ng pathological. Ang transpersonal psychotherapy ay nag-aalok sa bawat tao ng pagkakataon na magsagawa ng isang malakihang pag-aaral ng hindi kilalang mga lugar ng kanilang sariling pag-iisip, upang ipakita ang mga katangian ng kanilang personalidad nang tumpak hangga't maaari. Salamat sa mga sesyon, maaaring pag-aralan ng isang tao ang kanyang mga alaala, pag-aralan ang mga karanasan, maunawaan ang likas na katangian ng mga pantasya at mapagtanto ang mga tunay na pagnanasa.
Saklaw ng aplikasyon
Ang mga indikasyon para sa mga transpersonal psychotherapy session ay iba't ibang abnormal na estado ng mental sphere ng indibidwal, kabilang ang:
Ang mga diskarte sa transpersonal therapy ay nakakatulong upang mailabas ang malakas na potensyal ng enerhiya ng isang tao, na maaaring gumaling mula sa mga kondisyong psychosomatic at maayos na malutas ang mga kasalukuyang problema. Bilang resulta ng kurso ng mga sesyon, ang pananaw sa mundo ay sumasailalim sa mga pagbabago at posisyon sa buhay tao, ang mga mapanirang stereotype sa pag-uugali ay tinanggal, ang mga bago ay nabuo mabisang paraan tugon sa mga kadahilanan ng stress.
Ang transpersonal psychotherapy ay nakatuon sa pagtagumpayan ng mga emosyonal na paghihirap na nakakasagabal sa buong pag-unlad ng indibidwal bilang isang sikolohikal at espirituwal na nilalang. Ang papel ng emosyonal at interpersonal na mga kadahilanan ay binibigyang diin sa pagbuo ng psychopathology.
Ang transpersonal psychotherapy ay batay sa ideya ng posibilidad na mapagtanto ang panloob, malalim na transpersonal na potensyal ng isang tao para sa pagpapagaling at kalusugan ng isip, para sa personal at espirituwal na paglago sa pamamagitan ng kamalayan at karanasan ng hindi nasisiyahan at hindi natanto na mga pagnanasa ng isang tao, pagbabago ng mga negatibong kahihinatnan ng ang perinatal period ng buhay, at mga traumatikong pangyayari. Ito ang halaga ng transpersonal na diskarte - hindi lamang upang makatulong na malutas ang malalim na mga problema ng isang tao, kundi pati na rin upang mailabas ang napakalaking potensyal na panloob na pag-unlad at pagpapagaling sa sarili (mapagkukunan), at turuan din kung paano ito gamitin.
Ang isang malawak na hanay ng mga pamamaraan at integrative psychotechniques ay ginagamit upang matuklasan at bumuo ng panloob na transpersonal na mapagkukunan. Sama-sama, nilalayon nilang magtatag ng balanse at maayos na pagsamahin ang pisikal, emosyonal, mental at espirituwal na aspeto ng isang tao.
Mga pamamaraan na karaniwang ginagamit sa transpersonal psychotherapy
1. Body-oriented techniques: Ibaba ang bioenergy therapy, sensory awareness, dance therapy, iba't ibang ehersisyo mula sa yoga, tai chi chuan, martial arts. Ang ganitong mga pamamaraan ay nagpapahintulot sa iyo na magtatag ng isang relasyon sa pagitan ng katawan at kaluluwa, magtatag ng isang mekanismo para sa pagpapagaling sa sarili ng mga pisikal na sakit sa pamamagitan ng kamalayan, pagpapalaya mula sa mga bloke ng katawan at kasunod na pagbabago ng problema.
2. Ang mga diskarte sa paghinga na nagiging sanhi ng isang binagong estado ng kamalayan - muling pagsilang (rebirthing), holotropic na paghinga, panginginig ng boses, ay nagbibigay ng paglitaw ng emosyonal na catharsis at transpersonal na mga karanasan.
3. Mga diskarte ng mga diyalogo ng Gestalt, may gabay na imahinasyon: malikhaing paggunita ng Shakti Gawain, mga diskarte sa pagtatrabaho sa mga pangarap na binuo ni S. Laberge, pagkamalikhain sa pagsusuri ng panaginip, na inilarawan ni S. Krippner, at ang iba ay ginagamit upang palayain ang sarili mula sa emosyonal na mga bloke.
4. Meditation technique. Sa pamamagitan ng pag-aaral sa proseso ng transpersonal therapy ng mga bagong pattern ng relasyon sa sarili at sa kapaligiran sa pamamagitan ng kamalayan, iyon ay, ang pag-aaral upang maunawaan ang mga karanasan sa ibang paraan, ang isang tao ay nagkakaroon ng kamalayan. Sa proseso ng pagmuni-muni, nangyayari ang cognitive rethinking, na nagpapahintulot sa iyo na baguhin ang maraming mga problema, pinigilan ang impormasyon at matuto ng isang mas holistic at libreng pag-iral.
Ang isa sa mga tampok ng transpersonal therapy ay kapag pumipili ng mga diskarte na gagana, isinasaalang-alang ng psychotherapist ang mga personal at unibersal (transpersonal) na mga katangian.
Mga indikasyon Ang mga reseta para sa transpersonal psychotherapy ay maaaring kabilang ang:
1. Post-stress (mga bunga ng karahasan, sikolohikal na trauma na nauugnay sa pakikilahok sa mga labanan, mga sakuna) at mga kondisyon ng krisis (kaugnay sa edad at umiiral na mga krisis), mga estado ng pagkabalisa, kabilang ang mga panic attack. Tinutulungan ng transpersonal therapy na iproseso at gamitin ang traumatikong karanasan, habang inilalabas ang enerhiya na ginugol sa pag-alis ng traumatikong sitwasyon mula sa kamalayan (upang bumuo ng mga sikolohikal na depensa), dahil sa kung saan ang mga sintomas ng asthenia ay nawawala, ang antas ng pagkabalisa ay bumababa, ang pagtulog ay normalize, pangkalahatang pag-igting. nawawala at ang negatibong karanasan ay nagiging positibo. Susunod, nabuo ang mga bagong diskarte sa pag-uugali. Ang isang tao ay nagsisimulang makakita ng kahulugan sa kanyang buhay, mayroon siyang isang magandang kinabukasan.
2. Neurotic disorder. Sa kasong ito, ang therapy ay naglalayong bigyan ang mga pasyente ng pagkakataon na tingnan ang kanilang sarili at ang kanilang sitwasyon sa buhay mula sa labas, makakuha ng access sa mga dating na-block na mapagkukunan at maiwasan ang paglaban.
3. Non-psychotic depressive disorder.
4. Mga sakit na psychosomatic (na may mandatoryong pag-verify ng totoong somatic status, tingnan ang "contraindications" sa p. 352). Ang paggamit ng transpersonal therapy para sa psychosomatic pathology ay batay sa prinsipyo na ang psycho-emotional factor ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pag-unlad ng mga sakit na ito, at ang mga dahilan na humantong sa ganitong paraan ng pagtugon ay namamalagi sa maagang pagkabata.
5. Pangalawang kawalan ng katabaan, mastopathy, fibroids, sa pag-unlad kung saan ang isang traumatikong sitwasyon ay gumaganap ng isang papel.
6. Sikolohikal na rehabilitasyon sa paggamot ng alkoholismo, pagkagumon sa droga, pag-abuso sa sangkap (sa kumplikadong therapy na may paggamot sa droga) upang matukoy ang mga dahilan na humantong sa paggamit ng mga psychoactive substance, ang pagbuo ng bagong pag-uugali, at ang pag-alis ng sikolohikal na pag-asa .
Kaugnay ng paggamit ng mga estado ng binagong kamalayan sa transpersonal psychotherapy, mayroon ding isang bilang ng mga contraindications na makabuluhang nililimitahan ang saklaw ng aplikasyon ng lugar na ito ng psychotherapy. Ang pangalawang sona ng mga paghihigpit ay nauugnay sa mga pamamaraan ng paglulubog sa binagong kamalayan. Halimbawa, ang matinding pagsasanay sa paghinga sa antas ng biyolohikal ay nagdudulot ng hyperoxygenation, na nauugnay sa pagbuo ng cerebral edema, na klinikal na nagpapakita ng sarili bilang isang estado ng binagong kamalayan. Sa mga taong may normal pisikal na kalusugan Ang pamamaga na ito ay nababaligtad, ngunit sa pagkakaroon ng organikong binagong lupa, maaaring magkaroon ng mga komplikasyon.
Itinuturing ding kontraindikasyon ang mga kundisyong hindi tugma sa matinding emosyonal at pisikal na stress na nangyayari kapag nalubog sa mga dramatikong karanasan.
Kaya, ilista natin ang mga pangunahing contraindications :
1. Mga sakit sa cardiovascular– pagpalya ng puso, myocardial infarction, post-infarction o post-stroke na kondisyon (mas mababa sa 1 taon), coronary heart disease (unstable angina, rest angina), arterial hypertension (2-B, 3 stages), malubhang cerebral atherosclerosis.
2. Kamakailang mga pisikal na pinsala (fractures, dislokasyon, matinding pasa, pagdurugo), kamakailang mga operasyon sa operasyon na may tahi, congenital fragility buto. Sa panahon ng mga session, ang mga tao ay gumagalaw nang matindi, kung minsan ay may malaking amplitude. At samakatuwid, ang espesyal na pangangalaga ay kinakailangan para sa mga dumaranas ng nakagawiang dislokasyon ng balikat o tuhod o pagkasira ng patolohiya ng buto, dahil ang matinding paggalaw ay maaaring humantong sa pinsala o maging sanhi ng mga komplikasyon.
3. Glaucoma, retinal detachment (absolute contraindication).
4. Talamak na nakakahawang sakit.
5. Malubhang anyo ng bronchial o cardiac asthma (hormone-dependent, kapag binibigkas ang organic bronchial obstruction).
6. Maagang postoperative period.
7. Pagbubuntis (absolute contraindication). Ang inunan ay ang bahagi ng katawan na sumasailalim sa vasoconstriction bilang resulta ng hyperventilation. Ang kinahinatnan nito ay ang pagkasira ng suplay ng dugo sa fetus. Bilang karagdagan, ang mga kababaihan sa panahon ng mga sesyon ng transpersonal therapy ay maaaring muling maranasan ang kanilang sariling kapanganakan (maranasan ang mga karanasan ng kanilang ina) o ang kapanganakan ng isang nakaraang anak, atbp., na maaaring sinamahan ng mga contraction ng matris. Ito ay maaaring magdulot ng pagdurugo at humantong sa pagkalaglag.
8. Epilepsy.
9. Endogenous na mga sakit sa pag-iisip (absolute contraindication). Ang transpersonal psychotherapy ay maaaring magsilbi bilang isang trigger para sa paglala ng kondisyon, para sa simula ng psychosis, kahit na ang pasyente ay nasa remission. Ang transpersonal psychotherapy ay hindi rin tugma sa paggamot na may neuroleptics, antidepressants at tranquilizer na pumipigil sa mga emosyon.
10. Hysterical psychopathy (ganap na kontraindikasyon).
11. Edad ng mga bata.
Sa lahat ng nakalistang pamamaraan ng transpersonal psychotherapy, ang holotropic na paghinga ay kadalasang ginagamit upang mapukaw ang isang estado ng binagong kamalayan.
Holotropic na diskarte sa psychotherapy ay kumakatawan sa isang mahalaga at epektibong alternatibo sa tradisyunal na depth psychology approach batay sa verbal exchange sa pagitan ng therapist at pasyente. Ang terminong "holotropic" ay nangangahulugang "naglalayong ibalik ang kabuuan" o "lumipat patungo sa kabuuan" (mula sa mga salitang Griyego holos- buo at trepein- "tungo sa...").
Dynamic na istraktura mga sintomas ng psychogenic naglalaman ng napakalakas na emosyonal at pisikal na enerhiya. Samakatuwid, ang anumang pagtatangka na seryosong maimpluwensyahan ang mga ito ay lubhang may problema. Ang isang kontekstong panterapeutika na nagbibigay at nagpapahusay ng direktang karanasan ay kinakailangan upang makagawa ng mga kapansin-pansing resulta sa medyo panandalian. Bilang karagdagan, isinasaisip ang multi-level na kalikasan ng mga sintomas ng psychogenic, ang konseptong balangkas ng doktor ay dapat magsama ng biographical, perinatal (kasaysayan at karanasan ng kapanganakan) at transpersonal (superbiographical na karanasan, kabilang ang mga karanasan ng tao: mga kwento ng mga ninuno, phylogenetic na karanasan ng kultura ng mundo. ; mga karanasan ng pagkakakilanlan sa mga halaman , hayop, sa iba pang mga personalidad, na may iba't ibang anyo ng kamalayan - mula sa pagkakakilanlan sa mga indibidwal na organo hanggang sa planetaryong kamalayan; archetypal na mga karanasan at kamalayan ng sagradong kaalaman) mga antas ng psyche, kung wala ang therapeutic work ay hindi magiging epektibo. Sa mga kaso kung saan ang mga problema ay nag-ugat sa transpersonal na kaharian, ang huling resulta ay hindi makukuha hanggang ang tao ay sumang-ayon sa mga partikular na karanasan ng transpersonal na karanasan.
Ang Holotropic therapy ay nagtataguyod ng pag-activate ng walang malay sa isang lawak na humahantong sa hindi pangkaraniwang mga estado ng kamalayan. Maaaring suportahan ng isang tao ang ideya, na unang iniharap ni Carl Gustav Jung, na ang psyche ay may malakas na potensyal para sa pagpapagaling sa sarili, at ang pinagmumulan ng mga autonomous healing powers ay ang collective unconscious. Samakatuwid, ang gawain ng doktor ay bumababa sa pagtulong na makarating sa malalim na mga layer ng psyche, nang hindi nakikibahagi sa makatwirang pagsasaalang-alang ng mga problema gamit ang anumang partikular na paraan ng pagbabago ng sitwasyon ng isip ng isang tao ayon sa isang paunang natukoy na plano. Ang pagpapagaling ay naging resulta ng diyalektikong pakikipag-ugnayan ng kamalayan sa indibidwal at kolektibong walang malay.
Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang mga umiiral na sintomas ay tumindi at lumipat mula sa isang nakatago na estado patungo sa isang nahayag na estado, na nagiging accessible sa kamalayan. Ang gawain ng doktor ay upang mapadali ang kusang pagpapakita na ito, ganap na nagtitiwala sa autonomous na proseso ng pagpapagaling na ito. Ang mga sintomas ay nakaharang sa enerhiya at sobrang puro karanasan. At narito ang sintomas ay lumalabas na hindi lamang isang problema, ngunit isang pagkakataon sa pantay na sukat.
Napakahalaga na pinadali ng therapist ang paglalahad (pag-unlad) ng prosesong ito, kahit na hindi niya ito naiintindihan sa isang punto. Ang ilang mga karanasan ay maaaring walang anumang partikular na nilalaman; maaaring kinakatawan nila ang matinding emosyon o pisikal na pag-igting na sinusundan ng malalim na kaluwagan at pagpapahinga. Kadalasan, lumalabas ang insight at partikular na content sa ibang pagkakataon o kahit sa mga susunod na session. Sa ilang mga kaso, ang paglutas (resulta) ay nagpapakita mismo sa antas ng talambuhay, sa iba pa - sa perinatal na materyal o sa mga tema ng transpersonal na mga karanasan. Minsan ang isang dramatikong proseso ng pagpapagaling at pagbabago ng personalidad, na sinamahan ng mga resulta na pinahaba sa paglipas ng panahon, ay nauugnay sa isang karanasan na sumasalungat sa makatwirang pag-unawa.
Ang holotropic therapy procedure mismo ay kinabibilangan ng: kinokontrol na paghinga, pampasigla ng musika at iba't ibang anyo ng tunog, pati na rin ang nakatutok na trabaho sa katawan.
Ang mga malalim na pagbabago sa kamalayan ay maaaring sanhi ng mga pagbabago sa dalas ng paghinga - hyperventilation at, sa kabaligtaran, pagbagal, pati na rin ang kumbinasyon ng mga pamamaraan na ito. Mula sa pangkalahatang tinatanggap na physiological point of view, ang hyperventilation ay humahantong sa labis na pagpapalabas ng carbon dioxide mula sa katawan, ang pagbuo ng hypocapnia na may pagbaba sa bahagyang presyon ng carbon dioxide sa alveolar air at oxygen sa arterial na dugo, pati na rin sa respiratory alkalosis. Ang ilang mga mananaliksik ay nasubaybayan ang hyperventilation chain ng mga pagbabago sa homeostasis nang higit pa, hanggang sa mga biochemical na proseso sa utak. Ito ay lumabas na ang mga pagbabago dito ay halos kapareho sa mga nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng psychedelics. Nangangahulugan ito na ang matinding paghinga ay maaaring maging isang hindi tiyak na katalista para sa malalim na mga proseso ng pag-iisip. Maraming mga eksperimento ni S. Grof ang nagsiwalat na sa pneumocatharsis ay hindi ang partikular na pamamaraan ng paghinga ang pangunahing kahalagahan, ngunit ang mismong katotohanan na ang paghinga sa loob ng 30-90 minuto ay ginawa sa mas mabilis na bilis at mas malalim kaysa karaniwan. Maraming halimbawa ang maaaring gamitin upang kumpirmahin na tama si Wilhelm Reich sikolohikal na pagtutol at depensa ay gumagamit ng mga mekanismo upang limitahan ang paghinga. Ang paghinga ay isang autonomous function, ngunit maaari itong maimpluwensyahan ng kusang-loob; ang pagtaas ng ritmo ng paghinga at pagtaas ng pagiging epektibo nito ay nag-aambag sa pagpapalabas at pagpapakita ng walang malay (at superconscious) na materyal.
Ang matagal na hyperventilation ay hindi lamang nagdudulot ng progresibong pagtaas ng tensyon, ngunit humahantong sa isang kritikal na rurok, na sinusundan ng malalim na pagpapahinga. Ang katangian ng sequence na ito ay maihahambing sa isang orgasm. Bilang karagdagan, sa paulit-ulit na mga holotropic session, ang kabuuang halaga ng muscular tension at dramatikong emosyon ay may posibilidad na bumaba. Ang lahat ng nangyayari sa prosesong ito ay maaaring bigyang-kahulugan bilang pagnanais ng katawan na tumugon sa isang pagbabago sa biochemical na sitwasyon sa pamamagitan ng pagdadala sa ibabaw sa isang medyo stereotypical na anyo ng iba't ibang mga hindi napapanahong, malalim na nakatagong mga tensyon at pinakawalan ang mga ito sa pamamagitan ng peripheral discharge. Ito ay kadalasang nangyayari sa dalawang paraan.
Ang una sa mga ito ay may anyo ng catharsis at arousal, na kinabibilangan ng mga panginginig, pagkibot, dramatikong paggalaw ng katawan, pag-ubo, paghingal, pagbuga, pagsigaw at iba pang mga pagpapakita ng boses o pagtaas ng aktibidad ng autonomic nervous system.
Ang pangalawang mekanismo ay iyon malalim na tensyon ipakita ang kanilang mga sarili sa anyo ng matagal na mga contraction at matagal na spasms.
Sa pamamagitan ng pagpapanatili ng gayong pag-igting ng kalamnan sa loob ng mahabang panahon, ang katawan ay nag-aaksaya malaking halaga naipon na enerhiya at, pinalaya ang sarili mula dito, pinapadali ang paggana nito.
Ang karaniwang resulta ng isang holotropic session ay malalim na emosyonal na paglabas (pagbaba) at pisikal na pagpapahinga. Kaya, ang matagal na hyperventilation ay isang napakalakas at epektibong stress reliever na nagtataguyod ng emosyonal at psychosomatic na pagpapagaling. Ang mga kusang kaso ng hyperventilation sa mga taong dumaranas ng sakit sa isip ay maaaring ituring bilang isang pagtatangka sa self-medication. Nakakita kami ng katulad na pag-unawa sa panitikan na naglalarawan sa pamamaraan ng espirituwal na pag-unlad, halimbawa Kundalini yoga, kung saan ang mga pagpapakita ng ganitong uri ay tinatawag na "kriya".
Ang mga emosyonal na pagpapakita sa panahon ng mga sesyon ay malawak; ang pinakakaraniwan sa kanila ay galit at pagsalakay, pagkabalisa, kalungkutan at depresyon, damdamin ng pagkabigo, kahihiyan, pagkakasala at kawalang-halaga. Kabilang sa mga pisikal na pagpapakita, bilang karagdagan sa pag-igting ng kalamnan, pananakit din ng ulo at pananakit sa iba't ibang bahagi ng katawan, igsi ng paghinga, pagduduwal, pagsusuka, pagkabulol, pagtaas ng paglalaway, pagpapawis, mga sensasyong sekswal at iba't ibang paggalaw ng motor.
Ang pisikal na pag-igting ay nabubuo sa ilang bahagi ng katawan sa panahon ng sesyon ng paghinga. Hindi bilang simpleng mga reaksyon ng pisyolohikal sa hyperventilation, ang mga ito ay kumplikadong mga istrukturang psychosomatic na nakasalalay sa mga indibidwal na katangian at, bilang isang panuntunan, ay may partikular na katangian ng sikolohikal na nilalaman ng isang tao. Minsan ang mga ito ay isang pinatindi na bersyon ng karaniwang mga tensyon at sakit, na ipinakita sa anyo ng mga malalang problema o sa anyo ng mga sintomas na lumitaw sa mga sandali ng emosyonal o pisikal na stress, pagkapagod, hindi pagkakatulog, kahinaan na dulot ng sakit, alkohol o paggamit ng droga. Sa ibang mga kaso, ang mga ito ay makikita bilang isang muling pagsasaaktibo ng mga lumang problema na lumitaw sa panahon ng pagkabata, pagkabata, pagdadalaga, o bilang resulta ng matinding emosyonal na stress.
Hindi alintana kung kinikilala ng isang tao ang mga ito pisikal na pagpapakita tiyak na mga kaganapan ng iyong talambuhay, ang mga ito ay kawili-wiling isaalang-alang sa mga tuntunin ng sikolohikal na kahulugan o nilalaman. Halimbawa, kung ang spasm ay bubuo sa mga braso at binti ("carpopedal spasm" sa tradisyonal na terminolohiya), kung gayon ito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang malalim na salungatan sa pagitan ng isang malakas na pagnanais na gumawa ilang mga aksyon at isang parehong malakas na ugali upang pigilan (pagbawalan) ang pagkilos na ito. Ang dynamic na balanse na nilikha ay ang sabay-sabay na pag-activate ng flexor at extensor na mga kalamnan ng parehong intensity. Ang mga taong nakakaranas ng mga pulikat na ito ay karaniwang nag-uulat ng panghabambuhay o kahit na Para sa karamihan, nadama nila ang pagsupil sa pagiging agresibo, pinigilan ang pagnanais na salakayin ang iba, o nakaranas ng hindi nasisiyahang sekswal na pagnanasa. Minsan ang mga masakit na tensyon ng ganitong uri ay hindi natutupad na mga malikhaing impulses: tulad ng, halimbawa, pagguhit, pagsasayaw, pagkanta, pagtugtog ng mga instrumentong pangmusika, ilang uri ng craft o aktibidad na isinasagawa gamit ang mga kamay. Ang diskarte na ito ay nagpapahintulot sa amin na tumagos sa kakanyahan ng tunggalian na nagdudulot ng mga tensyon na ito. Bilang isang patakaran, ang proseso, na umabot sa rurok ng pag-igting, ay pinalitan ng malalim na pagpapahinga at isang pakiramdam ng pag-alis ng isang balakid na nakagambala sa libreng sirkulasyon ng enerhiya sa mga kamay. Kadalasan ang mga taong nakakaranas nito ay nakakatuklas ng iba't ibang malikhaing kakayahan at nakakamit ng kamangha-manghang tagumpay sa pagguhit, pagsusulat, pagsasayaw o paggawa.
Ang isa pang mahalagang pinagmumulan ng pag-igting ng kalamnan ay ang mga alaala ng mga nakaraang operasyon o pinsala. Sa mga panahon ng sakit at pagdurusa, ang isang tao ay kailangang sugpuin, kung minsan sa mahabang panahon, emosyonal at pisikal na mga reaksyon sa sakit. At kung ang trauma ay gumaling lamang sa anatomikong paraan at hindi emosyonal na isinama, ito ay nananatili bilang isang hindi kumpletong gestalt. Samakatuwid, ang pisikal na trauma ay puno ng malubhang sikolohikal na problema, at, sa kabaligtaran, ang pagtatrabaho sa pamamagitan nito sa mga therapeutic session ay maaaring mag-ambag sa emosyonal at psychosomatic recovery.
Ang pag-igting ng kalamnan sa binti ay may parehong dynamic na istraktura, hindi gaanong kumplikado; ito ay sumasalamin sa katotohanan na ang papel ng mga binti sa buhay ng tao ay mas simple kaysa sa papel ng mga braso (kamay). Marami sa mga problemang kasangkot ay nauugnay sa paggamit ng mga binti at paa bilang mga instrumento ng pagsalakay, lalo na sa maagang buhay. Ang pag-igting at pulikat sa balakang at pigi ay kadalasang nauugnay sa pagtatanggol sa sekswal, takot at pagpigil, lalo na sa mga kababaihan. Ang archaic anatomical na pangalan ng isa sa mga kalamnan ng hita ay parang "tagapangalaga ng virginity" - musculus custos virginalis. Maraming mga strain ng kalamnan ang maaaring maiugnay sa pisikal na pinsala.
Sa isang mas malalim na antas, ang mga dinamikong salungatan na nagdudulot ng pag-igting sa mga kalamnan ng mga limbs at marami pang ibang bahagi ng katawan ay nauugnay sa "hydraulic" na mga kalagayan ng biological na kapanganakan. Sa yugtong ito ng proseso ng kapanganakan, ang sanggol, madalas sa loob ng maraming oras, ay nahahanap ang kanyang sarili sa isang sitwasyon na kinasasangkutan ng katakutan, pagkabalisa, sakit at inis. Nagdudulot ito ng malakas na neural stimulation na hindi tumatanggap ng peripheral output dahil ang bata ay hindi makahinga, makasigaw, makagalaw, o makatakas sa sitwasyon. Bilang isang resulta, ang naka-block na enerhiya ay naiipon sa katawan at naka-imbak nang pantay sa flexor at extensor na mga kalamnan. Kung ang dynamic na salungatan na ito ay inilabas para sa pagpapalaya (naantala sa oras), ito ay nangyayari sa anyo ng matinding at madalas na masakit na mga pulikat. Minsan posible na masubaybayan ang mas malalim na mga sanhi ng pag-igting sa mga braso at binti sa larangan ng mga transpersonal na karanasan, lalo na sa iba't ibang mga alaala nakaraang buhay. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na maraming mga pag-igting sa ibang mga bahagi ng katawan ay sinusunod sa mga lugar na tinatawag ng tantric system na mga sentro ng psychic energy ng "pinong katawan" - chakras. Hindi ito nakakagulat, dahil ang mga pamamaraan ng holotropic therapy ay katulad ng mga pagsasanay na ginamit sa tantric na tradisyon, na nagbibigay ng pinakamahalaga paghinga.
Ang nakadirekta na gawain sa katawan ay isa sa mga bahagi holotropic therapy at ginagamit lamang kapag kailangan. Mayroong medyo ilang mga sitwasyon kung saan ang direktang trabaho sa katawan ay kinakailangan sa mga unang yugto ng holotropic session. Kabilang dito ang mga kaso kung saan ang pangunahing bara ay nasa bahagi ng lalamunan at umabot sa antas na pumipigil sa karagdagang paghinga. Sa ganitong mga kalagayan, maaaring kailanganin na magsagawa ng trabaho gamit ang mga paraan ng pagtugon; kung ang intensity ng reaksyon - spasm, pisikal na pananakit o pagkabalisa ay umabot sa isang antas na ang tao ay hindi o hindi nais na ipagpatuloy ang session, ang naturang kakulangan sa ginhawa ay dapat na. inalis. Ang pangunahing tagapagpahiwatig ng pangangailangan para sa naka-target na trabaho sa katawan ay ang sitwasyon sa mga huling yugto ng sesyon, kapag ang paghinga at musika ay hindi humantong sa kumpletong kaluwagan ng mga sintomas.
Ang pangunahing prinsipyo ng huling yugto ng mga holotropic session ay ang pagtuunan ng pansin ang pisikal na kakulangan sa ginhawa na nauugnay sa emosyonal na pagkabalisa. Anuman ang kalikasan at lokasyon ng mga problema, iminungkahi na palakasin ang sintomas. Halimbawa, pilitin ang iyong mga kalamnan sa leeg at kumuha ng posisyon na nagpapalubha ng sakit sa ulo at leeg; kung ang isang pagbara ay napansin sa pelvic area, pagkatapos ay dapat mong itaas ang pelvis at higpitan ang mga kalamnan ng tiyan at puwit. Inirerekomenda na panatilihin ang pag-igting na ito hangga't maaari, nang hindi binibigyang pansin ang ibang bahagi ng katawan. Ang mga pagpapakita na ito ay maaari pang mapahusay sa pamamagitan ng espesyal na interbensyon ng therapist na naglalayong palakasin ang sintomas. Kabilang dito ang pagmamasahe o pagdiin sa isang lugar na tensiyonado o masakit, paglaban sa pagnanasang mag-unat, magtuwid, atbp.
Ang mga sesyon ng grupo ng holotropic therapy ay mas epektibo kaysa sa mga indibidwal. Mukhang nakakatulong sila na lumikha ng isang malakas na larangan ng enerhiya na nagsisilbing isang katalista para sa proseso ng therapeutic. Ang isang napaka-kagiliw-giliw na aspeto ng kolektibong gawain ay ang pag-synchronize ng iba't ibang mga kaganapan sa panahon ng sesyon ng paghinga.
Ang malalim na paghinga, na nagbibigay ng access sa walang malay, ay pangunahing pinapagana ang mga pandama. Para sa maraming tao, ang session ay nagsisimula sa iba't ibang hindi partikular na pandama na karanasan, tulad ng mga sensasyon ng pamamanhid, panginginig ng boses, tingling sa iba't ibang bahagi ng katawan, visualization ng mga kulay o geometric na hugis, tugtog o ingay sa mga tainga, isang malawak na iba't ibang mga tactile. mga sensasyon sa iba't ibang bahagi ng katawan, panlasa at amoy. Ang mas marami o hindi gaanong abstract na mga karanasang ito ay karaniwang walang malalim na simbolikong kahulugan. Sa halip, kinakatawan nila ang isang pandama na hadlang na dapat malampasan.
Ang susunod na lugar ng psyche, ang pag-access sa kung saan ay bubukas habang ang proseso ay bubuo, ay karaniwang tinatawag na antas ng biographical na mga alaala at ang indibidwal na walang malay.
Ang mga karanasang kabilang sa antas na ito ay nauugnay sa mga mahahalagang kaganapan at kalagayan ng buhay ng isang tao mula sa kanyang kapanganakan hanggang sa kasalukuyang sandali. Hindi nalutas na mga salungatan, pinigilan o hindi pinagsama-samang mga alaala - lahat ng ito ay maaaring lumabas mula sa walang malay at maging nilalaman ng karanasan.
Ang biographical na materyal na lumilitaw sa session ay higit na tumutugma sa mga ideya ni S. Freud o ng kanyang mga tagasunod. Gayunpaman, mayroong ilang mahahalagang pagkakaiba. Sa panahon ng sesyon ng paghinga, ang biographical na materyal ay hindi naaalala o muling itinayo, ngunit aktwal na muling naranasan, kabilang ang hindi lamang mga emosyon, kundi pati na rin ang pisikal, visual at iba pang mga sensasyon.
Sa iba mahalagang pagkakaiba ay ang mga makabuluhang elemento ng talambuhay sa mga alaala ay hindi lumilitaw sa paghihiwalay, ngunit bumubuo ng ilang mga dynamic na condensation sa memorya, ang tinatawag na mga sistema ng condensed experience (SEX).
Ang COEX system ay isang pabago-bagong kumbinasyon ng mga alaala (na may kasamang mga pantasya) mula sa iba't ibang panahon ng buhay ng isang tao, na pinagsama ng isang malakas na emosyonal na singil ng isang katulad na kalidad, matinding pisikal na sensasyon ng isang partikular na uri o pangkalahatan. mahahalagang elemento. Ang mga sistema ng COEX ay pangkalahatang mga prinsipyo sa pag-oorganisa na gumagana sa lahat ng antas ng psyche.
Karamihan sa mga biographical na COEX system ay dynamic na nauugnay sa ilang mga aspeto ng proseso ng kapanganakan, iyon ay, sa personal na antas pag-iisip. Ang mga tema ng perinatal at ang kanilang mga elemento ay partikular na nauugnay sa kaukulang empirical na materyal mula sa transpersonal na lugar. Karaniwan, ang isang partikular na dynamic na COEX system ay sumasaklaw sa materyal mula sa iba't ibang panahon ng biograpikal, biolohikal na kapanganakan, at iba't ibang bahagi ng transpersonal na mundo, tulad ng mga alaala ng iba pang pagkakatawang-tao, pagkakakilanlan sa mga hayop, o mga mitolohikong motif.
Ang koneksyon sa pagitan ng biological birth at perinatal na karanasan ay malalim at tiyak. Ginagawa nitong posible na gamitin ang mga yugto ng biyolohikal na kapanganakan upang makabuo ng isang teoretikal na modelo na nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang dinamika ng antas ng perinatal ng walang malay at kahit na gumawa ng mga hula sa antas na ito.
Ang mga karanasan sa perinatal ay isinaayos sa mga tipikal na pangkat na pampakay, ang mga pangunahing katangian kung saan ay empirically nauugnay sa anatomical, physiological at biochemical na aspeto ng ilang mga klinikal na yugto ng kapanganakan. Ang isang modelo batay sa mga yugtong ito ay nagbibigay ng bagong pananaw sa dinamikong arkitektura ng iba't ibang anyo ng psychopathology at lumilikha ng mga bagong posibilidad para sa therapy. Ang modelo ng proseso ng kapanganakan ay isang malakas na prinsipyo ng pagpapaliwanag sa loob ng balangkas ng mga phenomena sa isang tiyak na antas ng walang malay. Ang perinatal na antas ng walang malay ay kumakatawan sa isang mahalagang intermediate na lugar sa pagitan ng indibidwal at ng kolektibong walang malay, o sa pagitan ng tradisyonal na sikolohiya at mistisismo.
Ang mga karanasan ng kamatayan at muling pagsilang, na sumasalamin sa perinatal na antas ng walang malay, ay mayaman at kumplikado. Ang mga kaganapang nauugnay sa iba't ibang yugto o aspeto ng biyolohikal na kapanganakan ay karaniwang sinasalihan o nauugnay sa maraming mitolohiko, mystical, archetypal, historikal, sociopolitical, anthropological, o phylogenetic na transpersonal na karanasan. Ipinakikita nila ang kanilang mga sarili sa apat na mga istrukturang pang-eksperyensya, o mga kondensasyon, na nauugnay sa mga klinikal na yugto ng panganganak.
Para sa teorya at kasanayan ng holotropic therapy, naging kapaki-pakinabang na i-postulate ang pagkakaroon ng apat na hypothetical dynamic na matrice na kumokontrol sa mga proseso sa perinatal na antas ng walang malay. Ang mga ito ay tinatawag na basic perinatal matrices (BPMs).
Ang pag-unlad ng antas ng perinatal ay madalas na sinamahan ng mga transpersonal na karanasan tulad ng archetypal na mga pangitain ng Dakilang Ina o ang Kakila-kilabot na Diyosa - Ina, Langit, Purgatoryo, Impiyerno, pagkakakilanlan sa mga hayop, at ang karanasan ng mga nakaraang pagkakatawang-tao.
Kung ang mga sistema ng condensed experience (SEX) ay nag-aayos ng mahalagang emosyonal na materyal sa antas ng talambuhay, kung gayon ang Basic Perinatal Matrices (BPM) ay gumaganap ng parehong function na may kaugnayan sa mga karanasan ng perinatal level na naipon sa psyche.
Biyolohikal na batayan ng BPM-1- ito ang karanasan ng paunang symbiotic union ng fetus sa maternal organism sa panahon ng intrauterine na pag-iral nito. Kung walang mga kaguluhan, ang ganitong buhay ay malapit sa ideal. Ang pinakamalakas na pagpapahayag ng kalidad ng matrix na ito ay ang karanasan ng cosmic unity, mystical union. Kaya, ang mga elemento ng matahimik na intrauterine na estado ay maaaring sinamahan o interspersed sa mga karanasan na nailalarawan sa kawalan ng mga hangganan o mga hadlang (halimbawa, mga karanasan ng kamalayan sa karagatan), o malalim na pagkakakilanlan sa karanasan sa iba't ibang mga anyong nabubuhay sa tubig (algae, dikya, isda, dolphin). , atbp.), na nasa zero gravity sa interstellar space o sa isang spacecraft sa orbit. Ang mga larawan ng kalikasan sa pinakamainam na seguridad at kasaganaan nito (Kalikasan - Ina) ay katangian din at lohikal na natural na mga kasama sa maligayang prenatal na estado.
Ang mga sikolohikal na abnormalidad sa intrauterine na buhay ay nauugnay sa mga larawan at karanasan ng mga panganib sa ilalim ng tubig, mga maruming sapa, lawa o dagat, kontaminado o masasamang kalikasan. Ang mga larawang ito ay sanhi ng katotohanan na karamihan sa intrauterine abnormalities ay nauugnay sa placental toxicity o malnutrisyon. Ang mas matitinding paglabag—ang panganib ng pagkalaglag o pagtatangkang pagpapalaglag—ay nararanasan bilang isang uri ng pangkalahatang banta o nauugnay sa madugong apocalyptic na mga pangitain sa katapusan ng mundo. Ang mga negatibong aspeto ng BPM-1 ay nauugnay sa isang tiyak na uri ng negatibong COEX system at may kaukulang mga negatibong elemento ng transpersonal.
Pangalawang pangunahing perinatal matrix (BPM-2) nauugnay sa simula ng biological na kapanganakan, kasama ang unang klinikal na yugto nito. Ang paunang pagkakaisa at balanse ng pagkakaroon ng fetus ay nasisira dito, una sa pamamagitan ng mga senyales ng kemikal, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng mekanikal na mga contraction ng matris. Kapag ang yugtong ito ay ganap na nabuo, ang fetus ay pana-panahong pinipiga ng mga pulikat ng matris. Sa oras na ito, ang sistema ay ganap na sarado pa rin: ang cervix ay hindi dilat, ang labasan ay hindi magagamit. Ang mga partikular na alaala ng banta na ang simula ng panganganak ay nagdudulot sa fetus ay tumatanggap ng kanilang simbolikong katapat sa mga larawan ng cosmic absorption. Ang pangalang BPM-2 ay cosmic absorption at kawalan ng exit. Ang simbolikong pagpapahayag ng ganap na binuo na unang klinikal na yugto ng paggawa ay ang karanasan ng walang pagtakas o impiyerno. Ito ay isang pakiramdam ng naakit, sinipsip, nahuli sa isang claustrophobic, bangungot na mundo, nakakaranas ng hindi kapani-paniwalang mental at pisikal na pagdurusa. Ang lohika ng gayong mga karanasan ay sumasalamin sa katotohanan na ang mga pag-urong ng matris ay nag-aalis sa fetus ng daloy ng dugo sa inunan, iyon ay, hindi lamang makabuluhang koneksyon sa mundo at pakikipag-ugnayan ng tao, ngunit din ng mga mapagkukunan ng pagkain at init. Ang pagiging nasa ilalim ng impluwensya ng matrix na ito, ang isang tao ay tumigil sa pag-unawa sa mga positibong pagkakataon sa mundo at sa kanyang buhay. Ang mga estado ng kamalayan na ito ay kadalasang sinasamahan ng masakit na damdamin ng kalungkutan, kawalan ng kakayahan, kawalan ng pag-asa, kahihiyan, kakulangan, umiiral na kawalan ng pag-asa at pagkakasala.
Ang BPM-2 ay umaakit sa kaukulang COEX system, na kumakatawan sa isang tao bilang isang passive at walang magawang biktima ng isang superyor na mapanirang puwersa, na walang pagkakataon ng kaligtasan. Tinatalakay din nito ang mga transpersonal na tema na may katulad na kalikasan.
Ikatlong pangunahing perinatal matrix (BPM-3) ay isang pakikibaka sa pagitan ng kamatayan at muling pagsilang. Maraming mahahalagang aspeto ng matrix na ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng koneksyon nito sa ikalawang klinikal na yugto ng paggawa, kapag ang matris ay patuloy na nagkontrata, ngunit, hindi katulad ng nakaraang yugto, ang cervix ay dilat, na nagpapahintulot sa fetus na unti-unting lumipat sa kanal ng kapanganakan. . Ito ay isang napakalaking pakikibaka para sa kaligtasan, kung saan ang sanggol ay sumasailalim sa pagdurog ng mekanikal na presyon, pag-agaw ng oxygen at inis. Bilang karagdagan sa makatotohanang paglalarawan ng iba't ibang aspeto ng pakikibaka sa kanal ng kapanganakan, kabilang dito ang isang malawak na hanay ng archetypal at iba pang transpersonal na phenomena. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga elemento ng titanic na pakikibaka. Sadomasochistic na mga karanasan, matinding sekswal na pagpukaw, mga demonic na yugto, scatological na karanasan at pakikipagtagpo sa apoy. Ang lahat ng mga aspeto at panig na ito ng BPM-3, dahil sa malalim na empirical logic, ay maaaring maiugnay sa iba't ibang anatomical, physiological at emosyonal na katangian kaukulang yugto ng paggawa.
Ang mga partikular na katangian ng mga karanasan ay nag-uugnay sa BPM-3 sa mga COEX system na nabuo mula sa mga alaala ng matingkad, mapanganib na pandama at sekswal na karanasan.
Pang-apat na pangunahing perinatal matrix (BPM-4)- karanasan ng kamatayan at muling pagsilang. Ang perinatal matrix na ito ay makabuluhang nauugnay sa ikatlong klinikal na yugto ng paggawa, kasama ang agarang kapanganakan ng bata. Sa huling yugtong ito, ang masakit na proseso ng pakikibaka para sa pagsilang ay nagtatapos. Ang pag-unlad sa pamamagitan ng kanal ng kapanganakan ay umabot sa isang rurok, at ang rurok ng sakit, tensyon at sekswal na pagpukaw ay sinusundan ng biglaang kaluwagan at pagpapahinga. Ipinanganak ang sanggol at, pagkatapos ng mahabang panahon ng kadiliman, nakatagpo ng maliwanag na liwanag ng araw (o ang operating room) sa unang pagkakataon. Matapos putulin ang pusod, ang koneksyon sa katawan sa ina ay humihinto, at ang bata ay pumasok sa isang bagong pag-iral bilang isang anatomikong independiyenteng indibidwal.
Tulad ng sa ibang mga matrice, ang ilan sa mga karanasang nauugnay sa yugtong ito ay kumakatawan sa isang eksaktong simulation ng aktwal na biological na mga kaganapan na naganap sa kapanganakan at mga espesyal na pamamaraan ng obstetric.
Ang simbolikong pagpapahayag ng huling yugto ng panganganak ay ang karanasan ng kamatayan - muling pagsilang. Kinakatawan nito ang pagtatapos at paglutas ng pakikibaka ng kamatayan-muling pagsilang. Kabalintunaan na, bilang literal na nasa threshold ng pagpapalaya, nararamdaman ng isang tao ang paglapit ng isang napakalaking sakuna. Kung magpapatuloy ang mga karanasan, ang paglipat mula sa BPM-3 patungo sa BPM-4 ay nangangailangan ng isang pakiramdam ng kumpletong pagkawasak, pagkawasak sa bawat naiisip na antas - pisikal na kamatayan, emosyonal na pagbagsak, intelektwal na pagkatalo, pangwakas na moral at walang hanggang pagsumpa ng transendental na sukat. Ang karanasang ito ng "kamatayan ng Ego" ay binubuo ng madalian, walang awa na pagkasira ng lahat ng nakaraang mga sumusuportang punto sa buhay ng isang tao.
Ang karanasang karanasan ng kamatayan at muling pagsilang ay karaniwang nagbibigay ng access sa isang lugar ng pag-iisip ng tao na higit pa sa talambuhay, na pinakamahusay na inilarawan bilang transpersonal. Ang perinatal na antas ng walang malay ay masasabing kumakatawan sa interface sa pagitan ng biographical at transpersonal na mga domain, o sa pagitan ng indibidwal at kolektibong walang malay. Sa karamihan ng mga kaso, ang mga transpersonal na karanasan ay nauuna sa isang dramatikong pagtatagpo sa pagsilang at kamatayan. Gayunpaman, hindi ito mahigpit na kinakailangan: Ang direktang pakikipag-ugnay sa mga elemento at tema ng transpersonal ay posible nang hindi dumaan sa antas ng perinatal. Ang karaniwang denominator ay ang paglipat ng kamalayan na lampas sa karaniwang mga hangganan ng Ego at pagtagumpayan ang mga limitasyon ng oras at espasyo.
Kahit na ang mga transpersonal na karanasan ay lumitaw sa proseso ng malalim na indibidwal na paggalugad sa sarili sa holotropic therapy, hindi sila maaaring bigyang-kahulugan bilang puro intrapsychic phenomena sa pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng salita. Sa isang banda, bumubuo sila ng tuluy-tuloy na pagpapatuloy ng karanasan na may mga karanasan sa talambuhay at perinatal. Sa kabilang banda, sila ay tila direkta, nang walang tulong ng mga pandama, kumokonekta sa mga mapagkukunan ng impormasyon na lampas sa tradisyonal na pag-access ng tao.
Ang mga transpersonal na karanasan ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa cartography ng psyche ng tao. Ang antas ng psychoanalytic na mga alaala at ang indibidwal na walang malay ay pulos biographical sa kalikasan. Kinakatawan ng perinatal dynamics, kumbaga, ang pagtawid sa mga hangganan sa pagitan ng personal at transpersonal. Ito ay makikita sa malalim na koneksyon nito sa kapanganakan at kamatayan - ang simula at katapusan ng indibidwal na pag-iral ng tao. Ang mga transpersonal na phenomena ay nagpapakita ng mga koneksyon sa pagitan ng indibidwal at ng Cosmos na lampas pa rin sa limitasyon ng ating pang-unawa. Masasabi lamang natin na sa proseso ng paglalahad ng antas ng perinatal, isang kakaibang loop ang lumitaw, na nakapagpapaalaala sa isang Mobius strip, kung saan ang malalim na paggalugad sa sarili ay nagiging isang empirical na pag-unawa sa Uniberso sa kabuuan, kabilang ang cosmic consciousness at superconscious intelligence.
psychotherapy -> Vikhansky S., Golichenkov A. K., Gusev M. V.
psychotherapy -> Aaron Beck, A. Rush, Brian Shaw, Gary Emery. Cognitive therapy para sa depression
psychotherapy -> T. K. Kruglovoy Library of psychology at psychotherapy Isyu 6 Moscow Independent company "Class" May R. The Art of Psychological Counseling / Isinalin mula sa English. T.K. Kruglova. M.: Independent company "Class" Sa katunayan, ang aklat na ito
Sabi ng isang tanyag na kasabihan: "Hindi ka maaaring tumalon sa iyong ulo." Mahirap makipagtalo dito, dahil pisikal na imposible itong gawin. Ngunit ang paglampas sa iyong "ako" ay lubos na posible, hindi bababa sa iyon ang sinasabi ng transpersonal psychology.
Ang sikolohiya ay nasa tabi nito
Ang salitang "transpersonal" ay nangangahulugang "paglampas sa isang tiyak na tao." Masasabi nating ito ay umiiral nang lampas sa mga limitasyon ng makatuwirang karanasan, lampas sa mga hangganan ng tao. Ang unang pagbanggit ng transpersonal psychology ay nagsimula noong 1902. Si William James ay nagsalita tungkol dito sa kanyang mga lektura. Siya ang itinuturing ng ilang mga mananaliksik bilang tagapagtatag ng transpersonal psychology, bagaman ang unang nagsalita tungkol sa transpersonal na walang malay ay si Carl Jung. Ginamit niya ang termino bilang isang kasingkahulugan para sa kolektibong walang malay.
Ang direksyon na ito ay nabuo bilang isang independiyenteng agham sa huling bahagi ng 60s ng huling siglo bilang isang direksyon ng humanistic psychology. Ang mga kinatawan ng transpersonal psychology ay sina Abraham Maslow, Anthony Sutich, Stanislav Grof, Mailes Weese, Alan Watts at iba pa.
Binagong Kamalayan
Ang mga transpersonal na pananaliksik na pag-aaral ay nagsasaad ng binagong kamalayan kapag lumampas ito sa karaniwang "I". Ang karamihan ng mga materyal na transpersonal psychology ay kinuha mula sa interpretasyon ng panaginip, karanasan sa pagmumuni-muni at paranormal phenomena.
Ang mga kinatawan ng kilusang ito ay umamin sa pagkakaroon ng mas mataas na kapangyarihan, ngunit iniiwasan ang pagkabit sa anumang partikular na relihiyon. Ang transpersonal na sikolohiya ay nagsusumikap para sa kalayaan, pag-ibig at unibersal na kapatiran. Ang pangunahing gawain ng direksyon na ito ay upang mapagtagumpayan ang personal na paghihiwalay, pagsasarili at pagsentro. Ano ang sinabi ng mga kinatawan nito tungkol sa agham na ito?
William James
Sa mga lektyur sa Gifford, na tinawag na “The Varieties of Religious Experience,” binigyang-diin ni W. James na para maunawaan ang mga espirituwal na karanasan kailangang gamitin empirikal na pamamaraan. Ang mga siyentipiko ay nagkakamali kapag sinimulan nilang hatiin ang katotohanan sa isang bagay ng pagmamasid at isang paksa, dahil ang lahat ay nakasalalay sa panlabas na tagamasid. Kung paano binibigyang-kahulugan ng isang tao ang katotohanang nakikita niya ay dapat maging paksa ng pananaliksik. Bilang resulta, magiging posible na tuklasin kung anong antas ng kamalayan ang mayroon ang isang indibidwal at kung gaano kalaki ang espirituwal na pagbabagong kailangan niya.
Abraham Maslow
Ang siyentipikong ito ay nakatayo sa pinagmulan ng humanistic psychology, ang pangunahing pokus ng kanyang aktibidad ay "mga rurok na karanasan." Kabilang dito ang mga insight, peak moments of love, ecstasy, loss of boundaries of one’s own self. Ang paglalarawan ng mga sandaling ito ay naging pangunahing dahilan para sa pagbuo ng transpersonal psychology.
Sa isa sa kanyang mga lektura sa San Francisco, nagsalita si Maslow tungkol sa paglitaw ng isang "ikaapat na puwersa" na mag-aaral sa mga karanasan na nararanasan ng isang tao kapag nagninilay o umiinom ng mga psychedelic na gamot. Noong panahong iyon, mayroon lamang tatlong paaralan ng pag-iisip sa sikolohiya: behaviorism, psychoanalysis, at humanistic psychology. Ngunit wala ni isa sa kanila ang nakapaglarawan sa mga phenomena na inilaan para sa "ikaapat na puwersa." Kahit na ang humanistic psychology, na tinatawag na "ikatlong puwersa," ay limitado sa mga pamamaraan nito. Nagsilbi itong magandang suporta para sa paglitaw ng isang bagong direksyon.
Bagong paaralan
Ilang buwan matapos ipahayag ni Maslow ang pangangailangang lumikha ng "ikaapat na puwersa," isang pulong ng mga siyentipiko ang naganap sa estado ng California, sa Menlo Park, na dinaluhan ni A. Maslow, E. Sutich, S. Grof, M. Weese, D. Fadiman at S. Margulis. Ang layunin ng pulong na ito ay lumikha bagong paaralan, na maaaring mag-aral ng karanasan, accessible sa tao, kabilang ang mga binagong estado ng kamalayan. Sa una ito ay tinatawag na transhumanistic, ngunit pagkatapos nito ang mga siyentipiko ay dumating sa isang pangkalahatang kasunduan at binigyan ito ng isang modernong pangalan.
Upang tukuyin ang paksa ng transpersonal na sikolohiya, nakuha ng mga siyentipiko ang dalawang aspeto ng pag-aaral: subjective at layunin. Sa subjective na aspeto, sinaliksik ng mga siyentipiko ang karanasan ng isang tao na nagawang umalis sa mga limitasyon ng kanyang sariling pagkatao at kumonekta sa espasyo at kalikasan. Sa segment ng layunin ng pananaliksik, pinag-aaralan ng mga siyentipiko ang mga salik na nakakaimpluwensya ugali ng tao at iniisip.
Dalawang taon pagkatapos itatag ang paaralang ito, nilikha ang Association of Transpersonal Psychology. Matapos ang pagkamatay nina A. Maslow at E. Sutic, ang bagong kilusan ay nahahati sa tatlong pangunahing direksyon. Ang una ay batay sa pananaliksik ni Stanislav Grof, ang pangalawa ay nilikha batay sa mga turo ni Ken Wilber. Ang pangatlong direksyon ay walang sariling kinatawan; ang mga pangunahing ambus ng pag-unlad at mga tagumpay ng isang bagong kalakaran sa sikolohiya ay puro dito.
Mga kakaiba
Ang transpersonal na sikolohiya ay isang espesyal na seksyon sa sikolohiya na hindi lamang nag-explore ng mga binagong estado ng kamalayan, ngunit lumilikha din ng mga pamamaraan na makakatulong sa isang tao na malutas ang kanyang panlabas at panloob na mga problema. Ang sangay ng sikolohiya na ito ay hindi nililimitahan ang sarili nito sa anumang mga hangganan o kumbensyon. Dito matagumpay na pinagsama ang mga bagong teorya, pananaw at diskarte sa pananaw sa mundo ng Silangan.
Pinag-aaralan ng mga sikologo ang espirituwal na mundo ng isang tao, na dati ay hindi binigyan ng kahalagahan.
Ang transpersonal na sikolohiya ay naiiba sa iba pang mga paggalaw sa kumbinasyon ng iba't ibang direksyon at agham. Mayroong mga sikolohikal na uso, pilosopiya, eksaktong agham at espirituwal na kasanayan dito.
Mga pangunahing direksyon
Ang pinakamahalagang lugar sa transpersonal psychology ay kinabibilangan ng:
- Pag-aaral ng mga binagong estado ng kamalayan.
- Pag-aaral ng mga espirituwal na kasanayan sa konteksto ng psychiatry at sikolohiya.
- Parapsychology.
- Mga ehersisyo sa paghinga.
- Yoga at pagmumuni-muni.
- Mga pharmacological at psychedelic na gamot.
- Mga kasanayan sa pagpapagaling.
- Espirituwal na paglago at pagtanda.
- Kamatayan at mga karanasang nauugnay dito.
Mga karanasan
Ang personalidad sa transpersonal na sikolohiya ay minsan napapailalim sa mga karanasan. Hinahati sila ng transpersonal science sa dalawang grupo: mga karanasan sa pinalawak na estado ng kamalayan at higit pa.
Kasama sa unang subgroup ang karanasang natamo sa loob ng space-time continuum. Halimbawa, ang malapit-kamatayan na mga estado, kapanganakan, ang perinatal period, clairvoyance, pagbabalik sa mga nakaraang buhay, telepathy, atbp. Tulad ng para sa pangalawang subgroup, kabilang dito ang espirituwal at mediumistic na mga karanasan, kung saan ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa mga napakaunlad na nilalang o ang isang pagsasanib ay nangyayari ang kamalayan ng tao sa superplanetary.
Mga paaralan, direksyon, pagtanggi
Ngayon sa transpersonal na agham ang mga sumusunod na lugar ay nakikilala:
- Ang sikolohiya ni Jung.
- Archetypal, o depth, psychology, batay sa mga turo ni D. Hillman.
- Psychosynthesis.
- Ang mga gawa ni Maslow, Wilber, Tart, Washburn, na nakatayo sa isang direksyon.
- Mga gawa ni Stanislav Grof.
- Psychotherapy.
Hindi mahalaga kung gaano ito tunog, sa kasalukuyan ang American Psychological Association ay hindi kinikilala ang transpersonal psychology bilang isang ganap na sikolohikal na direksyon. Naniniwala ang mga siyentipiko sa buong mundo na ang daloy ay isa pang phenomenon ng pseudoscience.
Hindi kinikilala ng mga siyentipikong komunidad ang mga modernong uso sa transpersonal na sikolohiya. Ang mga ideyang humanistiko, kung saan ang mga unang diskarte ng bagong direksyong sikolohikal ay dating nakabatay, ay pinupuna na ngayon ng mga konserbatibong siyentipiko. Bagama't hindi ito nakakagulat, sa buong kasaysayan ng tao, ang lipunan ay palaging tumutugon nang may hinanakit sa mga bago, rebolusyonaryong pananaw.
Teorya ni Ken Wilber
At sa kabila ng lahat ng mga hadlang at hindi pagkakaunawaan, ang mga pamamaraan ng transpersonal psychology ay patuloy na umuunlad. Sa isang pagkakataon, si K. Wilber ang nagtatag ng isang hiwalay na diskarte dito, na tinatawag na integral. Sa una ko gawaing siyentipiko"Spectrum of Consciousness" siya ay dumating sa konklusyon na ang kamalayan ng tao ay binubuo ng ilang mga antas (spectra) ng kamalayan sa sarili. Sinasaklaw ng spectra na ito ang lahat ng posibleng antas ng kamalayan, mula sa walang hangganang pagkakaisa sa Uniberso at nagtatapos sa antas ng maskara, kung saan kinikilala ng indibidwal ang kanyang sarili sa isang bagay, pinipigilan ang kanyang mga negatibong katangian.
Ayon sa mayroong 5 antas:
- Spectrum mask. Ang pagiging nasa iba kapaligirang panlipunan at nahuhulog sa ilalim ng impluwensya nito, ang isang tao ay maaaring sugpuin o kahit na pigilan ang kanyang mga negatibong katangian, mga alaala, mga karanasan, sa gayo'y nililimitahan ang iyong sarili. Bilang isang resulta, ang isang tao ay nawawalan ng pagkakataon na ganap na magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili.
- Ang spectrum ng katawan at kaakuhan. Sa antas na ito, malinaw na nauunawaan ng isang tao na siya ay binubuo ng isang pisikal na shell (katawan) at kaluluwa. Kahit na ang konsepto ng "kaluluwa" ay nananatiling isang bagay na abstract, at hindi isang buhay na karanasan.
- Eksistensyal na spectrum. Ang indibidwal ay nagsisimulang mapagtanto ang kanyang sarili bilang isang uri ng psychophysical na nilalang na nabubuhay sa mga sukat ng espasyo-oras. Napagtanto ng isang tao na siya ay isang tao, at mayroon ding isang panlabas na mundo.
- Transpersonal na spectrum. Sa antas na ito, dumating ang realisasyon na ang buhay ng tao ay hindi limitado sa pisikal na katawan. Napagtanto ng indibidwal na siya ay isang bagay na higit pa, ngunit hindi pa rin nakadarama ng pagkakaisa sa Uniberso.
- Pinag-isang kamalayan. Sa antas na ito, ang huling pagkakaisa sa lahat ng bagay na umiiral sa paligid ay ipinahiwatig. Ang tao ay nagiging hindi mapaghihiwalay sa pag-iral, ibig sabihin, siya ay maituturing na lahat ng umiiral.
Nabubuo ang kamalayan sa isang hierarchical sequence mula sa pinakamababang antas hanggang sa pinakamataas.
Transpersonal na sikolohiya ng Grof
Gumawa siya ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng kilusang ito sa pamamagitan ng pagpapakilala ng konsepto ng holotropic therapy. Ang konseptong ito ay tumutukoy sa teorya at kasanayan ng psychotherapy at kaalaman sa sarili sa mga binagong estado ng pang-unawa, na humahantong sa pagbabalik ng integridad. Upang mabuo ang pamamaraang ito, pinag-aralan ng siyentipiko ang estado ng binagong kamalayan sa loob ng 30 taon. Ngayon ang holotropic therapy ay ginagamit:
- Upang malutas ang mga walang pag-asa na sitwasyon.
- Paggamot ng mga sakit sa isip.
- Paggamot ng mga sakit na psychosomatic.
- Pag-unlad ng mga talento at kakayahan.
Ang kakanyahan ng therapy
Ang mga nagawa ni Grof sa transpersonal psychology ay mas inilaan para sa praktikal na aplikasyon. Ang kakanyahan ng holotropic therapy ay batay sa pag-activate ng walang malay na bahagi ng kamalayan. Para sa layuning ito, ginagamit ang isang espesyal na pamamaraan ng paghinga ng holotropic at mga espesyal na piraso ng musika.
Ang mga pamamaraan na ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang i-activate ang panloob na daloy ng enerhiya, na nagiging isang depress na estado sa isang daloy ng mga karanasan. Kung gayon ang isang tao ay kailangan lamang na sundan ang daloy na ito saanman ito humantong sa kanya. Ang enerhiya ay maaaring independiyenteng makahanap ng paraan upang gumaling.
Ang holotropic na paghinga ay lumilikha ng mga kondisyon kung saan ang lahat ng basurang naipon sa subconscious ay lumalabas sa ganap na natural na paraan. Ang mga bagay na hindi natapos ay inilabas sa pamamagitan ng mga galaw, nagiging mga salitang hindi nasabi iba't ibang tunog, ang mga pinipigilang emosyon ay inilalabas sa pamamagitan ng mga ekspresyon ng mukha at pustura. Ang gawaing ito ay dapat magpatuloy hanggang sa ang lahat ng nagising sa pamamagitan ng hininga ay maubos at ang katawan ay lubusang nakakarelaks.
Mga sesyon ng Holotropic therapy
Habang nasa isang estado ng binagong kamalayan, ang isang tao ay maaaring bumalik sa nakaraan at makita o kahit na muling buhayin ang mga traumatikong kaganapan sa kanyang buhay. Sa pamamagitan ng pagmamasid sa mga kaganapan sa nakaraan, ang isang tao ay nakakakuha ng pagkakataon na maunawaan kung ano ang nangyari, tanggapin ang kasalukuyang sitwasyon at palayain ang kanyang sarili mula sa pasanin ng nakaraan. Kapansin-pansin na ang indibidwal ay nakakakuha ng pagkakataon na bisitahin hindi lamang ang mga kaganapan ng kanyang nakaraan, kundi pati na rin ang kanyang mga nakaraang buhay. At maaari nitong baguhin ang kanyang mga pananaw sa mundo nang higit pa. Nang makita ang kanyang mga nakaraang pagkakatawang-tao, mauunawaan ng isang tao kung bakit siya ipinanganak sa partikular na lugar at oras na ito. Siya mismo ang makakasagot sa mga tanong kung bakit siya may mga ganitong pagkakataon, mauunawaan niya kung anong mga kakayahan ang mayroon siya at kung bakit siya napapaligiran ng mga partikular na taong ito.
Sa panahon ng holotropic therapy session, ang isang tao ay maaaring makaramdam na tulad ng isang halaman o hayop, maaaring makipag-usap sa mga superhuman na nilalang, at makaranas ng pagkakaisa sa Uniberso. Kahit ngayon, ang holotropic therapy ay itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na tagumpay ng transpersonal psychology. Ang pagkakaroon ng gayong mga karanasan, ang isang tao ay hindi na magiging pareho muli, hindi, hindi siya mawawala sa kanyang sarili, sa kabaligtaran, mauunawaan niya kung ano ang kanyang tunay na layunin at tumingin sa mundo sa isang bagong paraan.
Ang transpersonal psychology ay isang agham na nag-aaral ng mga binagong estado ng kamalayan. Sa kabila ng katotohanang hindi na siya makikilala pang-agham na komunidad, ito ay iiral, dahil ang isang tao ay hindi lamang balat at buto, kundi isang kaluluwang nagsusumikap na kumonekta sa Uniberso.
Ang paglitaw at pag-unlad ng ikaapat na kalakaran na ito sa modernong sikolohiya at psychotherapy ay nararapat sa ilang mga paunang pangungusap. Nauugnay ayon sa pagkakasunud-sunod sa mga ikaanimnapung taon ng ikadalawampu siglo, ang direksyong ito ay ang pinakakapansin-pansing paglalarawan ng mga interdependencies sa pag-unlad ng sikolohiya kapwa mula sa sosyo-ekonomiko, at mula sa kultural, siyentipiko at pampulitikang sitwasyon sa kabuuan. Sa katunayan, ang isang tao ay hindi maaaring makatulong ngunit bigyang-pansin ang ilang mga spatio-temporal na mga coordinate ng paglitaw ng ito o ang direksyon na iyon sa sikolohiya at psychotherapy, na nakakondisyon ng parehong pang-agham at malinaw na extra-scientific (pilosopiko, sosyokultural, pang-ekonomiya, atbp.) na mga kinakailangan. Ang katapusan ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo - Europa - psychoanalysis. Simula ng ikadalawampu siglo - USA at Russia - behaviorism. Tatlumpu't limampu - Europa at USA - ang pagbuo ng humanistic paradigm at cognitive psychology.
Isang espesyal na lugar at papel sa karagdagang pag-unlad ng modernong teorya at kasanayan sikolohikal na tulong sinakop ang 1960s, na naglagay sa Estados Unidos ng Amerika sa sentro ng mga bagong makapangyarihang uso, kung saan naipon ang napakalaking potensyal na pang-ekonomiya at siyentipiko pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, habang ang Europa ay muling nagtatayo pagkatapos ng dalawang sakuna na digmaang pandaigdig.
Sa pangkalahatan, ang 60s ng ikadalawampu siglo ay karapat-dapat man lang ng maikling pagbanggit sa kanilang sarili bilang isang panimula na bagong panahon sa buhay ng sangkatauhan, isang panahon na pinakadirektang nagbago kapwa sa mundo ng mga tao sa planetang Earth at sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo. Alalahanin natin ang mga pinakakahanga-hangang kaganapan sa panahon ng ikaanimnapung taon. Kabilang sa mga ito: ang paglitaw ng tao sa kabila ng stratosphere patungo sa kalawakan at ang paglapag ng mga unang astronaut sa kasaysayan ng sangkatauhan sa Buwan; ang paglikha ng isang pandaigdigang network ng komunikasyon sa TV na ginawa ang globo, sa mga salita ng Canadian sociologist na si McLuhan, sa isang "global village"; Paglikha mga network ng kompyuter, na sa panimula ay nagbago sa pagkontrol ng parehong teknolohikal at panlipunang mga proseso; pagtuklas at pang-eksperimentong pag-aaral ng isang buong klase ng mga psychedelic substance na nagbabago sa normal na aktibidad ng utak; pagsulong sa immunology na naging posible upang isagawa ang paglipat ng organ ng tao sa unang pagkakataon; ang pagbuo ng panimulang bago, metascientific reflection (mga gawa ni T. Kuhn, K. Popper, P. Feyerabend), na binago hindi lamang ang pag-unawa sa agham, kundi pati na rin ang pananaw ng mga batas ng pagbuo at pag-unlad nito.
Ang mga ikaanimnapung taon ng ikadalawampu siglo ay naging isang uri ng watershed, na minarkahan ang paglipat sa ibang paraan ng pagkakaroon ng sibilisasyon ng tao. Ang pangunahing pagkakaiba nito ay na ito ay umiiral hindi sa gastos ng mga industriya na kumukuha ng mapagkukunan, ngunit sa gastos ng mga mataas na teknolohiya na masinsinang kaalaman.
Sa mga taong ito na ang direksyon na kalaunan ay tumanggap ng pangalang transpersonal psychology ay nakilala ang sarili nito.
Mga pinagmulan ng sikolohikal at natural na agham. Ang ideya ng isang tao. Ayon sa isa sa mga pinakakilalang kinatawan ng transpersonal na paradigm, si Stanislav Grof (b. 1931), bagaman ang transpersonal na sikolohiya ay lumitaw bilang isang independiyenteng disiplina lamang noong huling bahagi ng 1960s, ang mga transpersonal na uso sa sikolohiya ay umiral nang ilang dekada. Ang pinakakilalang mga nangunguna sa kalakaran na ito ay sina C. G. Jung, R. Assagioli at A. Maslow (Grof, p. 141). Sa isang pangkalahatang paglalarawan ng mga nabanggit na may-akda, ituturo namin ang ilang mga konsepto at probisyon na mahalaga para sa direksyon na ito, at tandaan din ang ilang mga ideya ni Roberto Assagioli, na nagsilbi sa loob ng balangkas ng kanyang konsepto ng "psychosynthesis," na iniharap. noong 1927, bilang isa sa mga bahagi ng "ikaapat na puwersa."
Una, ito ang konsepto ni Jung ng "archetype", i.e. set ng mga simbolo na bumubuo ng mito. Pangalawa, ito ay ang "collective unconscious" (generalized mythologems), na sumasalamin sa historikal at sociocultural na karanasan ng sangkatauhan at ang "personal" na walang malay (indibidwal na simbolismo) ng mga panaginip. Pangatlo, ito ang ideya na tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid sa marami sa mga gawa ni K. Jung tungkol sa isang malalim, sa ilang paraan kahit na mystical na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena, na tinawag ni K. Jung na "pangunahing batas ng buhay", at S. Grof - "ang sanhi ng prinsipyo ng pagkakasabay" (Grof, p. 143), na nagsasaad ng tiyak na malalim na pagkakaisa ng mundo ("lahat sa lahat ng bagay"). Pang-apat, sa unang pagkakataon mula noong E. Husserl, malinaw na ipinahayag ni Jung ang ideya na "ang mental na kadahilanan ay kasing totoo ng impeksyon sa bacterial" (C. Jung, p. 257).
At, marahil, ang isa sa mga pangunahing probisyon ay ang pagnanais para sa indibidwalasyon bilang isa sa mga pangunahing adhikain ng "Ego" na sumanib sa "sarili," at ang huli ay malayang lumahok sa buhay ng mundo, ang Uniberso.
Tulad ng para kay A. Maslow, ang kanyang mga ideya tungkol sa pagsasakatuparan sa sarili, tungkol sa mga pagkakaiba sa pagitan ng deficit motivation at developmental motivation, tungkol sa cognition of development, tungkol sa cognition sa pamamagitan ng peak experiences bilang isang paraan ng "acute experience of one's identity" (Maslow A., p. 103), gayundin ang posisyon sa isang malusog na pag-iisip, bilang isang psyche na may kakayahang "lumipas sa ang mundo"(Maslow A., p. 181) - ang mga ideyang ito ay kasama rin sa ginintuang pondo ng transpersonal na sikolohiya.
Gayunpaman, hindi magiging kumpleto ang listahang ito kung hindi namin ilalarawan nang maikli ang kontribusyon ni R. Assagioli. Ang pagiging natatangi ng kontribusyon na ito ay nakasalalay sa katotohanan na sa konseptong batayan nito, ang konsepto ni R. Assagioli, gaya ng inamin niya, ay halos ganap na pinagsama-sama (ang ideya ng "subpersonalities" ay hiniram mula kay W. James, ang ideya ng paglago , ang pag-unlad ay karaniwan sa maraming direksyon at konsepto, ang konsepto ng " mga halaga" at "kahulugan", pati na rin ang "pagpipilian" at "pananagutan" - nabibilang sa eksistensyal na pilosopiya).
Ang mga detalye ay ang mga sumusunod: 1) ang diin ay sa kalooban, ang mga bahagi nito - kusa, motibasyon, desisyon, kumpirmasyon, pagpupursige at pagpapatupad - ay partikular na sinusubaybayan; 2) binibigyang-diin ang karanasan sa pamumuhay at karanasan sa mga sitwasyon at estado na hindi lamang naaalala sa memorya, ngunit pinasigla din sa psychotechnics; 3) ang espesyal na atensyon ay binabayaran hindi sa problema ng kalungkutan, ngunit, sa kabaligtaran, sa mga paraan ng pakikipagtulungan, pakikipag-ugnayan, maayos na pagsasama ng mga taong bumubuo sa "isang sangkatauhan" (Assagioli, p. 4-8); 4) ang layunin ng psychosynthesis ay ang muling pagtatayo ng personalidad sa paligid ng isang tiyak na bagong sentro (p. 21) gamit ang buong kagamitan ng modernong psychotherapy (symbolism, psychotechnics); 5) isa sa mga pangunahing ideya ng psychosynthesis: tayo ay nasa ilalim ng lahat ng bagay kung saan nakikilala ang ating sarili. Maari nating sakupin at kontrolin ang lahat ng bagay kung saan tayo nagiging disidentified (Assagioli, p. 23). Gayunpaman, tulad ng sinasabi nila, ang mga pathos ng konsepto ay namamalagi, malamang, sa purong praktikal, psychotechnical na oryentasyon, na nagpapahintulot sa paggamit ng iba't ibang mga diskarte upang makamit ang pangunahing super-gawain - pagkamit ng isang bagong integridad.
Pagbuo ng mga ideya nina O. Rank at W. Reich tungkol sa kahulugan ng psychosexual release, gamit ang mga pamamaraan nina L. Orr at S. Ray, na pinayaman ng mga relihiyosong tradisyon ng Silangan at ang siyentipikong pananaliksik ng mga siyentipiko tulad ni G. Bateson, S. Grof, J. Campbell, St. Krippner, M. Murphy, K. Pribram at iba pa, ang mga konsepto, ideya at ideya ng transpersonal na sikolohiya ay nag-aalok ng isang paraan sa labas ng personal na "Ego", ang pagbuo ng mga pangunahing naiiba - unibersal at unibersal, lampas (o lahat) pansamantalang transpersonal mga pagkakakilanlan.
Ang mga konseptong postulate na pinagbabatayan ng transpersonal na sikolohiya ay ibinubuod ni S. Grof bilang mga sumusunod.
Una sa lahat, ito ay isang pagtanggi sa mga ideya ng klasikal na agham, pagtagumpayan ang mekanikal na larawan ng mundo, mula noong Newton at Descartes. "Ang Newtonian mechanics," ang isinulat ni S. Grof, "ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang espesyal na kaso ng teorya ng relativity ni Einstein, at para dito ang ilang paliwanag ay maaaring ihandog sa dinamika ng pagiging angkop nito" (Grof, 1993, p. 21). Susunod ay ang pagkilala sa pangunahing kahalagahan ng anumang ideya o sistema ng pag-iisip bilang potensyal na heuristic. “Walang ideya o sistema ng pag-iisip, gaano man kaluma o kamangmangan, na hindi kayang pahusayin ang ating kaalaman” (Grof, p. 29). Ang kamalayan ay ipinapalagay bilang ang tanging katotohanan na bumubuo sa pangunahin at hindi mababawas na katangian ng pag-iral (ibid., pp. 38-56).
Ang transpersonal na sikolohiya ay hindi lamang tinatanggihan ang ideya ng isang tao bilang isang biological machine lamang, kundi pati na rin, alinsunod sa prinsipyo ng complementarity ("Copenhagen interpretation"), nagpapatuloy mula sa katotohanan na "siya (tao - A. B.) ay nasa sa parehong oras isang materyal na bagay... at isang malawak na larangan ng kamalayan” (Ibid., p. 62). Ang pag-unawa sa kamalayan bilang ang sukdulang pangunahing katangian at paraan ng pag-iral ng mundo ay iniugnay ni S. Grof sa pag-unawa sa dalawahan (corpuscular at wave) na kalikasan ng liwanag. Samakatuwid, sa partikular, ang mga prinsipyo at pamamaraan ng holography (litrato batay sa paghihiwalay ng mga katangian ng wave at phase ng liwanag, ay, ayon kay S. Grof, isang "kahanga-hangang modelo" ng mga estado ng kamalayan at ang kaukulang mga phenomena.
Ang istraktura ng psyche ng tao. Ang mga ideya ng transpersonal psychology, tulad ng malinaw sa pangalan mismo, ay naglalaman ng isang panimula na naiiba, hindi personal na pag-unawa sa psyche. Ang mga pangunahing bahagi ng pag-unawang ito ay kinabibilangan ng: ang pandaigdigang kategorya ng "kamalayan", na sumasaklaw sa buong katotohanan ng Uniberso; system of condensed experience (CEX), mga dynamic na semantic condensation na nagdadala ng iba't ibang impormasyon na may kaugnayan sa buhay ng organismo tulad nito, kabilang ang "alaala" ng kanyang kapanganakan, kamatayan at muling pagsilang, pati na rin ang isang malawak na lugar ng walang malay, na tinawag ni S. Grof na "transpersonal na lugar" ", kung saan ang ibig sabihin namin ay ang tunay at virtual na karanasan ng nakakaranas ng hindi pangkaraniwang mga estado. Kasama rin sa mga sistema ng COEX ang prebiographical at perinatal – kaugnay ng kapanganakan – mga karanasan. Sa pagsasalita tungkol sa mga antas ng mga karanasan sa perinatal, tinukoy ni S. Grof ang apat na tipikal na pattern, na tinawag niyang "basic perinatal matrices" (BPM): BPM-1 - kung saan ang biological na batayan ay ang karanasan ng symbiotic na pagkakaisa ng fetus sa maternal. katawan; BPM-2; na sumasalamin sa simula ng biological birth, ang panahon ng prenatal contractions; BPM-3, na nagtatala sa sandaling dumaan ang fetus sa birth canal; BPM-4, na nauugnay sa yugto ng agarang kapanganakan at kapanganakan ng bata.
Alinsunod dito, ang bawat pangunahing perinatal matrix ay nagsasaad ng ilang mga karanasan na simbolikong nagpaparami ng mga tunay na karanasan ng tao, na na-kristal sa pinaka-pangkalahatang mga mito, espirituwal, relihiyoso at metapisiko na mga sistema ng sangkatauhan. Kabilang sa mga ito: mga alamat tungkol sa Ginintuang Panahon (paraiso) at Inang Kalikasan (1); tungkol sa pagpapatalsik sa langit, paglalakbay ng bayani, impiyerno (2); mga ideya tungkol sa mga Sabbath, satanic orgies, digmaan at rebolusyon, ang sakripisyo ni Kristo, ang Phoenix bird (3); panghuli, mga ideya tungkol sa kaligtasan at pagbabayad-sala para sa mga kasalanan, paglilinis mula sa karumihan at ang pagpapakita ng Diyos sa anyo ng isang nagniningning na pinagmumulan ng liwanag (4).
Mga karanasang transpersonal. Ang konsepto ay sumasalamin sa mga karanasang lumalampas sa mga limitasyon ng indibidwal na pag-iral: ang koneksyon ng isang tao sa Uniberso (sa macro at micro na antas); karanasan iba't ibang antas kamalayan (mula sa intracellular hanggang superconscious); lumalampas sa mga ordinaryong sukat ng oras at espasyo; karanasan ng mga pakikipagtagpo sa mga superhuman na espirituwal na nilalang, atbp. Si S. Grof ay bumuo ng isang detalyadong kartograpya ng walang malay, kung saan ang parehong sociocultural, relihiyon, mystical at paranormal phenomena ay natagpuan ang kanilang lugar, na bumubuo ng pagtitiyak ng tulad ng isang multidimensional, dynamic, holographic sa pagbuo ng kalikasan bilang ang psyche ay tila sa siyentipikong ito at sa kanyang katulad. -mga taong may pag-iisip.
Paglalarawan ng proseso ng psychotherapeutic at mga layunin nito. Sa iba't ibang mga lugar ng transpersonal psychology na may malinaw na ipinahayag na psychotechnical na oryentasyon (holotropic breathing, rebirthing, vibration), ang diin ay sa self-research at self-development.
Ang espirituwal na pag-unlad (na nangangahulugan ng pagpapayaman ng mga bagong pandama at pangitain na karanasan na nagbabago ng mga personal na kahulugan, at ang pang-unawa sa mga sitwasyon sa buhay sa pangkalahatan, at mga personal na pagbabagong naglalayong madaig ang egocentric alienation mula sa mundo), higit na pagpaparaya sa diwa ng "antipsychiatric movement." ” ng D. Cooper at R Laing, ang pagtanggi sa medikal na modelo ng mga relasyon sa kliyente, ang buong pag-activate ng huli, kabilang ang sa pamamagitan ng direktang pisikal na pakikipag-ugnay ("trabaho kasama ang katawan"), ang paggamit ng Eastern psychotechniques - lahat ng ito tinutukoy ang isang espesyal na diskarte para sa paglapit sa psychotherapeutic na kasanayan. Isang diskarte na maaaring ibuod tulad ng sumusunod: ang mga kanais-nais na pasyente (kliyente) ay ang mga: a) hindi nagdusa at hindi nagdurusa ng sakit sa pag-iisip; b) may ilang mga personal na katangian na nagpapahintulot sa kanila na pangalagaan ang kanilang sarili panloob na mundo; c) ay nakikilala sa pamamagitan ng isang sapat na antas ng pangangalaga ng kalusugan ng somatic.
Ang isa sa mga pangunahing tampok ng proseso ng therapeutic, kung gayon, ay ang diin hindi sa pagbabago ngunit sa paggalugad sa sarili, sa "karanasan," sa aksyon kung saan ang mga kapana-panabik na pagtuklas at kusang pagpapagaling sa sarili ay maaaring mangyari. Samakatuwid, pinagsasama ng mga transpersonal na sesyon ang pangkatang gawain, pakikipagtulungan sa katawan, pagbibigay ng impormasyon, at pag-eeksperimento sa mga pamamaraan para sa pagbabago ng kamalayan. Sa kasong ito, ang mga interpretasyon sa panimula ay hindi katanggap-tanggap; anumang posisyon ng pinunong “nasa itaas” ay tinataliwas sa simula pa lamang. Ang pakikipagtulungan at kalayaan ng mga kalahok sa naturang gawain ay pinalalakas ng kanilang patuloy na pagbabago ng mga tungkulin: tester at katulong sa panahon ng karanasan ng mga therapeutic session. Kaya, hindi gaanong therapeutic focus bilang isang naiiba, "makabagong edukasyon", malalim na isinapersonal na pagsasanay sa transpersonal na karanasan - ito ang pangkalahatang konsepto ng sikolohikal na tulong, na ipinatupad sa transpersonal na paradigm.
Ang pangkalahatang layunin ng transpersonal psychotherapy ay ang pagsasama-sama ng hylotropic at holotropic mode ng pagiging - ang pagkakatugma ng somatic, espirituwal at mental na kalusugan. Ang isang pribadong layunin ay maaaring isang sikolohikal na tulong sa mga taong nakakaranas ng matinding mga kondisyon ng krisis. Ang pangkalahatang istratehiya ng tulong na sikolohikal ay ang "maging ganap na empirically immersed sa paksang lumitaw at, sa pagkumpleto, bumalik sa isang unraveled at buong karanasan ng kasalukuyan" (Grof, p. 285). Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ang buong posibleng emosyonal na tugon sa mga masasakit na karanasan, tungkol sa kanilang kaligtasan at paglutas sa panloob, at hindi sa panlabas, pangwakas at sitwasyon.
Psychotechnics sa transpersonal psychotherapy. Ang pangunahing layunin ng psychotechniques na ginagamit sa transpersonal psychotherapy ay upang i-activate ang walang malay at magbigay ng emosyonal na tugon (sa wika ng S. Grof - "pag-unblock ng enerhiya" na pinigilan ng emosyonal at psychosomatic na mga sintomas). Sa kaibahan sa polysyllabic rationalizations sa pagtatanggol sa pinalawak na mga limitasyon ng pag-unawa at pagtanggap pamantayan ng kaisipan, ang mga diskarte sa transpersonal therapy ay napakasimple. Kaya, ayon sa pamamaraan ng "muling pagsilang" (mula sa Ingles na "rebirth"), na binuo ni Leonard Orr, ang pasyente ay nakahiga sa kanyang likod at huminga ng malalim sa kanyang bibig nang higit sa isang oras upang mababad ang katawan ng oxygen. Bilang isang resulta, ang epekto ng hyperventilation ay nangyayari, na nagpapahintulot sa pagbuo ng pagsugpo ng cerebral cortex at pag-activate ng subcortex, na nagiging sanhi ng mga karanasan na pinigilan mula sa kamalayan.
Ang pamamaraan ng "libreng paghinga" (na binuo ng mga domestic na tagasunod ng "muling pagsilang") ay nagrereseta din ng isang espesyal na paraan ng tuluy-tuloy (nang walang mga paghinto) na kahalili ng paglanghap at pagbuga sa ilang mga ritmo, ang layunin nito ay upang makamit ang hyperventilation. Kapag ang isang tao ay huminga ng malalim, ang konsentrasyon ng carbon dioxide sa kanyang dugo ay tumataas nang malaki, na humahantong sa vasoconstriction. Ang oxygen ay nagbubuklod nang mas mahigpit sa hemoglobin, at ang mga pulang selula ng dugo ay mas madaling ilipat ito sa mga tisyu. Lumilitaw ang isang kabalintunaan gutom sa oxygen mula sa labis na hangin.
Humigit-kumulang sa parehong bagay ang nangyayari sa mga asthmatics, na may angina pectoris at hypertension, kapag ang dugo, bilang resulta ng madalas na paghinga, ay puspos ng oxygen, at ang katawan at ang mga tisyu nito ay humihinga dahil sa kakulangan ng oxygen. Sa ganitong estado, ang mga "tagasubok" ay nakakaranas ng bahagyang pagkawala ng kamalayan, kapag ang mga karanasan na hindi kontrolado ng cerebral cortex ay naisaaktibo.
Kung idaragdag natin sa espesyal na napiling musikang ito, tulad ng pamamaraan ng holotropic na paghinga ni S. Grof, sa isang tao sa isang takip-silim na estado ng kamalayan, na walang kontrol sa cortical, ang mga umuusbong na karanasan ay nakakakuha ng isang uri ng gabay, na ang papel ay ginagampanan ng mga fragment ng musika, ang nilalaman nito ay tumutugma sa pangunahing pagkakasunud-sunod ng pagpasa ng mga pangunahing perinatal matrice Ayon kay S. Grof: "Ang pagtutuon ng pansin sa mga emosyon at sensasyon, ang ilang malalim na paghinga at nakapagpapasiglang musika ay kadalasang sapat para sa isang malalim na karanasang panterapeutika" (Grof, p. 269).
Tulad ng sa iba pang mga kasanayan ng sikolohikal na tulong, ito ay kinakailangan upang obserbahan ang panuntunan ng pagiging kompidensiyal, ang "stop" na tuntunin, pati na rin lumikha ng isang kapaligiran ng tiwala at atensyon sa bawat isa.
Bilang karagdagang aparato Ang mga projective na guhit ng "mandalas" ay ginagamit, kung saan ang bilog ng "mandala" ay puno ng mga larawan ng sensory at visionary experience, journaling at libreng talakayan ng karanasan sa isang grupo kasama ang mga ehersisyo sa katawan sa estilo ng Reichian at Lowen approach.
Pangkalahatang pagtatasa ng paradigma. Sa isang pangkalahatang pagtatasa ng transpersonal psychology - isang direksyon, ang mga tagapagtatag nito ay naglathala ng kanilang sariling journal (Journal of Transpersonal Psychology) mula noong 1969 at mayroong isang asosasyon (Association for Transpersonal Psychology), isang direksyon na nabuo sa tuktok ng pinakamataas na nakamit na pang-agham. ng ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo at, samakatuwid, naiiba ang lalim at pagiging komprehensibo na maaaring likas lamang sa isang napaka-espesipikong panahon - isang panahon kung saan ang maunlad na sangkatauhan ay hindi lamang nakaalis sa mga hangganan ng sarili nitong planeta, kundi pati na rin natuklasan para sa sarili nito sa panimula ang iba't ibang mga sukat at posibilidad ng pagkakaroon ng Uniberso at buhay dito - hindi maaaring isaalang-alang sa isang pangkalahatang pagtatasa na hindi i-highlight ang isang bilang ng mga tampok at katangian na sumasalamin, sa aming opinyon, hindi masyadong sikolohikal bilang epistemological, epistemological mga problema ng modernong agham.
Mukhang makabuluhan, una, na sa transpersonal na paradigm, lalo na sa mga gawa ni S. Grof, K. Wilber, S. Krippner at iba pa, ang isang natural na pang-agham na diskarte sa psyche ay malinaw na ipinahayag, na hindi lamang tinatanggihan ang anumang reductionism, ngunit direktang idineklara ang kanilang mga posisyong siyentipiko, batay sa multidimensional at masalimuot na iridescent, hindi halata, ngunit umiiral na mga prinsipyo at postulate ng postclassical na kaalaman. Ang mga prinsipyo ng complementarity, probability, disequilibrium, indeterminism, virtuality - hindi ito isang kumpletong listahan ng mga paunang epistemological na posisyon na hindi lamang naa-access, ngunit hindi alam ng kanilang mga nauna.
Sa aming opinyon, ang buong pathos ng transpersonal paradigm ay nakasalalay sa diskarte sa transpersonal na mga karanasan bilang isang virtual na katotohanan na nabuo ng parehong kamalayan. Ang tanging katotohanan na nakatagpo natin sa iba't ibang mga pagpapakita sa proseso ng buhay at katalusan ay ang naiisip, mental, pag-iisip na katotohanan ng kamalayan, na umiiral sa pagpintig at pagpaparami. iba't ibang antas mga pattern ng impormasyon. Sa espasyo ng makapangyarihang metapora na ito, ang kamalayan ay likas sa bawat elementarya na particle-wave gaya ng sa buong Uniberso. Ang buhay, samakatuwid, ay hindi isang paglikha ng Uniberso, ngunit isang anyo ng pagkakaroon nito. Ang iba't ibang estado ng kamalayan ay, sa turn, ang katotohanan kung saan direktang nakikipag-ugnayan ang mananaliksik (psychologist, psychiatrist, psychotherapist).
Samakatuwid, ang transpersonal na sikolohiya ay hindi gaanong nagbibigay ng gawain ng pag-unlad ng personalidad o pag-oorganisa sa sarili, ngunit sa halip ang gawain ng pagsasakatuparan at karanasan sa sarili ng sarili sa kabuuang integridad sa mundo, sa pagkakaisa sa espasyo-oras, micro at macrocosm, sa pag-aalis ng mga iyon. makitid, mekanikal at may kondisyon na mga hangganan na ipinapataw ng makalumang kalikasan sa isang tao. , isang representasyong limitado sa isang tiyak na larawan ng mundo.
Ang transpersonal na sikolohiya ay isang pagtatangka ng makabagong pag-iisip ng sangkatauhan na isulong ang mga relasyon nito sa mundo sa isang qualitatively bagong antas, sa isang yugto kung saan hindi lamang ang prinsipyo ng ebolusyon ay ipinahayag, kundi pati na rin ang prinsipyo ng involution, ang prinsipyo ng pagbuo ng pinakamababa. mula sa pinakamataas. Ang paradigm na ito ay lubos na malinaw na nagha-highlight sa pag-unawa na ang mundo ay nakasalalay sa ating mga mithiin at ideya.
Siyempre, ang transpersonal psychology ay may mga limitasyon at mga kontradiksyon nito, na kinikilala dito at bumubuo ng batayan karagdagang pag-unlad. Ang ilan sa mga ito ay halata: labis na atensyon sa mystical at, lalo na, paganong kulto; napakabastos, na nagbibigay ng pagkakataon para sa haka-haka at di-makatwirang paggamit ng teknolohiya, kabilang ang lahat ng uri ng "trainer", "psychological healers" at iba pang mga charlatan; isang hindi kritikal na saloobin patungo sa mga karanasang hallucinatory at hallucinatory sa iba't ibang yugto ng regression at trance states bilang "mystical experiences". Ang pagsasanay sa psychotherapeutic (sa partikular, mga sesyon sa mga bata) ay nagpapakita: ang isang tao ay maaaring mabuhay at makaranas lamang ng kung ano ang kasama sa kultural na matrix ng kanyang kamalayan. Bilang karagdagan, hindi lahat ng karanasan sa hallucinatory ay may halaga ng psychotherapeutic. Alalahanin natin, halimbawa, ang "delirium tremens" sa mga alkoholiko.
12 buwan na ang nakalipas
Ang transpersonal na sikolohiya ay isa sa mga hindi pangkaraniwang lugar ng sikolohiya. Batay sa unang gawain nina Carl Jung, William James at Abraham Maslow, layunin nitong tuklasin ang koneksyon sa pagitan ng isip at katawan, kamalayan at espirituwalidad. Ang terminong "transpersonal" ay nangangahulugang "umiiral na lampas sa personalidad." Ang pangunahing ideya at layunin ng paaralang ito ay tumagos sa mas malalim na antas ng kamalayan, tumingin sa kabila ng pisikal na eroplano, at sa huli ay patunayan na ang mga tao ay mga espirituwal na nilalang sa pisikal na katawan.
Hindi na bago ang ideyang ito. Ang mga katulad na bagay ay matatagpuan sa mga konsepto ng iba't ibang mga turo sa relihiyon, ngunit hindi tulad ng anumang relihiyosong kasanayan, sinusubukan ng transpersonal psychology na isama ang pinag-aralan na materyal upang isalin ang mga espirituwal na prinsipyo sa empirical, siyentipikong wika.
Ang transpersonal na sikolohiya ay ang siyentipikong pag-aaral ng karanasan ng mga binagong estado ng kamalayan, na sa tradisyunal na sikolohiya ay inuri bilang mga simpleng pantasya o psychotic na yugto. Hindi tulad ng anumang nauna, pinag-aaralan ng transpersonal psychology ang mga karanasan sa relihiyon, mga kasanayan sa Silangan, at iba pang alternatibong pamamaraan ng pagpapakita ng mga espirituwal na aspeto ng kamalayan. Kaya, kinikilala at pinag-aaralan nito ang pagkakaroon ng karanasan ng tao na higit pa sa pisikal na larangan.
Kwento
Nagsimula ang lahat noong huling bahagi ng 1960s sa Amerika, at higit sa lahat ay resulta ng pananaliksik ng mga humanistic psychologist. Ito ay hindi nagkataon na ang pioneer ng transpersonal na diskarte ay isa sa pinakasikat na humanistic psychologist, si Abraham Maslow.
Noong 1967, sina Abraham Maslow, Anthony Sutich, James Fadiman, Miles Veach, R. Assagioli, at Sonia Margulies, sa mungkahi ni Stanislav Grof, ay lumikha ng isang bagong kilusan sa sikolohiya. Ang husay na pagkakaiba nito mula sa lahat ng nakaraang mga sikolohikal na paaralan ay ang posisyon ayon sa kung saan, hindi lamang ang mga resulta ng mga pangitain ng iba't ibang mga nabagong estado ng psyche, na hindi dating kasama sa paksa, ay isinasaalang-alang. masusing pananaliksik, ngunit gayundin ang kanilang maingat na pag-aaral, sistematisasyon, at pakikilahok sa therapy para sa self-actualization ng pasyente. Sa lalong madaling panahon ang Association of Transpersonal Psychologist ay nilikha at isang journal sa transpersonal psychology ay nai-publish. Ang pagtatatag ni Robert Frager ng California Institute of Transpersonal Psychology ay minarkahan ang simula ng edukasyon, pananaliksik, at pang-agham na therapy sa lugar na ito.
Pag-usbong
Ang paglitaw ng isang bagong kalakaran ay naiimpluwensyahan ng malakas na impluwensya mga subculture at paggalaw ng kabataan noong dekada 60, pati na rin ang isang alon ng mga sikolohikal na eksperimento upang makamit ang mga binagong estado sa pamamagitan ng paggamit ng mga psychedelic substance, pagmumuni-muni, at iba pang mga kasanayan. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga binagong estado, napagtanto ng mga tagapagtatag ng transpersonal na sikolohiya na mayroong isang sistema sa mga pangitain at karanasan na natatanggap ng mga tao kapag dumadaan sa gayong mga kasanayan. Kadalasan ang resulta ng naturang mga estado ay ang karagdagang pagpapayaman ng personalidad na may bagong kamalayan. Ang lahat ng mga problemang ito ay lumampas sa antas ng dati nang tradisyonal na mga sikolohikal na uso. Pagkatapos ang transpersonal na sikolohiya ay lumitaw bilang isang pagtatangka na lumikha ng isang "ikaapat na puwersa" kasunod ng psychodynamic, behaviorist at humanistic approach. Kinailangan niyang pag-aralan at i-systematize ang mga resulta ng mga binagong estado, pati na rin bumuo ng isang bagong pananaw sa naturang mga eksperimento. Kasabay nito, ito ay isang pagtatangka na pagsamahin ang mga batas ng Kanluraning siyentipikong pamamaraan at mga tradisyong espirituwal ng Silangan tulad ng Budismo, Hindu Vedas, at yoga. Bilang "ikaapat na puwersa," ang transpersonal na sikolohiya ay nag-ambag sa pag-unlad ng pananaliksik sa "mas mataas na estado ng kamalayan," "superhuman" na mga kakayahan, natatanging katangian ng mga energies, entity, at "synergistic na mga reaksyon."
Idea
Ang pangunahing ideya ng transpersonal na sikolohiya ay ang pahayag: - kung ano ang itinuturing nating "normal" na estado ay limitado sa ilang lawak. At ang pinakamataas na punto ng ating pag-unlad, hindi nangangahulugang "pinakamainam" na sikolohikal na paggana ng tao, kalayaan mula sa pagkabalisa at hindi makatwiran. mga negatibong kaisipan, hindi isang optimistikong pananaw sa kung ano ang nangyayari. Na may mga potensyal na mas mataas na gumaganang estado, at sa mga estadong ito ay pinahuhusay ang ating mga pananaw - nakakaranas tayo ng mas mataas na pakiramdam ng koneksyon sa kalikasan at ibang tao, nagiging mas mahabagin at altruistiko, at may mas malawak na pananaw sa ating sariling pag-unlad at katuparan. buhay. Ayon kay Abraham Maslow, ang papel ng transpersonal psychology ay upang tuklasin ang "karagdagang mga landas ng kalikasan ng tao."
Magsanay
Mga Layunin ng Transpersonal Therapy
Ang mga gawain ng isang transpersonal psychologist, bilang isang therapist, ay naglalayong pagsamahin ang pisikal, emosyonal, mental, at espirituwal na aspeto ng buhay. Ito ay ang pag-aalis ng mga panloob na salungatan, pagtaas ng kamalayan, pagpapadali ng kaalaman sa sarili, at pinaka-mahalaga - self-actualization - "aspirasyon ng indibidwal pataas" sa pamamagitan ng buong paggamit ng mga talento, kakayahan at kakayahan (ayon kay Maslow).
Ang lahat ng mga layuning ito sa transpersonal therapy ay nakakamit hindi lamang sa pamamagitan ng karaniwang mga sikolohikal na pamamaraan, kundi pati na rin sa pamamagitan ng paglabas mula sa karaniwang estado sa binagong kamalayan ng psyche, sa pamamagitan ng espesyal na impluwensya. Sa gitna ng diskarteng ito ay mahalagang espirituwal na mga pagpapalagay - mga pagpapalagay na lampas sa karaniwang sikolohiya, ngunit kung saan ang transpersonal therapist ay tinatanggap nang walang kondisyon. Tinutukoy ng mga lugar na ito ang konteksto kung saan tinutulungan ng therapist ang pasyente na makahanap ng mga bagong landas sa paggaling.
Mga kinakailangan para sa transpersonal therapy
ü Ang mga tao ay mga espirituwal na nilalang na may pisikal na karanasan. Ang transpersonal na sikolohiya ay batay sa pagtanggap ng iba't ibang mga espirituwal na kasanayan at pananaw sa mundo. Ang mga therapist ay dapat na bukas-isip at hindi mapanghusga sa magkakaibang pananaw ng mga pasyente.
ü Ang kamalayan ng tao ay multidimensional. Ang pangunahing sukat ng buhay ng tao ay katawan, isip at kaluluwa. Ang isip sa transpersonal na sikolohiya ay tinitingnan sa tatlong antas: ang conscious mind, ang subconscious, at ang unconscious, kahit na ang ilang psychotherapeutic approach ay pinagsasama ang subconscious at unconscious.
Kung ang isang pasyente ay may mga espesyal na pananaw sa relihiyon tungkol sa kaluluwa ng tao, kung gayon ang gayong mga pananaw ay itinuturing na espirituwal na paniniwala ng pasyente, anuman ang mga ito, at nagiging bahagi ng therapy.
ü Lahat ay may kakayahang makamit ang mga espesyal na estado - lumampas sa mga hangganan ng kanilang "I". Ang mga transendental na karanasang ito ay madalas na pinasimulan at ginagabayan ng therapist, gamit ang anumang pamamaraan na bahagi ng espirituwal na paniniwala ng pasyente.
Minsan ang mga pasyente ay maaaring makamit ang isang transendental na estado sa kanilang sarili. Halimbawa, sa panahon ng proseso ng malikhaing, na may malakas na paglahok dito, kapag ang mga magagandang bagong ideya ay maaaring lumitaw, o ang isang tao ay hindi inaasahang nalutas ang kanyang matagal nang panloob na mga problema.
ü Bawat tao ay mayroon panloob na pinagmulan karunungan. Tinatawag ito ng ilan na kaluluwa, at itinuturing lamang ng marami na bahagi ito ng kabuuan mas mataas na katalinuhan(halimbawa, mga pananaw sa Budismo).
Mga paraan ng transpersonal na therapy
Para sa mas malalim na karanasan ng kamalayan sa sarili, ang mga transpersonal na therapist ay gumagamit ng mga aktibidad na nagbibigay-malay, o mga diskarte, na kadalasang nagiging panghabambuhay na tool para sa mga pasyente.
Kasama sa mga tool na ito ang mga pangmatagalang kasanayan tulad ng pagmumuni-muni o yoga. Gumagamit din sila ng hipnosis upang mas mabilis na mahanap ang mga panloob na salungatan at problema.
Ang pagpili ng naaangkop na mga tool ay depende sa pasyente at sa kanyang espirituwal na pangako. Maaaring magreseta ang therapist ng pagmumuni-muni, interpretasyon ng panaginip, guided imagery, o panalangin, atbp. Napakalawak ng spectrum. Sa ilang mga kaso, ito ang impluwensya ng iba't ibang mga diskarte upang baguhin ang estado, tulad ng hipnosis. Ang isang therapist ay maaaring magrekomenda ng mga espirituwal na kasanayan na may pisikal na bahagi, tulad ng tai chi, qigong, o aikido.
Ang pagsasanib ng mga tradisyon ng Silangan at Kanluran, ang pag-aari ng pasyente sa isang partikular na etnikong pilosopikal at espirituwal na pag-iisip, ang lahat ay dapat isaalang-alang para sa pinakamahusay na resulta. Ang palette ng mga pamamaraan ng isang transpersonal psychologist ay medyo malawak. Ang layunin ay pareho - upang gabayan ang pasyente patungo sa self-actualization. Ang naaangkop na pagpili ng mga paraan ng paggamot ay nangangailangan ng therapist na magkaroon ng isang malinaw na diagnostic na pag-unawa sa kung paano nakikita ng pasyente ang kanyang sarili, ang mundo sa paligid niya, at ang kanyang partikular na sitwasyon sa buhay.
Mga paraan ng transpersonal therapy:
- paggamit ng mga panggamot na psychostimulant;
- mga diskarte sa paghinga;
- epekto sa visual at auditory analyzers;
- visualization at gumana nang may imahinasyon;
- isang paraan ng pagsisimula ng binagong kamalayan sa pamamagitan ng mga relihiyosong gawaing Kanluranin at Silangan, mistisismo, shamanismo.
Ang mga sumusunod na pamamaraan ay itinuturing na pinakasikat at epektibo:
- Holotropic na paraan ng paghinga;
- Muling pagsilang;
- Theta healing.
Stanislav Grof
Ang tagapagtatag ng holotropic breathing method ay isang transpersonal psychologist ng Czech na pinagmulan, isang pioneer ng LSD psychotherapy at ang nangungunang eksperto sa mundo sa pambihirang estado ng kamalayan, si Stanislav Grof. Isa siya sa mga unang psychotherapist na gumamit ng LSD sa isang setting ng pananaliksik noong 60s upang pag-aralan ang mga binagong estado.
Pinangunahan ni Grof ang isang programa upang pag-aralan ang epekto ng tao ng mga psychedelic na gamot na nagbabago ng kamalayan, at kahit na ang paggamit ng mga psychoactive na gamot ay kasunod na ipinagbawal, lumikha si Stanislav Grof ng kanyang sariling paraan ng holotropic therapy.
Tinukoy ng may-akda ang kanyang diskarte bilang kaalaman sa sarili sa pamamagitan ng binagong mga estado ng kaisipan. Ang pangunahing layunin ng konsepto ni Grof ay ang gawain ng indibidwal na ibalik ang kanyang sariling integridad. Sa kanyang therapeutic work, pinagsama niya ang ilang mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga binagong estado ng kamalayan ng tao, halimbawa, ang pagkuha ng mga psychoactive na gamot na may mga di-pharmacological na epekto sa kamalayan ng indibidwal.
Ang resulta ng pananaliksik ay ang holotropic breathing method na iminungkahi ni Grof.
Holotropic Breathwork
Ang holotropic breathing ay isang paraan ng paglulubog sa isang tao sa kanyang sariling walang malay. Sa pamamagitan ng pamamaraan ng malalim, mabilis na paghinga na may mataas na intensity, ang isang tao ay dinadala sa isang estado kung saan ang isang daloy ng enerhiya ay nagising, nakadirekta sa loob. Siya ay sinasamahan kusang paggalaw, mga postura, mga tunog na nabuo sa pamamagitan ng mga umuusbong na imahe sa isip. Ang daloy ng enerhiya na ito ay gumagana sa buong panahon ng pagmuni-muni hanggang sa ito ay humupa at ang katawan ay ganap na nakakarelaks. Sa pamamagitan ng gayong impluwensya, ang enerhiya na nakadirekta sa loob ay nakapag-iisa na nakakahanap ng paraan sa muling pagdadagdag at pagbabagong pagpapagaling ng personalidad. Ang mga clamp ay tinanggal, ang mga panloob na karanasan ay muling iniisip, ang dating pinigilan na potensyal ay inilabas.
Ang layunin ng therapy ay ang pagpapanumbalik ng holistic na "I", kapag nakuha ng isang tao ang mga susi sa landas sa pagbabago. Mayroong pagpapalaya mula sa iba't ibang mga kumplikado: pag-aalinlangan, pag-aayos, takot, pagkakaisa, sa pamamagitan ng pagkakaroon ng bagong karanasan sariling mga aksyon sa panahon ng paglitaw ng mga imahe ng isip. Susunod, ang karanasang natamo ay inililipat sa mga totoong sitwasyon, at nagbabago rin ang realidad ng indibidwal.
Muling pagsilang
Ang muling pagsilang ay isang pamamaraan ng paghinga at bahagi ng pilosopiyang nilikha ni Leonardo Orr. Ang pamamaraan ay dinisenyo, sa pamamagitan ng mga espesyal na manipulasyon na may paghinga, upang lumikha ng isang pamarisan para sa pagpapalabas ng enerhiya. Binubuo ito sa isang paraan ng paghinga nang walang paghinto sa pagitan ng paglanghap at pagbuga, na nakakamit sa pamamagitan ng madalas at malalim na paghinga at malambot, nakakarelaks na pagbuga.
Ang muling pagsilang ay may dalawang pangunahing kahulugan, ayon sa lumikha nito: ito ay ang agham ng consciousness-altering breathing, at ito ay ang pagkagambala ng birth-death cycle sa may kamalayan, walang hanggang buhay ng Espiritu.
Kung ang psychoanalysis ay batay sa pagbabalik ng pang-adultong personalidad sa pagkabata upang mahanap at pag-isipang muli ang mga trauma na natanggap sa nakaraan, kung gayon ang muling pagsilang, bukod sa iba pang mga bagay, ay kinabibilangan ng isang mulat na pagbabalik nang higit pa, sa estado ng perinatal. Pinipilit ka ng pamamaraan na pag-isipang muli ang lahat ng mga yugto ng kundisyong ito, pati na rin ang mga yugto ng kapanganakan, upang maunawaan at maproseso ang trauma ng kapanganakan at alisin ang negatibiti na nauugnay sa pagdanas ng mga kaganapang ito.
Isa sa mga ipinag-uutos at pangunahing aspeto ng pamamaraan ay ang walang pasubaling pananampalataya sa pagiging epektibo ng pamamaraang ito sa pasyente.
Theta healing
Ang pamamaraan ay nilikha ng American Vianna Style. Binubuo ito sa pagkamit ng isang espesyal na estado ng pag-andar ng utak. Sa kasong ito, ang pagkakaroon ng naturang kondisyon ay maaaring maitala ng isang encephalograph.
Ang theta-healing, bilang isang kondisyon, ay isang pagbabago sa aktibidad ng utak at dinadala ang trabaho nito sa isang tiyak na haba ng daluyong. Sa pamamagitan ng pagsasanay sa theta healing technique, sa pamamagitan ng pagsasanay, at sa pamamagitan ng meditative states, dapat matutunan ng isang tao na madama ang isang espesyal na larangan ng enerhiya na nagbibigay ng mga visual na larawan, malikhaing insight at insight.
Mayroong iba't ibang mga teknolohiya para sa paglipat sa mga estado ng theta, halimbawa, visualization ng mga panloob na sensasyon. Ang layunin ng naturang mga estado ay upang makamit ang pambihirang kalmado, na may buong konsentrasyon ng atensyon sa mga sensasyon at patayin ang mga proseso ng pag-iisip. Ang lahat ng ito ay nag-aambag sa pagkamit ng pangunahing layunin ng anumang transpersonal na kasanayan - ang proseso ng self-actualization ng indibidwal.
Pagpuna
Ang pangunahing aspeto ng pagpuna sa transpersonal na sikolohiya ay ang pagdududa tungkol sa pang-agham na katayuan ng pananaliksik at mga konklusyon nito, sa kabila ng katanyagan at malaking numero kanyang mga tagasunod. Sa mga gawa ng isang bilang ng mga kritiko, ang transpersonal psychology ay inakusahan ng neo-mistisismo at itinuturing na isang anyo ng parascience o quasi-science.
Gayundin, ang mga pangunahing problema ng transpersonal therapy ay kinabibilangan ng mga sumusunod:
- pagmamanipula sa pamamagitan ng pagsasanay ng mga therapist na may kamalayan ng pasyente hindi mula sa punto ng view ng siyentipikong pamamaraan, ngunit mula sa posisyon ng ilang pseudo-guru;
- interpretasyon ng mga emosyonal na problema bilang mga pamantayan ng espirituwal na pag-unlad;
- pagkilala sa mga mystical cults, na hindi palaging may mataas na moral na batayan;
- ang paggamit ng psychotechniques na maaaring abusuhin ng iba't ibang "trainers", "psychological healers" at iba pang charlatans;
- isang hindi kritikal na saloobin sa mga karanasang guni-guni na hindi palaging may halaga ng psychotherapeutic.