Huwag mawala ito. Mag-subscribe at makatanggap ng link sa artikulo sa iyong email.

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay isang subjective na ideya ng mundo. Ang lahat ng pumapasok sa kamalayan ng tao sa pamamagitan ng mga pandama ay napapailalim sa tiyak na pagproseso batay sa umiiral na karanasan.

Mayroong isang layunin na katotohanan na umiiral anuman ang kamalayan ng tao. At mayroong isang pagmuni-muni ng kaisipan, na nakasalalay sa mga katangian ng mga pandama, emosyon, interes at antas ng pag-iisip ng indibidwal. Nagpapaliwanag si Psyche layunin na katotohanan, batay sa mga filter na ito. Kaya, ang pagmuni-muni ng kaisipan ay isang "subjective na imahe ng layunin ng mundo."

Kapag inisip muli ng isang tao ang kanyang realidad, bubuo siya ng pananaw sa mundo batay sa:

• mga pangyayaring naganap na;
• aktwal na katotohanan ng kasalukuyan;
• mga aksyon at pangyayari na malapit nang mangyari.

Ang bawat tao ay may sariling subjective na karanasan, matatag itong naninirahan sa psyche at nakakaimpluwensya sa kasalukuyan. Ang kasalukuyan ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa panloob na estado pag-iisip ng tao. Habang ang hinaharap ay naglalayong matanto ang mga gawain, layunin, intensyon - lahat ng ito ay makikita sa kanyang mga pantasya, pangarap at pangarap. Masasabi nating ang isang tao ay nasa tatlong estadong ito nang sabay-sabay, anuman ang iniisip niya sa ngayon.

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay may ilang mga tampok at katangian:

• Ang mental (kaisipan) na imahe ay nabuo sa proseso ng aktibong aktibidad ng tao.
• Nagbibigay-daan sa iyo na maipakita nang tama ang katotohanan.
• Ito ay likas na aktibo.
• Nababago sa pamamagitan ng sariling katangian ng isang tao.
• Tinitiyak ang kaangkupan ng pag-uugali at aktibidad.
• Ang pagmuni-muni ng kaisipan mismo ay lumalalim at bumubuti.

Dito nagmula ang pangunahing pag-andar pagmuni-muni ng kaisipan: salamin ng nakapaligid na mundo at regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao para sa layunin ng kaligtasan.

Mga antas ng pagmumuni-muni ng saykiko

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay nagsisilbing lumikha ng isang nakabalangkas at integral na imahe mula sa mga pinaghiwa-hiwalay na bagay ng katotohanan. Tinukoy ng psychologist ng Sobyet na si Boris Lomov ang tatlong antas ng pagmuni-muni ng kaisipan:

1. Sensory-perceptual. Nagbibilang pangunahing antas, kung saan itinayo ang mga imahe ng kaisipan, na unang bumangon sa proseso ng pag-unlad, ngunit hindi mawawala ang kanilang kaugnayan sa dakong huli. Ang isang tao ay batay sa impormasyong dumarating sa pamamagitan ng kanyang mga pandama at bumuo ng isang naaangkop na diskarte sa pag-uugali. Iyon ay, ang isang stimulus ay nagdudulot ng isang reaksyon: kung ano ang nangyari sa totoong oras ay nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng isang tao.
2. Layer ng pagtatanghal. Upang ang isang tao ay magkaroon ng isang imahe, hindi kinakailangan na ito ay naroroon dito at ngayon at ito ay pasiglahin sa tulong ng mga pandama. Para dito mayroong mapanlikhang pag-iisip at imahinasyon. Ang isang tao ay maaaring pukawin ang ideya ng isang bagay kung ito ay lumitaw nang maraming beses sa kanyang larangan ng pangitain: sa kasong ito, ang mga pangunahing tampok ay naaalala, habang ang mga pangalawa ay itinapon. Ang mga pangunahing pag-andar ng antas na ito: kontrol at pagwawasto ng mga aksyon sa panloob na plano, pagpaplano, pagguhit ng mga pamantayan.
3. Verbal-logical na pag-iisip at speech-thiking level. Ang antas na ito ay hindi gaanong konektado sa kasalukuyang panahon; maaari pa itong tawaging walang tiyak na oras. Ang isang tao ay maaaring gumana gamit ang mga lohikal na pamamaraan at konsepto na nabuo sa kanyang kamalayan at ang kamalayan ng sangkatauhan sa kasaysayan nito. Nagagawa niyang mag-abstract mula sa unang antas, iyon ay, hindi magkaroon ng kamalayan sa kanyang mga sensasyon at sa parehong oras ay ganap na tumutok, umaasa sa karanasan ng sangkatauhan.

Sa kabila ng katotohanan na kadalasan ang tatlong antas ay gumagana na parang sa kanilang sarili, sa katunayan sila ay maayos at hindi mahahalata na dumadaloy sa isa't isa, na bumubuo ng mental na pagmuni-muni ng isang tao.

Mga anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan

Ang mga elementarya na anyo ng pagmuni-muni ay: mekanikal, pisikal at kemikal. Ang pangunahing anyo ng pagmuni-muni ay biological reflection. Ang pagiging tiyak nito ay na ito ay katangian lamang ng mga buhay na organismo.

Sa panahon ng paglipat mula sa biyolohikal na anyo ng pagmuni-muni hanggang sa mental na anyo, ang mga sumusunod na yugto ay nakikilala:

• Perceptual. Ito ay ipinahayag sa kakayahang ipakita ang isang kumplikadong stimuli sa kabuuan: ang oryentasyon ay nagsisimula sa isang hanay ng mga palatandaan, at mayroong isang reaksyon sa biologically neutral stimuli, na mga senyales lamang ng mahahalagang stimuli (sensitivity). Ang mga sensasyon ay isang elementarya na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan.
• pandama. Pagninilay ng indibidwal na stimuli: ang paksa ay tumutugon lamang sa biologically makabuluhang stimuli (pagkairita).
• Matalino. Ito ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na bilang karagdagan sa pagmuni-muni ng mga indibidwal na bagay, ang isang pagmuni-muni ng kanilang mga functional na relasyon at koneksyon ay lumitaw. Ito ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan.

Ang yugto ng katalinuhan ay nailalarawan sa pamamagitan ng napakakomplikadong mga aktibidad at pantay na kumplikadong mga anyo ng pagpapakita ng katotohanan.

Ang ating pagmuni-muni ba sa kaisipan ay hindi nababago o maaari ba natin itong maimpluwensyahan? Maaari naming, ngunit sa kondisyon na kami ay bumuo, sa tulong ng kung saan kami ay magagawang baguhin ang mga perception at kahit na mga sensasyon.

Regulasyon sa sarili

Ang regulasyon sa sarili ay ang kakayahan ng isang tao, sa kabila ng mga pangyayari, na mapanatili ang panloob na katatagan sa isang tiyak, medyo pare-pareho na antas.

Ang isang tao na hindi alam kung paano pamahalaan ang kanyang mental na estado ay sunud-sunod na dumadaan sa mga sumusunod na yugto:

1. Sitwasyon: Ang pagkakasunod-sunod ay nagsisimula sa isang sitwasyon (totoo o naisip) na may kaugnayan sa damdamin.
2. Pansin: ang atensyon ay nakadirekta sa emosyonal na sitwasyon.
3. Pagtatasa: Ang emosyonal na sitwasyon ay tinasa at binibigyang kahulugan.
4. Sagot: isang emosyonal na tugon ay nabuo, na humahantong sa maluwag na coordinated na mga pagbabago sa eksperimental, pag-uugali at mga sistemang pisyolohikal sagot.

Kung ang isang tao ay binuo, maaari niyang baguhin ang pattern ng pag-uugali na ito. Sa kasong ito, ang modelo ay magiging ganito:

1. Pagpili ng sitwasyon: ang isang tao ay nagpapasya para sa kanyang sarili kung ang sitwasyong ito ay kinakailangan sa kanyang buhay at kung ito ay nagkakahalaga ng emosyonal na malapit dito kung ito ay hindi maiiwasan. Halimbawa, pinipili niya kung pupunta sa isang pulong, isang konsiyerto o isang party.
2. Pagbabago ng Sitwasyon: Kung ang isang sitwasyon ay hindi maiiwasan, kung gayon ang isang tao ay gumagawa ng mulat na pagsisikap na baguhin ang epekto nito. Halimbawa, siya ay gumagamit o pisikal na lumalayo sa isang bagay o tao na hindi kaaya-aya sa kanya.
3. Mindful deployment: nagsasangkot ng pagdidirekta ng atensyon sa emosyonal na sitwasyon o mula sa kanya. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng distraction, rumination, at thought suppression.
4. Mga pagbabago sa kognitibo: pagbabago ng kung paano tasahin ang isang sitwasyon upang mabago ang emosyonal na kahulugan nito. Gumagamit ang isang tao ng mga estratehiya tulad ng revaluation, distance, humor.
5. Modulasyon ng pagtugon: pagtatangka na direktang maimpluwensyahan ang mga sistema ng pagtugon sa eksperimental, asal, at pisyolohikal. Mga diskarte: nagpapahayag na pagsugpo ng mga emosyon, ehersisyo, pagtulog.

Kung pinag-uusapan natin ang mga partikular na praktikal na pamamaraan, itinatampok natin ang mga sumusunod:

• Neuromuscular relaxation. Ang pamamaraan ay binubuo ng pagsasagawa ng isang hanay ng mga pagsasanay na binubuo ng alternating maximum na pag-igting at pagpapahinga ng mga grupo ng kalamnan. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na mapawi ang pag-igting mula sa mga indibidwal na bahagi ng katawan o mula sa buong katawan.
• Pagsasanay sa Ideomotor. Ito ay isang sunud-sunod na pag-igting at pagpapahinga ng mga kalamnan ng katawan, ngunit ang mga pagsasanay ay hindi ginagawa sa katotohanan, ngunit sa pag-iisip.
• Sensory reproduction ng mga imahe. Ito ay pagpapahinga sa pamamagitan ng pag-iisip ng mga larawan ng mga bagay at kumpletong mga sitwasyong nauugnay sa pagpapahinga.
• Autogenic na pagsasanay. Ito ay pagsasanay sa mga posibilidad ng self-hypnosis o autosuggestion. Ang pangunahing ehersisyo ay ang pagsasalita ng mga pagpapatibay.

Tulad ng nakikita natin, ang isang tao ay maaaring magpasya kung paano nauugnay sa isang naibigay na sitwasyon. Gayunpaman, dahil ang kalooban ay isang maubos na mapagkukunan, kinakailangan upang makakuha ng enerhiya sa pamamagitan ng pagtulog, pahinga, pisikal na ehersisyo, Wastong Nutrisyon, pati na rin ang mga partikular na pamamaraan.

– isang subjective na ideya ng mundo mula sa isang personal na posisyon. Ang muling pag-iisip ng katotohanan, ang pananaw sa mundo ay nabuo mula sa:

• mga pangyayaring naganap na;
• aktwal na katotohanan;
• mga aksyon na kailangang mangyari.

Ang naipon na karanasan at pagpaparami ng nakuhang kaalaman ay matatag na naaayos sa nakaraan. Ang kasalukuyan ay nagdadala ng impormasyon tungkol sa panloob na estado ng indibidwal. Ang hinaharap ay naglalayong makamit ang mga layunin, layunin, intensyon na makikita sa mga pangarap at pantasya.

Ang kakanyahan ng pananaw sa mundo na dumadaan sa psyche

1. Pag-activate.

Ang psyche ay pabagu-bago, nagbabago ito sa ilalim ng impluwensya panlabas na mga kadahilanan at patuloy na umuunlad sa pag-unlad. Ang bawat tao'y may sariling opinyon tungkol sa kung paano nabuo ang mundo sa kanilang paligid. Nahaharap sa kontradiksyon ng ibang tao, nagbabago ang kamalayan, nagbabago sa katotohanan, nagdadala ng ibang kahulugan.

2. Pokus.

Sa pamamagitan ng pagtatakda ng mga patnubay sa buhay, ang isang tao ay nagtatakda ng kanyang sarili ng mga gawain ayon sa kanyang mga kakayahan. Hindi siya kailanman kukuha ng negosyong sumasalungat sa kanyang mga prinsipyo at hindi nagdudulot sa kanya ng moral o pinansyal na kasiyahan sa kanyang mga pangangailangan. May sadyang pagsisikap na baguhin ang isang umiiral na sangkap.

3. Pagsasaayos.

Maaaring magbago ang diskarte at kundisyon, ngunit ang psyche ay nababaluktot sa mga pansamantalang pagbabago at umaangkop sa anumang pagbabago.

4. Kakaiba.

Ang bawat tao'y may likas na tiyak na mga katangian ng pagganyak at mga layunin para sa pagpapaunlad ng sarili. Ang pananaw sa mundo ay nababago sa pamamagitan ng prisma ng mga alituntunin sa buhay. Ito ay humahadlang sa pag-aaral sikolohikal na agham lamang mula sa isang anggulo, ito ay kinakailangan upang suriin ang lahat ng mga katangian iba't ibang tao sa parehong lawak.

5. Pag-asa.

Lumilikha ang lipunan ng isang plataporma para sa hinaharap, na nagpapakita ng mga nakapalibot na bagay at patuloy na mga kaganapan sa kasalukuyang buhay. Ito ay umaakit lamang ng pinakamahusay at pinakamahalaga para sa kasunod na pagpapakilala sa aktibidad.

6. Pagsusuri ng bagay.

Ang mga indibidwal na katangian ay direktang makikita sa pag-iisip. Sinuri posibleng mga sitwasyon, nabubuo ang saloobin sa mga kasalukuyang kaganapan.

Mayroong ilang mga yugto na dumadaan sa kamalayan mula sa katawan hanggang sa pandama:

1. Pandama. Isang pisikal na panlabas na aggressor ang kumikilos mga prosesong nagbibigay-malay tao, na nagiging sanhi ng kanilang reaksyon sa katawan at isipan. Ang isang reaksyon ay nangyayari lamang sa isang makabuluhang pampasigla.
2. Perceptual. Ang isang tao ay hindi sinasadyang nagsusumikap pangkalahatang pananaw magpakita ng isang kumplikadong mga elemento ng nakakainis.
3. Nakatuon ang indibidwal sa pinagsama-samang pagpapakita, na tumutugon sa mga biologically insignificant stimulant na pumukaw sa paglitaw ng sensitivity sa mahalagang stimuli.
4. Maalalahanin. Ang isang malakas na relasyon ay itinatag sa pagitan ng mga bagay. Kinokontrol ito ng isang tao sa tulong ng paggana ng utak.

Mga yugto ng pagmumuni-muni ng saykiko

• Ang una ay basic. Ang indibidwal ay ginagabayan ng kanyang mga damdamin at impormasyon na natanggap mula sa iba, tinutukoy ang kanyang pag-uugali sa hinaharap. Ang kanyang mga aksyon ay naiimpluwensyahan ng mga bagay ng katotohanan. Ang pagkakaroon ng nakapasa sa yugtong ito, ang iba ay itinaas dito. Ang antas na ito ay hindi kailanman walang laman, ito ay multifaceted at patuloy na nagbabago.
• Ang pangalawang antas ay may pangunahing tampok ng pagkamalikhain at imahinasyon. Ito ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng kaisipan; ang isang tao ay lumipat dito kapag ang isang bagong modelo ng mga hinuha tungkol sa mundo sa paligid niya ay nilikha. Naiintindihan niya ang mga aksyon at nagdagdag ng mga naunang inilatag na larawan.
• Ang isang taong malikhain ay nahihirapang makayanan ang mga emosyon; ang kanyang pag-iisip ay binubuo ng tuluy-tuloy na mga ideya. Ang mga artistikong kakayahan ay nakapatong sa mga larawan na lumilitaw sa ulo, at ang kanilang asimilasyon ay nakasalalay sa kasunod na pakikipag-ugnayan.
• Ang pangatlo - ang pangunahing criterion nito ay ang pagkakaroon ng pagsasalita. Ang lohika at komunikasyon ay nauugnay sa aktibidad ng kaisipan batay sa mga konsepto at pamamaraan na ginamit ng mga ninuno. Tinutulak niya ang imahinasyon sa background, memorya, mga pandama na imahe, umaasa lamang sa katwiran sa pag-iisip at karanasan mula sa nakaraang henerasyon. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na magplano at pamahalaan ang iyong landas sa buhay.

Sa pamamagitan lamang ng muling pag-iisip at pagsasama ng lahat ng mga yugto sa kanyang kamalayan, maipapakita ng isang tao ang mundo sa isang pangkalahatang anyo mula sa isang natatanging punto ng pananaw, naiiba sa mga nakapaligid sa kanya. At ipakita ito sa pamamagitan ng pag-uugali: mga ekspresyon ng mukha, kilos, pustura.

Psychic na pagmuni-muni hindi salamin, hindi pasibo, ito ay nauugnay sa paghahanap, pagpili, at isang kinakailangang bahagi ng aktibidad ng tao.

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok:

• ginagawang posible na maipakita nang tama ang nakapaligid na katotohanan;
• nangyayari sa proseso ng aktibong aktibidad;
• lumalalim at nagpapabuti;
• refracted sa pamamagitan ng sariling katangian;
• ay anticipatory.

Tinitiyak ng pagmuni-muni ng kaisipan ang pagiging angkop ng pag-uugali at aktibidad. Kasabay nito, ang imahe ng kaisipan mismo ay nabuo sa proseso ng layunin na aktibidad. Ang aktibidad sa pag-iisip ay isinasagawa sa pamamagitan ng maraming espesyal mga mekanismo ng pisyolohikal. Ang ilan sa kanila ay tinitiyak ang pang-unawa ng mga impluwensya, ang iba - ang kanilang pagbabagong-anyo sa mga signal, ang iba - pagpaplano at regulasyon ng pag-uugali, atbp. Ang lahat ng kumplikadong gawaing ito ay nagsisiguro sa aktibong oryentasyon ng organismo sa kapaligiran.

Ang pinakamahalagang organ aktibidad ng kaisipan - ang cerebral cortex, na nagbibigay ng kumplikado mental na aktibidad tao.

SA buhay isip Sa mga tao, ang isang espesyal na papel ay kabilang sa mga frontal lobes. Maraming klinikal na data ang nagpapakita na ang sugat frontal lobes utak, kasama ang pagbaba kakayahan sa pag-iisip, ay nagsasangkot ng ilang mga paglabag sa personal na saklaw ng isang tao.

Mga pangunahing pag-andar ng psyche- tinitiyak ang pagbagay

1. repleksyon ng nakapaligid na katotohanan

2. tinitiyak ang integridad ng katawan

3. regulasyon ng pag-uugali (2)

Proseso ng utak:

Ang mga pangunahing konsepto ng pangkalahatang sikolohiya ay Proseso ng utak(cognitive, volitional, emotional), mental properties (temperament, character, ability, orientation) at mental na estado (2).

"proseso ng pag-iisip"– binibigyang-diin ang procedural nature ng mental phenomenon na pinag-aaralan.

« kalagayang pangkaisipan» – nailalarawan ang isang static na sandali, ang kamag-anak na katatagan ng isang mental phenomenon.

"pag-aari ng isip"– sumasalamin sa katatagan ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan, ang pag-ulit at pagsasama nito sa istruktura ng personalidad.

Pamantayan sa pag-iisip:

Severtsov: ang psyche ay isang kadahilanan ng ebolusyon. Sa anong kapaligiran nakatira ang organismo, ano ang mahahalagang gawain nito, at kailangan ba ng psyche upang malutas ang mga ito?

Hypothesis tungkol sa pinagmulan ng sensitivity:

2 uri ng kapaligiran

Ang unang anyo ng psyche ay sensitivity, ang kakayahang makaramdam. Ito ay isang espesyal na kaso ng pagkamayamutin.

Pagkairita– ang kakayahang ipakita ang isang bagay na mahalaga.

Pagkamapagdamdam– ang kakayahang magpakita ng biologically neutral (abiotic) na mga katangian ng kapaligiran, na may layunin na nauugnay sa mga biotic na katangian at tila nagpapahiwatig ng mga ito.

Si Psyche ang gumaganap pagbibigay ng senyas function.

3 bahagi ng pagkilos (Halperin):

1. Tinatayang - dito kailangan mo na ang psyche para ihanda ang paggalaw

2. Tagapagpaganap

3. Pagsubok

Ang prognostic function ng psyche ay kinakailangan para sa pamamahala ng pag-uugali ng isang tao.

Ang isang mas mataas na uri ng sensitivity ay differentiated sensations.

Ang paglipat mula sa pagkamayamutin sa damdamin ay isang komplikasyon at pagpapaliit ng mga pag-andar ng mga organo, ang kanilang pagdadalubhasa bilang mga organo ng pandama.

Psyche - ay isang subjective na imahe ng layunin ng mundo. Ang psyche ay hindi maaaring bawasan lamang sa nervous system. Ang mga katangian ng kaisipan ay ang resulta ng aktibidad ng neurophysiological ng utak, gayunpaman, naglalaman ang mga ito ng mga katangian ng mga panlabas na bagay, at hindi ang mga panloob na proseso ng physiological kung saan nangyayari ang pagmuni-muni ng kaisipan. Ang mga pagbabago sa signal na nagaganap sa utak ay nakikita ng isang tao bilang mga kaganapang nagaganap sa labas niya, sa panlabas na espasyo at sa mundo. Ang utak ay nagtatago ng pag-iisip, pag-iisip, tulad ng pagtatago ng atay ng apdo.

Ang mga phenomena sa pag-iisip ay hindi nauugnay sa isang hiwalay na proseso ng neurophysiological, ngunit sa mga organisadong hanay ng mga naturang proseso, i.e. Ang psyche ay isang sistematikong kalidad ng utak, na natanto sa pamamagitan ng multi-level, functional na mga sistema ng utak na nabuo sa isang tao sa proseso ng buhay at ang kanyang karunungan sa makasaysayang itinatag na mga anyo ng aktibidad at karanasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng kanyang sariling aktibong aktibidad. Ang pag-iisip ng tao ay nabuo sa isang tao lamang sa panahon ng kanyang buhay, sa proseso ng asimilasyon niya ng kultura na nilikha ng mga nakaraang henerasyon. Kasama sa psyche ng tao ang hindi bababa sa tatlong bahagi: ang panlabas na mundo, kalikasan, ang pagmuni-muni nito - ganap na aktibidad ng utak - pakikipag-ugnayan sa mga tao, aktibong paghahatid ng kultura ng tao at mga kakayahan ng tao sa mga bagong henerasyon.

Idealistic na pag-unawa sa psyche. Mayroong dalawang mga prinsipyo: materyal at perpekto. Sila ay independyente, walang hanggan. Nakikipag-ugnayan sa pag-unlad, sila ay umuunlad ayon sa kanilang sariling mga batas.

materyalistikong pananaw – ang pag-unlad ng psyche ay nangyayari sa pamamagitan ng memorya, pagsasalita, pag-iisip at kamalayan.

Psychic na pagmuni-muni - ito ay isang aktibong pagmuni-muni ng mundo na may kaugnayan sa ilang uri ng pangangailangan, na may mga pangangailangan - ito ay isang subjective na pumipili na pagmuni-muni ng layunin ng mundo, dahil ito ay palaging kabilang sa paksa, ay hindi umiiral sa labas ng paksa, depende sa mga subjective na katangian. .

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok:

ginagawang posible na maipakita nang tama ang nakapaligid na katotohanan;

ang imahe ng kaisipan mismo ay nabuo sa proseso ng aktibong aktibidad ng tao;

ang pagmumuni-muni ng kaisipan ay lumalalim at nagpapabuti;

tinitiyak ang pagiging angkop ng pag-uugali at aktibidad;

na-refracted sa pamamagitan ng sariling katangian ng isang tao;

ay anticipatory.

Ang pag-unlad ng psyche sa mga hayop ay dumadaan sa maraming yugto. :

pagiging sensitibo sa elementarya. Sa yugtong ito, ang hayop ay tumutugon lamang sa mga indibidwal na katangian ng mga bagay sa panlabas na mundo at ang pag-uugali nito ay natutukoy ng mga likas na instinct (pagpapakain, pangangalaga sa sarili, pagpaparami, atbp.), ( instincts– mga likas na anyo ng pagtugon sa ilang mga kondisyon sa kapaligiran).

Pagdama ng paksa. Sa yugtong ito, ang katotohanan ay makikita sa anyo ng mga holistic na imahe ng mga bagay at ang hayop ay natututo, ang mga indibidwal na nakuha na mga kasanayan sa pag-uugali ay lilitaw ( kasanayan – mga anyo ng pag-uugali na nakuha sa pamamagitan ng indibidwal na karanasan ng hayop).

Pagninilay ng mga interdisciplinary na koneksyon. Ang yugto ng katalinuhan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahan ng hayop na sumasalamin sa mga interdisciplinary na koneksyon, upang maipakita ang sitwasyon sa kabuuan; bilang isang resulta, ang hayop ay maaaring lampasan ang mga hadlang at "imbento" ng mga bagong paraan upang malutas ang mga problema sa dalawang yugto na nangangailangan ng paunang paghahanda mga aksyon para sa kanilang solusyon. Matalinong pag-uugali ang mga hayop ay hindi lumalampas sa biological na pangangailangan, kumikilos lamang sa loob ng mga limitasyon ng isang visual na sitwasyon ( Matalinong pag-uugali- Ito kumplikadong mga hugis pag-uugali na sumasalamin sa mga interdisciplinary na koneksyon).

Ang psyche ng tao ay nasa mas mataas na antas kaysa sa animal psyche. Ang kamalayan at ang isip ng tao ay nabuo sa proseso ng aktibidad ng paggawa. At kahit na ang mga tiyak na biological at morphological na katangian ng mga tao ay naging matatag sa loob ng 40 libong taon, ang pag-unlad ng psyche ay naganap sa proseso ng aktibidad ng paggawa.

Espirituwal, materyal na kultura ng sangkatauhan- ito ay isang layunin na anyo ng sagisag ng mga tagumpay ng pag-unlad ng kaisipan ng sangkatauhan. Ang tao, sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan, ay nagbabago ng mga paraan at pamamaraan ng kanyang pag-uugali, inililipat ang mga likas na hilig at pag-andar sa mas mataas na pag-andar ng kaisipan - partikular na mga anyo ng memorya, pag-iisip, pang-unawa ng tao sa pamamagitan ng paggamit ng mga pantulong na paraan, mga palatandaan ng pagsasalita na nilikha sa proseso ng makasaysayang pag-unlad. Ang kamalayan ng tao ay bumubuo ng isang pagkakaisa ng mas mataas mga pag-andar ng kaisipan.

Ang istraktura ng psyche ng tao.

Ang psyche ay magkakaiba at kumplikado sa mga pagpapakita nito. Kadalasan mayroong tatlong malalaking grupo ng mga mental phenomena:

Proseso ng utak,

mental na estado,

mental na katangian.

Proseso ng utak - dynamic na pagmuni-muni ng katotohanan sa iba't ibang anyo ng mental phenomena.

Proseso ng kaisipan- ito ang kurso ng isang mental phenomenon na may simula, pag-unlad at wakas, na nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang reaksyon. Dapat itong isipin na ang pagtatapos ng isang proseso ng pag-iisip ay malapit na nauugnay sa simula ng isang bagong proseso. Kaya ang pagpapatuloy ng aktibidad ng pag-iisip sa estado ng paggising ng isang tao.

Ang mga proseso ng pag-iisip ay sanhi ng parehong panlabas na impluwensya at sa pamamagitan ng pagpapasigla ng sistema ng nerbiyos na nagmumula sa panloob na kapaligiran ng katawan. Ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip ay nahahati sa:

cognitive - kabilang dito ang mga sensasyon at perception, ideya at memorya, pag-iisip at imahinasyon;

emosyonal - aktibo at pasibo na mga karanasan; volitional - desisyon, pagpapatupad, boluntaryong pagsisikap, atbp.

Tinitiyak ng mga proseso ng pag-iisip ang asimilasyon ng kaalaman at ang pangunahing regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao. Ang mga proseso ng pag-iisip ay nangyayari sa iba't ibang bilis at intensidad depende sa likas na katangian ng mga panlabas na impluwensya at estado ng indibidwal.

Kalagayan ng kaisipan - isang medyo matatag na antas ng aktibidad ng kaisipan na natukoy sa isang naibigay na oras, na nagpapakita ng sarili sa pagtaas o pagbaba ng aktibidad ng indibidwal. Ang mga tao ay nakakaranas ng iba't ibang mga estado ng pag-iisip araw-araw. Sa isang mental na estado, ang mental o pisikal na gawain ay nagpapatuloy nang madali at mabunga, sa isa pa ito ay mahirap at hindi epektibo.

Ang mga estado ng pag-iisip ay may likas na reflex: bumangon sila sa ilalim ng impluwensya ng kung ano ang naririnig (papuri, sisihin), kapaligiran, physiological na mga kadahilanan, pag-unlad ng trabaho at oras.

Nahahati sa:

motivational, mga saloobin na nakabatay sa pangangailangan (mga hangarin, interes, drive, hilig);

mga estado ng organisadong kamalayan (nakikita ang atensyon sa antas ng aktibong konsentrasyon o pagkagambala);

emosyonal na estado o mood (masayahin, masigasig, stressed, affective, malungkot, malungkot, galit, magagalitin);

malakas ang loob (inisyatiba, determinasyon, tiyaga).

Ang pinakamataas at pinaka-matatag na regulator ng mental na aktibidad ay mga katangian ng personalidad. Ang mga katangian ng pag-iisip ng isang tao ay dapat na maunawaan bilang mga matatag na pormasyon na nagbibigay ng isang tiyak na antas ng husay at dami ng aktibidad at pag-uugali na tipikal para sa isang partikular na tao.

Ang bawat isa ari-arian ng isip ay unti-unting nabuo sa proseso ng pagninilay at pinagsama-sama sa pagsasanay. Samakatuwid ito ay resulta ng mapanimdim at praktikal na aktibidad.

Ang mga katangian ng personalidad ay magkakaiba, at kailangan nilang maiuri alinsunod sa pagpapangkat ng mga proseso ng pag-iisip batay sa kung saan sila nabuo. Nangangahulugan ito na maaari nating makilala ang mga katangian ng intelektwal, o cognitive, volitional at emosyonal na aktibidad ng isang tao. Bilang halimbawa, magbigay tayo ng ilang intelektwal na katangian - pagmamasid, flexibility ng isip; malakas ang loob – determinasyon, tiyaga; emosyonal – sensitivity, lambing, passion, affectivity, atbp.

Ang mga pag-aari ng kaisipan ay hindi umiiral nang magkasama, sila ay synthesize at bumubuo ng mga kumplikadong istrukturang pormasyon ng pagkatao, na dapat kasama ang:

1) posisyon sa buhay ng isang tao (isang sistema ng mga pangangailangan, interes, paniniwala, mithiin na tumutukoy sa pagpili at antas ng aktibidad ng isang tao);

2) pag-uugali (isang sistema ng mga likas na katangian ng personalidad - kadaliang kumilos, balanse ng pag-uugali at tono ng aktibidad - na nagpapakilala sa pabago-bagong bahagi ng pag-uugali);

3) kakayahan (isang sistema ng intelektwal-volitional at emosyonal na mga katangian na tumutukoy sa mga malikhaing kakayahan ng indibidwal);

4) karakter bilang isang sistema ng mga relasyon at mga paraan ng pag-uugali.

Naniniwala ang mga constructivist na ang namamana na tinutukoy na mga pag-andar ng intelektwal ay lumilikha ng pagkakataon para sa unti-unting pagbuo ng katalinuhan bilang resulta ng aktibong impluwensya ng isang tao sa kapaligiran.

Ayon sa mga posisyon ng sikolohiya ng Sobyet, na nasa antas na ng mga hayop, kung ano ang nasasalamin sa isip ay hindi ang pagpapasigla mismo, na nagpapasimula ng mga gawa ng pagmuni-muni at nagiging sanhi ng mga subjective na impression ng iba't ibang mga modalidad, ngunit sa halip ang karanasan ng indibidwal na may kaugnayan sa pinaghihinalaang sitwasyon, na nagpapakita kung paano ang pagpapasigla na ito ay may kakayahang magbago at sa pamamagitan ng kung anong mga aksyon ito ay maaaring baguhin . Ito ang karanasang ito, na umiiral sa anyo ng mga kasanayan, kakayahan, inaasahan, cognitive scheme, atbp., at hindi ang panlabas at panloob na mga impluwensya na nagpapatunay nito, iyon ang pangunahing determinant na tumutukoy sa nilalaman ng aktibidad na kinokontrol ng pag-iisip. Gaano man kayaman ang indibidwal, gayundin ang mga species, maaaring genetically transmitted experience biyolohikal na indibidwal, hindi ito sa anumang aspeto maihahambing sa patuloy na naipon na karanasan ng buong sangkatauhan, na siyang pinagmumulan at batayan para sa pag-unlad ng mga proseso ng pagmumuni-muni ng kaisipan sa lipunan. Ang paglalaan ng karanasang ito ng isang indibidwal, na nagpapatuloy sa buong buhay niya, ay nagbibigay sa kanya hindi lamang ng isang kumplikadong mga pandama na ideya tungkol sa agarang kapaligiran at ang mga posibilidad ng agarang pagbabago nito, ngunit sa isang magkakaugnay at pangkalahatang sistema ng kaalaman tungkol sa buong mundo. , ang mga nakatagong katangian nito, mga pakikipag-ugnayan na nagaganap dito, atbp. n. Sa sikolohikal na literatura ng Sobyet, ang sistemang ito ng mga nakatalagang ideya, kung saan ang lahat ng bagay na masasalamin ay hindi maiiwasang naisalokal at pinayaman sa nilalaman, sa mga nakaraang taon naging sama-samang tinawag na "larawan ng mundo." Ang pangkalahatang tesis na binuo sa mga akdang ito ay nagsasaad na

"Ang pangunahing kontribusyon sa proseso ng pagbuo ng imahe ng isang bagay o sitwasyon ay hindi ginawa ng mga indibidwal na pandama na impression, ngunit sa pamamagitan ng imahe ng mundo sa kabuuan" (Smirnov, 1981, p. 24).

Ang pinakamahalagang papel sa proseso ng paglalaan ng karanasan ng isang tao sa pinagmulang panlipunan, na unti-unting nabubuo sa isang lalong kumplikadong "imahe ng mundo," ay ginagampanan ng wika. Ang wika mismo—ang morpolohiya nito, na sumasalamin sa pundamental na istruktura at pangkalahatang anyo ng mga layuning relasyon, isang sistema ng magkakaugnay na mga konsepto na aktuwal na nagtatalaga ng hierarchy ng mga phenomena at mga relasyon sa pagitan ng mga ito na may iba't ibang antas ng pangkalahatan, atbp. ay isang puro produkto ng socio-historical karanasan, nag-iipon ng pinakamahalaga at malawak na itinatag praktikal na aplikasyon mga elemento nito (tingnan ang Vygotsky, 1982; Leontiev, 1963; Luria, 1979). Ang nakuhang wika ay isang pinalawak na, holistic at nakaayos na "imahe ng mundo", kung saan, sa tulong ng konseptong pagkakakilanlan, ang direktang pandama na sumasalamin sa mga phenomena at sitwasyon ay kinikilala. Siyempre, ang wika ay hindi lamang ang pinagmulan ng pagbuo ng "larawan ng mundo" ng tao, na nagtatakda lamang ng isang uri ng balangkas, ang balangkas ng naturang imahe, na unti-unting napupuno ng mas naiiba at pinong nilalaman batay sa paglalaan. ng espesyal na kaalaman (gamit ang parehong wika at iba pang mga sistema ng pag-sign), karanasan na nakapaloob sa mga bagay na ginawa ng tao at mga anyo ng pagkilos sa kanila, na ipinadala sa pamamagitan ng paraan ng sining, atbp.

Pagninilay sa isip bilang resulta ng pamamagitan sa pamamagitan ng iniangkop karanasang panlipunan nakakakuha ng ilang mga bagong katangian. Sumulat si A. N. Leontyev tungkol dito: "Ang mga hayop at tao ay nabubuhay sa isang layunin na mundo, na mula sa simula ay lumilitaw bilang apat na dimensyon: ito ay umiiral sa tatlong-dimensional na espasyo at sa oras (galaw). ...Pagbabalik sa tao, sa kamalayan ng tao, dapat kong ipakilala ang "isa pang konsepto - ang konsepto ng ikalimang quasi-dimension, kung saan ang layunin ng mundo ay ipinahayag sa tao. Ito ay isang "semantic field", isang sistema ng mga kahulugan." Ang punto ay ang mga phenomena na sinasalamin ng isang tao, bilang isang patakaran, ay ikinategorya, pinangalanan, iyon ay, nakilala hindi lamang sa pamamagitan ng mga sensory na parameter, kundi pati na rin sa isang sistema ng mga kahulugan. Awtomatiko itong nilo-localize ang mga ito sa "larawan ng mundo", na inilalantad ang lahat ng maraming mga tampok na likas sa kanila: pinagmulan, mga katangian ng pagganap, mga nakatagong koneksyon, kapalaran sa hinaharap atbp. Pagsagot sa mga tanong ng bata na "Bakit nila nilagyan ng hukay ang bawat cherry?", "Bakit may snow sa bubong? Pagkatapos ng lahat, ang mga tao ay hindi nag-i-ski o paragos sa bubong?" (Chukovsky, 1966, p. 124), ipinaliwanag ng isang may sapat na gulang sa isang detalyadong anyo kung ano, kapag nakikita ang mga phenomena na ito, ay agad na ipinahayag sa kanya bilang isang bagay na siyempre: kung saan nagmula ang niyebe, kung paano ito nakukuha sa mga bubong, atbp. Ang "larawan ng mundo" ng bata ay wala pang ganoong impormasyon na naglalaman, gayunpaman, umiiral na ito, aktibong nagpapakita ng sarili at pinagkalooban ang mga nakikitang phenomena na may mga nakaaaliw na katangian para sa isang may sapat na gulang: partikular na niyebe para sa pag-roll, seresa para sa pagkain, atbp. Kaya, ang ang pamamagitan ng pagmuni-muni ng sistema ng naaangkop na kaalaman ay lubos na nagpapalawak ng mga hangganan ng masasalamin na nilalaman, na ginagawang independyente ang mga ito sa mga parameter ng aktuwal na pinaghihinalaang sitwasyon at nagtutulak sa kanila sa mga hangganan ng pangkalahatang kaalaman ng tao, o sa halip, sa mga limitasyon ng kung ano ang nalalaman mula sa kaalamang ito sa isang tiyak na tao. Isa sa mga kahihinatnan ng pagkakaroon ng " parang mga sukat» ang ibig sabihin ay halos tinatanggal nito ang mga paghihigpit sa pagmuni-muni ng spatio-temporal na sukat ng realidad. Ang pagiging pamilyar sa kasaysayan, ang isang tao ay madaling dinadala sa kanyang mga kaisipan sa mga siglo at sa anumang itinatanghal na lugar, na may astronomiya sa pamamagitan ng pandama na hindi maisip na mga yugto ng panahon at espasyo.

Malaya niyang naiisip ang mga pangyayaring posible sa pinakamalayong hinaharap. Ang mga katulad na pagkagambala mula sa kasalukuyang sitwasyon, bagama't hindi gaanong kahanga-hanga, ay kinakailangan din ng pang-araw-araw na gawain, sa pamamagitan ng pagsasagawa kung saan ang isang tao ay karaniwang, nang walang kapansin-pansing pagsisikap, ay kumokontrol sa parehong mga nakaraang paghahanda para sa kanila at sa hinaharap na higit pa o hindi gaanong mga kahihinatnan.

At sa kasong ito, ang mga spatiotemporal na parameter ng nakalarawan na nilalaman ay tinutukoy hindi sa pamamagitan ng panlabas na pagpapasigla, ngunit sa pamamagitan ng " paraan ng mundo", o sa halip, ang bahagi nito na maaaring tawaging "ang paraan ng buhay ng isang tao." Kasama ng pagbabago ng mga pisikal na sukat, ang nilalaman pag-iisip ng tao Lumalawak din ito nang malaki sa linya ng pagmuni-muni ng mga pinaka-magkakaibang panloob na relasyon at pakikipag-ugnayan na makikita sa buong hanay ng spatio-temporal na extension. " Quasi dimensyon» ang mga kahulugan ay dapat na walang alinlangan na kinakatawan bilang multidimensional, na nagbibigay sa panimula iba't ibang katangian. layunin na katotohanan: pag-uuri, pagpapatungkol, probabilistiko, functional, atbp. Upang maunawaan ang mga pagbabago Sa motivational sphere ng isang tao, ang qualitative leap na naganap sa pagmuni-muni ng mga sanhi-at-epekto na relasyon ay lalong mahalaga.. Ang pangunahing kababalaghan dito ay ang anumang kababalaghan na makikita ng isang tao, bilang karagdagan sa iba, ay higit pa o mas kaunti pangkalahatang katangian tumatanggap, bilang isang patakaran, din ng isang interpretasyon mula sa punto ng view ng mga relasyon ng determinismo: lahat ng bagay na umiiral ay makikita bilang isang kinahinatnan ilang mga dahilan, kadalasan ay isang buong branched complex ng mga ito, at bilang mga sanhi ng inaasahang pagbabago.

Ang pagnanais na linawin ang sanhi ng mga phenomena ay napaka katangian ng tao na maaari nating pag-usapan ang kanyang likas na ugali na makita ang lahat ng bagay sa mundo bilang kinakailangang tinutukoy. Tulad ng isinulat ni A.I. Herzen,

Ito ay ipinakita kapwa sa mga pahayag ng bata na ang mga ulap ay ginawa ng mga tren, ang hangin sa pamamagitan ng mga puno, at sa pagpupuno ng mga may sapat na gulang sa mga blangko na lugar sa kaalaman ng mga sanhi ng relasyon sa mga paliwanag na konstruksyon tulad ng kapalaran, pangkukulam, mga impluwensya sa kosmiko, atbp. mga proseso sa pagkakaroon ng mga nakaayos na ideya tungkol sa nakapaligid na katotohanan at ang lugar ng isang tao dito ay nakakakuha ng mga katangian ng kamalayan ng tao, na kumakatawan sa pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni. Maaaring isipin ng isang tao na ito ay ang pandaigdigang lokalisasyon ng mga nakikitang phenomena sa "larawan ng mundo" na nagbibigay ng awtomatikong pagmuni-muni ng isang tao kung saan, kailan, ano at bakit niya masasabi ang kanyang likas na ugali na makita ang lahat ng bagay sa mundo bilang kinakailangang tinutukoy. . Tulad ng isinulat ni A.I. Herzen,

"Napakakaraniwan para sa mga tao na makarating sa ugat ng lahat ng nangyayari sa kanilang paligid na mas gugustuhin nilang mag-imbento ng walang kapararakan na dahilan kapag hindi nila alam ang tunay, kaysa iwanan ito nang mag-isa at hindi harapin ito."

Ito ay ipinakita kapwa sa mga pahayag ng bata na ang mga ulap ay ginawa ng mga lokomotibo at mga puno ng hangin, at sa pagpupuno ng mga may sapat na gulang sa mga blangko na lugar sa kaalaman ng mga sanhi ng relasyon sa mga paliwanag na konstruksyon tulad ng kapalaran, pangkukulam, mga impluwensya sa kosmiko, atbp. Mga proseso ng pagninilay. sa pagkakaroon ng mga nakaayos na ideya tungkol sa nakapaligid na katotohanan at ang lugar ng isang tao dito ay nakakakuha ng mga katangian ng kamalayan ng tao, na kumakatawan sa pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni.

Maaaring isipin ng isang tao na ito ay ang pandaigdigang lokalisasyon ng mga sinasalamin na phenomena sa "imahe ng mundo", na nagbibigay ng awtomatikong pagmuni-muni ng isang tao kung saan, kailan, ano at bakit siya sumasalamin at ginagawa, na bumubuo ng tiyak na sikolohikal na batayan para sa malay na kalikasan ng pagmuni-muni ng kaisipan sa isang tao. Nangangahulugan ang pagiging kamalayan na ipakita ang kababalaghan bilang "inireseta" sa pangunahing mga parameter na bumubuo ng sistema ng "imahe ng mundo" at magagawa, kung kinakailangan, na linawin ang mga mas detalyadong katangian at koneksyon nito. Ang paglalarawan at paglilinaw ng nabanggit at isang bilang ng iba pang mga tampok ng pagmuni-muni sa pag-iisip ng tao ay nangangailangan ng pagkilala sa mga proseso ng kanilang pagbuo. Pansinin natin ang pinakamahalagang probisyon sa bagay na ito. Ang kaalaman at kasanayang nakadeposito sa wika at iba pang anyo ng karanasang sosyo-historikal ay hindi maaaring direktang ilipat sa isang tao; upang italaga ang mga ito, dapat siyang kasangkot sa mga espesyal na direksyon na aktibidad, na tinutukoy ng ibang mga tao o ng mga materyal na produkto ng karanasang ito at paggawa ng mga ganitong pamamaraan ng pagbabago sa layunin ng mundo (o ang mga katumbas nitong palatandaan), bilang isang resulta kung saan ang mga bago at lalong kumplikadong mga katangian ay ipinahayag. Ito ay ang aktibidad na napupunta sa praktikal na pakikipag-ugnay sa panlabas na katotohanan, ang mga aktibidad ng ibang tao at mga produkto nito na gumagawa ng unang kopya sa anyo at komposisyon nito mula sa iba't ibang mga nasasakupan ng layunin ng mundo, na kasunod, bilang resulta ng paulit-ulit na pag-playback, pagtitiklop at paglipat sa panloob na eroplano, ay nagiging batayan para sa pagmuni-muni ng kaisipan ng mga bumubuo.

Nang hindi pumunta sa isang detalyadong talakayan dito tungkol sa ideya ng pinagmulan ng aktibidad ng pag-iisip ng tao, binibigyang-diin namin na ito ay sumusunod sa reflexive na konsepto ng psyche na inilatag ni I.M. Sechenov (1953), na nagpapaliwanag ng subjective na pagmuni-muni ng panloob na pagganap. ng mga pagkilos na nabuo sa praktikal na aktibidad na may mga nakalarawang bagay. Ang mga pagkakaiba sa husay sa pagitan ng subhuman at human na antas ng pagmuni-muni ng kaisipan ay ipinaliwanag hindi sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa pangunahing paraan ng pagbuo ng mga antas na ito (dahil sa parehong mga kaso ang pagmuni-muni ay isang gumuhong produkto ng mga anyo ng aktibidad na nabuo sa pagsasanay), ngunit sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa pagitan ang mga proseso na bumubuo sa mga antas na ito - ang pag-uugali ng mga hayop na nakakaranas ng panlabas na mundo na may mga posibilidad indibidwal na organismo, at ang mga aktibidad ng isang taong nararanasan ang mundong ito batay sa karanasan at paraan na naipon ng maraming henerasyon ng mga tao. Ang isang bilang ng mga tampok ng pag-iisip ng tao ay nauugnay sa katotohanan na kapag nakakuha sila ng bagong karanasan, mayroong isang patuloy na pagbawas ng mga paunang binuo na proseso ng aktibidad sa higit pa at mas naka-compress at awtomatikong mga form.

Ito ay lalong mahalaga na, kasama ng paglaho ng maraming pag-uulit, paghahanap, pagsubok o paglilinaw ng mga aksyon mula sa aktibidad, mayroong unti-unting pagbawas sa mga panlabas na elemento ng ehekutibo nito, at bilang isang resulta, ang paksa ay tumatanggap ng pagkakataon na gawin ito nang eksklusibo sa ang panloob na eroplano, sa pag-iisip. Ito ang pinakakilala sa pagbuo ng psyche at sa maraming aspeto mahiwagang kababalaghan « paglago"Ang nilalaman ng aktibidad sa panloob na eroplano ay tinatawag na interiorization: "Ang interiorization, tulad ng nalalaman, ay ang paglipat bilang isang resulta kung saan ang mga proseso na panlabas sa anyo na may panlabas, materyal na mga bagay ay binago sa mga proseso na nagaganap sa mental na eroplano, sa ang eroplano ng kamalayan; sa parehong oras, sumasailalim sila sa isang tiyak na pagbabago - sila ay pangkalahatan, pasalita, nabawasan at, higit sa lahat, nagiging may kakayahang karagdagang pag-unlad, na lumalampas sa mga hangganan ng mga posibilidad ng panlabas na aktibidad.”

Ito ay ang pagbabawas at internalization ng unang binuo na aktibidad na lumilikha ng posibilidad ng isang tao na maglaan ng halos walang limitasyong dami ng kaalaman. Sa isang mas tiyak na paglalarawan, ito ay tinitiyak ng katotohanan na ang isang bagay na nangangailangan ng buong dedikasyon at matagal na pagsisikap ng paksa sa mga unang yugto ng mastery ay kasunod na makikita nang madali at matatas sa anyo ng mga konsepto, ideya, kasanayan, pag-unawa at iba pang anyo. ng pagmuni-muni ng tao, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng minimal na pagpapahayag ng orihinal na pamamaraan at maximum-effective-meaningful na mga sandali. Sa gayong pangwakas na pagpapahayag, ang mga bagong nabuong elemento ng karanasan ay maaaring ihambing, pangkalahatan, at sa lahat ng posibleng paraan ay "masubok" ng bawat isa, ibig sabihin, ginagamit sa karagdagang aktibidad ng paglalaan bilang layunin o paraan nito. Lumilikha ito ng posibilidad ng pagbuo ng mas kumplikado, pangkalahatan at mediated na "mga yunit" ng karanasan, na pumasa din (pagkatapos ng naaangkop na pag-unlad at internalization) sa mabisang anyo ng mga kusang naiintindihan na kahulugan, prinsipyo, ideya, na kung saan ay ginagamit upang bumuo ng higit pa. paglalahat. mataas na lebel, at iba pa.

Ang isang uri ng nagtitipon para sa naturang multi-stage transition mula sa pinalawak hanggang sa gumuho, mula sa panlabas hanggang sa panloob na mga anyo ng aktibidad ay ang indibidwal na "imahe ng mundo," na siyang panghuling order na produkto ng paglalaan ng kaalaman ng isang tao tungkol sa layunin na katotohanan at sa kanyang sarili. Gaya ng nabanggit sa itaas, ang localization ng reflected phenomena sa " imahe ng mundo"ay isa sa mga pangunahing palatandaan ng isang mulat na pagmuni-muni ng katotohanan. Ang data sa pag-unlad ng kakayahan ng kamalayan sa ontogenesis ay nagpapahiwatig na sa una ay dumaan din ito sa yugto ng isang pinalawak na proseso, na pinangungunahan ng isang may sapat na gulang (o pagkatapos ay ng tao mismo) sa tulong ng mga tanong tulad ng: "Ano ang ibig sabihin nito? ”, “Bakit mo sinasabi ito?”, “Bakit?” ano ang maaaring humantong dito? Ang solusyon sa mga naturang katanungan, na nag-aambag sa pagmuni-muni ng mga phenomena sa lalong malawak na konteksto ng isang ulat sa kung ano ang nangyayari, tulad ng anumang iba pang mga aksyon kapag paulit-ulit sa ilalim ng katulad na mga kondisyon, ay nabawasan at awtomatiko, at, nagiging isang uri ng operasyon ng pagkilala phenomena sa "imahe ng mundo" na sistema, tinitiyak ang paglitaw ng mga nakakamalay na phenomena reflections. Kaya, ang interpretasyon ng aktibidad ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang kamalayan mula sa konkretong sikolohikal na bahagi bilang isang naka-compress na anyo ng isang beses na pinagkadalubhasaan na mga aksyon upang i-localize ang mga nakalarawan na phenomena sa "imahe ng mundo", bilang isang kasanayan para sa pagkilala sa mga phenomena na ito sa isang nakaayos na sistema ng kaalaman. Ang spontaneity at instant na kamalayan ng mga kilalang phenomena ay lumikha ng impresyon ng kumpletong automation ng prosesong ito, ang kalayaan nito mula sa aktibidad ng paksa.

Gayunpaman, hindi ito lubos na totoo. Tulad ng nalalaman, hindi lahat ay makikita ng isang tao na may pantay na kumpletong pag-unlad ng nilalaman na nagpapakilala sa pinaghihinalaang kababalaghan. Ang pinaka-detalyadong at malinaw na pagmuni-muni ay kung ano ang lumilitaw sa "fixation point", ang "focus" ng mental na imahe, kung ano ang nakikita bilang isang "figure" sa "background" na bumubuo sa "periphery" ng kamalayan, sa madaling salita , kung ano ang itinuon ng atensyon ng paksa. Ang kakayahan ng atensyon na mapabuti ang kalidad ng ipinapakitang nilalaman ay madalas na itinuturing na pinakamahalagang tampok nito at kasama sa mga kahulugan na nagpapakilala dito bilang "isang estado na kasama ng isang mas malinaw na pang-unawa sa ilang nilalamang pangkaisipan", "nagbibigay ng ating gawaing pangkaisipan sa nangungunang mga marka" Sumulat si S. L. Rubinstein tungkol dito:

"Ang atensyon ay karaniwang nailalarawan sa phenomenologically piling pokus kamalayan sa isang tiyak na bagay, na natanto nang may partikular na kalinawan at katangi-tangi” (1946, p. 442).

Kaya, kahit na ang pagmuni-muni ng materyal na paulit-ulit at sari-sari at, bilang isang resulta, matatag na pinagkadalubhasaan, ay higit sa lahat ay awtomatiko at hindi nangangailangan ng binibigkas na pagsisikap ng paksa, dapat niyang makita ang ilang kaunting aktibidad (sa anyo ng pagdidirekta ng pansin). Naturally, sa mga kaso kung saan ang antas ng karunungan ng kaalaman ay hindi sapat na mataas, ang paksa ay dapat gumawa ng mga espesyal na pagsisikap upang i-update ito: alamin kung ano ang agad na makikita ng isang propesyonal (halimbawa, ang kakayahang mag-troubleshoot ng mga problema sa isang teknikal na sistema), mula sa isang baguhan ay maaaring mangailangan ng maraming oras ng matinding mental na trabaho.

Dahil sa iba't ibang antas mastery, ang karanasan ng panlipunang pinagmulan sa indibidwal na psyche ay ipinakita sa heterogenous at, kasama ang kaalaman na awtomatikong na-update kapag ang atensyon ay nakadirekta sa ilang nilalaman, mayroong hindi gaanong pinagkadalubhasaan na kaalaman na nakuha bilang resulta ng boluntaryong mga pagtatangka ng paksa na "alalahanin" ang isang bagay , suriin kung pareho ang kaso, atbp. p. Nangangahulugan ito na ang nilalamang aktwal na makikita sa ilang sandali ng isang tao ay nakasalalay hindi lamang sa karanasang pinagkadalubhasaan niya tungkol sa nilalamang ito, kundi pati na rin sa mga detalye ng gawaing kinakaharap niya, na tumutukoy kung aling aspeto ng karanasang ito ang aktibong makukuha at masasalamin niya.

Ang kakayahan ng isang tao na boluntaryong kontrolin ang mga proseso ng pagmuni-muni, i-update at tingnan ang mga aspeto ng " imahe ng mundo", na kinakailangan mula sa punto ng view ng mga gawaing kinakaharap nito, ay kumakatawan ang pinakamahalagang katangian panlipunang binuo psyche, salamat sa kung saan siya ay nakakakuha ng pagkakataon na ganap na abstract mula sa aktwal na pinaghihinalaang sitwasyon at sumasalamin sa anumang mga kinakailangang elemento at bahagi ng itinalagang karanasan. Ang pagpapakita ng sarili sa panloob na aktibidad, ang kakayahan ng boluntaryong regulasyon ay makabuluhang nagbabago sa kurso ng "natural" na mga proseso ng pag-iisip, na bumubuo ng isa sa mga pinaka mga katangiang katangian tinatawag na mas mataas na mental functions. Ang pag-iisip bilang isang uri ng buod na produkto ng pag-unlad ng mga pag-andar na ito, bilang isang "integrator ng katalinuhan" ay isinasagawa sa tulong ng, sa partikular, mas mataas (kusang-loob) mga anyo ng atensyon, memorya, imahinasyon at binubuo sa proseso ng boluntaryong paghahanap, aktuwalisasyon at pag-playback sa panloob na eroplano ng karanasang kinakailangan para sa paglutas ng mga gawaing kinakaharap ng isang tao.

Ang paglitaw ng kakayahan para sa boluntaryong regulasyon ay nauugnay sa katotohanan na hindi lamang ang nilalaman, kundi pati na rin ang anyo ng aktibidad ng tao ay natutukoy ng panlipunang pinagmulan nito - ang katotohanan na ito ay isinasagawa alinman sa ilalim ng direkta o hindi direktang (halimbawa, nakasulat na teksto) patnubay ng ibang tao, o sa pakikipagtulungan sa kanila na may hindi maiiwasang pagsasaalang-alang sa kanilang mga interes at kakayahan, ang mga resulta ng kanilang trabaho, atbp. Komunikasyon bilang isa sa mga pinaka mga anyong katangian Ang aktibidad ng tao ay tumatagos sa halos lahat ng uri ng aktibidad, na nagsisilbi hindi lamang upang matugunan ang kaukulang pangangailangan, kundi pati na rin unibersal na lunas-isang katalista para sa pagbuo ng mga neoplasma sa pag-iisip. Samakatuwid, inililipat ng isang may sapat na gulang ang kanyang karanasan sa isang bata hindi bilang isang panig na pumping sa pamamagitan ng aktibidad sa kanyang "imahe ng mundo"; bagong impormasyon, ngunit sa halip sa isang mode ng dialogue na may ganitong imahe na may patuloy na exteriorization mula dito sa aktibidad ng nakuha na kaalaman at ang kanilang paggamit para sa pagbuo ng mas kumplikadong mga bagong formations. Malinaw na ang pagkakapare-pareho at pagpapatuloy na kinakailangan para dito sa pagitan ng mga indibidwal na kilos ng aktibidad ng paghubog, ang buong organisasyon nito ay maaari lamang matukoy sa pakikipag-usap sa ibang mga tao na nag-aalok sa bata, sa isang wikang naa-access sa kanya at sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, upang gumawa ng isang bagay. , ihambing, ulitin, "isipin," atbp. atbp. Bilang resulta, ang "larawan ng mundo" na nabuo sa aktibidad ay nakakakuha ng pagkakaugnay at pagkakapare-pareho.

Ang mga panlabas na pamamaraan ng pag-aayos ng aktibidad, na inilatag ng ibang mga tao, ay unti-unting pinagkadalubhasaan ng tao mismo at, bilang isang resulta ng interiorization, nagiging panloob na paraan ng regulasyon nito, pinagkalooban ang pagmuni-muni ng kaisipan na nabuo dito ng mga bagong katangian. Ang partikular na mahalaga sa bagay na ito ay ang mga kahihinatnan ng agwat sa pagitan ng pagganyak at pagkilos, na nabuo kapag nagsasagawa ng mga aktibidad sa ilalim ng patnubay ng isang may sapat na gulang dahil sa katotohanan na ang mga aksyon ay itinuro hindi ng mga impulses na nagmumula sa sitwasyon, ngunit ng isang may sapat na gulang, upang kung kanino motibasyon (ng pakikipagtulungan sa kanya, paglalaro, nagbibigay-malay) ay, bilang ito ay, inilipat ang function na ito. Ang pag-master ng mga kasanayan na nagpapahintulot sa isang tao na kumilos nang nakapag-iisa sa mga agarang impulses ay nagiging batayan para sa kakayahan ng isang tao na kusang-loob na ayusin ang mga panloob at panlabas na aktibidad. Ito ay pinatunayan ng espesyal na pag-aaral, na nagpakita na ang kakayahang kusang mag-regulate ng aktibidad sa ontogenesis ay unti-unting nabuo: una bilang kakayahan ng isang bata na kumilos, pagsunod sa mga utos sa pagsasalita ng isang may sapat na gulang, pagkatapos ay isagawa ang kanyang sariling pinalawak na mga utos, at sa wakas, alinsunod sa mga naka-compress na utos sa kanyang sarili sa ang antas ng panloob na pagsasalita. Pansinin natin na ang pagbuo ng tampok na ito ng psyche ng tao ay pinamagitan din ng wika - ito ay ang pagsasalita na nagsisilbing isang unibersal na paraan kung saan ang isang tao ay nakakabisa sa kanyang sarili. Proseso ng utak at pag-uugali.

Ang pag-armas sa pag-iisip ng tao ng isang "imahe ng mundo" at lalo na ang kakayahang arbitraryo ang nilalamang makikita dito ay nag-ambag sa pagbabago at pag-unlad ng isang espesyal na panloob na istrukturang entity-paksa. Ang pagbuo na ito ay isang ontologically mailap, ngunit functionally malinaw na ipinahayag na awtoridad sa regulasyon, na sa larawan ay nagpapakita, sa isang banda, pagganyak sa anyo ng mga insentibo para sa mga layunin, sa kabilang banda, ang mga kondisyon para sa pagkamit ng mga layuning ito, kabilang ang sariling mga posibilidad para sa aksyon, at sa pangkalahatan ay itinalaga kung saan ay binubuo ng pag-aayos ng kanilang tagumpay. Pinag-uusapan natin ang awtoridad na tinawag ni W. James na "I" bilang isang "cognitive element sa personalidad" (1911 P. 164), 3. Freud - "I", o "ito".