Ang buhay panlipunan bilang isang paksa ng sosyolohikal na pananaliksik. Mga prinsipyo ng sosyolohikal na pagsusuri ng buhay panlipunan

Walang mas kawili-wili sa mundo kaysa sa tao mismo.

V. A. Sukhomlinsky

Ang tao ay isang panlipunang nilalang. Ngunit sa parehong oras, ang pinakamataas na mammal, i.e. biyolohikal na nilalang.

Tulad ng anumang biological species, ang Homo sapiens ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na hanay ng mga katangian ng species. Ang bawat isa sa mga palatandaang ito ay may iba't ibang kinatawan maaaring mag-iba, kahit na sa loob ng malalaking limitasyon. Ang pagpapakita ng maraming biological na parameter ng isang species ay maaari ding maimpluwensyahan ng mga prosesong panlipunan. Halimbawa, ang normal na pag-asa sa buhay ng isang tao ay kasalukuyang 80-90 taon, na isinasaalang-alang ang katotohanan na hindi siya nagdurusa sa namamana na mga sakit at hindi sasailalim sa mapaminsalang panlabas na impluwensya tulad ng Nakakahawang sakit, aksidente sa trapiko, atbp. Ito ay isang biological na pare-pareho ng mga species, na, gayunpaman, ay nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga batas panlipunan.

Tulad ng iba pang biological species, ang tao ay may matatag na mga varieties, na itinalaga, pagdating sa tao, sa pamamagitan ng konsepto ng "lahi". Ang pagkakaiba-iba ng lahi ng mga tao ay nauugnay sa pagbagay ng iba't ibang grupo ng mga tao na naninirahan sa iba't ibang mga rehiyon ng planeta, at ipinahayag sa pagbuo ng mga tiyak na biological, anatomical at mga palatandaan ng pisyolohikal. Ngunit, sa kabila ng mga pagkakaiba sa ilang mga biological na parameter, ang isang kinatawan ng anumang lahi ay kabilang sa isang solong species, Homo sapiens, at may mga biological parameter na katangian ng lahat ng tao.

Ang bawat tao ay indibidwal at kakaiba sa likas na katangian, bawat isa ay may sariling hanay ng mga gene na minana mula sa kanyang mga magulang. Ang pagiging natatangi ng isang tao ay pinahusay din bilang isang resulta ng impluwensya ng panlipunan at biological na mga kadahilanan sa proseso ng pag-unlad, dahil ang bawat indibidwal ay may natatanging karanasan sa buhay. Dahil dito, ang lahi ng tao ay walang katapusan na magkakaibang, ang mga kakayahan at talento ng tao ay walang katapusan na magkakaibang.

Ang indibidwalisasyon ay isang pangkalahatang biological pattern. Ang mga indibidwal na likas na pagkakaiba sa mga tao ay kinukumpleto ng mga pagkakaiba sa lipunan, na tinutukoy ng panlipunang dibisyon ng paggawa at pagkita ng kaibahan ng mga panlipunang tungkulin, at sa isang tiyak na yugto. panlipunang pag-unlad– sa pamamagitan din ng indibidwal at personal na pagkakaiba.

Ang tao ay kasama sa dalawang mundo nang sabay-sabay: ang mundo ng kalikasan at ang mundo ng lipunan, na nagdudulot ng maraming problema. Tingnan natin ang dalawa sa kanila.

Tinawag ni Aristotle ang tao bilang isang pampulitika na hayop, na kinikilala sa kanya ang isang kumbinasyon ng dalawang prinsipyo: biological (hayop) at pampulitika (sosyal). Ang unang problema ay kung alin sa mga prinsipyong ito ang nangingibabaw, na tumutukoy sa pagbuo ng mga kakayahan, damdamin, pag-uugali, kilos ng isang tao at kung paano naisasakatuparan ang relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao.

Ang kakanyahan ng isa pang problema ay ito: habang kinikilala na ang bawat tao ay natatangi, orihinal at walang katulad, kami, gayunpaman, patuloy na pinagsasama-sama ang mga tao ayon sa iba't ibang palatandaan, ang ilan sa mga ito ay natutukoy sa biyolohikal, ang iba - sa lipunan, at ang ilan - sa pamamagitan ng interaksyon ng biyolohikal at panlipunan. Ang tanong ay lumitaw, ano ang kahalagahan ng biologically determined differences sa pagitan ng mga tao at grupo ng mga tao sa buhay ng lipunan?

Sa kurso ng mga talakayan tungkol sa mga problemang ito, ang mga teoretikal na konsepto ay inilalagay, pinupuna at muling pinag-iisipan, at ang mga bagong linya ng praktikal na aksyon ay binuo na makakatulong sa pagpapabuti ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao.

Sumulat si K. Marx: “Ang tao ay direktang likas na nilalang. Bilang isang likas na nilalang... siya... ay pinagkalooban ng mga likas na kapangyarihan, mahahalagang puwersa, pagiging aktibong likas na nilalang; ang mga puwersang ito ay umiiral sa kanya sa anyo ng mga hilig at kakayahan, sa anyo ng mga pag-uudyok...” Ang pamamaraang ito ay nakahanap ng katwiran at pag-unlad sa mga gawa ni Engels, na naunawaan ang biyolohikal na kalikasan ng tao bilang isang bagay na pasimula, bagaman hindi sapat upang ipaliwanag. kasaysayan at tao mismo.

Ang pilosopiyang Marxist-Leninist ay nagpapakita ng kahalagahan ng panlipunang mga salik kasama ng mga biyolohikal - parehong gumaganap ng magkakaibang mga tungkulin sa pagtukoy sa kakanyahan at kalikasan ng tao. Inihahayag nito ang nangingibabaw na kahulugan ng panlipunan nang hindi binabalewala ang biyolohikal na kalikasan ng tao.

Ang pagwawalang-bahala sa biology ng tao ay hindi katanggap-tanggap. Bukod dito, ang biyolohikal na organisasyon ng isang tao ay isang bagay na mahalaga sa sarili nito, at walang mga layuning panlipunan ang makapagbibigay-katwiran sa alinman sa karahasan laban dito o mga proyektong eugenic para sa pagbabago nito.

Kabilang sa malaking pagkakaiba-iba ng mundo ng mga nabubuhay na nilalang na naninirahan sa planetang Earth, isang tao lamang ang may mataas na pag-iisip, higit sa lahat salamat sa kung saan siya, sa katunayan, ay nakaligtas at nakaligtas bilang isang biological species.

Kahit na ang mga prehistoric na tao, sa antas ng kanilang mitolohikong pananaw sa mundo, alam na ang sanhi ng lahat ng ito ay isang bagay na matatagpuan sa tao mismo. Tinawag nila itong "isang bagay" na kaluluwa. Ginawa ni Plato ang pinakadakilang natuklasang siyentipiko. Itinatag niya na ang kaluluwa ng tao ay binubuo ng tatlong bahagi: katwiran, damdamin at kalooban. Ang buong espirituwal na mundo ng isang tao ay ipinanganak nang eksakto mula sa kanyang isip, kanyang damdamin at kanyang kalooban. Sa kabila ng hindi mabilang na pagkakaiba-iba ng espirituwal na mundo, ang hindi pagkaubos nito, sa katunayan, walang iba dito maliban sa mga pagpapakita ng intelektwal, emosyonal at kusang mga elemento.

Ang istraktura ng kalikasan ng tao.

Sa istruktura ng kalikasan ng tao ay mahahanap ang tatlong sangkap: likas na biyolohikal, kalikasang panlipunan at kalikasang espirituwal.

Ang biyolohikal na kalikasan ng mga tao ay nabuo sa loob ng mahaba, 2.5 bilyong taon, evolutionary development mula sa asul-berdeng algae hanggang sa Homo Sapiens. Noong 1924, natuklasan ng propesor ng Ingles na si Leakey sa Ethiopia ang mga labi ng isang Australopithecus, na nabuhay 3.3 milyong taon na ang nakalilipas. Mula sa malayong ninuno, ang mga modernong hominid ay bumaba: unggoy at mga tao.

Ang pataas na linya ng ebolusyon ng tao ay dumaan sa mga sumusunod na yugto: Australopithecus (fossil southern ape, 3.3 million years ago) - Pithecanthropus (ape-man, 1 million years ago) - Sinanthropus (fossil " lalaking intsik", 500 libong taon) - Neanderthal (100 libong taon na ang nakalilipas) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fossil, 40 libong taon na ang nakalilipas) - modernong tao (20 libong taon na ang nakalilipas). Dapat itong isaalang-alang na ang ating biological na mga ninuno ay hindi sunod-sunod na lumitaw, A matagal na panahon tumayo at namuhay kasama ng kanilang mga nauna. Kaya, ito ay mapagkakatiwalaang itinatag na ang Cro-Magnon ay nanirahan kasama ang Neanderthal at kahit... hinabol siya. Ang taong Cro-Magnon, samakatuwid, ay isang uri ng cannibal - kinain niya ang kanyang pinakamalapit na kamag-anak, ang kanyang ninuno.

Sa mga tuntunin ng biological adaptation sa kalikasan, ang mga tao ay makabuluhang mas mababa sa karamihan ng mga kinatawan ng mundo ng hayop. Kung ang isang tao ay ibabalik sa mundo ng hayop, - ito ay magdaranas ng isang malaking pagkatalo sa mapagkumpitensyang pakikibaka para sa pag-iral at mabubuhay lamang sa isang makitid na heograpikal na sona ng pinagmulan nito - sa tropiko, sa magkabilang panig malapit sa ekwador. Ang isang tao ay walang mainit na balahibo, siya ay may mahinang ngipin, mahina ang mga kuko sa halip na mga kuko, isang hindi matatag na patayong lakad sa dalawang paa, isang predisposisyon sa maraming sakit, isang nasira na immune system...

Ang superyoridad sa mga hayop ay biologically na sinisiguro sa mga tao lamang sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang cerebral cortex, na walang hayop. Ang cerebral cortex ay binubuo ng 14 bilyong neuron, ang paggana nito ay nagsisilbing materyal na batayan para sa espirituwal na buhay ng isang tao - ang kanyang kamalayan, kakayahang magtrabaho at mabuhay sa lipunan. Ang cerebral cortex ay saganang nagbibigay ng saklaw para sa walang katapusang espirituwal na paglago at pag-unlad ng tao at lipunan. Sapat na sabihin na ngayon, sa buong mahabang buhay ng isang tao, sa pinakamaganda, 1 bilyon lamang - 7% lamang - ng mga neuron ang naisaaktibo, at ang natitirang 13 bilyon - 93% - ay nananatiling hindi nagamit na "grey matter".

Sa biyolohikal na kalikasan ng isang tao, ito ay inilatag sa genetically pangkalahatang estado kalusugan at mahabang buhay; ugali, na isa sa apat na posibleng uri: choleric, sanguine, melancholic at phlegmatic; mga talento at hilig. Dapat itong isaalang-alang na ang bawat tao ay biologically hindi paulit-ulit na organismo, ang istraktura ng mga selula nito at mga molekula ng DNA (mga gene). Tinatayang 95 bilyon sa ating mga tao ang ipinanganak at namatay sa Earth sa loob ng 40 libong taon, kung saan walang kahit isang magkaparehong tao.

Ang likas na biyolohikal ay ang tanging tunay na batayan kung saan ipinanganak at umiral ang isang tao. Ang bawat indibidwal, bawat tao ay umiiral mula sa panahong iyon hanggang sa ang kanyang biyolohikal na kalikasan ay umiral at nabubuhay. Ngunit sa lahat ng kanyang biyolohikal na kalikasan, ang tao ay kabilang sa mundo ng hayop. At ang tao ay ipinanganak lamang bilang ang uri ng hayop na Homo Sapiens; ay hindi ipinanganak bilang isang tao, ngunit bilang isang kandidato lamang para sa isang tao. Ang bagong panganak na biyolohikal na nilalang na Homo Sapiens ay hindi pa nagiging tao sa buong kahulugan ng salita.

Simulan natin ang paglalarawan ng panlipunang kalikasan ng tao sa kahulugan ng lipunan. Ang lipunan ay isang unyon ng mga tao para sa magkasanib na produksyon, pamamahagi at pagkonsumo ng materyal at espirituwal na mga kalakal; para sa pagpaparami ng uri ng isang tao at paraan ng pamumuhay. Ang nasabing unyon ay isinasagawa, tulad ng sa mundo ng hayop, upang mapanatili (sa interes ng) indibidwal na pagkakaroon ng indibidwal at para sa pagpaparami ng Homo Sapiens bilang biological species. Ngunit hindi tulad ng mga hayop, ang pag-uugali ng isang tao - bilang isang nilalang na nailalarawan sa pamamagitan ng kamalayan at kakayahang magtrabaho - sa isang pangkat ng kanyang sariling uri ay kinokontrol hindi ng mga instinct, ngunit opinyon ng publiko. Sa proseso ng pag-asimilasyon ng mga elemento ng buhay panlipunan, ang isang kandidato para sa isang tao ay nagiging isang tunay na tao. Ang proseso ng pagkakaroon ng bagong panganak na mga elemento ng buhay panlipunan ay tinatawag na pagsasapanlipunan ng tao.

Sa lipunan at sa lipunan lamang nakukuha ng tao ang kanyang panlipunang kalikasan. Sa lipunan, natututo ang isang tao ng pag-uugali ng tao, hindi ginagabayan ng mga instinct, ngunit ng opinyon ng publiko; Ang mga zoological instinct ay pinipigilan sa lipunan; sa lipunan, natututo ang isang tao ng wika, kaugalian at tradisyong nabuo sa lipunang ito; dito nakikita ng isang tao ang karanasan ng mga relasyon sa produksyon at produksyon na naipon ng lipunan...

Espirituwal na kalikasan ng tao. Ang biological na kalikasan ng isang tao sa mga kondisyon ng buhay panlipunan ay nag-aambag sa kanyang pagbabago sa isang tao, isang biological na indibidwal sa isang personalidad. Mayroong maraming mga kahulugan ng personalidad, pagkilala sa mga palatandaan at katangian nito. Ang personalidad ay ang kabuuan ng espirituwal na mundo ng isang tao sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa kanyang biyolohikal na kalikasan sa proseso ng buhay panlipunan. Ang isang tao ay isang nilalang na may kakayahan (may kamalayan) na gumagawa ng mga desisyon at responsable para sa kanyang mga aksyon at pag-uugali. Ang nilalaman ng pagkatao ng isang tao ay ang kanyang espirituwal na mundo, kung saan ang pananaw sa mundo ay sumasakop sa isang sentral na lugar.

Ang espirituwal na mundo ng isang tao ay direktang nabuo sa proseso ng aktibidad ng kanyang psyche. At sa psyche ng tao ay may tatlong sangkap: Isip, Damdamin at Kalooban. Samakatuwid, sa espirituwal na mundo Walang iba para sa isang tao maliban sa mga elemento ng intelektwal at emosyonal na aktibidad at mga kusang impulses.

Biyolohikal at panlipunan sa tao.

Minana ng tao ang kanyang biyolohikal na kalikasan mula sa mundo ng hayop. At ang biyolohikal na kalikasan ay walang humpay na hinihingi sa bawat nilalang na hayop na, nang maipanganak, natutugunan nito ang mga biyolohikal na pangangailangan nito: kumain, uminom, lumaki, tumanda, tumanda at magparami ng sarili nitong uri upang muling likhain ang uri nito. Upang muling likhain ang sariling lahi—iyan ang dahilan kung bakit ipinanganak ang isang indibidwal na hayop, dumating sa mundo. At upang muling likhain ang mga species nito, ang isang ipinanganak na hayop ay dapat kumain, uminom, lumago, mature, at mature upang makapag-reproduce. Ang pagkakaroon ng katuparan kung ano ang inilatag ng biological na kalikasan, isang hayop na nilalang ay dapat tiyakin ang pagkamayabong ng kanyang mga supling at... mamatay. Ang mamatay upang ang lahi ay patuloy na umiral. Ipinanganak, nabubuhay at namamatay ang isang hayop upang ipagpatuloy ang uri nito. At ang buhay ng isang hayop ay wala nang anumang kahulugan. Ang parehong kahulugan ng buhay ay nakapaloob sa biyolohikal na kalikasan sa buhay ng tao. Ang isang tao, na ipinanganak, ay dapat tumanggap mula sa kanyang mga ninuno ng lahat ng kailangan para sa kanyang pag-iral, paglaki, kapanahunan, at, sa pagtanda, kailangan niyang magparami ng kanyang sariling uri, manganak ng isang bata. Ang kaligayahan ng mga magulang ay nasa kanilang mga anak. Hinugasan ang kanilang buhay - upang manganak ng mga bata. At kung wala silang mga anak, ang kanilang kaligayahan sa bagay na ito ay magiging masama. Hindi sila makakaranas ng natural na kaligayahan mula sa pagpapabunga, pagsilang, pagpapalaki, pakikipag-usap sa mga bata, hindi sila makakaranas ng kaligayahan mula sa kaligayahan ng mga bata. Sa pagkakaroon ng pagpapalaki at pagpapadala ng kanilang mga anak sa mundo, ang mga magulang ay dapat sa huli... gumawa ng puwang para sa iba. Dapat mamatay. At walang biological tragedy dito. Ito ang natural na pagtatapos ng biyolohikal na pag-iral ng sinumang biyolohikal na indibidwal. Mayroong maraming mga halimbawa sa mundo ng hayop na pagkatapos makumpleto ang biological development cycle at matiyak ang pagpaparami ng mga supling, ang mga magulang ay namatay. Ang isang araw na paru-paro ay lalabas mula sa pupa upang mamatay kaagad pagkatapos ma-fertilize at mangitlog. Siya, isang araw na paru-paro, ay walang mga nutritional organs. Pagkatapos ng pagpapabunga, kinakain ng babaeng cross spider ang kanyang asawa upang magamit ang mga protina ng katawan ng "kanyang minamahal" upang bigyan ng buhay ang fertilized na binhi. Ang mga taunang halaman, pagkatapos lumaki ang mga buto ng kanilang mga supling, ay mahinahong namamatay sa puno ng ubas... At ang isang tao ay biologically programmed para mamatay. Ang kamatayan para sa isang tao ay biologically tragic lamang kapag ang kanyang buhay ay nagambala nang maaga, bago ang pagkumpleto ng biological cycle. Kapansin-pansin na sa biologically ang buhay ng isang tao ay naka-program para sa isang average ng 150 taon. At samakatuwid, ang kamatayan sa 70-90 taong gulang ay maaari ding ituring na napaaga. Kung ang isang tao ay naubos ang kanyang genetically determined life span, ang kamatayan ay magiging kanais-nais sa kanya gaya ng pagtulog pagkatapos ng isang mahirap na araw. Mula sa puntong ito, "ang layunin ng pag-iral ng tao ay dumaan sa normal na ikot ng buhay, na humahantong sa pagkawala ng likas na hilig sa buhay at sa isang walang sakit na katandaan, na nakipagkasundo sa kamatayan." Kaya, ang biyolohikal na kalikasan ay nagpapataw sa tao ng kahulugan ng kanyang buhay sa pagpapanatili ng kanyang pag-iral para sa pagpaparami ng sangkatauhan para sa pagpaparami ng Homo Sapiens.

Ang kalikasang panlipunan ay nagpapataw din ng pamantayan sa isang tao upang matukoy ang kahulugan ng kanyang buhay.

Dahil sa mga dahilan ng di-kasakdalan ng zoological, ang isang indibidwal na tao, na nakahiwalay sa isang kolektibo ng kanyang sariling uri, ay hindi maaaring mapanatili ang kanyang pag-iral, higit na hindi makumpleto ang biological cycle ng kanyang pag-unlad at magparami ng mga supling. At ang kolektibo ng tao ay isang lipunan na may lahat ng mga parameter na natatangi dito. Ang lipunan lamang ang tumitiyak sa pagkakaroon ng tao bilang isang indibidwal, isang tao, at bilang isang biological species. Ang mga tao ay naninirahan sa lipunan pangunahin upang mabuhay sa biyolohikal na paraan para sa bawat indibidwal at sa buong sangkatauhan sa pangkalahatan. Ang lipunan, at hindi ang indibidwal, ang tanging tagagarantiya ng pagkakaroon ng tao bilang isang biological species, Homo Sapiens. Ang lipunan lamang ang nag-iipon, nagpapanatili at nagpapasa sa mga susunod na henerasyon ng karanasan ng pakikibaka ng isang tao para mabuhay, ang karanasan ng pakikibaka para sa pagkakaroon. Samakatuwid, upang mapanatili ang parehong species at indibidwal (pagkatao), kinakailangan upang mapanatili ang lipunan ng indibidwal na ito (pagkatao). Dahil dito, para sa bawat indibidwal na tao, mula sa punto ng view ng kanyang kalikasan, ang lipunan ay mas mahalaga kaysa sa kanya mismo, isang indibidwal na tao. Iyon ang dahilan kung bakit, kahit na sa antas ng biyolohikal na mga interes, ang kahulugan ng buhay ng tao ay pangalagaan ang lipunan nang higit pa sa sarili, indibidwal na buhay. Kahit na sa ngalan ng pag-iingat nito, ang iyong sariling lipunan, kailangan mong isakripisyo ang iyong personal na buhay.

Bilang karagdagan sa paggarantiya sa pangangalaga ng lahi ng tao, ang lipunan, bilang karagdagan dito, ay nagbibigay sa bawat miyembro nito ng maraming iba pang mga pakinabang, na hindi pa nagagawa sa mundo ng hayop. Kaya lamang sa lipunan ang isang bagong panganak biyolohikal na kandidato sa isang tao upang maging isang tunay na tao. Dito dapat sabihin na ang panlipunang kalikasan ng tao ay nagdidikta na nakikita niya ang kahulugan ng kanyang sarili, indibidwal na pag-iral sa paglilingkod sa lipunan, sa ibang tao, maging sa punto ng pagsasakripisyo sa sarili para sa ikabubuti ng lipunan at ng ibang tao.

Ang papel ng biyolohikal at heograpikal na mga kadahilanan sa pagbuo ng buhay panlipunan

Ang pag-aaral ng mga lipunan ng tao ay nagsisimula sa pag-aaral ng mga pangunahing kondisyon na tumutukoy sa kanilang paggana, ang kanilang "buhay." Ang konsepto ng "buhay panlipunan" ay ginagamit upang tukuyin ang isang kumplikadong mga phenomena na lumitaw sa panahon ng pakikipag-ugnayan ng mga tao at panlipunang komunidad, pati na rin ang magkasanib na paggamit ng mga likas na yaman na kinakailangan upang matugunan ang mga pangangailangan. Ang biyolohikal, heograpikal, demograpiko at pang-ekonomiyang pundasyon ng buhay panlipunan ay magkakaiba.

Kapag sinusuri ang mga pundasyon ng buhay panlipunan, dapat suriin ng isa ang mga kakaibang katangian ng biology ng tao bilang isang paksang panlipunan, na lumilikha ng mga biological na posibilidad ng paggawa ng tao, komunikasyon, at pag-master ng karanasang panlipunan na naipon ng mga nakaraang henerasyon. Kabilang dito ang isang anatomical na tampok ng isang tao bilang isang tuwid na lakad.

Ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang mas mahusay na makita ang iyong kapaligiran at gamitin ang iyong mga kamay sa proseso ng trabaho.

Ang isang mahalagang papel sa aktibidad sa lipunan ay nilalaro ng isang organ ng tao tulad ng kamay na may magkasalungat na hinlalaki. Ang mga kamay ng tao ay maaaring gumanap kumplikadong operasyon at mga tungkulin at ang tao mismo ay maaaring lumahok sa iba't ibang uri ng mga aktibidad sa trabaho. Dapat din itong magsama ng isang titig na nakadirekta pasulong, at hindi sa mga gilid, na nagbibigay-daan sa iyong makakita sa tatlong direksyon, kumplikadong mekanismo vocal cords, larynx at mga labi, na nagtataguyod ng pag-unlad ng pagsasalita. Ang utak at pagiging kumplikado ng tao sistema ng nerbiyos magbigay ng pagkakataon para sa mataas na pag-unlad ng pag-iisip at katalinuhan ng indibidwal. Nagsisilbi ang utak biyolohikal na kinakailangan upang ipakita ang buong yaman ng espirituwal at materyal na kultura at ang karagdagang pag-unlad nito. Sa pagtanda, ang utak ng tao ay tumataas ng 5-6 beses kumpara sa utak ng isang bagong panganak (mula sa 300 g hanggang 1.6 kg). Ang inferior parietal, temporal at frontal area ng cerebral cortex ay nauugnay sa pagsasalita at aktibidad sa paggawa isang taong may abstract na pag-iisip na nagsisiguro partikular na aktibidad ng tao.

Ang mga partikular na biological na katangian ng mga tao ay kinabibilangan ng pangmatagalang pag-asa ng mga bata sa kanilang mga magulang, ang mabagal na yugto ng paglaki at pagdadalaga. Karanasan sa lipunan, ang mga intelektwal na tagumpay ay hindi naayos sa genetic apparatus. Nangangailangan ito ng extragenetic transmission ng moral values, ideals, knowledge and skills na naipon ng mga nakaraang henerasyon ng mga tao.

Sa prosesong ito, ang direktang pakikipag-ugnayan sa lipunan ng mga tao, "karanasan sa buhay," ay nakakakuha ng napakalaking kahalagahan. Hindi nawala ang kahalagahan nito sa ating panahon, sa kabila ng napakalaking tagumpay sa larangan ng "materialization ng memorya ng sangkatauhan, pangunahin sa pagsulat, at kamakailan sa computer science.” memorya.” Sa pagkakataong ito, binanggit ng Pranses na sikologo na si A. Pieron na kung ang ating planeta ay magdaranas ng isang sakuna, bilang resulta kung saan ang buong populasyon ng may sapat na gulang ay mamamatay at ang maliliit na bata lamang ang mabubuhay, kung gayon , kahit na ang sangkatauhan ay hindi titigil sa pag-iral, ang kasaysayan ng kultura ng sangkatauhan ay itatapon pabalik sa mga pinagmulan nito. pagpaparami.

Kapag pinagtitibay ang napakalaking kahalagahan ng biyolohikal na batayan ng aktibidad ng tao, hindi dapat isawalang-bisa ang ilang matatag na pagkakaiba sa mga katangian ng mga organismo, na siyang batayan para sa paghahati ng sangkatauhan sa mga lahi, at diumano'y paunang matukoy ang mga panlipunang tungkulin at katayuan ng mga indibidwal. Ang mga kinatawan ng mga paaralang antropolohikal, batay sa mga pagkakaiba ng lahi, ay sinubukang bigyang-katwiran ang paghahati ng mga tao sa mas mataas, nangungunang mga lahi, at mas mababa, na tinawag upang maglingkod sa una. Nagtalo sila na ang katayuan sa lipunan ng mga tao ay tumutugma sa kanilang mga katangiang biyolohikal at ito ay resulta ng natural selection sa mga biologically unequal na tao. Ang mga pananaw na ito ay pinabulaanan ng empirikal na pananaliksik. Mga taong may iba't ibang lahi, pinalaki sa iisa kultural na kondisyon, ang parehong mga pananaw, adhikain, paraan ng pag-iisip at pagkilos ay nabuo. Mahalagang tandaan na ang edukasyon lamang ay hindi maaaring basta-basta humuhubog sa taong pinag-aralan. Ang likas na talento (halimbawa, musikal) ay may mahalagang epekto sa buhay panlipunan.

Suriin natin ang iba't ibang aspeto ng impluwensya ng heograpikal na kapaligiran sa buhay ng tao bilang paksa ng buhay panlipunan. Dapat tandaan na mayroong isang tiyak na minimum ng natural at heograpikal na mga kondisyon na kinakailangan para sa matagumpay na pag-unlad ng tao. Higit pa sa minimum na ito, ang buhay panlipunan ay hindi posible o may isang tiyak na katangian, na parang nagyelo sa ilang yugto ng pag-unlad nito.

Kalikasan ng mga hanapbuhay, uri aktibidad sa ekonomiya, mga bagay at paraan ng paggawa, pagkain, atbp. - lahat ng ito ay makabuluhang nakasalalay sa tirahan ng tao sa isang partikular na zone (sa polar zone, sa steppe o sa subtropika).

Pansinin ng mga mananaliksik ang impluwensya ng klima sa pagganap ng tao. Ang isang mainit na klima ay binabawasan ang oras ng aktibong aktibidad. Ang malamig na klima ay nangangailangan ng mga tao na gumawa ng mahusay na pagsisikap upang mapanatili ang buhay.

Ang mga mapagtimpi na klima ay pinaka-kaaya-aya sa aktibidad. Mga salik tulad ng Presyon ng atmospera, kahalumigmigan ng hangin, hangin ay mahalagang mga kadahilanan na nakakaapekto sa kalusugan ng tao, na kung saan ay mahalagang salik buhay panlipunan.

Ang mga lupa ay may malaking papel sa paggana ng buhay panlipunan. Ang kanilang pagkamayabong, na sinamahan ng isang kanais-nais na klima, ay lumilikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng mga taong naninirahan sa kanila. Nakakaapekto ito sa bilis ng pag-unlad ng ekonomiya at lipunan sa kabuuan. Ang mga mahihirap na lupa ay humahadlang sa tagumpay mataas na lebel ang buhay ay nangangailangan ng makabuluhang pagsisikap ng tao.

Ang kalupaan ay hindi gaanong mahalaga sa buhay panlipunan. Ang pagkakaroon ng mga bundok, disyerto, at ilog ay maaaring maging natural na sistema ng pagtatanggol para sa isang partikular na tao. Si J. Szczepanski, isang tanyag na sosyologo sa Poland, ay naniniwala na “ang mga sistemang demokratiko ay binuo sa mga bansang may natural na mga hangganan (Switzerland, Iceland), at na sa mga bansang may bukas na mga hangganan na madaling kapitan ng mga pagsalakay, isang malakas at absolutistang kapangyarihan ang lumitaw sa mga unang yugto.”

Sa yugto ng paunang pag-unlad ng isang partikular na tao, ang kapaligirang heograpikal ay nag-iwan ng tiyak na imprint nito sa kultura nito, kapwa sa aspetong pang-ekonomiya, pampulitika, at espirituwal-aesthetic. Ito ay hindi direktang ipinahayag sa ilang partikular na gawi, kaugalian, at ritwal, kung saan ang mga tampok ng paraan ng pamumuhay ng mga tao na nauugnay sa kanilang mga kondisyon sa pamumuhay ay ipinahayag. Ang mga tao sa tropiko, halimbawa, ay hindi pamilyar sa maraming mga kaugalian at ritwal na katangian ng mga tao sa temperate zone at nauugnay sa pana-panahong mga siklo ng trabaho. Sa Rus', matagal nang may cycle ng mga ritwal na pista opisyal: tagsibol, tag-araw, taglagas, taglamig.

Ang heograpikal na kapaligiran ay makikita rin sa kamalayan sa sarili ng mga tao sa anyo ng ideya ng "katutubong lupain". Ang ilan sa mga elemento nito ay alinman sa anyo ng mga visual na imahe (birch para sa mga Ruso, poplar para sa mga Ukrainians, oak para sa British, laurel para sa mga Espanyol, sakura para sa mga Hapon, atbp.), O kasama ng toponymy (ang Volga Ang mga ilog para sa mga Ruso, ang Dnieper para sa mga Ukrainians, ang Mount Furzi sa mga Hapones, atbp.) ay naging isang uri ng mga simbolo ng nasyonalidad. Ang impluwensya ng heograpikal na kapaligiran sa kamalayan sa sarili ng mga tao ay napatunayan din ng mga pangalan ng mga tao mismo. isa pang maliit na hilagang tao - "leinkum", i.e. "mga taong taiga"

Kaya, ang mga heograpikal na kadahilanan ay may mahalagang papel sa pagbuo ng kultura sa mga unang yugto ng pag-unlad ng isang partikular na tao. Kasunod nito, na makikita sa kultura, maaari silang kopyahin ng mga tao anuman ang orihinal na tirahan (halimbawa, ang pagtatayo ng mga kahoy na kubo ng mga Russian settler sa walang puno na steppes ng Kazakhstan).

Batay sa itaas, dapat tandaan na kapag isinasaalang-alang ang papel ng heograpikal na kapaligiran, ang "heograpikal na nihilism", isang kumpletong pagtanggi sa epekto nito sa paggana ng lipunan, ay hindi katanggap-tanggap. Sa kabilang banda, hindi maibabahagi ng isang tao ang pananaw ng mga kinatawan ng "geographical determinism", na nakikita ang isang hindi malabo at unidirectional na relasyon sa pagitan ng geographic na kapaligiran at mga proseso ng buhay panlipunan, kapag ang pag-unlad ng lipunan ay ganap na tinutukoy ng mga heograpikal na kadahilanan. Accounting malikhaing mga posibilidad pagkatao, ang pag-unlad ng agham at teknolohiya sa batayan na ito, ang pagpapalitan ng kultura sa pagitan ng mga tao ay lumikha ng isang tiyak na kalayaan ng tao mula sa heograpikal na kapaligiran. Gayunpaman, ang aktibidad sa lipunan ng tao ay dapat magkatugma nang maayos sa natural na heyograpikong kapaligiran. Hindi ito dapat lumabag sa mga pangunahing eco-koneksyon nito.

buhay panlipunan

Mga makasaysayang uri ng buhay panlipunan

Sa sosyolohiya, dalawang pangunahing diskarte sa pagsusuri ng lipunan bilang isang espesyal na kategorya ang nabuo.

Ang mga tagapagtaguyod ng unang diskarte ("social atomism") ay naniniwala na ang lipunan ay isang koleksyon ng mga indibidwal at ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila.

Naniniwala si G. Simmel na ang "interaksyon ng mga bahagi" ay tinatawag nating lipunan. Nakarating si P. Sorokin sa konklusyon na “umiiral ang lipunan o kolektibong pagkakaisa bilang isang hanay ng mga indibidwal na nakikipag-ugnayan.

Ang mga kinatawan ng isa pang direksyon sa sosyolohiya ("universalism"), bilang kabaligtaran sa mga pagtatangka na ibuod ang mga indibidwal na tao, ay naniniwala na ang lipunan ay isang tiyak na layunin na katotohanan na hindi nauubos ng kabuuan ng mga bumubuo nito. Si E. Durkheim ay may opinyon na ang lipunan ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal, ngunit isang sistema na nabuo sa pamamagitan ng kanilang samahan at kumakatawan sa isang realidad na pinagkalooban ng mga espesyal na katangian. Binigyang-diin ni V. Soloviev na "ang lipunan ng tao ay hindi isang simpleng mekanikal na koleksyon ng mga indibidwal: ito ay isang malayang kabuuan, may sariling buhay at organisasyon."

Ang pangalawang pananaw ay namamayani sa sosyolohiya. Ang lipunan ay hindi maiisip kung wala ang mga aktibidad ng mga tao, na kanilang isinasagawa hindi sa paghihiwalay, ngunit sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao na nagkakaisa sa iba't ibang panlipunang komunidad. Sa proseso ng pakikipag-ugnayang ito, sistematikong naiimpluwensyahan ng mga tao ang iba pang mga indibidwal at bumubuo ng isang bagong holistic na entity - lipunan.

Sa panlipunang aktibidad ng isang indibidwal, patuloy na umuulit, ang mga tipikal na tampok ay ipinahayag, na bumubuo sa kanyang lipunan bilang isang integridad, bilang isang sistema.

Ang sistema ay isang hanay ng mga elemento na inayos sa isang tiyak na paraan, magkakaugnay at bumubuo ng ilang uri ng integral na pagkakaisa, na hindi mababawasan sa kabuuan ng mga elemento nito. Ang lipunan, bilang isang sistemang panlipunan, ay isang paraan ng pag-oorganisa ng mga koneksyon sa lipunan at pakikipag-ugnayan sa lipunan, na tinitiyak ang kasiyahan ng mga pangunahing pangangailangan ng mga tao.

Ang lipunan sa kabuuan ay ang pinaka malaking sistema. Ang pinakamahalagang subsystem nito ay pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan, at espirituwal. Sa lipunan, mayroon ding mga subsystem tulad ng mga klase, etniko, demograpiko, teritoryal at propesyonal na mga grupo, pamilya, atbp. Ang bawat isa sa mga pinangalanang subsystem ay kinabibilangan ng maraming iba pang mga subsystem. Maaari silang muling magsama-sama, ang parehong mga indibidwal ay maaaring maging mga elemento iba't ibang sistema. Hindi maaaring sundin ng isang indibidwal ang mga kinakailangan ng sistema kung saan siya kasama. Tinatanggap niya ang mga pamantayan at halaga nito sa isang antas o iba pa. Kasabay nito, sa lipunan mayroong sabay-sabay na iba't ibang anyo ng aktibidad at pag-uugali sa lipunan, kung saan posible ang isang pagpipilian.

Upang ang lipunan ay gumana bilang isang solong kabuuan, ang bawat subsystem ay dapat magsagawa ng mga tiyak, mahigpit na tinukoy na mga pag-andar. Ang mga pag-andar ng mga subsystem ay nangangahulugan ng pagbibigay-kasiyahan sa anumang panlipunang pangangailangan. Gayunpaman, sama-sama nilang nilalayon na mapanatili ang pagpapanatili

lipunan. Ang disfunction (mapanirang paggana) ng isang subsystem ay maaaring makagambala sa katatagan ng lipunan. Ang mananaliksik ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, si R. Merton, ay naniniwala na ang parehong mga subsystem ay maaaring gumana kaugnay sa ilan sa mga ito at hindi gumagana kaugnay sa iba.

Sa sosyolohiya, nabuo ang isang tiyak na tipolohiya ng mga lipunan. Itinatampok ng mga mananaliksik ang tradisyonal na lipunan. Ito ay isang lipunang may istrukturang agraryo, na may mga sedentary na istruktura at nakabatay sa tradisyon na paraan ng pagsasaayos ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng napakababang mga rate ng pag-unlad ng produksyon, na maaaring matugunan ang mga pangangailangan lamang sa isang minimum na antas, at mahusay na kaligtasan sa pagbabago, dahil sa mga kakaibang katangian ng paggana nito. Ang pag-uugali ng mga indibidwal ay mahigpit na kinokontrol at kinokontrol ng mga kaugalian, pamantayan, at mga institusyong panlipunan. Ang mga nakalistang panlipunang pormasyon, na pinabanal ng tradisyon, ay itinuturing na hindi natitinag; kahit na ang pag-iisip ng kanilang posibleng pagbabago ay tinatanggihan. Ang pagsasagawa ng kanilang integrative function, kultura at mga institusyong panlipunan ay pinigilan ang anumang pagpapakita ng personal na kalayaan, na isang kinakailangang kondisyon malikhaing proseso sa lipunan.

Ang terminong "industrial society" ay unang ipinakilala ni Saint-Simon. Binigyang-diin niya ang batayan ng produksyon ng lipunan. Mga mahahalagang katangian Ang lipunang pang-industriya ay ang kakayahang umangkop din ng mga istrukturang panlipunan, na nagpapahintulot sa mga ito na mabago habang nagbabago ang mga pangangailangan at interes ng mga tao, kadaliang panlipunan, binuong sistema mga komunikasyon. Ito ay isang lipunan kung saan nilikha ang mga flexible na istruktura ng pamamahala na ginagawang posible na matalinong pagsamahin ang kalayaan at mga interes ng indibidwal sa mga pangkalahatang prinsipyo na namamahala sa kanilang magkasanib na mga aktibidad.

Noong dekada 60, dalawang yugto sa pag-unlad ng lipunan ang kinumpleto ng ikatlo. Lumilitaw ang konsepto ng post-industrial society, aktibong binuo sa sosyolohiya ng American (D. Bell) at Western European (A. Touraine). Ang dahilan ng paglitaw ng konseptong ito ay mga pagbabago sa istruktura sa ekonomiya at kultura ng mga pinaka-maunlad na bansa, na pumipilit ng ibang pagtingin sa lipunan mismo sa kabuuan. Una sa lahat, ang papel ng kaalaman at impormasyon ay tumaas nang husto. Ang pagkakaroon ng natanggap na kinakailangang edukasyon at pagkakaroon ng access sa pinakabagong impormasyon, ang indibidwal ay nakatanggap ng isang kalamangan sa paglipat ng panlipunang hierarchy. Ang malikhaing gawain ay nagiging batayan para sa tagumpay at kaunlaran ng kapwa indibidwal at lipunan.

Bilang karagdagan sa lipunan, na sa sosyolohiya ay madalas na nauugnay sa mga hangganan ng estado, ang iba pang mga uri ng organisasyon ng buhay panlipunan ay nasuri.

Ang Marxismo, na pinipili bilang batayan nito ang paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal (ang pagkakaisa ng mga produktibong pwersa at ang mga relasyon sa produksyon na naaayon sa kanila), ay tumutukoy sa kaukulang sosyo-ekonomikong pormasyon bilang pangunahing istruktura ng buhay panlipunan. Ang pag-unlad ng buhay panlipunan ay kumakatawan sa isang pare-parehong transisyon mula sa mas mababa tungo sa mas mataas na sosyo-ekonomikong pormasyon: mula sa primitive na komunal tungo sa pag-aalipin, pagkatapos ay sa pyudal, kapitalista at komunista.

Ang primitive-appropriating mode of production ay nagpapakilala sa primitive communal formation. Ang isang tiyak na tampok ng pagbuo ng nagmamay-ari ng alipin ay ang pagmamay-ari ng mga tao at ang paggamit ng paggawa ng alipin, pyudal - produksyon batay sa pagsasamantala ng mga magsasaka na nakadikit sa lupa, burges - ang paglipat sa pag-asa sa ekonomiya ng mga pormal na libreng sahod na manggagawa; sa ang komunistang pormasyon ay ipinapalagay na ang lahat ay itrato nang pantay sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga pribadong relasyon sa pag-aari. Pagkilala sa mga ugnayang sanhi-at-bunga sa pagitan ng pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal at iba pang mga institusyon na tumutukoy sa mga relasyon sa produksyon at ekonomiya.

Ang mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay nakikilala sa batayan ng kung ano ang karaniwan sa iba't ibang mga bansa sa loob ng parehong pormasyon.

Ang batayan ng sibilisadong diskarte ay ang ideya ng pagiging natatangi ng landas na nilakbay ng mga tao.

Ang sibilisasyon ay nauunawaan bilang qualitative specificity (orihinality ng materyal, espirituwal, panlipunang buhay) ng isang partikular na grupo ng mga bansa o mga tao sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad.

Kabilang sa maraming mga kabihasnang namumukod-tangi ay Sinaunang India at China, ang mga estado ng Muslim East, Babylon, European civilization, Russian civilization, atbp.

Ang anumang sibilisasyon ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng isang tiyak na teknolohiya sa produksyon ng lipunan, kundi pati na rin, sa hindi bababa sa lawak, ng kaukulang kultura nito. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pilosopiya, mga kahalagahan sa lipunan, isang pangkalahatang imahe ng mundo, isang tiyak na paraan ng pamumuhay na may sarili nitong espesyal. prinsipyo ng buhay, ang batayan nito ay ang diwa ng mga tao, ang kanilang moralidad, paniniwala, na tumutukoy din sa isang tiyak na saloobin sa sarili.

Ang pamamaraang sibilisasyon sa sosyolohiya ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang at pag-aaral kung ano ang natatangi at orihinal sa organisasyon ng buhay panlipunan ng isang buong rehiyon.

Ang ilan sa mga pinakamahalagang anyo at tagumpay na binuo ng isang partikular na sibilisasyon ay ang pagkakaroon ng unibersal na pagkilala at pagpapakalat. Kaya, ang mga halaga na nagmula sa sibilisasyong European, ngunit ngayon ay nakakakuha ng unibersal na kahalagahan, kasama ang mga sumusunod.

Sa larangan ng produksyon at relasyon sa ekonomiya, ito ang nakamit na antas ng pag-unlad ng kagamitan at teknolohiya na nabuo ng isang bagong yugto. rebolusyong siyentipiko at teknolohikal, ang sistema ng ugnayan ng kalakal-pera, ang pagkakaroon ng isang pamilihan.

SA politikal na globo Ang pangkalahatang batayan ng sibilisasyon ay kinabibilangan ng isang legal na estado na tumatakbo sa batayan ng mga demokratikong pamantayan.

Sa espirituwal at moral na globo, ang karaniwang pamana ng lahat ng mga tao ay ang mga dakilang tagumpay ng agham, sining, kultura, pati na rin ang mga pangkalahatang pagpapahalagang moral.

Ang buhay panlipunan ay hinuhubog ng isang kumplikadong hanay ng mga puwersa kung saan likas na phenomena at ang mga proseso ay isa lamang sa mga elemento. Batay sa mga kondisyong nilikha ng kalikasan, ang isang kumplikadong pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal ay nagpapakita ng sarili, na bumubuo ng isang bagong integridad, lipunan, bilang isang sistemang panlipunan. Ang paggawa, bilang isang pangunahing anyo ng aktibidad, ay sumasailalim sa pag-unlad ng magkakaibang uri ng organisasyon ng buhay panlipunan.

Mga koneksyon sa lipunan, mga aksyong panlipunan at pakikipag-ugnayan bilang pangunahing elemento ng buhay panlipunan

Ang buhay panlipunan ay maaaring tukuyin bilang isang kumplikadong mga phenomena na nagmumula sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, mga grupong panlipunan, sa isang tiyak na espasyo, at ang paggamit ng mga produkto na matatagpuan dito, na kinakailangan upang matugunan ang mga pangangailangan.

Ang buhay panlipunan ay lumitaw, nagpaparami at umuunlad nang tumpak dahil sa pagkakaroon ng mga dependency sa pagitan ng mga tao. Upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan, ang isang tao ay dapat makipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal, pumasok sa isang pangkat ng lipunan, at lumahok sa magkasanib na mga aktibidad.

Ang pag-asa ay maaaring elementarya, direktang pag-asa sa isang kaibigan, kapatid, kasamahan. Ang pagkagumon ay maaaring kumplikado at hindi direkta. Halimbawa, ang pag-asa ng ating indibidwal na buhay sa antas ng pag-unlad ng lipunan, ang pagiging epektibo sistemang pang-ekonomiya, ang bisa ng pampulitikang organisasyon ng lipunan, ang estado ng moral. May mga dependency sa pagitan ng iba't ibang komunidad ng mga tao (sa pagitan ng mga residente sa lungsod at kanayunan, mga estudyante at manggagawa, atbp.).

Ang isang panlipunang koneksyon ay laging naroroon, naisasakatuparan, at talagang nakatuon sa isang paksang panlipunan (indibidwal, pangkat panlipunan, pamayanang panlipunan, atbp.). Ang mga pangunahing elemento ng istruktura ng komunikasyong panlipunan ay:

1) mga paksa ng komunikasyon (maaaring may dalawa o libu-libong tao);

2) ang paksa ng komunikasyon (i.e. kung tungkol saan ang komunikasyon);

3) isang mekanismo para sa mulat na regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga paksa o "mga tuntunin ng laro."

Ang mga panlipunang koneksyon ay maaaring maging matatag o kaswal, direkta o hindi direkta, pormal o impormal, pare-pareho o kalat-kalat. Ang pagbuo ng mga koneksyon na ito ay nangyayari nang unti-unti, mula sa simple hanggang sa kumplikadong mga anyo. Ang koneksyon sa lipunan ay pangunahing kumikilos sa anyo ng pakikipag-ugnay sa lipunan.

Uri ng panandaliang, madaling maputol na mga social na koneksyon na dulot ng pakikipag-ugnayan

isang hanay ng magkakaibang uri at anyo magkasanib na aktibidad mga tao, na naglalayong magbigay ng mga kondisyon at paraan ng kabuhayan, pagsasakatuparan ng mga pangangailangan, interes, mga halaga. “...Ano ang buhay, tanong ni K. Marx, kung hindi ito aktibidad?” (Marx K., Engels F. // Works. 2nd ed. T. 42. P. 91). Ang pangunahing tampok ng Zhs. ang magkasanib na kalikasan nito, dahil sa interaksyon ng mga indibidwal na bumubuo ng mga panlipunang komunidad sa pamamagitan ng kanilang mga koneksyon at relasyon. Paano ang pinagsamang aktibidad ng J. s. lumilitaw sa ilalim ng pagkukunwari ng buhay panlipunan at umiiral sa isang serye, sa interpenetration ng naturang mga pangunahing anyo ng pagpapakita ng huli bilang pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na buhay. Gayunpaman, ang agarang "balangkas" ng kasaysayan ng pabahay. ugnayang panlipunan, ang kabuuan nito ay bumubuo sa globo ng panlipunang lipunan, kung saan ang siklo ng buhay ay pangunahing nagaganap, na tumatanggap ng isa o ibang organisasyon at direksyon. Dahil si J. s. ay magkasanib sa likas na katangian, kung gayon ang mga pangkalahatang katangian nito ay ipinapalagay ang pagkakakilanlan, una sa lahat, ng mga kundisyon at pag-aari na lumilitaw sa direktang anyo ng isang kolektibong proseso ng aktibidad ng buhay ng tao na isinagawa nang magkasama. Sa kasong ito, ang mga taong ito ay ang kolektibong paksa, ang nagdadala ng kanilang buhay. Kabilang sa mga pangunahing agarang kondisyon ng pabahay. social objectivity ay dapat i-highlight bilang unibersal na lunas pagpapatupad ng mga aktibidad at materyalisasyon ng mga relasyon sa lipunan. Ang mga pangunahing anyo ng objectivity na ito ay katawan (biosocial), materyal, institusyonal at simboliko. Sa kanilang pagkakaisa, nabuo nila ang layuning mundo ng tao at komunidad, sa loob ng balangkas kung saan ang buong kayamanan ng mga pagpapakita ng buhay ay nagbubukas. Sa partikular, ang pisikal na anyo ng kawalang-kinikilingan, bilang materyal na tagapagdala ng mahahalagang puwersa ng isang tao at ang agarang kalagayan ng kanyang tunay na pag-iral, ay tumutukoy sa mismong posibilidad ng buhay. Ang materyal na anyo ng objectivity, bilang resulta ng pagbabago ng sangkap ng kalikasan at naglalaman ng "wala na" na aktibidad, ay lumilitaw bilang isang malaking dagat ng mga halaga ng paggamit para sa produksyon at pagkonsumo ng hindi produksyon. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pabahay, na kumakain ng maraming bagay, ay naglalaman ng ilang mga aspeto ng proseso ng panlipunang sirkulasyon ng mga sangkap. Ang institusyonal na anyo ng objectivity (tingnan ang Social Institute), kabilang ang mga organisadong grupo ng mga tao na may malinaw na naayos na mga katayuan, koneksyon, at tungkulin, pinag-iiba, pinagsasama, at kinokontrol ang takbo ng buhay panlipunan. Sa wakas, ang sign form ng objectivity ay gumaganap ng function ng pag-iimbak at pagpapadala ng impormasyon, dahil sa kung saan ang mga daloy ng impormasyon at mga pakikipag-ugnayan ng impormasyon ay tumatagos sa buhay., at ito mismo ay umiiral sa bagay na ito bilang komunikasyon. Ngunit sa pamamagitan ng direktang pag-highlight ng magkasanib, kolektibong mga anyo ng buhay ng tao, ang katangian ng buhay na may. ay hindi nauubos. Dapat din itong isaalang-alang mula sa pananaw ng mga katangian at anyo na hindi lumilitaw sa form na ito o lumalabas nang mahina, na may "nakatago" panlipunang katangian, halimbawa, ang kagyat (natural) at personal (pribadong) buhay ng isang tao. Ang punto ay, tulad ng lahat ng iba pang proseso at anyo ng buhay panlipunan, ang pabahay. Ito ay sa parehong oras ng isang manipestasyon at probisyon ng agarang buhay na dumadaloy sa mga indibidwal. Ang mga tao, habang nabubuhay, sa parehong oras ay nabubuhay sa kanilang agarang buhay, gumagastos ng pera sa buhay. sariling enerhiya, nerbiyos, kalusugan. Samakatuwid, J. s. lubusang puno ng mga proseso at relasyon na nauugnay sa pagpapatupad, paggawa at pagpaparami ng kagyat na buhay na ito. At dahil ang prosesong ito, tulad ng nalalaman, ay may dalawang uri (sa isang banda, ang produksyon ng mga paraan ng subsistence, sa kabilang banda, ang produksyon ng tao mismo, procreation), pagkatapos ay Zh. sa huli ay sumusunod sa mga batas hindi lamang ng una, kundi pati na rin ng pangalawa. Totoo, narito ang anyo ng personal (pribado), kabilang ang pamilya, buhay, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang uri ng pagkakaisa na, bilang panuntunan, ay labis na indibidwal at hindi umiiral nang hindi nakahiwalay sa lipunan. Indibidwalisasyon ng mga ugnayang panlipunan sa ganitong mga anyo ng buhay. gumaganap bilang kanilang pattern, at sila mismo ay binuo pangunahin sa prinsipyo ng personal na kasiyahan at misteryo. Gayunpaman, sa kasong ito din, ang data mula sa form na Zh. nananatiling magkasanib na anyo ng aktibidad ng buhay ng tao, kung dahil lamang sa kanilang likas na panlipunan. "Ang indibidwal ay panlipunang nilalang. Samakatuwid, ang bawat pagpapakita ng kanyang buhay, binigyang-diin ni K. Marx, kahit na hindi ito lumilitaw sa direktang anyo ng kolektibo. ginawa kasama ng iba, isang pagpapakita ng buhay, ay isang pagpapakita at pagpapatibay ng buhay panlipunan” (ibid. T. 42. P. 119). Kaya, J. s. mayroong isang magkasanib na aktibidad sa buhay ng mga tao, na ipinapalagay ang kanilang pag-asa sa isa't isa at pangangailangan para sa bawat isa at tinitiyak ang pangangalaga at pag-unlad ng panlipunang organismo. Ito ang buhay ng mga tao nang direkta sa isang pangkat, isang pangkat ng lipunan, kung saan isinasagawa ang magkasanib na mga aktibidad, komunikasyon, pagpapalitan ng mga serbisyo, at paggamit ng mga karaniwang bagay at halaga. Ito ang buhay sa loob ng balangkas ng sama-samang nabuong mga stereotype ng pag-uugali, disiplina sa lipunan, mga regulasyong panlipunan, mga impersonal na pamantayan na nangangailangan ng naaangkop na mga reaksyon at aksyon. Sa pamamagitan ng paglikha ng kanilang sariling buhay panlipunan, ang mga tao sa parehong oras ay lumikha ng mga relasyon sa lipunan sa loob ng balangkas kung saan ito ay natanto. Samakatuwid, ang mga pangunahing anyo ng buhay na may. ay paggawa, pagkonsumo, mga aktibidad sa paglilibang, komunikasyon, personal na buhay, pakikisalamuha (pagsasanay at edukasyon) ng mga nakababatang henerasyon. Mula sa panlabas, mababaw na bahagi ng J. s. lumilitaw sa anyo ng mga multi-scale na kaganapan na nagaganap sa isang tiyak na pagitan ng espasyo-oras; ang kabuuan nito ay bumubuo sa tela nito, isang walang tigil na daloy. Sa pamamagitan ng sunud-sunod na mga kaganapang ito, lumilitaw ang dynamics at ritmo ng buhay. Kabilang sa mga pangunahing katangian ng J. s. dapat ituro ng isang tao ang praktikal na kalikasan nito, likas na sitwasyon at layunin, na hindi nagbubukod ng spontaneity. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na paraan ng pagpapatupad (imahe at pamumuhay), antas ng organisasyon at kasiyahan ng mga pangangailangan ng mga tao, kalidad, at mayroon itong makabuluhang inertial na puwersa. J. s. ay palaging natanto bilang paglutas ng ilan at ang sabay-sabay na henerasyon ng iba pang mga problema, mga gawain, bilang isang paglipat mula sa isang problemadong sitwasyon sa iba. Paksa J. s. siya mismo ang nag-aayos nito, na isinasaalang-alang ang unibersal, lokal at indibidwal na kondisyon sitwasyon sa buhay. Kung saan mahalaga ay may panlipunang imprastraktura na nagbibigay sa pabahay ng isang s. ito o ang kalidad na iyon sa pamamagitan ng paglikha ng ilang mga kaginhawahan at abala sa pagtugon sa iba't ibang pangangailangan ng mga tao. Dahil sa katotohanang sa totoong buhay s. Ang masa at indibidwal na mga phenomena at proseso ay magkakaugnay; kinakailangang makilala sa pagitan ng indibidwal na antas (ang buhay panlipunan ng indibidwal, personalidad) at ang antas ng mga proseso ng buhay ng masa (ang buhay panlipunan ng lipunan, klase, grupo). Sa unang kaso, ang sosyolohiya, ang pag-aaral ng kasaysayan ng pabahay, ay nagpapakita malawak na saklaw ang mga indibidwal na pagpapakita nito na bumubuo sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao, kabilang ang pribadong buhay; sa pangalawa, lumilikha ito ng isang larawan ng buhay na may. lipunan sa batayan ng pagbibigay-diin sa espesyal, ibig sabihin, ang buhay panlipunan ng maraming grupong panlipunan. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na makilala pangkalahatang mga pattern Sistema ng pabahay, ang pinakanapapanatiling paraan ng organisasyon at pagpapatupad nito. Gayunpaman, dapat tandaan na ang ating sosyolohiya ay hindi pa nakabuo ng isang espesyal na teorya ng pabahay, batay sa sarili nitong konseptuwal na kagamitan at inilalantad ang mga katangian, katangian, at tagapagpahiwatig nito.

Pahina 1

Ang buhay panlipunan ng tao ay palaging puno ng mga problema: kung paano umangkop sa nakapaligid na katotohanan.

Ang buhay panlipunan ng tao ay palaging puno ng mga problema: kung paano umangkop sa nakapaligid na katotohanan. Ang bawat isa ay nagsisikap na gawin ang kanilang makakaya upang malutas ang mga problemang ito. Sa panahon ng matagumpay at hindi matagumpay na mga pagtatangka iba-iba mga pangkat panlipunan at lipunan sa kabuuan ay unti-unting bumubuo ng isang hanay ng mga naisasagawang pattern ng pag-uugali na nagpapahintulot sa kanilang mga miyembro ang pinakamahusay na paraan nakikipag-ugnayan kapwa sa kapaligiran at sa bawat isa. Ang mga indibidwal na kabilang sa isang social group ay maaaring, halimbawa, kumain ng isa, dalawa o higit pang beses sa isang araw; ito ay maaaring gawin nang nakatayo (sa mga kaganapan sa lipunan), nakahiga (tulad ng mga patrician ng Roman Empire) o nakaupo na naka-cross-legged; Maaari mong kainin ang lahat ng ito nang sama-sama o hiwalay, gamit ang iyong mga daliri o isang tinidor, magsimula sa alak at magtatapos sa isda o vice versa. Sa Rus', kaugalian na manganak ng mga bata sa mainit na paliguan, at sa isa sa mga tribo ng mga South American Indian, ang mga kababaihan ay nanganak sa isang nakabitin na posisyon, sa mga puno. Mayroong libu-libong karaniwang tinatanggap na mga pattern ng pag-uugali. Sa bawat oras mula sa malaking bilang mga pagpipilian para sa posibleng pag-uugali, ang mga pinaka-epektibo at maginhawa ay pinili. Sa pamamagitan ng pagsubok at kamalian, sa ilalim ng impluwensya ng ibang mga grupo at ang nakapaligid na katotohanan, ang isang panlipunang komunidad ay pumipili ng isa o higit pang mga opsyon sa pag-uugali, inuulit, pinagsasama-sama ang mga ito at tinatanggap ang mga ito upang matugunan ang mga indibidwal na pangangailangan sa pang-araw-araw na buhay.

Ang impluwensya ng mga lungsod sa buhay panlipunan ng tao ay higit na mas malaki kaysa sa ipinahihiwatig ng proporsyon ng populasyon sa lunsod. Ang lungsod ay hindi na lamang ang lugar kung saan nakatira at nagtatrabaho ang mga modernong tao, kundi pati na rin ang sentro kung saan nagmula at kinokontrol ang buhay pang-ekonomiya, pampulitika at kultura, isang sentro na kumukuha ng pinakamalayong komunidad sa orbit nito sa isang pandaigdigang saklaw at nag-uugnay sa iba't ibang mga teritoryo, mga tao at mga lugar ng aktibidad sa ordered system.

Ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa buhay panlipunan ng tao at ito ay resulta ng mga kumplikadong relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng nakapalibot na kapaligirang panlipunan. Ang verbal signaling, pagsasalita, at wika ay paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao; sila ay nabuo sa proseso ng kolektibong gawain. Kaya, ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay tinutukoy ng lipunan. Sa labas ng lipunan, nang walang komunikasyon sa ibang tao, ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay hindi bubuo. Inilarawan ang mga kaso kung saan ang mga batang dinala ng mga ligaw na hayop ay nanatiling buhay at lumaki sa isang lungga ng hayop. Hindi nila naiintindihan ang pananalita, hindi alam kung paano magsalita, at, tulad ng mga tao, sa murang edad hiwalay sa ibang tao, lumaki silang may kapansanan sa pag-iisip.

Sa mga nakaraang kabanata ay ipinakita na ang buhay panlipunan ng tao ay kinokontrol ng mga pamantayan at tuntunin.

Ang pangunahing tampok ay ang interpretasyon ng object ng sosyolohiya bilang sambayanan at ang paksa ng sosyolohiya bilang panlipunang kamalayan at pag-uugali ng mga tao sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon, dahil ang buhay panlipunan ng isang tao ay nagsisimula sa kamalayan (kaalaman, pagtatasa, motibo) ng mga katotohanang nakapaligid sa kanya, ang pagbuo ng mga saloobin at ang kanilang pagpapatupad sa pagsasanay, pagkuha Isinasaalang-alang ang mga layuning kondisyon ng isang pandaigdigan at tiyak na kalikasan, kung saan gumagana ang kamalayan at pag-uugali ng mga tao.

Ang batayan ng ikatlong diskarte sa paglutas ng problema ng relasyon sa pagitan ng natural-biological at panlipunan sa pampublikong buhay ay ang ideya ng tao bilang isang biosocial na nilalang. Sa pananaw sosyolohikal na pagsusuri nangangahulugan ito na ang buhay panlipunan ng tao ay itinuturing na isang espesyal na anyo ng regulasyon at organisasyon ng buhay. Alinsunod dito, ang mga likas na koneksyon at mga dependency ng tao ay hindi maiiwasang magpakita ng kanilang sarili sa buhay panlipunan. Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay ang pakikipag-ugnayan hindi ng ilang robot o cogs, ngunit ng mga taong patuloy na mayroong biological na programa, ang mga batas ng biological heredity, na pinagkalooban ng mga instinct at reflexes na dapat umangkop sa natural na kapaligiran.

Inilagay ni Berto bilang pangunahing gawain ng mananaliksik ang pagsusuri ng istruktura ng mga relasyon sa lipunan na tumutukoy sa mga panlipunang tilapon ng mga tao, i.e. mga tadhana ng tao. Dalawang punto ang nagiging makabuluhan: ang simula ng mga trajectory na ito, i.e. ang lugar ng pamilya kung saan ipinanganak ang isang tao sa istruktura ng klase ng lipunan; pati na rin ang kurba ng buhay panlipunan ng isang tao sa hinaharap. Sa pamamaraang ito, ang suliranin sa panlipunang pagpapasiya ng mga tadhana ng mga tao ay maaring pag-aralan bilang problema sa pamamahagi ng mga tao ayon sa iba't ibang lugar buhay panlipunan, o ayon sa iba't ibang antas ng stratification ng lipunan. Sa partikular, batay sa maaasahang data, kinumpirma ni Berto na ang pagkakataon ng anak ng isang manggagawa na maging isang manager o isang tao sa isang liberal na propesyon ay 12 beses na mas mababa kaysa sa mga mula sa parehong kapaligiran. Imposibleng makamit ang pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon na may hindi pagkakapantay-pantay ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang pagtatapos ng may-akda.

Bagaman ang mga pinagmulan ng sosyolohiya ay higit sa lahat ay European, sa siglong ito ang disiplina ay naitatag ang sarili nito halos sa buong mundo, at ang ilan sa mga pinakamahalagang pag-unlad nito ay naganap sa Estados Unidos. Binigyang-diin ni Mead na ang wika at, sa pangkalahatan, ang mga simbolo ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa buhay panlipunan ng tao. Ang diskarte na iniharap niya kalaunan ay nakilala bilang simbolikong reaksyonismo. Gayunpaman, ang Mead ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang apela sa mga prosesong panlipunan sa isang maliit na antas, sa halip na sa lipunan sa kabuuan.

Average na tagal ng pagtulog bilang isang function ng oras ng pagsisimula ng pagtulog. Paghahambing ng data para sa mga shift worker sa Germany at Japan.

Upang mabayaran ang kakulangan ng tulog sa gabi, ang mga tao ay karaniwang natutulog sa araw bago o pagkatapos ng night shift. Ang ganitong pagtulog ay kasabay ng circadian phase ng aktibidad. Kaya, ang pagtulog ay nailalarawan sa pamamagitan ng mas mahabang latency, maikling mabagal na alon na pagtulog, nagambala na mga yugto REM tulog at mga kaguluhan sa buhay panlipunan ng tao. Ang mga salik sa lipunan at kapaligiran ay may papel sa pagtukoy sa mga epekto ng pagpapanumbalik ng pagtulog. Kung isasaalang-alang ang pagiging epektibo ng mga restorative function ng pagtulog, kailangang tandaan na ang kumpletong pagbabalik ng circadian rhythms ay imposible para sa isang shift worker sa totoong buhay.

Ang isa sa mga pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng mga portal ay ang mga sumusunod: ang portal ay isang direktoryo ng mga mapagkukunan ng web na ipinakita sa Internet. Bilang ay kilala, sa kabila ng mabilis na pag-unlad ng Internet sa Ukraine, ang bilang ng mga mapagkukunan ng web para sa pagkuha kinakailangang impormasyon, lalo na may kaugnayan sa iba't ibang aspeto ng buhay panlipunan ng tao (halimbawa, social security), ay malinaw na hindi sapat. Samakatuwid, ang pagbubukod ng iba pang mga mapagkukunan ng impormasyon, kabilang ang sanggunian at mga full-text, kapag lumilikha portal ng rehiyon ay maaaring humantong sa hindi magandang nilalaman ng impormasyon ng nilalaman nito at, sa huli, sa pagkabigo na tuparin ang pangunahing tungkulin nito - ang pagbibigay sa gumagamit ng impormasyong nakatuon sa lipunan, dahil ang buong hanay ng mga posibleng kahilingan na karaniwang nagmumula sa mga gumagamit ng library ay hindi sasaklawin. Kaugnay nito, napagpasyahan na isama ang isang bloke ng impormasyon na binubuo ng iba pang mga mapagkukunan. Kaya, ang klasikong portal ay pagyamanin ng isang bloke ng impormasyon ng mga karagdagang mapagkukunan, kabilang ang mga full-text.

Samakatuwid, ang lipunan ay tinatawag na magbigay ng isang tao ng access sa mga halaga ng kultura, upang matulungan siyang ganap na matuklasan ang kanyang mga potensyal na malikhaing talento, na ginagamit sa mga interes ng humanismo. Sa ganitong paraan, nalulutas ng lipunan ang dalawang pinakamahalaga mga suliraning panlipunan: pinasisigla ang espirituwal na pag-unlad na kinakailangan para sa mga tao, pangalawa, pinipigilan ang pagpapakita ng maling kultura, imoralidad, na nagpapahiya sa karangalan at dignidad ng isang tao. At panghuli, ang mga suliranin ng personal na pagsasapanlipunan na itinaas ng may-akda ay maaaring paunlarin sa loob ng balangkas ng thesis - tao sa lipunan, at hindi lipunan para sa tao, dahil ang buhay panlipunan ng tao ay nagsisimula sa kamalayan at pagtatasa sa kapaligiran. Ang mga relasyon, alalahanin, karanasan at pagkilos ng tao ay kumplikado, magkakaibang, walang limitasyon at walang hanggan.

Ano ang makukuha ng isang bata mula sa isang sira-sira na pamilya? Kung tutuusin, kilalang-kilala na sa pamilya at sa pamamagitan ng pamilya nabubuo ang kanyang mga pangunahing ideya, mga oryentasyon ng halaga At panlipunang saloobin. Ang pamilya ay nakatayo sa duyan ng pagbuo ng personalidad sa pinakaliteral na kahulugan, naglalatag ng mga pundasyon para sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, at bumubuo ng mga oryentasyon para sa natitirang bahagi ng trabaho at panlipunang buhay ng isang tao. Sa pagtanda, maraming problema na natural at simpleng nareresolba sa pamilya ang hindi malulutas.

Ngayon, kapag ang mga hilig sa una ay napukaw ng trabaho ni Wilson ay humupa, posible na gumawa ng isang malusog na pagtatasa ng sitwasyon. Ang sociobiology ay mahalaga, ngunit higit pa sa mga pahayag nito tungkol sa buhay ng hayop kaysa sa pag-uugali ng tao. Batay sa pagsasaliksik ng mga ethologist (mga biologist na nagsasagawa ng field work kasama ang mga hayop sa labas ng mga artipisyal na kondisyon ng mga zoo at laboratoryo), napatunayan ng mga sosyobiologist na ang pag-uugali ng hayop ay higit na sosyal kaysa sa naunang naisip. Ang isang pangkat ng mga hayop ay may malaking impluwensya sa pag-uugali ng mga indibidwal ng species na iyon. Kaya, ang mga ideya ng mga sosyobiologist tungkol sa buhay panlipunan ng tao ay haka-haka sa pinakamahusay. Ang ating pag-uugali, siyempre, ay naiimpluwensyahan ng genetika, ngunit tinutukoy lamang ng mga mekanismo ng genetic ang mga potensyal na kakayahan at limitasyon ng ating mga aksyon, sa halip na ang aktwal na nilalaman ng ating ginagawa.

Mga Pahina: 1

Pahina 1

Sa sosyolohiya, dalawang pangunahing diskarte sa pagsusuri ng lipunan bilang isang espesyal na kategorya ang nabuo.

Ang mga tagapagtaguyod ng unang diskarte ("social atomism") ay naniniwala na ang lipunan ay isang koleksyon ng mga indibidwal at ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila.

Sa panlipunang aktibidad ng isang indibidwal, patuloy na umuulit, ang mga tipikal na tampok ay ipinahayag, na bumubuo sa kanyang lipunan bilang isang integridad, bilang isang sistema.

Ang lipunan sa kabuuan ay ang pinakamalaking sistema. Ang pinakamahalagang subsystem nito ay pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan, at espirituwal. Sa lipunan, mayroon ding mga subsystem tulad ng mga klase, etniko, demograpiko, teritoryal at propesyonal na mga grupo, pamilya, atbp. Ang bawat isa sa mga pinangalanang subsystem ay kinabibilangan ng maraming iba pang mga subsystem. Maaari silang muling magsama-sama; ang parehong mga indibidwal ay maaaring maging mga elemento ng iba't ibang mga sistema. Hindi maaaring sundin ng isang indibidwal ang mga kinakailangan ng sistema kung saan siya kasama. Tinatanggap niya ang mga pamantayan at halaga nito sa isang antas o iba pa. Kasabay nito, sa lipunan mayroong sabay-sabay na iba't ibang anyo ng aktibidad at pag-uugali sa lipunan, kung saan posible ang isang pagpipilian.

Ang terminong "industrial society" ay unang ipinakilala ni Saint-Simon. Binigyang-diin niya ang batayan ng produksyon ng lipunan. Ang mahahalagang katangian ng isang industriyal na lipunan ay ang flexibility din ng mga istrukturang panlipunan, na nagbibigay-daan sa mga ito na mabago habang nagbabago ang mga pangangailangan at interes ng mga tao, panlipunang kadaliang kumilos, at isang binuo na sistema ng komunikasyon. Ito ay isang lipunan kung saan nilikha ang mga flexible na istruktura ng pamamahala na ginagawang posible na matalinong pagsamahin ang kalayaan at mga interes ng indibidwal sa mga pangkalahatang prinsipyo na namamahala sa kanilang magkasanib na mga aktibidad.

(1798-1857) sa kanyang akdang “A Course in Positive Philosophy” (1842). Ang pag-angkop sa konseptong ito sa wikang Ruso, isa sa mga namumukod-tanging tagapagtatag ng pandaigdigang sosyolohiya, ang ating kababayan na si Pitirim Sorokin, ay nagsabi na ang sosyolohiya ay "ang salita tungkol sa lipunan." Ang kabuuang kabuuan ng mga taong namumuhay nang sama-sama, ang kanilang mga relasyon sa isa't isa, binigyang-diin niya, ay lipunan o pampublikong buhay na pinag-aaralan ng sosyolohiya. Sa madaling salita, ang sosyolohiya ay isang agham na nag-aaral ng mga relasyon ng tao sa lahat ng anyo ng kanilang pagpapakita.

Ang batayan ng mga ugnayang ito ay hindi ang mga panandaliang impulses at mood ng mga tao (bagama't binibigyang pansin din ng mga sosyologo ang kanilang pag-aaral), ngunit ang mga pangunahing pangangailangan ng buhay mismo at, higit sa lahat, ang pangangailangan na makamit ang isang makatwirang (siyentipikong) organisasyon ng alinmang anyo ng panlipunang aktibidad - pulitika, kalakalan, negosyo, pamamahala, ekonomiya, kultura, edukasyon, agham - lahat ng bagay kung saan ang mga indibidwal na indibidwal at ang kanilang iba't ibang asosasyon ay kumikilos sa pagtugis ng kanilang mga layunin. Samakatuwid, ang mga sosyologo ay mga kuwalipikadong pangkat ng mga tao na nagkakaisa upang komprehensibong lutasin ang mga partikular na problemang panlipunan. Ang bawat indibidwal na espesyalista, halimbawa isang psychologist, abogado o tagapamahala, ay maaaring, kung kinakailangan, ay lubos na epektibong matukoy ang mahina o malakas na panig ng kanyang "technological chain" ng mga relasyon sa lipunan. Gayunpaman, ang pag-unlad ng buong espasyong pinag-aaralan (workshop, planta, industriya, rehiyon, bansa, bansa, sibilisasyon), na isinasaalang-alang ang kabuuan ng mga panlipunang salik na kumikilos sa espasyong ito - umuunlad, humahadlang o sumisira - ay makakamit lamang sa pamamagitan ng ang tulong ng isang espesyalista na may sosyolohikal na binuo na pag-iisip. Sa ganitong diwa, ang sosyolohiya ay nagtataguyod ng malalim na pag-unawa sa panlipunang kakanyahan at kahulugan ng aktibidad ng tao, na, walang alinlangan, ay hindi makakaapekto sa pagiging epektibo at kalidad nito.

Layunin ng sosyolohiya

Ang layunin ng kaalamang sosyolohikal ay lipunan. Ngunit ang paghiwalay sa konsepto ng "lipunan" bilang panimulang punto para sa pagtukoy sa paksa ng sosyolohiya ay hindi sapat. Ang lipunan ay maaaring maging object ng lahat ng agham panlipunan at pantao. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa konsepto ng "social reality". Ang susi sa pagbibigay-katwiran sa siyentipikong katayuan ng sosyolohiya, gayundin ang anumang iba pang agham, ay nakasalalay sa pagkakaiba sa pagitan ng bagay nito at ng paksa nito.

Ang layon ng kaalaman ay lahat ng bagay na nilalayon ng aktibidad ng mananaliksik. Anumang phenomenon, proseso o relasyon layunin na katotohanan maaaring maging object ng pananaliksik sa iba't ibang uri ng agham. Pagdating sa paksa ng pananaliksik ng isang partikular na agham, kung gayon ito o ang bahaging iyon ng layunin na katotohanan (lipunan, kultura, tao) ay hindi pinag-aaralan sa kabuuan nito, ngunit mula lamang sa aspetong iyon na tinutukoy ng mga detalye ng agham na ito. . Ang iba pang mga aspeto ng isang tiyak na bahagi ng layunin na katotohanan sa kasong ito ay itinuturing na pangalawa o bilang isang kondisyon para sa pagkakaroon ng isang partikular na bagay (halimbawa, ang kontekstong panlipunan ng ekonomiya).

Madalas sa siyentipikong panitikan may kalituhan o pagkakakilanlan ng mga konsepto ng "object" at "subject" ng science. Ang pagkalito o pagkakakilanlan ng dalawang konsepto na nasa semantic proximity ay maaaring balewalain kung wala itong makabuluhang epekto sa paglabo ng mga hangganan ng agham.

Ang isang bagay ay isang hiwalay na bahagi o isang hanay ng mga elemento ng layunin na realidad na may tiyak o tiyak na katangian. Kasabay nito, ang bawat agham ay naiiba sa ibang agham sa paksa nito. Ang pisika at kimika, biology at sikolohiya, ekonomiya at sosyolohiya, atbp. ay may sariling mga paksa. Ang lahat ng mga agham na ito sa pangkalahatan ay nag-aaral ng layunin ng realidad, na nailalarawan sa pamamagitan ng walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga phenomena at proseso. Gayunpaman, ang bawat isa sa kanila ay nag-aaral, una, ng isang espesyal na panig o globo ng layunin na katotohanan; pangalawa, ang mga batas at pattern ng pag-unlad ng realidad na ito na tiyak lamang sa agham na ito; pangatlo, ang espesyal na anyo ng pagpapakita at mga mekanismo ng pagkilos ng mga batas at pattern na ito. Bukod dito, ang parehong saklaw ng layunin na katotohanan ay maaaring maging object ng pag-aaral ng maraming mga agham. Kaya, ang pisikal na realidad ay ang object ng pag-aaral ng maraming natural at teknikal na agham, ang panlipunang realidad ay ang object ng pag-aaral ng mga social sciences at ang humanities. Ang pagtukoy sa mga detalye ng agham lamang sa pamamagitan ng object ng pananaliksik ay hindi sapat. Maaaring mayroong isang walang katapusang bilang ng mga bagay ng pananaliksik sa anumang agham, ngunit ang paksa nito ay palaging hindi malabo, limitado at tiyak.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang mga agham mula sa bawat isa ay nakasalalay sa katotohanan na kahit na sa parehong bagay ay pinag-aaralan nila ang kanilang mga tiyak na batas at pattern, na namamahala sa pagbuo at paggana ng isang bagay. Kaya, ang pag-unlad at paggana ng lipunan ay tinutukoy ng mga kinakailangan ng pang-ekonomiya, panlipunan, demograpiko, sikolohikal at iba pang mga batas at pattern na paksa ng mga nauugnay na agham. Kaugnay nito, ang mga bahagi ng layuning realidad na ito ay maaaring maging object ng pag-aaral ng iba't ibang agham. Halimbawa, ang trabaho, pang-araw-araw na buhay, edukasyon, pamilya, lungsod, nayon, atbp. ay mga bagay ng pananaliksik sa ekonomiya, sosyolohiya, sikolohiya, at demograpiya.

Ang mga batas at pattern ng anumang agham ay maaaring masubaybayan sa mga tiyak na phenomena at mga proseso ng layunin na katotohanan na kasama sa mekanismo ng kanilang pagkilos. Kaya, mga batas na biyolohikal at ang mga pattern ay ipinakikita sa magkakaibang anyo ng mga buhay na organismo, ang kanilang istraktura, mga tungkulin, ebolusyon, indibidwal na pag-unlad at kaugnayan sa kapaligiran; mga batas at pattern ng lipunan - ayon sa kasaysayan ibang mga klase lipunan o mga indibidwal na sistema nito, na kumikilos bilang mga resulta at bilang isang kondisyon ng panlipunang aktibidad ng mga tao.

Ang paksa ng agham ay hindi maaaring magkapareho sa bagay (o mga bagay) na pinag-aaralan nito. Ang object ng agham ay isang ibinigay na katotohanan na kumakatawan sa isa o isa pang fragment ng layunin ng mundo. Ang paksa ng agham ay ang pagpaparami ng gayong katotohanan sa isang abstract na antas sa pamamagitan ng pagtukoy sa pinakamahalaga, mula sa isang siyentipiko at praktikal na pananaw, ang mga lohikal na koneksyon at mga relasyon ng katotohanang ito. Ang paksa ng anumang agham ay hindi lamang isang tiyak na kababalaghan o proseso ng layunin ng mundo, ngunit ang resulta ng teoretikal na abstraction, na ginagawang posible upang i-highlight ang ilang mga pattern ng pag-unlad ng bagay na pinag-aaralan, partikular sa agham na ito. Ang ganitong uri ng abstraction (pagbuo ng isang modelo ng bagay na pinag-aaralan) ay tiyak na tinutukoy ang "bahagi", "sphere", "side", "aspect" ng social reality kung saan ang aktibidad ng sosyologo ay nakadirekta.

Kahulugan ng paksa ng sosyolohiya

Isa sa pinakamahalagang dahilan na nagpasiya sa medyo late spin-off ng sosyolohiya mula sa iba pang mga agham - mula sa pilosopiya (France), ekonomiyang pampulitika (Germany), sikolohiyang panlipunan (USA), kriminolohiya (Great Britain) - at ang paglitaw nito bilang isang independiyenteng pang-agham na disiplina, ay nakasalalay sa kawalan ng katiyakan ng paksang kaalamang sosyolohikal.

Karaniwan, ayon sa itinatag na tradisyon, kapag tinukoy ang paksa ng kaalaman sa sosyolohikal, ang isa o isa pang panlipunang kababalaghan ay tinutukoy bilang "susi". Kabilang sa mga ganitong kababalaghan ang: mga pakikipag-ugnayan ng grupo, mga ugnayang panlipunan, mga organisasyong panlipunan, mga sistema ng aksyong panlipunan, mga grupong panlipunan, mga anyo ng mga pamayanan ng tao, mga prosesong panlipunan, buhay panlipunan.

Sa International Encyclopedia mga agham panlipunan"Ang paksa ng sosyolohiya ay tinukoy bilang "ang pag-aaral ng mga pinagsama-samang panlipunan at mga grupo sa kanilang institusyonal na organisasyon, mga institusyon at kanilang mga organisasyon, at ang mga sanhi at bunga ng mga pagbabago sa mga institusyon at organisasyong panlipunan" Tinukoy ng Webster's Dictionary ang sosyolohiya bilang pag-aaral ng kasaysayan, pag-unlad, organisasyon, at mga problema buhay na magkasama mga tao bilang kinatawan ng mga pangkat panlipunan.

Naniniwala ang ilang may-akda (R. Feris) na ang panimulang konsepto ng modernong sosyolohiya ay ang konsepto ng “ sosyal na istraktura”, at ang pangunahing nilalaman ng kategoryang “sosyal” ay ang dichotomy na “pagkakapantay-pantay-hindi pagkakapantay-pantay”. Ito ay sa pagsusuri ng "mga pundasyon ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan" na nagsisimula ang paglalahad ng teorya at istruktura ng kaalamang sosyolohikal.

Ang isang tao ay maaaring magbanggit ng isang bilang ng mga katulad na kahulugan ng paksa ng sosyolohiya. Ang isang paghahambing na pagsusuri ng mga kahulugan na ito ay magbibigay ng isang tiyak na ideya kung ano ang gumaganap bilang pangunahing mga bagay ng kaalaman sa sosyolohikal. Ngunit ang mga sosyologo ay hindi pa nagkakasundo tungkol sa paksa ng kanilang agham.

Kapag nagbubukod panlipunang globo Sa buhay ng lipunan, ganap na hindi sapat na ituro ang mga bagay na napapailalim sa sosyolohikal na pag-aaral, dahil walang mga bagay sa lipunan na hindi pinag-aaralan ng sosyolohiya. Ang parehong ay maaaring sabihin tungkol sa ekonomiya, demograpiya at iba pang panlipunan at pantao agham. Dahil dito, pagdating sa mga partikular na katangian ng isang partikular na agham, isa sa pinaka iba't ibang bagay nakapaligid na katotohanan, ang mga koneksyon at relasyon na iyon ay dapat matukoy na may husay na naiiba sa iba pang mga koneksyon at relasyon at sa gayon ay naging paksa ng partikular na agham na ito.

Ang pagtukoy sa ari-arian ng isang bagay ay kinakatawan nito ang buong hanay ng mga koneksyon at relasyon na tinatawag na panlipunan. Ang layunin ng sosyolohiya ay pag-aralan ang mga koneksyon at ugnayang ito sa antas ng mga pattern, upang makakuha ng tiyak siyentipikong kaalaman tungkol sa mga mekanismo ng pagkilos at mga anyo ng pagpapakita ng mga pattern na ito sa iba't ibang sistemang panlipunan. Kaya, ang mga konsepto ng panlipunan, panlipunang koneksyon at relasyon, ang pamamaraan ng kanilang organisasyon ay ang mga panimulang punto para sa pag-unawa sa mga natatanging tampok ng paksa ng kaalaman sa sosyolohikal, at mga pattern ng lipunan para sa pag-unawa sa kakanyahan nito.

Konsepto ng panlipunan

Upang mas maunawaan ang nilalaman ng konseptong "panlipunan" at ang pagkakaiba nito sa konseptong "pampubliko", magsagawa tayo ng maikling iskursiyon sa kasaysayan. Sa mga gawa nina K. Marx at F. Engels, kapag sinusuri ang lipunan, ang mga proseso at relasyon nito, dalawang konsepto ang ginagamit - "panlipunan" (Gesel/ schaftlich) at "panlipunan" ( soziale). Ginamit nina Marx at Engels ang mga konsepto ng "panlipunan" at "mga ugnayang panlipunan" kapag pinag-uusapan ang kabuuan ng lipunan, tungkol sa pakikipag-ugnayan ng mga partido nito - pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal. Pagdating sa likas na katangian ng mga relasyon ng mga tao sa isa't isa, tao sa tao, tungkol sa kanilang kaugnayan sa mga salik at kondisyon ng kanilang buhay, sa kanilang sariling posisyon at papel sa lipunan at sa lipunan sa kabuuan, ginamit nina Marx at Engels ang konsepto ng "panlipunan" at ayon dito ay binanggit nila ang "mga ugnayang panlipunan."

Sa mga akda nina Marx at Engels, ang konsepto ng "panlipunan" ay madalas na kinilala sa konsepto ng "sibil". Ang huli ay nauugnay sa pakikipag-ugnayan ng mga tao sa loob ng mga partikular na pamayanang panlipunan (pamilya, klase, atbp.) at lipunan sa kabuuan.

Dahil, sa pagbuo ng teorya ng lipunan, binigyang pansin nina Marx at Engels ang pakikipag-ugnayan ng lahat ng aspeto ng aktibidad ng buhay nito - mga relasyon sa lipunan, sinimulan ng ilang Marxist na siyentipiko na kilalanin ang mga konsepto ng "pampubliko" at "panlipunan"; Ang konsepto ng "civil society" ay unti-unting nawala sa sirkulasyong siyentipiko.

Iba ang sitwasyon sa mga bansa Kanlurang Europa at ang USA, kung saan ang empirical na sosyolohiya ay nakatanggap ng makabuluhang pag-unlad. Bilang resulta, sa Pranses at Ingles ang konsepto ng "sosyal", na hinango mula sa konsepto ng lipunan (lipunan) , ay tradisyonal na ginagamit sa isang makitid (empirical) na kahulugan, na nagdulot ng ilang partikular na kahirapan sa pagtatalaga ng mga phenomena at prosesong nauugnay sa lipunan sa kabuuan. Iyon ang dahilan kung bakit sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng sosyolohiya ang konsepto ng "societal" ay ipinakilala ( sosyal), ginamit upang makilala ang lipunan sa kabuuan, ang buong sistema ng mga ugnayang panlipunan (ekonomiya, sosyo-politikal, atbp.).

Sa domestic science, ang kawalan ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "pampubliko" at "panlipunan" ay sa isang tiyak na lawak dahil sa ilang itinatag na mga tradisyong pangwika. Sa Russian, ang mga konseptong "pampubliko" at "sibil" ay karaniwang ginagamit. Kasabay nito, ang konsepto ng "panlipunan" ay isinasaalang-alang bilang isang kasingkahulugan para sa konsepto ng "pampubliko", at ang konsepto ng "sibil" na may kaugnayan sa legal na agham. Unti-unti, sa pag-unlad ng sosyolohiya, ang konsepto ng "panlipunan" ay nakakuha ng isang malayang kahulugan.

Sosyal- ito ay isang hanay ng mga ugnayang panlipunan ng isang naibigay na lipunan, na isinama sa proseso ng magkasanib na aktibidad (interaksyon) ng mga indibidwal o grupo ng mga indibidwal sa mga tiyak na kondisyon ng lugar at oras.

Anumang sistema ng ugnayang panlipunan (ekonomiko, pampulitika, atbp.) ay konektado sa saloobin ng mga tao sa isa't isa at sa lipunan. Samakatuwid, ang bawat isa sa mga sistemang ito ay palaging may sariling malinaw na tinukoy na aspeto ng lipunan.

Ang panlipunan ay ang resulta ng magkasanib na aktibidad ng iba't ibang mga indibidwal, na ipinakita sa kanilang komunikasyon at pakikipag-ugnayan.

Ang panlipunan ay lumitaw sa kurso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at natutukoy sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa kanilang lugar at papel sa mga tiyak na istrukturang panlipunan, na ipinakita, sa turn, sa iba't ibang mga saloobin ng mga indibidwal at grupo ng mga indibidwal sa mga phenomena at proseso ng panlipunang buhay.