Mythological school(M. sh.) - direksyong siyentipiko sa folklore at literary studies, na lumitaw sa panahon ng European romanticism. M. sh. hindi dapat ipakilala sa agham ng mitolohiya, na may mitolohiya. mga teorya. Bagama't ang M. sh. Nakikipag-usap din siya sa mitolohiya mismo, ngunit ang huli ay nakakuha ng unibersal na kahalagahan sa kanyang mga teoretikal na konstruksyon bilang isang mapagkukunan ng pambansang kultura at ginamit upang ipaliwanag ang pinagmulan at kahulugan ng mga pangyayari sa alamat. Pilosopo. batayan ng M. sh. - aesthetics ng romanticism nina F. Schelling at br. A. at F. Schlegel. Sa pagtatapos ng ika-18 at simula ng ika-19 na siglo. lumalabas ang mga espesyal na pag-aaral: "Gabay sa Mitolohiya" (1787-95) ng rationalist na si H. G. Heine, "Symbolism and Mythology of Ancient Peoples..." (1810-12) ng idealist na si G. F. Kreutzer at iba pa. Mystical-symbolic interpretation of myths Si Kreutzer ay pinuna ng mga siyentipiko (G. Herman, I. G. Voss, atbp.) at ang makata na si G. Heine sa "Romantic School".

Ang mga ideyal na tendensya sa pag-aaral ng mga alamat ay theoretically generalized ni Schelling. Ayon kay Schelling, ang mito ay ang prototype ng tula, kung saan umusbong ang pilosopiya at agham. Sa "Philosophy of Art" (1802-03) nakipagtalo siya na "mythology ay isang kinakailangang kondisyon at pangunahing materyal para sa lahat ng sining" (op. cit., M., 1966, p. 105). Ang teorya ng mitolohiya bilang isang "likas na relihiyon" ay pinakaganap na ipinakita ni Schelling sa mga lektura ng 1845-46. Ang mga katulad na kaisipan ay ipinahayag ni F. Schlegel. Sa "Mga Fragment" 1797-98 ay isinulat niya: "Ang core, ang sentro ng tula ay dapat hanapin sa mitolohiya at sa mga sinaunang misteryo" (Literary theory of German romanticism, 1934, p. 182); ayon kay Schlegel, ang muling pagkabuhay ng sining ay posible lamang batay sa paggawa ng alamat; ang pinagmulan ng pambansang kultura ng Aleman ay dapat na ang mitolohiya ng mga sinaunang Aleman at ang katutubong tula ng Aleman na isinilang dito ("Kasaysayan ng Sinaunang at Makabagong Panitikan" , 1815). Ang mga ideyang ito ay binuo din ni A. Schlegel, sila ay pinagtibay at binuo na may kaugnayan sa alamat ng Heidelberg romantics (L. Arnim, C. Brentano, J. Görres) at ang mga mag-aaral ng huli - br. V. at Ya. Grimm, na ang mga pangalan ay nauugnay sa panghuling disenyo ng M. sh. Sinabi ni Br. Pinagsama ni Grimm ang ilang folkloristic na ideya ng Heidelbergers sa mitolohiya ng Schelling at Schlegels. Naniniwala sila na ang katutubong tula ay "banal na pinagmulan"; mula sa mito sa proseso ng ebolusyon nito ay lumitaw ang isang engkanto, epiko, alamat, atbp.; ang alamat ay ang walang malay at impersonal na pagkamalikhain ng isang kolektibong tao. mga kaluluwa. Ang paglilipat ng metodolohiya ng comparative linguistics sa pag-aaral ng folklore, ang Grimms ay nagtayo ng mga katulad na phenomena sa larangan ng folklore. iba't ibang bansa sa sinaunang mitolohiya na karaniwan sa kanila, sa isang tiyak na "proto-myth" (sa pagkakatulad sa "proto-language"). Sa kanilang opinyon, ang orihinal na mga tradisyong mitolohiya ay lalo na napangalagaan sa katutubong tula ng Aleman. Ang mga pananaw ng mga Grimm ay theoretically summarized sa kanilang libro German Mythology (1835).

Ang mga tagasunod ng M. sh. ay sina: A. Kuhn, W. Schwartz, W. Manhardt (Germany), M. Muller, J. Cox (England), A. de Gubernatis (Italy), A. Pictet (Switzerland), M. Breal (France), A. N. Afanasyev, F. I. Buslaev, O. F. Miller (Russia). Sa M. sh. Dalawang pangunahing direksyon ang maaaring makilala: etymological (linguistic reconstruction ng isang mito) at analogical (paghahambing ng mga alamat na magkatulad sa nilalaman). Si A. Kuhn, sa kanyang mga gawa na "The Descent of Fire and the Divine Drink" (1859) at "On the Stage of Myth Formation" (1873), ay binigyang-kahulugan ang mga mitolohikong larawan sa pamamagitan ng semantikong pagdadala ng mga pangalan kasama ng mga salitang Sanskrit. Naakit siya sa paghahambing na pag-aaral ng Vedas, na isinagawa din ni M. Muller sa "Mga Sanaysay sa Pahambing na Mitolohiya" (1856) at sa "Mga Pagbasa sa Agham ng Wika" (1861-64). Si Müller ay nakabuo ng isang paraan ng linguopalaeontology, na nakatanggap ng pinakakumpletong pagpapahayag nito sa kanyang dalawang tomo na Contribution to the Science of Mythology (1897). Hinahangad nina Kuhn at Muller na muling likhain ang sinaunang mitolohiya, na nagtatag ng pagkakatulad sa mga pangalan ng mga mitolohiyang larawan ng iba't ibang mga Indo-European na mga tao, na binabawasan ang nilalaman ng mga alamat sa pag-diyos ng mga likas na phenomena - luminaries ("solar theory" ni Muller), mga bagyo, atbp. (“teoryang meteorolohiko” ni Kuhn). Ang mga prinsipyo ng linguistic na pag-aaral ng mitolohiya ay orihinal na inilapat ni F. Buslaev sa kanyang mga gawa noong 1840-50s. (nakolekta sa aklat na “Historical Sketches of Russian Folk Literature and Art,” vol. 1-2, 1861). Pagbabahagi pangkalahatang teorya M. sh., Naniniwala si Buslaev na ang lahat ng mga genre ng alamat ay bumangon sa "panahon ng epiko" mula sa alamat, at itinaas, halimbawa, ang mga epikong imahe sa mga kuwentong mitolohiya tungkol sa paglitaw ng mga ilog (Danube), tungkol sa mga higanteng naninirahan sa mga bundok (Svyatogor). ), atbp. Ang solar-meteorological theory ay nakatanggap ng matinding pagpapahayag nito sa gawain ni O. Miller "Ilya Muromets at ang kabayanihan ng Kiev" (1869). A. A. Potebnya, na bahagyang nagbahagi ng mga pananaw ni M. sh., ay itinuturing na pagsasalita na "... ang pangunahing at primitive na tool ng mythical thinking" ("Mula sa mga tala sa teorya ng panitikan," X., 1905, p. 589) at Hinanap sa katutubong tula ang mga bakas ng pag-iisip na ito, ngunit tinanggihan ang teorya ni Müller ng "sakit sa wika" bilang isang mapagkukunan ng mga mitolohiyang larawan.

Batay sa "analogical" na pag-aaral ng mga alamat, lumitaw ang iba't ibang mga teorya. Kaya, hinango nina W. Schwartz at W. Manhardt ang mga alamat hindi mula sa pagpapadiyos ng mga celestial phenomena, ngunit mula sa pagsamba sa "mas mababang" mga demonyong nilalang (demonological, o naturalistic, theory), at samakatuwid ay iniugnay nila ang alamat sa "lower mythology" (tingnan ang “lower mythology”). Ang pinagmulan ng mythology...", 1860, "Poetic view on the nature of the Greeks, Romans and Germans...", 1864-79, V. Schwartz; "Demons of Rye", 1868 , "Mga pananim sa kagubatan at bukid", 1875-77, "Mythological Research", 1884, V. Manhardt). Isang natatanging synthesis ng iba't ibang mga teorya ng M. sh. nagkaroon ng akdang "Poetic Views of the Slavs on Nature" (vols. 1-3, 1866-69) ni A. N. Afanasyev, na, kasama si Buslaev, ang una sa Russia na nag-aplay ng mga prinsipyo ng M. sh. sa pag-aaral ng alamat ("Grandfather Brownie", 1850, "Sorcerer and Witch", 1851, atbp.). Dan M. sh. ibinigay sa mga unang gawa ni A. N. Pypin ("Tungkol sa mga Ruso kwentong bayan", 1856) at A. N. Veselovsky ("Mga tala at pag-aalinlangan tungkol sa paghahambing na pag-aaral ng medieval epic", 1868; "Comparative mythology and its method", 1873), at ang huli ay nagpakilala ng ideya ng historisismo sa pag-unawa sa mitolohiya at kaugnayan nito sa alamat. Kasunod nito, pinuna ni Buslaev, Pypin at Veselovsky ang mga konsepto ng M. sh.

Ang pamamaraan at konklusyon ng M. art, batay sa isang idealistikong pag-unawa sa mitolohiya at ang pagmamalabis ng papel nito sa kasaysayan ng sining, ay hindi tinanggap ng kasunod na pag-unlad ng agham, ngunit sa isang pagkakataon M. sining. nagkaroon ng mahalagang papel sa pag-aambag aktibong pag-aaral alamat at ang pagbibigay-katwiran ng katutubong sining. M. sh. inilatag ang mga pundasyon ng comparative mythology at folkloristics at nagtaas ng ilang makabuluhang teoretikal na mga problema.

Noong ika-20 siglo Isang "neo-mythological" na teorya ang lumitaw, batay sa mga turo ng Swiss. psychologist K. Jung tungkol sa "archetypes" - mga produkto ng "impersonal collective unconscious" ng pagkamalikhain ng primitive na sangkatauhan, na nagtataglay ng isang demonyo o mahiwagang kalikasan. Ayon kay Jung, “good sikat na ekspresyon ang archetype ay isang mito at isang fairy tale... dito ito lumilitaw sa isang partikular na minted form” (“Von den Wurzeln des Bewusstseins. Studien über den Archetypus”, Z., 1954, S. 5-6). Pinagsasama-sama ng "mga neo-mythologist" ang mga imahe ng alamat, pati na rin ang marami pang iba. mga plot at larawan ng mga bagong panitikan na simbolikong inisip na muli ang "mga archetypes" mga sinaunang alamat, at ang mitolohiya ay itinuturing na isang paliwanag mahiwagang ritwal at ipakilala ito sa relihiyon. Ang pinakamalaking kinatawan ng "neo-mythologism" sa mga pag-aaral ng alamat: ang Pranses na sina J. Dumezil at C. Autrand, ang Englishman na si F. Raglan, ang Dutchman na si Jan de Vries, ang mga Amerikano na sina R. Carpenter at J. Campbell at iba pa. "Neo- mitolohiya” ay naging isang napakalawak na kalakaran sa modernong panahon. burgis mga pag-aaral sa panitikan (F. Wheelwright, R. Chase, W. Douglas, atbp.).

Mythopoetics- isang maimpluwensyang direksyong siyentipiko na lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo sa kritisismong pampanitikan sa Kanluran.

Ang mythopoetics ay batay sa ideya ng mito bilang pinakamahalaga sa pag-unawa sa kalikasan. masining na pagkamalikhain salik. Sa loob ng balangkas ng mythopoetics, ang mito ay itinuturing hindi lamang bilang isang pinagmumulan ng artistikong pagkamalikhain, kundi pati na rin bilang "isang transhistorical generator ng panitikan, na pinapanatili ito sa loob ng isang tiyak na mythocentric na balangkas" (Western literary criticism noong ika-20 siglo. - P. 258). Ang pagbuo ng mythopoetics ay konektado, sa isang banda, na may pagtaas ng interes sa mito sa iba't ibang larangan mula noong simula ng ika-20 siglo. makataong kaalaman: etnolohiya, antropolohiya, sikolohiya, sosyolohiya, pag-aaral sa kultura. Sa kabilang banda, sa hitsura ng "mythocentric" na mga gawa sa loob ng balangkas ng modernismo (mga nobela ni T. Mann, D. Joyce, F. Kafka, A. Bely).

Sa agham ng Europa, ang mito ay isang paksa ng pag-aaral mula pa noong simula ng ika-18 siglo. Ang siyentipikong Italyano na si G. Vico, may-akda ng Foundations bagong agham tungkol sa pangkalahatang kalikasan mga bansa,” lumikha ng unang seryosong pilosopiya ng mito. Ang pagtatanghal ng kasaysayan ng sibilisasyon bilang isang cyclical na proseso, si Vico, sa partikular, ay nagpapataas ng tanong ng koneksyon sa pagitan ng maagang heroic na tula at mitolohiya. Ang mitolohiya, ayon sa siyentipiko, ay nauugnay sa mga tiyak na anyo ng pag-iisip, na maihahambing sa sikolohiya ng bata. Ang ganitong pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng konkretong pandama, emosyonalidad at kayamanan ng imahinasyon sa kawalan ng katwiran, ang paglipat ng sariling mga katangian sa mga bagay sa nakapaligid na mundo, personipikasyon ng mga generic na kategorya, atbp. makabuluhang interes. Naniniwala si Vico na “lahat ng tropa... hanggang ngayon ay itinuturing na ang mga mapanlikhang imbensyon ng mga manunulat ay sa kinakailangang paraan pagpapahayag ng lahat ng mga unang bansang patula, at na sa kanilang unang pinagmulan ay mayroon silang tunay na kahulugan. Ngunit dahil, kasama ng pag-unlad ng pag-iisip ng tao, natagpuan ang mga salita na nagsasaad ng mga abstract na anyo o generic na konsepto, na sumasaklaw sa kanilang mga species o nag-uugnay sa kanilang mga bahagi sa kabuuan, kung gayon ang gayong mga paraan ng pagpapahayag ng mga unang tao ay naging mga paglilipat.

Sa pagliko ng XVIII - XIX na siglo. umuusbong ang isang romantikong pilosopiya ng mito. Sa mga gawa ng mga romantikong Aleman (F. Schelling, J. Herder, J. Grimm, ang magkapatid na Schlegel), ang mitolohiya ay nauunawaan hindi bilang isang walang katotohanan na kathang-isip, ngunit bilang isang pagpapahayag ng kakayahan ng sinaunang tao na malasahan ang holistically at artistikong modelo ng mundo. Ang isang natitirang papel dito, siyempre, ay kabilang sa F.V. Schelling, na sistematikong nagpaliwanag ng romantikong pilosopiya ng mito sa kanyang Philosophy of Art. Itinuturing ni Schelling ang mitolohiya bilang "isang kinakailangang kondisyon at pangunahing materyal para sa lahat ng sining." “Ang mitolohiya,” ang isinulat ng pilosopo, “ay walang iba kundi ang sansinukob sa isang mas solemne na kasuotan, sa ganap na anyo nito, ang tunay na sansinukob sa sarili nito, isang paraan ng pamumuhay at kaguluhan na puno ng mga himala sa banal na imahe-paglalang, na kung saan ay mayroon na. tula sa kanyang sarili at gayon pa man para sa sarili sa parehong oras ang materyal at elemento ng tula. Ito (mitolohiya) ay ang daigdig at, wika nga, ang lupa kung saan tanging mga gawa ng sining ang maaaring umunlad at lumago. Sa loob lamang ng mga hangganan ng gayong mundo ay posible ang matatag at tiyak na mga larawan, kung saan ang mga walang hanggang konsepto lamang ang makakatanggap ng pagpapahayag." Ang Schelling ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa simbolismo ng mito, na pinag-iiba ito (simbolismo) sa eskematiko at alegorya. Kung ang schematism ay nailalarawan sa pamamagitan ng representasyon ng partikular sa pamamagitan ng pangkalahatan, at alegorya - ang pangkalahatan sa pamamagitan ng partikular, kung gayon ang dalawang anyo ng imahinasyon na ito ay synthesized sa simbolo, at ang pangkalahatan at ang partikular, ayon sa pilosopo ng Aleman, ay hindi makikilala. sa simbolo. Ang simbolismo, sa gayon, ay gumaganap bilang isang prinsipyo para sa pagbuo ng mitolohiya.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, isang anthropological school ang lumitaw sa England (E. Taylor, E. Lang). Ang materyal para sa pag-aaral ng anthropological na paaralan ay mga sinaunang tribo kung ihahambing sa sibilisadong sangkatauhan. Sa partikular, si E. Taylor, ang may-akda ng "Primitive Culture," ay nag-uugnay sa paglitaw ng mitolohiya sa animismo, ang ideya ng kaluluwa na lumitaw bilang isang resulta ng mga obserbasyon at pag-iisip ng "mabangis" tungkol sa kamatayan, sakit, at mga panaginip. . Kapansin-pansin na itinuro ni Taylor makatuwirang kalikasan ang mga kaisipang ito, i.e. Ang mitolohiya, ayon kay Taylor, ay resulta ng makatwiran, makatuwirang aktibidad primitive na tao.

Ang pagtaas ng siyentipikong interes sa mito sa simula ng ika-20 siglo ay higit na natukoy ng transisyonal na kalikasan ng panahon mismo, na nagsimula sa pagliko ng siglo kasama ang krisis ng pilosopiya ng positivism at ang pagbuo ng tinatawag na "pilosopiya ng buhay" (F. Nietzsche, O. Spengler, A. Toynbee, A. Bergson) . Ang pagtagumpayan ng positivist na pananaw sa mito ay matatagpuan na sa pilosopong Aleman na si Fr. Nietzsche sa kanyang akdang "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music" (1872), na nagkaroon ng malaking impluwensya sa buong kultura ng Europa ng "turn of the century." Isinasaalang-alang mitolohiyang Griyego at trahedya, tinukoy ni Nietzsche ang dalawang prinsipyo sa kanila - "Apollonian" at "Dionysian". Sa trahedya, nakita ni Nietzsche ang isang synthesis ng Apollonism at Dionysianism, dahil ang musicality ng Dionysianism sa mga sinaunang trahedya ng Greek ay nalutas sa plastic, matalinghagang mga larawan Apollonismo. Inilalapit ni Nietzsche ang mitolohiya sa hindi makatwiran, magulong prinsipyo.

Ang isang makabuluhang papel sa "remythologization" sa kultura ng unang bahagi ng ika-20 siglo ay kabilang sa kompositor ng Aleman na si R. Wagner, ang may-akda ng musical tetralogy na "The Ring of the Nibelung". Ayon kay Wagner, ang mito ay nakasalalay sa pundasyon ng sining. Mula sa mitolohiya ay lumago ang trahedya ng Griyego, na para sa kompositor ay nanatiling isang modelo para sa modernong drama na synthesize ng musika at mga salita. Ang mitolohiya ni Wagner ay sumasalungat sa kasaysayan bilang isang malaking simula sa isang pansamantalang, kondisyonal na simula.

Ang "Remythologization" sa kultura at pilosopiya noong unang bahagi ng ika-20 siglo ay naging isang uri ng salpok para sa paglitaw ng iba't ibang mga pamamaraang siyentipiko sa pag-aaral ng mito. Kabilang sa mga teorya ng mitolohiya na nabuo noong huling siglo sa iba't ibang humanidad, ritwalismo, simbolikong teorya, analytical psychology, structuralist approach, at ritwal-mitolohiyang direksyon ay namumukod-tangi.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng mito ay ginawa ng tinatawag na paaralan ng ritwal, ang nagtatag nito ay si James George Frazer, na sa kanyang pag-aaral (kilala si Fraser sa kanyang monumental na gawaing "The Golden Bough") pasulong at pinatunayan ang likas na ritwal ng mga alamat. Ang partikular na interes ay ang mitolohiyang natuklasan ni Frazer ng isang haring mangkukulam na pana-panahong pinapatay at pinapalitan, na may kahanga-hangang pananagutan para sa ani at kapakanan ng tribo. Fraser, na muling buuin ang mitolohiyang ito sa tulong ng mga etnograpikong katotohanan ng iba't ibang pinagmulan, binibigyang-kahulugan ito sa konteksto ng mga ritwal ng namamatay at bumabangon na mga diyos, mga sagradong kasalan, at higit pang mga makalumang ritwal sa pagsisimula.

Sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ni Fraser, lumitaw ang tinatawag na "Cambridge school", kung saan si Jane Harrison, F.M. Cornford, A.B. Cook, Gilbert Murray at iba pang mga siyentipiko, na ibinatay ang kanilang pananaliksik sa priyoridad ng ritwal kaysa mito at nakita sa mga ritwal ang pinakamahalagang pinagmumulan ng pag-unlad ng mitolohiya, relihiyon, pilosopiya, at sining ng sinaunang mundo.

Ang sosyolohikal na direksyon sa pag-aaral ng mito ay ipinakita sa mga teorya nina E. Durkheim at L. Lévy-Bruhl. Itinaas ni Lévy-Bruhl ang tanong ng qualitative difference sa pagitan ng primitive na pag-iisip at ang prelogical na kalikasan nito. Ang pangunahing konsepto sa konsepto ng Lévy-Bruhl ay ang konsepto ng "mga kolektibong representasyon", na walang mga lohikal na katangian at katangian. Ang prelogism ng mythological na pag-iisip, sa partikular, ay ipinahayag sa hindi pagsunod sa lohikal na batas ng "ibinukod na gitna": ang mga bagay ay maaaring sabay na maging ang kanilang mga sarili at iba pa; walang pagnanais na maiwasan ang kontradiksyon, at samakatuwid ang pagsalungat sa pagitan ng unit at set, static at dynamic ay pangalawang kahalagahan. Sa "mga kolektibong ideya" ang batas ng pakikilahok ay ipinahayag: sa pagitan ng totemic group at ng lupain ng liwanag, sa pagitan ng lupain ng liwanag at mga bulaklak, mga gawa-gawang hayop, atbp. Ang espasyo sa mitolohiya ay nauunawaan bilang heterogenous, bawat bahagi nito ay kasangkot sa kung ano ang nasa loob nito. Ang oras sa mitolohikong pag-iisip ay magkakaiba din. Kung tungkol sa causality, sa bawat sa sandaling ito Isa lamang sa mga link nito ang nakikita, ang isa ay itinalaga sa mundo ng mga hindi nakikitang pwersa. Ayon kay Lévy-Bruhl, sa mitolohiyang pag-iisip ang ilang mga katangian ay hindi nahihiwalay sa mga indibidwal na bagay, ang numero ay hindi nahiwalay sa mabibilang, ang iba't ibang mga numero ay maaaring itumbas dahil sa kanilang mystical na kahulugan.

C. Lévi-Strauss ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng mitolohiyang pag-iisip. Isa sa mga tagapagtatag ng structuralism, si C. Lévi-Strauss, sa kanyang pananaliksik, ay nagbubunyag ng istruktura ng mitolohikong pag-iisip. Ayon sa siyentipiko, na una niyang binalangkas sa "The Thinking of Savages" (1962), ang pag-iisip na ito, kasama ang lahat ng konkreto at pag-asa sa mga agarang sensasyon, ay may lohika, na tinukoy ng may-akda bilang lohika ng bricolage (mula sa Pranses. bricoler - upang maglaro ng isang rebound). Kaugnay ng mga natural na sensory na imahe, ang mga elemento ng mythological na pag-iisip ay isang uri ng mga tagapamagitan sa pagitan ng imahe at konsepto. Ang mga elemento ng mitolohiyang pag-iisip ay maaaring kumilos bilang isang tanda at magkakasamang mabuhay sa isang ideya sa tanda. Nasa tanda, gaya ng paniniwala ni K. Lévi-Strauss, na ang pagsalungat sa pagitan ng sensual at speculative ay napagtagumpayan. Kasabay nito, ang pag-sign ay hindi lumikha ng isang bagay na ganap na bago; maaari itong makuha mula sa pagkasira ng isang sistema upang lumikha ng isa pa at kumikilos bilang isang operator ng reorganisasyon (kaleidoscope-type logic). Kaya't ang binary na katangian ng mitolohikong pag-iisip (mga pagsalungat tulad ng mataas/mababa, langit/lupa, araw/gabi, kanan/kaliwa, asawa/asawa), na binubuo sa katotohanan na ang mga partikular na classifier ay nadoble sa iba't ibang antas at iugnay sa higit pang mga abstract (numerical, atbp.).

Itinuturo ni K. Lévi-Strauss ang metaporikal na katangian ng mitolohikong pag-iisip, gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang paghahayag ng kahulugan sa mito ay may katangian ng walang katapusang mga pagbabago, ang mythical na pag-iisip ay nagdudulot ng metapora sa katalinuhan at may kakayahang magbunyag ng walang malay na mga istruktura ng kaisipan. Kaugnay nito, tila kawili-wili ang mga argumento ni K. Lévi-Strauss sa “Mythological” hinggil sa paghahambing ng mito sa sining. Pinagsasama-sama ng siyentipiko ang musika at mito, na pinaghahambing ang mga ito sa pagpipinta. Ang musika at mito, ayon kay K. Lévi-Strauss, ay metaporikal, habang ang pagpipinta ay metonymic. "Gamit ang mga konsepto ng "kalikasan" at "kultura," ipinapahayag ni Lévi-Strauss ang ideya ng mga dahilan para sa pangunahing makasagisag na katangian ng pagpipinta at ang abstract na pagpipinta ay nagbabago sa pagtitiyak ng pagpipinta bilang isang anyo ng sining sa parehong lawak ng kongkreto. nilalabag ng musika ang pagtitiyak ng musika. Ang katotohanan ay ang mga musikal na tunog ay pag-aari ng kultura (sa kalikasan ay may mga ingay lamang), at ang mga kulay ay umiiral sa kalikasan. Mula dito ay sinusunod ang obligadong objectivity ng pagpipinta at ang kalayaan ng musika mula sa representasyonal na mga koneksyon. Tinutukoy ng Levi-Strauss ang pagkakaiba sa pagitan ng "panlabas" na nilalaman ng musika (isang walang limitasyong serye ng mga pisikal na maisasakatuparan na mga tunog, kung saan ibinubukod ng iba't ibang sistema ng musika ang kanilang mga hierarchy ng mga tunog sa mga kaliskis) at ang "internal" na nilalaman, na nauugnay sa physiological na "natural na sala-sala" ( Ang "panloob" na nilalaman ay nauugnay sa psychophysiological time listener, na may mga organikong ritmo). Sa musika, ang relasyon sa pagitan ng "nagpadala" at "tagatanggap" ay baligtad sa kahulugan na ang huli ay ipinapahiwatig sa pamamagitan ng mensahe ng una. Ang nakikinig, tulad nito, ay lumalabas na isang tagapalabas ng isang orkestra na isinasagawa ng gawaing pangmusika mismo: ang musika ay nabubuhay sa kanya, at sa pamamagitan ng musika ay nakikinig siya sa kanyang sarili, habang lumalapit sa walang malay na mga istruktura ng kaisipan, sa kaalaman kung saan si Lévi -Nakikita ni Strauss ang sukdulang layunin ng kanyang pananaliksik.

Ayon kay Levi-Strauss, ang mito ay nasa gitna ng wika at musika. Ang mito, tulad ng musika, ay nagmumula sa dobleng nilalaman at dalawang antas ng artikulasyon. Ang musikal na serye ng pisikal na natanto na mga tunog mula sa kung saan ang mga kaliskis ay binubuo ay tumutugma sa isang mitolohiyang serye ng mga "makasaysayang" mga kaganapan, mula sa kung saan (sa prinsipyo ay walang limitasyon) ang bawat mitolohiya ay pumipili. Ang mito ay isa ring "time destruction machine" na nagtagumpay sa antinomy ng tuloy-tuloy na oras at discrete structure. Nag-oorganisa ang mito sikolohikal na oras tagapakinig sa tulong ng pagbabago ng haba ng pagsasalaysay, pag-uulit, paralelismo, atbp. Sa mitolohiya, mayroon ding pagbabalik-tanaw sa relasyong "nagpapadala-tatanggap" at ang nakikinig ay nagsisilbing signified... Ang mga alamat, tulad ng musika, ay medyo malapit na nagpaparami ng walang malay na pangkalahatang mga istruktura ng kaisipan."

Ang mga nakasaad na teorya ng mito, na binuo sa iba't ibang sangkatauhan, ay nakaimpluwensya sa pagbuo ng mga diskarte sa panitikan sa pag-aaral ng mito sa panitikan, kung saan, sa partikular, ang ritwal-mitolohiyang paaralan, na umabot sa rurok nito noong 1950s, ay namumukod-tangi. Batayang teoretikal Ang ritwalismo at ang teorya ng archetypes ni K.G. ay naging ritwal-mitolohikal na paaralan. Cabin boy. Ang ritwal-mitolohikal na paaralan, sa kaibahan sa kultural na ritwalismo ng mga mag-aaral ni Fraser, ay hindi limitado sa pagsusuri ng mga archaic monument, isang paraan o iba pang direktang nauugnay sa ritwal-folklore-mitolohikal na tradisyon, i.e. lumampas sa mga limitasyon kung saan posible na itaas ang tanong ng direktang simula mula sa ritwal at mitolohiko na mga ugat. Sina Dante, Milton at Blake ay nakakuha ng maraming atensyon mula sa ritwal at mitolohiyang kritisismo, dahil sa katotohanan na ang kanilang trabaho ay direktang gumagana sa mga motif at larawan ng biblikal-Kristiyanong mitolohiya. Bilang karagdagan sa mga may-akda na ito, ang mga kinatawan ng direksyong ito tinatawag ng mga manunulat na ang akda ay nagpapakita ng isang mulat na oryentasyon patungo sa paggawa ng mito: T. Mann, F. Kafka, D. Joyce, W. Faulkner, atbp. Kabilang sa mga siyentipiko na kabilang sa ritwal-mitolohiyang paaralan ay sina M. Bodkin, N. Fry , F. Wheelwright, W. Troy, R. Chase.

Si Maude Bodkin, may-akda ng pag-aaral na Archetypes in Poetry (1934), ay interesado sa emosyonal at sikolohikal na mga modelo ng mga genre at larawang pampanitikan. Ang paghahambing ng mga imahe ng bagyo, buwan, gabi, dagat, langit, atbp., sa "The Poem of the Ancient Mariner" ni Coleridge na may katulad na mga imahe sa iba pang mga makata, lalo na, sa Belgian na makata na si Verhaeren at sa mga relihiyosong teksto, ang mananaliksik natutuklasan ang pagkakatulad sa kanila, na kinokondisyon, sa kanyang opinyon, sa pamamagitan ng pagpapailalim ng indibidwal na karanasan ng mga makata sa sobrang personal na buhay, sa unibersal na ritmo. Ang paulit-ulit na mga yugto sa buhay ng tao at kalikasan, tulad ng pinaniniwalaan ni M. Bodkin, ay maaaring simbolo ng mga larawan ng makalangit na mga tanawin - mga bundok, hardin at namumulaklak na mga palumpong ng makalupang paraiso, o, sa kabaligtaran, madilim na mga kuweba at kalaliman. Nakatuon ang mananaliksik sa temporal at spatial na anyo ng archetypal na mga imahe, Espesyal na atensyon tumutuon sa mga simbolo ng paglipat mula sa kamatayan patungo sa buhay, na nauugnay sa mga ritwal ng pagsisimula at kaukulang mga alamat.

Ayon kay N. Fry, may-akda ng "The Anatomy of Criticism" (1957), ang poetic rhythms ay malapit na nauugnay sa natural na cycle sa pamamagitan ng synchronization ng katawan na may natural na ritmo, halimbawa sa solar na taon: ang bukang-liwayway at tagsibol ay pinagbabatayan ng mga alamat tungkol sa pagsilang ng bayani, ang kanyang muling pagkabuhay at pagkamatay ng kadiliman (ito ay isang archetype ng dithyrambic na tula). Ang Zenith, tag-araw, kasal, tagumpay ay nagbunga ng mga alamat ng apotheosis, sagradong kasal, paraiso (archetype ng komedya, idyll, nobela). Ang paglubog ng araw, taglagas, kamatayan ay humantong sa mga alamat tungkol sa baha, kaguluhan at katapusan ng mundo (ang archetype ng satire). Ang tagsibol, tag-araw, taglagas, taglamig ay nagbubunga ng komedya, chivalric romance, trahedya at irony, ayon sa pagkakabanggit.

Mythopoetics bilang direksyon sa kritisismong pampanitikan na gumagamit teoretikal na mga prinsipyo ilang mga paaralan para sa pag-aaral ng mito (ang mga turo ni C. G. Jung, ang mga konsepto ni Lévy-Bruhl at C. Lévi-Strauss), ay nakatuon sa mga pagsisikap nito sa pagtukoy ng malalalim na layer sa mga teksto na bumalik sa mythological archaic. Ang mga layer na ito ay lumilitaw, kumbaga, nang independiyente sa kalooban ng may-akda at kinuha ang gawain nang higit sa indibidwal, sosyal-tipikal, at epochal. Ang pagkakaroon ng gayong mga layer ay ipinaliwanag, sa mga salita ni V.N. Toporov, ang pagkakaroon ng isang "psychophysiological substrate ng tao," na "malalim na konektado sa "cosmic" bilang ang globo ng interpretasyon ng "psychophysiological" (sa koneksyon sa pagitan ng micro- at macrocosmos)." "May kaugnayan sa kategoryang ito ng mga kaso," patuloy ni V.N. Toporov, "maaari nating pag-usapan ang pagkakaroon ng isang pangmatagalang pag-asa sa pagitan ng antas ng psychophysiological at mga poetika ng teksto, na napagtanto ang pag-asa na ito at sa gayon ay nagpapatotoo din dito." Mythopoetic analysis Ang mga gawa sa bagay na ito ay nagsasangkot ng pagtukoy sa semantikong istruktura ng teksto hindi lamang ang pagpapatupad ng mga indibidwal na saloobin ng may-akda, kundi pati na rin unibersal, patuloy na gumaganang mga tampok ng kamalayan ng tao. Ang ganitong uri ng mga unibersal ay dapat ipakita ang kanilang mga sarili sa iba't ibang antas ng artistikong istraktura ng isang akda, ngunit pangunahin sa mga may mas malawak na pag-andar sa pagmomodelo sa mundo. Ang partikular na kahalagahan sa bagay na ito ay ang pagsusuri ng chronotope ng trabaho, dahil ang mga kategorya ng espasyo at oras ay pangunahing sa pagbuo ng isang larawan ng mundo.

MYTHOLOGICAL SCHOOL

- isang pang-agham na direksyon sa alamat at kritisismong pampanitikan noong ika-19 na siglo, na lumitaw sa panahon ng romantikismo. Ang pilosopikal na batayan para sa M.Sh. ay inspirasyon ng aesthetics ng mga romantikong si Schelling at ang magkapatid na A. at F. Schlegel. Para sa kanila, ang mito ay ang prototype ng tula, kung saan nabuo ang agham at pilosopiya noon, at ang mitolohiya ang pangunahing materyal para sa lahat ng sining; dapat hanapin dito ang "ubod, sentro ng tula." Posible ang muling pagkabuhay ng sining, ayon sa mga turo ng M.Sh., batay lamang sa paggawa ng mito. Kasunod nito, ang mga ideyang ito ay binuo ng magkapatid na V at Y. Grimm, na may mga pangalan noong 20-30s ng ika-19 na siglo. may kaugnayan sa panghuling disenyo ng M.Sh. Ang mitolohiya, ayon sa Brothers Grimm, ay isang anyo ng primitive na pag-iisip, isang "walang malay na malikhaing espiritu," isang paraan para maipaliwanag ng tao ang mundo sa paligid niya. Ang mga tagasuporta ng M.Sh. mayroong A. Kuhn, V. Schwartz - sa Germany, M. Muller - sa England, M. Breal - sa France, A.N. Afanasyev, F.N. Buslaev, O.F. Si Miller ay nasa Russia. M.Sh. sa Europa ay binuo sa dalawang direksyon: etymological (linguistic reconstruction of myth) at analogical (paghahambing ng mga myths na may katulad na nilalaman). Ang mga kinatawan ng unang direksyon (A. Kuhn, M. Muller) ay ipinaliwanag ang pinagmulan ng mga alamat na may "solar theory" (M. Muller), ang kakanyahan nito ay ang pagpapadiyos ng araw at mga luminaries ay itinuturing na isang kinakailangan para sa paglitaw ng mga alamat, at ang "teoryang meteorolohiko" (A. Kun), nang ang ugat ng mga alamat ay nakita sa mga deified na puwersa ng kalikasan: hangin, kidlat, kulog, bagyo, ipoipo. Ang isang tagasuporta ng "etymological" na kalakaran sa Russia ay si F.I. Si Buslaev, na naniniwala na ang lahat ng mga genre ng alamat ay nagmula sa mito. Ang "analytical" na konsepto ay sinunod nina V. Schwartz at V. Manhardt, na nakakita ng ugat ng mga alamat sa pagsamba sa "mas mababang" mga demonyong nilalang. Mga tanawin ng M.Sh. mga paaralan na bahagyang nagbahagi ng A.A. Potebnya, A.N. Pypin, synthesis ng iba't ibang teorya ni M.Sh. naobserbahan sa A.N. Afanasyeva. Ang mitolohiyang direksyon sa proseso ng pag-unlad ay pinayaman ng teorya ng paghiram sa panitikan, ang teorya ng euhemerism (mythological deity ay lumitaw bilang isang resulta ng pagdiyos ng tao sa mga dakilang tao), at antropolohikal na teorya (ang teorya ng kusang henerasyon ng mga paksang mitolohiya). . Ang ganitong sari-saring konsepto ay nagpapahina sa bisa ng mitolohiyang pagdulog sa mga gawa ng sinaunang panitikan. Bilang isang resulta, ang pangangailangan ay lumitaw para sa isang tiyak na pinag-isang prinsipyo, na naging prinsipyo ng paghahambing sa kasaysayan ng pag-aaral ng mga gawa ng sinaunang panitikan at alamat ng Russia. Kaya, sa proseso ng pag-unlad M.Sh. isang paaralan ng comparative mythology ay nabuo (A.N. Afanasyev, O. F. Miller, A.A. Kotlyarevsky). Ang merito ng mga kinatawan ng sangay na ito ay pangunahing nakasalalay sa katotohanan na nakolekta at pinag-aralan nila ang napakalaking patula na pamana ng mga mamamayang Ruso, ginawa itong paksa ng pandaigdigang pag-aaral, at inilatag ang mga pundasyon para sa paghahambing na pag-aaral ng mitolohiya, alamat at panitikan. Isang makabuluhang kawalan ng M.Sh. nagkaroon ng pagnanais na makahanap ng isang "mitolohiya" na analogue para sa anuman, kahit na ang pinaka hindi gaanong kababalaghan, isang bayani, samakatuwid ang isang bilang ng mga teoretikal na konklusyon ng paaralan ay tinanggihan ng mga kasunod na direksyon. Noong ika-20 siglo sa loob ng balangkas ng M.Sh. isang "neo-mythological" na teorya ang ipinanganak, batay sa pagtuturo ni Jung sa archetypes. Binabawasan ng "mga neo-mythologist" ang maraming plot at larawan ng mga bagong panitikan sa simbolikong na-reinterpret na mga archetype ng sinaunang mito, habang binibigyang-priyoridad ang ritwal kaysa sa nilalaman ng mito. Ang bagong direksyon ay naging laganap sa Anglo-American literary criticism.

MYTHOLOGICAL SCHOOL - ang unang teoretikal na direksyon ng folk-lo-ri-sti-ki, binuo mo ang napaka-mo-op-re-de-le-nie bilang phi-lo-logical na siyentipikong dis-ci-p-li- ny.

Mythological school nagmula sa Kanlurang Europa noong unang kalahati ng ika-19 na siglo.

Ang kanyang hitsura ay under-go-to-le-but es-te-ti-coy F.V. Shel-ling-ga at magkapatid na A.V. Schle-gel at F. Schle-gel, na nag-isip ng mi-fo-lo-gy bilang "ess-the-st-ven-re-li-gia", gayundin ang aksyon na tel-no-stu gay-del- berg-ro-man-ti-kov (K. Bren-ta-no, L.A. von Ar-nim, J. Gör-res, lalo na ang magkapatid na I . at V. Grimm), na bumaling sa pag-aaral ng alamat ng Aleman. Ang Brothers Grimm, na naniniwala na ang mga ugat ng pambansang kultura ay bumalik sa mga sinaunang katutubong paganong pananampalataya, inilipat mo Well, mayroon bang teorya tungkol sa malapit na koneksyon sa pagitan ng mitolohiya, wika at oral folk poetry, na naging pangunahing bagay para sa mythological school? ayon kay la-gai-shim.

Ang mitolohiyang paaralan ng ras-smat-ri-va-la folk-lore bilang isang produkto ng hindi malikhain at hindi personal na paglikha ng isang bilang ng lec-tiv- noah "du-shi na-ro-da"; sa paghahambing ng mga alamat ng iba't ibang mga tao, ipinaliwanag niya ang mga katulad na phenomena sa pamamagitan ng pagkakapareho ng mga sinaunang pananaw ng mga tao sa kalikasan. Ang paaralang mitolohiya ay mayroon ding pangalan na "Teorya ng Aryan", dahil ang pangunahing layunin nito ay ang muling pagtatayo ng wika, mi -fo-logia at folk-lo-ra ng sinaunang Ari-ev.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, kasunod ng posisyon sa kanang kamay: A. Kuhn, W. Schwartz, W. Mannhardt sa Germany; M. Muller, J. Cox sa Ve-li-ko-bri-ta-nii; A. de Gu-ber-na-tis sa Italya; M. Bre-al sa France; A. Pik-te sa Switzerland.

Sa Russia, nabuo ang mythological school noong 1840s-1850s sa mga gawa ni F.I. Bus-lae-va, ang unang gumamit ng me-to-do-lo-giu ng mythological school sa Slavic na ma-te-ria-lu, ob-ga-tiv ang kanyang ideya ay-to-ris-ma. Nakita mo na ba ang konsepto ng iba't ibang uri ng paaralang mitolohiya: meteo-ro-lo-gi-che-skaya (o "kulog-zo-vaya"), na nag-uugnay sa pro-is-ho-zh-de-nie ng mga alamat sa ang at-mo-sphere-ny-phenomena-mi (Kun); solar-naya, na batay sa mga alamat ng vi-de-la unang-buhay na mga ideya tungkol sa langit at araw (Mul-ler); de-mo-no-lo-gi-che-skaya, you-in-div-shay myths mula sa clo-ne-niya "low-shim" de-mo-nich. su-sche-st-you (Schwartz, Mannhardt).

Isang tanong ang itinaas tungkol sa proseso ng mi-fo-creation (kaya, ipinaliwanag ni Müller ang paglitaw ng mi-fov "bo-lez-new languages" - semantic-from-me-not-mi-in-words). Kasabay nito, ang lahat ng mi-fo-lo-gov ay kumbinsido na ang mga sinaunang paniniwala ay batay sa halos-pareho-sa-mundo ng kalikasan.

Sa Russia, sa solar theory ng tya-go-bodies O.F. Miller (sa akdang "Ilya Mu-ro-mets at Bo-ga-tyr-st-vo Ki-ev-skoye. Comparative-tel-no-cri-ti-che-che-on-blue- de-tion over ang layered na komposisyon ng na-rod-no-go Russian epic", 1869). Ang A.N. ay isang partido sa buong teorya ng meteorolohiko. Afa-nas-ev. Ang impluwensya ng mythological school ay sinubok ni A.N. Py-pin ("Tungkol sa mga kwentong katutubong Ruso", 1856), A.N. Ve-se-lov-sky ("Mga tala at opinyon sa paghahambing na pag-aaral ng middle-ve-to-epo-sa", 1868 taon; "Comparative mi-pho-logia at ang pamamaraan nito", 1873), A.A. By-you-nya (“Mula sa likod ng pi-juice ayon sa teorya ng word-weight-no-sti”, 1874), atbp.

Ang ilang mga teoretikal na prinsipyo ng paaralang mitolohiya ay kalaunan ay tinanggihan, gayunpaman, ang ogre ma-te ri-al sa folk-lo-ru at mi-fo-lo-gy ng maraming bansa ay nagsilbing batayan para sa pagbuo ng bagong mi. -fo-lo noong ika-20 siglo -mga konseptong gikal (kabilang ang ri-tu-al-no-mi-fo-lo-gi-che-skoy cr-ti-ki).

Mythological school
Mythological school. Natanggap ng paaralang mitolohiya ang pangalan nito dahil sa pagsasaliksik nito ay umasa ito sa doktrina ng mito at mitolohiya bilang pangunahing batayan ng mental, at pagkatapos ay masining, patula na aktibidad ng primitive, "prehistoric man." Ang doktrinang ito ay binuo noong 20-30s ng ika-19 na siglo. Mga pilosopong Aleman - magkapatid na Wilhelm at Jacob Grimm.
Ang unang pangunahing kinatawan ng Russian mythological school ay si F.I. Buslaev (1818-1897)... Ang pinakakilalang kinatawan ng paaralang ito ay sina A.N. Afanasyev (1826-1871), O.F. Miller (1833-1889), A.A. Kotlyarovsky (1837-1881), isang pangkat din ng mga siyentipikong mythologist ng rebolusyonaryong demokratikong kalakaran - I.A. Khudyakov, P.N. Rybnikov. Ang mga ideya ng paaralang mitolohiya ay ginamit sa kanilang pananaliksik ng mga kilalang siyentipikong Ruso noong ika-19 na siglo bilang A.A. Potebnya at A.N. Veselovsky.
Ang paaralang mitolohiya ay isang siyentipikong direksyon sa alamat at kritisismong pampanitikan na lumitaw sa panahon ng romantikismong Europeo. M.sh. hindi dapat matukoy sa agham ng mitolohiya, na may mga teoryang mitolohiya. Bagama't ang M.sh. Nakikipag-usap din siya sa mitolohiya mismo, ngunit ang huli ay nakakuha ng unibersal na kahalagahan sa kanyang mga teoretikal na konstruksyon bilang isang mapagkukunan ng pambansang kultura at ginamit upang ipaliwanag ang pinagmulan at kahulugan ng mga pangyayari sa alamat. Pilosopikal na batayan ng M.sh. - aesthetics ng romanticismF. Schelling at magkapatid na A. at F. Schlegels . Sa pagtatapos ng ika-18 at simula ng ika-19 na siglo, lumitaw ang mga espesyal na pag-aaral: “Gabay sa Mitolohiya” (1787-1795) ng rationalist na si H.G. Heine, “Simbolismo at Mitolohiya ng Sinaunang Tao...” (1810-1812) ni ang idealista na si G.F. Kreutzer at iba pa.Ang mystical-symbolic na interpretasyon ni Kreutzer sa mga alamat ay pinuna ng mga siyentipiko (G. Herman, I.G. Fos, atbp.) at ang makata na si G. Heine sa "Romantic School". Ang mga ideyal na tendensya sa pag-aaral ng mga alamat ay theoretically generalized ni Schelling. Ayon kay Schelling, ang mito ay ang prototype ng tula, kung saan umusbong ang pilosopiya at agham. Sa "Philosophy of Art" (1802-1803) nakipagtalo siya na "mythology ay isang kinakailangang kondisyon at pangunahing materyal para sa lahat ng sining" (ang nasabing gawain, M., 1966, p. 105). Ang teorya ng mitolohiya bilang isang "likas na relihiyon" ay pinakaganap na ipinakita ni Schelling sa mga lektura ng 1845-1846.
Ang mga katulad na kaisipan ay ipinahayag ni F. Schlegel. Sa “Fragments” (1797-1798) isinulat niya: “Ang ubod, ang sentro ng tula ay dapat hanapin sa mitolohiya at sa mga sinaunang misteryo.” (Teoryang pampanitikan ng romantikismong Aleman, 1934, p. 182); ayon kay Schlegel, ang muling pagkabuhay ng sining ay posible lamang batay sa paggawa ng mito; ang pinagmulan ng pambansang kultura ng Aleman ay dapat na ang mitolohiya ng mga sinaunang Aleman at ang katutubong tula na isinilang dito ("Kasaysayan ng Sinaunang at Makabagong Panitikan", 1815). Ang mga ideyang ito ay binuo din ni A. Schlegel, sila ay pinagtibay at binuo na may kaugnayan sa alamat ng Heidelberg romantics (L. Arnim, C. Brentano, J. Görres) at ang mga mag-aaral ng huli - ang mga kapatid na V. Ya. Grimm , kung kaninong mga pangalan ay nauugnay ang panghuling disenyo ng M.sh . Pinagsama ng Brothers Grimm ang ilang folkloristic na ideya ng Hedelbergers sa mitolohiya ng Schelling-Schlegels. Naniniwala sila na ang katutubong tula ay "banal na pinagmulan"; mula sa mito sa proseso ng ebolusyon nito ay lumitaw ang isang engkanto, epiko, alamat, atbp.; ang alamat ay ang walang malay at impersonal na pagkamalikhain ng kolektibong kaluluwa ng katutubong. Ang paglilipat ng metodolohiya ng comparative linguistics sa pag-aaral ng folklore, sinundan ng Grimas ang mga katulad na phenomena sa larangan ng folklore ng iba't ibang tao sa isang karaniwang sinaunang mitolohiya, sa isang uri ng "proto-myth" (sa pamamagitan ng pagkakatulad sa "proto-language") . Sa kanilang opinyon, ang orihinal na mga tradisyong mitolohiya ay lalo na napangalagaan sa katutubong tula ng Aleman. Ang mga pananaw ng Grims ay theoretically summarized sa kanilang aklat na German Mythology (1835).
Mga tagasuporta ng M.sh. ay sina A. Kuhn, V. Schwartz. W. Manhardt (Germany), M. Müller, J. Cox (England), A. de Gubernatis (Italy), A. Pictet (Switzerland), M. Breal (France), A. N. Afanasyev, F. I. Buslaev, O. F. Miller (Russia ). Sa M.sh. Dalawang pangunahing direksyon ang maaaring makilala: "etymological" (linguistic reconstruction ng kahulugan ng isang mito) at "analogical" (paghahambing ng mga alamat na magkatulad sa nilalaman). Si A. Kuhn, sa kanyang mga gawa na "The Descent of Fire and the Divine Drink" (1859) at "On the Stage of Myth Formation" (1873), ay binigyang-kahulugan ang mga mitolohikong larawan sa pamamagitan ng semantikong pagdadala ng mga pangalan kasama ng mga salitang Sanskrit. Naakit siya sa paghahambing na pag-aaral ng Vedas (tingnan ang Vedic literature), na isinagawa din ni M. Muller sa "Essays on Comparative Mythology" (1856) at "Readings on Science and Language" (1861-1864). Si Müller ay nakabuo ng isang paraan ng linguopalaeontology, na nakatanggap ng pinakakumpletong pagpapahayag nito sa kanyang dalawang tomo na Contribution to the Science of Mythology (1897). Hinahangad nina Kuhn at Muller na muling likhain ang sinaunang mitolohiya, na nagtatag ng pagkakatulad sa mga pangalan ng mga mitolohiyang larawan ng iba't ibang mga Indo-European na mga tao, na binabawasan ang nilalaman ng mga alamat sa pag-diyos ng mga likas na phenomena - luminaries ("solar theory" ni Muller), mga bagyo, atbp. (“Teorya ng meteorolohiko ni Kuhn”). Ang mga prinsipyo ng linguistic na pag-aaral ng mitolohiya ay orihinal na inilapat ni F.I. Buslaev sa mga gawa noong 1840-50s (nakolekta sa aklat na "Historical Sketches of Russian Folk Literature and Art", vol. 1-2, 1861). Ibinahagi ang pangkalahatang teorya ng M.Sh., naniniwala si Buslaev na ang lahat ng mga genre ng alamat ay lumitaw sa "epikong panahon" mula sa mitolohiya, at itinaas, halimbawa, ang mga epikong larawan hanggang sa mga kuwentong mitolohiya tungkol sa paglitaw ng mga ilog (Danube), tungkol sa mga higanteng nabubuhay. sa mga bundok (Svyatogor), at iba pa. Ang solar-meteorological theory ay tumanggap ng matinding pagpapahayag nito sa gawain ni O. Miller "Ilya Muromets at ang kabayanihan ng Kiev" (1869). Si A.A. Potebnya, na bahagyang nagbahagi ng mga pananaw ni M.sh., ay isinasaalang-alang ang pagsasalita na "... ang pangunahing at primitive na tool ng mythical na pag-iisip" ("Mula sa mga tala sa teorya ng panitikan", Kharkov, 1905, p. 598) at tumingin para sa mga bakas ng pag-iisip na ito sa katutubong tula , ngunit tinanggihan ang teorya ni Müller ng "sakit sa wika" bilang pinagmumulan ng mga larawang mitolohiya. Batay sa "analytical" na pag-aaral ng mga alamat, lumitaw ang iba't ibang mga teorya. Kaya, hinango nina W. Schwartz at W. Manhardt ang mga alamat hindi mula sa pagpapadiyos ng mga celestial phenomena, ngunit mula sa pagsamba sa "mas mababang mga demonyong nilalang (demonological, o naturalistic, theory), at samakatuwid ay iniugnay nila ang alamat sa "lower mythology" (tingnan ang " Origin mythology...", 1860, "Poetic view on the nature of the Greeks, Romans and Germans...", 1864-1879, V. Schwartz; "Mga Demonyo ng Rye", 1868; "Mga pananim sa kagubatan at bukid", 1875-77; "Mythological Research", 1884, V. Manhardt). Isang natatanging synthesis ng iba't ibang mga teorya ng M. sh. nagkaroon ng akdang "Poetic view of the Slavs on nature" (vols. 1-3, 1866-69) ni A. N. Afanasyev, na, kasama si Buslaev, ang una sa Russia na nag-aplay ng mga prinsipyo ng M.sh. sa pag-aaral ng alamat ("Grandfather Brownie", 1850, "The Sorcerer and the Witch", 1851, atbp.). Dan M.sh. na ibinigay sa mga unang gawa ng A. N. Pypin ("Sa Russian folk tales", 1856) at A. N. Veselovsky ("Mga tala at pagdududa tungkol sa paghahambing na pag-aaral ng medieval epic", 1868; "Comparative mythology and its method", 1873), Bukod dito, ipinakilala ng huli ang ideya ng historisismo sa pag-unawa sa mitolohiya at ang kaugnayan nito sa alamat. Kasunod nito, pinuna ni Buslaev, Pypin at Veselovsky ang mga konsepto ng M.sh. Ang pamamaraan at konklusyon ng M. art, batay sa isang idealistikong pag-unawa sa mitolohiya at ang pagmamalabis ng papel nito sa kasaysayan ng sining, ay hindi tinanggap ng kasunod na pag-unlad ng agham, ngunit sa isang pagkakataon M. sining. nagkaroon ng mahalagang papel sa pagtataguyod ng aktibong pag-aaral ng alamat at pagbibigay-katwiran sa katutubong sining. M.sh. inilatag ang mga pundasyon para sa paghahambing na mitolohiya at folkloristics at nagdulot ng ilang makabuluhang teoretikal na problema.
Noong ika-20 siglo, lumitaw ang isang "neo-mythological" na teorya, batay sa mga turo ng isang Swiss psychologist.K. Bata tungkol sa "archetypes" - mga produkto ng "impersonal collective unconscious" ng pagkamalikhain ng primitive na tao, na nagtataglay ng isang demonyo o mahiwagang kalikasan. Ayon kay Jung, "ang kilalang expression ng archetype ay mito at fairy tale ... dito ito lumilitaw sa isang partikular na minted form" ("Von den Wurzeln des Bewusstseins. Studien uber den Archetypus", Zurich, 1954, S. 5-6). Binabawasan ng "mga neo-mythologist" ang mga imahe ng alamat, pati na rin ang maraming mga plot at larawan ng mga bagong panitikan, sa simbolikong muling pag-iisip ng "mga archetype" ng mga sinaunang alamat, at isaalang-alang ang mitolohiya bilang isang paliwanag ng mga mahiwagang ritwal at ipakilala ito sa relihiyon. Ang pinakamalaking kinatawan ng "neo-mythologism" sa mga pag-aaral ng alamat: ang Pranses na sina J. Dumezil at C. Autrand, ang Englishman na si F. Raglan, ang Dutchman na si Jan de Vries, ang mga Amerikano na sina R. Carpenter at J. Campbell, atbp. "Neo- mythologism” ay naging isang napakalawak na kalakaran sa modernong burgis na kritisismong pampanitikan (F. Wheelwright, R. Chase, W. Douglas, atbp.) Ang agham ng Sobyet ay nag-aral ng mitolohiya, na umaasa sa Marxist na pagtuturo.
Isang paraan ng pagdama, pagsusuri at pagsusuri ng pagkamalikhain, kung saan ang pangunahing batayan ng pagkamalikhain ay relihiyon, alamat, relihiyon.
Bilang isang espesyal na pamamaraan, nabuo ang mitolohiyang pampanitikang kritisismo noong 30s ng ika-19 na siglo. sa Kanlurang Europa, bagama't mula noong Middle Ages ay nagkaroon ng hermeneutics - ang interpretasyon ng mga sagradong esoteric na teksto, na mayroong philological at mythological na pag-unawa. Ang parehong paraan ay ginagamit sa Jewish hermeneutics na may kaugnayan sa doktrina ng pagkaalipin, kung saan ang Bibliya ay pinaghihinalaang bilang isang uri ng naka-encrypt na teksto, ang pagkaalipin ay nagbibigay ng susi, ang code upang maintindihan ang Bibliya. Ito ay kagiliw-giliw na ang mga titik ng alpabetong Hebreo ay itinuturing na mga palatandaan ng isang lihim na pagtuturo - ang bawat salita ay maaaring magkaroon ng karagdagang mga kahulugan ng semantiko.
Ipinapalagay ng Slavic literacy ang nakatagong esotericism (esoteric reading), na nanatili sa pangalan ng mga titik ng Church Slavonic. Ang mismong pagbigkas ng alpabeto ay naunawaan bilang isang pilosopikal na mensahe sa relihiyon.
Ang pilosopikal na batayan ng klasikal na paaralang mitolohiya ay ang aesthetics ng Schelling at ng magkapatid na Schlegell, na nagtalo na ang mitolohiya ay ang batayan ng lahat ng kultura at panitikan. Ang mga ideya ay nagsimulang mabuo nang may layunin sa panahon ng pagbuo ng romantikismo, nang muling nabuhay ang interes sa maalamat na nakaraan at mga genre ng alamat.
Ang teorya ng European mythological school ay binuo ng mga folklorist na Brothers Grimm sa aklat na "German Mythology". Gamit ang mga prinsipyo ng comparative method, pinaghambing ng mga folklorist ang mga fairy tale upang matukoy ang mga karaniwang modelo, larawan, at plot. Ang pinagmulan ng Indo-European folklore ay Panchachakra. Sa Russia, kumalat ang mythological method noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang kanyang mga klasiko ay Buslaev, Afanasyev, Propp.
Itinuring ni Buslaev ang mitolohiya mula sa isang etymological na pananaw, bilang isang linguist at kultural na siyentipiko, na nangangatwiran na ang mga mythological plot ay batay sa mga layunin na katotohanan at phenomena. Nag-aalala sa mga mito ng toponymic na nagpapaliwanag ng iba't ibang pangalan. (The Tale of Bygone Years ay nagpapaliwanag sa pangalan ng lungsod ng Kiev. Halimbawa, maraming mga fairy tale ang sumasalamin sa iba't ibang natural na phenomena: ang kuwento ng kolobok ay nauugnay sa imahe ng buwan. Ang pangunahing gawain ng Russian mythological school ay ang Afanasyev's. aklat na "Poetic view of the Slavs in nature." Si Afanasyev ay nag-systematize ng Slavic mythology; hindi nagsusumikap para sa isang pinasimple na walang muwang na paraan ng pagpapaliwanag ng mga imahe at simbolo ng mitolohiya. Samakatuwid, ang aklat ay may mahalagang makasaysayang kahalagahan. Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng noong ika-20 siglo, naging etnograpiko ang paaralang mitolohiya. Halimbawa, ang pag-aaral ni Maksimov na "mga taong Ruso", "Hindi kilala at demonyo"(2 volume), na naglilista ng sistema ng mga mythical character.
Sa panahon ng pagbuo ng modernismo, ang paaralang mitolohiya ay muling binuhay sa loob ng balangkas ng aesthetics ng simbolismo.
Ang mga simbolista ay naghangad na bumuo ng isang bagong mitolohikal na kamalayan, umaasa 1) sa katutubong tradisyon; 2) sa neo-mitolohiya ni Vl. Solovyov, sophiology. Ang neo-mythological na uri ng pag-iisip ay nasa mga artikulo ng mga simbolista na "2 elemento sa modernong simbolismo" ni V. Ivanov; "Sa kasalukuyang estado ng simbolismo ng Russia" ni Blok, "Indibidwalismo sa sining" ni Volosh., "Mga sagisag ng kahulugan" ni A. Bely.
Ang lahat ng mga simbolista ng 2nd wave ay nauugnay sa konsepto ng pagkakaisa at mystical na mga turo tungkol kay Sophia. Bilang karagdagan sa mga Symbolists, ang konseptong ito ay binuo ng mga Russian relihiyosong palaisip: Florensky "Ang Haligi, o ang Pahayag ng Katotohanan"; Bulgakov S.N. "Non-evening light."
Sa modernong panahon, ang pinakamalaking kinatawan ng neo-mythological school ay Losev A.F. (“Dialectics of Myth”, “Simbolo at Problema ng Makatotohanang Sining”). Sa unang aklat, si Losev, gamit ang wika ng dialectics na pinahihintulutan ng Marxism, ay bumalangkas sa mismong kababalaghan ng mitolohikal na kamalayan; mito – 1) layunin na katotohanan; 2) himala.
Ang supernatural ay nagiging pormula ng mito. Ang pangunahing kababalaghan ng mito ay ang kawalan ng pagkakaiba sa pagitan ng dalawang realidad: ang pagpapalawak ng pisikal na realidad sa metapisiko na realidad. Ang mito ay hindi primitive na pantasya, ngunit isang unibersal na uri ng pananaw sa mundo na nagpapalagay ng pananampalataya sa mga himala. Ang himala ay nauunawaan bilang isang anyo ng katotohanan. Ang isang himala ay isang katotohanan, isang imahe kung saan ang mga karaniwang sanhi - ang koneksyon sa pagsisiyasat at ang karaniwang espasyo - ang mga pansamantalang relasyon ay nawasak. Sa artistikong katotohanan, ang isang himala ay nagiging isang makapangyarihan, nagpapahayag na makasagisag na paraan, dahil... nagpapayaman at nagpapakumplikado sa linear na larawan ng mundo. Kaya, ang mito ay isang anyo ng pagpapahayag ng mystical na karanasan. Samakatuwid, ito ay may relihiyoso at sikolohikal na kahalagahan. Sa isang relihiyosong kahulugan, tinutuligsa ng mito ang espirituwal na karanasan, espirituwal na karanasan. Halimbawa, mga simbolo ng relihiyon - mga simbolo ng templo (mga icon, halimbawa). Ang mito ay nagpapahintulot sa atin na ipaliwanag ang supernatural, na siyang tinatalakay ng teolohiya sa doktrina ng liturhiya. Sa sikolohiya, ang mito ay nauugnay sa pag-aaral ng walang malay, dahil Ang mga mitolohikong larawan ay naglalaman ng kolektibong memorya at karanasan; payagan ang isa na tumagos sa kabila ng globo ng pang-araw na kamalayan tungo sa kamalayan sa gabi. Ito ay ipinahayag sa simbolismo ng mga panaginip, na aktibong pinag-aralan ng psychoanalysis. Sa larangan ng kritisismong pampanitikan, ang paaralang mitolohiya ay nagsasangkot ng pagtukoy ng simbolikong subteksto, simbolismo, dahil simbolo - "isang nakatiklop na alamat; ang simbolo ay naglalaman ng isang tiyak na balangkas ng mitolohiya." Ang gawain ng mythological reading ay ang pag-aaral ng simbolismo.
Kaya, ang kategorya ng simbolo sa kritisismong pampanitikan ay maaaring ituring na aesthetically at mythologically. Ang iskolar ng tula na si Gasparov, sa kanyang pag-aaral na "Poetics of the Silver Age," ay isinasaalang-alang ang mito bilang isang kategorya ng aesthetic, isang uri ng trope. Tinatawag niya ang simbolo na anti-enphase (isang trope na nagpapalawak ng matalinhaga, masining
tunay na katotohanan). Para kay Losev, ang simbolo ay hindi gaanong pormal dahil ito ay makabuluhan, dahil Anumang trope ay maaaring simboliko. Ang ibig sabihin ng artistikong magtatag ng mga pahalang na koneksyon, at ang mga simbolo ay nagtatatag ng mga vertical na koneksyon, i.e. Lumilitaw ang simbolikong imahe kung saan may nakatagong kahulugan, kung saan may daan palabas sa isang mystical perception ng realidad. Inihambing ni Losev ang simbolo na may alegorya at sagisag, dahil sa mga larawang ito ang koneksyon sa pagitan ng tanda at nilalaman ay may kondisyon, ngunit sa simbolismo ito ay layunin, independiyenteng sa kalooban ng artist - ang simbolo ay isang anyo, isang tanda ng gnosis ( kaalaman sa supernatural).
Sinusubukan ng paaralang mitolohiya na i-systematize ang mga simbolo ayon sa pinagmulan at anyo ng pagpapahayag. Sa pamamagitan ng pinagmulan, ang mga simbolo ay nahahati sa: 1 pangkultura at pangkasaysayan:
1) pangkultura at pangkasaysayan, na hiniram mula sa mga yari na mitolohiya at sistema ng kaalaman. Para sa kulturang Europeo, ito ay Sinaunang mitolohiya (Prometheus, Mars);
2) simbolismo sa Bibliya (kapwa Lumang Tipan, Bagong Tipan, at apocalyptic).
3) occult (isoteric): astrolohiya, alchemy, numerolohiya, chiromancy, atbp.)
4) sa pagtatapos ng ika-17 siglo. lumilitaw ang di-okultong simbolismo (theosophy, anthroposophy).
P indibidwal na malikhain (simbolismo na sinasadya na nilikha ng artist mismo, na nagmumungkahi ng paghahayag) (sa pagkamalikhain ng mga simbolo - ang mito ng Russia, ang simbolo ng Sofia).
Sa mga tuntunin ng anyo ng pagpapahayag, ang mga simbolo ay maaaring larawan, musikal at intelektwal.
Ang kaakit-akit na simbolismo ay nauugnay sa kulay at liwanag (ang pinaka-binuo na simbolismo ng kulay ay: A. Ang artikulo ni Bely na "Sacred Hoves", Flor. "Heavenly Signs"; "In Memory of Vrubel" ni Blok. Ang mga visual na imahe ay lumalabas na malabo , hindi malinaw, na katangian ng aesthetics ni Blok. Ang intelektwal na simbolismo ay nauugnay sa paggamit ng abstract na bokabularyo, mga konseptong pilosopikal (katotohanan, kabutihan, kagandahan). Lumilitaw sa mga gawa, ang mga naturang palatandaan ay humahantong sa pagpapalawak ng kahulugan Ang master ng naturang subtext ay si A. Platonov.
Ang paaralang mitolohiya ay may iba't ibang direksyon sa modernong kritisismong pampanitikan:
1) etymological direksyon: "Makovsky's Dictionary "Indo-European Symbolism", kung saan ang diin ay sa semantic layers ng mga salita at imahe;
2) direksyong etnograpiko (kultural): Toporov "mga taong Ruso" (encyclopedia);
3) mythopoetic na direksyon (pagbibigay-diin sa mito bilang isang masining na aparato; ang mga aesthetic na posibilidad nito): Miletinsky "Poetics of Myth" (Bagaman hindi ginawa ni Miletinsky
perceives myth bilang isang anyo ng unibersal na kamalayan);
4) classical hermeneutics (na nauugnay sa interpretasyon ng mito bilang isang uri ng lexical consciousness): sa Western literary criticism - esotericist Rene Guenon "Ang mga simbolo ay isang sagradong agham" (nagpapakita ng iba't ibang esoteric na tradisyon na nakaimpluwensya sa European, Eastern (Islamic) na sibilisasyon; nagpapatuloy mula sa katotohanan na mayroong isang solong lihim na kaalaman na pinapanatili ng mga lihim na espirituwal na lipunan, bagaman siya ay nangangatuwiran na ang tradisyon ay nagambala: ang mga modernong lihim na lipunan ay nagpapahayag ng sarili).
Sa modernong pilosopiya, ang paraan ng pagpapanumbalik ng mito ay aktibong umuunlad (ang nagtatag ay S. Telegin): bumababa ito sa pagtuklas ng mga simbolo ng mitolohiya, mga pinagmulan na binasa sa likod ng panlabas na balangkas).
Ang interes sa mitolohiya at ang kaugnayan nito sa panitikan ay hindi mapaghihiwalay sa kasaysayan ng sangkatauhan, simula man lang sa mga kinatawan. paaralang mitolohiya
atbp.................

Mythological school

isang kalakaran sa mga pag-aaral sa alamat at pampanitikan noong ika-19 na siglo na umusbong sa panahon ng romantikismo. Ang pilosopikal na batayan nito ay ang aesthetics ni F. W. Schelling at ng magkapatid na A. at F. Schlegel, na nag-isip ng mitolohiya (Tingnan ang Mythology) bilang isang “likas na relihiyon.” Para kay M. sh. Ang katangian ay ang ideya ng mitolohiya bilang " kinakailangang kondisyon at ang pangunahing materyal para sa lahat ng sining" (Schelling), bilang "ang core, ang sentro ng tula" (F. Schlegel). Ang mga kaisipan nina Schelling at F. Schlegel na ang muling pagkabuhay ng pambansang sining ay posible lamang kung ang mga artista ay bumaling sa mitolohiya ay binuo ni A. Schlegel at binuo kaugnay ng alamat ng mga romantikong Heidelberg (L. Arnim, C. Brentano, I. Görres ). Sa wakas M. sh. nagkaroon ng hugis sa mga gawa ng magkapatid na W. at J. Grimm ("German Mythology", 1835). Ayon sa kanilang teorya, ang katutubong tula ay "banal na pinagmulan"; mula sa mito sa proseso ng ebolusyon nito ay lumitaw ang isang fairy tale, isang epikong kanta, isang alamat at iba pang mga genre; ang alamat ay ang walang malay at impersonal na pagkamalikhain ng "kaluluwa ng katutubo". Gamit ang paraan ng paghahambing na pag-aaral, ipinaliwanag ng Brothers Grimm ang mga katulad na phenomena sa alamat ng iba't ibang mga tao sa pamamagitan ng isang karaniwang sinaunang mitolohiya. M. sh. kumalat sa maraming bansa sa Europa: Germany (A. Kuhn, W. Schwarz. W. Manhardt), England (M. Müller, J. Cox), Italy (A. de Gubernatis), France (M. Breal), Switzerland (A . Pictet), Russia (A. N. Afanasyev, F. I. Buslaev, O. F. Miller). M. sh. nabuo sa dalawang pangunahing direksyon: "etymological" (linguistic reconstruction ng unang kahulugan ng mito) at "analogical" (paghahambing ng mga alamat na may katulad na nilalaman). Ang una ay kinakatawan ng mga gawa ni Kuhn (“The Descent of Fire and the Divine Drink,” 1859; “On the Stage of Myth Formation,” 1873) at Müller (“Essays in Comparative Mythology,” 1856; “Readings on Science at Wika,” 1862-64). Gamit ang pamamaraang "paleolinguistic", hinangad nina Kuhn at Muller na muling buuin ang sinaunang mitolohiya, na nagpapaliwanag sa nilalaman ng mga alamat sa pamamagitan ng pagdiyos ng mga natural na phenomena - luminaries ("solar theory" ni Muller) o thunderstorms ("meteorological theory" ni Kuhn). Sa Russia, ang mga prinsipyo ng "etymological" na pag-aaral ng mga alamat ay orihinal na binuo ni F. I. Buslaev ("Historical Sketches of Russian Folk Literature and Art," 1861). Itinaas niya ang mga bayani ng mga epiko sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng mga ilog ("Danube"), tungkol sa mga higanteng naninirahan sa mga bundok ("Svyatogor"), atbp. Ang solar-meteorological theory ay tumanggap ng matinding pagpapahayag nito mula kay Miller ("Ilya Muromets at ang kabayanihan ng Kiev," 1869). Sa loob ng "analogical" na direksyon, ang "demonological" o "naturalistic" na teorya ni Schwartz ("The Origin of Mythology," 1860) at Manhardt ("Demons of the Rye," 1868; "Forest and Field Crops," 1875-77 ; "Mythological Research") ay bumangon. ", 1884), na ipinaliwanag ang pinagmulan ng mga alamat sa pamamagitan ng pagsamba sa "mas mababang" mga demonyong nilalang. Isang natatanging synthesis ng iba't ibang mga teorya ng M. sh. - "Mga mala-tula na pananaw ng mga Slav sa kalikasan" (1866-69) A. N. Afanasyev A. Mga Prinsipyo ng M. sh. ay lumitaw sa mga unang gawa ni A. N. Pypin ("On Russian folk tales," 1856), A. N. Veselovsky ("Comparative mythology and its method," 1873). Pamamaraan at isang bilang ng mga teoretikal na konklusyon M. sh. tinanggihan ng kasunod na pag-unlad ng agham (kabilang ang mga kinatawan ng teorya ng paglipat (Tingnan ang teorya ng Migration) at dating "mga mythologist" - Buslaev, Veselovsky). Kasabay nito, M. sh. gumanap ng mahalagang papel sa pag-unlad ng agham: pinalawak na mga ideya tungkol sa mitolohiya, pagbaling, kasama ng mga sinaunang, sa mga alamat ng sinaunang Indians, Iranian, Germans, Celts, Slavs; nag-ambag sa aktibong koleksyon ng mga alamat ng iba't ibang mga tao, nagdulot ng maraming mahahalagang problema sa teoretikal (kabilang ang problema ng katutubong sining); naglatag ng mga pundasyon para sa paghahambing na pag-aaral ng mitolohiya, alamat at panitikan (tingnan ang Comparative-historical literary criticism). Kritikal na tinatasa ang pagmamalabis ng M. sh. ang papel na ginagampanan ng mitolohiya sa kasaysayan ng sining, ang mga direksyon na pumalit dito ay patuloy na pinag-aralan ang problema ng "mitolohiya" ng alamat at panitikan, gamit ang malawak na materyales na nakuha nito. Para sa neo-mythologism, tingnan ang Ritual-mythological school.

Lit.: Sokolov Yu. M., alamat ng Russia, M., 1941; Azadovsky M.K., History of Russian folkloristics, tomo 2, M., 1963; Gusev V. E., Mga problema ng alamat sa kasaysayan ng aesthetics, M. - L., 1963; Meletinsky E. M., Ang pinagmulan ng heroic epic, M., 1963 (panimula),

V. E. Gusev.

Great Soviet Encyclopedia. - M.: Encyclopedia ng Sobyet. 1969-1978 .