PAGNINILAY NG ISIPAN

1. MGA ANTAS NG PAGNILAYAN NG PAG-AARAL

Ang konsepto ng pagmuni-muni ay isang pangunahing pilosopikal na konsepto. Mayroon din itong pangunahing kahulugan para sa sikolohikal na agham. Ang pagpapakilala ng konsepto ng pagninilay sa sikolohiya bilang panimulang punto ay minarkahan ang simula ng pag-unlad nito sa isang bagong Marxista-Leninistang teoretikal na batayan. Mula noon, ang sikolohiya ay lumipas na sa kalahating siglo, kung saan ang mga konkretong ideyang pang-agham nito ay umunlad at nagbago; gayunpaman, ang pangunahing bagay - ang diskarte sa psyche bilang isang subjective na imahe ng layunin na katotohanan - nanatili at nananatiling hindi natitinag dito.

Sa pagsasalita ng pagmuni-muni, dapat muna nating bigyang-diin ang makasaysayang kahulugan ng konseptong ito. Binubuo ito, una, sa katotohanan na ang nilalaman nito ay hindi nagyelo. Sa kabaligtaran, sa kurso ng pag-unlad ng mga agham tungkol sa kalikasan, tungkol sa tao at lipunan, ito ay umuunlad at nagpapayaman sa sarili nito.

Ang pangalawa, lalo na ang mahalagang punto ay ang konsepto ng pagmuni-muni ay naglalaman ng ideya ng pag-unlad, ang ideya ng pagkakaroon ng iba't ibang antas at anyo ng pagmuni-muni. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa iba't ibang antas ng mga pagbabagong iyon sa pagpapakita ng mga katawan na lumitaw bilang resulta ng mga epekto na kanilang nararanasan at sapat sa kanila. Ang mga antas na ito ay ibang-iba. Ngunit gayon pa man, ang mga ito ay mga antas ng isang solong relasyon, na nagpapakita ng sarili sa magkakaibang mga anyo kapwa sa walang buhay na kalikasan, at sa mundo ng hayop, at, sa wakas, sa tao.

Sa pagsasaalang-alang na ito, lumitaw ang isang gawain na pinakamahalaga para sa sikolohiya: pag-aralan ang mga tampok at pag-andar ng iba't ibang antas ng pagmuni-muni, upang subaybayan ang mga paglipat mula sa mas simpleng mga antas at anyo nito hanggang sa mas kumplikadong mga antas at anyo.

Alam na itinuturing ni Lenin ang pagmuni-muni bilang isang pag-aari na inilatag na sa "pundasyon ng mismong gusali ng bagay", na sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, lalo na sa antas ng lubos na organisadong buhay na bagay, ay tumatagal ng anyo ng pandamdam, pang-unawa. , at sa tao - din ang anyo ng teoretikal na pag-iisip, konsepto. Tulad nito, sa malawak na kahulugan ng salita, ang makasaysayang pag-unawa sa pagmuni-muni ay hindi kasama ang posibilidad ng pagbibigay-kahulugan sa mga sikolohikal na phenomena bilang inalis mula sa pangkalahatang sistema ng pakikipag-ugnayan ng isang mundo sa materyalidad nito. Ang pinakamalaking kabuluhan nito para sa agham ay nakasalalay sa katotohanan na ang saykiko, ang pagka-orihinal nito ay ipinostula ng idealismo, ay nagiging problema ng siyentipikong pananaliksik; ang tanging postulate ay nananatiling pagkilala sa pagkakaroon ng layunin na realidad na independiyente sa nakakaalam na paksa. Ito ang kahulugan ng hiling ni Lenin na magpatuloy hindi mula sa sensasyon patungo sa panlabas na mundo, ngunit mula sa panlabas na mundo patungo sa sensasyon, mula sa panlabas na mundo bilang pangunahin hanggang sa subjective na psychic phenomena bilang pangalawa. Hindi sinasabi na ang pangangailangang ito ay ganap na umaabot sa konkretong siyentipikong pag-aaral ng psyche, sa sikolohiya.

Ang landas ng pagsisiyasat ng mga pandama na phenomena, na nagmumula sa panlabas na mundo, mula sa mga bagay, ay ang landas ng kanilang layunin na pagsisiyasat. Habang ang karanasan ng pag-unlad ng sikolohiya ay nagpapatotoo, maraming mga teoretikal na paghihirap ang lumitaw sa landas na ito. Naihayag na ang mga ito kaugnay ng mga unang konkretong tagumpay sa pag-aaral ng utak at mga organo ng pandama sa mga natural na agham. Bagama't ang mga gawa ng mga physiologist at psychophysicist ay nagpayaman sa siyentipikong sikolohiya na may kaalaman sa mahahalagang katotohanan at mga regularidad na tumutukoy sa paglitaw ng mga mental phenomena, hindi nila nagawang direktang ihayag ang kakanyahan ng mga penomena na ito sa kanilang sarili; ang psyche ay patuloy na isinasaalang-alang sa kanyang paghihiwalay, at ang problema ng relasyon ng kaisipan sa labas ng mundo ay nalutas sa diwa ng physiological idealism ni I. Müller, ang hieroglyphism ni G. Helmholtz, ang dualistic idealism ni W. Wundt, atbp. Parallelistic na mga posisyon, na sa modernong sikolohiya ay disguised lamang ng mga bagong terminolohiya.

Ang isang mahusay na kontribusyon sa problema ng pagmuni-muni ay ginawa ng reflex theory, ang mga turo ni IP Pavlov sa mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. Ang pangunahing diin sa pag-aaral ay nagbago nang malaki: ang mapanimdim, mental na pag-andar ng utak ay kumilos bilang isang produkto at kondisyon ng mga tunay na koneksyon ng organismo sa kapaligiran na kumikilos dito. Nag-udyok ito ng panimulang bagong oryentasyon ng pananaliksik, na ipinahayag sa diskarte sa mga phenomena ng utak mula sa gilid ng pakikipag-ugnayan na bumubuo sa kanila, na natanto sa pag-uugali ng mga organismo, paghahanda, pagbuo at pagsasama-sama nito. Kahit na ang pag-aaral ng gawain ng utak sa antas nito, sa mga salita ng IP Pavlov, "ang pangalawang bahagi ng pisyolohiya" sa hinaharap ay ganap na sumasama sa pang-agham, paliwanag na sikolohiya.

Gayunpaman, ang pangunahing teoretikal na kahirapan ay nanatili, na kung saan ay ipinahayag sa imposibilidad ng pagbabawas ng antas ng sikolohikal na pagsusuri sa antas ng physiological analysis, sikolohikal na mga batas sa mga batas ng aktibidad ng utak. Ngayon na ang sikolohiya, bilang isang espesyal na larangan ng kaalaman, ay naging laganap at nakakuha ng praktikal na pamamahagi at nakakuha ng praktikal na kabuluhan para sa paglutas ng maraming mga problema na iniharap ng buhay, ang panukala tungkol sa irreducibility ng mental sa physiological ay nakatanggap ng bagong ebidensya - sa ang mismong pagsasanay ng sikolohikal na pananaliksik. Ang isang medyo malinaw na katotohanan na pagkakaiba ay nabuo sa pagitan ng mga proseso ng pag-iisip, sa isang banda, at ang mga mekanismo ng pisyolohikal na nagpapatupad ng mga prosesong ito, sa kabilang banda, isang pagkakaiba kung wala ito, siyempre, imposibleng malutas ang mga problema ng ugnayan at koneksyon sa pagitan ng mga ito. ; Kasabay nito, nabuo din ang isang sistema ng mga layuning sikolohikal na pamamaraan, sa partikular na mga pamamaraan ng borderline, sikolohikal at pisyolohikal na pananaliksik. Dahil dito, ang isang kongkretong pag-aaral ng kalikasan at mga mekanismo ng mga proseso ng pag-iisip ay lumampas sa mga limitasyon na limitado ng mga ideya ng natural-science tungkol sa aktibidad ng organ ng psyche - ang utak. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng mga teoretikal na katanungan na may kaugnayan sa problema ng sikolohikal at pisyolohikal ay natagpuan ang kanilang solusyon. Masasabi lamang natin na ang seryosong pag-unlad ay nagawa sa direksyong ito. Kasabay nito, lumitaw ang mga bagong kumplikadong teoretikal na problema. Ang isa sa kanila ay ipinakita sa pamamagitan ng pagbuo ng isang cybernetic na diskarte sa pag-aaral ng mga proseso ng pagmuni-muni. Sa ilalim ng impluwensya ng cybernetics, ang pokus ay sa pagsusuri ng regulasyon ng mga estado ng mga sistema ng pamumuhay sa pamamagitan ng impormasyon na kumokontrol sa kanila. Ito ay isang bagong hakbang kasama ang nakabalangkas na landas ng pag-aaral ng pakikipag-ugnayan ng mga buhay na organismo sa kapaligiran, na ngayon ay lumitaw mula sa isang bagong panig - mula sa gilid ng paghahatid, pagproseso at pag-iimbak ng impormasyon. Kasabay nito, nagkaroon ng theoretical convergence ng mga approach sa qualitatively different controlled and self-controlled objects - inanimate system, hayop at tao. Ang mismong konsepto ng impormasyon (isa sa pangunahing para sa cybernetics), bagama't nagmula ito sa mga diskarte sa komunikasyon, ay, wika nga, sa pinagmulan nito ng tao, pisyolohikal at maging sikolohikal: pagkatapos ng lahat, ang lahat ay nagsimula sa pag-aaral ng paghahatid ng semantiko impormasyon sa pamamagitan ng mga teknikal na channel mula sa tao patungo sa tao.

Tulad ng nalalaman, ang cybernetic na diskarte mula sa simula ay tahasang pinalawak din sa aktibidad ng saykiko. Sa lalong madaling panahon, ang pangangailangan nito ay lumitaw sa sikolohiya mismo, lalo na sa isang malinaw na paraan - sa sikolohiya ng engineering, na pinag-aaralan ang sistema ng "man-machine", na itinuturing na isang espesyal na kaso ng mga control system. Ngayon ang mga konsepto tulad ng "feedback", "regulasyon", "impormasyon", "modelo", atbp. ay malawakang ginagamit sa mga sangay ng sikolohiya na hindi nauugnay sa pangangailangang gumamit ng mga pormal na wika na maaaring maglarawan sa mga proseso ng pamamahala na nagaganap. sa anumang mga sistema, kabilang ang mga teknikal.

Kung ang pagpapakilala ng mga konsepto ng neurophysiological sa sikolohiya ay batay sa posisyon ng psyche bilang isang function ng utak, kung gayon ang pagkalat ng cybernetic na diskarte dito ay may ibang pang-agham na katwiran. Pagkatapos ng lahat, ang sikolohiya ay isang tiyak na agham tungkol sa paglitaw at pag-unlad ng repleksyon ng katotohanan ng isang tao, na nangyayari sa kanyang aktibidad at kung saan, ang namamagitan dito, ay gumaganap ng isang tunay na papel dito. Sa bahagi nito, ang cybernetics, sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga proseso ng intrasystem at intersystem na pakikipag-ugnayan sa mga tuntunin ng impormasyon at pagkakatulad, ay ginagawang posible na ipakilala ang mga quantitative na pamamaraan sa pag-aaral ng mga proseso ng pagmuni-muni at sa gayon ay nagpapayaman sa pag-aaral ng pagmuni-muni bilang isang pangkalahatang pag-aari ng bagay. Ito ay paulit-ulit na itinuro sa aming pilosopikal na panitikan, pati na rin ang katotohanan na ang mga resulta ng cybernetics ay mahalaga para sa sikolohikal na pananaliksik.

Ang kahalagahan ng cybernetics, na kinuha mula sa bahaging ito, para sa pag-aaral ng mga mekanismo ng pandama na pagmuni-muni ay tila hindi mapag-aalinlanganan. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan na ang pangkalahatang cybernetics, habang inilalarawan ang mga proseso ng regulasyon, ay nagmula sa kanilang konkretong kalikasan. Samakatuwid, may kaugnayan sa bawat espesyal na lugar, ang tanong ay lumitaw sa sapat na aplikasyon nito. Ito ay kilala, halimbawa, kung gaano kahirap ang tanong na ito pagdating sa mga prosesong panlipunan. Mahirap din sa psychology. Pagkatapos ng lahat, ang cybernetic na diskarte sa sikolohiya, siyempre, ay hindi binubuo sa simpleng pagpapalit ng mga sikolohikal na termino sa mga cybernetic; tulad ng isang kapalit ay tulad ng walang bunga bilang ang pagtatangka na ginawa sa kanyang panahon upang palitan ang sikolohikal na mga termino sa mga physiological. Hindi gaanong katanggap-tanggap ang mekanikal na pagsasama ng mga indibidwal na proposisyon at theorems ng cybernetics sa sikolohiya.

Kabilang sa mga problema na lumitaw sa sikolohiya na may kaugnayan sa pag-unlad ng cybernetic na diskarte, ang problema ng pandama na imahe at modelo ay may partikular na mahalagang tiyak na pang-agham at metodolohikal na kahalagahan. Sa kabila ng katotohanan na maraming mga gawa ng mga pilosopo, physiologist, psychologist at cybernetics ang nakatuon sa problemang ito, nararapat ito ng karagdagang teoretikal na pagsusuri sa liwanag ng doktrina ng pandama na imahe bilang isang subjective na pagmuni-muni ng mundo sa isip ng tao.

Tulad ng alam mo, ang konsepto ng isang modelo ay nakatanggap ng pinakamalawak na pamamahagi at ginagamit sa iba't ibang kahulugan. Gayunpaman, para sa karagdagang pagsasaalang-alang ng aming problema, maaari naming tanggapin ang pinakasimpleng at crudest, wika nga, ang kahulugan nito. Tatawagin natin ang isang modelo na tulad ng isang sistema (set) na ang mga elemento ay may kaugnayan sa pagkakatulad (homomorphism, isomorphism) sa mga elemento ng ilang iba pang (simulate) na sistema. Halatang halata na ang ganitong malawak na kahulugan ng isang modelo ay kinabibilangan, sa partikular, isang sensual na imahe. Ang problema, gayunpaman, ay hindi kung ang mental na imahe ay maaaring lapitan bilang isang modelo, ngunit kung ang diskarte na ito ay kumukuha ng mga mahahalagang, tiyak na mga tampok, ang kalikasan nito.

Itinuturing ng Leninist theory of reflection ang mga pandama na imahe sa isip ng tao bilang mga imprint, mga snapshot ng isang malayang umiiral na realidad. Ito ang naglalapit sa pagmuni-muni ng kaisipan sa mga anyo ng pagninilay na "kaugnay" dito, na katangian din ng bagay na walang "malinaw na ipinahayag na kakayahang makaramdam". Ngunit ito ay bumubuo lamang ng isang aspeto ng characterization ng psychic reflection; ang kabilang panig ay ang pagmuni-muni ng kaisipan, hindi katulad ng salamin at iba pang anyo ng passive reflection, ay subjective, na nangangahulugang hindi ito pasibo, hindi patay, ngunit aktibo, na ang kahulugan nito ay kinabibilangan ng buhay ng tao, kasanayan, at na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paggalaw ng patuloy na pagsasalin ng layunin sa subjective.

Ang mga proposisyong ito, na pangunahing may epistemological na kahulugan, ay kasabay na mga panimulang punto para sa konkretong siyentipikong sikolohikal na pananaliksik. Nasa antas ng sikolohikal na ang problema ay lumitaw sa mga tiyak na tampok ng mga anyo ng pagmuni-muni na ipinahayag sa pagkakaroon ng subjective - sensual at mental - mga imahe ng katotohanan sa isang tao.

Ang panukala na ang mental na pagmuni-muni ng katotohanan ay ang kanyang subjective na imahe ay nangangahulugan na ang imahe ay kabilang sa tunay na paksa ng buhay. Ngunit ang konsepto ng subjectivity ng imahe sa kahulugan ng pag-aari nito sa paksa ng buhay ay may kasamang indikasyon ng aktibidad nito. Ang koneksyon ng imahe na may nakalarawan ay hindi ang koneksyon ng dalawang bagay (mga sistema, set) na nakatayo sa isang magkaparehong relasyon sa isa't isa - ang kanilang relasyon ay nagpaparami ng polariseysyon ng anumang proseso ng buhay, sa isang poste kung saan mayroong isang aktibong ("biased") na paksa, sa kabilang banda - bagay na "walang malasakit" sa paksa. Ang kakaibang ito ng kaugnayan ng subjective na imahe sa sinasalamin na katotohanan ay hindi nahahawakan ng "modelo-modelo" na relasyon. Ang huli ay may pag-aari ng simetrya, at, nang naaayon, ang mga terminong "modelo" at "simulate" ay may kamag-anak na kahulugan, depende sa kung alin sa dalawang bagay ang isinasaalang-alang ng paksa na nakakakilala sa kanila (theoretically o praktikal) bilang isang modelo, at kung saan ang isa ay namodelo. Tulad ng para sa proseso ng pagmomodelo (i.e., ang pagbuo ng paksa ng mga modelo ng anumang uri, o kahit na ang kaalaman ng paksa ng mga koneksyon na tumutukoy sa gayong pagbabago sa bagay, na nagbibigay dito ng mga tampok ng isang modelo ng ilang bagay. ), ito ay isang ganap na naiibang tanong.

Kaya, ang konsepto ng subjectivity ng imahe ay kinabibilangan ng konsepto ng bias ng paksa. Matagal nang inilarawan at pinag-aralan ng sikolohiya ang pag-asa ng pang-unawa, representasyon, pag-iisip sa "kung ano ang kailangan ng isang tao" - sa kanyang mga pangangailangan, motibo, saloobin, damdamin. Kasabay nito, napakahalaga na bigyang-diin na ang gayong partiality ay mismong layunin na tinutukoy at ipinahayag hindi sa kakulangan ng imahe (bagaman maaari itong ipahayag dito), ngunit sa katotohanan na pinapayagan nito ang isa na aktibong tumagos sa katotohanan. Sa madaling salita, ang subjectivity sa antas ng sensory reflection ay dapat na maunawaan hindi bilang subjectivism nito, kundi bilang "subjectivity" nito, ibig sabihin, kabilang ito sa isang aktibong paksa.

Ang mental na imahe ay isang produkto ng mahalaga, praktikal na mga koneksyon at relasyon ng paksa sa layunin ng mundo, na hindi maihahambing na mas malawak at mas mayaman kaysa sa anumang modelong relasyon. Samakatuwid, ang paglalarawan nito bilang reproducing sa wika ng sensory modalities (sa sensory "code") ang mga parameter ng bagay na nakakaapekto sa sense organs ng paksa ay ang resulta ng pagsusuri sa esensyal na pisikal na antas. Ngunit sa antas na ito, ang sensory na imahe ay nagpapakita ng sarili bilang mas mahirap kumpara sa isang posibleng matematikal o pisikal na modelo ng bagay. Ang sitwasyon ay naiiba kapag isinasaalang-alang natin ang imahe sa antas ng sikolohikal - bilang isang pagmuni-muni ng kaisipan. Sa kapasidad na ito, sa kabaligtaran, lumilitaw ito sa lahat ng kayamanan nito, bilang na-absorb ang sistema ng layunin ng mga relasyon kung saan ang nilalaman lamang na sinasalamin nito ang tunay at umiiral. Bukod dito, ang sinabi ay tumutukoy sa isang may kamalayan na pandama na imahe - sa isang imahe sa antas ng isang mulat na pagmuni-muni ng mundo.

2. GAWAIN NG MENTAL REFLECTION

Sa sikolohiya, mayroong dalawang diskarte, dalawang pananaw sa proseso ng pagbuo ng isang pandama na imahe. Ang isa sa kanila ay nagpaparami ng lumang sensationalist na konsepto ng pang-unawa, ayon sa kung saan ang imahe ay ang direktang resulta ng isang panig na epekto ng bagay sa mga pandama.

Ang isang pangunahing naiibang pag-unawa sa proseso ng pagbuo ng isang imahe ay bumalik sa Descartes. Ang paghahambing ng pangitain sa kanyang sikat na Dioptric sa pang-unawa ng mga bagay sa pamamagitan ng mga bulag, na "parang nakakakita sila ng kanilang mga kamay", isinulat ni Descartes: "... Kung sa tingin mo ang pagkakaiba na nakikita ng mga bulag sa pagitan ng mga puno, bato, tubig at iba pang katulad na mga bagay sa tulong ng kanyang tungkod, ay tila hindi mas mababa kaysa sa umiiral sa pagitan ng pula, dilaw, berde, at anumang iba pang kulay, gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga katawan ay walang iba kundi ang paggalaw ng stick sa iba't ibang paraan o paglaban. mga galaw nito. Kasunod nito, ang ideya ng pangunahing pagkakapareho ng henerasyon ng mga tactile at visual na imahe ay binuo, tulad ng kilala, ni Diderot at lalo na ni Sechenov.

Sa modernong sikolohiya, ang posisyon na ang pang-unawa ay isang aktibong proseso, na kinakailangang kasama ang mga efferent na link sa komposisyon nito, ay nakatanggap ng pangkalahatang pagkilala. Kahit na ang pagkilala at pagpaparehistro ng mga proseso ng efferent kung minsan ay nagpapakita ng mga makabuluhang metodolohikal na kahirapan, upang ang ilang mga phenomena ay tila katibayan sa halip na pabor sa isang passive, "screen" na teorya ng pang-unawa, gayunpaman, ang kanilang ipinag-uutos na paglahok ay maaaring ituring na itinatag.

Ang partikular na mahalagang data ay nakuha sa ontogenetic na pag-aaral ng pang-unawa. Ang mga pag-aaral na ito ay may kalamangan na ginagawa nilang posible na pag-aralan ang mga aktibong proseso ng pang-unawa sa kanila, kaya na magsalita, sa pinalawak, bukas, i.e., panlabas na motor, hindi pa internalized at hindi nabawasan na mga form. Ang mga datos na nakuha sa kanila ay kilalang-kilala, at hindi ko ilalahad, mapapansin ko lamang na sa mga pag-aaral na ito ipinakilala ang konsepto ng perceptual action.

Ang papel na ginagampanan ng mga proseso ng efferent ay pinag-aralan din sa pag-aaral ng auditory perception, ang receptor organ kung saan, sa kaibahan sa tactile hand at visual apparatus, ay ganap na walang panlabas na aktibidad. Para sa pagdinig sa pagsasalita, ang pangangailangan para sa "articulatory imitation" ay ipinakita sa eksperimento, para sa pitch hearing - ang nakatagong aktibidad ng vocal apparatus.

Ngayon ang posisyon na para sa paglitaw ng isang imahe ay hindi sapat na isang panig na epekto ng bagay sa mga organo ng kahulugan ng paksa at para dito kinakailangan din na mayroong isang "counter", aktibong proseso sa bahagi ng paksa, ay naging halos banal. Naturally, ang pangunahing direksyon sa pag-aaral ng pang-unawa ay ang pag-aaral ng mga aktibong proseso ng perceptual, ang kanilang genesis at istraktura. Sa kabila ng pagkakaiba sa mga tiyak na hypotheses kung saan ang mga mananaliksik ay lumalapit sa pag-aaral ng perceptual na aktibidad, nagkakaisa sila sa pamamagitan ng pagkilala sa pangangailangan nito, ang paniniwala na nasa loob nito na ang proseso ng "pagsasalin" ng mga panlabas na bagay na nakakaapekto sa mga organo ng pandama sa isang mental. ang imahe ay isinasagawa. At nangangahulugan ito na hindi ang mga organo ng pandama ang nakakakita, ngunit ang isang tao sa tulong ng mga organo ng pandama. Alam ng bawat psychologist na ang net na imahe (net na "modelo") ng isang bagay ay hindi katulad ng nakikita (mental) na imahe nito, gayundin, halimbawa, na ang tinatawag na sequential na mga imahe ay maaaring tawaging mga imahe lamang na may kondisyon, dahil sila ay walang katatagan, sumusunod sa galaw ng tingin at napapailalim sa batas ni Emmert.

Hindi, siyempre, kinakailangang itakda ang katotohanan na ang mga proseso ng pang-unawa ay kasama sa mahalaga, praktikal na koneksyon ng isang tao sa mundo, sa mga materyal na bagay, at samakatuwid ay dapat sumunod - direkta o hindi direkta - ang mga katangian ng mga bagay. kanilang sarili. Tinutukoy nito ang kasapatan ng subjective na produkto ng pang-unawa - ang mental na imahe. Anuman ang anyo ng isang aktibidad na pang-unawa, anuman ang antas ng pagbawas o pag-automate nito sa kurso ng pagbuo at pag-unlad nito, ito ay sa panimula ay binuo sa parehong paraan tulad ng aktibidad ng isang tactile na kamay na "tinatanggal" ang balangkas ng isang bagay . Tulad ng aktibidad ng isang tactile na kamay, ang lahat ng perceptual na aktibidad ay nakakahanap ng isang bagay kung saan talaga ito umiiral - sa panlabas na mundo, sa layunin na espasyo at oras. Ang huli ay bumubuo ng pinakamahalagang sikolohikal na katangian ng subjective na imahe, na tinatawag na objectivity nito o, sa kasamaang-palad, ang objectification nito.

Ang tampok na ito ng sensory mental na imahe sa pinakasimple at pinakamalawak na anyo nito ay lumilitaw na may kaugnayan sa extraceptive object na mga imahe. Ang pangunahing sikolohikal na katotohanan ay na sa imahe ay binibigyan tayo ng hindi ang ating mga subjective na estado, ngunit ang mga bagay mismo. Halimbawa, ang liwanag na epekto ng isang bagay sa mata ay tiyak na nakikita bilang isang bagay na nasa labas ng mata. Sa akto ng pang-unawa, hindi iniuugnay ng paksa ang kanyang imahe ng isang bagay sa mismong bagay. Para sa paksa, ang imahe ay, kumbaga, nakapatong sa bagay. Ito ay sikolohikal na nagpapahayag ng kamadalian ng koneksyon sa pagitan ng mga sensasyon, pandama na kamalayan at panlabas na mundo na binibigyang-diin ni Lenin.

Ang pagkopya ng isang bagay sa isang guhit, dapat nating iugnay ang imahe (modelo) ng bagay sa itinatanghal (simulate) na bagay, na nakikita ang mga ito bilang dalawang magkaibang bagay; ngunit hindi tayo nagtatatag ng gayong ugnayan sa pagitan ng ating pansariling imahe ng bagay at ng bagay mismo, sa pagitan ng pang-unawa ng ating pagguhit at ng pagguhit mismo. Kung ang problema ng naturang ugnayan ay lumitaw, ito ay pangalawa lamang - mula sa pagmuni-muni ng karanasan ng pang-unawa.

Samakatuwid, ang isang tao ay hindi maaaring sumang-ayon sa assertion na kung minsan ay ginawa na ang objectivity ng perception ay resulta ng "objectivization" ng isang mental na imahe, ibig sabihin, na ang impluwensya ng isang bagay ay unang bumubuo ng sensual na imahe nito, at pagkatapos ay ang imaheng ito ay nauugnay sa pamamagitan ng napapailalim sa mundo na "na-project sa orihinal". Sa sikolohikal, ang gayong espesyal na pagkilos ng "reverse projection" ay hindi umiiral sa ilalim ng normal na mga kondisyon. Ang mata, sa ilalim ng impluwensya sa periphery ng retina nito ng isang maliwanag na punto na biglang lumitaw sa screen, ay agad na lumipat dito, at agad na nakikita ng paksa ang puntong ito na naisalokal sa layunin na espasyo; ang hindi niya napapansin ay ang kanyang displacement sa sandali ng paglukso ng mata na may kaugnayan sa retina at mga pagbabago sa neurodynamic states ng kanyang receptive system. Sa madaling salita, para sa paksa ay walang istraktura na maaaring pangalawang maiugnay niya sa isang panlabas na bagay, tulad ng maaari niyang iugnay, halimbawa, ang kanyang pagguhit sa orihinal.

Ang katotohanan na ang objectivity ("objectivity") ng mga sensasyon at perception ay hindi isang bagay na pangalawa ay pinatutunayan ng maraming kapansin-pansin na mga katotohanan na matagal nang kilala sa sikolohiya. Isa sa mga ito ay may kaugnayan sa tinatawag na "probe problem". Ang katotohanang ito ay binubuo sa katotohanan na para sa isang siruhano na sinusuri ang isang sugat, ang "pakiramdam" ay ang dulo ng pagsisiyasat kung saan siya nangangapa para sa isang bala - iyon ay, ang kanyang mga sensasyon ay lumalabas na paradoxically displaced sa mundo ng mga panlabas na bagay at ay hindi naka-localize sa "probe-hand" na hangganan, at sa hangganan na "probe-perceived object" (bala). Ang parehong nangyayari sa anumang iba pang katulad na kaso, halimbawa, kapag nakikita natin ang pagkamagaspang ng papel na may dulo ng isang matalim na panulat. nararamdaman namin ang kalsada sa dilim na may isang stick, atbp.

Ang pangunahing interes ng mga katotohanang ito ay nakasalalay sa katotohanan na sila ay "naghihiwalay" at bahagyang pinalalabas ang mga relasyon na karaniwang nakatago mula sa mananaliksik. Isa na rito ang relasyong “hand-probe”. Ang epekto ng probe sa mga receptive apparatus ng kamay ay nagdudulot ng mga sensasyon na isinama sa kumplikadong visual-tactile na imahe nito at pagkatapos ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa pag-regulate ng proseso ng paghawak sa probe sa kamay. Ang isa pang relasyon ay ang probe-object na relasyon. Ito ay nangyayari sa sandaling ang pagkilos ng siruhano ay nagdudulot ng pagsisiyasat sa bagay. Ngunit kahit na sa unang sandali na ito, ang bagay, na lumilitaw pa rin sa kawalan ng katiyakan nito - bilang "isang bagay", bilang ang unang punto sa linya ng hinaharap na "pagguhit" - ang imahe - ay nauugnay sa panlabas na mundo, na naisalokal sa layunin ng espasyo. . Sa madaling salita, ang isang sensual na imahe ng kaisipan ay nagpapakita ng pag-aari ng layunin na relasyon na nasa sandali ng pagbuo nito. Ngunit ipagpatuloy natin ang pagsusuri ng "probe-object" na relasyon nang kaunti pa. Ang lokalisasyon ng isang bagay sa kalawakan ay nagpapahayag ng layo nito mula sa paksa; ito ang kagandahan ng mga hangganan "ng kanyang pag-iral na independiyente sa paksa. Ang mga hangganang ito ay ipinahayag sa sandaling ang aktibidad ng paksa ay napilitang sumuko sa bagay, at ito ay nangyayari kahit na ang aktibidad ay humantong sa pagbabago o pagkawasak nito. Ang isang kapansin-pansin na tampok ng relasyon na isinasaalang-alang ay ang hangganan na ito ay pumasa bilang isang hangganan sa pagitan ng dalawang pisikal na katawan: isa sa mga ito - ang dulo ng probe - nagpapatupad ng nagbibigay-malay, pang-unawa na aktibidad ng paksa, ang iba pa ay bumubuo ng layunin ng aktibidad na ito. Sa hangganan ng dalawang materyal na bagay na ito, ang mga sensasyon na bumubuo sa "tela" ng subjective na imahe ng bagay ay naisalokal: kumikilos sila bilang inilipat sa tactile na dulo ng probe - isang artipisyal na malayong receptor, na bumubuo ng isang pagpapatuloy ng ang kamay ng acting subject.

Kung, sa ilalim ng inilarawan na mga kondisyon ng pang-unawa, ang konduktor ng pagkilos ng paksa ay isang materyal na bagay na itinakda sa paggalaw, pagkatapos ay may wastong malayong pang-unawa, ang proseso ng spatial na lokalisasyon ng bagay ay itinayong muli at nagiging lubhang kumplikado. Sa kaso ng pang-unawa sa pamamagitan ng isang probe, ang kamay ay hindi gumagalaw nang malaki kaugnay sa probe, habang sa visual na pang-unawa, ang mata ay mobile, "nagwawalis" sa mga sinag ng liwanag na umaabot sa retina nito, na tinanggihan ng bagay. Ngunit kahit na sa kasong ito, upang lumitaw ang isang subjective na imahe, kinakailangan na sumunod sa mga kondisyon na naglilipat ng hangganan ng "paksa-bagay" sa ibabaw ng bagay mismo. Ito ang mismong mga kundisyon na lumilikha ng tinatawag na invariance ng visual na bagay, ibig sabihin, ang pagkakaroon ng naturang mga displacement ng retina na may kaugnayan sa sinasalamin na liwanag na pagkilos ng bagay, na lumilikha, kumbaga, isang tuluy-tuloy na "pagbabago ng mga probes" na kinokontrol ng ang paksa, na katumbas ng kanilang paggalaw sa ibabaw ng bagay. Ngayon ang mga sensasyon ng paksa ay inilipat din sa mga panlabas na hangganan ng bagay, ngunit hindi kasama ang bagay (ang probe), ngunit kasama ang mga light ray; ang paksa ay hindi nakikita ang isang retinal, patuloy at mabilis na pagbabago ng projection ng bagay, ngunit isang panlabas na bagay sa kamag-anak na invariance nito, katatagan.

Ang pagwawalang-bahala lamang sa pangunahing tanda ng pandama na imahe - ang kaugnayan ng ating mga sensasyon sa panlabas na mundo - ay lumikha ng pinakamalaking hindi pagkakaunawaan na nagbigay daan para sa subjective - idealistic na mga konklusyon mula sa prinsipyo ng tiyak na enerhiya ng mga organo ng pandama. Ang hindi pagkakaunawaan na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga subjective na naranasan na mga reaksyon ng mga organo ng pandama, na sanhi ng mga aksyon ng stimuli, ay kinilala ni I. Müller na may mga sensasyon na kasama sa imahe ng panlabas na mundo. Sa katotohanan, siyempre, walang kumukuha ng liwanag na nagreresulta mula sa elektrikal na pagpapasigla ng mata para sa tunay na liwanag, at si Munchausen lamang ang maaaring magkaroon ng ideya na sunugin ang pulbura sa istante ng baril na may mga spark na bumubuhos mula sa ang mga mata. Kadalasan ay tama nating sabihin: "kadiliman sa mga mata", "tunog sa mga tainga", - sa mga mata, at tainga, at hindi sa silid, sa kalye, atbp. Bilang pagtatanggol sa pangalawang pagpapatungkol ng subjective na imahe , ang isa ay maaaring sumangguni sa Zenden, Hebb at iba pang mga may-akda na naglalarawan ng mga kaso ng pagpapanumbalik ng paningin sa mga may sapat na gulang pagkatapos ng pag-alis ng congenital cataracts: sa una mayroon lamang silang kaguluhan ng subjective visual phenomena, na pagkatapos ay nauugnay sa mga bagay ng panlabas na mundo, ay nagiging kanilang mga larawan. Ngunit pagkatapos ng lahat, ito ay mga taong may object perception na nabuo na sa ibang modality, na ngayon ay tumatanggap na lamang ng bagong kontribusyon mula sa panig ng paningin; samakatuwid, mahigpit na pagsasalita, mayroon tayo dito hindi isang pangalawang kaugnayan ng imahe sa panlabas na mundo, ngunit ang pagsasama sa imahe ng panlabas na mundo ng mga elemento ng isang bagong modality.

Siyempre, ang malayong pang-unawa (visual, auditory) ay isang proseso ng matinding kumplikado, at ang pag-aaral nito ay lumalabas laban sa maraming katotohanan na tila magkasalungat at kung minsan ay hindi maipaliwanag. Ngunit ang sikolohiya, tulad ng anumang agham, ay hindi maaaring itayo lamang bilang isang kabuuan ng mga katotohanang empirikal, hindi nito maiiwasan ang teorya, at ang buong tanong ay kung anong teorya ang ginagabayan nito.

Sa liwanag ng teorya ng pagmuni-muni, ang "classical" scheme ng paaralan: isang kandila -> ang projection nito sa retina ng mata -> ang imahe ng projection na ito sa utak, na naglalabas ng ilang uri ng "metaphysical light", ay wala. higit pa sa isang mababaw, halos isang panig (at samakatuwid ay hindi tama) na imahe ng pagmumuni-muni. Ang iskema na ito ay direktang humahantong sa pagkilala na ang ating mga organo ng pandama, na mayroong "mga tiyak na enerhiya" (na isang katotohanan), ay nagbabakod sa subjective na imahe mula sa panlabas na layunin na katotohanan. Malinaw na walang paglalarawan ng pamamaraang ito ng proseso ng pang-unawa sa mga tuntunin ng pagkalat ng nervous excitation, impormasyon, pagbuo ng modelo, atbp., ay magagawang baguhin ito sa kakanyahan.

Ang kabilang panig ng problema ng isang sensual na subjective na imahe ay ang tanong ng papel ng pagsasanay sa pagbuo nito. Alam na alam na ang pagpapakilala ng kategorya ng pagsasanay sa teorya ng kaalaman ay bumubuo sa pangunahing punto ng watershed sa pagitan ng Marxist na pag-unawa sa kaalaman at ang pag-unawa sa kaalaman sa pre-Marxist na materyalismo, sa isang banda, at sa idealistang pilosopiya. , sa kabila. "Ang punto ng pananaw ng buhay, ng pagsasanay, ay dapat na ang una at pangunahing punto ng pananaw ng teorya ng kaalaman," sabi ni Lenin. Bilang una at pangunahing punto ng pananaw, ang puntong ito ng pananaw ay napanatili din sa sikolohiya ng mga proseso ng pandama na nagbibigay-malay.

Nasabi na sa itaas na ang persepsyon ay aktibo, na ang subjective na imahe ng panlabas na mundo ay isang produkto ng aktibidad ng paksa sa mundong ito. Ngunit ang aktibidad na ito ay hindi mauunawaan kung hindi bilang napagtatanto ang buhay ng isang paksa sa katawan, na pangunahin ay isang praktikal na proseso. Siyempre, isang malubhang pagkakamali sa sikolohiya na isaalang-alang ang anumang aktibidad ng pang-unawa ng isang indibidwal bilang direktang nagpapatuloy sa anyo ng praktikal na aktibidad o direktang nagpapatuloy mula dito. Ang mga proseso ng aktibong visual o auditory perception ay nahiwalay sa direktang pagsasanay, upang ang mata ng tao at ang tainga ng tao ay maging, sa mga salita ni Marx, mga teoretikal na organo. Ang tanging pakiramdam ng pagpindot ay nagpapanatili ng direktang praktikal na pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa panlabas na materyal-layunin na mundo. Ito ay isang napakahalagang pangyayari mula sa punto ng view ng problemang isinasaalang-alang, ngunit hindi ito ganap na nauubos. Ang katotohanan ay ang batayan ng mga proseso ng nagbibigay-malay ay hindi ang indibidwal na kasanayan ng paksa, ngunit "ang kabuuan ng kasanayan ng tao." Samakatuwid, hindi lamang pag-iisip, kundi pati na rin ang pang-unawa ng isang tao sa isang malaking lawak ay lumampas sa kanyang kayamanan sa kamag-anak na kahirapan ng kanyang personal na karanasan.

Ang tamang pagbabalangkas sa sikolohiya ng tanong ng papel ng pagsasanay bilang batayan at pamantayan ng katotohanan ay nangangailangan ng pagsisiyasat kung paano eksakto kung paano pumapasok ang pagsasanay sa aktibidad ng pang-unawa ng isang tao. Dapat sabihin na ang sikolohiya ay nakaipon na ng napakaraming konkretong siyentipikong datos na humahantong malapit sa paglutas ng problemang ito.

Tulad ng nabanggit na, ang sikolohikal na pananaliksik ay ginagawang mas at mas malinaw sa amin na ang mapagpasyang papel sa mga proseso ng pang-unawa ay kabilang sa kanilang mga efferent link. Sa ilang mga kaso, ibig sabihin, kapag ang mga link na ito ay may ekspresyon sa mga kasanayan sa motor o mga kasanayan sa micromotor, lumilitaw ang mga ito nang malinaw; sa ibang mga kaso sila ay "nakatago", na ipinahayag sa dinamika ng kasalukuyang mga panloob na estado ng sistema ng pagtanggap. Ngunit palagi silang umiiral. Ang kanilang tungkulin ay "paghahalintulad" hindi lamang sa mas makitid na kahulugan, kundi sa mas malawak na kahulugan. Sinasaklaw din ng huli ang tungkulin ng pagsasama sa proseso ng pagbuo ng isang imahe ng kabuuang karanasan ng layunin ng aktibidad ng isang tao. Ang katotohanan ay ang gayong pagsasama ay hindi maaaring isagawa bilang isang resulta ng isang simpleng pag-uulit ng mga kumbinasyon ng mga elemento ng pandama at ang pagsasakatuparan ng mga pansamantalang koneksyon sa pagitan nila. Pagkatapos ng lahat, hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa nag-uugnay na pagpaparami ng mga nawawalang elemento ng mga sensory complex, ngunit tungkol sa kasapatan ng mga umuusbong na mga subjective na imahe sa mga pangkalahatang katangian ng totoong mundo kung saan nakatira at kumikilos ang isang tao. Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ang subordination ng proseso ng pagbuo ng isang imahe sa prinsipyo ng posibilidad.

Upang ilarawan ang prinsipyong ito, muling bumaling tayo sa mga kilalang sikolohikal na katotohanan sa loob ng mahabang panahon - sa mga epekto ng "pseudo-peak" na visual na pang-unawa, ang pag-aaral kung saan muli tayong nakikibahagi. Tulad ng alam mo, ang pseudoscopic effect ay kapag tinitingnan ang mga bagay sa pamamagitan ng mga binocular na binubuo ng dalawang Dove prisms, isang natural na pagbaluktot ng pang-unawa ang nangyayari: ang mas malapit na mga punto ng mga bagay ay tila mas malayo at vice versa. Bilang resulta, halimbawa, ang isang malukong dyipsum na maskara ng isang mukha ay nakikita sa ilalim ng tiyak na pag-iilaw bilang isang matambok, nakakaluwag na imahe nito, at isang nakakaluwag na imahe ng isang mukha, sa kabaligtaran, ay nakikita bilang isang maskara. Ngunit ang pangunahing interes ng mga eksperimento na may isang pseudoscope ay ang isang nakikitang pseudoscopic na imahe ay lumilitaw lamang kung ito ay makatwiran (ang plaster mask ng isang mukha ay kasing "posible" mula sa punto ng view ng katotohanan bilang ang plaster convex na sculptural na imahe nito), o kung kung sa isang paraan o iba ay posible na harangan ang pagsasama ng isang nakikitang pseudoscopic na imahe sa larawan ng isang tao sa totoong mundo.

Ito ay kilala na kung palitan mo ang ulo ng isang tao na gawa sa dyipsum sa ulo ng isang tunay na tao, kung gayon ang pseudoscopic effect ay hindi mangyayari. Partikular na nagpapakita ang mga eksperimento kung saan ang paksa, na armado ng isang pseudoscope, ay ipinapakita nang sabay-sabay sa parehong visual field ng dalawang bagay - isang tunay na ulo at ang matambok na imahe ng plaster nito; pagkatapos ay ang ulo ng tao ay makikita gaya ng dati, at ang plaster ay pinaghihinalaang pseudoscopically, ibig sabihin, bilang isang malukong maskara. Ang ganitong mga phenomena ay sinusunod, gayunpaman, kapag ang pseudoscopic na imahe ay posible. Ang isa pang tampok ng pseudoscopic effect ay upang ito ay lumitaw, mas mahusay na ipakita ang bagay laban sa isang abstract, hindi layunin na background, iyon ay, sa labas ng sistema ng kongkreto-layunin na mga relasyon. Sa wakas, ang parehong prinsipyo ng posibilidad ay ipinahayag sa ganap na kamangha-manghang epekto ng hitsura ng naturang "mga karagdagan" sa nakikitang pseudoscopic na imahe, na ginagawang posible ang pagkakaroon nito. Kaya, ang paglalagay ng isang screen na may mga butas sa harap ng isang tiyak na ibabaw kung saan makikita ang mga bahagi ng ibabaw na ito, dapat nating makuha ang sumusunod na larawan na may pseudoscopic perception: ang mga bahagi ng ibabaw na matatagpuan sa likod ng screen, na nakikita sa pamamagitan ng mga butas nito, ay dapat ay itinuturing ng paksa bilang mas malapit sa kanya kaysa sa screen, ibig sabihin, kung paano malayang mag-hang sa harap ng screen. Gayunpaman, sa katotohanan, iba ang sitwasyon. Sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon, nakikita ng paksa - tulad ng dapat na may pseudoscopic perception - mga bahagi ng ibabaw na matatagpuan sa likod ng screen, sa harap ng screen; gayunpaman, hindi sila "nakabitin" sa hangin (na hindi kapani-paniwala), ngunit itinuturing bilang ilang volumetric na pisikal na katawan na nakausli sa pagbubukas ng screen. Sa nakikitang larawan, lumilitaw ang pagtaas sa anyo ng mga gilid na ibabaw na bumubuo sa mga hangganan ng mga pisikal na katawan na ito. At, sa wakas, ang huling bagay: tulad ng ipinakita ng mga sistematikong eksperimento, ang mga proseso ng paglitaw ng isang pseudoscopic na imahe, pati na rin ang pag-aalis ng pseudoscopicity nito, bagaman nangyayari ito nang sabay-sabay, ngunit hindi nangangahulugang awtomatiko, hindi sa kanilang sarili. Ang mga ito ay resulta ng perceptual operations na isinagawa ng paksa. Ang huli ay napatunayan ng katotohanan na ang mga paksa ay matututong kontrolin ang parehong mga prosesong ito.

Ang kahulugan ng mga eksperimento na may isang pseudoscope ay, siyempre, hindi sa lahat na sa pamamagitan ng paglikha ng isang pagbaluktot ng projection ng mga bagay na ipinapakita sa retinas ng mga mata sa tulong ng mga espesyal na optika, ang isa ay maaaring, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, makakuha ng isang maling subjective na visual na imahe. Ang kanilang tunay na kahulugan ay binubuo (pati na rin ang mga klasikal na "talamak" na mga eksperimento ni Stratton, I. Kohler at iba pang katulad nila) sa pagkakataong binuksan nila upang galugarin ang proseso ng naturang pagbabago ng impormasyon na dumarating sa pandama na "input", na kung saan ay napapailalim sa mga pangkalahatang katangian, koneksyon, pattern ng tunay na katotohanan. Ito ay isa pa, mas kumpletong pagpapahayag ng objectivity ng subjective na imahe, na ngayon ay lumilitaw hindi lamang sa paunang kaugnayan nito sa sinasalamin na bagay, kundi pati na rin sa kaugnayan nito sa layunin ng mundo sa kabuuan.

Hindi sinasabi na ang isang tao ay dapat na magkaroon ng isang larawan ng mundong ito. Ito ay umuunlad, gayunpaman, hindi lamang sa direktang antas ng pandama, kundi pati na rin sa pinakamataas na antas ng nagbibigay-malay - bilang isang resulta ng karunungan ng indibidwal sa karanasan ng panlipunang kasanayan, na makikita sa linguistic form, sa sistema ng mga kahulugan. Sa madaling salita, ang "operator" ng pang-unawa ay hindi lamang ang dating naipon na mga asosasyon ng mga sensasyon at hindi apperception sa Kantian na kahulugan, ngunit panlipunang kasanayan.

Ang dating, metapisiko na pag-iisip na sikolohiya ay walang paltos na gumagalaw sa pagsusuri ng pang-unawa sa eroplano ng isang dobleng abstraction: ang abstraction ng tao mula sa lipunan at ang abstraction ng pinaghihinalaang bagay mula sa mga koneksyon nito sa layunin ng realidad. Ang subjective na pandama na imahe at ang bagay nito ay nagpakita sa kanya bilang dalawang bagay na magkasalungat sa isa't isa. Ngunit ang mental na imahe ay hindi isang bagay. Taliwas sa mga ideyang pisikal, hindi ito umiiral sa sangkap ng utak sa anyo ng isang bagay, tulad ng walang "tagamasid" ng bagay na ito, na maaari lamang maging kaluluwa, tanging ang espirituwal na "Ako". Ang katotohanan ay ang tunay at kumikilos na tao, sa pamamagitan ng kanyang utak at mga organo nito, ay nakakakita ng mga panlabas na bagay; ang kanilang hitsura sa kanya ay ang kanilang sensuous image. Muli naming binibigyang-diin: ang kababalaghan ng mga bagay, at hindi ang mga pisyolohikal na estado na dulot ng mga ito.

Sa pang-unawa, ang isang aktibong proseso ng "pag-scoop" ng mga ari-arian, relasyon, atbp. mula sa katotohanan ay patuloy na nagaganap, ang kanilang pag-aayos sa panandalian o pangmatagalang mga estado ng mga sistema ng pagtanggap at ang pagpaparami ng mga katangiang ito sa mga gawa ng pagbuo ng mga bagong imahe, sa mga kilos ng pagbuo ng mga bagong imahe, sa mga gawa ng pagkilala at paggunita ng mga bagay.

Dito muli ay dapat nating matakpan ang pagtatanghal na may isang paglalarawan ng isang sikolohikal na katotohanan na naglalarawan kung ano ang kakasabi lang. Alam ng lahat kung ano ang hulaan ang mga mahiwagang larawan. Kinakailangang hanapin sa larawan ang larawan ng bagay na ipinahiwatig sa bugtong na nakabalatkayo dito (halimbawa, "nasaan ang mangangaso", atbp.). Ang isang maliit na paliwanag ng proseso ng pang-unawa (pagkilala) sa larawan ng nais na bagay ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay nangyayari bilang isang resulta ng sunud-sunod na paghahambing ng visual na imahe ng ibinigay na bagay, na kung saan ang paksa ay may, na may mga indibidwal na mga complex ng mga elemento. ng larawan; ang pagkakaisa ng imaheng ito sa isa sa mga kumplikadong imahe ay humahantong sa "paghula" nito. Sa madaling salita, ang paliwanag na ito ay nagmula sa ideya ng dalawang bagay na inihahambing: ang imahe sa ulo ng paksa at ang kanyang imahe sa larawan. Tulad ng para sa mga paghihirap na lumitaw sa kasong ito, ang mga ito ay dahil sa hindi sapat na diin at pagkakumpleto ng imahe ng nais na bagay sa larawan, na nangangailangan ng paulit-ulit na "pagsubok" sa imahe dito. Ang sikolohikal na implausibility ng naturang paliwanag ay iminungkahi sa may-akda ang ideya ng isang simpleng eksperimento, na binubuo sa katotohanan na walang indikasyon ng bagay na nakatago sa larawan ang ibinigay sa paksa. Ang paksa ay sinabihan: "Bago mo ang karaniwang misteryosong mga larawan para sa mga bata: subukang hanapin ang bagay na nakatago sa bawat isa sa kanila." Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang proseso ay hindi maaaring magpatuloy sa lahat ayon sa pamamaraan ng paghahambing ng imahe ng isang bagay na lumitaw sa paksa ng pagsubok kasama ang imahe nito na nakapaloob sa mga elemento ng larawan. Gayunpaman, ang mga mahiwagang larawan ay hinubad ng mga paksa. "Sinukob" nila ang imahe ng bagay mula sa larawan, at ginawa nila ang imahe ng pamilyar na bagay na ito.

Nakarating na tayo ngayon sa isang bagong aspeto ng problema ng sensory image, ang problema ng representasyon. Sa sikolohiya, ang isang representasyon ay karaniwang tinatawag na isang pangkalahatang imahe na "naitala" sa memorya. Ang luma, makabuluhang pag-unawa sa imahe bilang isang tiyak na bagay ay humantong sa parehong malaking pag-unawa at representasyon. Ito ay isang paglalahat na nagmumula bilang isang resulta ng kahanga-hanga sa isa't isa - sa paraan ng pagkuha ng litrato ni Galton - mga sensual na imprint, kung saan ang salitang pangalan ay nauugnay na nakakabit. Bagaman, sa loob ng mga limitasyon ng gayong pag-unawa, tinanggap ang posibilidad ng pagbabago ng mga representasyon, gayunpaman ay naisip ang mga ito bilang ilang uri ng "handa na" na mga pormasyon na nakaimbak sa mga bodega ng ating memorya. Madaling makita na ang gayong pag-unawa sa mga representasyon ay sumasang-ayon nang husto sa pormal-lohikal na doktrina ng mga konkretong konsepto, ngunit ito ay tahasang pagsalungat sa diyalektikal-materyalistang pag-unawa sa mga paglalahat.

Ang aming mga sensual na pangkalahatang imahe, tulad ng mga konsepto, ay naglalaman ng paggalaw at, samakatuwid, mga kontradiksyon; sinasalamin nila ang bagay sa mga sari-sari nitong koneksyon at pamamagitan. Nangangahulugan ito na walang pandama na kaalaman ang isang nakapirming imprint. Bagaman ito ay naka-imbak sa ulo ng isang tao, hindi ito "handa na", pagkatapos ng lahat, ngunit halos lamang - sa anyo ng nabuo na mga konstelasyon ng pisyolohikal na utak na may kakayahang mapagtanto ang subjective na imahe ng isang bagay na nagbubukas sa isang tao sa isa o ibang sistema ng mga layunin na koneksyon. Kasama sa ideya ng isang bagay hindi lamang kung ano ang magkatulad sa mga bagay, kundi pati na rin ang iba't ibang, tulad ng, mga facet, kabilang ang mga hindi "superimposed" sa isa't isa, na wala sa mga relasyon ng pagkakatulad sa istruktura o functional.

Hindi lamang mga konsepto ang dialectical, kundi pati na rin ang ating pandama na mga representasyon; samakatuwid, nagagawa nila ang isang function na hindi nabawasan sa papel ng mga nakapirming reference na modelo, na nauugnay sa mga epekto na natanggap ng mga receptor mula sa mga solong bagay. Bilang isang imahe ng kaisipan, sila ay umiiral nang hindi mapaghihiwalay mula sa aktibidad ng paksa, kung saan sila ay nababad sa yaman na naipon sa kanila, ginagawa itong masigla at malikhain. ***

* Ang problema ng pandama na mga imahe at representasyon ay lumitaw bago ang sikolohiya mula sa pinakaunang mga hakbang ng pag-unlad nito. Ang tanong ng likas na katangian ng ating mga sensasyon at mga pananaw ay hindi maaaring lampasan ng anumang sikolohikal na kalakaran, kahit na anong pilosopikal na batayan ito nanggaling. Hindi kataka-taka, samakatuwid, na ang isang malaking bilang ng mga gawa, parehong teoretikal at eksperimental, ay nakatuon sa problemang ito. Ang kanilang bilang ay patuloy na lumalaki nang mabilis hanggang ngayon. Bilang isang resulta, ang isang bilang ng mga indibidwal na mga katanungan ay lumabas na ginawa sa mahusay na detalye at halos walang hangganang makatotohanang materyal ay nakolekta. Sa kabila nito, ang modernong sikolohiya ay malayo pa rin sa kakayahang lumikha ng isang holistic, non-eclectic na konsepto ng perception, na sumasaklaw sa iba't ibang antas at mekanismo nito. Ito ay totoo lalo na para sa antas ng kamalayan na pang-unawa.

Ang mga bagong prospect sa bagay na ito ay binuksan sa pamamagitan ng pagpapakilala sa sikolohiya ng kategorya ng pagmuni-muni ng kaisipan, ang produktibong pang-agham na ngayon ay hindi na nangangailangan ng patunay. Ang kategoryang ito, gayunpaman, ay hindi maaaring ihiwalay sa panloob na koneksyon nito sa iba pang mga pangunahing Marxist na kategorya. Samakatuwid, ang pagpapakilala ng kategorya ng pagmuni-muni sa sikolohiyang pang-agham ay kinakailangang nangangailangan ng muling pagsasaayos ng buong kategoryang istruktura nito. Ang mga agarang problema na lumitaw sa landas na ito ay ang kakanyahan ng problema ng aktibidad, ang problema ng sikolohiya ng kamalayan, ang sikolohiya ng pagkatao. Ang karagdagang pagtatanghal ay nakatuon sa kanilang teoretikal na pagsusuri.

Mula sa librong Psychology may-akda

Kabanata 13. ESTADO NG KAISIPAN § 13.1. ANG KONSEPTO NG "ESTADO" SA NATURAL AT HUMANITIES SCIENCES Ang problema ng estado at ang terminong "estado" mismo ay matagal nang sumasakop sa isipan ng mga kinatawan ng pilosopiya at mga natural na agham. Sa unang pagkakataon ang tanong ng konsepto ng "estado" ay itinaas ni Aristotle,

Mula sa librong Psychology may-akda Krylov Albert Alexandrovich

Kabanata 32. METAL HEALTH § 32.1. PAMANTAYAN NG KALUSUGAN NG ISIP Ang buhay ng tao bilang isang kumplikadong sistema ng pamumuhay ay ibinibigay sa magkaiba, ngunit magkakaugnay na antas ng paggana. Sa pinaka-pangkalahatang approximation, tatlong sapat

Mula sa librong Entertaining Relationship Physics may-akda Gagin Timur Vladimirovich

Kabanata 3 Reflection at repraksyon ng liwanag Pagtukoy ng mga pangangailangan at paghahanap ng komplementaryong pares Noong dekada nobenta ng huling siglo, isang curious device ang naibenta sa ilalim ng malakas na pangalang "X-ray machine". Naaalala ko kung gaano ako nalilito noong, bilang isang mag-aaral, una akong kumuha

Mula sa aklat na Teenager [Difficulties of growing up] may-akda Kazan Valentine

Kabanata 4 Mga Magulang at mga Teenager: Mutual Reflection

Mula sa aklat na Education with the Mind. 12 Rebolusyonaryong Istratehiya para sa All-round Development ng Utak ng Iyong Anak may-akda Siegel Daniel J.

Mirror Neurons: A Psychic Reflection Nakaramdam ka na ba ng uhaw habang nanonood ng isang tao na umiinom? O nakikipaghikab sa iba? Ang mga pamilyar na tugon na ito ay mauunawaan sa liwanag ng isa sa mga pinakakahanga-hangang natuklasan kamakailan sa neurophysiology, ang mirror image.

Mula sa aklat na The Art of Counseling [How to Give and Get Mental Health] ni May Rollo R

Kabanata 10 Relihiyon at Kalusugan ng Pag-iisip

Mula sa aklat na How to Develop the Ability to Hypnotize and Persuade Anyone may-akda Smith Sven

Kabanata 13. Pagninilay ng mga pag-atake sa saykiko Wala sa atin ang nag-iisa, sa ilang uri ng vacuum, kung saan siya lamang ang aktibong elemento, at lahat ng iba ay nananatiling neutral. Nakikipag-ugnayan tayo sa mga tao, na nangangahulugan na hindi lamang tayo nakakaimpluwensya sa iba, ngunit naiimpluwensyahan din ng iba

Mula sa aklat na Stalin's Psyche: A Psychoanalytic Study may-akda Rancourt-Laferrier Daniel

Mula sa aklat na Master the Power of Suggestion! Kunin ang lahat ng gusto mo! may-akda Smith Sven

Kabanata 15 Repelling the attacks of psychological aggressors Wala sa atin ang nag-iisa, sa isang uri ng vacuum, kung saan siya lang ang aktor, at lahat ng iba ay nananatiling neutral. Nakikipag-ugnayan tayo sa mga tao, na nangangahulugang: hindi lamang tayo nakakaimpluwensya sa iba, kundi sa iba pa

Mula sa aklat na Mysticism of Sound may-akda Khan Hazrat Inayat

KABANATA 12 ANG IMPLUWENSYA NG ISIP NG MUSIKA Mayroong isang malawak na larangan ng pananaliksik sa larangan ng musika, at ang impluwensyang pangkaisipan nito ay tila napakakaunting kilala sa modernong agham. Itinuro sa atin na ang impluwensya ng musika, o tunog at panginginig ng boses, ay dumarating sa atin at umaantig sa ating mga pandama.

Mula sa aklat na Picture of the World as Represented by Special Services from Mysticism to Comprehension may-akda Ratnikov Boris Konstantinovich

ang may-akda Tevosyan Mikhail

Mula sa aklat na Understanding Processes ang may-akda Tevosyan Mikhail

Mula sa aklat na Healthy Society may-akda Mula kay Erich Seligmann

Ang hitsura ng sariling aktibidad ng isang buhay na nilalang (kabilang ang tugon, i.e. reaktibo) ay nagbubukas ng mga bagong pagkakataon para sa pakikipag-ugnayan sa mga nakapaligid na bagay, na ipinakita sa paksa ng aktibidad ng mga bagay ng larangan ng kanyang aksyon (kapaki-pakinabang o nakakapinsala). Ngayon ang buhay na nilalang ay maaaring maghangad na gumawa ng sinasadyang pisikal na pakikipag-ugnayan sa ilang mga bagay (tulad ng pagkain) o maiwasan ang pisikal na pakikipag-ugnayan sa mga mapanganib na bagay para sa buhay na nilalang. May posibilidad ng paglipat mula sa isang hindi sinasadyang pagpupulong sa isang bagay patungo sa isang sadyang paghahanap para sa isang bagay o pag-iwas sa pisikal na pakikipag-ugnay dito. Ang aktibidad sa paghahanap na ito ay sanhi hindi ng panlabas, ngunit ng panloob na mga sanhi ng isang buhay na nilalang, ang mga gawain nito sa buhay (pangangailangan).

Sa madaling salita, ang problema ay lumitaw sa pagtukoy ng presensya at lokasyon sa espasyo ng nais na bagay at makilala ito bilang iba sa iba pang mga bagay.

Ang tulong sa paglutas ng problemang ito ay maaaring ang kakayahan ng mga bagay na direktang pumasok sa pisikal na pakikipag-ugnay sa mga nabubuhay na bagay, nakapag-iisa na naglalabas ng ilang enerhiya o sumasalamin sa panlabas na radiation, i.e. ang enerhiya ng anumang tagapamagitan (halimbawa, ang radiation ng Araw at iba pang mga makinang na bagay, tunog at ultrasonic radiation, atbp.). Sa kasong ito, ang isang buhay na nilalang ay madalas na bumubuo ng mga daloy ng enerhiya (ultrasound, electromagnetic field, atbp.). Ang mga radiation na ito, na sinasalamin mula sa mga bagay, ay nagsisimulang magdala ng mga palatandaan ng mga bagay na ito at maaaring makipag-ugnayan sa mga pandama na organo ng mga nabubuhay na nilalang bago ang tunay na pisikal na kontak sa pagitan ng mga bagay at isang buhay na nilalang, i.e. malayuan. Ngunit ang isang biyolohikal na pagmuni-muni, na maaari lamang lumikha ng isang senyas ng epekto sa isang buhay na nilalang, ay nagbibigay lamang ng impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng isang mapagkukunan ng pisikal (kemikal) na epekto sa kapaligiran. Kadalasan ay hindi nito maaaring ipahiwatig ang alinman sa direksyon o lokasyon ng nakakaimpluwensyang bagay sa larangan ng pagkilos ng isang buhay na nilalang, o ang hugis at sukat ng bagay. Kailangan natin ng bagong anyo ng pagmumuni-muni. Ang posibilidad ng hitsura nito ay tinutukoy ng kakayahan ng nervous tissue na baguhin ang mga biological signal (biocurrents) sa mga subjective na damdamin (mga karanasan o estado). Dapat itong ipagpalagay na ang mga nerve impulses, dahil sa mga katangian ng mga nerve cell, ay maaaring mabago sa mga subjective na estado ng buhay na nilalang mismo, i.e. sa liwanag, tunog, init at iba pang damdamin (mga karanasan).

Ngayon ay kailangan nating maunawaan ang mga sumusunod.

• 1. Paano nagaganap ang pagbabagong ito ng mga nerve impulses tungo sa mga subjective na karanasan, at anong mga katangian ang naiiba sa mga nerve cell upang magbigay ng mga subjective na estado (mga karanasan)?
• 2. Ang pansariling karanasan ba ay nananatiling estado lamang ng isang buhay na nilalang, o ito ba ay may kakayahang paghiwalayin ang maydala ng karanasan at ang panlabas na mundo? Kung ang subjective na karanasan (estado) sa una ay hindi kayang paghiwalayin ang paksa at ang panlabas na mundo, kung gayon ano ang mekanismo ng naturang paghihiwalay at paano ito nabuo?
• 3. Ano ang pakikilahok ng mga subjective na damdamin (ang resulta ng pagbabago ng mga nerve impulses) sa pagtiyak ng lokalisasyon ng nais na bagay na itinayo ng paksa sa espasyo? Paano nilikha ang pansariling espasyong ito? Paano tinutukoy ang direksyon at lokasyon ng isang bagay sa loob nito? Paano ang imahe ng isang bagay ay binuo sa pangkalahatan, i.e. bagay bilang isang kinatawan ng bagay, sa batayan ng pansariling pakiramdam?

Hindi lahat ng mga sagot ay nakikita natin ngayon, ngunit kung wala ang mga ito, ang halaga ng mga ideya tungkol sa pagbabago ng mga biological signal sa mga subjective na estado (damdamin) ay lumalabas na maliit. Alam namin na ang kakayahan sa mga subjective na karanasan (mga estado) bilang mga damdamin na lumitaw sa ebolusyon ay sa paanuman ay kasangkot sa pagbibigay ng isang buhay na nilalang na may impormasyon tungkol sa hugis, sukat at lokasyon ng nais na bagay sa kalawakan, mga paggalaw nito at iba pang mga katangian. Upang ipaliwanag ang mga prosesong ito, napipilitan kaming pumasok sa larangan ng mga pagpapalagay na may bahagyang mga batayan lamang para sa kanilang kumpirmasyon o wala man lang.

Ngayon, alam na natin kung paano nabuo ang mga pangunahing bakas ng pakikipag-ugnayan sa mga organo ng kahulugan. Ito ay kilala sa higit pa o mas kaunting detalye kung paano nangyayari ang pangalawang pagbabagong-anyo ng mga pangunahing bakas sa biological impulses (halimbawa, sa mga nerve impulses mula sa mga organo ng pandinig, paningin, temperatura at tactile receptors, atbp.). Ngunit hindi natin alam ang mekanismo ng pagsasalin (pagbabago) ng mga nerve impulses sa isang subjective na estado. Hindi natin alam kung ano ang mekanismo ng paghihiwalay sa mga nabuong larawan ng estado ng isang buhay na nilalang at impormasyon tungkol sa labas ng mundo.

Sa kabilang banda, naiintindihan namin na ang subjective na pakiramdam (tunog, halimbawa) at air vibration ay hindi pareho. Ang una ay nananatiling isang senyales ng isang panlabas na kaganapan, bagaman ito ay isomorphic dito. Ngunit nauunawaan din namin na sa likod ng kakayahan ng isang bagay na patuloy na sumasalamin sa liwanag ng berdeng spectrum (o pula, dilaw, atbp.) ay mayroong palaging layunin na kalidad ng bagay mismo. Samakatuwid, kahit na ang subjective na karanasan ng kulay ng isang electromagnetic radiation wave na nakakaapekto sa katawan ay isang senyas lamang, isang tanda ng panlabas na impluwensya, ang isang sensasyon ng kulay ng isang bagay ay isang salamin ng layunin ng pag-aari ng bagay. At kapag nakakuha tayo ng tatlong magkakaibang subjective na karanasan mula sa isa at sa parehong bagay - kumikinang kapag naiilaw, madulas kapag hinawakan at malamig kapag naramdaman sa temperatura - naiintindihan natin na ito ay tatlong magkakaibang paglalarawan ng parehong kalidad ng bagay - ang kinis nito. Dito, ang mga damdamin ay nagsisimulang gumana bilang isang wika para sa paglalarawan ng katotohanan na umiiral sa labas ng atin, sila ay nagiging isang sensual na wika kung saan tayo (mga nabubuhay na nilalang) ay nagsisikap na ilarawan ang panlabas na mundo para sa ating sarili. At nangangahulugan ito na ang mga subjective na karanasan at sensasyon ay resulta ng dalawang magkakaibang proseso: ang una ay lumitaw bilang isang pagbabagong-anyo ng bio-impulses, at ang pangalawa ay binuo ng paksa ng pang-unawa bilang ang pinakasimpleng mga imahe ng mga bagay.

Kasabay nito, dapat nating tandaan ang isa pang pag-andar ng mga subjective na karanasan - sa kanilang batayan at sa kanilang tulong, natuklasan ng isang buhay na nilalang ang mga bagay na matatagpuan sa kalawakan, i.e. larangan ng paksa kung saan ito gumagana. Ngayon ay maaari nating ilarawan kung paano ang prosesong ito ay binuo lamang sa pinaka-pangkalahatang anyo o, sa kabaligtaran, sa magkahiwalay na maliliit na detalye na hindi nagbibigay ng pangkalahatang larawan ng pagbuo ng tinatawag na imahe ng isang bagay, ang imahe ng isang sitwasyon. at ang larawan ng mundo, i.e. ano ang tinatawag na mental na imahe.

Tingnan natin ang pangkalahatang pagtingin sa kung paano nabuo ang visual na imahe ng mga bagay upang makita ang mga hindi nalutas na problema na umiiral pa rin sa pagsusuri ng pagmuni-muni ng kaisipan. Alalahanin ang aming scheme ng pagmuni-muni (Larawan 2.4).

kanin. 2.4.

Ang unang yugto ay pisikal na pagmuni-muni. Ngunit ngayon ang object A at object B ay hindi direktang nakikipag-ugnayan, direkta, ngunit sa pamamagitan ng isang tagapamagitan. Lumilitaw ang isang tagapamagitan C - isang mapagkukunan ng liwanag. Nakikipag-ugnayan ang liwanag sa bagay A (talahanayan) at, na naaninag mula rito ay nagbago na (C + a), nahuhulog sa mata ng tao. Ang mga istruktura ng mata ay nakikipag-ugnayan sa liwanag, at nakukuha natin ang mga pangunahing bakas ng liwanag (C + a) sa retina (1). Dagdag pa, ang mga pangunahing bakas na ito ay nababago sa mga spike ng nerve impulses (2) na naglalakbay kasama ang optic nerve sa pamamagitan ng subcortical nuclei patungo sa occipital region ng cerebral cortex. Ang pag-abot sa pangunahing visual field ng utak, ang mga nerve impulses ay nagiging liwanag na sensasyon (3). Ngunit karaniwan, tulad ng alam mo, sa sitwasyong ito ay hindi natin nakikita ang liwanag, ngunit ang talahanayan A (4), na sumasakop sa isang tiyak na lugar sa kalawakan. Ang isang natural na tanong ay lumitaw: "Saan nagmula ang talahanayan, kung ang mata ay nakikipag-ugnayan lamang sa liwanag at ang mga bakas ng liwanag, at hindi ang talahanayan, ay nabago sa utak?

Ang unang bagay na napansin ng mga matanong na mambabasa ay ang mata ay nakikitungo hindi lamang sa liwanag, ngunit may mga bakas ng pakikipag-ugnayan ng liwanag sa talahanayan. Pagkatapos ng gayong pakikipag-ugnayan, ang liwanag na makikita mula sa talahanayan ay nagbabago: sa spectrum nito, sa direksyon at lokasyon ng mga sinag sa espasyo, at sa iba pang mga tagapagpahiwatig. Kaya talaga - sa mga bakas ng pakikipag-ugnayan ng liwanag at talahanayan ay may impormasyon tungkol sa talahanayan. Ngunit ayon sa mga batas ng pagbabago ng mga bakas, ang imahe ng isang talahanayan bilang isang three-dimensional na bagay na matatagpuan sa kalawakan ay hindi maaaring lumabas. Ang isang larawan ng mga spot ng kulay na may isang tiyak na tabas ay maaaring mabuo, ngunit hindi isang imahe ng isang talahanayan, i.e. pangitain ng isang bagay na sumasakop sa lugar nito sa kalawakan. Ano ang ginagawang isang nakikitang espasyo na may tatlong-dimensional na mga bagay sa isang nabagong suhetibong karanasan na larawan? Sa madaling salita, dapat nating tanungin ang ating sarili ng tanong: "Paano, sa pamamagitan ng anong mga mekanismo at pamamaraan ang visual subjective na pakiramdam (bilang isang subjective na estado, bilang isang visual na larawan) ay muling nabago sa isang nakikitang espasyo ng bagay, kung saan ang mga kanais-nais at hindi kanais-nais na mga bagay ay matatagpuan?" Maaari lamang magkaroon ng isang sagot - sa anumang paraan at sa anumang paraan ay hindi maaaring maging isang imahe ng isang bagay ang subjective na larawang ito. Ngayon, ang tanging sagot na malapit sa katotohanan ay ang pagkilala sa pamamagitan ng gayong mekanismo ng sariling aktibidad ng isang nabubuhay na nilalang, na bumubuo ng mga larawan ng mga layunin na kondisyon ng espasyo ng pag-uugali nito, i.e. kinakatawan sa paksa ang nakikitang panlabas na mundo; aktibidad, "pag-uunat" ng visual sensory na larawan sa nakikitang spatial na larangan ng adaptive na aktibidad at paglikha dito ng mga larawan ng mga pisikal na bagay bilang mga bagay ng mga pangangailangan o mga alituntunin. Ang gawain ng pagbuo ng mga imahe ng mga bagay ay lumitaw bago ang paksa ng aktibidad lamang kapag ang adaptive na pag-uugali ay lumilikha ng pangangailangan para sa paksa ng aktibidad upang matuklasan ang mga kondisyon ng paksa ng kanyang espasyo sa pag-uugali. Sa madaling salita, ang psyche bilang isang pagtuklas para sa paksa ng kanyang larangan ng aksyon ay una na kasama sa aktibidad ng isang buhay na nilalang bilang isang kinakailangang link, bilang isang mahalagang bahagi ng adaptive na pag-uugali, na binayaran ni I. M. Sechenov, S. L. Rubinshtein at A. N. Leontiev. pansin sa.

Dahil, kasama ang aktibidad ng pagtugon sa pakikipag-ugnayan sa mga bagay ng mundo, ang isang buhay na nilalang ay may kakayahang maghanap ng inisyatiba, i.e. aktibidad na nagmumula sa kanya, maaari nating ipagpalagay na ang aktibidad sa paghahanap na ito at ang espesyal na karagdagang aktibidad ay tinitiyak ang paglikha ng mga larawan ng mga bagay sa spatial na larangan ng pagkilos ng isang buhay na nilalang. Sa paanuman, sa pagbuo ng imahe ng sitwasyon, ang kapalit na aktibidad ng isang buhay na nilalang ay nakikilahok din - ang pag-uugali nito, na isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng isang tunay na bagay at mga katangian nito. Sa madaling salita, ang isang espesyal na aktibidad ng isang buhay na nilalang ay kinakailangan para sa pagbuo ng isang sample ng isang layunin na spatial na larangan ng aksyon, i.e. espesyal na pakikipag-ugnayan sa kapaligiran. Hindi pa rin natin alam kung paano nagaganap ang prosesong ito ng pagmuni-muni ng kaisipan, ngunit marami tayong ebidensya na kung wala ang sariling aktibidad ng buhay na nilalang na naglalayong bumuo ng isang imahe ng sitwasyon (i.e., ang layunin na larangan ng pagkilos ng paksa), ang pagbubukas ng ang isang puwang sa pag-uugali na may mga bagay ay hindi nabuo. Ang pagmuni-muni ng saykiko, tulad ng nakikita natin, ay tumutugma sa sarili nitong uri ng pakikipag-ugnayan sa mundo.

Ang posisyon na ito ay nananatiling totoo hindi lamang para sa isang simpleng sitwasyon ng pagbuo ng isang spatial na imahe ng isang bagay, kundi pati na rin para sa mas kumplikadong mga kaso ng pagkuha ng handa na kaalaman (pagsasanay) at pagbuo ng isang larawan ng mundo (agham). Kung wala ang sariling aktibong gawain ng mag-aaral, walang magiging tagumpay bilang isang siyentipiko. Ang isang natural na tanong ay lumitaw tungkol sa likas na katangian ng espesyal na aktibidad na ito. Sa ngayon, ang sagot sa tanong na ito ay haka-haka lamang.

Ang isang buhay na nilalang ay isang aktibong nilalang. Pinapanatili nito ang pag-iral nito nang walang anumang panlabas na dahilan, pagkakaroon ng isang programa ng pag-renew ng sarili nito (ibig sabihin, isang programa ng self-construction), para sa pagpapatupad kung saan kinakailangan ang naaangkop na panlabas at panloob na mga kondisyon. Ang orihinal na umiiral na aktibidad ng isang buhay na nilalang sa ebolusyon ay binago sa panlabas na aktibidad ng motor at sa aktibidad sa panloob na plano, na nabuo sa batayan ng mga subjective na estado bilang mga damdamin at mga imahe ng mga layunin na kondisyon ng espasyo ng pag-uugali. Ang aktibidad ay ipinakikita, una sa lahat, bilang tugon sa adaptive na mga reaksyon, sa exploratory initiative behavior at sa adaptive behavior upang matugunan ang iba't ibang pangangailangan (mga gawain sa buhay) ng isang buhay na nilalang.

Dahil, tulad ng nakikita natin, ang imahe ng mga bagay at ang sitwasyon sa kabuuan ay imposible nang walang independiyenteng aktibidad ng isang buhay na nilalang, dapat nating ipagpalagay na ang pangunahing aktibidad ay tumagos din sa globo ng mga subjective na karanasan. Ito ay nagpapakita ng sarili hindi lamang sa mga paggalaw ng buong katawan, limbs at sensory organ, "pakiramdam" ang bagay, kundi pati na rin sa isang espesyal na aktibidad sa mga tuntunin ng subjective phenomena. Ito ay tiyak na ganoong aktibidad na maaaring italaga ng dakilang H. Helmholtz sa pagsusuri ng mga perception bilang "walang malay na hinuha." Sinusuri ang mga resulta ng direktang pakikipag-ugnayan nito sa bagay, ang isang buhay na nilalang ay nagtatayo sa batayan ng mga subjective na estado (damdamin) ng ilang mga modalidad ang imahe ng bagay ng larangan ng pagkilos nito.

Sa ganitong pag-unawa sa pagmuni-muni ng kaisipan, isang seryosong tanong ang lumitaw tungkol sa nilalaman ng konsepto ng "psyche". Ano ang itinuturing na psyche? Isang subjective na estado (karanasan bilang isang pakiramdam), isang imahe ng isang bagay, o lahat ng magkasama?

Ang sagot ay hindi madaling ibigay, at hindi ito maaaring hindi malabo.

Itinatag namin na sa batayan ng pagmuni-muni ng kaisipan, hindi na ito isang tugon, ngunit pag-uugali - isang kumplikadong itinayo, naantala sa oras mula sa pangunahing aktibidad ng pakikipag-ugnayan ng isang buhay na nilalang, paglutas ng mga problema sa buhay nito, na madalas na sinimulan ng buhay na nilalang mismo. .

Ang biological reflection ay nagsisilbi sa mga reaksyon ng isang buhay na nilalang, at ang kumplikado, pangmatagalang pag-uugali, na may pagkamit ng mga intermediate na resulta, ay maaaring batay lamang sa mental na pagmuni-muni, na nagbibigay ng kaalaman tungkol sa mga kondisyon ng pag-uugali at kinokontrol ang pag-uugali.

Ang pag-unawa sa psyche bilang isa sa mga anyo ng pagmuni-muni ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang psyche ay hindi lilitaw sa mundo nang hindi inaasahan, bilang isang bagay na hindi maliwanag sa kalikasan at pinagmulan, ngunit isa sa mga anyo ng pagmuni-muni at may mga analogue nito sa buhay at walang buhay. mundo (pisikal at biyolohikal na pagmuni-muni). Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay maaaring isaalang-alang bilang ang pagbabago ng pangalawang bakas sa isang subjective na estado (karanasan), at sa batayan nito, ang pagtatayo ng paksa ng aktibidad ng isang layunin na spatial na imahe ng larangan ng aksyon. Nakikita namin na ang pagmumuni-muni ng saykiko ay batay sa pangunahing pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo, ngunit para sa pagmumuni-muni ng saykiko, isang espesyal na karagdagang aktibidad ng isang buhay na nilalang ay kinakailangan upang bumuo ng mga larawan ng mga bagay sa larangan ng pag-uugali ng paksa.

Napag-usapan na natin kung paano sa mga pangunahing bakas ng pakikipag-ugnayan ng mga bagay (mga daloy ng enerhiya at mga bagay), na maaari nating isaalang-alang bilang isang pisikal na pagmuni-muni, ang isang biyolohikal na pagmuni-muni ay nabuo sa anyo ng mga pangunahing bakas ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. sa sariling proseso ng isang buhay na nilalang at sa anyo ng sapat na mga tugon.organismo.

Binago sa mga nerve impulses, ang mga bakas ng pangunahing pakikipag-ugnayan ay higit na binago sa mga subjective na estado (mga pandama na karanasan) ng mga panlabas na impluwensya. Ang subjective na anyo ng pagmuni-muni na ito ay nagiging batayan para sa pagtuklas ng layunin na larangan ng pagkilos ng isang buhay na nilalang, sapat na kumikilos sa layuning espasyo na ito, na isinasaalang-alang ang mga katangian ng mga bagay, o, sa madaling salita, batay sa mga subjective na imahe ng mga bagay at ang sitwasyon sa kabuuan.

Malinaw na ang mga larawan ng mga bagay at sitwasyon ay maaaring maiugnay sa pagmuni-muni ng kaisipan. Ngunit ang tanong ay lumitaw tungkol sa subjective na karanasan mismo bilang pakiramdam. Maaari ba itong maiugnay sa pagmuni-muni ng kaisipan, o kinakailangan bang mag-isa ng isang espesyal na anyo - subjective reflection (karanasan), na hindi ang psyche? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangang isaalang-alang ang konsepto ng psyche nang mas detalyado.

• Spinoza B. (1632-1677) - Dutch materialist na pilosopo.
• Spinoza B. Etika // Mga Piling Gawa. T. 1. M., 1957. S. 429.
• doon.
• Spinoza B. Etika // Mga Piling Gawa. T. 1. M., 1957. S. 423.

Ang konseptong ito ay pilosopiko, dahil ang pagninilay na ito ay wala sa literal na kahulugan. Ito ay isang uri ng kababalaghan na nagpapakita ng sarili sa tulong ng mga imahe at estado ng personalidad na dumaan sa kamalayan.

Sa madaling salita, ang pagmuni-muni ng kaisipan ay isang espesyal na anyo ng dinamikong koneksyon ng isang tao sa mundo, kung saan lumilitaw ang mga bagong pagnanasa, isang pananaw sa mundo, nabuo ang mga posisyon, at ang mga tiyak na solusyon sa ilang mga problema ay nabuo. Ang sinumang indibidwal ay kayang pamahalaan ang kanyang personal na realidad, na ipinapakita ito sa masining o ilang iba pang mga imahe.

Mga katangian at katangian

Ang pagmumuni-muni ng saykiko ay may ilang mga tiyak na sandali, na mga indibidwal na pagpapakita nito. Mayroong ilang mga tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan:

• Lumilitaw ang mga imahe sa isip sa kurso ng aktibong libangan ng isang tao.
• Ginagawang posible ng saykiko na pagmuni-muni na magsagawa ng ilang uri ng aktibidad.
• Mayroon itong karakter sa harap.
• Binibigyang-daan kang tumpak na kumatawan sa mundo sa paligid mo.
• Pag-unlad at pagbutihin.
• Mga pagbabago sa pamamagitan ng personalidad.

Mga katangian ng prosesong ito

Nakikita ng isang tao ang totoong mundo, hanapin ang kanyang kapalaran, magkaroon ng pag-unlad ng panloob na mundo salamat lamang sa prosesong ito. Sa kasamaang palad, hindi lahat ng indibidwal ay wastong sumasalamin sa mga phenomena na ito - ang ganitong problema ay nangyayari sa mga taong may kapansanan sa pag-iisip.

Tulad ng para sa isang malusog na tao, mayroon siyang mga sumusunod na pamantayan para sa pagmuni-muni ng kaisipan:

1. Dynamism. Sa buong buhay, ang mga iniisip, saloobin at damdamin ng bawat tao ay nababago. Kaya naman ang pagmuni-muni ng kaisipan ay maaari ding magbago, dahil ang iba't ibang mga pangyayari ay nakakaimpluwensya nang malaki dito.

2. Gawain. Ang prosesong ito ay hindi maaaring magkakasamang mabuhay sa passive behavior o regression. Salamat sa kalidad na ito ng psyche, ang indibidwal, nang hindi nauunawaan ito, ay patuloy na naghahanap ng pinakamahusay at pinaka komportable na mga kondisyon.

3. Objectivity. Ang personalidad ay unti-unting nabubuo, samakatuwid ang psyche ay tumatanggap din ng patuloy na pag-unlad. Dahil pinag-aaralan natin ang kapaligiran sa pamamagitan ng aktibidad, layunin at regular ang pagmuni-muni ng kaisipan.

4. Subjectivity. Sa kabila ng katotohanan na ang prosesong ito ay layunin, ngunit ito ay naiimpluwensyahan din ng nakaraan ng indibidwal, ang kanyang kapaligiran at ang kanyang sariling karakter. Kaya naman ang characterization ay kinabibilangan ng subjectivity. Ang bawat isa sa atin ay tumitingin sa parehong mundo at mga kaganapan sa sarili nating paraan.

5. Bilis. Ang aming kakayahang malutas ang ilang mga problema sa bilis ng kidlat ay umiiral salamat sa psyche. May karapatan itong tawaging superior sa realidad.

Mga yugto at antas

Bagama't ang prosesong ito ay tila mahalaga sa atin, nahahati pa rin ito sa ilang yugto. Ang mga pangunahing yugto at antas ng pagmuni-muni ng kaisipan ay kinabibilangan ng:

1. Pagsusumite. Ang antas na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng dinamikong aktibidad ng hindi malay ng indibidwal. Muling lumitaw sa imahinasyon ang mga nakaraang alaala na bahagyang nakalimutan. Ang sitwasyong ito ay hindi palaging apektado ng mga pandama.

Ang antas ng kahalagahan at kahalagahan ng mga insidente o phenomena ay may malaking impluwensya. Ang ilan sa mga insidenteng ito ay nawawala, tanging ang mga pinakakailangang yugto na lamang ang natitira.

Ang isang indibidwal, salamat sa pag-iisip, ay lumilikha ng kanyang mga mithiin, gumagawa ng mga plano, kinokontrol ang kanyang kamalayan sa abot ng kanyang makakaya. Ito ay kung paano nanggagaling ang personal na karanasan.

2. Pandama na pamantayan. Ang antas na ito ay tinatawag ding antas ng pandama. Dito, ang mga imahe ng kaisipan ay binuo batay sa kung ano ang nararamdaman natin sa pamamagitan ng mga pandama. Nakakaimpluwensya ito sa pagbabago ng impormasyon sa kinakailangang direksyon.

Dahil sa ang katunayan na mayroong isang paggulo ng lasa, amoy, pandamdam, ang personal na data ay pinayaman at nakakaapekto sa paksa nang mas malakas. Kung may nangyaring katulad sa isang indibidwal, pinasisigla ng utak ang pag-uulit ng ilang sandali mula sa nakaraan, at naiimpluwensyahan nila ang hinaharap. Ang kasanayang ito ay tumutulong sa isang tao sa anumang oras upang lumikha ng malinaw na mga larawan sa kanyang sariling isip.

3. Lohikal na pag-iisip. Sa antas na ito, hindi mahalaga ang mga totoong kaganapan. Ginagamit lamang ng isang tao ang mga kakayahan at kakayahan na nasa kanyang isipan. Mahalaga rin ang unibersal na karanasan ng tao, tungkol sa kung saan alam ng tao.

Ang lahat ng mga yugto ng pagmuni-muni ng kaisipan ay natural na nagsalubong at nakikipag-ugnayan. Nangyayari ang prosesong ito dahil sa masalimuot na gawain ng senswal at makatwirang aktibidad ng indibidwal.

Mga porma

Ang pagmuni-muni ay hindi kakaiba sa lahat ng nabubuhay na organismo na nakikipag-ugnayan sa ibang mga bagay. Tatlong anyo ng pagmumuni-muni ng kaisipan ay maaaring makilala:

1. Pisikal. Ito ay isang direktang relasyon. Ang prosesong ito ay may limitasyon sa oras. Ang ganitong mga katangian ay hindi gaanong mahalaga para sa alinman sa mga bagay (ang hindi nababago ng mga bakas ng koneksyon), dahil nangyayari ang pagkawasak.

2. Biyolohikal. Ang anyo na ito ay katangian lamang para sa mga nabubuhay na nilalang, at ito ang kakaiba nito. Salamat dito, ang mga naturang organismo ay maaaring "salamin" kapwa nabubuhay at alternatibong kalikasan.

Ang biological form ng mental reflection ay nahahati sa ilang mga uri:

• Pagkairita (ang tugon ng mga nabubuhay na nilalang sa mga katotohanan at proseso ng mundong ito).
• Sensitivity (ang kakayahang ipakita ang iba pang mga bagay sa anyo ng mga sensasyon).
• Mental reflection (ang kakayahang baguhin ang pagkatao ng isang tao depende sa sitwasyon).

3. Kaisipan. Ang pinakamahirap at progresibong anyo ng pagmuni-muni. Hindi siya itinuturing na isang hindi aktibong salamin na duplicate ng mundong ito. Ito ay malinaw na nauugnay sa pag-scan, mga solusyon.

Una sa lahat, ito ay isang aktibong sinasalamin na mundo sa paligid na may kaugnayan sa isang partikular na problema, panganib o pangangailangan. Ang form na ito ay may:

• Pagninilay bilang mga yugto ng pagtagumpayan ng isang indibidwal sa kanyang sarili, sa kanyang sariling buhay at mga gawi.
• Pagninilay bilang pagpipigil sa sarili at pag-unlad.
• Pagninilay bilang isang yugto sa pag-aaral ng iba sa pamamagitan ng personalidad.
• Pagninilay bilang isang yugto ng pag-aaral ng isang indibidwal sa buhay panlipunan at mga relasyon.

Ang pag-unawa sa psyche bilang bahagi ng isang tiyak na uri ng pagmuni-muni ay nagpapahintulot sa amin na igiit na hindi ito biglang lumitaw o hindi sinasadya, bilang isang bagay na hindi maintindihan sa kalikasan. Ang pagmumuni-muni ng saykiko ay maaaring pag-aralan bilang isang pagbabagong-anyo ng mga derivative imprint sa subjective na karanasan, at sa batayan na ito ay maaaring bumuo ng isang spatial na imahe.

Kaya, ang pundasyon ng pagmuni-muni ng kaisipan ay ang pangunahing pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, ngunit ang prosesong ito ay nangangailangan ng pantulong na aktibidad upang lumikha ng mga larawan ng mga bagay sa larangan ng pag-uugali ng paksa. May-akda: Lena Melissa

Psyche- isang sistematikong pag-aari ng lubos na organisadong bagay, na binubuo sa aktibong pagmuni-muni ng layunin ng mundo ng paksa, sa pagbuo ng paksa ng isang larawan ng mundo na hindi maiaalis sa kanya at regulasyon sa sarili batay sa kanyang pag-uugali at aktibidad. .

Sa pamamagitan ng, kamalayan = psyche.
Sa pamamagitan ng, ang kamalayan ay isang maliit na bahagi ng isip, kabilang dito ang nalalaman natin sa bawat sandali.
. Ang kamalayan ay isang salamin ng layunin na katotohanan sa paghihiwalay nito mula sa aktwal na kaugnayan ng paksa dito, i.e. pagmuni-muni na nagpapakita ng mga layunin na matatag na katangian nito. Sa kamalayan, ang imahe ng katotohanan ay hindi sumanib sa karanasan ng paksa: sa kamalayan, kung ano ang masasalamin ay kumikilos bilang "pagdating" sa paksa. Ang mga kinakailangan para sa naturang pagmuni-muni ay ang dibisyon ng paggawa (ang gawain ng pagsasakatuparan ng pagkilos ng isang tao sa istraktura ng pangkalahatang aktibidad). Mayroong isang pag-aanak ng motibo ng buong aktibidad at ang layunin (nakakamalay) ng isang hiwalay na aksyon. Mayroong espesyal na gawain upang maunawaan ang kahulugan ng pagkilos na ito, na walang biological na kahulugan (hal.: beater). Ang koneksyon sa pagitan ng motibo at layunin ay ipinahayag sa anyo ng aktibidad ng kolektibong paggawa ng tao. Mayroong layunin-praktikal na saloobin sa paksa ng aktibidad. Kaya, sa pagitan ng bagay ng aktibidad at paksa ay ang kamalayan ng mismong aktibidad para sa paggawa ng bagay na ito.

Ang mga detalye ng sikolohikal na pagmuni-muni

Ang pagninilay ay isang pagbabago sa estado ng isang bagay, na nagsisimulang magdala ng mga bakas ng isa pang bagay.

Mga anyo ng pagninilay: pisikal, biyolohikal, mental.

pisikal na pagmuni-muni- direktang kontak. Ang prosesong ito ay may hangganan sa oras. Ang mga bakas na ito ay walang malasakit para sa parehong mga bagay (simetrya ng mga bakas ng pakikipag-ugnayan). Ayon kay A.N. Leontiev, nangyayari ang pagkawasak.

biyolohikal na pagmuni-muni- isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan - ang pagpapanatili ng pagkakaroon ng isang organismo ng hayop. Pagbabago ng mga bakas sa mga tiyak na signal. Batay sa pagbabago ng signal, nangyayari ang isang tugon. (sa labas ng mundo o sa iyong sarili). Selectivity ng pagmuni-muni. Samakatuwid ang pagmuni-muni ay hindi simetriko.

Psychic na pagmuni-muni- bilang isang resulta, lumitaw ang isang imahe ng bagay (pagkilala sa mundo).

mga larawan- sensual, rational (kaalaman tungkol sa mundo).

Mga tampok ng pagmuni-muni ng kaisipan: a) puro subjective na edukasyon; b) ang saykiko ay isang simbolo ng katotohanan; c) ang pagmuni-muni ng kaisipan ay higit pa o hindi gaanong tama.

Mga kondisyon para sa pagbuo ng isang imahe ng mundo: a) pakikipag-ugnayan sa mundo; b) Ang pagkakaroon ng repleksyon na katawan; c) buong pakikipag-ugnayan sa lipunan (para sa isang tao).

Upang maunawaan ang kakanyahan ng pagkakaiba-iba ng mga phenomena ng kaisipan, ang isa sa mga pangunahing at nangungunang kategorya sa sikolohiyang Ruso ay ang kategorya ng "pagmumuni-muni ng kaisipan".

Kategorya mga pagmuni-muni ay isang pangunahing pilosopikal na konsepto, ito ay nauunawaan bilang isang unibersal na pag-aari ng bagay, na binubuo sa pagpaparami ng mga katangian, katangian at relasyon ng sinasalamin na bagay. Ito ay isang anyo ng pakikipag-ugnayan ng mga phenomena, kung saan ang isa sa kanila - nasasalamin, - habang pinapanatili ang kalidad nitong katiyakan, lumilikha sa pangalawa - mapanimdim tiyak na produkto: nasasalamin. Si V. I. Lenin, sa isang pagkakataon, ay sumulat ng "hula" ni Diderot: "Ito ay lohikal na ipagpalagay na ang lahat ng bagay ay may pag-aari, ngunit sa esensya, katulad ng sensasyon, ang pag-aari ng pagmuni-muni." Ang kakayahang sumasalamin, pati na rin ang likas na katangian ng pagpapakita nito, ay nakasalalay sa antas ng organisasyon ng bagay. Sa qualitatively different forms, lumilitaw ang reflection sa walang buhay na kalikasan, sa mundo ng mga halaman, hayop, at, sa wakas, sa tao.

Sa walang buhay na kalikasan, ang pakikipag-ugnayan ng iba't ibang materyal na sistema ay nagreresulta sa pagmumuni-muni sa isa't isa, na gumaganap bilang isang simpleng mekanikal na pagpapapangit, pag-urong o pagpapalawak depende sa pagbabagu-bago sa temperatura ng kapaligiran, pagmuni-muni ng liwanag, mga pagbabago at pagmuni-muni ng mga electromagnetic, sound wave, mga pagbabago sa kemikal, mga proseso ng pisyolohikal, atbp. Sa madaling salita, pagmuni-muni sa walang buhay na materyal na kalikasan sumasalamin sa mga batas ng pagkilos ng mechanics, physics, chemistry.

Malaki ang kontribusyon ni V. I. Lenin sa doktrina ng cognition bilang repleksyon ng realidad, kung kaya't ang dialectical-materialist theory of reflection ay tinatawag na Leninist theory of reflection. Ang prinsipyo ng pagmuni-muni ay madalas na pinupuna: ang teorya ng pagmuni-muni ay di-umano'y nililimitahan ang isang tao sa balangkas ng umiiral (dahil ang isang tao ay hindi maaaring sumasalamin sa hinaharap - iyon ay, kung ano ang hindi pa); minamaliit ang malikhaing aktibidad ng kamalayan - samakatuwid, iminungkahi na palitan ang dialectical-materialistic na kategorya ng repleksyon ng konsepto ng subjectivistically interpreted practice. Bilang tugon dito, si Lenin, na nagbibigay-diin sa malikhaing aktibidad ng kamalayan, ay nagsabi: "Ang kamalayan ng tao ay hindi lamang sumasalamin sa layunin ng mundo, ngunit lumilikha din nito," dahil sa batayan lamang ng isang sapat na pagmuni-muni ng layunin ng mundo ay ang malikhaing aktibidad ng posible ang isang tao, halos binabago ang mundo.

A. N. Leontiev, na nagsasalita tungkol sa pagmuni-muni, nabanggit na ito ay kinakailangan una sa lahat upang bigyang-diin ang makasaysayang kahulugan ng konseptong ito. Binubuo ito, una, sa katotohanan na ang nilalaman nito ay hindi nagyelo. Sa kabaligtaran, sa takbo ng pag-unlad ng mga agham ng kalikasan, tao at lipunan, ito ay umuunlad at nagpapayaman sa sarili.

Ang pangalawa, lalo na mahalaga, ang probisyon ay ang konsepto ng "pagninilay" ay naglalaman ng ideya ng pag-unlad, ang ideya ng pagkakaroon ng iba't ibang antas at anyo ng pagmuni-muni. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa iba't ibang antas ng mga pagbabagong iyon sa pagpapakita ng mga katawan na lumitaw bilang resulta ng mga epekto na kanilang nararanasan at sapat sa kanila.

Ang mga antas na ito ay ibang-iba. Ngunit gayon pa man, ang mga ito ay mga antas ng isang solong relasyon, na nagpapakita ng sarili nito sa magkakaibang mga anyo kapwa sa walang buhay na Kalikasan, at sa mundo ng mga hayop, at, sa wakas, sa tao.

Sa pagsasaalang-alang na ito, lumitaw ang isang gawain na pinakamahalaga para sa sikolohiya: upang siyasatin ang mga tampok at pag-andar ng iba't ibang antas ng pagmuni-muni, upang subaybayan ang mga paglipat mula sa mas simpleng mga antas at anyo nito hanggang sa mas kumplikadong mga antas at anyo.

Ang mga tampok ng mga antas at anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan ay lubos na inilarawan sa sikolohikal na panitikan. Sa madaling sabi, ang kakanyahan ng mga pangkalahatang probisyon ay nabawasan sa mga sumusunod na probisyon.

Ang isang mahalagang pag-aari ng isang buhay na organismo ay pagkamayamutin- pagmuni-muni ng mga impluwensya ng panlabas at panloob na kapaligiran sa anyo ng paggulo at pumipili na tugon. Bilang isang prepsychic na anyo ng pagmuni-muni, ito ay gumaganap bilang isang regulator ng adaptive na pag-uugali.

Ang susunod na yugto sa pagbuo ng pagmuni-muni ay nauugnay sa paglitaw ng isang bagong pag-aari sa mas mataas na mga species ng mga nabubuhay na organismo - pagkamapagdamdam iyon ay, ang kakayahang magkaroon ng mga sensasyon, na siyang paunang anyo ng psyche.

Ang pagbuo ng mga organo ng pandama at ang magkasanib na koordinasyon ng kanilang mga aksyon ay humantong sa pagbuo ng kakayahang ipakita ang mga bagay sa isang tiyak na hanay ng kanilang mga katangian - ang kakayahang makita ang nakapaligid na katotohanan sa isang tiyak na integridad, sa anyo. pansariling imahe ang katotohanang ito. Ang mga hayop ay hindi lamang nag-iiba, nakikita ang mga katangian at ugnayan ng mga bagay, ngunit nagpapakita rin ng malaking bilang ng mga biologically makabuluhang spatio-temporal at elementarya na sanhi ng mga relasyon sa nakapaligid na mundo.

Ang pagbuo ng isang tao at lipunan ng tao sa proseso ng aktibidad ng paggawa at komunikasyon sa pamamagitan ng pagsasalita ay humantong sa paglitaw ng isang partikular na tao, panlipunan sa kalikasan na anyo ng pagmuni-muni sa anyo. kamalayan at kamalayan sa sarili. Para sa repleksyon na likas sa tao, ito ay katangian na ito ay isang malikhaing proseso na likas sa lipunan. Ito ay nagsasangkot hindi lamang ang epekto sa paksa mula sa labas, kundi pati na rin ang aktibong pagkilos ng paksa mismo, ang kanyang malikhaing aktibidad, na nagpapakita ng sarili sa pagpili at layunin ng pang-unawa, sa abstraction mula sa ilang mga bagay, katangian at relasyon at ang pag-aayos ng iba, sa pagbabago ng mga damdamin, isang imahe sa isang lohikal na pag-iisip, sa paghawak ng mga konsepto. Ang malikhaing aktibidad ng isang taong nakakaalam ay ipinahayag din sa mga kilos ng produktibong imahinasyon, pantasiya, sa mga aktibidad sa paghahanap na naglalayong ibunyag ang katotohanan sa pamamagitan ng pagbuo ng hypothesis at pagsubok nito, sa paglikha ng isang teorya, paggawa ng mga bagong ideya, plano, layunin.

Kaya, ang mga phenomena ng kaisipan sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ay kumikilos bilang iba't ibang mga anyo at antas ng subjective na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, bilang mga imahe ng mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo, bilang isang pagkakaisa ng tunay na pagkatao at pagmuni-muni nito. Sinabi ni S. L. Rubinshtein na "ang kaisipan ay nararanasan ng paksa bilang isang direktang ibinigay, ngunit kilala lamang nang hindi direkta - sa pamamagitan ng kaugnayan nito sa layunin ng mundo".

Sa mga nakaraang dekada, bilang resulta ng maraming teoretikal at empirikal na pag-aaral, ang mga pundamental at inilapat na pag-unlad na isinagawa ng ilang henerasyon ng mga siyentipikong Sobyet at Ruso batay sa kanilang nakabubuo na paggamit ng mga tradisyong pang-agham na binuo sa domestic psychology, ang modernong sikolohikal na agham ay may nabuo, sa kabila ng pagkakaroon nito ng maraming orihinal at orihinal na mga paaralang pang-agham, isang karaniwang pag-unawa sa mga pangunahing, pangunahing katangian ng mapanimdim na kalikasan ng kaisipan. Dahil namumukod-tangi ang mga ganitong katangian:

• ang psyche, na itinuturing bilang isang espesyal na anyo ng pagmuni-muni na likas sa mas mataas na mga hayop, ibig sabihin, na nagmumula sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng buhay na mundo. Ang iba't ibang anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan ay kumikilos bilang isang ari-arian (attribute) ng organikong bagay (isang buhay na organismo sa pangkalahatan at ang utak ng tao sa partikular);
• ang kasapatan ng mental phenomena ng nakapaligid na katotohanan;
• ang psyche bilang isang sistema ng pagmuni-muni, kung saan ang mismong sumasalamin na sistema at ang carrier ng pagmuni-muni ay pinagsama;
• objectification ng nilalaman ng pagmuni-muni (ginagawa ito sa isang subjective na katotohanan at pagkuha ng layunin na kahulugan para sa isang buhay na organismo at semantiko para sa bawat indibidwal na tao).

Ang aktibidad ng pagmuni-muni ng kaisipan ay nakasalalay sa katotohanan na:

• dinoble ng psyche ang nakapaligid na mundo sa isang subjective na imahe;
• ang isang buhay na organismo ay kumikilos bilang isang self-organizing, panloob at panlabas na aktibong sistema alinsunod sa antas ng pag-unlad ng kanyang likas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan;
• ang psyche ay ang pinakamahalagang salik sa biyolohikal na ebolusyon at kultural at historikal na tao. Ang pangunahing mga kadahilanan na tumutukoy sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao ay ang aktibidad, komunikasyon at iba pang mga anyo kung saan ang aktibidad ay natanto at ipinahayag;
• panloob na aktibidad - isang pumipili na saloobin patungo sa labas ng mundo.

Ang aktibidad at isang pumipili na saloobin sa labas ng mundo ay sumasailalim sa pagmuni-muni ng kaisipan sa anyo ng isang subjective na imahe ng nakapaligid na mundo, at gumaganap din ng mga function ng pag-regulate ng pag-uugali at aktibidad, na nagpapakita ng kanilang sarili bilang mga sumusunod:

• ang mental ay kumikilos bilang isang sistema ng regulasyon na tumutukoy sa paggana ng mga somatic at mental na subsystem ng isang tao;
• ang adaptive na kalikasan ng pagmuni-muni ng kaisipan ay nagpapahintulot sa isang buhay na organismo at isang tao na aktibong umangkop sa kapaligiran sa pamamagitan ng pagbabago ng mga pag-andar ng mga indibidwal na organo, pag-uugali at aktibidad;
• Ang pag-asa (anticipation) ay isa sa mga mahahalagang katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan, na nagbibigay ng pagkakataon hindi lamang upang ayusin ang nakaraan at kasalukuyan, kundi pati na rin upang mahulaan sa ilang mga sandali ang resulta ng pangangailangan para sa hinaharap.