Ang pilosopiya ay gumaganap bilang isang pangkalahatang pamamaraan ng agham, bilang ang pinakamahalagang paraan ng siyentipikong kaalaman sa mundo. Ang bawat agham ay gumagamit ng isang buong kumplikado ng mga pamamaraan at, kasama ang mga tiyak, nakakondisyon na mga tampok ng bagay na pinag-aaralan, ay gumagamit ng mga unibersal na kasangkapan sa pag-iisip (mga kategorya, mga prinsipyo, pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ng katalusan). Ngunit ang mga siyentipiko ay hindi partikular na nakikibahagi sa pagbuo o pag-unawa sa mga tool na ito ng nagbibigay-malay. Ang mga epistemological na pundasyon ng agham ay binuo ng isang sangay ng kaalamang pilosopikal bilang pilosopiya at pamamaraan ng agham.

Ang pamamaraang pilosopikal ay may sariling mga detalye:

Una, ito ay abstract, ibig sabihin, ito ay may lubos na pangkalahatang katangian. Ang mga rekomendasyong metodolohikal na ibinibigay ng pilosopiya ay hindi simple at hindi malabo, lalo na ang mga reseta.

Pangalawa, ito ay heuristic sa kalikasan, ibig sabihin, ito ay esensyal na naubos ng ilang mga pananaw, pahiwatig, at simbolo.

Ang lahat ng mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham, ayon sa antas ng pangkalahatan at saklaw ng aplikasyon, ay maaaring nahahati sa mga sumusunod na pangunahing grupo:

1. Universal (dialectical at metaphysical);

2. Pangkalahatang siyentipiko (eksperimento, pagmamasid, pagmomodelo, atbp.);

3. Ang mga partikular na pamamaraan ay katangian lamang ng ilang mga agham (densitometry, cross-dating, atbp. - sa dendrochronology).

Ang unibersalidad ng materyalistang diyalektika ay nakasalalay sa katotohanan na sa mga batas at kategorya nito ay sinasalamin nito ang pinakapangkalahatang mga batas ng obhetibong realidad. Ang dialectics bilang isang paraan ng cognition ay tumatagos sa buong proseso ng cognitive sa anumang larangan ng kaalaman.

Ang pilosopiya ay hindi nagbibigay sa siyentipiko ng isang tiyak na pamamaraan para sa pag-aaral ng kemikal o mekanikal na mga phenomena. Ngunit ang pilosopiya bilang isang teorya ng kaalaman at dialectical logic ay nagbibigay sa mananaliksik ng isang unibersal na paraan ng pag-iisip at pangkalahatang siyentipikong pamamaraan. Ang metodolohikal na kahalagahan ng materyalistang diyalektika ay ang paglitaw nito sa anyo ng mga pangunahing prinsipyo ng isang pananaw sa mundo na inilapat sa proseso ng katalusan at pagsasanay.

Kaya, prinsipyo ng objectivity gumaganap bilang isang kinakailangan upang isaalang-alang ang mga bagay na pinag-uusapan bilang umiiral sa labas at independiyenteng ng nakakaalam na paksa. Ang mismong nilalaman ng kaalaman ay ang proseso ng pagmuni-muni sa kamalayan ng nakakaalam na paksa ng mga layunin na koneksyon, katangian, at relasyon.

Ang prinsipyo ng kaalaman ay walang mga pangunahing hadlang sa pagkakaroon ng kaalaman tungkol sa labas ng mundo. Lahat ng kasaysayan at kasanayan ng tao ay nagpapatunay na ang mundo at ang mga koneksyon nito ay alam at magagamit sa pagkilos.

Ang prinsipyo ng pagiging komprehensibo Upang maunawaan ang isang bagay, kailangan nitong pag-aralan ang lahat ng aspeto, katangian at koneksyon nito. Sa pagsasagawa, ito ay mahirap gawin, ngunit habang pinag-aaralan natin ang paksa, mas may bisa at nakabatay sa ebidensya ang ating kaalaman. Ang prinsipyo ng pagiging komprehensibo ay ipinatupad sa anyo ng isang pinagsamang diskarte sa mga bagay ng kaalaman.

Ang prinsipyo ng historicism binubuo sa pag-aaral ng mga dahilan para sa paglitaw ng isang bagay, ang mga yugto ng pag-unlad nito, ang kakanyahan modernong yugto at ang kanyang kinabukasan.

Bagama't ang aktwal na kasaysayan ay napupunta mula sa nakaraan hanggang sa kasalukuyan hanggang sa hinaharap, ang pag-aaral ng kasaysayan ay napupunta sa kabaligtaran. Nagsisimula ito sa pag-aaral ng mga resulta ng pag-unlad (kasalukuyan) at pagkatapos ay ang muling pagtatayo ng nakaraan (pagsusuri ng pinagmulan ng bagay, ang simula nito at ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad ng kasaysayan).

Ang prinsipyo ng pagiging konkreto nangangailangan, kapag nag-aaral ng isang bagay, na isaalang-alang ang mga katangian at kondisyon ng katalusan.

Ang isyu ng metodolohiya ng agham sa Kanluraning pilosopiya ay nangangailangan ng hiwalay na pagsasaalang-alang. Ang pinaka makabuluhang kontribusyon sa kanilang pag-unlad ay ginawa ng mga kinatawan ng postpositivism, isang pilosopikal na kilusan na dumating noong 60s. XX siglo upang palitan ang neopositivism (K. Popper, T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend).

Sa konsepto K. Popper Ang agham ay itinuturing na isa sa mga pinakadakilang puwersa na nagpapalaya sa isang tao. Kasabay nito, ito ay nilikha ng tao, at ang kasaysayan nito ay puno ng mga pagkakamali at maling akala. Tinutukoy ng Popper ang dalawang pangunahing klase ng mga agham: theoretical o generalizing (biology, physics, sociology), ang layunin kung saan ay ang pagtuklas ng mga unibersal na batas o hypotheses, at historikal, na nag-aaral ng mga partikular na partikular na kaganapan at nagbibigay ng sanhi ng kanilang paliwanag.

Ang metodolohiya, ayon kay Popper, ay ang teorya ng mga siyentipikong pamamaraan. Mayroong ilan sa mga pamamaraang ito, at magkakaugnay ang mga ito: empirical at teoretikal, induktibo at deduktibo, pilosopiko at hindi pilosopiko, atbp. Hindi tulad ng mga neopositivist, hindi itinatanggi ni Popper ang papel ng mga pamamaraang pilosopikal sa kaalaman at naniniwala na mga ideyang pilosopikal nauna o nag-ambag sa pag-unlad ng agham.

Naniniwala si Popper na "lahat ay bukas sa pagpuna" at isinasaalang-alang ang kritikal na pamamaraan bilang ang pinakadakilang pamamaraan ng agham. Siya ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na walang pinagmumulan ng kaalaman o anyo nito ang maaaring hindi isama sa saklaw ng kritisismo. "Walang libre o dapat ituring na malaya mula sa pagpuna - kahit na ang pinakapangunahing prinsipyo ng kritikal na pamamaraan" /4, p. 393/. Ang kritikal na paraan ng Popper ay ganap na dialectical. Ang “paraan ng pagtuklas at paglutas ng mga kontradiksyon ay ginagamit din sa loob mismo ng agham, ngunit ito ay partikular na kahalagahan para sa teorya ng kaalaman. Walang ibang paraan ang makakatulong sa atin na bigyang-katwiran ang ating mga metodolohikal na kombensiyon at patunayan ang kanilang halaga” /4, p. 81/.

Amerikanong pilosopo at mananalaysay ng agham T. Kuhn sumusunod sa historikal-ebolusyonaryong direksyon sa pilosopiya ng agham. Ang sentral na konsepto ng historikal-siyentipikong proseso para sa kanya ay ang paradigm. Ito ay nauunawaan bilang isang konseptwal na pamamaraan, isang hanay ng mga paniniwala, halaga at teknikal na paraan na pinagtibay ng pamayanang siyentipiko at tinitiyak ang pagkakaroon ng mga tradisyong siyentipiko. Ang paradigm ay nakapaloob sa mga aklat-aralin at klasikal na mga gawa ng mga siyentipiko at sa loob ng maraming taon ay tinukoy ang hanay ng mga problema at pamamaraan para sa paglutas ng mga ito sa isa o ibang larangan ng agham. Kasama sa Kuhn ang Ptolemaic astronomy, Newtonian mechanics, at ang oxygen theory ng combustion bilang paradigms.

Sa kabuuan ng "mga direktiba ng metodolohikal," nakahanap din si Kuhn ng lugar para sa mga prinsipyong pilosopikal, simula sa pagpili at interpretasyon ng makatotohanang datos. Naniniwala si Kuhn na ang mga siyentipiko ay hindi obligado at hindi nais na maging mga pilosopo, ngunit, anuman ang kanilang pagnanais, sila ay napipilitang maging isa, "lalo na sa mga panahon ng kamalayan ng mga krisis, kapag ang mga siyentipiko ay bumaling sa pilosopikal na pagsusuri bilang isang paraan ng pag-alis ng mga misteryo. sa kanilang larangan” /1 , With. 123/.

Iminungkahi niya ang isang bahagyang naiibang konsepto ng agham I. Lakatos, na tinawag niyang pamamaraan ng programa sa pananaliksik. Tinitingnan ng kanyang metodolohiya ang paglago ng isang mature na agham bilang sunod-sunod na serye ng mga patuloy na nauugnay na teorya sa likod kung saan nakatayo ang isang programa sa pananaliksik.

Ang bawat programa ng pananaliksik ay may sumusunod na istraktura:

a) "hard core" - isang mahalagang sistema ng pundamental, partikular na pang-agham at ontological na mga pagpapalagay na pinapanatili sa lahat ng mga teorya ng programang ito;

b) isang "proteksiyon na sinturon", na binubuo ng mga pantulong na hypotheses at tinitiyak ang kaligtasan ng "hard core" mula sa pinsala; maaari itong baguhin, bahagyang o ganap na palitan kapag nahaharap sa mga counterexamples;

c) normatibo, metodolohikal na mga tuntunin at regulasyon na nagtatakda kung aling mga landas ang pinaka-promising para sa karagdagang pananaliksik ("positibong heuristics"), at kung aling mga landas ang dapat iwasan ("negatibong heuristics").

Mula sa pananaw ni Lakatos, ang heuristics ay nailalarawan sa pamamagitan ng hula, nililimitahan ang saklaw ng mga paghahanap sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga layunin, paraan at materyales, mga pagtatangka na pagsamahin ang pag-iisip at pandama na pang-unawa, kamalayan at walang malay. Ang mga positibong heuristic ay mas nababaluktot kaysa sa mga negatibong heuristic, maaari silang mabalangkas bilang mga prinsipyong pilosopikal at maglaro ng unang fiddle sa pagbuo ng isang programa sa pananaliksik.

Sa konsepto ng agham P. Feyerabend Maraming pansin ang binabayaran sa mga problema ng pamamaraan at pamamaraan. Sa kanyang opinyon, ang tamang paraan ay isa sa mahahalagang salik pinabilis na pag-unlad ng agham, bagama't ang mga aksidente at iba pang di-methodological na mga kadahilanan ay walang maliit na kahalagahan dito. Ang anumang pamamaraan ay hindi makapangyarihan sa lahat, ngunit may sariling mga hangganan, saklaw nito, kung saan hindi ito magiging epektibo.

Ang pagtanggi sa pagkakaroon ng tanging totoo at unibersal na pamamaraan, ang lahat ng mga unibersal na pamantayan at hindi gumagalaw na mga tradisyon, ang pilosopo ay bubuo ng kanyang sariling konsepto ng teoretikal at metodolohikal na pluralismo. Ang kakanyahan nito ay namamalagi sa dalawang tesis: "Para sa layunin na kaalaman, ang pagkakaiba-iba ng mga opinyon ay kinakailangan, at ang isang paraan na naghihikayat sa gayong pagkakaiba-iba ay ang isa lamang na katugma sa makatao na posisyon" /6, p. 178./.

Pambansang Unibersidad

Uzbekistan ipinangalan kay M. Ulugbek

Faculty of Philosophy

Institute of Philosophy and Law ng Academy of Sciences ng Republic of Uzbekistan h.

Sentro ng edukasyon at pamamaraan.

Pilosopiya at pamamaraan ng agham

(Para sa mga mag-aaral ng Faculty of Philosophy)

Pinagsama ng Doctor of Philology Niginahon Shermukhamedova

Tashkent 2003

Ang mga teksto ng mga lektura ay inihanda alinsunod sa mga bagong kinakailangan na nakapaloob sa mga pamantayang pang-edukasyon ng estado para sa mga pilosopikal na espesyalidad. Nakatuon sila sa pilosopikal na pagsusuri ng agham bilang isang tiyak na sistema ng kaalaman, isang anyo ng espirituwal na produksyon at isang institusyong panlipunan. Ang pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad ng agham, ang simula at kasaysayan nito, istraktura, antas at pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, kasalukuyang mga problema ng pilosopiya ng agham, ang papel ng agham sa buhay ng tao at lipunan, mga prospect para sa pag-unlad nito at maraming iba pang mga problema ay isinasaalang-alang.

Ang mga teksto ng mga lektura ay pinagsama-sama sa batayan ng mga naunang nai-publish na mga libro at monographs ng mga modernong siyentipiko na nagsasagawa ng pananaliksik sa mga problema ng pilosopiya at pamamaraan ng agham (ang listahan ng mga sanggunian ay ipinakita sa dulo) at inilaan para sa mga mag-aaral ng mga pilosopikal na espesyalidad, bachelors , mga masters at graduate na mga mag-aaral, pati na rin ang sinumang gustong bumuo ng kanilang sariling ideya ng pag-unlad ng Pilosopiya Sciences.

Responsableng editor: Ph.D., Associate Professor A. Utahamuradov

Mga Reviewer: Doktor ng Pilolohiya, K.Zh. Tulenova

Panimula... 5

Kabanata 1 simula ng agham. 6

§ 1. Kasaysayan ng pagbuo ng agham at ang mga tungkulin nito. 6

§ 2. Pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kaalaman: pang-agham at extra-siyentipikong kaalaman. 14

§ 3. Ang paglitaw ng mga kinakailangan para sa siyentipikong kaalaman sa sinaunang mundo at sa Middle Ages 20

§ 4. Ang pinagmulan at pag-unlad ng klasikal na agham. 36

§ 5. Di-klasikal na agham. 46

§ 6 Post-non-classical na agham. 53

§ 7. Mga konsepto ng agham, kaalamang pang-agham. 60

§ 8. Dynamics ng siyentipikong kaalaman. 75

§ 9. Scientism at anti-scientism. 83

KABANATA 2. PILOSOPIYA NG AGHAM... 87

§ 1. Ang kaugnayan sa pagitan ng pilosopiya at agham. 87

§ 2. Paksa na lugar ng pilosopiya ng agham. 98

§3. Ang paglitaw ng pilosopiya ng agham bilang direksyon ng modernong pilosopiya. 103

§4. Siyentipikong larawan ng mundo at ang ebolusyon nito. 110

§ 5. Agham at esoterismo. 118

§ 6. Mga pagbabago sa modernong pilosopiya ng agham. Synergetics at heuristics. 129

§ 7. Mga kasalukuyang problema ng agham ng ika-21 siglo. 139

Kabanata 3. Pamamaraan ng kaalamang siyentipiko.. 150

§ 1. Pamamaraan ng kaalamang siyentipiko: mga pangunahing konsepto. 150

§ 2. Pagbubuo ng ideya ng pag-unlad at ang prinsipyo ng historicism sa pilosopiya at natural na agham. 172

§ 3. Makabagong teknolohiya ng pag-unawa sa mundo, heuristics at metodolohiya ng agham 173

§ 4. Mga pangunahing setting ng heuristic. 178

§ 5. Ang pinakatanyag na mga prinsipyo at pamamaraang pamamaraan. 181

§ 6. Pangkalahatang siyentipikong pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik. 193

§ 7. Pag-unawa at pagpapaliwanag. 202

§ 8. Tungkol sa makabagong pamamaraan. 210

§ 9 Pilosopiya at pamamaraan ng agham. 218

§ 10. Lohika at matematika. 219

§ 11. Likas na agham. 223

§ 12. Sikolohiya at antropolohiya. 232

§ 13. Agham ng lipunan. 233

§ 14. Indibidwal na kaalaman at siyentipikong impormasyon. 236

Kabanata 4 INTERRELASYON NG NATURAL SCIENCE, PILOSOPHICAL AT RELIGIOUS TEACHER SA SISTEMA NG KAALAMAN. 237

§ 1. Epistemological na aspeto. 237

§ 2 Epistemological na aspeto. 238

§ 3. Ontological na aspeto. 239

§ 4. Aesthetic eschatological aspeto.. 242

§ 5. Sikolohikal na aspeto. 243

§ 6. Mga makasaysayang siklo relasyon sa pagitan ng agham, pilosopiya at relihiyon. 243

§ 7. Ecological realities and myths.. 244

§ 8. Ekolohiya at etika. 249

§ 9. Interdisciplinary na katangian ng problemang pangkapaligiran at mga posibleng paraan upang malutas ito. 251

KABANATA 5 AGHAM, TAO, ARAW-ARAW NA BUHAY... 256

§ 1. Agham bilang tugon sa pangangailangan ng tao. 256

§ 2. Agham at moralidad. 265

§ 3. Ang mga limitasyon ng agham sa buhay at kasaysayan. 276

KASUNDUAN.. 280

PANITIKAN.. 283

Panimula

Tulad ng alam mo, ang pilosopiya - teoretikal na pagmuni-muni sa relasyon sa pagitan ng tao at mundo - ay tumatalakay sa iba't ibang mga problema: ang kakanyahan ng tao at ang kahulugan ng buhay, ang mga detalye ng kaalaman at aktibidad, mga tanong tungkol sa Diyos, kamatayan at imortalidad. Ang mga tanong na ito ay mahalaga at kawili-wili para sa sinumang tao, at ang mga paksang ito ay maaaring makaakit at makapagpa-excite sa iyo kahit sa labas ng klase. Gayunpaman, ngayon kailangan mong makatagpo ng anyo ng pilosopiya na lubhang kailangan para sa iyo bilang mga propesyonal na siyentipiko, ngunit hindi pa pamilyar sa iyo sa sapat, - na may pilosopiya ng agham.

Ang aming aktwal na kasanayan sa pagtatrabaho sa mga bachelor ay nagpapakita na ang mga mag-aaral ay may sapat na kaalaman sa nilalaman ng disiplinang ito na ibinigay ng estado. pamantayang pang-edukasyon mataas na edukasyon. Mayroon na silang tiyak na philosophical erudition, isang tiyak na halaga ng kaalaman na nakuha bilang mga mag-aaral. Sa seksyong pangkasaysayan at pilosopikal, nakuha nila ang isang ideya ng istraktura at mga detalye ng pilosopiya, sinuri ang simula at pangunahing yugto ng pag-unlad ng kasaysayan nito. Sa teoretikal (pangunahing) pilosopiya, ang mga problema ng ontolohiya, teorya ng kaalaman at pamamaraan ay pinag-aralan. SA pilosopiyang panlipunan Ang mga pangunahing problema na iyong nakipag-ugnayan ay: tao at lipunan, istrukturang panlipunan, lipunang sibil at estado, ang papel ng mga halaga sa buhay ng tao, ang kinabukasan ng sangkatauhan, atbp.

Ang buong dami ng kaalamang pilosopikal na ito ay sapat na para sa bawat isa sa mga undergraduates na magpatuloy sa isang mas malalim na pag-aaral ng pilosopiya at tumaas sa isa pang antas ng pilosopikal na pagsasanay. Ang pangangailangan para sa gayong "pilosopikal na paglago" ay bumangon sa mga undergraduates sa kanilang sarili sa sandaling mahawakan nila ang mga pangunahing problema ng kanilang sariling agham.

Nag-aalok ang teksto ng makabuluhang paglalarawan ng mga kinakailangan ng Gosstandart para sa kurso ng pilosopiya at pamamaraan ng agham at pinupunan ang puwang na lumitaw. panitikang pang-edukasyon sa disiplinang ito, bilang karagdagan:

Gumuhit ng pilosopikal na imahe ng modernong agham at pamamaraan;

Ipinapakita ang historikal at ideolohikal na mga resulta ng pag-unlad nito, na maaaring ibuod ngayon;

Ipinapaliwanag ang mga problema ng mga orihinal na teksto ng mga modernong epistemologist;

Ipinakikilala ang mga pangunahing konsepto ng agham ng Kanluranin.

Kung isasaalang-alang ang mga ito at iba pang mga problema, hindi namin ibig sabihin ang mga indibidwal na agham, na, siyempre, ay ibang-iba sa bawat isa, ngunit ang agham bilang isang natatanging anyo ng kaalaman, isang tiyak na uri ng espirituwal na produksyon at isang institusyong panlipunan. Maaari nating sabihin na pinag-uusapan natin ang tungkol sa "agham sa pangkalahatan," na, kasama ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga anyo nito, walang alinlangan na naiiba sa iba pang mga larangan ng buhay ng tao - produksyon, relihiyon, moralidad, sining, pang-araw-araw na kamalayan, atbp.

Kabanata 1 simula ng agham.

§ 1. Kasaysayan ng pagbuo ng agham at ang mga tungkulin nito.

Hanggang sa ika-20 siglo. ang problema ng kasaysayan ng agham ay hindi ang paksa ng espesyal na pagsasaalang-alang ng alinman sa mga pilosopo o siyentipiko na nagtatrabaho sa isa o ibang larangan ng kaalamang pang-agham, at sa mga gawa lamang ng mga unang positivistang sumusubok na suriin ang simula ng agham at ang kasaysayan nito ay lumitaw, at isang historiography ng agham ay nilikha.

Ang pagiging tiyak ng diskarte sa paglitaw ng agham sa positivism ay ipinahayag ni G. Spencer (1820-1903) sa kanyang akdang "The Origin of Science." Nangangatuwiran na ang pang-araw-araw na kaalaman at pang-agham na kaalaman ay magkapareho sa kalikasan, ipinahayag niya na labag sa batas na itaas ang tanong ng paglitaw ng agham, na, sa kanyang opinyon, ay bumangon sa paglitaw ng lipunan ng tao. Nauunawaan niya ang siyentipikong pamamaraan bilang natural, likas na paraan ng tao sa pagtingin sa mundo, hindi nagbabago sa iba't ibang panahon. Ang pag-unlad ng kaalaman ay nangyayari lamang sa pamamagitan ng pagpapalawak ng ating karanasan. Tinanggihan ni Spencer ang ideya na ang pag-iisip ay may mga pilosopikal na aspeto. Ito ang posisyon ng positivist historiography na naging paksa ng matalas na pagpuna ng mga mananalaysay ng agham ng iba pang direksyon.

Ang pag-unlad ng kasaysayan ng agham ay nagsimula lamang noong ika-20 siglo, ngunit pagkatapos ay naunawaan ito bilang isang seksyon ng pilosopiya, o bilang isang seksyon ng pangkalahatang teorya ng kultura, o bilang isang seksyon ng isa o ibang disiplinang pang-agham. Ang pagkilala sa kasaysayan ng agham bilang isang espesyal na disiplinang pang-agham ay naganap lamang noong 1892, nang ang unang departamento ng kasaysayan ng agham ay nilikha sa France.

Ang mga unang programa ng makasaysayang at siyentipikong pananaliksik ay maaaring mailalarawan bilang mga sumusunod:

Sa una, ang problema ng kronolohikal na sistematisasyon ng mga tagumpay sa anumang larangan ng agham ay nalutas;

Binigyang-diin ang paglalarawan sa mekanismo ng progresibong pag-unlad ng mga ideya at problemang siyentipiko;

Ang malikhaing laboratoryo ng siyentipiko, sosyokultural at ideolohikal na konteksto ng pagkamalikhain ay natukoy.

Ang isa sa mga pangunahing problema na katangian ng kasaysayan ng agham ay upang maunawaan at ipaliwanag kung paano ang mga panlabas na kondisyon - pang-ekonomiya, sosyo-kultural, pampulitika, ideolohikal, sikolohikal at iba pa - ay makikita sa mga resulta ng pagkamalikhain sa agham: lumikha ng mga teorya, naglagay ng mga hypotheses, inilapat na mga pamamaraan. ng siyentipikong pananaliksik.

Ang empirikal na batayan ng kasaysayan ng agham ay ang mga siyentipikong teksto ng nakaraan: mga libro, mga artikulo sa journal, mga sulat ng mga siyentipiko, hindi nai-publish na mga manuskrito, mga talaarawan, atbp. Ngunit may garantiya ba na ang mananalaysay ng agham ay may sapat na kinatawan ng materyal para sa kanyang pananaliksik? Pagkatapos ng lahat, madalas na sinusubukan ng isang siyentipiko na nakatuklas na kalimutan ang mga maling landas sa paghahanap na humantong sa kanya sa mga maling konklusyon.

Dahil ang layunin ng makasaysayang at siyentipikong pananaliksik ay ang nakaraan, ang naturang pananaliksik ay palaging isang muling pagtatayo na nagsusumikap na i-claim ang objectivity. Tulad ng lahat ng iba pang mga istoryador, alam ng mga istoryador ng agham ang dalawang posibleng isang panig na saloobin batay sa kung saan isinasagawa ang pananaliksik: presentismo (nagpapaliwanag ng nakaraan sa wika ng modernidad) at antiquarianism (pagpapanumbalik ng isang holistic na larawan ng nakaraan nang walang anumang pagtukoy sa modernidad). Sa pamamagitan ng pag-aaral sa nakaraan, ibang kultura, ibang istilo ng pag-iisip, kaalaman na hindi na nagagawa sa agham ngayon, hindi ba nililikha ng historyador ng agham ang isang bagay na repleksyon lamang ng kanyang kapanahunan? Parehong ang presentismo at antiquarianism ay nahaharap sa hindi malulutas na mga paghihirap, na binanggit ng maraming kilalang mga istoryador ng agham.

Paunang Salita

Ang iminungkahing gawain ay malayo sa pagiging, sa pangkalahatan, orihinal na pananaliksik. Hindi ito nagbibigay ng panimula ng mga bagong tanong at hindi nag-aalok ng mga orihinal na solusyon sa mga lumang problema. Oo, hindi ito kinakailangan sa kanya. Para sa kanyang mga kalunos-lunos bilang isang tulong sa pagtuturo ay hindi ang paggalugad ng hindi alam at hindi ang pagtatatag ng isang bagay na panimula na bago, ngunit ang paglalarawan ng kung ano ang alam na at ang pagtatanghal ng kung ano ang nakamit. Ito ay pinagsama-sama alinsunod sa kurikulum kursong itinuro ng may-akda sa St. Petersburg State ITMO (TU) sa "Methodology of Scientific Creativity" at nakasulat sa espiritu, i.e. "sa larawan at pagkakahawig" ng umiiral na literaturang pang-edukasyon sa mga paksa ng kursong ito. Sa gayon, bahagyang binabago nito ang istraktura at pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal ng materyal na katangian ng ilang dayuhang publikasyong pang-edukasyon sa "pilosopiya ng agham" at ang domestic textbook na "Philosophy and Methodology of Science," na inilathala noong 1996 sa ilalim ng editorship ni V.I. Kuptsov. At ito ay natural, dahil hinahabol nito ang parehong layunin at gumaganap ng parehong gawain tulad ng mga publikasyong ito, i.e. sumasaklaw sa parehong mga isyu at naglalahad ng parehong mga konsepto. Gayunpaman, itinuring kong kinakailangan na ipahayag ang aking sariling mga opinyon sa ilan sa mga isyung tinalakay, kabilang ang mga praktikal na katangian. Kasabay nito, sinubukan kong huwag abusuhin ang polemikong anyo ng pagtatanghal, na malayo sa kanais-nais at hindi palaging angkop sa isang publikasyong pang-edukasyon.

Bilang konklusyon, nais kong ipahayag ang pag-asa na bagama't ang iminungkahing aklat-aralin ay resulta ng pagbibigay-kasiyahan sa isang mas mataas na pangangailangan sa halip na isang panloob na pangangailangan, gayunpaman ito ay magiging kapaki-pakinabang sa mga para sa kung kanino ito nilayon at magbibigay sa kanila ng tunay na tulong sa mastering. ang nauugnay na materyal na pang-edukasyon.

St. Petersburg, Hunyo 1999

Kabanata 1

Pilosopikal na imahe ng agham

Ang agham ay isang makasaysayang huli, at, samakatuwid, mas batang anyo ng kamalayang panlipunan kaysa sa mito, relihiyon at pilosopiya. Ito ay bumangon batay sa mga mas sinaunang anyo ng pananaw sa mundo.

Ang agham, bilang resulta ng panlipunang dibisyon ng paggawa, ay nagsisimula sa paghihiwalay ng mental na paggawa mula sa pisikal na paggawa. Ito ay salamat sa kadahilanang ito ng panlipunang pag-unlad na ang isang espesyal na uri ng aktibidad ng tao ay nagsisimulang magkaroon ng hugis - siyentipiko at nagbibigay-malay.

Ang agham bilang isang espesyal na uri ng aktibidad ng tao ay tinutukoy ng ilang mahahalagang punto o katangian. Ito ay naiiba sa iba pang mga uri ng tinukoy na aktibidad, una sa lahat, sa layunin nito, sa nilalaman nito. Ang pangunahing layunin ng agham ay upang makakuha ng kaalaman tungkol sa layunin at subjective na katotohanan. Dahil dito, ang produkto ng aktibidad na pang-agham at nagbibigay-malay ay tiyak na kaalaman. Ngunit ang kaalaman ay maaaring siyentipiko o hindi makaagham. Ang kaalamang pang-agham ay naiiba sa hindi pang-agham na kaalaman sa sistematisasyon, validity (o ebidensya) at objectivity nito. Ang agham ay hindi isang koleksyon ng random, walang kaugnayang kaalaman. Sa kabaligtaran, ito ang kakanyahan ng sistematikong organisadong kaalaman. Dahil dito, ang kaalamang pang-agham ay kaalaman na nabago sa isang sistema.

Ang pangalawang pinakamahalagang katangian ng kaalamang siyentipiko ay ang bisa nito. Ang agham ay hindi at walang karapatan na balewalain ang anumang bagay. Gaya ng angkop na sinabi ng Ingles na naturalista na si Thomas Huxley (1825-1895), “ang siyensiya ay nagpapakamatay kung ito ay nagpapabaya sa anumang bagay.” Ito ay lumilikha at naglalapat ng iba't ibang paraan upang patunayan ang katotohanan ng kaalaman. Ang kaalamang pang-agham ay, samakatuwid, kaalaman na hindi lamang napapatunayan at napapatunayan, ngunit kaalaman na napatunayan at napatunayan.

Ang susunod na mahahalagang katangian ng kaalamang siyentipiko ay ang pagiging objectivity nito. Layunin ang kaalamang pang-agham, ibig sabihin. nilalamang independyente sa tao o sangkatauhan. Totoo, sa Kanluraning pilosopiya ng agham mas gusto nilang pag-usapan hindi ang tungkol sa objectivity, ngunit tungkol sa intersubjectivity ng siyentipikong kaalaman, pag-unawa sa huli na transpersonal na ito, i.e. ang kalikasan ng kaalamang ito na independiyente sa mga personal na katangian ng siyentipiko.

Ang agham bilang isang espesyal na uri ng aktibidad ng tao, bilang karagdagan sa layunin nito (i.e., ang huling produkto nito), ay naiiba sa iba pang mga uri ng aktibidad na ito din sa mga pamamaraan at paraan ng pagsasakatuparan ng layunin at paksa nito. Dapat ding pansinin ang pagiging tiyak ng agham bilang isang institusyong panlipunan.

Ang pangunahing paraan ng aktibidad na pang-agham at pang-edukasyon ay, siyempre, ang wika ng agham. Dapat pansinin na ang agham ay hindi limitado sa paggamit ng natural na wika, ngunit lumilikha din ng sarili nitong espesyal, tinatawag na artipisyal na mga wika. Bilang karagdagan sa mga artipisyal na wikang ito, lumilikha din ang agham ng malawak na iba't ibang paraan ng pagmamasid at mga eksperimentong setup na nagbibigay-daan dito upang makamit ang layunin nito at makuha ang huling produkto nito.

Kasama ng mga paraan nito, ang agham ay mayroon ding sariling mga pamamaraan, na, bilang isa sa mga tagapagtatag ng modernong pilosopiya na dating pinaniniwalaan ni F. Bacon, ay ang pinakamaikling landas patungo sa katotohanan. Sa metodolohikal na arsenal ng agham, makikita natin ang isang malawak na iba't ibang mga empirical at teoretikal na pamamaraan ng pananaliksik, tulad ng obserbasyon, eksperimento, paghahambing, pagkakatulad, pagpapaliwanag, hula, idealisasyon, pagmomodelo, pormalisasyon, induction, deduction, pagsusuri, synthesis, hypothesis, atbp. Pag-uusapan natin ang tungkol sa mga ito at iba pang mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham nang mas detalyado sa ibang pagkakataon.

Namumukod-tangi din ang agham para sa paksa nito, na sumasaklaw sa parehong layunin at subjective na katotohanan. Pagkatapos ng lahat, ang layunin ng pag-aaral at pananaliksik nito ay hindi lamang katotohanan, kalikasan, kundi pati na rin ang panloob na mundo ng tao mismo. Bilang karagdagan, pinag-aaralan niya ang tinatawag na "pangalawang kalikasan" na nilikha ng tao, i.e. kultura. Dahil dito, ang paksa ng aktibidad na pang-agham-kognitibo ay sumasaklaw sa kalikasan, lipunan, tao (kabilang ang pag-iisip ng tao at pag-unawa ng tao), at kultura. Gayunpaman, dahil ang lahat ng mga nakalistang punto ay mga elemento ng isang solong at integral na sistema - realidad o realidad, maaari nating madaling ilarawan ang agham bilang isang layunin na pagmuni-muni at pagpapahayag ng katotohanan sa nilalaman nito.

Sa wakas, dapat pansinin ang katayuan sa lipunan ng agham bilang isang medyo independiyenteng institusyong panlipunan. Pagkatapos ng lahat, una, ito ay nilikha at binuo ng isang hiwalay na istruktura at layer ng lipunan, na siyang komunidad ng mga siyentipiko. Pangalawa, ito, bilang isang medyo independiyenteng elemento ng istrukturang panlipunan, ay nasa aktibong pakikipag-ugnayan sa iba pang mga elemento nito. Ang agham, habang aktibong naiimpluwensyahan ang iba pang mga institusyong panlipunan, mismo ay nakakaranas ng malakas na impluwensya mula sa kanila.

Kaya, upang ibuod kung ano ang sinabi, maaari nating tukuyin ang agham bilang isang institusyong panlipunan na may layunin nito sa pagkuha, sa tulong ng mga espesyal na pamamaraan at paraan, na sistematiko, mahigpit (i.e. lohikal at eksperimental) na makatwiran, at, samakatuwid, layunin na kaalaman. tungkol sa realidad.

Dahil sa mahalagang nilalamang ito, ang agham ay nasa mga unang yugto ng pagbuo at pag-unlad nito sa isang napakakomplikado at kung minsan ay dramatikong relasyon sa relihiyon.

Ang prehistory ng agham ay nagsisimula, sa katunayan, mula pa noong una sa kasaysayan ng tao. Maging ang primitive myth ay naglalaman ng mga elemento ng empirical na kaalaman na nagpapahayag ng praktikal na karanasan ng sinaunang tao. At sa kabila ng katotohanan na ang primitive myth ay nakikilala sa pamamagitan ng syncretism, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng simbolismo, allegorism at generalization. Sa batayan ng simbolismo at alegorismo ng mito, ang relihiyon at sining ay kasunod na lumitaw sa kasaysayan. Tungkol naman sa paglalahat bilang isang hindi matukoy na elemento ng primitive myth, ito ay nagiging isa sa mga makasaysayang pundasyon o pinagmumulan ng paglitaw ng pilosopiya, at sa pamamagitan nito ng agham.

Dapat pansinin na ang mito at mitolohiya, bilang unang anyo ng pananaw sa daigdig, sa isang mas mataas na yugto ng kanilang pag-unlad, ay tinatrato ang mga elemento ng kaalamang siyentipiko at malayang pangangatwiran sa pilosopikal na hindi gaanong masigasig at mas mapagparaya (mapagparaya) kaysa sa kasunod na pagtugon sa kanila ng nangingibabaw na ideolohiyang relihiyon. . Ito ay, tila, ang isa sa mga dahilan na nagpapaliwanag ng pagtaas ng kaalamang siyentipiko at pilosopikong kaisipan sa Sinaunang Greece.

Ang relihiyon, bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan, bilang isang makasaysayang anyo ng pananaw sa mundo, ay hindi nagmumula sa karanasan at katwiran, na bumubuo ng batayan ng kaalamang pang-agham, ngunit mula sa lohikal at empirically unsubstantiated na pananampalataya. Ito ay bulag na paniniwala sa supernatural at hindi sa daigdig, pananampalataya sa hindi makatwiran, at, sa huli, ang walang katotohanan, na bumubuo sa pundasyon ng relihiyosong larawan ng mundo. At sa tingin ko ito ay mas mahusay, iyon ay. Ang Kristiyanong apologist na si Tertullian ay nagpahayag ng simpleng katotohanang ito nang mas tiyak at malinaw sa kanyang tanyag na tesis: "Credo quia absurdam" - "Naniniwala ako dahil ito ay walang katotohanan."

At, natural, samakatuwid, ang relihiyon, na naging hindi nahahati na nangingibabaw na ideolohiya, ay hindi lamang nagtutulak ng siyentipikong kaalaman sa isang sulok, i.e. lubos na nililimitahan ang mga kakayahan nito, ngunit literal din itong ginagawang isang paraan ng pagsasama-sama at pagpapatatag ng dominanteng posisyon nito. Kaya, sa madilim na panahon ng medyebal na Europa, ang agham ay nabawasan sa antas ng isang simpleng alipin ng teolohiya. At ang sangkatauhan ay kailangang magbayad ng napakataas na halaga upang palayain ang agham mula sa malupit na kapangyarihan ng relihiyon. Sapat na alalahanin ang mga pangalan at apelyido ng mga dakilang martir ng agham - Giordano Bruno (1548-1600), Lucilio Vanini (1585-1618), Tommaso Campanella (1568-1639), Galileo Galilei (1564-1642) at marami pang iba upang sumang-ayon dito.

Ang simula ng mahirap at kumplikadong proseso ng pagpapalaya ng pilosopiya at, kasama nito, ang agham mula sa mga dikta ng panatisismo sa relihiyon at obscurantism sa relihiyon ay inilatag ng teorya ng duality ng katotohanan, na binuo ng Arab na pilosopo na si Ibn Rushd (Averroes) (1126- 1198). Ayon sa teoryang ito, mayroong dalawang katotohanan - isa para sa pilosopiya (at, ayon dito, agham), at ang isa ay para sa relihiyon. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga pagkakaiba sa pagitan ng agham at relihiyon, sa pagitan ng pilosopiya at teolohiya ay lubos na katanggap-tanggap. Ang lumalabas na totoo sa pilosopiya o agham ay maaaring mali sa pananaw ng teolohiya o relihiyon, at kabaliktaran. Alinsunod dito, ang awtonomiya ng parehong agham at relihiyon ay ipinahayag, i.e. ang prinsipyo ng kanilang hindi pakikialam sa mga gawain ng bawat isa ay ipinahayag.

Ang prinsipyong ito ay ang batayan para sa charter at mga aktibidad na nilikha noong 1660, ang prototype ng modernong pang-agham na komunidad- Ang Royal Society of London ay isang natural na siyentipiko, bilang ebidensya ng charter ng lipunang ito, na mahigpit na nagdedeklara ng awtonomiya ng natural na agham.

Siyempre, ang ganitong paraan ay tumugon sa unti-unting nahihinog na pangangailangan ng lipunan para sa institusyonalisasyon ng agham. Ngunit bago ito maging isang malayang institusyong panlipunan, ang agham ay kailangang ipanganak at paunlarin sa antas kung saan ito ay maaaring maging isa sa pinakamahalagang elemento ng istrukturang panlipunan.

Kaya, saan at kailan nagsimula ang agham? Wala pang malinaw na sagot sa tanong na ito at malamang na wala pa. Ang katotohanan ay ang iba't ibang mga may-akda ay naglalagay ng iba't ibang nilalaman sa konsepto ng "Science". Kaya, ayon sa ilang mga siyentipiko, ang agham ay kinilala, sa katunayan, sa praktikal at nagbibigay-malay na karanasan ng sangkatauhan, at iyon ang dahilan kung bakit maaaring ipagpalagay na ito ay lumitaw sa bukang-liwayway ng kasaysayan ng tao. Ang iba ay nauunawaan ang agham bilang ang unang pagtatangka sa sistematikong kaalaman at samakatuwid ay naniniwala sila na ito ay ipinanganak noong ika-5 siglo BC. sa Sinaunang Greece. Ang iba pa ay mas gustong pag-usapan ang tungkol sa huling bahagi ng Middle Ages (XIII-XIV na siglo) bilang ang panahon ng pagsilang ng agham, dahil sa pamamagitan ng agham naiintindihan nila ang eksperimentong kaalaman. Tinutukoy nila ang mga aktibidad ng mga nag-iisip tulad ni Roger Bacon (1210-c.1294), na nagmamay-ari ng thesis na naging isang aphorism: "Ang kaalaman ay kapangyarihan,"

Gayunpaman, karamihan sa mga eksperto ay sumasang-ayon na ang agham sa modernong kahulugan nito ay lilitaw lamang sa ika-16-17 siglo. Pagkatapos ng lahat, ito ay sa oras na ito na ang isang bagong natural na agham ay nagkaroon ng hugis sa Europa at nagsimula ang pag-akyat nito. Inilipat ng ilang mananaliksik ang petsa ng kapanganakan ng agham sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. Mayroon ding mga naniniwala na ang tunay na agham ay hindi pa naipanganak at ito ay lilitaw lamang sa ika-21 siglo.

Dapat pansinin na ang mga mananalaysay ng agham ay nakakahanap ng higit na pagkakaisa sa pagtukoy sa lugar ng kapanganakan ng agham. Ang napakaraming karamihan sa kanila ay naniniwala na ang agham ay ipinanganak sa Europa. Samakatuwid, marami sa kanila ang nag-explore ng mga problema ng kanilang paksa mula sa pananaw ng Eurocentrism. Gayunpaman, tinatanggihan ng ilang istoryador ng agham ang gayong matinding posisyon at kinikilala ang kritikal na kahalagahan ng kontribusyon na ginawa ng Silangan (parehong sinaunang at medyebal) sa pagbuo at pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Halimbawa, binibigyang-diin ni J. Nydam ang pinakamahalagang papel ng sibilisasyong Tsino sa pag-unlad ng agham at teknolohiya, at direktang sinabi ni Alexander Koyre na "ang mga Arabo ang mga guro at tagapagturo ng Kanluraning Latin." Ngunit ang mga Arabo, tulad ng nalalaman, ay natuto mula sa mga sinaunang Griyego at Persiano, tulad ng mga sinaunang Griyego noong unang panahon ay natuto mula sa sinaunang mga Ehipsiyo, Phoenician at Babylonians, at ang mga sinaunang Persian mula sa Babylonians. Iminumungkahi ng mga katotohanang ito na ang pagsilang ng agham o kultura sa kabuuan ay hindi maaaring maiugnay sa anumang partikular na tao o sa anumang partikular na rehiyon. Maraming sibilisasyon ang nag-ambag sa prosesong ito. Siyempre, dapat itong kilalanin na ang mga kontribusyon ng iba't ibang mga tao at rehiyon sa paglikha at pag-unlad ng kaalamang pang-agham ay magkaiba kapwa sa dami at nilalaman. Gayunpaman, ang pangyayaring ito sa anumang paraan ay hindi itinatanggi o pinabulaanan, ngunit, sa kabaligtaran, ay nagpapatunay at nagpapatunay sa internasyonal na kalikasan ng agham bilang isang unibersal na paglikha.

Sa simula ng autonomization ng agham, ang proseso ng institusyonalisasyon nito ay mahalagang nagsisimula. Mula noong siglo XVI-XVII. Ang intrinsic na halaga ng agham at ang kahalagahan nito para sa paggana ng kabuuan ng lipunan ay lalong natanto. Sa panahon ng kaliwanagan (ika-18 siglo), sinimulan nilang tingnan ang agham bilang ang mapagpasyang puwersa sa pagmamaneho at pagbabago ng realidad sa lipunan. Mula noong katapusan ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, ang proseso ng institusyonalisasyon ng agham ay pumasok sa isang bagong yugto, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang makabuluhang punto, lalo na: ang pagtaas ng kahusayan sa ekonomiya ng siyentipikong pananaliksik at ang nauugnay na propesyonalisasyon ng aktibidad na pang-agham. Kaugnay nito, nagsisimula nang mabuo ang tinatawag na "malaking agham" - isang uri ng synthesis ng agham, teknolohiya at produksyon. Sa bagong larangang pang-agham at teknikal na ito, ang distansya sa pagitan ng mga siyentipiko at teknikal na pag-unlad at ang kanilang mga praktikal na aplikasyon at pagpapatupad sa proseso ng produksyon ay makabuluhang nabawasan. Ang aktibidad ng isang siyentipiko sa bagong larangang ito ay naudyukan at pinasigla hindi ng mga espirituwal na hinihingi ng paghahanap ng katotohanan, kundi ng pagnanais na makakuha ng praktikal, teknikal at epekto sa produksyon. Ito ay eksakto kung paano nangyayari ang komersyalisasyon ng agham, ang pagtaas ng pagkakasangkot nito sa whirlpool ng ekonomiya, na, natural, ay nagdudulot ng malubhang pag-aalala at takot sa maraming mga siyentipiko.

Tulad ng para sa propesyonalisasyon ng agham, ito ay patuloy na nakakakuha ng momentum at naging isang mahalagang aspeto ng modernong aktibidad na pang-agham na ang imahe ng amateur scientist ay lumubog sa limot. Tapos na ang panahon ng mga amateur at self-taught sa science. Ang modernong pang-agham na kaalaman sa anumang medyo integral na larangan ay naging napakalawak at mayaman sa nilalaman at kumplikado sa istraktura nito na ang pag-master nito nang walang espesyal na pagsasanay sa akademya ay tila hindi na imposible. Sa bagay na ito, ang agham ay nagiging isang propesyon sa diwa na dapat italaga ng isang tao ang kanyang buong buhay sa mga gawaing pang-agham. Sa madaling salita, ito ay nagiging mapagkukunan ng kabuhayan para sa mga taong pinili ang mga gawaing pang-agham bilang kanilang linya ng trabaho. Ang propesyonalisasyon ng agham ay sa wakas ay ipinahayag sa pagbuo ng isang sistema ng moral imperatives na kumokontrol sa mga relasyon ng mga siyentipiko sa loob ng siyentipikong komunidad, i.e. sa pagbuo ng propesyonal na responsibilidad o propesyonal na etika ng mga siyentipiko.

Kabanata 2

Metodolohiya ng agham bilang pinakamahalagang seksyon ng pilosopiya ng agham

Sa itaas ay hinawakan natin ang kaugnayan sa pagitan ng agham at relihiyon. Ngayon ay pag-isipan natin ang kaugnayan ng agham at pilosopiya.

Dapat pansinin na ang relasyon sa pagitan ng agham at pilosopiya ay may panimula na naiibang kalikasan kumpara sa relasyon sa pagitan ng agham at relihiyon. Ang katotohanan ay maraming mga agham, at lalo na ang mga natural, tulad ng pisika, astronomiya, biology, sa kanilang estado ng embryonic, i.e. sa anyo ng kalat-kalat na kaalaman, sila ay unang lumitaw sa dibdib ng pilosopiya at pagkatapos lamang na mabuo at maabot, wika nga, isang mature na estado, sila ay nagsanga mula dito. Iyon ang dahilan kung bakit ang relasyon sa pagitan ng pilosopiya at ng umuusbong na agham ay hindi lamang nagtitiwala, ngunit mayroon din, sa isang tiyak na kahulugan, isang genetic na karakter, i.e. ay, sa makasagisag na pagsasalita, mainit-init ng ina. Ang sitwasyong ito ay, tila, ang isa sa mga dahilan para sa umiiral na pag-unawa sa pilosopiya bilang "ina" o "reyna" ("reyna") ng mga agham hanggang sa kalagitnaan ng huling siglo. Gayunpaman, ang gayong pag-unawa sa kaugnayan sa pagitan ng pilosopiya at agham ay talagang binabawasan din ang agham sa kaawa-awang kalagayan ng isang ward, bilang resulta kung saan ang huli ay nawawalan din ng awtonomiya at kalayaan. At posible na tiyak na ang pagtatangkang ito na sakalin ang agham sa mga bisig ng pilosopiya ang nagpilit sa isa sa pinakadakilang kaisipan ng sangkatauhan, si Isaac Newton (1634-1727), na ilabas ang kanyang tanyag na sigaw: "Physics, mag-ingat sa metapisika" (sa pamamagitan ng metapisika ang ibig niyang sabihin ay pilosopiya).

Ang nangingibabaw na pananaw sa sinaunang at klasikal na pilosopiya sa relasyon sa pagitan ng agham at pilosopiya, ayon sa kung saan ang huli ay inilagay sa itaas ng agham bilang pinakamataas at mahigpit na pinuno nito, ay sa kalagitnaan ng huling siglo ay sumailalim, gayunpaman, mula sa iba't ibang posisyon, sa seryoso kritisismo at panimula na binago, tulad ng sa Marxist philosophy at sa positivism.

Sa Marxist philosophy, nagkaroon ng tradisyon ng paglapit sa problema ng relasyon sa pagitan ng agham at pilosopiya at paglutas nito mula sa posisyon ng dialectics ng unibersal, pangkalahatan at partikular. Ayon sa tradisyong ito, ang pilosopiya ay may paksa ng unibersal na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena ng katotohanan, i.e. yaong mga unibersal na pattern na nagpapatakbo at nagpapakita ng kanilang mga sarili sa lahat ng mga lugar o mga fragment ng katotohanan. Samantala, ang agham ay tumatalakay lamang sa mga detalye o, sa pinakamaganda, sa pangkalahatang mga pattern, na kumikilos at nagpapakita ng kanilang sarili alinman sa isang hiwalay na lugar ng katotohanan, o sa ilan lamang sa mga fragment nito. Dahil dito, ang pilosopiya, ayon sa Marxist point of view, ay maaari at sa katunayan ay gumaganap lamang ng isang pangkalahatang metodolohikal na function na may kaugnayan sa agham. Ito ay idineklara bilang pangkalahatang pamamaraan ng kaalamang siyentipiko. Gayunpaman, bilang pangkalahatang pamamaraan ng agham, ang pilosopiya, sa turn, ay nakakaranas ng isang tiyak na aktibong impluwensya mula sa agham. Kaya, halimbawa, hindi nito maaaring linawin ang mga konsepto at ideya nito at higit pang umunlad maliban sa pamamagitan ng pagbubuod ng pinakamahalagang datos at mga nagawa ng, kung hindi lahat ng mga agham, at hindi bababa sa marami sa kanila.

Dahil dito, ang pilosopiya at agham, bilang pinakamahalagang mga saklaw o mga lugar ng pinag-isang kaalaman ng tao, ay kabilang sa kanilang mga sarili, ayon sa konseptong pilosopikal ng Marxist, sa diyalektikong interaksyon, na may kaugnayan sa aktibong impluwensya sa isa't isa.

Tulad ng para sa positivism, sumasailalim ito sa modelo ng "Pilosopiya" - reyna ng mga agham" na pagpuna at rebisyon, batay sa ganap na magkakaibang mga pangunahing pagsasaalang-alang. Ang nagtatag ng positivism, ang pilosopo at sosyolohista ng Pransya na si Auguste Comte (1798-1857), ay naniniwala na ang haka-haka, i.e. ispekulatibong pilosopiya (o, ayon sa itinalaga niya dito, metapisika ) , ay imposible sa prinsipyo dahil sa "di-empirical na kalikasan" nito. Ang katotohanan ay ang agham, ayon sa kanyang opinyon, ay maaari lamang magsagawa ng isang mapaglarawang function. Hindi ito nakikitungo sa mga entity (sapagkat sila ay hindi alam), ngunit lamang sa mga phenomena Kaya naman naniniwala si Comte na ang siyentipiko ay ang kaalaman lamang na maaaring direktang "hinango mula sa karanasan", o mababawasan (kahit sa huli) sa mga elemento ng pandama na karanasan - sa mga sensasyon. Tungkol naman sa mga problema at ideyang metapisiko (i.e., pilosopikal) , sila, dahil sa kanilang "di-empirical na kalikasan", ay hindi natin masusuri sa anumang paraan. Samakatuwid, idineklara ng Comte na walang kabuluhan ang mga ito. Kaya, ang positivism ay mahalagang tinatanggihan ang mismong karapatan ng metapisika (o pilosopiya sa tradisyonal na pag-unawa) na umiral bilang isang espesyal na sangay ng kaalaman ng tao. Ang mga pagtatangka na i-rehabilitate ang pilosopiya bilang mahalagang bahagi ng kaalamang ito, na isinagawa ng tinatawag na ikatlong positivism (i.e. neopositivism), ay nagtapos sa matinding pagpapaliit at paghihikahos ng paksa ng pilosopiya, kapwa sa dami at sa nilalaman. Kaya ang pilosopiya, ayon sa mga lohikal na positivist (M. Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap (1891-1970) at iba pa), ang paksa nito ay maaari at dapat lamang na pag-aaral ng lohikal-epistemological na istruktura ng kaalaman. Sa kaibahan sa mga lohikal na positivist, ang mga tagasuporta ng analytical philosophy (Bertrand Russell (1871-1970), Ludwig Wittgenstein (1889-1951)) ay tinukoy ang paksa ng pilosopiya bilang pagpuna sa wika.

Ang post-positivist na tradisyon (Karl Popper (1902-1994), Imre Lakatos (1922-1974) at iba pa), bagaman hindi nito tinatanggihan, na sumusunod sa halimbawa ng positivist na tradisyon, ang metapisika (pilosopiya), gayunpaman, ay nagbibigay-diin lamang sa haka-haka. kalikasan ng metapisiko (bilang, sa katunayan, anumang iba pa, kabilang ang siyentipiko) na kaalaman. Samakatuwid, sa ganap na pagsang-ayon sa konsepto ng Popperian ng "kritikal na katwiran," hinihiling nito na ang pilosopiya ay bukas sa makatuwirang pagpuna.

Hanggang ngayon, nakatuon lamang tayo sa pananaw ng mga pilosopo sa problema ng ugnayan ng agham at pilosopiya. Ngayon ilarawan natin sa madaling sabi ang mga pananaw ng mga siyentipiko mismo sa problemang ito.

Dapat pansinin na ang ilang modernong siyentipiko ay nanatiling tapat sa sigaw ni Newton: “Physics, mag-ingat sa metapisika.” Bukod dito, sila, hindi tulad ng I. Newton, higit pa o hindi gaanong malinaw na nagpapatuloy mula sa mga prinsipyong positivist.

Gayunpaman, sa mga modernong natural na siyentipiko ay nakatagpo kami ng maraming magagaling na pigura na lubos na tinanggihan ang gayong pamamaraan. At, upang hindi maging walang batayan, ipinakita namin dito ang mga pahayag ng dalawang mahusay na physicist sa ating panahon - sina Albert Einstein (1879-1955) at Max Born (1882-1970).

"Kung walang pananampalataya, isinulat ni A. Einstein, na posibleng yakapin ang katotohanan sa ating mga teoretikal na konstruksyon, nang walang pananampalataya sa panloob na pagkakaisa ng ating mundo, walang agham. Ang pananampalatayang ito ay mananatiling pangunahing motibo ng lahat ng pagkamalikhain sa siyensya. ” "Sa ating panahon," isinulat niya sa ibang lugar, "ang isang physicist ay napipilitang harapin ang mga problemang pilosopikal sa mas malaking lawak kaysa sa mga physicist ng mga nakaraang henerasyon. At higit pa ay mababasa natin mula sa kanya na "ang agham na walang teorya ng kaalaman (hangga't ito ay karaniwang naiisip) ay nagiging primitive at nalilito."

At sinabi ni Max Born na hindi gaanong malinaw at tiyak na "imposible ang pisika na walang metaphysical hypotheses." Sinabi pa niya: "Walang anumang panlilinlang ang makakaiwas sa tanong ng pagkakaroon ng isang layunin na mundo na hiwalay sa nagmamasid, isang mundo na "lampas" sa mga kababalaghan. Samakatuwid, naniniwala si Max Born na ang pisika ay hindi magagawa nang walang pilosopiya, ang paksa kung saan, sa kanyang opinyon, ay "ang pag-aaral karaniwang mga tampok ang istraktura ng mundo at ang aming mga pamamaraan ng pagtagos sa istrukturang ito."

Ang metodolohikal na pag-andar na ginagawa ng pilosopiya na may kaugnayan sa agham ay tumatanggap ng matingkad na pagpapahayag at direktang personipikasyon nito sa isang espesyal na seksyon ng kaalamang pilosopikal, na, simula sa ikalawang kalahati ng ating siglo, ay binigyan ng pangalang "Pilosopiya at Pamamaraan ng Agham". At sa pangkalahatan, ang pamamaraan ng kaalamang pang-agham ay bumubuo sa pangunahing ubod ng pilosopiya ng agham. Ito ang kakanyahan ng isang seksyon ng kaalamang pilosopikal na tumatalakay, una sa lahat, sa pagpapatibay ng kaalamang siyentipiko. Ang gawain din nito ay ihayag ang mga prinsipyo ng kaalamang ito at mga pamamaraan ng pagkuha nito. Sa madaling salita, ang metodolohiya ay ang doktrina ng mga pundasyon, pamamaraan at prinsipyo ng aktibidad na pang-agham. Paraan (Greek methodos - literal na nangangahulugang isang landas patungo sa isang bagay), bilang ang sentral na konsepto ng pamamaraan, ay tumutukoy sa isang paraan upang makamit ang isang layunin o malutas ang isang kaukulang problema. Samakatuwid, ang pamamaraang pang-agham ay maaaring tukuyin bilang isang landas o paraan ng pananaliksik na nagsisiguro at ginagarantiyahan ang pagkuha ng kaalamang siyentipiko.

Sa pamamaraan ng aktibidad na nagbibigay-malay, karaniwang ginagawa ang pagkakaiba sa pagitan ng pilosopiko (i.e. unibersal), pangkalahatang siyentipiko at partikular na mga pamamaraan. Isaalang-alang muna natin nang maikli ang mga pamamaraang pilosopikal.

Sa pilosopiya, dalawang pangunahing pamamaraan ng pangangatwiran at pag-unawa ay maaaring makilala - metapisiko at dialectical.

Ang terminong "metaphysics" ay lumitaw, maaaring sabihin ng isa, na hindi sinasadya. Ang katotohanan ay na nabuhay noong ika-1 siglo BC. Ang systematizer ng mga gawa ni Aristotle, si Andronik Rodsky, na inilagay sa listahan ng mga gawang ito ay pinagsama-sama niya ang gawain ni Aristotle, na nakatuon sa pag-aaral ng pagkakaroon kaagad pagkatapos ng pisika nito. At, dahil ang gawaing pinag-uusapan ay walang pangalan noon, pagkatapos ng anunsyo ng listahan ng Andronik ng Rodsky, nagsimula itong tawaging "metaphysics" (Greek metaphysics, i.e. kung ano ang nanggagaling pagkatapos ng physics). At dahil sa gawaing ito si Aristotle ay nagpo-pose at nilulutas ang mga problemang pilosopikal, ang mga problemang nauugnay sa saklaw ng kaalaman na tinatawag niyang "unang pilosopiya," ang terminong "metaphysics" sa kasunod na panahon ay nagsimulang gamitin bilang kasingkahulugan para sa terminong pilosopiya. Si Hegel sa unang pagkakataon ay naglagay ng ganap na naiibang nilalaman sa terminong "metaphysics", na isinasaalang-alang ito bilang isang paraan ng pag-iisip at pilosopikal na pangangatwiran. Ayon kay Hegel, at pagkatapos ay K. Marx, ang metaphysics ay nauunawaan bilang anti-dialectics. Sa pamamagitan ng metapisiko na pamamaraan ng pag-iisip at pananaliksik ay naunawaan nila ang pamamaraan kung saan ang mga bagay, phenomena, relasyon, atbp. ay kinuha at pinag-aralan bilang isang bagay na nagyelo, pare-pareho, hindi gumagalaw, hindi nagbabago, walang panloob na kontradiksyon, nakahiwalay, naputol sa lahat ng koneksyon nito, walang buhay, patay. Ang kakanyahan ng metapisikal na pamamaraan ay malinaw na ipinahayag ng pormal-lohikal na batas ng pagkakakilanlan "A ay A".

Ang direktang kabaligtaran ng metapisikal na pamamaraan ay ang diyalektikong pamamaraan, kung saan kapwa naunawaan nina Hegel at Marx ang isang paraan ng pag-iisip at pananaliksik na kumukuha at nauunawaan ang mga bagay, phenomena at relasyon sa anyo ng tuluy-tuloy na proseso, i.e. bilang isang bagay na nabubuhay, mobile, patuloy na nagbabago at umuunlad, panloob na kontradiksyon, sa patuloy na pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, i.e. kinuha sa lahat ng koneksyon nito. Ang pangunahin at mahahalagang punto o palatandaan ng dialektikong pamamaraan ay ang pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat, ang magkasalungat na paglipat ng dami tungo sa kalidad at kabaliktaran, at ang pagtanggi ng negasyon.

Ang parehong pilosopikal na pamamaraan ay may halaga, at ang kahalagahan ng alinman sa mga ito sa philosophical-cognitive research ay hindi maitatanggi. Gayunpaman, dahil ang pangkalahatang resulta ng kaalaman ng tao ay lalong nakakumbinsi sa atin na ang katotohanan ay isang tuluy-tuloy na proseso at nasa patuloy na pag-unlad, ang dialectical na pamamaraan ay dapat kilalanin bilang ang nangunguna. Samakatuwid, ang anumang pagtatangka na ganap na ganapin ang kahulugan ng metapisikal na pamamaraan ay tiyak na hahantong sa isang paghihiwalay sa katotohanan.

Sa kaibahan sa mga pamamaraang pilosopikal, na unibersal sa kalikasan, ang pangkalahatang siyentipiko at partikular na mga pamamaraan ay ginagamit sa karamihan ng mga lugar o indibidwal na mga lugar ng kaalamang siyentipiko. Isaalang-alang natin sa madaling sabi ang pinakamahalagang pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, parehong eksperimental at teoretikal, at subukang bigyan sila ng maikling kahulugan.

Ang pinakasimpleng, at samakatuwid ang unang paraan ng empirical na kaalaman ay pagmamasid. Ang pagmamasid ay ang may layuning pang-unawa ng mga phenomena nang walang panghihimasok sa natural na kurso ng kanilang paggana at pag-unlad sa bahagi ng kanilang tagamasid. Nagbibigay ito ng hilaw na materyal para sa siyentipikong pananaliksik.

Sa kaibahan sa pagmamasid, ang eksperimento (Latin experimentum - pagsubok, karanasan) ay isang aktibong pamamaraan ng pananaliksik, na binubuo sa aktibong impluwensya ng mananaliksik sa paksa ng kanyang pananaliksik. Dahil dito, sa loob ng balangkas ng isang eksperimento, ang isang tagamasid (o sa halip, isang mananaliksik) ay tila nakakasagabal sa natural na takbo ng mga kaganapan o sa paggana ng mga phenomena upang mas mahusay, mas malinaw na makilala, ihayag at maunawaan ang ilang mga katangian, relasyon, atbp. .pag-aaralan. Sa isang tiyak na kahulugan, ang isang eksperimento ay maaaring ituring bilang isang aktibo at espesyal na organisadong pagmamasid.

Direktang katabi ng obserbasyon at eksperimento ang paglalarawan. Ito, bilang isang pamamaraan ng pananaliksik, ay binubuo ng pagtatala ng obserbasyonal at pang-eksperimentong data sa pamamagitan ng, i.e. gamit ang mga sistema ng notasyong tinatanggap ng siyensya. Ang paglalarawan, bilang isang function ng siyentipikong kaalaman, ay naghahanda ng kinakailangang batayan para sa teoretikal na pananaliksik, na kung saan ay pinaka-agad na natanto sa anyo ng paliwanag.

Ang paliwanag ay parehong paraan at isang tungkulin ng kaalamang siyentipiko, na binubuo sa pagsisiwalat at pagbubunyag ng kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan. Isinasagawa ito sa pamamagitan ng pagtukoy at pagtatatag ng panloob na batas ng bagay na ito. Ang paliwanag ay maaaring maging attributive, genetic (sa partikular, sanhi), functional, structural, atbp. Ito ay malapit na nauugnay sa paglalarawan, na, bilang isang patakaran, ay bumubuo ng premise nito, ang batayan nito. Iyon ang dahilan kung bakit, nang hindi naglalarawan ng mga phenomena, ang kanilang paliwanag ay, gaya ng dati, imposible. Gayunpaman, nangangahulugan din ito na ang paglalarawan mismo ay tila nahanap ang tunay na layunin at layunin nito sa paliwanag. Dito dapat idagdag na ang paliwanag mismo ay nagsisilbing batayan para sa hula bilang isa pang mahalagang tungkulin ng kaalamang siyentipiko.

Bilang pamamaraan o pamamaraan ng pananaliksik, ang pag-iintindi sa kinabukasan ay binubuo ng paggawa ng hula tungkol sa hinaharap (o nakaraan) na estado nito batay sa datos na naglalarawan at nagpapaliwanag sa bagay na pinag-aaralan. Sa unang kaso, ang foresight ay natanto sa anyo ng isang hula, at sa pangalawa - sa anyo ng isang tinatawag na retro-narration. Ang abstraction (o abstraction) ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa mga nakaraang pamamaraan. Bilang isang paraan ng siyentipikong pananaliksik, ang abstraction (Latin abstractio - distraction) ay binubuo ng pag-abstract mula sa mga tunay na bagay ng anumang partikular na ari-arian o relasyon para sa layunin ng independyente at detalyadong pag-aaral nito.

Sa direktang koneksyon sa abstraction ay generalization bilang isang pamamaraan ng pananaliksik (paraan), na binubuo sa paglipat mula sa indibidwal at partikular sa pangkalahatan, mula sa hindi gaanong pangkalahatan hanggang sa mas pangkalahatang kaalaman.

Bilang isang kinakailangan para sa pangkalahatan, ang paghahambing ay maaaring isaalang-alang, na, bilang isang pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, ay binubuo ng paghahambing ng mga bagay na pinag-aaralan upang makilala ang mga palatandaan ng kanilang pagkakakilanlan at (o) mga pagkakaiba. Ang paghahambing ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa isa pang paraan ng pananaliksik - pagkakatulad.

Ang pagkakatulad (Greek analogia - pagsusulatan) ay ang kakanyahan ng isang pamamaraang pamamaraan na binubuo sa pag-aaral ng mga bagay sa pamamagitan ng pagkilala at pagtatatag ng mga pagkakatulad o pagsusulatan sa pagitan nila.

Ang pormalisasyon, idealisasyon at pagmomodelo ay may mahalagang papel sa siyentipikong pananaliksik. Ang Formalization ay tumutukoy sa isang paraan ng pananaliksik na nagsasangkot ng pagkuha mula sa nilalaman ng mga konsepto at probisyon ng isang siyentipikong teorya upang pag-aralan ang lohikal na istraktura nito. Sa matematika at lohika, ang pormalisasyon ay ang muling pagtatayo ng isang makabuluhang teoryang siyentipiko sa anyo ng isang pormal na wika.

Idealization - ay isang mental na pamamaraan na naglalayong lumikha ng abstract (i.e. ideal) na mga bagay, na bilang paglilimita sa mga kaso ng mga tunay na bagay (i.e. bilang mga bagay na may hangganan na bilang ng mga katangian) ay maaaring magsilbing batayan, i.e. isang paraan para sa pag-aaral sa kanila. Ang mga halimbawa ng mga abstract o ideal na bagay ay, halimbawa, "punto" o "tuwid na linya" sa matematika, "ganap na matibay na katawan" o "ganap na itim na katawan" - sa physics. Ang idealization ay malapit na nauugnay, tulad ng nakikita natin, sa abstraction.

Ang pagmomodelo (French modele - sample, prototype) bilang isang paraan ng pananaliksik ay binubuo sa muling paggawa ng mga katangian ng isang bagay na pag-aaralan sa ibang bagay para sa layunin ng pag-aaral ng mga ito. At ang pangalawang bagay na ito ay kumikilos na may kaugnayan sa una bilang modelo nito. Dahil dito, sa pagitan ng orihinal at ng modelo nito ay dapat mayroong isang relasyon ng pagkakatulad, na ipinahayag sa pagkakatulad ng mga pisikal na katangian, o pag-andar, o istruktura, atbp. Karaniwang ginagamit ang pagmomodelo kung ang direktang pagsasaliksik ng orihinal mismo ay imposible o mahirap ma-access dahil sa ilang mga pangyayari.

Ang isang espesyal na anyo ng teoretikal na pagmomolde ay isang eksperimento sa pag-iisip, na ginagamit upang pag-aralan at pagsasaliksik sa kasalukuyang hindi praktikal na mga proseso o sistema. Ito, hindi tulad ng materyal na eksperimento, ay gumagana sa mga perpektong bagay.

Ang isang mahalagang paraan para sa pagbuo ng isang siyentipikong teorya ay ang axiomatic method. Sa pamamaraang ito, ang isang siyentipikong teorya ay itinayo batay sa mga naturang probisyon, na ang katotohanan ay hindi napatunayan, ngunit tinatanggap (i.e., tinatanggap) bilang isang ibinigay sa loob ng balangkas ng teoryang nilikha. Ang ganitong mga probisyon ay karaniwang tinatawag na axioms (Greek axioma - tinanggap na posisyon) o postulates (Latin postulatum - Kinakailangan), Ito ay mula sa mga paunang probisyong ito na, ayon sa pamamaraang axiomatic, lahat ng iba pang mga probisyon ng nilikhang teoryang siyentipiko ay hinango. Ang teoryang pang-agham (theoria ng Griyego - pagmamasid, pagsasaalang-alang, pananaliksik) ay dapat na maunawaan bilang isang sistema ng pangkalahatang maaasahang (i.e. napatunayan) na kaalaman tungkol sa isang tiyak na lugar ng katotohanan na naglalarawan, nagpapaliwanag ng paggana at (o) hinuhulaan ang mga pagbabago sa mga nasasakupan nito. .

Sa kaibahan sa teorya, ang hypothesis (Greek hypothesis - batayan, assumption) ay isang sistema ng pangkalahatan, hindi pa nasusubok at, samakatuwid, hindi maaasahan, ngunit haka-haka lamang na kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng hinuha.

Mayroong dalawang pangunahing uri ng mga hinuha - induction at deduction.

Ang induction (Latin inductio - guidance) ay isa sa mga pangunahing uri ng hinuha at isang paraan ng siyentipikong pananaliksik, na nagbibigay ng paglipat mula sa mga indibidwal na katotohanan patungo sa pangkalahatang mga probisyon. Ang induction, parehong sikat at siyentipiko, ay magagarantiya lamang ng malamang na kaalaman. Ang maaasahang kaalaman ay maaari lamang ibigay sa pamamagitan ng kumpletong induction, kung saan ang konklusyon ay ginawa batay sa pagsasaalang-alang sa lahat ng mga indibidwal na kaso at katotohanan nang walang pagbubukod.

Ang pagbabawas (Latin deductio - inference) ay isa pang pangunahing uri ng hinuha at pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, na nagbibigay ng paglipat mula sa pangkalahatang kaalaman sa pribado. Dahil sa tamang lugar, nagbibigay ito ng maaasahang kaalaman.

Ang induction at deduction ay nauugnay sa mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik bilang pagsusuri at synthesis.

Ang pagsusuri (pagsusuri sa Griyego - agnas) ay ang kakanyahan ng pamamaraang pamamaraan na binubuo ng mental o aktwal na pagkabulok ng isang buo (o kumplikado) sa mga bahaging bahagi nito (o simple).

Ang Synthesis (Greek synthesis - koneksyon) ay isang reverse methodological procedure na binubuo sa muling pagsasama-sama ng kabuuan (complex) mula sa mga bahagi nito (simple).

Malapit na nauugnay sa pagsusuri ang pagbabawas bilang isang paraan ng siyentipikong pananaliksik. Ang pagbabawas (Latin reductio - paglipat pabalik, pagbabalik) ay isang pamamaraan na pamamaraan kung saan ang kasalukuyang estado ng bagay na pinag-aaralan ay nabawasan sa dati nitong estado (at higit sa pangkalahatan - sa pagbabawas ng kumplikado sa simple) na may layuning ipaliwanag at maunawaan ito. Absolutization ng kahulugan ng pagbabawas bilang isang paraan ng pananaliksik ay humahantong sa reductionism ng konsepto, na nagbibigay-daan para sa metapisiko, i.e. kumpleto at isang panig, pagbabawas ng mas mataas sa mas mababa.

Bilang karagdagan sa pagbabawas, ang istruktura-functional at istatistikal na pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik ay katabi ng pagsusuri.

Sa pilosopiya, ang istruktura (Latin structura - structure) ay nauunawaan bilang isang paraan o batas ng ugnayan sa pagitan ng mga elemento ng kabuuan. Function (Latin function - execution) bilang isang pilosopikal na konsepto ay tumutukoy sa anyo ng pagkakaroon (i.e. gumagana) ng isang bagay, isang aspeto ng aktibidad ng buhay nito. Mas partikular, kinakatawan nito ang uri ng aktibidad o gawaing isinagawa.

Ang pagsusuri sa istruktura-functional bilang isang pamamaraan na pamamaraan ay nangangahulugang ang pag-aaral ng mga ugnayan ng mga elemento ng isang naibigay na sistema at ang paggana ng bawat isa sa kanila nang hiwalay at ang sistema sa kabuuan.

Sa kabaligtaran, ang pagsusuri sa istatistika ay nakatuon sa pag-aaral ng mga quantitative na parameter o katangian ng mga phenomena na pinag-aaralan. Mga istatistika (Aleman: istatistika - mula sa Italyano stato - estado) ay ang pag-aaral ng data na nagpapahayag ng quantitative patterns ng realidad. Mas malawak, ito ay tumutukoy sa isang koleksyon ng iba't ibang data tungkol sa isang phenomenon o proseso. Sa mas makitid na kahulugan, ang mga istatistika sa agham ay isang pagsusuri ng mass phenomena batay sa probability theory. Kaya, ang istatistikal na paraan ay may bilang layunin nito ang pagsisiwalat at pagtatatag ng mga quantitative pattern ng mga phenomena o prosesong pinag-aaralan sa pamamagitan ng pagsusuri ng istatistikal na datos tungkol sa mga ito. Bilang karagdagan sa mga pamamaraan sa itaas, dapat din nating pag-isipan ang tatlong napakahalagang pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, katulad: ang makasaysayang pamamaraan, ang lohikal na pamamaraan at ang paraan ng pag-akyat mula sa abstract patungo sa kongkreto.

Ang makasaysayang pamamaraan ay ang pag-aaral at pagsasaliksik tunay na kuwento phenomena upang matukoy ang mga pattern ng kanilang paggana at pag-unlad. Ang lohikal na pamamaraan, na may mahalagang parehong layunin, ay nakakamit nito, gayunpaman, sa ibang paraan, ibig sabihin, sa pamamagitan ng pag-aaral ng mas mataas na anyo ng mga phenomena na pinag-aaralan, dahil ang mga form na ito ay sublated, i.e. naglalaman sa isang transformed, compressed form ang lahat ng mga pangunahing milestones ng kanilang makasaysayang pag-unlad. Kaya naman ang lohikal na pamamaraan, gaya ng idiniin ni F. Engels noong panahon niya, "ay sa esensya ay walang iba kundi ang parehong makasaysayang pamamaraan, malaya lamang mula sa makasaysayang anyo at mula sa nakakasagabal na mga aksidente. Kung saan nagsimula ang kasaysayan, ang kurso ay dapat magsimula sa parehong mga kaisipan at ang karagdagang paggalaw nito ay magiging isang repleksyon ng makasaysayang proseso sa isang abstract at theoretically consistent form...". Ang pamamaraang logistik na ginamit sa matematika at lohika, na binubuo sa pagbuo ng mga pormal na sistema o calculus, ay dapat na makilala mula sa lohikal na pamamaraan.

Alam na ang gawain ng teoretikal na pananaliksik sa prosesong pang-agham-kognitibo ay muling likhain ang holistic sa pag-iisip, i.e. isang tiyak na larawan ng bagay na pinag-aaralan. Gayunpaman, upang , upang matupad ang teoretikal na kaalamang siyentipiko ang gawaing ito, dapat itong makagambala o kunin, i.e. abstract na indibidwal na mga katangian o indibidwal na aspeto ng paggana at pag-unlad ng bagay na ito para sa layunin ng kanilang independiyente at detalyadong pag-aaral at sa gayon ay makuha ang iba't ibang abstract na mga kahulugan nito. Ang abstract na kahulugan ng isang bagay ay, samakatuwid, ang isang panig na katangian nito. Kaya, halimbawa, ang interpretasyon ng agham bilang sistematikong kaalaman ay walang iba kundi ang abstract na kahulugan nito.

Gayunpaman, kapag nakatanggap tayo ng iba't ibang abstraction (i.e., abstract na mga kahulugan) ng isang bagay, hindi natin, sa pamamagitan lamang ng pagkolekta ng mga ito, makabuo ng isang partikular na mental na imahe nito, isang tiyak na kahulugan nito. Upang makuha ang kahulugang ito. ito ay kinakailangan upang holistically magparami sa pag-iisip ng isang ibinigay na bagay sa kabuuan nito o sa lahat ng kayamanan ng mga pinakamahalagang katangian at relasyon nito. Ang lahat ng mga pamamaraang ito ay tiyak na isinasagawa ang paraan ng pag-akyat mula sa abstract tungo sa kongkreto, na sa malawak na nilalaman nito ay nangangahulugan ng paggalaw at direksyon ng siyentipikong pag-iisip mula sa kongkreto sa realidad hanggang sa abstract at mula sa huli hanggang sa kongkreto sa pag-iisip. Ang gawain ng pamamaraang ito ay, samakatuwid, upang kopyahin ang tunay na kongkreto bilang konkreto sa pag-iisip. Sa isang mas makitid na kahulugan, ang paraan ng pag-akyat mula sa abstract patungo sa kongkreto ay upang, simula sa abstract na mga kahulugan ng bagay na pinag-aaralan, sa pag-iisip na kopyahin ito sa lahat ng kumpleto at kayamanan ng mga mahahalagang katangian at relasyon nito at sa gayon ay ibigay ang konkretong kahulugan nito. .

Kaya, kami ay tumira sa paksa ng siyentipikong pamamaraan sa pangkalahatan at nagbigay ng mga maikling katangian o kahulugan ng pinakamahalagang pamamaraan ng pagkamalikhain sa siyensiya. Ngayon ay magpatuloy tayo upang isaalang-alang ang problema ng istruktura ng kaalamang pang-agham.

Kabanata 3

Kaugnay na impormasyon.

Panimula

§ 1. Ano ang ibig sabihin ng agham

§ 2. Mga posibilidad ng agham

§ 3. Pilosopiya bilang isang agham

§ 1. Ang papel ng siyentipikong kaalaman

§ 4. Pamamaraan ng kaalamang siyentipiko

Konklusyon

Panimula

Tila sa akin na ang layunin ng agham ay ang pagbuo ng isang holistic, kumpletong ideya ng bagay at paksa ng pananaliksik. Malinaw na ang ganitong gawain, para sa maraming layunin na mga kadahilanan, ay palaging nananatiling hindi ganap na magagawa, ngunit ang kaalamang pang-agham ay nagsusumikap na maging sistematiko at holistic hangga't maaari.

Ang anumang natural na siyentipikong pananaliksik ay isinasagawa gamit ang isang tiyak na pamamaraan at gamit ang isang hanay ng mga tiyak na pamamaraan. Karaniwang nauunawaan ang metodolohiya bilang isang sistema ng mga prinsipyo at pamamaraan ng pag-oorganisa at pagbuo ng teoretikal at praktikal na mga aktibidad, gayundin ang doktrina ng sistemang ito. Ang pamamaraan ay nakikilala sa pamamagitan ng pagtaas ng pansin sa mga tiyak na pamamaraan ng pagkamit ng totoo at praktikal na epektibong kaalaman, pati na rin ang pagtutok sa mga panloob na mekanismo, ang lohika ng paggalaw at ang organisasyon ng kaalaman.

Sa pamamaraan ng agham, ang pananaliksik ay karaniwang nagsisimula sa problematisasyon ng materyal na interes sa metodologo.

Ang agham, sa kaibahan sa ordinaryong kaalaman, ay nakatuon sa paghahanap ng kakanyahan at katotohanan, iyon ay, kung ano ang nasa ibabaw ng mga phenomena at proseso, kung ano ang hindi ibinibigay sa mga pandama at kahit na nakatago mula sa kanila. Ang kakayahang magtrabaho kasama ang mga mahuhusay na modelo ay natuklasan pabalik sa Sinaunang Greece. Ang mundo ng isang perpektong disenyo ay isang teoretikal na mundo; ang isang tao ay maaaring magtrabaho kasama nito lamang sa pag-iisip at sa tulong ng pag-iisip. Natuklasan ng mga sinaunang pilosopo ang kakayahan ng pag-iisip na gumana sa mga ideal na bagay. Sa gayon ay natuklasan ang pagiging makatwiran. Ano ang sinaunang katwiran? Ito ang kakayahan ng pag-iisip na malayang madala sa walang katapusang metapisiko na espasyo. Kaya, ang agham ay sumali sa ideya ng sinaunang katwiran, ang kakanyahan nito ay ang kakayahang isalin ang isang perpektong bagay sa isang bagay na ginawa ng mga kamay ng tao. Ang pagkakaroon ng pagkakaisa sa sinaunang rasyonalismo, ang agham ay lumikha ng isang eksperimento na nag-uugnay sa teorya sa kasanayan.

Ang kaugnayan ng paksa ng sanaysay ay nakasalalay sa katotohanan na ang agham ay lalong nagiging bahagi ng istruktura ng mga produktibong pwersa, nagiging direktang produktibong puwersa, at produksyon - ang teknolohikal na aplikasyon ng agham. Sa modernong antas pag-unlad ng teknolohiya, ang advanced na pagsasanay ng mga manggagawa ay posible lamang kung natatanggap nila ang kinakailangang antas ng kaalamang pang-agham. Bukod dito, pinag-uusapan natin dito hindi lamang ang tungkol sa natural na agham at teknikal na kaalaman, na hindi sinasabi, kundi pati na rin ang tungkol sa mas malawak na kaalamang pang-agham. Pagkatapos ng lahat, ang impluwensya ng sangkatauhan sa pangkalahatang espirituwal, moral, intelektwal at malikhaing potensyal ay hindi gaanong mahalaga para sa panlipunang produksyon. At kung isasaalang-alang natin ang pagbuo ng isang tao bilang isang paksa ng paggawa nang napakalawak, kung gayon bilang karagdagan sa lahat ng uri ng agham, kinakailangan na pag-usapan ang tungkol sa impluwensya sa kanya ng buong espirituwal na kultura ng kanyang panahon, na nakapaloob sa iba't ibang artistikong , aesthetic, etikal, pilosopikal na halaga ng kanyang pag-iral.

Ang layunin ng abstract ay pag-aralan ang pilosopiya at metodolohiya ng agham.

Kabanata 1. Pilosopikal na kahulugan ng agham

§ 1. Ano ang ibig sabihin ng agham

Ano ang agham? Ito ay isang anyo ng espirituwal na aktibidad ng mga tao, na naglalayong makabuo ng kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan at kaalaman mismo at may agarang layunin na maunawaan ang katotohanan at tumuklas ng mga layuning batas batay sa pangkalahatan. totoong katotohanan at ang kanilang mga relasyon. Ang agham, na sumasalamin sa mundo sa pag-unlad at materyalidad nito, ay bumubuo ng isang pinag-isang sistema ng kaalaman tungkol sa mundong ito.

Sa isang pagkakataon, tulad ng nalalaman, ang isang malinaw na konsepto ng agham ay iminungkahi ng mga lohikal na positivist. Ang konsepto na kanilang iminungkahi ay kinabibilangan ng: isang value orientation tungo sa mga halimbawa ng natural na agham at matematika, mga ideya tungkol sa pormal-lohikal na istruktura ng siyentipikong kaalaman (teorya), mga prinsipyo ng verifiability at falsifiability ng siyentipikong teorya, pagbabawas ng mga tungkulin ng pilosopiya lamang sa lohikal wika ng agham, at isang kumpletong pagtanggi sa metapisika. Gayunpaman, ang gawain ng mga pilosopo at istoryador ng agham ay humantong sa konklusyon na ang konseptong ito ay hindi nagpapaliwanag ng mga tunay na proseso at mekanismo ng pag-unlad at paggana ng agham.

Ang isang napaka-awtoridad at dati nang malawakang pananaw, ayon sa kung saan ang agham ay maaari at dapat na umunlad lamang sa gastos ng puro "panloob" na mga mapagkukunan, ngayon ay napalitan ng isang medyo malinaw na pag-unawa sa kahalagahan ng mga ideyang pilosopikal para sa agham, ibig sabihin, ang antas ng mga pang-agham na kinakailangan at pundasyon.

Ang ilang mga elemento ng antas na ito ay makikita sa iba't ibang mga konsepto: "estilo ng pag-iisip", "paradigm", "programa sa pananaliksik", atbp. Ang mga pangunahing aspeto ng antas ng mga kinakailangan at pundasyon ay lumilitaw nang malinaw: ontological (naglalaman ng pangkalahatang ideya tungkol sa katotohanang pinag-aaralan) at epistemological (binubuo ng isang hanay ng mga kinakailangan sa pamamaraan para sa kaalamang siyentipiko).

Kaya, ang antas ng mga pang-agham na kinakailangan at pundasyon ay kinabibilangan ng mga sumusunod na pangunahing bahagi:

isang sistema ng ontological representasyon (larawan ng mundo, larawan ng aspeto ng realidad na pinag-aaralan);

isang sistema ng mga metodolohikal na ideya (mga ideyal at pamantayan ng pang-agham na karakter);

mga ideya at prinsipyong pilosopikal kung saan napapatunayan ang mga siyentipikong larawan ng mundo at binibigyang-kahulugan ang mga mithiin ng siyensya.

Mula sa isang "pahalang" na pananaw, lumilitaw ang agham sa anyo ng mga kumplikadong kaalaman na nauugnay sa teorya. Sa turn, ang mga teorya ay magkakaugnay sa iba't ibang paraan, at ang ilan sa mga ito ay may substantibo at metodolohikal na pagkakaisa. Gayunpaman, ang isang siyentipikong disiplina ay hindi lamang isang kalipunan ng kaalaman na may gayong pagkakaisa. Ang pagbuo ng mga disiplinang pang-agham ay higit na tinutukoy ng mga gawain ng paglilipat ng kaalaman sa mga susunod na henerasyon. Para sa mga layuning ito, ang mga pamamaraan ng kaalaman at pananaliksik ay na-institutionalize - ang mga aklat-aralin ay nakasulat, ang mga departamento, faculty at institute ay binuksan. Ang paraan ng pag-aayos ng "cutting edge" ng agham ay iba: bilang isang patakaran, hindi ito disiplina, ngunit nakabatay sa problema. Ang paglutas ng ilang partikular na problemang pang-agham ay maaaring mangailangan ng kaalaman sa iba't ibang uri.

Dapat pansinin na ang agham bilang isang anyo ng kaalaman ay nag-aaral mismo sa tulong ng isang bilang ng mga disiplina, na kinabibilangan ng kasaysayan at lohika ng agham, ang sikolohiya ng pagkamalikhain sa agham, ang sosyolohiya ng kaalaman at agham, gayundin ang mga pag-aaral sa agham.

Ilista natin ang mga pangunahing tampok ng kaalamang siyentipiko:

Ang pangunahing gawain ng kaalamang pang-agham ay ang direktang pagtuklas ng mga layunin na batas ng katotohanan. Kung hindi ito ang kaso, kung gayon ay wala at hindi maaaring maging ang agham mismo, dahil ang mismong konsepto ng siyensya ay nagsasaad ng pagtuklas ng mga batas, ang pagpapalalim at kakanyahan ng mga phenomena na pinag-aaralan.

Ang agarang layunin at pangunahing halaga ng kaalamang pang-agham ay layunin ng katotohanan, na naiintindihan sa malapit makatwirang paraan at mga pamamaraan na hindi walang partisipasyon ng buhay na pagninilay-nilay. Samakatuwid, ang isang katangian ng kaalamang pang-agham ay ang pagiging objectivity nito.

Ang agham ay nakatuon sa pagsasalin sa pagsasanay.

Ang kaalamang pang-agham sa mga terminong epistemolohiya ay isang salungat at napaka mahirap na proseso pagpaparami ng kaalaman, na magkakasamang bumubuo ng magkakaugnay na sistema ng mga konsepto, teorya, hypotheses at batas, na nakapaloob sa natural at artipisyal (mga formula ng kemikal) na mga wika.

Sa kurso ng kaalamang pang-agham, tulad ng mga instrumento, iba't ibang instrumento, teleskopyo, rocket at space technology, atbp.

Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na katibayan at bisa ng mga resulta na nakuha, pati na rin, hindi gaanong mahalaga, ang pagiging maaasahan ng mga konklusyon.

§ 2. Mga posibilidad ng agham

Ayon sa mga klasikal na ideya, ang isang siyentipikong disiplina ay dapat na kinakatawan ng isang teorya. Ang disciplinary image ng agham ay nabuo pangunahin bilang isang monotheoretical na modelo. Gayunpaman, kung hahatulan natin hindi ayon sa hypothetical na hinaharap, ngunit sa kasalukuyang estado, ang istraktura ng isang disiplinang pang-agham, bilang panuntunan, ay lilitaw sa anyo ng isang kumplikadong mga teorya, kung saan ang mga pangunahing at derivative, hindi pangunahing mga teorya ay maaaring maging. nakikilala.

Ang mga paraan ng pag-uuri ng mga siyentipikong disiplina mismo ay iba-iba. Kaya, si F. Bacon sa kanyang pag-uuri ay nagpatuloy mula sa mga katangian ng paksa, "mga kakayahan sa intelektwal"; ang mga pangunahing itinuturing niyang memorya, imahinasyon at katwiran. Alinsunod dito, tinukoy niya ang tatlong pangunahing uri ng kaalaman: kasaysayan, tula at pilosopiya. A. Saint-Simon, at pagkatapos niya O. Comte, batay sa kanilang pag-uuri sa prinsipyo ng paglipat mula sa mas simple at pangkalahatang phenomena sa mas kumplikado at partikular na mga. Ang resulta ay ang sumusunod na hanay ng mga agham: matematika, astronomiya, pisika, kimika, pisyolohiya, sosyolohiya.

Ang pagbuo ng mga sistema ng pag-uuri ay nagpapatuloy ngayon. Gayunpaman, ang kahalagahan ng anumang pag-uuri ay hindi dapat palakihin. Dapat mong laging isaisip ang buhay, pagbuo ng karakter agham, ang mga proseso ng pagkita ng kaibhan at pagsasama na patuloy na nagaganap dito.

Ang pinakamalaking mga bloke, mga uri ng pang-agham na kaalaman, ang bawat isa ay may sariling paksa, pamamaraan at functional na pagkakaisa, ay: lohikal at matematikal na mga agham; natural na Agham; agham panlipunan at humanidades; kasanayan-teknikal na agham.

Samantala, ang mga bagay ng realidad ay gumaganap bilang mga integral na entity, at ang agham ay nabubuo sa pamamagitan ng pag-abstract ng ilang mga katangian ng mga bagay na ito, na itinuturing na pinakamahalaga. Ang batayan ng istraktura ng kaalamang pang-agham (na kung saan ay partikular na katangian ng mga pinaka-binuo na sangay ng natural na agham) ay ang pagsusuri ng paksa ng pananaliksik, i.e., ang paghihiwalay ng mga abstract na elementarya na bagay at ang kasunod na synthesis mula sa mga abstract na elemento ng isang solong. buo sa anyo ng isang teoretikal na sistema.

Ang pilosopikal na kalakaran ng eksistensyalismo, na uso sa Kanluran, ay medyo may katiyakan na idineklara ang hindi pagkakagamit ng mga pamamaraang siyentipiko sa kaalaman ng pagkatao ng tao. Tinatakasan nito ang objectivity ng siyentipiko. Ang isang tao, na palaging inilalagay sa isang sitwasyon na pinili, ay nagbabago nang maraming beses sa daan patungo sa "kanyang sarili." Tinatanggihan tradisyonal na agham, ang nangunguna sa eksistensyalismo na si S. Kierkegaard ay nag-aalok ng isang napaka-kagiliw-giliw na pagtuturo tungkol sa tatlong yugto ng pataas na kilusan tungo sa tunay na pag-iral (true existence).

Ang tinatawag na "Matthew effect" ay nagpapatakbo sa agham, kung saan ang mga kinikilalang siyentipiko ay tumatanggap ng mga bagong insentibo (mga premyo, parangal, pagsipi) nang mas madali kaysa sa kanilang hindi pa kinikilalang mga kasamahan.

§ 3. Pilosopiya bilang isang agham

Alam ng pilosopiya ang tatlong anyo ng dialectics:

Ang Antique, sa mga paghatol nito, ay umasa sa karanasan sa buhay; ang mga kinatawan nito ay sina Heraclitus, Plato, Zeno.

German idealistic dialectics, na binuo ni Kant, at lalo na sa komprehensibo at malalim ni Hegel.

Ang materyalistang diyalektika ay nagmumula sa katotohanan na kung sa layunin ng mundo ay may patuloy na pag-unlad, ang paglitaw at pagkawasak ng lahat, kung gayon ang mga anyo ng pag-iisip ay dapat na napaka-flexible at mobile.

Ang diyalektika ay kinakatawan ng mga batas, na ang pinakamahalaga ay ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat, na nagbibigay ng batayang konsepto kung ano mismo ang kontradiksyon.

Ang batas ng mutual transition ng quantitative at qualitative na mga pagbabago ay nagpapakita ng mekanismo ng pag-unlad, na binubuo sa unti-unting akumulasyon ng quantitative na mga pagbabago, na sa isang tiyak na sandali ay humahantong sa mga makabuluhang pagbabago sa husay, na kung saan ay mayroon nang baligtad na epekto sa kalikasan at bilis. ng dami ng mga pagbabago.

Ang batas ng negation of negation ay ang pag-unlad ay nangyayari sa isang spiral, kapag ang naipasa na ay nauulit.

Ang kabaligtaran ng dialectic ay ang metapisiko na pamamaraan, na kasalukuyang may tatlong pangunahing kahulugan:

Pilosopiya bilang isang agham ng unibersal, kapag ang parehong bagay at paksa ng kaalaman ay sabay na niyakap;

Pilosopikal na paraan ng pag-alam at pagkilos. Paano naiimpluwensyahan ng pilosopiya ang pag-unlad ng agham at ang mga resulta nito?

Ang pilosopiya ay nakakaimpluwensya sa proseso ng siyentipikong kaalaman sa lahat ng yugto nito. Ang pinakamalaking impluwensya, gayunpaman, ay naobserbahan sa pagbuo ng mga teorya, lalo na ang mga pangunahing.

Sa kalaliman ng pilosopiya, ang ilang mga ideya ay nabuo, ang pang-agham na kahalagahan nito ay nakumpirma pagkatapos ng isang makabuluhang tagal ng panahon. Mula sa isang malaking bilang ng mga haka-haka na konstruksyon, ang isang siyentipiko ay dapat pumili ng mga naaayon sa kanyang sariling mga ideyang pilosopikal.

Ang impluwensya ng mga prinsipyong pilosopikal sa siyentipikong pananaliksik ay isinasagawa hindi direkta, ngunit sa isang napaka-komplikadong paraan - sa pamamagitan ng mga pamamaraan, mga anyo at mga konsepto ng iba pang mga antas ng pamamaraan.

Ang mga pamamaraang pilosopikal ay maaaring isaalang-alang at ilapat sa agham, madalas na hindi tahasan, ngunit alinman sa kusang o sinasadya.

Ang mga prinsipyo ng pilosopiya ay aktwal na umiiral sa agham sa anyo ng ilang mga unibersal na pamantayan, na sa kanilang kabuuan ay bumubuo ng isang tiyak na metodolohikal na programa ng pinakamataas na antas.

Ang pilosopiya ay bubuo ng napakaspesipikong unibersal na mga modelo ng umiiral na katotohanan, kung saan tinitingnan ng siyentipiko ang paksa ng kanyang pananaliksik, habang pinipili ang mga unibersal na paraan ng pag-iisip bilang mga kategorya at konsepto.

Ang mga prinsipyong pilosopikal at pamamaraan ay pantulong, na nagmula sa pagsasanay.

Noong ika-20 siglo Ang mga pangkalahatang pamamaraan at pamamaraang pang-agham sa pananaliksik ay naging laganap, kabilang dito ang impormasyon, istraktura, modelo, elemento, sistema, atbp. Ito ay sa kanilang batayan na ang ilang mga pamamaraan at prinsipyo ng katalusan ay maaaring mabuo, na higit na matiyak ang koneksyon at malapit na pakikipag-ugnayan ng pilosopikal na metodolohiya na may espesyal na kaalamang siyentipiko at maraming pamamaraan nito.

Tulad ng para sa mga pribadong pang-agham na diskarte, ang mga ito ay ginagamit nang malawakan sa isa o ibang sangay ng agham, kabilang dito ang mga pamamaraan ng mekanika, biology, pati na rin ang isang bilang ng mga humanidad.

Kabanata 2. Metodolohikal na aspeto ng pagkakaroon ng agham

§ 1. Ang papel ng siyentipikong kaalaman

Kahit na ang mga sinaunang pilosopo ay hinati ang lahat ng mga pahayag sa kaalaman at opinyon. Ang kaalaman, o agham, ayon kay Aristotle, ay maaaring may dalawang uri - maaaring demonstrative o intuitive.

Ang kalikasan ay iisa, ngunit ang mga agham ay nahahati sa magkakahiwalay na mga disiplina. Sa kalikasan, ang lahat ay konektado sa lahat, ang bawat agham ay sumasakop sa sarili nitong istante. "May mga hiwalay na agham, at hindi ang agham sa pangkalahatan bilang isang agham ng tunay, ngunit ang bawat isa sa kanila ay pumapasok sa isang mundo na walang limitasyon, ngunit nagkakaisa pa rin sa isang kaleidoscope ng mga koneksyon."

§ 2. Pagkakaiba ng mga agham ayon sa mga sangay ng kaalaman

Ang pagiging tiyak ng modernong agham ay na ito ay lalong lumiliko sa paglutas ng mga problema na kumplikado at interdisciplinary sa kalikasan.

Samantala, isang pangunahing tampok ng istruktura ng aktibidad na pang-agham, na nagreresulta mula sa nakararami nitong analitikal na kalikasan, ay ang paghahati ng agham sa mga disiplina na nakahiwalay sa isa't isa. Ito, siyempre, ay mayroon nito positibong panig, dahil ginagawang posible na pag-aralan ang mga indibidwal na mga fragment ng katotohanan, ngunit sa parehong oras ang mga koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal na mga fragment ay nawawala sa paningin, at sa kalikasan, tulad ng alam natin, "lahat ng bagay ay konektado sa lahat." At ang bawat pagkilos ng tao na nagbabago sa likas na kapaligiran ay hindi limitado sa anumang lugar, ngunit, bilang isang patakaran, ay may malalaking pangmatagalang kahihinatnan. Ang pagkakawatak-watak ng mga agham ay lalong nakakabahala ngayon, sa isang panahon ng mabilis na pagkakaiba-iba ng kaalamang siyentipiko, ang pangangailangan para sa komprehensibong integrative na pananaliksik ay naging maliwanag. Ang labis na espesyalisasyon ay hindi maaaring hadlangan ang ebolusyon ng agham higit pa sa labis na pagdadalubhasa ng mga hayop na humahantong sa paglikha ng mga dead-end na direksyon sa biyolohikal na ebolusyon.

Dapat tandaan na ang agham (at natural na agham) ay kinabibilangan ng mga antas ng empirikal at teoretikal. Sa loob ng balangkas ng isa sa mga ito, ang materyal na pang-eksperimento ay nakolekta, at sa loob ng balangkas ng isa pa, nabuo ang mga hypotheses, batas at teorya, pati na rin ang mga pamamaraan at pamamaraan ng natural na kaalamang pang-agham. Ito ay malinaw, gayunpaman, na ang dibisyon na ito ay may kondisyon, dahil ang mga antas ng proseso ng pag-iisip ay komplementaryo at magkakaugnay.

§ 3. Mga detalye ng kaalaman sa mga social phenomena

Makatuwirang pag-isipan ang mga detalye ng pagkilala sa mga social phenomena.

Ang paksa ng kaalaman ay ang mundo ng tao, at hindi ang bagay na tulad nito.

Ang panlipunang katalusan ay hindi mapaghihiwalay at patuloy na konektado sa layunin at subjective na mga halaga, na sa kanilang kabuuan ay nagpapahiwatig ng kahalagahan ng tao at kultural na kahalagahan ilang phenomena ng ating realidad.

Ang isang tiyak na tampok ng social cognition ay ang nangingibabaw na oryentasyon nito patungo sa mga phenomena na tinasa sa mga tuntunin ng kanilang kalidad kaysa sa dami. Dito, ang pinakamahalagang kahalagahan ay ibinibigay sa pagsusuri ng indibidwal, ang indibidwal sa batayan ng pangkalahatan at natural.

Sa social cognition, hindi ka maaaring gumamit ng mikroskopyo, anumang kemikal na reagents, o ang pinaka-kumplikadong kagamitan; ang lahat ng ito ay dapat na ganap na mapalitan ng kapangyarihan ng abstraction. Sa yugtong ito, ang papel ng pag-iisip ay tumataas nang maraming beses.

Upang pag-aralan ang mga pangyayari sa itaas, ang pilosopiya ay gumaganap ng isang seryosong papel bilang isang agham at isang napatunayang pamamaraan.

Ang agham, bilang isang integral na dinamikong sistema ng kaalaman, ay hindi maaaring matagumpay na umunlad maliban kung ito ay pinayaman ng bagong empirikal na datos.

Empiricism - ang produkto nito ay illusory-utopian constructions, na kinabibilangan, halimbawa, ang pagtatayo ng komunismo sa USSR noong 1980, atbp.

Ang problema ay isang anyo ng kaalaman na naglalaman ng isang bagay na hindi pa alam ng tao, ngunit kailangang malaman. Ang mga problema, ayon sa isang bilang ng mga pilosopo, ay lumitaw bilang resulta ng isang kontradiksyon sa isang hiwalay na teorya, o kapag ang dalawang polar theories ay nagtagpo, o bilang isang resulta ng isang banggaan sa pagitan ng isang teorya at direktang mga obserbasyon.

Ang hypothesis ay isang anyo ng kaalaman na naglalaman ng isang palagay na nabuo batay sa ilang mga katotohanan na nangangailangan ng ebidensya.

Ang pagsubok ng katotohanan ng isang hypothesis ay pagsasanay, kapag ang isang isinasagawa at napatunayang hypothesis ay lumipat sa kategorya ng mga maaasahang katotohanan at naging isang siyentipikong teorya.

Ang teorya ay ang pinakakaraniwang anyo ng siyentipikong kaalaman, na nagbibigay ng isang holistic na pagpapakita ng natural at mahalaga makabuluhang koneksyon sa isang tiyak na lugar ng katotohanan, halimbawa, ang teorya ng ebolusyon ni Darwin, ang teorya ng relativity ni Einstein, atbp.

Ang anumang teorya ay binubuo ng mga elemento, na kinabibilangan ng:

paunang pundasyon - pangunahing mga konsepto at prinsipyo;

idealized object - isang abstract na modelo ng mga pangunahing koneksyon at katangian ng mga bagay na pinag-aaralan;

lohika ng teorya, na naglalayong linawin ang istraktura at pagbabago ng kaalaman;

isang hanay ng mga batas at pahayag na nagmula sa mga pangunahing prinsipyo ng isang teorya alinsunod sa ilang mga prinsipyo.

Ilista natin ang mga pangunahing tungkulin ng teorya na bumubuo ng teoretikal na kaalaman:

isang synthetic function na pinagsasama ang indibidwal na maaasahang kaalaman sa isang solong sistema;

paliwanag na pag-andar, ang kakanyahan nito ay ang pagkakakilanlan ng sanhi at iba pang mga dependencies, pati na rin ang iba't ibang mga koneksyon ng isang naibigay na kababalaghan;

metodolohikal, na binuo batay sa teorya, kung saan nabuo ang iba't ibang mga pamamaraan at pamamaraan ng aktibidad ng pananaliksik;

predictive function - hula ng hinaharap na estado ng phenomena;

praktikal, kapag ang pangwakas na layunin ng anumang teorya ay naging isang bagay - upang maisalin sa praktika.

Dapat pansinin na nang hindi binabago ang isang ideya sa personal na paniniwala at pananampalataya, matagumpay praktikal na pagpapatupad anumang teoretikal na ideya.

§ 5. Pamamaraan ng kaalamang siyentipiko

Paraan - mula sa sinaunang Greek metodos, na nangangahulugang ang daan patungo sa isang bagay. Ang problema ng pamamaraan ay patuloy na nasa gitna ng pilosopikal na pag-iisip, na pinag-aralan ang sistema ng mga reseta, mga prinsipyo at mga kinakailangan na nakatuon sa paksa upang makamit ang isang tiyak na resulta sa isang tiyak na larangan ng aktibidad. Ito ang paraan na nagdidisiplina sa paghahanap ng katotohanan at nagbibigay-daan sa iyo na lumipat patungo sa iyong layunin sa pinakamaikling posibleng paraan. Ang pangunahing pag-andar ng pamamaraan ay upang ayusin ang cognitive at iba pang mga anyo ng aktibidad ng tao. Ang anumang pamamaraan ay binuo lamang mula sa isang tiyak na teorya, na nagsisilbing isang paunang kinakailangan para dito. Ang lakas ng anumang pamamaraan ay nakasalalay sa lalim at pangunahing teorya nito, na pagkatapos ay nagiging isang pamamaraan. Susunod, ang pamamaraan ay pinalawak sa isang tiyak na sistema upang magamit upang higit pang mapalalim ang kaalaman. Ang pamamaraan ay hindi ganap na ibinibigay bago magsimula ang anumang pananaliksik; ito ay dapat na mabuo muli sa bawat oras alinsunod sa qualitative uniqueness ng isang partikular na paksa. Bilang karagdagan, ang pamamaraan ay umiiral at nabubuo lamang sa isang lubhang kumplikadong dialectic ng subjective at layunin na may nangingibabaw na papel ng huli. Sa ganitong pag-unawa, ang anumang pamamaraan ay layunin, makatotohanan at makabuluhan. Ngunit sa parehong oras ito ay subjective, dahil ito ay isang pagpapatuloy at pagkumpleto ng objectivity kung saan ito nabuo.

Sa modernong agham mayroong mga sumusunod na pamamaraan:

• Analytical (physics, matematika, atbp.);
• Ontological, i.e. ang doktrina ng pagiging tulad nito;
• Pilosopikal, kung saan ang pinaka sinaunang ay dialectical at metaphysical.

Ang dialectics ay ang pag-aaral ng karamihan pangkalahatang batas pag-unlad ng kalikasan, lipunan at kaalaman.

Ang ilang mga salita ay dapat sabihin tungkol sa mga pamamaraan ng pagdidisiplina, na isang sistema ng mga pamamaraan na ginagamit sa isang disiplina sa loob ng isang tiyak na sangay ng agham.

Tulad ng para sa mga siyentipikong pamamaraan ng teoretikal na pananaliksik, ang mga sumusunod ay namumukod-tangi sa kanila:

Formalization, na kung saan ay ang pagpapakita ng makabuluhang kahulugan sa isang pormal na wika na nilikha upang tumpak at maigsi na ipahayag ang mga saloobin upang maalis ang posibilidad ng malabong pag-unawa. Malaki ang kahalagahan ng pormalisasyon sa paglilinaw ng mga konseptong siyentipiko.

Ang pamamaraang axiomatic ay isang paraan ng pagbuo ng isang tiyak na teoryang pang-agham, na batay sa ilang mga paunang probisyon - mga axiom, ayon sa kung saan ang natitirang mga pahayag ng teoryang ito ay hinuhusgahan sa isang simpleng lohikal na paraan, sa pamamagitan ng patunay.

Ang hypothetico-deductive na pamamaraan ay isang paraan ng teoretikal na pananaliksik, ang kakanyahan nito ay ang lumikha ng isang sistema ng deductively interconnected hypotheses, kung saan ang mga pahayag tungkol sa mga umiiral na empirical na katotohanan ay kasunod na hinango.

Ang isang pagkakaiba-iba ng pamamaraang ito ay ang pamamaraan ng matematikal na hypothesis.

Sa siyentipikong pananaliksik, ang mga pangkalahatang lohikal na pamamaraan at mga diskarte sa pananaliksik ay aktibong ginagamit, kung saan ang pinakatanyag ay:

Pagsusuri, na isang tunay o mental na paghahati ng isang bagay sa mga bahagi nito, synthesis - sa kabaligtaran, pag-iisa mga bahagi sa isa.

Ang abstraction ay ang proseso ng abstracting mula sa ilang mga katangian ng phenomenon na pinag-aaralan habang sabay na binibigyang-diin ang mga katangian na kinagigiliwan ng mananaliksik.

Ang idealization ay malapit na nauugnay sa abstraction at thought experiment at isang mental procedure na nauugnay sa pagbuo ng mga idealized na bagay, halimbawa isang punto o isang ganap na itim na katawan, atbp.

Ang induction ay ang paggalaw ng pag-iisip mula sa karanasan, iyon ay, mula sa indibidwal - hanggang sa pangkalahatan - sa mga konklusyon.

Ang pagbabawas ay ang proseso ng cognition mula sa pangkalahatan hanggang sa indibidwal.

Ang pagkakatulad ay ang pagtatatag ng pagkakatulad sa ilang mga katangian at ugnayan sa pagitan ng mga bagay na hindi magkatulad. Sa pamamagitan ng pagkakatulad na natukoy sa panahon ng pananaliksik, isang analogical na konklusyon ang ginawa.

Ang pagmomodelo ay isang paraan ng pag-aaral ng ilang mga bagay sa pamamagitan ng pagpaparami ng kanilang mga katangian sa isa pang bagay - isang modelo, na isang analogue ng ilang fragment ng katotohanan - ang orihinal na modelo. Ang isang mahalagang anyo ng pagmomodelo ay ang pagmomodelo ng kompyuter.

Ang diskarte sa mga sistema ay isang hanay ng isang bilang ng mga prinsipyo ng pamamaraan, ang batayan nito ay ang pagsasaalang-alang ng mga bagay bilang mga sistema.

Ang modernong agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga makabagong pamamaraan, na kinabibilangan ng mga sumusunod:

Pagbabago ng likas na katangian ng object ng pananaliksik sa pagpapalakas ng papel ng mga komprehensibong programa sa kanilang pag-aaral.

Ang convergence ng natural at social sciences, iyon ay, methodological pluralism.

Malawak na pagpapakilala sa lahat ng mga espesyal na agham at siyentipikong disiplina ng mga ideya at pamamaraan ng synergetics - ang teorya ng self-organization, na nakatuon sa paghahanap para sa mga batas ng ebolusyon ng iba't ibang likas na phenomena.

Ang paglitaw ng mga naturang konsepto sa agham bilang probabilidad, impormasyon, at patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga kategorya tulad ng pagkakataon, posibilidad, sanhi.

Pagpapakilala ng oras sa lahat ng siyentipikong disiplina, saklaw ng macro- at microworlds sa isang solong kabuuan.

Ang koneksyon sa pagitan ng layunin ng mundo at ng mundo ng tao, na nagpapahintulot sa amin na magtatag ng isang koneksyon sa pagitan ng Uniberso at ang ebolusyon ng buhay at tao sa Earth. Ang prinsipyong ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang Uniberso bilang isang kumplikadong sistema, ang pinakamahalagang elemento kung saan ay ang tao.

Ang pagtaas ng antas ng abstraction at pagiging kumplikado ng pormal-abstract na mga pamamaraan ng katalusan.

Ang pilosopong Ruso na si Vasily Vasilyevich Rozanov ay sumulat sa kanyang aklat na "On Understanding," na nilikha kaagad pagkatapos ng pagtatapos mula sa Faculty of History and Philology sa Moscow University, na ang kakanyahan ng agham ay ang pagnanais para sa pag-unawa, para sa dalisay na kaalaman. "Isang batang lalaki na tumitingin sa isang apoy at nagtataka kung ano ito, isang binata ang nagtataka mga usaping moral buhay - tumayo sa loob ng mga hangganan ng agham, kahit na hindi nila nalutas ang kanilang mga pagdududa. Ngunit ang isang siyentipiko na matagumpay na nakapasa sa kanyang master's degree at naghahanda ng isang disertasyon ng doktor ay nakatayo sa labas ng mga hangganan nito, dahil hindi ang pagkauhaw sa kaalaman ang gumagabay sa kanya." Ang pagnanais na ito para sa pag-unawa ay ginagawang kapatid ng Karunungan ang agham, dahil ang isang tao ay naiintindihan ang isang bagay. hindi lamang salamat sa mga makatwirang argumento at ebidensya , kundi pati na rin sa tulong ng intuwisyon, pananaw, masining na pakiramdam, pananampalataya.

tiyak, modernong agham ay kapansin-pansing nagbago mula noong panahon ni Aristotle at Galileo. Ang saloobin dito ay nagbago kapwa sa bahagi ng estado, lipunan, at sa bahagi mismo ng mga siyentipiko. Ang agham, kumbaga, ay tumigil sa pagiging domain ng mga siyentipiko lamang. Ang kagalingan at kultural na paglago ng mga tao at ang pag-unlad ng sibilisasyon ng tao ay higit na nakasalalay sa matagumpay na pag-unlad nito. Sa ating panahon, ang agham ay naging isa sa pinakamahalagang pinagmumulan ng kita ng gobyerno, dahil ito ay direktang kasangkot sa produksyon, sa paglikha ng mga bagong teknikal na paraan at teknolohiya, na kung saan ay nagbabago sa tirahan at pang-araw-araw na buhay ng mga tao.

Unti-unting lumawak ang kaalaman. Ito ay kasalukuyang sumasaklaw sa daan-daan siyentipikong direksyon. At bagaman ang tao ay maraming natutunan tungkol sa mundo sa paligid niya at tungkol sa kanyang sarili, ang pinakamahahalagang tanong ay hindi pa nasasagot.

Ang pinakamahirap na bagay ay para sa isang tao na makilala ang kanyang sarili. Ito ay lumabas na ang istraktura ng tao, ang kanyang pisyolohiya, ay mahirap pag-aralan, bagaman mayroong isang bagay na maaari pa ring maunawaan. Ngunit lalong mahirap pag-aralan ang panloob na mundo ng isang tao. Pagkatapos ng lahat, ang bawat indibidwal ay, tulad ng sinasabi nila, ang kanyang sariling natatangi, walang katulad na mundo. Ang iba't ibang mga tao sa parehong sitwasyon, sa parehong oras, ay naiiba ang pananaw sa kapaligiran, tinatasa ang pagiging angkop ng ilang mga aksyon sa kasalukuyang mga kondisyon nang iba, at may iba't ibang mga saloobin sa mga motibo ng pag-uugali ng ibang tao.

Dapat pansinin na kapag nag-aaral ng mga espesyal na phenomena, hindi katanggap-tanggap na bawasan ito sa natural, iyon ay, mga pagtatangka na ipaliwanag ang mga prosesong panlipunan nang eksklusibo lamang sa pamamagitan ng mga batas ng natural na agham, o upang ihambing ang natural at panlipunan.

Konklusyon

Kaya, ang agham ay isang mahalagang anyo ng kaalaman. Ang pahayag na ito ay halos karaniwang tinatanggap sa ating panahon, kapag ang tagumpay ng teknolohikal na pag-unlad at panlipunang pag-unlad ay higit na tinutukoy ng estado ng agham.

Ang pagpuna sa ideyal ng "mahigpit" na agham ay pinalawak sa pamamaraan at kasaysayan ng agham mismo. Ang mga pangunahing katanungan ng pagkakaroon ng agham ay kinukuwestiyon, kaya ngayon posible na matukoy ang dalawang magkasalungat na punto ng pananaw sa karagdagang pag-unlad ng agham: pessimistic at optimistic.

Kung sa nakaraan sa globo ng produksyon ang isang mapagpasyang papel ay ginampanan ng mga subjective na sensasyon, sa tulong kung saan ang lahat ay natutukoy ng mata, pandinig, amoy, atbp., pagkatapos ay sa pagdating ng mga bagong teknikal na aparato naging posible upang matukoy ang tumpak na mga parameter ng isang bagay, kabilang ang haba, kalubhaan, init, atbp. Sa batayan na ito, nabuo ang mga mekanika, na ginamit upang magdisenyo ng mga makina at mekanismo. Ang mga batas at prinsipyo ng mekanika, sa tulong ng kung saan ang isang malawak na hanay ng mga bagay sa ilalim ng pag-aaral ay binibigyang-kahulugan sa oras na iyon, ay nabuo ang batayan ng isang bagong pang-agham na paradigma - mekanismo.

Ang pag-unlad ng agham sa panahon ng rebolusyong pang-industriya ay humantong sa isang pagtaas sa bilang ng mga makabagong ideya at ang pagtanggi sa mga nakagawian at archaic na anyo ng aktibidad ng tao. Pinayaman ng eksperimento at sinamahan ng praktika ng kapitalistang produksyon, ang agham ay naging batayan ng propesyonalismo at kakayahan ng mga indibidwal. At, kung sa nakalipas na pang-agham na kakayahan ay may medyo limitadong saklaw ng aplikasyon, pagkatapos ay sa ika-19 na siglo, ayon kay T. Parsons, ito ay inilagay sa unahan

Sinasabi nila na ang siyentipikong kaalaman ay naiiba sa iba pang mga uri ng kaalaman lalo na sa mataas na katumpakan nito. Bagama't ito ay totoo itong tanda ay hindi mapagpasyahan. Hindi lamang sa teknolohiya, kundi pati na rin sa sistema ng pampublikong administrasyon ngayon, ginagamit ang mga kalkulasyon sa matematika, istatistikal na datos, at detalyado at tumpak na binuong mga plano at programa. Ang katumpakan bilang isang tiyak na paraan ng pag-uugnay sa katotohanan ay tumatagos sa pang-araw-araw na buhay.

Kung naniniwala tayo sa intuwisyon ng V.A. Sadovnichy, kung gayon "ang pangkalahatang direksyon sa pag-unlad ng agham sa darating na siglo ay maiuugnay sa pagtaas ng kahusayan ng predictive function nito (ako, siyempre, ay nangangahulugang siyentipikong pagtataya at mga kilalang pamamaraan tulad ng hypothesis, extrapolation, interpolation, mental experiment, scientific heuristics at iba pa). Ito ay magbubunyag ng siyentipikong karunungan. Natural, mangangailangan ito ng bago, mas advanced na mga instrumentong pang-agham. Ngunit ang pangunahing bagay ay magkakaiba. Ito ay kung gaano kalapit at organiko ang posibleng pagsama-samahin ang agham (teoretikal na kaalaman), extra-scientific na kaalaman (pang-araw-araw na kaalaman, praktikal na kaalaman, mito, alamat) at pulitika (ang pragmatikong paggamit ng kaalaman sa interes ng gobyerno at merkado. ).”

Madalas na sinasabi na ang siyentipikong kaalaman ay gumagana sa abstract na mga konsepto, habang, halimbawa, ang artistikong kaalaman ay matalinghaga, visual, at may kinalaman sa isang partikular na buhay na tao. Sa isang banda, ang isang siyentipiko ay kadalasang kailangang bumaling sa mga visual na imahe, analohiya at metapora upang makabuo ng mga kumplikadong abstraction na pang-agham; sa kabilang banda, ang mga artista sa kanilang trabaho ay madalas na umaasa sa medyo tumpak, lohikal na hindi nagkakamali na mga konsepto, pangangatwiran at pamamaraan.

Sa pagkakaintindi ko, ang tumpak na ipinahayag na mga konsepto ng kaalaman ay nasa puso ng mga gawa ng maraming mahuhusay na manunulat. Nangangahulugan ito na ang konseptwal at matalinghagang katalinuhan ay hindi eksklusibo sa isa't isa. Ang mga ito ay matatagpuan pareho sa siyentipiko at artistikong pagkamalikhain, bagaman sa iba't ibang "dosages". Ang mga ito, siyempre, ay likas din sa ordinaryong kaalaman, o tinatawag na sentido komun.

kaalaman sa agham pilosopiya

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Volkov A. N. Dimensyon ng pag-unlad ng tao. - M., 1990.
2. Gorelov A.A. Mga konsepto ng modernong natural na agham. Pagtuturo. - M.: Center, 2008.
3. Kezin A.V. Pamamahala: kulturang pamamaraan: Proc. allowance. - M.: Gardariki, 2007.
4. Los V. A. Kasaysayan at pilosopiya ng agham. Mga pangunahing kaalaman sa kurso: Gabay sa pag-aaral. - M.: Publishing and trading corporation "Dashkov and Co", 2004. - 404 p.
5. Lugvin S.B. Mga pagbabagong panlipunan at burukrasya ng estado. // Mga tanong ng pilosopiya. 2006, Blg. 2. P.103-108.
6. Parsons T. System modernong lipunan. - M., 1998.
7. Popper K. Open Society and Its Enemies. -T. II.- M., 1992.
8. Russell B. Pag-unawa ng tao. Ang saklaw at mga hangganan nito. - M., 1957.
9. Rozanov V.V. Tungkol sa pag-unawa. Karanasan sa pag-aaral ng kalikasan, mga hangganan at panloob na istruktura ng agham bilang mahalagang kaalaman. - M., 1996.
10. Rozin V.M. Mga uri at diskurso ng siyentipikong pag-iisip. - M.: Editoryal URSS, 2008. - 248 p.
11. Sadovnichy V.A. Kaalaman at karunungan sa isang globalisasyong mundo. // Mga tanong ng pilosopiya. 2006, Blg. 2. P.3-10.
12. Smirnova N.N. Mga tala ng panayam sa pilosopiya. - St. Petersburg, 2007.
13. Feyerabend P. Mga piling gawa sa metodolohiya ng agham. - M., 1986.
14. Pilosopiya sa mga tanong at sagot: Textbook para sa mga unibersidad / Ed. ang prof. SIYA. Nesmeyanova. - M.: Gardariki, 2008.
15. Jaspers K. Ang kahulugan at layunin ng kasaysayan. - M., 1994.

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

METODOLOHIYA– isang uri ng rational-reflective na kamalayan na naglalayong pag-aralan, pahusayin at bumuo ng mga pamamaraan (tingnan ang. Pamamaraan ) sa iba't ibang larangan ng espirituwal at praktikal na aktibidad. May mga metodolohikal na ideya at konsepto ng iba't ibang antas ng pag-unlad at pagiging makabuo, iba't ibang antas at lawak ng saklaw (pamamaraan sa antas pilosopikal na pagmuni-muni, pangkalahatang pamamaraang pang-agham at pamamaraan ng agham sa antas na interdisiplinary, pamamaraan ng mga espesyal na agham). Sa kasalukuyan, ang mga konseptong metodolohikal na nauugnay sa mga indibidwal na uri ng mga aktibidad ay binuo (pamamaraan ng edukasyon, pamamaraan ng engineering, pamamaraan ng disenyo, atbp.). Ang pagbuo ng mismong ideya ng doktrina ng pamamaraan bilang isang tiyak na "tamang landas" ng katalusan at oryentasyon na may kahulugan sa buhay ay nauugnay sa paglitaw ng pilosopiya, na kumikilos bilang isang rational-theoretical na anyo ng pananaw sa mundo at sa gayon ay sumasailalim sa mga paunang kinakailangan ng relasyon ng isang tao sa mundo sa reflexive analysis at control. Sa sinaunang pilosopiya, ang ideya ng pamamaraan sa kahulugan sa itaas ay nakapaloob sa isang medyo binuo na anyo sa pagtuturo ni Socrates, tulad ng ipinakita sa tinatawag na. Mga Socratic dialogue ni Plato. Si Socrates sa mga diyalogong ito ay nagmumungkahi ng isang tiyak na pamamaraan para sa paghahanap ng katotohanan, na naglalayong makilala ang mga kontradiksyon sa posisyon ng kausap, na kumakatawan sa isang pangkaraniwan, pang-araw-araw na opinyon, at pagbubukas ng posibilidad ng isang produktibong solusyon sa problema. Ang "Socratic" maieutics ay ang unang makasaysayang anyo ng metodolohiya higit pa late period. Ang mga ideya at kasanayan ng pilosopikal na pamamaraan ay nabuo din sa mga gawa ng iba pang mga pangunahing kinatawan ng sinaunang pilosopiya, lalo na sina Plato at Aristotle.

Ang pagbuo ng mga unibersal na teoretikal na pamamaraan ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagbuo at pag-unlad ng agham bilang isang anyo ng rational-theoretical na kamalayan, sa kaibahan sa "receptive-technological" na likas na katangian ng pre-science, direktang isinama sa mga praktikal na aktibidad ng mga tao. Ang pagkakaiba sa pagitan ng sinaunang Greek geometry, na ipinahayag sa Euclid's Elements, na sa mahabang panahon ay naging paradigm para sa pagbubuo ng mga sistema ng siyentipiko at teoretikal na kaalaman, mula sa "pagsusuri ng lupa" ng mga sinaunang sibilisasyon ng Egypt at Mesopotamia, ay tiyak na maingat. pagbuo ng mga pamamaraan para sa pag-deploy ng mga teoretikal na sistema na naglatag ng mga pundasyon para sa pamamaraan ng deductive Sci. Sa Antiquity, ang mga pamamaraan ng siyentipiko at empirikal na pananaliksik ay lumitaw at umuunlad din - mga paglalarawan at pag-uuri, na pangunahing nauugnay sa pangalan ni Aristotle. Ang paglitaw at pag-iral ng parehong pilosopiya at agham bilang mga anyo ng rasyonal-teoretikal na kamalayan ay imposible nang walang pagkakaroon ng isang "metodolohikal na sangkap", mga ideya at konsepto ng metodolohikal na tinitiyak ang pagkakakilanlan, pagbabalangkas at standardisasyon ng mga pamamaraan ng rasyonal na pag-iisip sa mga ganitong uri ng espirituwal. aktibidad. Kasabay nito, ang pag-unlad ng mga pamamaraan ng makatuwirang pag-iisip sa pilosopiya at agham mula pa sa simula ay may binibigkas na projective-constructive character. Ang pamamaraan ay hindi lamang nakikilala ang mga naitatag na pamamaraan at pamamaraan ng aktibidad, ngunit aktibong bumubuo ng kaukulang mga pamantayan at pamamaraan, sa gayon ay gumagawa ng mismong istraktura ng rational-cognitive na aktibidad sa pilosopiya at agham.

Sa modernong panahon, ang doktrina ng pamamaraan ay lumalabas na ang kinakailangan at ideolohikal na core ng lahat ng klasikal na pilosopikal na doktrina ng panahong ito (F. Bacon, Descartes, Leibniz), na dahil sa mga pangunahing prinsipyo ng modernong pilosopiya sa reflexive na kontrol sa nilalaman ng kaalaman, ang artikulasyon at transparency ng nilalamang ito para sa nakakaalam na paksa. Paraan sa pag-unawa sa klasikal na rasyonalistiko (sa malawak na kahulugan ng terminong ito, na sumasaklaw din sa epistemolohiya ng empiricism) pilosopikal na pamamaraan ay nagsisilbing isang paraan ng transparency na ito para sa kamalayan sa sarili ng paksa. Ang critical-reflexive function ng methodology na ito ay ang paghahanap ng matatag na pundasyon ng kaalaman, ang katotohanan nito ay magagarantiyahan ng kanilang self-authenticity para sa alam na paksa, pagbabawas sa kung saan at ang kasunod na pagbabawas kung saan ay magpapahintulot sa self-consciousness ng alam. napapailalim sa ganap na kontrolin ang buong katawan ng tunay na kaalaman. Ang klasikal na rationalist na pag-unawa sa metodolohiya ay may malaking epekto sa lahat ng kasunod na pilosopikal at metodolohikal na pag-iisip at pagkatapos ay muling ginawa sa metodolohiya ng mga neopositivist. Parehong empiricist-inductivist at rationalist-deductivist na pamamaraan ang kumikilos bilang magkaibang anyo ng pagpapatupad ng parehong klasikal na pilosopikal at metodolohikal na ideyal. Ang pagbuo ng mga variant na ito ng pilosopikal na pamamaraan ng Bagong Panahon ay walang alinlangan na umasa sa tunay na kasanayan ng siyentipikong pag-iisip noong panahong iyon: ang pamamaraan ng empiricism - sa empirical na pananaliksik, ang pamamaraan ng rasyonalismo - sa matematika. Ang empiricist-inductivist at rationalist-deductivist na mga konsepto ng pagsusuri ng siyentipikong kaalaman, na binuo alinsunod sa pamamaraang ito, ay kumakatawan sa ilang mga modelo na kinokondisyon ng mga kilalang pilosopikal at epistemological ideals, at ang tunay na kasanayan ng masinsinang pagbuo ng agham (eksperimento sa pag-iisip, pamamaraan ng hypothesis , atbp.) ay hindi umaangkop sa makitid na balangkas ng mga modelong ito. Ang pagkakaibang ito sa pagitan ng klasikal na pilosopikal at geoseological na mga konsepto at ang tunay na kasanayan ng siyentipikong pag-iisip ay kasunod na nagbunga ng pag-unlad ng metodolohiya ng agham bilang isang independiyenteng disiplina na lumalampas sa balangkas ng pilosopiya at pangunahing nakabatay sa mga katotohanan ng siyentipikong kaalaman.

Ang doktrina ng pamamaraan ay kinuha ang isang sentral na lugar sa pilosopiya ni Kant. T.N. Ang transendental na pamamaraan ni Kant ay inilaan upang ipakita ang paunang (a priori) na lugar ng lahat ng anyo ng aktibidad ng kamalayan ng tao. Sa pagsasagawa ng isang kritikal-reflective na pagsusuri ng siyentipikong kaalaman sa matematika at eksaktong agham sa loob ng balangkas ng programang ito, nagbibigay si Kant ng isang tiyak na modelo ng pamamaraan ng agham na maaaring tumukoy ng mahahalagang aspeto ng aktibidad na pang-agham at nagbibigay-malay sa partikular na anyo ng apriorismo ni Kant. Kasabay nito, ang pagtuturo ni Kant sa mga pamamaraan ng agham ay kasama sa mas malawak na konteksto ng kanyang pilosopikal na pamamaraan, na naglalayong bigyang-katwiran ang kanyang transendentalismo. Sa kasunod na pag-unlad ng klasikal na idealismo ng Aleman (Fichte, Hegel), ang pagtuon ni Kant sa pagkakaugnay ng pilosopikal at siyentipikong pamamaraan, sa kanilang kapwa pagpapasigla, ay pinalitan ng isang panig na oryentasyon patungo sa primacy ng isang metodolohiya ng speculative-philosophical type. , na kinakatawan ng dialectics. Ang mga positibong aspeto ng pag-unlad ng dialectical na metodolohiya ng kaalaman bilang ang puwersang nagtutulak ng pag-unlad nito ay sinisiraan sa sistema ni Hegel ng labag sa batas na ontologization ng pamamaraan at metodolohiya, na nagreresulta mula sa layunin-idealistic na prinsipyo ng pagkakakilanlan ng pag-iisip at pagkatao, mula sa speculative na katangian ng kanyang pagbuo ng dialectical methodology, mula sa paghihiwalay mula sa totoong practice siyentipikong pag-iisip. Samakatuwid, ang mga matibay na aspeto ng diyalektikong tradisyon ng metodolohiya ng kaalaman, na nauugnay sa speculative Hegelianism, ay hindi tinanggap pagkatapos. masinsinang pag-unlad metodolohiya ng siyentipikong pag-iisip.

Ang pangkalahatang kalakaran karagdagang pag-unlad ay binubuo sa pagpapalawak ng saklaw ng metodolohiya, sa paglitaw ng magkakaibang anyo nito, na lampas sa mga limitasyon ng pilosopikal na pamamaraan lamang. Sa ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo. at sa simula ng ika-20 siglo. Ang metodolohikal na pananaliksik na nakatuon sa tunay na problema ng agham ay masinsinang umuunlad (P. Duhem, E. Cassirer, E. Mach, A. Poincaré, W. Whewell, atbp.). Nagsisimula ang pagbuo ng isang tiyak na pamamaraan para sa mga agham panlipunan, kasaysayan at pantao, at mga agham pangkultura (W. Windelband, P. Rickert, V. Dilthey, M. Weber). Ang pananaliksik sa mga pundasyon ng matematika ay may malaking papel sa pagbuo ng metodolohikal na kultura ng agham, na makabuluhang pinasigla ang mga lugar ng siyentipikong pamamaraan na nakatuon sa paggamit ng mga pamamaraan ng matematikal (symbolic) na lohika. Pag-unlad ng mga pamamaraan ng tumpak na lohikal na pagsusuri, paggamit ng lohikal na pormalisasyon, atbp. nagkaroon ng malaking positibong epekto sa antas ng siyentipikong pamamaraan sa kabuuan. Gayunpaman, ang absolutisasyon ng mga pamamaraang ito sa pamamaraan ng lohikal na positivism, isang pagtatangka na bumuo ng isang komprehensibong pamamaraan ng normatibo batay sa tinatawag na. Ang lohikal na pagsusuri ng wika ng agham ay naging hindi matibay. Ang kanilang pangunahing kapintasan ay ang kanilang paghihiwalay mula sa tunay na kasanayan ng agham, lalo na sa kasaysayan nito. T.N. Ang postpositivist na pamamaraan ng agham ay nagbabalik sa pagkilala sa pangangailangan para sa isang walang pinapanigan na pag-aaral ng mga katotohanan ng agham at ang kasaysayan nito. Alinsunod sa postpositivism, lumilitaw ang mga konsepto na nagkaroon ng napakabisang epekto sa modernong pamamaraang siyentipiko (ang pamamaraan ng mga programa sa pananaliksik ni I. Lakatos, ang konsepto ng "paradigms" ni T. Kuhn). Kasabay nito, ang kabiguan ng programa na bumuo ng isang unibersal na pamamaraan ng normatibo ng agham batay sa tinatawag na Ang karaniwang konsepto ng agham, na binuo ng mga lohikal na positivist, ay pinasigla ang isang radikal na pagtanggi sa mismong ideya ng pamamaraan (ang subtitle ng gawa ni P. Feyerabend ay tipikal - "Laban sa Paraan"). Ang parehong "anti-methodological" na ideolohiya ay aktibong umuunlad sa kasalukuyang panahon sa mainstream ng postmodernism. Habang nalalampasan ang mga tukso ng methodological normativism, ang self-awareness ng science ay hindi dapat talikuran ang anumang methodological regulation. Ang gayong pagtanggi ay masisira ang mismong batayan ng agham bilang isang anyo ng rasyonal na kamalayan.

V.S. Shvyrev

TRANSITION MULA SA SCIENCE METHODOLOGY HANGGANG ACTIVITY METHODOLOGY. Ang pag-unawa sa metodolohiya bilang agham ng mga pamamaraan ng pag-iisip, na minsan ay napakabunga, ngayon ay nawawala sa background.

Maaari mong ituro ang ilang mga kadahilanan na natukoy sa ika-20 siglo. pag-highlight ng pamamaraan bilang isang espesyal na seksyon ng pilosopiya: ang bigat ng gawaing pamamaraan ay tumaas, sa pilosopiya mismo ay may pangangailangan para sa independiyenteng aktibidad ng pamamaraan sa iba't ibang mga agham at disiplina; krisis at pag-unlad ng pilosopiya mismo. Mula noong 1950s. Ang mga pamamaraang pamamaraan at direksyon ay umuusbong sa ilang mga disiplina - pilosopiya, agham, diskarte sa sistema, praxeology, sosyolohiya, lingguwistika, kritisismong pampanitikan, atbp.

Malaking impluwensya sa pag-unlad noong ika-20 siglo. ang propesyonal na pamamaraan ay naiimpluwensyahan ng isang teknolohikal na pananaw sa mundo. Ang pagiging sa una ay isang kinakailangang sandali lamang ng intelektwal na aktibidad sa pilosopiya at iba pang mga disiplina, ang pamamaraan ay nagiging isang independiyenteng katotohanan, dahil sa panahong ito ang mga sociocultural na kondisyon para sa pagpaparami ng teknolohiya ay nahuhubog. Ang mga disiplina ay nilikha kung saan ang teknolohiya ay kinikilala at nauunawaan (pilosopiya ng teknolohiya, praxeology, pamamaraan mismo), ang mga espesyalista ay nabuo na nagsasanay sa isang bagong lugar ng intelektwal na kasanayan (mga teknologo, mga inhinyero ng sistema, mga metodologo), mga espesyal na teoryang teknolohikal at nililikha ang mga programa. Sa ilalim ng impluwensya ng mga sociocultural na kondisyon, ang propesyonal na pamamaraan ay umuusbong bilang isa sa mga lugar ng modernong teknolohiya - ang teknolohiya ng mental na trabaho (aktibidad).

Ngayon sa pamamaraan ay maaaring makilala ng isa ang dalawang pangunahing oryentasyon: kritikal-analytical at disenyo-nakabubuo. Sa pamamagitan ng pagpapatupad ng unang oryentasyon, ang metodologo ay kumikilos bilang isang mananaliksik ng pag-iisip (aktibidad) sa isang partikular na disiplina. Kasabay nito, dapat siyang magsagawa ng isang espesyal na uri ng pagmuni-muni - kritikal at pananaliksik. Sa pamamagitan ng pagpapatupad ng isang project-constructive orientation, tinutulungan ng metodologo ang espesyalista na muling itayo at bumuo ng kanyang paksa. Ang isang mahalagang resulta ng kritikal na aktibidad ng metodologo ay ang "deobjectification" ng mga konsepto at iba pang mga ideya sa pagdidisiplina. Sa loob ng balangkas ng disenyo-nakabubuo na oryentasyon, ang reverse procedure ay isinasagawa - "objectification", i.e. pagbuo ng mga bagong konsepto at ideal na bagay.

Dahil ang metodologo ay nakatuon sa pagbuo ng isang bagong paksa (disiplina), pinagtatalunan niya ang pangangailangang bumuo ng mga bagong konsepto, kinikilala ang mga kinakailangang paraan at pamamaraan para dito, bumuo ng isang plano at diskarte ng pagkilos, at kung minsan ay lumilikha ng mga unang fragment ng isang bagong paksa. Upang lumipat mula sa umiiral na estado ng aktibidad patungo sa bagong estado nito, ang metodologo ay napipilitang sumasalamin at "pagtagumpayan" ang paksang pananaw at mga paraan ng pag-iisip. Ipinapakita nito kung ano ang kanilang batayan, kung saan ang kanilang mga hangganan, kung ano ang nagbibigay-malay na saloobin ang nagpasiya sa kanila.

Parehong pagmuni-muni at iba pang anyo ng gawaing metodolohikal ay itinayo ngayon na may mulat na paggamit ng mga konsepto at pamamaraang pang-agham at disenyo. Nangangahulugan ito na ang gawaing pamamaraan ay napagtanto ang sarili nito, sa isang banda, bilang isang espesyal na uri ng pananaliksik, at sa kabilang banda, bilang isang uri ng intelektwal na disenyo. Ito ay ang pagbuo ng mga pang-agham at mga oryentasyon ng proyekto sa metodolohiya na humantong sa pagbuo ng tinatawag na "pangkalahatang pamamaraan" sa kaibahan sa "pribadong pamamaraan". Ang pangkalahatang pamamaraan ay bubuo ng mga pangunahing prinsipyo at paraan ng gawaing pamamaraan (mga diskarte, konsepto, mga scheme). Sa kasong ito, parehong ang karanasan ng mga pribadong pamamaraan at kaalaman tungkol sa pag-iisip at aktibidad ay ginagamit. Ang gawain ng pribadong pamamaraan ay metodolohikal na suporta mga tiyak na uri mga aktibidad sa ilang mga agham, disiplina, at iba't ibang kasanayan. Sa larangan ng pangkalahatang pamamaraan, ang metodologo ay nag-aaral at bumubuo ng "mga batas" ng pag-iisip at aktibidad tulad nito, habang isinasaalang-alang niya ang pag-iisip at aktibidad bilang mga espesyal na quasi-natural na proseso. Ang pagmamalabis sa oryentasyon ng proyekto ng pamamaraan ay kadalasang humahantong sa deklarasyon ng papel nito bilang ang pinakamataas na "normative discipline" na idinisenyo upang ayusin at gabayan ang lahat ng iba pang mga agham at disiplina. Ang reaksyon ng mga practitioner sa kasong ito ay hindi malabo - kahit na kailangan nila ng metodolohikal na kaalaman, tinatanggihan nila ang mga claim ng normative methodology. Ngunit kung ang oryentasyon ng proyekto ng pamamaraan ay itinuturing na isa sa mga halaga ng gawaing pamamaraan kasama ang iba, kung gayon sa kasong ito ay kasingkahulugan din ito, halimbawa, oryentasyong pang-agham o axiological.

Ang independiyenteng pag-unlad ng pamamaraan ay nagpatuloy hanggang sa humigit-kumulang sa simula ng 1980s. Simula sa panahong ito, isang krisis ng metodolohikal na pag-iisip ang ipinahiwatig, dahil, sa bahagi, sa paghihiwalay nito sa pilosopiya. Ang pagbabago ng ilang mga direksyon (halimbawa, ang paaralan na pinamumunuan ni G.P. Shchedrovitsky) sa isang purong teknolohiya ng pag-iisip (batay sa mga teorya ng aktibidad at aktibidad sa pag-iisip at mamaya pang-organisasyon na mga laro ng aktibidad) ay isang medyo natural na kababalaghan. Nangyayari ito, una, dahil sa independiyenteng pag-unlad ng pamamaraan, at pangalawa, ang naturalisasyon nito, i.e. pag-unawa bilang isang normative metatheory. Ang gawain ng pamamaraan sa mga direksyon na ito ay nagsimulang makita sa standardisasyon ng anumang pag-iisip, sa pangkalahatang pamamaraan ng pagpapalawak sa pinaka iba't ibang lugar mga aktibidad. Ang mga kinatawan ng normatibong direksyon na ito ay nagtalo na ang mga pamamaraan ng pamamaraan ay pangkalahatan at hindi nakasalalay sa nilalaman at likas na katangian ng ilang mga paksa. Ang posisyon na ito ay natural na humantong sa pagbaba ng interes sa pamamaraan at sa isang ganap na patas na akusasyon ng pormalismo.

Ang isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa pagtagumpayan ng krisis ng pamamaraan ay ang pagpapanumbalik ng mga koneksyon nito sa pilosopiya. Ang pagsusuri ay nagpapakita na ang mga layunin ng metodolohiya at pilosopiya ay magkaiba pa rin. Ang pilosopo, sa isang antas o iba pa, ay nilulutas ang mga pangunahing problemang umiiral sa kanyang panahon. Dapat itong moderno, nakikinig sa panahon at katotohanan nito. Siyempre, kabilang sa mga umiiral na problema at dilemma na tinalakay sa pilosopiya ay may mga walang hanggang, walang hanggan, halimbawa. mga problema ng pag-iral, kamatayan, kalayaan, ang relasyon sa pagitan ng tunay at ordinaryong katotohanan. Ang gawaing pilosopikal ay nagiging kailangan kapag ang nakagawiang mga pattern ng pag-iisip at pagkilos ng isang tao ay tumigil sa paggana, at ang katotohanan ay nawasak. Ang modernong intelektwal na sitwasyon ay may mga sumusunod na katangian: maraming kaalaman na naglalarawan sa mundo sa iba't ibang paraan, maraming magkasalungat na pahayag tungkol sa pag-iral, kakulangan ng pamantayan para sa pagsusuri at pagpili ng naturang kaalaman at mga pahayag bilang totoo. Sa ganitong mga dramatikong sitwasyon na muling pinagsama-sama ng pilosopo ang mundo, ibinabalik ang nawawalang kahulugan ng pag-iral, at binabalangkas ang mga solusyon sa mga pangunahing problemang umiiral sa kanyang panahon. Ang layunin ng propesyonal na pamamaraan ay naiiba - upang lumikha ng mga kondisyon para sa pagbuo ng anumang aktibidad: pang-agham, inhinyero, masining, atbp.

Kaya, sa mga tuntunin ng halaga at kahulugan, ang pilosopiya at propesyonal na pamamaraan ay makabuluhang naiiba. Palaging nakatuon ang pilosopiya sa paglutas ng mga moderno at walang hanggang umiiral na mga problema at dilemma, at ang propesyonal na pamamaraan ay palaging nakatuon sa pag-unlad ng aktibidad, na higit na nauunawaan sa isang teknolohikal na kahulugan. Ang mga halaga at kahulugan sa likod ng gayong teknolohikal na diskarte, bilang panuntunan, ay mas nakatuon sa parehong teknolohiya at pagpaparami ng sosyalidad kaysa sa isang tao na may kanyang pribado (na hindi nagpapawalang-bisa sa kanilang umiiral) mga problema sa buhay.

Ang pag-unawa sa kasalukuyang sitwasyon sa pamamaraan, ang kaugnayan nito sa modernong pilosopiya ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang independiyenteng pag-unlad ng pamamaraan ay nakakapagod mismo, na dapat itong magtanong tungkol sa kung bakit ito kinakailangan, kung ano ang mga halaga nito, kung ano ang nilayon upang pagsilbihan. , kung natutupad nito ang layunin nito sa kultura.

Ang modernong metodolohiya at pilosopiya ay nahaharap sa mga sumusunod na problema: 1) pagtagumpayan ang naturalismo ng pilosopikal at metodolohikal na pag-iisip, na nagpapalagay ng metodolohikal na pagmuni-muni at gawain na naglalayong i-deobjectifying ang mga konseptong ontological na ginagamit natin; 2) ang problema ng realidad, na ipinakita ng maraming iba't ibang mga katotohanan (personal, siyentipiko, masining, relihiyoso, pribado, atbp.) at kasabay ng isang solong katotohanan ng pagkakaroon; 3) isang bagong saloobin sa mga simbolikong sistema at katotohanan (sining, personal na karanasan at pangarap, pag-iisip, pagkamalikhain, disenyo, atbp.), na nauunawaan bilang isang napakahalagang independiyenteng katotohanan; 4) antropolohikal at sikolohikal na abot-tanaw.

Ang paglutas ng mga problemang ito ay nagbibigay-daan sa amin na tulay ang agwat sa pagitan ng pamamaraan at pilosopiya at maunawaan ang kanilang pagkakatugma. Kung ang kultura at teknolohiya ng pag-iisip ay nauugnay sa metodolohiya, ang pilosopiya ay lumilikha ng ontological, value-based at semantic na suporta at mga patnubay para sa metodolohiya. Sa kasalukuyan, ang mga disiplinang ito ay umuunlad nang wala ang isa't isa at ginagabayan ng mga divergent at hindi naaayon na mga halaga. Ang landas ng kanilang pag-iisa ay ipinapalagay na ang metodolohiya ay makakakuha ng mga etikal na alituntunin, at ang pilosopiya ay makakakuha ng rational-reflective na kamalayan na nakakatugon sa antas ng modernong pag-iisip.

V.M. Rozin

PAGBUO AT PAGBUO NG SYENTIPIKONG METODOLOHIYA. Sa una, ang metodolohiya ay iniisip bilang isang doktrina ng mga pamamaraan ng pag-iisip at kasama bilang isang mahalagang bahagi ng lohika. Sa lohika ng Port-Royal, ang doktrina ng mga pamamaraan ng pagsusuri at synthesis ay naunawaan bilang ang huling bahagi ng lohikal na doktrina. Ang doktrina ng mga pamamaraan ng pag-iisip ay naunawaan sa katulad na paraan nina Leibniz, H. Wolf at maging si D.S. Mill. Totoo, para sa Wolf at sa Wolffian na paaralan, ang doktrina ng mga pamamaraan ay bahagi ng praktikal na lohika. Simula kay Kant, ang doktrina ng mga pamamaraan ay nakahiwalay sa komposisyon ng lohika, bagama't sa "Lohika" binibigyang-kahulugan ni Kant ang doktrina ng mga pamamaraan bilang bahagi ng lohika, na dapat "trato ang anyo ng agham sa pangkalahatan, o ang paraan ng pagsasama-sama ng pagkakaiba-iba. ng kaalaman sa agham” ( Kant I. Treatises at mga sulat. M., 1990, p. 435). Ang pamamaraan ay dapat na humantong sa kalinawan, pagiging ganap at sistematikong pagkakasunud-sunod ng kaalaman sa kabuuan ng kaalamang siyentipiko. Kabilang sa mga pamamaraan na sinuri ni Kant ay ang mga pamamaraan ng lohikal na pagpapabuti ng kaalaman (kahulugan, paglalahad, paglalarawan, lohikal na paghahati ng mga konsepto, analytical at sintetikong pamamaraan). Bagaman ang pamamaraan ni Kant ay bahagi pa rin ng lohika, ang layunin at istraktura nito ay makabuluhang pinalawak, dahil ito ay sabay-sabay na lumalabas na bahagi ng siyentipikong pagtuturo. Sa Critique of Pure Reason, inihayag niya ang gawain ng transendental na pamamaraan bilang pagtukoy sa mga pormal na kondisyon ng kumpletong sistema ng dalisay na katwiran at hinahati ito sa disiplina, kanon, arkitekto at kasaysayan ng dalisay na katwiran. Sa esensya, ang transendental na pamamaraan ay tumatalakay sa mga paraan ng pagbuo ng isang sistematikong anyo ng pang-agham at teoretikal na kaalaman. Ang pamamaraan ay magkapareho, kung hindi sa mga pamamaraan ng pagtatanghal, pagkatapos ay sa mga pamamaraan ng pagbuo ng mga sistema ng teoretikal na kaalaman.

Ang pamamaraang ito ay hindi katanggap-tanggap para kay Hegel. Sa komposisyon ng lohika bilang isang agham, kasama niya ang pagsasaalang-alang hindi lamang sa pamamaraang pang-agham, kundi pati na rin sa mismong konsepto ng agham ( Hegel. Science of Logic, tomo 1. M., 1970, p. 95). Ang doktrina ng pamamaraan ay lumalabas na para sa kanya hindi lamang isang pagsusuri ng mga pamamaraan ng pagtatanghal, "ang paggalaw ng pamamaraang ito (dialectics. - Auto.) ay ang paggalaw ng pinakadiwa ng bagay” (ibid., p. 108), at ang pamamaraan ay “kamalayan sa anyo ng panloob na paggalaw ng sarili nito (lohika. – Auto.) nilalaman" (ibid., p. 107). Kaya, ang lohika ay tumutugma sa dialectics at sa pag-aaral ng kategoryang istruktura ng kaalamang pang-agham, at ang pamamaraan mismo, na nauunawaan nang makabuluhan, ay lumalabas na isang anyo ng self-propulsion ng siyentipiko-teoretikal na kaalaman sa unibersal na kategoryang anyo nito. Ang pamamaraan ay dapat isipin, ayon kay Hegel, hindi bilang panlabas na hugis, ngunit bilang "kaluluwa ng lahat ng objectivity" (ibid., vol. 3, p. 290), bilang "isang self-knowing concept that has himself as its subject" as both subjective and objective, as expanding to a system and revealing mismo sa pag-akyat mula sa abstract na mga kahulugan tungo sa kongkreto tungo sa isang kabuuang integral na sistema (ibid., p. 306). Kaya, ang doktrina ng pamamaraan ni Hegel ay lumalabas na bahagi ng metapisika, na kasabay ng lohika at siyentipikong pagtuturo.

Sa kasunod na pag-unlad ng pamamaraan, posibleng makilala ang iba't ibang linya sa interpretasyon ng mga layunin at paksa nito. B. Bolzano, ang pagbuo ng lohika ng agham sa kanyang "Science", ay kinabibilangan ng heuristics - ang pag-aaral ng mga paraan at pamamaraan ng pagkamit ng tunay na kaalaman. Para kay Herbart, ang pamamaraan ay ang unang bahagi ng metapisika (Allegemeine Metaphysik. V., 1828, § 182). Para sa Sigwart, ang metodolohiya ay ang pag-aaral ng mga paraan upang mapabuti ang ating pag-iisip, ang layunin nito ay upang matukoy ang mga limitasyon ng applicability at kahalagahan ng mga pamamaraan ng pananaliksik (Logik, Bd. 2. V., 1924, S. 3). Itinuturing ni J. Friz ang pamamaraan bilang bahagi ng inilapat na lohika, na tumatalakay sa teknolohiyang lohikal (System der Logik, 1837, S. 12). Sa 2nd half. ika-19 na siglo nadama ng mga espesyalista sa larangan ng natural na agham ang matinding kakulangan sa pag-aaral at pag-generalize ng mga pamamaraan ng iba't ibang agham. Ang masinsinang pagbuo ng espesyal na pamamaraan ay hindi limitado sa mga pamamaraan ng induction at deduction, pagsusuri at synthesis. Ang mga makasaysayang, comparative, at typological na mga pamamaraan ay nagsimulang malawakang ginagamit sa natural na agham, at ang dami at eksperimentong pamamaraan ay nagsimulang gamitin sa sikolohiya at mga agham panlipunan. Iniwan ng pangkalahatang pamamaraan ang mga espesyal na pamamaraang ito na hindi nakikita. Si W. Wundt, na sinusubukang sagutin ang mga hinihingi ng kanyang panahon, ay nakita ang layunin ng pamamaraan sa pag-aaral ng mga pamamaraan ng mga indibidwal na agham at inilaan ang isang espesyal na dami ng kanyang "Logic" sa pagsusuri ng mga pamamaraan ng matematika, pisika, kimika, biology, psychology, philology, history, economics, jurisprudence (Logik, Bd 2. Methodenslehre. Stuttg., 1880). Ang mga neo-Kantian ng Marburg School ay nakatuon sa mga pamamaraan ng matematika at natural na agham ( Natorp P. Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften. Lpz., 1923), habang ang mga neo-Kantian ng paaralang Baden - ang ideograpikong pamamaraan ng mga makasaysayang agham ( Windelband V. Preludes. St. Petersburg, 1904). Para sa Windelband, ang metodolohiya ay ang aplikasyon ng lohika sa mga layuning nagbibigay-malay ng mga indibidwal na agham, samakatuwid ang metodolohiya ay isang teknikal na disiplina na gumagamit ng mga lohikal na anyo at pamantayan sa mga pamamaraan ng iba't ibang agham. Ang mga Neo-Kantian ay karaniwang nailalarawan sa pamamagitan ng panmethodology, i.e. ang pagbabago ng metodolohiya tungo sa isang unibersal na pilosopikal na pagtuturo na tumutukoy sa anyo, nilalaman, at paksa ng kaalamang siyentipiko at, sa pangkalahatan, ang pagka-orihinal ng ilang mga disiplinang siyentipiko. Sa parehong panahon, nagsimula ang isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga pamamaraan ng presentasyon at mga pamamaraan ng pananaliksik (alinman sa koneksyon sa pagkakaiba sa pagitan ng lohika ng objectivity at lohika ng pag-iisip sa M. Honecker, o kaugnay ng pagkakaiba sa pagitan ng lohika ng deskriptibo at normative sciences sa "Logical Investigations" ni E. Husserl).

Sa 1st quarter ng ika-20 siglo. Ang proseso ng paghihiwalay ng pamamaraan mula sa lohika at paggawa nito sa isang lugar ng pananaliksik ng pilosopiya ay nagbubukas. Kasabay nito, sa mga espesyal na agham ay may pangangailangan para sa metodolohikal na pagmuni-muni at ang mga siyentipiko mismo ay kumukuha ng mga tungkulin ng mga metodologo. Sa paunang salita sa aklat na "Method in the Sciences" (Salin sa Ruso, St. Petersburg, 1911) nabanggit na "ang pilosopiya ng mga agham, at lalo na ang pamamaraan... ay nakakuha ng kahalagahan na ang mga programa ng ating pinaka-magkakaibang institusyong pang-edukasyon kinailangan nilang bigyan ito ng isang espesyal na lugar, na naging mas mahalaga sa bawat bagong reporma.” Sa iba't ibang mga agham, ang mga hindi pagkakaunawaan sa pamamaraan ay lumalabas sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang direksyon. Nalalapat ito sa mga kinatawan ng mga natural na agham (sa pisika - A. Poincaré, N.A. Umov, E. Mach; sa biology - C. Bernard, K. Frisch), at sa mga kinatawan ng kaalaman sa socio-humanitarian (sa kasaysayan - R.Yu . Vipper, A.S. Lappo-Danilevsky, N.I. Kareev; sa batas - B.A. Kistyakovsky, P.I. Novgorodtsev; sa ekonomiya - G. Schmoller, L. Mises, A.I. Chuprov). Ang mga alternatibong metodolohikal na programa ay nabuo, halimbawa. ang programa ng "descriptive physics" (G. Hertz, Clifford) sa kaibahan sa mga pamamaraan ng pagpapaliwanag sa mga pisikal na agham, sa matematika ay nagsimulang mabuo ang iba't ibang direksyon sa pagpapatibay ng matematika - lohisismo, intuitionism. Sa parehong panahon, ang pagpuna sa mga konsepto ng causality at deterministikong paliwanag sa siyentipikong kaalaman ay nabuo, ang interes sa istatistika, probabilidad-teoretikong pamamaraan, at metamathematical at metalogical na mga problema ay tumaas. Ang layunin ng pilosopiya ay makikita sa kritikal na pagsusuri ng karanasan (empiriomonism, empiriocriticism), at pagkatapos ay ang wika ng agham.

Ang pamamaraan ng agham sa Russia ay dumaan din sa mahabang landas ng pag-unlad. Nasa ika-2 kalahati na ng ika-19 na siglo. sa domestic na pilosopiya, ang pananaliksik ay isinasagawa sa mga pamamaraan ng deduktibo at pasaklaw (F.A. Zelenogorsky, P.E. Leikefeld), mga pamamaraan ng empirical na agham (N.S. Strakhov), mga agham panlipunan (G.N. Vyrubov), pag-unawa sa mga paghahambing na makasaysayang at typological na pamamaraan (I.I. Yagodinsky, V.S. Shilkarsky. ). Ang isang lohikal na pag-aaral ng mga pamamaraan ng matematika at lohika mismo ay binuo (P.S. Poretsky, S.N. Povarnin). Kasabay ng mga pagtatangka na i-highlight ang isang partikular na dialectical methodology na kasabay ng pagbuo ng isang sistema ng mga kategorya (N.G. Debolsky), iba't ibang variant ng neopositivist analysis ng mga pamamaraan ng empirical sciences ay itinayo (empirio-criticism of V. A. Bazarov, empirio-symbolism ng P. S. Yushkevich, empiriomonism ng A. A. Bogdanov) . Isinasagawa ang pananaliksik sa mga detalye ng pamamaraan ng mga agham panlipunan sa pangkalahatan (S.L. Frank, N.N. Alekseev) at partikular na mga makasaysayang (A.S. Lappo-Danilevsky, N.I. Kareev, R.Yu. Vipper, A.I. Vvedensky). Sa pamamaraan ng matematika, ang pananaliksik ay isinasagawa sa koneksyon sa pagitan ng patunay at intuwisyon sa geometry (V.F. Kagan, A.S. Bogomolov), ang kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng axiomatic-deductive na pamamaraan (D.D. Mordukhai-Boltovskoy). Isinasagawa ang pananaliksik sa mga detalye ng pamamaraan ng mga humanidades (G.G. Shpet, M.M. Bakhtin, A.F. Losev). Ang iba't ibang mga metodolohikal na programa ay nabuo sa sikolohiya - mula sa isang pagtuon sa mga eksperimentong pamamaraan hanggang sa mga pamamaraan ng introspection, mula sa mga pamamaraan ng psychoanalysis hanggang sa mga pamamaraan ng layunin ng reflexology (G.I. Chelpanov, V.M. Bekhterev). Sa pagtatapos ng 1920s. Sa Russia, ang pamamaraan ay nabuo bilang isang tiyak na lugar ng pilosopikal na pagsusuri ng siyentipikong pag-iisip. Isinulat ni V.N. Ivanovsky ang isa sa mga unang libro sa pamamaraan - "Methodological Introduction to Science and Philosophy" (Minsk, 1923); Nakilala ni G.A. Gruzintsev sa kanyang gawain na "Mga Sanaysay sa Teorya ng Agham" (Dnepropetrovsk, 1927) sa pagitan ng mga pamamaraan ng pagbibigay-katwiran at mga pamamaraan ng pananaliksik. Sa parehong mga taon na ito, ang pamamaraan ng mga espesyal na agham ay masinsinang binuo, madalas mula sa mga alternatibong posisyon (sa biology - N.I. Vavilov, A.A. Lyubishchev, A. G. Gurvich; sa pisika, pangunahin ang teorya ng relativity, - K.A. Timiryazev, A. A. Friedman, A. F. Ioffe, atbp.). Sa parehong panahon, isang napakalawak na programa ng sistematikong at pang-organisasyon na pag-unawa sa pamamaraan ang iniharap - ang tektology ni A.A. Bogdanov. Ang mga problema sa paglalapat ng mga pamamaraan sa matematika sa iba't ibang mga agham ay tinalakay - mula sa biogeochemistry (V.I. Vernadsky) hanggang sa biology (A.A. Lyubishchev).

Ang Dogmatic Marxism, na nagtatanggol sa posisyon ng pagkakaisa ng dialectics, lohika at teorya ng kaalaman, ay hindi sa lahat ay nagpapahiwatig ng pag-unlad ng alinman sa isa, o sa isa pa, o sa ikatlo. Ang lahat ng gawaing lohikal-methodological (mula 1930s hanggang kalagitnaan ng 1950s) ay isinagawa sa loob ng balangkas ng isang espesyal na pamamaraan at isinagawa mismo ng mga siyentipiko sa halip na ng mga pilosopo. Lumiko sa metodolohiya at masinsinang gawaing lohikal-metodolohikal mula sa kalagitnaan ng 1950s. ay hindi lamang isang paraan upang maiwasan ang mga ideolohikal na dogma, ngunit isa ring anyo ng pagtugon sa mga hamon sa metodolohikal ng natural at panlipunang agham, sa mga matitinding problemang nangangailangan ng pilosopikal at metodolohikal na pag-unawa. At dito ang pinakadakilang tagumpay ay nakamit sa pilosopiyang Ruso. Noong 1952, nagsimulang gumana ang Moscow Methodological Circle, na nagsilbing mapagkukunan ng isang bilang ng mga bagong programa sa pamamaraan ng agham. Sa una, ang isang lohikal at metodolohikal na pagsusuri ng paraan ng pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto ay isinasagawa (A.A. Zinoviev, E.V. Ilyenkov), isang programa ng "substantive logic" at ang pamamaraan ng mental na aktibidad ay nabuo (G.P. Shchedrovitsky, N.G. Alekseev), na naging isang programa ng mga laro ng organisasyon at aktibidad. Mula noong kalagitnaan ng 1950s. Ang parehong pangkalahatan at espesyal na pamamaraan ay masinsinang umuunlad, at sa ganap na magkakaibang direksyon: mula sa pamamaraan ng kasaysayan (sa Moscow - M.Ya. Gefter, V.S. Bibler, A.Ya. Gurevich, sa Tomsk - A.I. Danilov) hanggang sa metodolohiya ng pisika (programa). para sa pag-aaral ng mga prinsipyo ng pamamaraan ng pisika - B.M. Kedrov, N.F. Ovchinnikov, I.S. Alekseev), mula sa pagsusuri ng pagtatayo ng pisikal na teorya (M.E. Omelyanovsky, E.M. Chudinov, V.S. Stepin , E.A.Mamchur) hanggang sa mga pamamaraan ng biological sciences (I.T.S.Frolov, R.S.Frolov). Karpinskaya, S.V.Meyen), mula sa pamamaraan ng makasaysayang at siyentipikong pananaliksik (B.S.Gryaznov, N.I.Rodny) hanggang sa mga pamamaraan ng semiotics at hermeneutics (V.S. Ivanov, Yu. M. Lotman). Ang isang programa para sa lohika ng siyentipikong pananaliksik ay binuo (P.V. Kopnin, M.V. Popovich, B.S. Krymsky). Ang makabuluhang pamamaraan ay ang mga pag-unlad ng modernong lohika (A.A. Zinoviev, V.A. Smirnov, B.N. Pyatnitsyn). Isinasagawa ang pananaliksik sa pamamaraan ng pananaliksik sa mga sistema (I.V. Blauberg, E.G. Yudin, V.N. Sadovsky), sa loob ng balangkas kung saan nabuo ang isang pamamaraan para sa pagdidisenyo ng mga sistema ng pamamahala ng organisasyon at artipisyal na katalinuhan (S.P. Nikanorov, D.A. Pospelov ). Ang metodolohiya ay lumalampas sa balangkas ng siyentipikong pamamaraan at lalong nagiging isang pamamaraan para sa aktibidad at disenyo ng mga ergonomic na "man-machine" na sistema, matatalinong sistema, at mga sistema ng pamamahala ng organisasyon.

Ang gawaing pamamaraan sa loob at labas ng pilosopiya ay lumalawak nang malaki. Kung sa panahon ng pre-war, na may kaugnayan sa pag-unlad ng quantum mechanics, ang methodological prinsipyo ng physics - observability, complementarity, correspondence, uncertainty, symmetry (N. Bohr, A. Einstein, W. Heisenberg, E. Schrödinger, E . Wigner) ay masinsinang tinalakay, pagkatapos ay sa panahon pagkatapos ng digmaan Ang mga prinsipyo ng metodolohikal ng iba pang mga agham - biology, sikolohiya, sosyolohiya - ay tinalakay nang maraming taon. Kasabay ng pag-deploy ng mga pamamaraan ng modernong lohika (pangunahin ang lohikal na syntax at semantika ng mga pormal na wika), malawakang ginagamit bilang isang pamamaraan ng kaalamang pang-agham, ang isang bilang ng mga bagong direksyon ay nabuo na naghahanap ng isang bagong pamamaraan sa iba't ibang paraan - "lohika ng pananaliksik” ni K. Popper, di-Aristotelian na lohika sa neo-rasyonalismo ni G. Bachelard, isang pagliko mula sa lohikal na semantika sa pragmatikong pamamaraan sa mga gawa ng mga kinatawan ng paaralan ng Lviv-Warsaw (T. Kotarbinsky, K. Aidukevich), na , na nakatuon sa praxeology, sinusuri ang mga maxim na nauugnay sa pamamaraan at sa mga aksyon na naaayon sa mga ito. Sa panahon ng post-war, naganap ang huling paghihiwalay ng metodolohiya mula sa lohika at pilosopiya ng agham. Ang prosesong ito ay dahil sa pag-deploy ng pamamaraan ng mga espesyal na agham, na sinusuri at pangkalahatan ang mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham, mga pamamaraan ng parehong empirical (natural at panlipunan) at di-empirical na mga agham, at sa parehong oras ay isang turn sa pamamaraan na may kaugnayan na may mas malawak na klase ng mga problema sa disenyo ng mga teknikal at matalinong sistema, reflexive na pagsusuri at pag-unawa sa mga layunin at pamantayan ng aktibidad ng tao sa magkakaibang mga lugar pampublikong buhay– mula sa teknikal na imbensyon hanggang sa social engineering.

A.P.Ogurtsov

Panitikan:

1. Kuhn T. Ang istraktura ng mga rebolusyong pang-agham. M., 1975;

2. Lakatos I. Katibayan at pagtanggi. M., 1987;

3. Siya yun. Falsification at metodolohiya ng mga programa sa pananaliksik. M., 1985;

4. Mamchur E.A.,Ovchinnikov I.F.., Ogurtsov A.P. Pilosopiya ng agham ng Russia: mga paunang resulta. M., 1997;

5. Feyerabend P. Paborito gumagana sa metodolohiya ng agham. M., 1986;

6. Metodolohikal na mga konsepto at paaralan sa USSR (1951–1991). Novosibirsk, Vol. 1.1992;

7. Stepin V.S., Gorokhov V.G.,Rozov M.A. Pilosopiya ng agham at teknolohiya. M., 1995;

8. Istraktura at pag-unlad ng agham. Mula sa Boston Studies sa Philosophy of Science. M., 1978.