Darina Kataeva

Kahit noong sinaunang panahon, napansin ng mga sikologo, siyentipiko at pilosopo na ang buhay ay hindi lamang isang layunin at materyal na mundo. Ang mga tao ay nakakaranas ng mga damdamin, pagnanasa, nagagawang mag-isip, maranasan, at magsuri. Ang ganitong buhay sa pilosopiya ay tinatawag na mental. Ang psyche ay may natatanging kakayahan upang ipakita ang katotohanan. Ang pangunahing pag-aari ng psyche ay ang malapit na ugnayan sa pagitan ng pag-uugali ng isang indibidwal at ang pagmuni-muni ng layunin na katotohanan sa kamalayan.

Psychic reflection: ano ito?

Ang konsepto ng mental reflection ay pilosopiko. Kabilang dito ang isang pangkalahatan at pangunahing kababalaghan, na ipinahayag sa pagpaparami ng mga imahe, palatandaan at katangian ng isang bagay na dumaan sa kamalayan.

Ang unang anyo ng psyche ay sensitivity. Salamat sa property na ito, naiintindihan namin ang impormasyon mula sa labas at naproseso ito sa utak. Mga organo ng pandama, koordinasyon - nag-aambag ito sa isang mas matingkad na pagpapakita pagmuni-muni ng kaisipan.

Ang kamalayan at kamalayan sa sarili ay isang anyo ng sikolohikal na pagmuni-muni. Ang impormasyon ay natatanggap, ang panlabas na impluwensya ay ibinibigay, at sa isip ang mga umiiral na imahe ay pinoproseso at ipinakita sa anyo ng isang pagmuni-muni ng kung ano ang nangyari. Bukod dito, ang kamalayan ay may kakayahang kapwa sumasalamin sa mundo at lumikha nito. Salamat sa psyche, ang isang tao ay maaaring gumana sa pag-iisip sa kanyang mga aktibidad, pagsasalita at kahit na mga emosyon. Ang kamalayan sa sarili ay isang personal na pag-unawa sa lugar ng isang tao sa lipunan at sa mga relasyon sa ibang tao.

Mga katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan

Nakikita ng isang tao ang mundo sa paligid niya, nahahanap ang kanyang sarili sa aktibidad, umunlad at lumago sa espirituwal, salamat lamang sa pagmuni-muni ng kaisipan. Gayunpaman, hindi lahat ng tao ay wastong sumasalamin sa nakapalibot na mga phenomena. Nangyayari ito kung mayroon silang mga problema sa pag-iisip. Gayunpaman, sa pag-iisip malusog na tao Ang mga sumusunod na katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan ay sinusunod:

Dynamism.

Sa takbo ng buhay, nagbabago ang mga kalagayan, opinyon at kalagayan ng mga tao. kaya lang sikolohikal na pagmuni-muni maaaring magbago sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na salik.

Aktibidad.

Sikolohikal na pagmuni-muni ay aktibong proseso, hindi ito nauugnay sa pagiging pasibo o specularity. Salamat sa pag-aari na ito ng psyche, ang isang tao, nang hindi namamalayan, ay naghahanap ng sapat na mga kondisyon para sa kanyang sarili.

Objectivity.

Ang isang tao ay patuloy na nagpapabuti, at samakatuwid ang psyche ay sumasailalim sa iba't ibang mga pagbabago. Dahil nararanasan natin ang mundo sa pamamagitan ng praktikal na aktibidad, ang sikolohikal na pagmuni-muni ay layunin at makatwiran.

Subjectivity.

Kahit na ang sikolohikal na pagmuni-muni ay layunin, ito ay naiimpluwensyahan ng nakaraan ng isang tao at ng mga taong nakapaligid sa kanya. Samakatuwid, ang pagiging subjectivity ay kasama rin sa mga katangian. Ang lahat ng tao ay nakikita ang parehong mundo, ang parehong mga pangyayari, ngunit nakikita at nakikita natin sila nang iba.

Bilis.

Salamat sa psyche, kaya namin ang mahusay na bilis. Ang pagninilay ay matatawag na nauuna sa katotohanan.

Ang mga tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan ay kinabibilangan ng:

- sumasalamin sa katotohanan sa pagsasanay;

- anticipatory character;

- pagpapakita ng sariling katangian ng indibidwal;

- nabuo lamang batay sa aktibong aktibidad ng tao;

- kinokontrol ang pag-uugali ng indibidwal.

Mga antas ng pagmumuni-muni ng saykiko

Bagaman ang pagmumuni-muni ng saykiko ay lumilitaw sa harap natin at nakikita bilang isang buong imahe, sa katunayan, mayroon itong ilang mga antas:

Sensual o pandama. Naka-on sa puntong ito ang pagbuo at pagbuo ng mga imahe ng kaisipan ay isinasagawa batay sa kung ano ang nakikita natin sa pamamagitan ng mga pandama. Pinapadali nito ang karagdagang pagproseso ng impormasyon sa tamang direksyon. Sa pamamagitan ng pagpapasigla sa paningin, pandinig, amoy, panlasa at pagpindot, ang impormasyon tungkol sa isang bagay ay lumalawak at may mas malaking epekto sa paksa. Kapag may katulad na nangyari sa buhay ng isang tao, ang mga nakaimbak na alaala ay lumalabas mula sa hindi malay at nakakaimpluwensya sa karagdagang pagmuni-muni. Ang kakayahang ito ng isang tao ay nagpapahintulot sa kanya na lumikha ng mga tunay na larawan sa kanyang isipan, anuman ang oras.
Pagganap. Ang antas na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibong gawain ng subconscious ng tao. Ang idineposito na sa alaala ay lumalabas sa imahinasyon. Ang prosesong ito ay maaaring isagawa nang walang direktang pakikilahok ng mga pandama. Ang kahalagahan ng mga kaganapan ay gumaganap ng isang mahalagang papel, ang ilan sa mga nangyari ay inalis, tanging kung ano ang lubhang mahalaga ay nananatili. Salamat sa pag-iisip, ang isang tao ay lumilikha ng mga pamantayan, mga plano, at kinokontrol ang kamalayan. Ito ay kung paano ito binuo sariling karanasan.
. Ang mga totoong kaganapan sa antas na ito ay hindi gumaganap ng anumang papel. Ginagamit na ng personalidad ang kaalaman na nasa kamalayan. Mahalaga rin ang unibersal na karanasan ng tao na alam ng indibidwal.

Ang mga antas ng pagmumuni-muni ng saykiko ay magkakatugma at dumadaloy mula sa isa't isa. Ito ay dahil sa pinag-isang gawain ng pandama at rasyonal na aktibidad ng tao.

Marso 17, 2014, 12:08

PAGNINILAY NG ISIPAN

1. MGA ANTAS NG PAGNILAYAN NG PAG-AARAL

Ang konsepto ng pagmuni-muni ay isang pangunahing pilosopikal na konsepto. Mayroon din itong pangunahing kahulugan para sa sikolohikal na agham. Ang pagpapakilala ng konsepto ng pagninilay sa sikolohiya bilang panimulang punto ay minarkahan ang simula ng pag-unlad nito sa isang bagong Marxista-Leninistang teoretikal na batayan. Mula noon, ang sikolohiya ay dumaan sa kalahating siglong paglalakbay, kung saan ang mga konkretong siyentipikong ideya nito ay umunlad at nagbago; gayunpaman, ang pangunahing bagay - ang diskarte sa psyche bilang isang subjective na imahe ng layunin na katotohanan - nanatili at nananatiling hindi natitinag dito.

Sa pagsasalita tungkol sa pagmuni-muni, dapat muna nating bigyang-diin ang makasaysayang kahulugan ng konseptong ito. Binubuo ito, una, sa katotohanan na ang nilalaman nito ay hindi nagyelo. Sa kabaligtaran, sa pag-unlad ng mga agham tungkol sa kalikasan, tao at lipunan, ito ay umuunlad at nagpapayaman sa sarili nito.

Ang pangalawa, lalo na ang mahalagang punto ay ang konsepto ng pagmuni-muni ay naglalaman ng ideya ng pag-unlad, ang ideya ng pag-iral iba't ibang antas at mga anyo ng repleksyon. Ito ay tungkol sa iba't ibang antas yaong mga pagbabago sa sumasalamin sa mga katawan na lumitaw bilang resulta ng mga impluwensyang nararanasan nila at sapat sa kanila. Ang mga antas na ito ay ibang-iba. Ngunit gayon pa man, ang mga ito ay mga antas ng isang solong relasyon, na nagpapakita ng sarili sa magkakaibang mga anyo sa walang buhay na kalikasan, sa mundo ng hayop, at, sa wakas, sa mga tao.

Sa pagsasaalang-alang na ito, lumitaw ang isang gawain na pinakamahalaga para sa sikolohiya: pag-aralan ang mga tampok at pag-andar ng iba't ibang antas ng pagmuni-muni, upang subaybayan ang mga paglipat mula sa mas simpleng mga antas at anyo nito hanggang sa mas kumplikadong mga antas at anyo.

Alam na itinuturing ni Lenin ang pagmuni-muni bilang isang pag-aari na likas na sa "pundasyon ng pagbuo ng bagay mismo," na sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, lalo na sa antas ng lubos na organisadong buhay na bagay, ay tumatagal sa anyo ng pandamdam, pang-unawa. , at sa mga tao - din ang anyo ng teoretikal na pag-iisip, konsepto. Tulad nito, sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, ang makasaysayang pag-unawa sa pagmuni-muni ay hindi kasama ang posibilidad ng pagbibigay-kahulugan sa sikolohikal na mga penomena bilang inalis mula sa karaniwang sistema interaksyon ng isang mundong nagkakaisa sa materyalidad nito. Pinakamalaking kahulugan Ito para sa agham ay ang mental, ang pagka-orihinal na ipinostula ng idealismo, ay nagiging problema siyentipikong pananaliksik; ang tanging postulate ay nananatiling pagkilala sa pagkakaroon ng layunin na realidad na independiyente sa nakakaalam na paksa. Ito ang kahulugan ng kahilingan ni Lenin na hindi pumunta mula sa sensasyon patungo sa panlabas na mundo, ngunit mula sa panlabas na mundo patungo sa sensasyon, mula sa panlabas na mundo bilang pangunahin hanggang sa subjective na mga penomena ng kaisipan bilang pangalawa. Hindi sinasabi na ang kinakailangang ito ay ganap na naaangkop sa kongkretong siyentipikong pag-aaral ng psyche, sa sikolohiya.

Ang landas ng paggalugad ng sensory phenomena, na nagmumula sa panlabas na mundo, mula sa mga bagay, ay ang kanilang landas layunin ng pananaliksik. Bilang ebidensya ng karanasan ng pag-unlad ng sikolohiya, maraming mga teoretikal na paghihirap ang lumitaw sa landas na ito. Natuklasan na ang mga ito na may kaugnayan sa mga unang kongkretong tagumpay sa pag-aaral ng natural na agham ng utak at mga organo ng pandama. Ang gawain ng mga physiologist at psychophysicist bagaman pinayaman siyentipikong sikolohiya kaalaman sa mahahalagang katotohanan at pattern na tumutukoy sa paglitaw saykiko phenomena, gayunpaman, hindi nila direktang maihayag ang kakanyahan ng mga phenomena na ito sa kanilang sarili; ang psyche ay patuloy na isinasaalang-alang sa kanyang paghihiwalay, at ang problema ng relasyon ng psyche sa panlabas na mundo ay nalutas sa diwa ng physiological idealism ni J. Muller, ang hieroglyphism ni G. Helmholtz, ang dualistic idealism ni W. Wundt, atbp. Parallelistic na mga posisyon, na nasa modernong sikolohiya nakabalatkayo lamang ng bagong terminolohiya.

Ang isang mahusay na kontribusyon sa problema ng pagmuni-muni ay ginawa ng reflex theory at ang pagtuturo ni I. P. Pavlov sa mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. Ang pangunahing diin sa pag-aaral ay nagbago nang malaki: mapanimdim, mental function ang utak ay kumilos bilang isang produkto at kondisyon ng mga tunay na koneksyon sa pagitan ng organismo at ng kapaligiran na nakakaimpluwensya dito. Iminungkahi nito ang isang panimula na bagong oryentasyon ng pananaliksik, na ipinahayag sa isang diskarte sa mga phenomena ng utak mula sa gilid ng pakikipag-ugnayan na bumubuo sa kanila, na natanto sa pag-uugali ng mga organismo, paghahanda, pagbuo at pagsasama-sama nito. Kahit na ang pag-aaral ng gawain ng utak sa antas nito, sa mga salita ni I. P. Pavlov, "ang pangalawang bahagi ng pisyolohiya" sa hinaharap ay ganap na pagsasama sa pang-agham, nagpapaliwanag na sikolohiya.

May nanatili, gayunpaman, ang pangunahing teoretikal na kahirapan, na ipinahayag sa imposibilidad ng pagbabawas ng antas ng sikolohikal na pagsusuri sa antas ng physiological analysis, sikolohikal na mga batas sa mga batas ng aktibidad ng utak. Ngayon na ang sikolohiya bilang isang espesyal na larangan ng kaalaman ay naging laganap at nakakuha ng praktikal na pamamahagi at nakakuha ng praktikal na kabuluhan para sa paglutas ng maraming mga problema na iniharap ng buhay, ang posisyon tungkol sa irreducibility ng mental sa physiological ay nakatanggap ng bagong ebidensya - sa mismong pagsasanay. ng sikolohikal na pananaliksik. Ang isang medyo malinaw na aktwal na pagkakaiba ay lumitaw sa pagitan ng mga proseso ng pag-iisip, sa isang banda, at ang mga physiological na mekanismo na nagpapatupad ng mga prosesong ito, sa kabilang banda, isang pagkakaiba kung wala ito, siyempre, imposibleng malutas ang mga problema ng ugnayan at koneksyon sa pagitan ng mga ito. ; Kasabay nito, lumitaw ang isang sistema ng layunin ng sikolohikal na pamamaraan, sa partikular na mga pamamaraan ng borderline, sikolohikal at pisyolohikal na pananaliksik. Salamat dito, ang tiyak na pag-aaral ng kalikasan at mga mekanismo ng mga proseso ng pag-iisip ay lumampas sa mga limitasyon na limitado ng mga natural na pang-agham na ideya tungkol sa aktibidad ng mental organ - ang utak. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng mga teoretikal na katanungan na may kaugnayan sa problema ng sikolohikal at pisyolohikal ay natagpuan ang kanilang solusyon. Masasabi lang natin na nagkaroon ng seryosong pag-unlad sa direksyong ito. Kasabay nito, lumitaw ang mga bagong kumplikadong teoretikal na problema. Ang isa sa kanila ay ipinakita sa pamamagitan ng pagbuo ng isang cybernetic na diskarte sa pag-aaral ng mga proseso ng pagmuni-muni. Sa ilalim ng impluwensya ng cybernetics, ang pokus ay sa pagsusuri ng regulasyon ng mga estado ng mga sistema ng pamumuhay sa pamamagitan ng impormasyon na kumokontrol sa kanila. Ito ay isang bagong hakbang kasama ang nakabalangkas na landas ng pag-aaral ng pakikipag-ugnayan ng mga buhay na organismo sa kapaligiran, na ngayon ay lumitaw mula sa isang bagong panig - mula sa panig ng paghahatid, pagproseso at pag-iimbak ng impormasyon. Kasabay nito, nagkaroon ng theoretical convergence ng mga approach sa qualitatively different controlled and self-governing objects - inanimate system, hayop at tao. Ang mismong konsepto ng impormasyon (isa sa mga pangunahing para sa cybernetics), bagama't nagmula ito sa teknolohiya ng komunikasyon, ay, wika nga, ng tao, pisyolohikal at maging sikolohikal na pinagmulan: pagkatapos ng lahat, ang lahat ay nagsimula sa pag-aaral ng paghahatid ng semantikong impormasyon mula sa tao patungo sa tao sa pamamagitan ng mga teknikal na channel.

Tulad ng nalalaman, ang cybernetic na diskarte mula sa simula ay tahasang pinalawak sa mental na aktibidad. Sa lalong madaling panahon, ang pangangailangan nito ay lumitaw sa sikolohiya mismo, lalo na malinaw sa sikolohiya ng engineering, na pinag-aaralan ang sistema ng "man-machine", na itinuturing na isang espesyal na kaso ng mga control system. Ngayon ang mga konsepto tulad ng " Feedback Ang ", "regulasyon", "impormasyon", "modelo", atbp. ay naging malawakang ginagamit sa mga sangay ng sikolohiya na hindi nauugnay sa pangangailangang gumamit ng mga pormal na wika na may kakayahang ilarawan ang mga proseso ng kontrol na nagaganap sa anumang mga sistema, kabilang ang teknikal. mga .

Kung ang pagpapakilala ng mga konsepto ng neurophysiological sa sikolohiya ay batay sa konsepto ng psyche bilang isang function ng utak, kung gayon ang pagkalat ng cybernetic na diskarte dito ay may ibang pang-agham na katwiran. Pagkatapos ng lahat, ang sikolohiya ay isang tiyak na agham tungkol sa paglitaw at pag-unlad ng repleksyon ng katotohanan ng isang tao, na nangyayari sa kanyang aktibidad at kung saan, ang namamagitan dito, ay gumaganap ng isang tunay na papel dito. Para sa bahagi nito, ang cybernetics, na pinag-aaralan ang mga proseso ng intrasystem at intersystem na pakikipag-ugnayan sa mga konsepto ng impormasyon at pagkakatulad, ay nagpapahintulot sa amin na ipakilala ang mga quantitative na pamamaraan sa pag-aaral ng mga proseso ng pagmuni-muni at sa gayon ay nagpapayaman sa doktrina ng pagmuni-muni bilang isang pangkalahatang pag-aari ng bagay. Ito ay paulit-ulit na itinuro sa aming pilosopikal na panitikan, pati na rin ang katotohanan na ang mga resulta ng cybernetics ay may malaking kahalagahan para sa sikolohikal na pananaliksik.

Ang kahalagahan ng cybernetics, na kinuha mula sa panig na ito, para sa pag-aaral ng mga mekanismo ng pandama na pagmuni-muni ay tila hindi mapag-aalinlanganan. Hindi natin dapat kalimutan, gayunpaman, na ang pangkalahatang cybernetics, habang nagbibigay ng mga paglalarawan ng mga proseso ng regulasyon, ay nakuha mula sa kanilang partikular na kalikasan. Samakatuwid, may kaugnayan sa bawat espesyal na lugar, ang tanong ay lumitaw tungkol sa sapat na aplikasyon nito. Ito ay kilala, halimbawa, kung gaano kakomplikado ang isyung ito pagdating sa mga prosesong panlipunan. Mahirap din sa psychology. Pagkatapos ng lahat, ang cybernetic na diskarte sa sikolohiya, siyempre, ay hindi binubuo sa simpleng pagpapalit ng mga sikolohikal na termino sa mga cybernetic; tulad ng isang kapalit ay bilang walang bunga bilang ang pagtatangka na ginawa sa isang pagkakataon upang palitan ang sikolohikal na mga termino sa mga physiological. Hindi gaanong pinahihintulutan na mekanikal na isama ang mga indibidwal na probisyon at theorems ng cybernetics sa sikolohiya.

Kabilang sa mga problema na lumitaw sa sikolohiya na may kaugnayan sa pag-unlad ng cybernetic na diskarte, ang problema ng pandama na imahe at modelo ay partikular na mahalagang tiyak na pang-agham at metodolohikal na kahalagahan. Sa kabila ng katotohanan na maraming mga gawa ng mga pilosopo, physiologist, psychologist at cyberneticist ang nakatuon sa problemang ito, nararapat ito ng karagdagang teoretikal na pagsusuri - sa liwanag ng doktrina ng pandama na imahe bilang isang subjective na pagmuni-muni ng mundo sa isip ng tao.

Tulad ng nalalaman, ang konsepto ng isang modelo ay naging napakalawak at ginagamit sa napaka iba't ibang kahulugan. Gayunpaman, para sa karagdagang pagsasaalang-alang sa aming problema, maaari naming tanggapin ang pinakasimpleng at pinaka-magaspang, wika nga, ang kahulugan nito. Tatawagin natin ang isang modelo bilang isang sistema (set) na ang mga elemento ay nasa isang relasyon ng pagkakatulad (homomorphism, isomorphism) sa mga elemento ng ilang iba pang (modelo) na sistema. Halatang halata na ang ganitong malawak na kahulugan ng isang modelo ay kinabibilangan, sa partikular, isang sensual na imahe. Ang problema, gayunpaman, ay hindi kung posible bang lapitan ang imaheng pangkaisipan bilang isang modelo, ngunit kung nakukuha ng diskarteng ito ang mahahalagang, partikular na tampok nito, ang kalikasan nito.

Itinuturing ng teorya ng pagninilay ni Lenin ang mga pandama na imahe sa isip ng tao bilang mga imprint, mga snapshot ng isang malayang umiiral na katotohanan. Ito ang naglalapit sa pagmuni-muni ng kaisipan sa "kaugnay" nitong mga anyo ng pagmuni-muni, na katangian din ng bagay, na walang "malinaw na ipinahayag na kakayahan ng sensasyon." Ngunit ito ay bumubuo lamang ng isang bahagi ng katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan; ang kabilang panig ay ang pagmumuni-muni ng saykiko, hindi katulad ng salamin at iba pang anyo ng passive reflection, ay subjective, na nangangahulugan na hindi ito pasibo, hindi nakamamatay, ngunit aktibo, na ang kahulugan nito ay kinabibilangan ng buhay ng tao, pagsasanay at na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggalaw. ng patuloy na pagsasalin ng layunin sa subjective.

Ang mga probisyong ito, na pangunahing may kahulugang epistemolohiko, ay kasabay ng panimulang punto para sa konkretong siyentipikong sikolohikal na pananaliksik. Nasa sikolohikal na antas na ang problema ng mga tiyak na tampok ng mga anyo ng pagmuni-muni na ipinahayag sa pagkakaroon ng subjective - pandama at mental - mga imahe ng katotohanan sa isang tao ay lumitaw.

Ang posisyon na ang pagmuni-muni ng kaisipan ng katotohanan ay ang subjective na imahe nito ay nangangahulugan na ang imahe ay kabilang sa isang tunay na paksa ng buhay. Ngunit ang konsepto ng subjectivity ng isang imahe sa kahulugan ng pag-aari nito sa paksa ng buhay ay may kasamang indikasyon ng aktibidad nito. Ang koneksyon sa pagitan ng isang imahe at kung ano ang ipinapakita ay hindi isang koneksyon sa pagitan ng dalawang bagay (mga sistema, set) na nakatayo sa isang magkaparehong relasyon sa isa't isa - ang kanilang relasyon ay nagpaparami ng polariseysyon ng anumang proseso ng buhay, sa isang poste kung saan nakatayo ang aktibo ( "biased") paksa, sa kabilang banda - isang bagay na "walang malasakit" sa paksa. Ito ang tampok na ito ng relasyon ng subjective na imahe sa sinasalamin na katotohanan na hindi nakuha ng "modelo-modelo" na relasyon. Ang huli ay may pag-aari ng simetrya, at naaayon ang mga terminong "modelo" at "modelo" ay may kaugnay na kahulugan, depende sa kung alin sa dalawang bagay ang itinuturing ng paksang nakakaalam sa kanila (teoretikal o praktikal) bilang isang modelo, at kung alin ang dapat maging modelo. Tulad ng para sa proseso ng pagmomodelo (ibig sabihin, ang pagbuo ng paksa ng mga modelo ng anumang uri, o kahit na ang kaalaman ng paksa sa mga koneksyon na tumutukoy sa gayong pagbabago sa isang bagay na nagbibigay dito ng mga katangian ng isang modelo ng isang partikular na bagay), ito ay isang ganap na kakaibang tanong.

Kaya, kasama sa konsepto ng subjectivity ng imahe ang konsepto ng partiality ng subject. Matagal nang inilarawan at pinag-aralan ng sikolohiya ang pag-asa ng pang-unawa, representasyon, pag-iisip sa "kung ano ang kailangan ng isang tao" - sa kanyang mga pangangailangan, motibo, saloobin, damdamin. Napakahalaga na bigyang-diin na ang ganitong partiality ay mismong layunin na tinutukoy at hindi ipinahayag sa kakulangan ng imahe (bagaman maaari itong ipahayag dito), ngunit sa katotohanan na pinapayagan nito ang isa na aktibong tumagos sa katotohanan. Sa madaling salita, ang subjectivity sa antas ng sensory reflection ay dapat na maunawaan hindi bilang subjectivism nito, ngunit sa halip bilang "subjectivity," ibig sabihin, kabilang ito sa isang aktibong paksa.

Ang isang mental na imahe ay isang produkto ng mahalaga, praktikal na mga koneksyon at relasyon ng paksa sa layunin ng mundo, na hindi maihahambing na mas malawak at mas mayaman kaysa sa anumang modelong relasyon. Samakatuwid, ang paglalarawan nito bilang pagpaparami sa wika ng mga sensory modalities (sa isang sensory na "code") ang mga parameter ng isang bagay na nakakaapekto sa mga sense organ ng paksa ay ang resulta ng pagsusuri sa isang pisikal, mahalagang antas. Ngunit ito ay tiyak sa antas na ito na ang pandama na imahe ay nagpapakita ng sarili na mas mahirap kumpara sa isang posibleng matematikal o pisikal na modelo ng bagay. Ang sitwasyon ay naiiba kapag isinasaalang-alang natin ang imahe sa isang sikolohikal na antas - bilang isang pagmuni-muni ng kaisipan. Sa kapasidad na ito, sa kabaligtaran, ito ay lumilitaw sa lahat ng kayamanan nito, bilang pagkakaroon ng hinihigop sa sarili nitong sistema ng layunin na mga relasyon kung saan ang nilalaman lamang na sinasalamin nito ang aktwal na umiiral. Bukod dito, kung ano ang sinabi ay nalalapat sa isang nakakamalay na pandama na imahe - sa isang imahe sa antas ng nakakamalay na pagmuni-muni ng mundo.

2. METAL REFLECTION ACTIVITY

Sa sikolohiya, mayroong dalawang diskarte, dalawang pananaw sa proseso ng pagbuo ng isang pandama na imahe. Ang isa sa kanila ay nagpaparami ng lumang sensationalist na konsepto ng pang-unawa, ayon sa kung saan ang imahe ay ang direktang resulta ng unilateral na impluwensya ng bagay sa mga pandama.

Ang isang pangunahing naiibang pag-unawa sa proseso ng pagbuo ng isang imahe ay bumalik sa Descartes. Ang paghahambing ng pangitain sa kanyang sikat na "Dioptrics" sa pang-unawa ng mga bagay ng bulag, na "nakikita na parang sa kanilang mga kamay," isinulat ni Descartes: "... Kung isasaalang-alang mo na ang pagkakaiba na nakikita ng isang bulag sa pagitan ng mga puno, mga bato, tubig at iba pang katulad na mga bagay sa tulong ng kanyang patpat, ay tila sa kanya ay hindi mas mababa kaysa sa umiiral sa pagitan ng pula, dilaw, berde at anumang iba pang kulay, gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga katawan ay hindi hihigit sa iba't ibang paraan ng paggalaw ng isang stick o lumalaban sa mga galaw nito." Kasunod nito, ang ideya ng pangunahing pagkakapareho ng henerasyon ng mga tactile at visual na mga imahe ay binuo, tulad ng kilala, ni Diderot at lalo na Sechenov.

Sa modernong sikolohiya, ang posisyon na ang pang-unawa ay isang aktibong proseso na kinakailangang kasama ang mga efferent na link ay nakatanggap ng pangkalahatang pagkilala. Bagama't ang pagkilala at pagtatala ng mga efferent na proseso kung minsan ay nagpapakita ng mga makabuluhang metodolohikal na kahirapan, upang ang ilang mga phenomena ay tila nagpapahiwatig sa halip na pabor sa passive, "screen" na teorya ng pagdama, ang kanilang ipinag-uutos na paglahok ay maaari pa ring ituring na itinatag.

Ang partikular na mahalagang data ay nakuha sa ontogenetic na pag-aaral ng pang-unawa. Ang mga pag-aaral na ito ay may kalamangan na ginagawa nilang posible na pag-aralan ang mga aktibong proseso ng pang-unawa sa kanilang, wika nga, pinalawak, bukas, ibig sabihin, panlabas na motor, hindi pa internalized at hindi nabawasan na mga anyo. Ang mga datos na nakuha sa kanila ay kilalang-kilala, at hindi ko ilalahad, mapapansin ko lamang na sa mga pag-aaral na ito ipinakilala ang konsepto ng perceptual action.

Ang papel na ginagampanan ng mga proseso ng efferent ay pinag-aralan din sa pag-aaral ng auditory perception, ang receptor organ na kung saan, sa kaibahan sa pagpindot sa kamay at ang visual apparatus, ay ganap na walang panlabas na aktibidad. Para sa pagdinig sa pagsasalita, ang pangangailangan para sa "articulatory imitation" ay ipinakita sa eksperimento, at para sa pitch hearing, ang pangangailangan para sa nakatagong aktibidad ng vocal apparatus.

Ngayon ang posisyon na para sa paglitaw ng isang imahe, ang unilateral na impluwensya ng isang bagay sa mga organo ng pakiramdam ng paksa ay hindi sapat at para dito kinakailangan din na mayroong isang "counter" na proseso na aktibo sa bahagi ng paksa, ay maging halos banal. Naturally, ang pangunahing direksyon sa pag-aaral ng pang-unawa ay naging pag-aaral ng mga aktibong proseso ng perceptual, ang kanilang genesis at istraktura. Sa kabila ng lahat ng mga pagkakaiba sa mga tiyak na hypotheses kung saan ang mga mananaliksik ay lumalapit sa pag-aaral ng perceptual na aktibidad, sila ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pagkilala sa pangangailangan nito, ang paniniwala na nasa loob nito na ang proseso ng "pagsasalin" ng mga panlabas na bagay ay nakakaapekto sa mga organo ng pandama sa isang mental na imahe ay isinasagawa. Nangangahulugan ito na hindi ang mga pandama ang nakakakita, ngunit ang isang taong gumagamit ng mga pandama. Alam ng bawat psychologist na ang isang grid image (grid "model") ng isang bagay ay hindi katulad ng nakikita (mental) na imahe nito, gayundin, halimbawa, na ang tinatawag na sequential na mga imahe ay maaari lamang tawaging mga imahe na may kondisyon, dahil kulang sila sa constancy, sumusunod sa galaw ng tingin at napapailalim sa batas ni Emmert.

Hindi, siyempre, kinakailangang itakda ang katotohanan na ang mga proseso ng pang-unawa ay kasama sa mahalaga, praktikal na koneksyon ng isang tao sa mundo, sa mga materyal na bagay, at samakatuwid ay kinakailangang sumunod - direkta o hindi direkta - ang mga katangian ng mga bagay. kanilang sarili. Tinutukoy nito ang kasapatan ng subjective na produkto ng pang-unawa - ang imahe ng kaisipan. Anuman ang anyo ng aktibidad ng pang-unawa, anuman ang antas ng pagbabawas o pag-automate nito sa panahon ng pagbuo at pag-unlad nito, sa panimula ito ay nakabalangkas sa parehong paraan tulad ng aktibidad ng nakakaantig na kamay, "tinatanggal" ang balangkas ng isang bagay. Tulad ng aktibidad ng nakakaantig na kamay, ang anumang aktibidad ng perceptual ay nakakahanap ng isang bagay kung saan ito talaga umiiral - sa panlabas na mundo, sa layunin na espasyo at oras. Ang huli ay bumubuo sa pinakamahalaga tampok na sikolohikal subjective na imahe, na tinatawag na objectivity nito o, sa kasamaang-palad, objectivity nito.

Ang tampok na ito ng sensory mental na imahe sa pinakasimple at tahasang anyo nito ay lumilitaw na may kaugnayan sa mga extraceptive object na imahe. Ang pangunahing sikolohikal na katotohanan ay na sa imahe ay binibigyan tayo ng hindi ang ating mga subjective na estado, ngunit ang mga bagay mismo. Halimbawa, ang magaan na epekto ng isang bagay sa mata ay tiyak na nakikita bilang isang bagay na nasa labas ng mata. Sa akto ng pang-unawa, hindi iniuugnay ng paksa ang kanyang imahe ng isang bagay sa mismong bagay. Para sa paksa, ang imahe ay, kumbaga, nakapatong sa bagay. Sikolohikal na ito ay nagpapahayag ng kamadalian ng koneksyon sa pagitan ng mga sensasyon, kamalayan ng pandama at panlabas na mundo, na binibigyang-diin ni Lenin.

Kapag kinokopya ang isang bagay sa isang guhit, dapat nating iugnay ang imahe (modelo) ng bagay sa itinatanghal (modelo) na bagay, na nakikita ang mga ito bilang dalawang magkaibang bagay; ngunit hindi tayo nagtatatag ng gayong ugnayan sa pagitan ng ating pansariling imahe ng isang bagay at ng bagay mismo, sa pagitan ng pang-unawa ng ating pagguhit at ng pagguhit mismo. Kung ang problema ng gayong relasyon ay lumitaw, ito ay pangalawa lamang - mula sa pagmuni-muni ng karanasan ng pang-unawa.

Kaya't imposibleng sumang-ayon sa pahayag kung minsan ay ipinahayag na ang kawalang-kinikilingan ng pang-unawa ay ang resulta ng "objectification" ng isang mental na imahe, iyon ay, na ang impluwensya ng isang bagay ay unang nagdudulot ng pandama na imahe nito, at pagkatapos ay ang imaheng ito. ay nauugnay sa paksa sa mundo na "ipininanta sa orihinal." Sa sikolohikal, ang gayong espesyal na pagkilos ng "reverse projection" ay hindi umiiral sa ilalim ng normal na mga kondisyon. Ang mata, sa ilalim ng impluwensya ng isang light point na hindi inaasahang lumilitaw sa screen sa periphery ng retina nito, ay agad na lumipat dito, at agad na nakikita ng paksa ang puntong ito na naisalokal sa layunin na espasyo; ang hindi niya nakikita ay ang kanyang pag-alis sa sandali ng pagtalon ng mata na may kaugnayan sa retina at mga pagbabago sa mga neurodynamic na estado ng kanyang receptive system. Sa madaling salita, para sa paksa ay walang istraktura na maaaring pangalawang maiugnay sa isang panlabas na bagay, tulad ng maaari niyang iugnay, halimbawa, ang kanyang pagguhit sa orihinal.

Ang katotohanan na ang objectivity ("objectivity") ng mga sensasyon at perception ay hindi isang bagay na pangalawa ay pinatutunayan ng maraming kapansin-pansin na mga katotohanan na matagal nang kilala sa sikolohiya. Isa sa mga ito ay may kaugnayan sa tinatawag na "probe problem". Ang katotohanang ito ay para sa isang siruhano na sinusuri ang isang sugat, ang dulo ng "sensing" ay ang dulo ng pagsisiyasat kung saan siya nangangapa para sa bala - iyon ay, ang kanyang mga sensasyon ay lumalabas na paradoxically lumipat sa mundo ng mga panlabas na bagay at hindi. naisalokal sa "probe-hand" na hangganan, at sa hangganan ng "probe-perceived object" (bala). Ang parehong bagay ay nangyayari sa anumang iba pang katulad na kaso, halimbawa, kapag nakikita natin ang pagkamagaspang ng papel na may dulo ng isang matalim na panulat. nararamdaman namin ang kalsada sa dilim na may isang stick, atbp.

Ang pangunahing interes ng mga katotohanang ito ay ang kanilang "diborsyo" at bahagyang pinalalabas ang mga relasyon na karaniwang nakatago mula sa mananaliksik. Isa na rito ang relasyong “hand-probe”. Ang impluwensyang ginawa ng probe sa receptive apparatus ng kamay ay nagdudulot ng mga sensasyon na isinama sa kumplikadong visual-tactile na imahe nito at pagkatapos ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa pag-regulate ng proseso ng paghawak ng probe sa kamay. Ang isa pang relasyon ay ang probe-object na relasyon. Ito ay nangyayari sa sandaling ang pagkilos ng siruhano ay dinadala ang pagsisiyasat sa bagay. Ngunit kahit na sa unang sandali na ito, ang bagay, na lumilitaw pa rin sa kawalan ng katiyakan nito - bilang "isang bagay", bilang ang unang punto sa linya ng hinaharap na "pagguhit" - imahe - ay nauugnay sa panlabas na mundo, na naisalokal sa layunin na espasyo. Sa madaling salita, ang isang sensory mental na imahe ay nagpapakita ng pag-aari ng object-relatedness na sa sandali ng pagbuo nito. Ngunit ipagpatuloy natin ang pagsusuri ng "probe-object" na relasyon nang kaunti pa. Ang lokalisasyon ng isang bagay sa espasyo ay nagpapahayag ng distansya nito mula sa paksa; ito ang kagandahan ng mga hangganan ng independiyenteng pag-iral nito mula sa paksa. Ang mga hangganang ito ay ipinahayag sa sandaling ang aktibidad ng paksa ay pinilit na isumite sa bagay, at ito ay nangyayari kahit na sa kaso kapag ang aktibidad ay humantong sa kanyang remodeling o Ang isang kapansin-pansin na tampok ng relasyon na isinasaalang-alang ay ang hangganan na ito ay pumasa bilang hangganan sa pagitan ng dalawang pisikal na katawan: isa sa mga ito - ang dulo ng probe - nagpapatupad ng nagbibigay-malay, pang-unawa na aktibidad ng paksa, ang isa pa ay bumubuo ng object ng aktibidad na ito. Sa hangganan ng dalawang materyal na bagay na ito, ang mga sensasyon ay naisalokal, na bumubuo ng "tela" ng subjective na imahe ng bagay: kumikilos sila bilang inilipat sa nakakaantig na dulo ng probe - isang artipisyal na receptor ng distansya, na bumubuo ng isang extension ng braso ng kumikilos na paksa.

Kung sa inilarawan na mga kondisyon ng pang-unawa ang konduktor ng aksyon ng paksa ay isang materyal na bagay na itinakda sa paggalaw, kung gayon sa malayong pang-unawa mismo ang proseso ng spatial na lokalisasyon ng bagay ay muling inayos at nagiging lubhang kumplikado. Sa kaso ng pang-unawa sa pamamagitan ng isang probe, ang kamay ay hindi gumagalaw nang malaki kaugnay sa probe, ngunit sa visual na pang-unawa, ang mata ay mobile, "nagbubukod-bukod" sa pamamagitan ng retina na umaabot dito sinag ng ilaw, na itinatapon ng bagay. Ngunit kahit na sa kasong ito, upang lumitaw ang isang subjective na imahe, kinakailangan na sumunod sa mga kondisyon na naglilipat ng hangganan ng "paksa-bagay" sa ibabaw ng bagay mismo. Ito ang mismong mga kondisyon na lumilikha ng tinatawag na invariance ng visual na bagay, ibig sabihin, ang pagkakaroon ng naturang mga displacement ng retina na may kaugnayan sa nakalarawan. luminous flux, na lumilikha ng tila tuloy-tuloy na "pagbabago ng mga feeler" na kinokontrol ng paksa, na katumbas ng kanilang paggalaw sa ibabaw ng bagay. Ngayon ang mga sensasyon ng paksa ay lumilipat din sa mga panlabas na hangganan ng bagay, ngunit hindi kasama ang bagay (probe), ngunit kasama ang mga light ray; ang paksa ay hindi nakikita ang isang retinal, patuloy at mabilis na pagbabago ng projection ng isang bagay, ngunit isang panlabas na bagay sa kamag-anak na invariance at katatagan nito.

Ito ay tiyak na ang kamangmangan ng pangunahing tampok ng pandama na imahe - ang kaugnayan ng ating mga sensasyon sa panlabas na mundo - na lumikha ng pinakamalaking hindi pagkakaunawaan na naghanda ng lupa para sa subjectively idealistic na mga konklusyon mula sa prinsipyo ng tiyak na enerhiya ng mga organo ng pandama. Ang hindi pagkakaunawaan na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga subjective na naranasan na mga reaksyon ng mga pandama, na sanhi ng mga aksyon ng stimuli, ay kinilala ni I. Muller na may mga sensasyon na kasama sa imahe ng panlabas na mundo. Sa katotohanan, siyempre, walang nagkakamali sa glow na nagreresulta mula sa elektrikal na pangangati ng mata bilang tunay na liwanag, at si Munchausen lamang ang maaaring magkaroon ng ideya ng pag-aapoy ng pulbura sa istante ng baril na may mga spark na nahuhulog mula sa mga mata. Kadalasan ay tama nating sinasabi: "madilim sa mata", "tunog sa mga tainga" - sa mga mata at tainga, at hindi sa silid, sa kalye, atbp. Bilang pagtatanggol sa pangalawang katangian ng pagpapatungkol ng ang subjective na imahe, maaaring sumangguni sa Zenden, Hebb at iba pang mga may-akda na naglalarawan ng mga kaso ng pagpapanumbalik ng paningin sa mga may sapat na gulang pagkatapos ng pag-alis ng congenital cataracts: sa una ay nakakaranas lamang sila ng kaguluhan ng subjective visual phenomena, na pagkatapos ay nauugnay sa mga bagay ng panlabas na mundo at maging kanilang mga imahe. Ngunit ito ay mga taong may nabuo nang layunin na pang-unawa sa ibang modalidad, na ngayon ay tumatanggap na lamang ng bagong kontribusyon mula sa pangitain; Samakatuwid, sa mahigpit na pagsasalita, ang mayroon tayo dito ay hindi isang pangalawang sanggunian ng imahe sa panlabas na mundo, ngunit ang pagsasama ng mga elemento ng isang bagong modality sa imahe ng panlabas na mundo.

Siyempre, ang malayong pang-unawa (visual, auditory) ay isang proseso ng matinding pagiging kumplikado, at ang pag-aaral nito ay nakatagpo ng maraming katotohanan na tila magkasalungat at kung minsan ay hindi maipaliwanag. Ngunit ang sikolohiya, tulad ng anumang agham, ay hindi maaaring itayo lamang bilang isang kabuuan ng mga empirikal na katotohanan; hindi nito maiiwasan ang teorya, at ang buong tanong ay kung anong teorya ang ginagabayan nito.

Sa liwanag ng teorya ng pagmuni-muni, ang iskema ng "klasikal" ng paaralan: isang kandila -> projection nito sa retina -> ang imahe ng projection na ito sa utak, na nagpapalabas ng ilang uri ng "metaphysical light" - ay walang iba kundi isang mababaw, masyadong isang panig (at samakatuwid ay hindi wasto) na pagmuni-muni ng kaisipan. Ang iskema na ito ay direktang humahantong sa pagkilala na ang ating mga pandama, na nagtataglay ng "mga tiyak na enerhiya" (na isang katotohanan), ay nagbabakod sa subjective na imahe mula sa panlabas na layunin na katotohanan. Ito ay malinaw na walang paglalarawan ng pamamaraang ito ng proseso ng pang-unawa sa mga tuntunin ng pagkalat ng nervous excitation, impormasyon, pagtatayo ng mga modelo, atbp ay magagawang baguhin ito sa kakanyahan.

Ang kabilang panig ng problema ng isang pandama na subjective na imahe ay ang tanong ng papel ng pagsasanay sa pagbuo nito. Alam na alam na ang pagpapakilala ng kategorya ng pagsasanay sa teorya ng kaalaman ay bumubuo ng pangunahing punto ng paghahati sa pagitan ng Marxist na pag-unawa sa kaalaman at ang pag-unawa sa kaalaman sa pre-Marxian materialism, sa isang banda, at sa idealistang pilosopiya. , sa kabila. "Ang punto ng pananaw ng buhay, ng pagsasanay, ay dapat na ang una at pangunahing pananaw ng teorya ng kaalaman," sabi ni Lenin. Bilang una at pangunahing punto ng pananaw, ang puntong ito ng pananaw ay napanatili sa sikolohiya ng pandama. mga prosesong nagbibigay-malay.

Sinabi na sa itaas na ang pang-unawa ay aktibo, na ang subjective na imahe ng panlabas na mundo ay isang produkto ng aktibidad ng paksa sa mundong ito. Ngunit ang aktibidad na ito ay hindi mauunawaan kung hindi bilang napagtatanto ang buhay ng isang paksa sa katawan, na, una sa lahat, isang praktikal na proseso. Siyempre, isang malubhang pagkakamali na isaalang-alang sa sikolohiya ang anumang aktibidad ng pang-unawa ng isang indibidwal bilang direktang nagaganap sa anyo ng praktikal na aktibidad o direktang nagmumula dito. Ang mga proseso ng aktibong visual o auditory perception ay nahihiwalay sa direktang pagsasanay, upang ang mata ng tao at ang tainga ng tao ay maging, gaya ng sinabi ni Marx, mga teoretikal na organo. Ang tanging pakiramdam ng pagpindot ay sumusuporta sa mga direktang praktikal na pakikipag-ugnayan ng indibidwal na may panlabas na materyal-layunin na mundo. Ito ay isang napakahalagang pangyayari mula sa punto ng view ng problemang isinasaalang-alang, ngunit hindi ito ganap na nauubos. Ang katotohanan ay ang batayan ng mga proseso ng nagbibigay-malay ay hindi ang indibidwal na kasanayan ng paksa, ngunit ang "kabuuan ng kasanayan ng tao." Samakatuwid, hindi lamang ang pag-iisip, kundi pati na rin ang pang-unawa ng isang tao ay lubos na lumampas sa kayamanan nito sa kamag-anak na kahirapan ng kanyang personal na karanasan.

Ang tamang paglalagay sa sikolohiya ng tanong ng papel ng pagsasanay bilang batayan at pamantayan ng katotohanan ay nangangailangan ng pagsisiyasat nang eksakto kung paano pumapasok ang pagsasanay sa aktibidad ng pang-unawa ng tao. Dapat sabihin na ang sikolohiya ay nakaipon na ng maraming konkretong siyentipikong data na malapit na humahantong sa solusyon ng isyung ito.

Tulad ng nabanggit na, ang sikolohikal na pananaliksik ay ginagawang mas at mas malinaw sa amin na ang mapagpasyang papel sa mga proseso ng pang-unawa ay kabilang sa kanilang mga efferent link. Sa ilang mga kaso, ibig sabihin, kapag ang mga link na ito ay may ekspresyon sa mga kasanayan sa motor o mga kasanayan sa micromotor, lumilitaw ang mga ito nang malinaw; sa ibang mga kaso sila ay "nakatago", na ipinahayag sa dinamika ng kasalukuyang mga panloob na estado ng sistema ng pagtanggap. Ngunit palagi silang umiiral. Ang kanilang pag-andar ay "assimilative" hindi lamang sa isang mas makitid na kahulugan, kundi pati na rin sa isang mas malawak na kahulugan. Sinasaklaw din ng huli ang tungkulin ng pagsasama ng kabuuang karanasan ng layunin ng aktibidad ng tao sa proseso ng pagbuo ng isang imahe. Ang katotohanan ay ang naturang pagsasama ay hindi maaaring makamit bilang isang resulta ng simpleng pag-uulit ng mga kumbinasyon ng mga elemento ng pandama at pagsasakatuparan ng mga pansamantalang koneksyon sa pagitan nila. Pagkatapos ng lahat, hindi namin pinag-uusapan ang nauugnay na pagpaparami ng mga nawawalang elemento ng mga sensory complex, ngunit tungkol sa kasapatan ng mga umuusbong na subjective na imahe. Pangkalahatang pag-aari tunay na mundo kung saan nabubuhay at kumikilos ang isang tao. Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ang subordination ng proseso ng pagbuo ng isang imahe sa prinsipyo ng verisimilitude.

Upang mailarawan ang prinsipyong ito, muli nating bumaling sa mga kilalang sikolohikal na katotohanan sa loob ng mahabang panahon - sa mga epekto ng "pseudoscopic" visual na perception, na ngayon ay sinimulan na nating pag-aralan muli. Tulad ng nalalaman, ang pseudoscopic effect ay kapag tinitingnan ang mga bagay sa pamamagitan ng mga binocular na binubuo ng dalawang Dove prisms, isang natural na pagbaluktot ng pang-unawa ang nangyayari: ang mas malapit na mga punto ng mga bagay ay tila mas malayo at vice versa. Bilang resulta, halimbawa, ang isang malukong plaster mask ng isang mukha ay nakikita sa ilalim ng tiyak na pag-iilaw bilang isang matambok, relief na imahe nito, at isang relief na imahe ng isang mukha ay nakikita, sa kabaligtaran, bilang isang maskara. Ngunit ang pangunahing interes ng mga eksperimento na may isang pseudoscope ay ang isang nakikitang pseudoscopic na imahe ay lilitaw lamang kung ito ay mapagkakatiwalaan (ang isang plaster mask ng isang mukha ay kasing "maaaring mangyari" mula sa punto ng view ng katotohanan bilang ang kanyang plaster convex sculptural na imahe), o sa ang kaso kung sa isang paraan o iba ay posible na harangan ang pagsasama ng isang nakikitang pseudoscopic na imahe sa umiiral na larawan ng isang tao ng totoong mundo.

Ito ay kilala na kung papalitan mo ang isang ulo ng tao na gawa sa plaster na may ulo ng isang tunay na tao, kung gayon ang pseudoscopic effect ay hindi lalabas sa lahat. Partikular na nagpapakita ang mga eksperimento kung saan ang paksa, na armado ng isang pseudoscope, ay ipinapakita nang sabay-sabay ang dalawang bagay sa parehong visual field - parehong isang tunay na ulo at ang matambok na imahe ng plaster nito; pagkatapos ay ang ulo ng tao ay makikita gaya ng dati, at ang plaster ay nakikita sa pseudoscopically, iyon ay, tulad ng isang malukong maskara. Ang ganitong mga phenomena ay sinusunod, gayunpaman, kung ang pseudoscopic na imahe ay posible. Ang isa pang tampok ng pseudoscopic effect ay na upang mangyari ito, mas mahusay na ipakita ang bagay laban sa isang abstract, non-objective na background, ibig sabihin, sa labas ng sistema ng mga koneksyon sa kongkreto-layunin. Sa wakas, ang parehong prinsipyo ng verisimilitude ay ipinahayag sa ganap na kamangha-manghang epekto ng paglitaw ng naturang "mga karagdagan" sa isang nakikitang pseudoscopic na imahe na ginagawang posible ang pagkakaroon nito. Kaya, ang paglalagay ng screen na may mga butas sa harap ng isang tiyak na ibabaw kung saan makikita ang mga bahagi ng ibabaw na ito, dapat nating makuha ang sumusunod na larawan na may pseudoscopic perception: ang mga bahagi ng surface na matatagpuan sa likod ng screen, na nakikita sa pamamagitan ng mga butas nito, ay dapat madama ng paksa bilang mas malapit sa kanya kaysa sa screen, ibig sabihin, malayang nakabitin sa harap ng screen. Sa totoo lang, iba ang sitwasyon. Sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon, nakikita ng paksa - tulad ng dapat na may pseudoscopic perception - mga bahagi ng ibabaw na matatagpuan sa likod ng screen, sa harap ng screen; sila, gayunpaman, ay hindi "nakabitin" sa hangin (na hindi kapani-paniwala), ngunit itinuturing bilang ilang volumetric na pisikal na katawan na nakausli sa pagbubukas ng screen. SA nakikitang anyo lumilitaw ang pagtaas sa anyo ng mga lateral surface na bumubuo sa mga hangganan ng mga pisikal na katawan na ito. At sa wakas, ang huling bagay: tulad ng ipinakita ng mga sistematikong eksperimento, ang mga proseso ng paglitaw ng isang pseudoscopic na imahe, pati na rin ang pag-aalis ng pseudoscopicity nito, bagaman nangyari ito nang sabay-sabay, ay hindi nangangahulugang awtomatiko, hindi sa kanilang sarili. Ang mga ito ay resulta ng perceptual operations na isinagawa ng paksa. Ang huli ay napatunayan ng katotohanan na ang mga paksa ay matututong kontrolin ang parehong mga prosesong ito.

Ang punto ng mga eksperimento na may isang pseudoscope, siyempre, ay hindi sa lahat na sa pamamagitan ng paglikha ng isang pagbaluktot ng projection ng ipinakita na mga bagay sa retina ng mga mata gamit ang mga espesyal na optika, posible, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, upang makakuha ng isang maling subjective visual. larawan. Ang kanilang tunay na kahulugan ay binubuo (pati na rin ang mga katulad na klasikal na "talamak" na mga eksperimento ni Stratton, I. Kohler at iba pa) sa pagkakataong binuksan nila upang galugarin ang proseso ng naturang pagbabago ng impormasyon na dumarating sa pandama na "input", na paksa. sa mga pangkalahatang katangian, koneksyon, pattern ng totoong realidad. Ito ay isa pa, mas kumpletong pagpapahayag ng objectivity ng subjective na imahe, na ngayon ay lumilitaw hindi lamang sa orihinal na kaugnayan nito sa sinasalamin na bagay, kundi pati na rin sa kaugnayan nito sa layunin ng mundo sa kabuuan.

Hindi sinasabi na ang isang tao ay dapat na magkaroon ng isang larawan ng mundong ito. Ito ay umuunlad, gayunpaman, hindi lamang sa agarang antas ng pandama, kundi pati na rin sa mas mataas na antas ng pag-iisip - bilang resulta ng kasanayan ng isang indibidwal sa karanasan ng panlipunang kasanayan, na makikita sa linguistic form, sa isang sistema ng mga kahulugan. Sa madaling salita, ang "operator" ng pang-unawa ay hindi lamang dating naipon na mga asosasyon ng mga sensasyon at hindi apperception sa Kantian na kahulugan, ngunit panlipunang kasanayan.

Ang dating, metapisiko na pag-iisip na sikolohiya ay palaging gumagalaw kapag pinag-aaralan ang perception sa eroplano ng double abstraction: ang abstraction ng isang tao mula sa lipunan at ang abstraction ng perceived object mula sa mga koneksyon nito sa objective reality. Ang subjective sensory image at ang object nito ay lumitaw para sa kanya bilang dalawang bagay na magkasalungat. Ngunit ang isang mental na imahe ay hindi isang bagay. Taliwas sa mga ideyang pisikal, hindi ito umiiral sa sangkap ng utak sa anyo ng isang bagay, tulad ng walang "tagamasid" ng bagay na ito, na maaari lamang maging kaluluwa, tanging ang espirituwal na "Ako". Ang totoo ay may bisa at aktibong tao sa tulong ng kanyang utak at ang mga organo nito ay nakikita ang mga panlabas na bagay; ang kanilang hitsura sa kanya ay ang kanilang pandama na imahe. Muli nating bigyang-diin: ang phenomenon ng mga bagay, at hindi ang physiological states na dulot ng mga ito.

Sa pang-unawa, mayroong patuloy na aktibong proseso ng "pagkuha" mula sa katotohanan ng mga katangian nito, mga relasyon, atbp., ang kanilang pag-aayos sa mga panandalian o pangmatagalang estado ng mga sistema ng pagtanggap at ang pagpaparami ng mga katangiang ito sa mga gawa ng pagbuo ng mga bagong imahe. , sa mga gawa ng pagbuo ng mga bagong imahe, sa mga gawa ng pagkilala at paggunita ng bagay.

Dito kailangan nating muling matakpan ang pagtatanghal na may isang paglalarawan ng isang sikolohikal na katotohanan na naglalarawan kung ano ang kakasabi lang. Alam ng lahat kung ano ang paghula ng mga mahiwagang larawan. Kailangan mong mahanap sa larawan ang isang nakatagong imahe ng bagay na ipinahiwatig sa bugtong (halimbawa, "nasaan ang mangangaso," atbp.). Ang isang maliit na paliwanag ng proseso ng pang-unawa (pagkilala) sa isang larawan ng nais na bagay ay na ito ay nangyayari bilang isang resulta ng sunud-sunod na paghahambing. biswal na larawan isang ibinigay na bagay na mayroon ang paksa, na may hiwalay na mga complex ng mga elemento ng larawan; ang pagkakaisa ng larawang ito sa isa sa mga kumplikado ng larawan ay humahantong sa "paghula" nito. Sa madaling salita, ang paliwanag na ito ay nagmula sa ideya ng dalawang bagay na inihahambing: ang imahe sa ulo ng paksa at ang kanyang imahe sa larawan. Tulad ng para sa mga paghihirap na lumitaw sa kasong ito, ang mga ito ay dahil sa kakulangan ng diin at pagkakumpleto ng imahe ng nais na bagay sa larawan, na nangangailangan ng paulit-ulit na "pagsubok" ng imahe dito. Ang sikolohikal na implausibility ng naturang paliwanag ay iminungkahi sa may-akda ang ideya ng isang simpleng eksperimento, na binubuo sa katotohanan na ang paksa ay hindi binigyan ng anumang indikasyon ng bagay na nakatago sa larawan. Sinabi sa paksa: "bago ka ay ang karaniwang misteryosong mga larawan para sa mga bata: subukang hanapin ang bagay na nakatago sa bawat isa sa kanila." Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang proseso ay hindi maaaring magpatuloy sa lahat ayon sa pamamaraan ng paghahambing ng imahe ng bagay na lumitaw sa paksa kasama ang imahe nito na nakapaloob sa mga elemento ng larawan. Gayunpaman, nalutas ng mga paksa ang mga mahiwagang larawan. "Sinulok" nila ang imahe ng bagay mula sa larawan, at ang kanilang imahe ng pamilyar na bagay na ito ay na-update.

Nakarating na tayo ngayon sa isang bagong aspeto ng problema ng sensory image - ang problema ng representasyon. Sa sikolohiya, ang isang representasyon ay karaniwang tinatawag na isang pangkalahatang imahe na "naitala" sa memorya. Ang luma, makabuluhang pag-unawa sa imahe bilang isang tiyak na bagay ay humantong sa parehong malaking pag-unawa sa representasyon. Ito ay isang generalization na nagmumula bilang resulta ng pagpapatong sa isa't isa - sa paraan ng pagkuha ng litrato ni Galton - mga sensory imprint, kung saan ang isang pangalan ng salita ay nauugnay na nakakabit. Bagaman sa loob ng mga limitasyon ng gayong pag-unawa ay pinahihintulutan ang posibilidad ng pagbabago ng mga ideya, naisip pa rin ang mga ito bilang ilang "handa na" na mga pormasyon na nakaimbak sa mga bodega ng ating memorya. Madaling makita na ang gayong pag-unawa sa mga representasyon ay naaayon sa pormal-lohikal na doktrina ng mga konkretong konsepto, ngunit ito ay tahasang pagsalungat sa diyalektikal-materyalistang pag-unawa sa mga paglalahat.

Ang aming sensory generalized na mga imahe, tulad ng mga konsepto, ay naglalaman ng paggalaw at, samakatuwid, mga kontradiksyon; sinasalamin nila ang bagay sa magkakaibang koneksyon at pamamagitan nito. Nangangahulugan ito na walang pandama na kaalaman ang isang nakapirming imprint. Bagaman ito ay naka-imbak sa ulo ng isang tao, hindi ito bilang "handa na", ngunit halos - sa anyo ng nabuo na mga konstelasyon ng physiological na utak na may kakayahang mapagtanto ang subjective na imahe ng isang bagay na ipinahayag sa isang tao sa isa. o ibang sistema ng mga layuning koneksyon. Kasama sa ideya ng isang bagay hindi lamang kung ano ang magkatulad sa mga bagay, kundi pati na rin ang iba't ibang mga aspeto nito, kabilang ang mga hindi "nagsasapawan" sa isa't isa, at wala sa isang relasyon ng pagkakatulad sa istruktura o functional. .

Hindi lamang mga konsepto ang dialectical, kundi pati na rin ang ating mga sensory na representasyon; samakatuwid, sila ay may kakayahang magsagawa ng isang function na hindi maaaring bawasan sa papel na ginagampanan ng mga fixed reference na modelo, na nauugnay sa mga impluwensyang natanggap ng mga receptor mula sa mga indibidwal na bagay. Bilang isang imahe ng kaisipan, sila ay umiiral nang hindi mapaghihiwalay mula sa aktibidad ng paksa, na kung saan sila ay nababad sa yaman na naipon sa kanila, na ginagawa itong buhay at malikhain. ***

*Ang problema ng pandama na mga imahe at ideya ay lumitaw bago ang sikolohiya mula sa pinakaunang mga hakbang ng pag-unlad nito. Ang tanong ng likas na katangian ng ating mga sensasyon at mga pananaw ay hindi maaaring balewalain ng anumang sikolohikal na direksyon, kahit na anong pilosopikal na batayan ito nanggaling. Ito ay hindi nakakagulat, samakatuwid, na ang problemang ito ay nakatuon malaking bilang gawa – teoretikal at eksperimental. Ang kanilang bilang ay patuloy na lumalaki nang mabilis ngayon. Bilang resulta, isang numero mga indibidwal na isyu lumabas na binuo sa sobrang detalye at halos walang limitasyong makatotohanang materyal ang nakolekta. Sa kabila nito, ang modernong sikolohiya ay malayo pa rin sa kakayahang lumikha ng isang holistic, non-eclectic na konsepto ng perception, na sumasaklaw sa iba't ibang antas at mekanismo nito. Ito ay lalo na nalalapat sa antas ng kamalayan na pang-unawa.

Ang mga bagong prospect sa bagay na ito ay binuksan sa pamamagitan ng pagpapakilala sa sikolohiya ng kategorya ng pagmuni-muni ng kaisipan, ang produktibong pang-agham na ngayon ay hindi na nangangailangan ng patunay. Ang kategoryang ito, gayunpaman, ay hindi maaaring kunin sa labas ng panloob na koneksyon nito sa iba pang mga pangunahing Marxist na kategorya. Samakatuwid, ang pagpapakilala ng kategorya ng pagmuni-muni sa siyentipikong sikolohiya ay kinakailangang nangangailangan ng muling pagsasaayos ng buong kategoryang istruktura nito. Ang mga agarang problema na lumitaw sa landas na ito ay mga problema ng aktibidad, ang problema ng sikolohiya ng kamalayan, ang sikolohiya ng pagkatao. Ang kanilang teoretikal na pagsusuri at ito ang paksa ng karagdagang talakayan.

Mula sa librong Psychology may-akda

Kabanata 13. ESTADO NG KAISIPAN § 13.1. ANG KONSEPTO NG "ESTADO" SA NATURAL AT HUMANITIES Ang problema ng estado at ang terminong "estado" mismo ay matagal nang sumasakop sa isipan ng mga kinatawan ng pilosopiya at mga natural na agham. Sa unang pagkakataon, ang tanong ng konsepto ng "estado" ay itinaas ni Aristotle,

Mula sa librong Psychology may-akda Krylov Albert Alexandrovich

Kabanata 32. METAL HEALTH § 32.1. PAMANTAYAN PARA SA KALUSUGAN NG ISIPAng mahalagang aktibidad ng isang tao bilang isang komplikadong sistema ng pamumuhay ay tinitiyak sa magkaiba, ngunit magkakaugnay na antas ng paggana. Sa pinaka-pangkalahatang pagtatantya, maaari nating makilala ang tatlo

Mula sa librong Entertaining physics of relationships may-akda Gagin Timur Vladimirovich

Kabanata 3 Reflection at repraksyon ng liwanag Pagtukoy ng mga pangangailangan at paghahanap ng komplementaryong pares Noong dekada nobenta ng huling siglo, isang kawili-wiling device ang naibenta sa ilalim ng malakas na pangalang "X-ray machine". Naaalala ko kung gaano ako nalilito noong, bilang isang mag-aaral, una akong kumuha

Mula sa aklat na Teenager [The Difficulties of Growing Up] may-akda Kazan Valentina

Kabanata 4 Mga Magulang at Kabataan: Mutual Reflection

Mula sa aklat na Parenting Smartly. 12 Rebolusyonaryong Istratehiya para sa Pagpapaunlad ng Buong Utak ng Iyong Anak may-akda Siegel Daniel J.

Mga neuron ng salamin: psychic reflection Naranasan mo na bang makaramdam ng uhaw habang nanonood ng isang tao na umiinom? O humikab ka kasama ng iba? Ang mga pamilyar na tugon na ito ay mauunawaan sa liwanag ng isa sa mga pinaka nakakagulat na kamakailang pagtuklas sa neurophysiology-mirror mirroring.

Mula sa aklat na Art sikolohikal na pagpapayo[Paano Magbigay at Tumanggap ng Mental Health] ni May Rollo R

Kabanata 10. Relihiyon at kalusugang pangkaisipan

Mula sa aklat na How to Develop the Ability to Hypnotize and Persuade Anyone ni Smith Sven

Kabanata 13. Sumasalamin sa mga pag-atake sa saykiko Wala sa atin ang nag-iisa, sa ilang uri ng vacuum, kung saan siya lamang ang aktibong elemento, at lahat ng iba ay nananatiling neutral. Nakikipag-ugnayan tayo sa mga tao, na nangangahulugang hindi lamang tayo nakakaimpluwensya sa iba, ngunit naiimpluwensyahan din ng iba

Mula sa aklat na The Psyche of Stalin: A Psychoanalytic Study may-akda Rancourt-Laferriere Daniel

Mula sa aklat na Master the Power of Suggestion! Makamit ang lahat ng gusto mo! ni Smith Sven

Kabanata 15 Sumasalamin sa mga pag-atake mula sa mga sikolohikal na aggressor Wala sa atin ang nag-iisa, sa ilang uri ng vacuum, kung saan aktor siya lamang ang lumilitaw, at ang lahat ng iba ay nananatiling neutral. Nakikipag-ugnayan tayo sa mga tao, na nangangahulugang: hindi lamang tayo nakakaimpluwensya sa iba, kundi pati na rin sa iba

Mula sa aklat na The Mysticism of Sound may-akda Khan Hazrat Inayat

Kabanata 12 ANG IMPLUWENSYA NG ISIP NG MUSIKA Mayroong malawak na larangan ng pananaliksik sa larangan ng musika, at ang impluwensyang pangkaisipan nito ay tila hindi gaanong kilala. modernong agham. Itinuro sa atin na ang impluwensya ng musika, o tunog at panginginig ng boses, ay dumarating sa atin at nakakaapekto sa ating mga pandama

Mula sa aklat na Picture of the World as Viewed by Intelligence Services from Mysticism to Understanding may-akda Ratnikov Boris Konstantinovich

may-akda Tevosyan Mikhail

Mula sa aklat na Understanding Processes may-akda Tevosyan Mikhail

Mula sa libro Malusog na lipunan may-akda Mula kay Erich Seligmann

Huwag mawala ito. Mag-subscribe at makatanggap ng link sa artikulo sa iyong email.

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay isang subjective na ideya ng mundo. Ang lahat ng pumapasok sa kamalayan ng tao sa pamamagitan ng mga pandama ay napapailalim sa tiyak na pagproseso batay sa umiiral na karanasan.

Mayroong isang layunin na katotohanan na umiiral anuman ang kamalayan ng tao. At mayroong isang pagmuni-muni ng kaisipan, na nakasalalay sa mga katangian ng mga pandama, emosyon, interes at antas ng pag-iisip ng indibidwal. Nagpapaliwanag si Psyche layunin na katotohanan, batay sa mga filter na ito. Kaya, ang pagmuni-muni ng kaisipan ay isang "subjective na imahe ng layunin ng mundo."

Kapag inisip muli ng isang tao ang kanyang realidad, bubuo siya ng pananaw sa mundo batay sa:

• mga pangyayaring naganap na;
• aktwal na katotohanan ng kasalukuyan;
• mga aksyon at pangyayari na malapit nang mangyari.

Ang bawat tao ay may sariling subjective na karanasan, matatag itong naninirahan sa psyche at nakakaimpluwensya sa kasalukuyan. Ang kasalukuyan ay nagdadala ng impormasyon tungkol sa panloob na estado ng psyche ng tao. Habang ang hinaharap ay naglalayong matanto ang mga gawain, layunin, intensyon - lahat ng ito ay makikita sa kanyang mga pantasya, pangarap at pangarap. Masasabi nating ang isang tao ay nasa tatlong estadong ito nang sabay-sabay, anuman ang iniisip niya sa ngayon.

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay may ilang mga tampok at katangian:

• Ang mental (kaisipan) na imahe ay nabuo sa proseso ng aktibong aktibidad ng tao.
• Nagbibigay-daan sa iyo na maipakita nang tama ang katotohanan.
• Ito ay likas na aktibo.
• Nababago sa pamamagitan ng sariling katangian ng isang tao.
• Tinitiyak ang kaangkupan ng pag-uugali at aktibidad.
• Ang pagmuni-muni ng kaisipan mismo ay lumalalim at bumubuti.

Ipinapahiwatig nito ang pangunahing tungkulin ng pagmuni-muni ng kaisipan: pagmuni-muni ng nakapaligid na mundo at regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao para sa layunin ng kaligtasan.

Mga antas ng pagmumuni-muni ng saykiko

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay nagsisilbing lumikha ng isang nakabalangkas at integral na imahe mula sa mga pinaghiwa-hiwalay na bagay ng katotohanan. Tinukoy ng psychologist ng Sobyet na si Boris Lomov ang tatlong antas ng pagmuni-muni ng kaisipan:

1. Sensory-perceptual. Nagbibilang pangunahing antas, kung saan itinayo ang mga imahe ng kaisipan, na unang bumangon sa proseso ng pag-unlad, ngunit hindi mawawala ang kanilang kaugnayan sa dakong huli. Ang isang tao ay batay sa impormasyong dumarating sa pamamagitan ng kanyang mga pandama at bumuo ng isang naaangkop na diskarte sa pag-uugali. Iyon ay, ang isang stimulus ay nagdudulot ng isang reaksyon: kung ano ang nangyari sa totoong oras ay nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng isang tao.
2. Layer ng pagtatanghal. Upang ang isang tao ay magkaroon ng isang imahe, hindi kinakailangan na ito ay naroroon dito at ngayon at ito ay pasiglahin sa tulong ng mga pandama. Para dito mayroong mapanlikhang pag-iisip at imahinasyon. Ang isang tao ay maaaring pukawin ang ideya ng isang bagay kung ito ay lumitaw nang maraming beses sa kanyang larangan ng pangitain: sa kasong ito, ang mga pangunahing tampok ay naaalala, habang ang mga pangalawa ay itinapon. Ang mga pangunahing pag-andar ng antas na ito: kontrol at pagwawasto ng mga aksyon sa panloob na plano, pagpaplano, pagguhit ng mga pamantayan.
3. Verbal-logical na pag-iisip at speech-thiking level. Ang antas na ito ay hindi gaanong konektado sa kasalukuyang panahon; maaari pa itong tawaging walang tiyak na oras. Ang isang tao ay maaaring gumana gamit ang mga lohikal na pamamaraan at konsepto na nabuo sa kanyang kamalayan at ang kamalayan ng sangkatauhan sa kasaysayan nito. Nagagawa niyang mag-abstract mula sa unang antas, iyon ay, hindi magkaroon ng kamalayan sa kanyang mga sensasyon at sa parehong oras ay ganap na tumutok, umaasa sa karanasan ng sangkatauhan.

Sa kabila ng katotohanan na kadalasan ang tatlong antas ay gumagana na parang sa kanilang sarili, sa katunayan sila ay maayos at hindi mahahalata na dumadaloy sa isa't isa, na bumubuo ng mental na pagmuni-muni ng isang tao.

Mga anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan

Ang mga elementarya na anyo ng pagmuni-muni ay: mekanikal, pisikal at kemikal. Ang pangunahing anyo ng pagmuni-muni ay biological reflection. Ang pagiging tiyak nito ay na ito ay katangian lamang ng mga buhay na organismo.

Sa panahon ng paglipat mula sa biyolohikal na anyo ng pagmuni-muni hanggang sa mental na anyo, ang mga sumusunod na yugto ay nakikilala:

• Perceptual. Ito ay ipinahayag sa kakayahang ipakita ang isang kumplikadong stimuli sa kabuuan: ang oryentasyon ay nagsisimula sa isang hanay ng mga palatandaan, at mayroong isang reaksyon sa biologically neutral stimuli, na mga senyales lamang ng mahahalagang stimuli (sensitivity). Ang mga sensasyon ay isang elementarya na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan.
• Pandama. Pagninilay ng indibidwal na stimuli: ang paksa ay tumutugon lamang sa biologically makabuluhang stimuli (pagkairita).
• Matalino. Ito ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na bilang karagdagan sa pagmuni-muni ng mga indibidwal na bagay, ang isang pagmuni-muni ng kanilang mga functional na relasyon at koneksyon ay lumitaw. Ito ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan.

Ang yugto ng katalinuhan ay nailalarawan sa pamamagitan ng napakakomplikadong mga aktibidad at pantay na kumplikadong mga anyo ng pagpapakita ng katotohanan.

Ang ating pagmuni-muni ba sa kaisipan ay hindi nababago o maaari ba natin itong maimpluwensyahan? Maaari naming, ngunit sa kondisyon na kami ay bumuo, sa tulong ng kung saan kami ay magagawang baguhin ang mga perception at kahit na mga sensasyon.

Regulasyon sa sarili

Ang regulasyon sa sarili ay ang kakayahan ng isang tao, sa kabila ng mga pangyayari, na mapanatili ang panloob na katatagan sa isang tiyak, medyo pare-pareho na antas.

Ang isang tao na hindi alam kung paano pamahalaan ang kanyang mental na estado ay sunud-sunod na dumadaan sa mga sumusunod na yugto:

1. Sitwasyon: Ang pagkakasunod-sunod ay nagsisimula sa isang sitwasyon (totoo o naisip) na may kaugnayan sa damdamin.
2. Pansin: ang atensyon ay nakadirekta sa emosyonal na sitwasyon.
3. Pagtatasa: Ang emosyonal na sitwasyon ay tinasa at binibigyang kahulugan.
4. Sagot: Ang isang emosyonal na tugon ay nabuo, na humahantong sa maluwag na coordinated na mga pagbabago sa eksperimental, asal at pisyolohikal na mga sistema ng pagtugon.

Kung ang isang tao ay binuo, maaari niyang baguhin ang pattern ng pag-uugali na ito. Sa kasong ito, ang modelo ay magiging ganito:

1. Pagpili ng sitwasyon: ang isang tao ay nagpapasya para sa kanyang sarili kung ang sitwasyong ito ay kinakailangan sa kanyang buhay at kung ito ay nagkakahalaga ng emosyonal na malapit dito kung ito ay hindi maiiwasan. Halimbawa, pinipili niya kung pupunta sa isang pulong, isang konsiyerto o isang party.
2. Pagbabago ng Sitwasyon: Kung ang isang sitwasyon ay hindi maiiwasan, kung gayon ang isang tao ay gumagawa ng mulat na pagsisikap na baguhin ang epekto nito. Halimbawa, siya ay gumagamit o pisikal na lumalayo sa isang bagay o tao na hindi kaaya-aya sa kanya.
3. Mindful deployment: nagsasangkot ng pagdidirekta ng atensyon patungo o palayo sa isang emosyonal na sitwasyon. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng distraction, rumination, at thought suppression.
4. Mga pagbabago sa kognitibo: pagbabago ng kung paano tasahin ang isang sitwasyon upang mabago ang emosyonal na kahulugan nito. Gumagamit ang isang tao ng mga estratehiya tulad ng revaluation, distance, humor.
5. Modulasyon ng pagtugon: pagtatangka na direktang maimpluwensyahan ang mga sistema ng pagtugon sa eksperimental, asal, at pisyolohikal. Mga diskarte: nagpapahayag na pagsugpo ng mga emosyon, ehersisyo, pagtulog.

Kung pinag-uusapan natin ang mga partikular na praktikal na pamamaraan, itinatampok natin ang mga sumusunod:

• Neuromuscular relaxation. Ang pamamaraan ay binubuo ng pagsasagawa ng isang hanay ng mga pagsasanay na binubuo ng alternating maximum na pag-igting at pagpapahinga ng mga grupo ng kalamnan. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na mapawi ang pag-igting mula sa mga indibidwal na bahagi ng katawan o mula sa buong katawan.
• Pagsasanay sa Ideomotor. Ito ay isang sunud-sunod na pag-igting at pagpapahinga ng mga kalamnan ng katawan, ngunit ang mga pagsasanay ay hindi ginagawa sa katotohanan, ngunit sa pag-iisip.
• Sensory reproduction ng mga imahe. Ito ay pagpapahinga sa pamamagitan ng pag-iisip ng mga larawan ng mga bagay at kumpletong mga sitwasyong nauugnay sa pagpapahinga.
• Autogenic na pagsasanay. Ito ay pagsasanay sa mga posibilidad ng self-hypnosis o autosuggestion. Ang pangunahing ehersisyo ay ang pagsasalita ng mga pagpapatibay.

Tulad ng nakikita natin, ang isang tao ay maaaring magpasya kung paano nauugnay sa isang naibigay na sitwasyon. Gayunpaman, dahil ang kalooban ay isang maubos na mapagkukunan, kinakailangan upang makakuha ng enerhiya sa pamamagitan ng pagtulog, pahinga, pisikal na ehersisyo, Wastong Nutrisyon, pati na rin ang mga partikular na pamamaraan.

Ang ating kamalayan ay salamin ng panlabas na mundo. Ang modernong personalidad ay may kakayahang lubos at tumpak na sumasalamin sa mundo sa paligid niya, hindi tulad ng mga primitive na tao. Sa pag-unlad ng kasanayan ng tao, ito ay tumataas, na nagbibigay-daan sa mas mahusay na sumasalamin sa nakapaligid na katotohanan.

Mga Tampok at Katangian

Napagtanto ng utak ang pagmuni-muni ng kaisipan ng layunin ng mundo. Ang huli ay may panloob at panlabas na kapaligiran ng kanyang buhay. Ang una ay makikita sa mga pangangailangan ng tao, i.e. V pangkalahatang pakiramdam, at ang pangalawa - sa pandama na mga konsepto at larawan.

• Ang mga imahe ng kaisipan ay lumitaw sa proseso ng aktibidad ng tao;
• Ang pagmumuni-muni ng kaisipan ay nagpapahintulot sa iyo na kumilos nang lohikal at makisali sa mga aktibidad;
• pinagkalooban ng isang aktibong karakter;
• nagbibigay ng pagkakataon na maipakita nang tama ang katotohanan;
• umuunlad at nagpapabuti;
• repraksyon sa pamamagitan ng sariling katangian.

Mga katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan:

• ang pagmuni-muni ng kaisipan ay may kakayahang makatanggap ng impormasyon tungkol sa nakapaligid na mundo;
• hindi ito salamin ng mundo;
• hindi ito masusubaybayan.

Mga katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan

Ang mga proseso ng kaisipan ay nagmula sa aktibong aktibidad, ngunit sa kabilang banda sila ay kinokontrol ng pagmuni-muni ng kaisipan. Bago tayo gumawa ng anumang aksyon, iniisip natin ito. Lumalabas na ang imahe ng aksyon ay nauuna sa mismong aksyon.

Ang mga phenomena ng kaisipan ay umiiral laban sa background ng pakikipag-ugnayan ng tao sa labas ng mundo, ngunit ang kaisipan ay ipinahayag hindi lamang bilang isang proseso, kundi pati na rin bilang isang resulta, iyon ay, isang tiyak na nakapirming imahe. Ang mga imahe at konsepto ay sumasalamin sa relasyon ng isang tao sa kanila, gayundin sa kanyang buhay at mga aktibidad. Hinihikayat nila ang indibidwal na patuloy na makipag-ugnayan sa totoong mundo.

Alam mo na na ang pagmuni-muni ng kaisipan ay palaging subjective, iyon ay, ito ay ang karanasan, motibo, at kaalaman ng paksa. Ang mga ito panloob na kondisyon kilalanin ang aktibidad ng indibidwal mismo, at panlabas na mga kadahilanan kumilos sa pamamagitan ng panloob na mga kondisyon. Ang prinsipyong ito ay nabuo ni Rubinstein.

Mga yugto ng pagmuni-muni ng kaisipan

Indibidwal – isang solong likas na nilalang, isang buhay na indibidwal bilang isang kinatawan ng kanyang mga species, bilang isang maydala ng mga indibidwal na natatanging katangian, bilang isang paksa ng kanyang aktibidad sa buhay.Ang isang indibidwal mula sa kapanganakan ay anumang indibidwal na hayop o tao.

Paksa- indibidwal bilang carrier aktibidad. Ang paksa ng aktibidad ay maaaring kapwa hayop at tao ( tingnan ang Aktibidad). Sa ilang mga kaso, ang paksa ay maaaring isang grupo (halimbawa, isang bansa, lipunan, atbp.).

Tao – isang buhay na nilalang, na kumakatawan sa pinakamataas na antas ng pag-unlad ng buhay, isang paksa ng mga relasyon sa lipunan at mga aktibidad; may kakayahang magtrabaho, lumikha ng mga kasangkapan at produkto ng paggawa, ang kakayahang magtatag at bumuo ng mga ugnayang panlipunan na pinapamagitan ng mga pamantayan at pananalita sa lipunan, ang kakayahang lohikal na pag-iisip, imahinasyon at mulat na pagmuni-muni. Bilang isang indibidwal, ang isang tao ay may kakayahang malayang kalooban, i.e. sa pagpapatupad ng pag-uugali na natutukoy lamang sa pamamagitan ng sariling kamalayan na desisyon at kusang-loob na pagsisikap na naglalayong ipatupad ang ginawang desisyon.

Aktibidad – pangkalahatang katangian ng mga nabubuhay na nilalang, na ipinahayag sa pagpapanatili at pagbabago ng mahahalagang koneksyon sa labas ng mundo, ibig sabihin, sa pakikipag-ugnayan. Nailalarawan ang aktibidad kondisyon nagsagawa ng mga kilos (aksyon) sa sa mas malaking lawak panloob na estado paksa kaagad sa sandali ng pagkilos kaysa sa nakaraang mga panlabas na impluwensya. Sa ganitong kahulugan, ang aktibidad ay laban sa reaktibiti. Sa mga hayop, lumilitaw ang aktibidad sa anyo agpang aktibidad sa buhay, sa mga tao - sa anyo mga aktibidad.

Pag-uugali - pakikipag-ugnayan sa kapaligiran na katangian ng mga nabubuhay na nilalang, na pinapamagitan ng kanilang panlabas (motor) at panloob (kaisipan) na aktibidad, isang sistema na nailalarawan sa may layunin na katangian ng pare-parehong mga aksyon, salamat sa kung saan ang katawan gumagawa ng praktikal na pakikipag-ugnayan sa kalikasan. Mga pagtatangka siyentipikong paliwanag Ang P. sa iba't ibang panahon ay umasa sa mekanikal na determinismo (sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pakikipag-ugnayan ng mga pisikal na katawan) at sa biological determinism (C. Darwin, I.P. Pavlov). Nililimitahan ng Behaviorism ang P. sa isang hanay ng mga panlabas na nakikitang reaksyon ng motor lamang bilang tugon sa panlabas na stimuli, at sa gayon ay inihambing ang P., na naa-access sa panlabas na pagmamasid, na may kamalayan, dahil Ayon sa mga behaviorist, ang introspective na pamamaraan ng cognition ay hindi mapagkakatiwalaan at bias. Ang posisyon ng behaviorism na ito ay humantong sa katotohanan na ang holistic na aktibidad ng mga nabubuhay na nilalang ay pinaghiwalay sa panlabas (motor) at panloob (kaisipan), na ayon dito ay nagsimulang pag-aralan at iba't ibang pamamaraan. Samakatuwid, sa modernong sikolohiya, ang pag-uugali ay madalas na nauunawaan bilang ang aktibidad ng mga nabubuhay na nilalang (kabilang ang mga sandali ng kawalang-kilos) na maaaring obserbahan mula sa labas, at upang tukuyin ang holistic na aktibidad ng mga nabubuhay na nilalang sa pagkakaisa ng panlabas at panloob na mga bahagi nito, ang mga tuntunin "aktibidad"(sa mga tao) at "aktibidad sa buhay" (A.N. Leontiev).

Pagninilay– isang pilosopiko na kategorya na nagsasaad ng unibersal na pag-aari ng bagay, na binubuo sa kakayahan ng bagay(reflective) magparami sa sarili nitong mga katangian at alinsunod sa kalikasan nito ang mga katangian ng ibang bagay(nasasalamin). Ang pagmuni-muni ay nangyayari lamang bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga bagay. Katangian ng pagmuni-muni depende sa antas ng organisasyon ng bagay, samakatuwid ito ay naiiba nang husay sa inorganic at organikong kalikasan. Sa antas ng organismo, ang pagmuni-muni ay maaaring lumitaw sa anyo pagkamayamutin (bilang ang kakayahan ng nabubuhay na bagay na tumugon sa impluwensya na may isang pumipili na reaksyon na naaayon sa mga katangian ng pampasigla, na nagmumula sa ilalim ng impluwensya ng panlabas at panloob na stimuli) at pagkamapagdamdam (bilang ang kakayahang magkaroon ng mga sensasyon - pangunahing mga imahe ng kaisipan ng kapaligiran na lumitaw sa proseso ng aktibidad na sapat sa ekolohikal na natatangi ng isang naibigay na organismo at mga pangangailangan nito at nagsisilbi sa layunin ng pagsasaayos ng aktibidad na ito).

Inis --(Ingles) pagkamayamutin) - Isang elementarya na prepsychic na anyo ng pagmuni-muni, katangian ng lahat ng mga sistema ng buhay. Ito ay ipinahayag sa kakayahan ng mga buhay na sistema (mga organismo) na tumugon sa mga biologically makabuluhang panlabas na impluwensya na may ilang mga functional at structural na pagbabago. Ito ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan, depende sa pagiging kumplikado ng buhay na sistema. Sumasaklaw sa isang malawak na hanay ng mga phenomena (nagkakalat na mga reaksyon ng protoplasm sa pinakasimpleng nilalang na nabubuhay, phototropism, chemotropism, mechanotropism, kumplikado, mataas na dalubhasang reaksyon ng katawan ng tao). Ang mga pagbabagong ito sa isang buhay na sistema ay bumubuo sa kakanyahan ng prepsychic reflection - pagkamayamutin (kasingkahulugan - excitability).

Mga komento. Sa liwanag ng modernong siyentipikong data, ang psyche sa panimulang anyo nito ( pagkamapagdamdam,T. e. kakayahan ng pandamdam) ay nagmula sa pagkamayamutin tulad ng mga nabubuhay na nilalang aktibong pagmuni-muni sila mahahalagang pagbabago para sa kanila kapaligiran pagsasaayos sa kanila pag-uugali.

Tinukoy ni Leontiev ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad ng psyche (sensitivity) sa proseso ng ebolusyon ( sensory psyche, perceptual psyche, intellect, consciousness) at, batay sa teoryang kultural-kasaysayan L.SA.Vygotsky, ipinakita socio-historical specifics pag-unlad ng psyche ng tao (transisyon sa kamalayan).

Pagkamapagdamdam(Ingles) pagkamapagdamdam) – ang kakayahan para sa elementarya na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan - pakiramdam.Ito ay may sensitivity, ayon sa hypothesis A.N.Leontyev At A.SA.Zaporozhets, nagsisimula pag-unlad ng kaisipan V phylogeny.Hindi katulad pagkamayamutin Ang konsepto ng "Sensitivity" ay gumagamit ng signalness criterion: pagkamapagdamdam - pagmuni-muni ng katawan ng mga impluwensya na hindi direktang biologically makabuluhan (halimbawa, dahil sa masiglang kahinaan ng isang tao), Pero maaaring magsenyas tungkol sa pagkakaroon(baguhin) iba pang mga kondisyon sa kapaligiran na mahalaga(kailangan o mapanganib). Ang pagiging sensitibo ay nagpapahintulot sa iyo na idirekta (gabay) ang katawan Upang mahahalagang bahagi ng kapaligiran o mula sa hindi kanais-nais at mapanganib na mga bahagi kapaligiran. Upang matiyak ang pagiging sensitibo. kinakailangan ang mga espesyal na katawan ( mga receptor), na tumutugon sa biologically insignificant effects.

Psyche – espesyal na ari-arian mataas na organisadong bagay, na binubuo ng aktibo pagmuni-muni paksa ng nakapaligid na mundo. Batay sa subjective naisasakatuparan ang mga larawan ng mundo regulasyon sa sarili pag-uugali. Ang psyche ay katangian ng mga nabubuhay na nilalang na mayroon pagkamapagdamdam(Hindi tulad ng pagkamayamutin, A.N. Leontiev). Ang mga mas matataas na hayop (ilan sa mga mammal) ay nailalarawan sa pamamagitan ng perpektong background ng hugis pagmuni-muni ng kaisipan. Ngunit sa mga tao lamang maaaring lumitaw ang psyche sa pinakamataas na anyo nito - sa anyo ng kamalayan.

Sensory psyche- ang pinakasimpleng anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan ( elementarya sensitivity), inilarawan ni A.N. Leontyev. Binubuo ng repleksyon mga indibidwal na katangian layunin na katotohanan. Ang mga hayop na may sensory psyche ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga likas na anyo ng pag-uugali - mahigpit na naka-program na mga reaksyon sa mga indibidwal na katangian ng kapaligiran. Ang sensory psyche ay magkatulad proseso ng pag-iisip Pakiramdam sa mga tao. Gayunpaman, sa mga tao, ang mga sensasyon ay may kultural at makasaysayang pagtitiyak, mayroon silang mga katangian ng kamalayan, arbitrariness, at pamamagitan (tingnan. Mas mataas na mental function).

Perceptual psyche-- ang pangalawang pinaka kumplikadong anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan (sensitivity), na inilarawan ni A.N. Leontyev. Binubuo ito ng sumasalamin sa mga bagay at phenomena sa kabuuan, sa kabuuan ng kanilang mga katangian, i.e. sa anyo ng mga imahe. Ang yugtong ito ng pag-unlad ng kaisipan ay nagpapahintulot sa paksa na layunin na pang-unawa. Ang mga hayop na may kakayahang sumasalamin sa anyo ng mga imahe ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kasanayan, i.e. mga anyo ng pag-uugali na nakukuha sa pamamagitan ng indibidwal na karanasan sa pamamagitan ng ehersisyo (kumpara sa instincts). Ang perceptual psyche ay kahalintulad sa proseso ng pag-iisip pang-unawa Mas mataas na mental function).

Katalinuhan (praktikal) - isang anyo ng mental reflection (sensitivity) na katangian ng mas matataas na mammal, na inilarawan ni A.N. Leontyev. Binubuo ng sumasalamin sa mga bagay at phenomena sa kanilang mga koneksyon at relasyon (salamin ng mga interdisiplinaryong koneksyon) Ang mga buhay na nilalang na nagtataglay ng ganitong anyo ng psyche ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumplikadong mga hugis mga pag-uugali na nagbibigay ng mas malaking pagkakataon para sa pagbagay at paglipat ng mga kasanayan sa mga bagong kondisyon. Ang anyo ng psyche na ito ay katulad ng proseso ng pag-iisip iniisip sa mga tao. Gayunpaman, sa mga tao, ang pang-unawa ay may kultural at makasaysayang pagtitiyak, may mga katangian ng kamalayan, arbitrariness, at pamamagitan (tingnan. Mas mataas na mental function).

Kamalayan– ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan at regulasyon sa sarili na katangian lamang ng mga tao. Sa empirikal, ang kamalayan ay lumilitaw bilang isang patuloy na nagbabagong hanay ng mga pandama at mental na imahe na direktang lumilitaw sa harap ng paksa sa kanyang panloob na karanasan, na inaasahan at kumokontrol sa aktibidad ng tao. Ang kamalayan ay nagpapahintulot sa isang tao na ipakita ang mga bagay at phenomena ng katotohanan sa kanilang layunin at napapanatiling mga ari-arian, pati na rin nito subjective saloobin sa kanila (“ako” at “hindi-ako”). Sa pamamagitan ng pinagmulan nito, ang kamalayan ay panlipunan at bumangon sa magkasanib na aktibidad ng mga tao. Nakakamalay na pagmuni-muni sa saykiko pinamagitan ng wika at arbitraryo. Ang istraktura ng kamalayan ay binubuo ng: pandama na tisyu ng kamalayan, sistema ng mga kahulugan at sistema ng mga personal na kahulugan(A.N. Leontyev). Ang kamalayan ay nagbibigay ng posibilidad ng layunin ng katalusan at di-makatwirang pagbabago ng nakapaligid na katotohanan dahil sa ang katunayan na ito ay bumubuo ng panloob na plano ng aktibidad ng tao.