Kabanata XII. EBOLUSYON AT REBOLUSYON SA SOCIAL DEVELOPMENT

Ang diyalektikong pagpoproseso ng kasaysayan ng kaisipan ng tao, agham at teknolohiya ay hindi maiiwasang kasangkot sa pagsusuri ng mga ito ang pinakamahalagang uri panlipunang pag-unlad tulad ng ebolusyon at rebolusyon. Ang hindi maibabalik na mga pagbabago sa kalidad na nagaganap sa mundo, ang pangangailangan para sa isang pangkalahatang pagtatasa ng karanasan ng kasaysayan ng nakaraan at kasalukuyan, at pagtataya ng kapalaran ng rebolusyonaryong pag-unlad sa mga kondisyon ng modernong panahon ay ginagawang lubhang mahalaga para sa Marxist ang ganitong uri ng pagsusuri. agham panlipunan. Ang ebolusyon ay tumutukoy sa mabagal, unti-unti, dami ng mga pagbabagong nagaganap sa lipunan. Tungkol naman sa rebolusyon, ito ay kumakatawan sa isang pagbabagong husay, isang radikal na rebolusyon sa buhay panlipunan, na tinitiyak ang progresibo at progresibong pag-unlad nito.

Ang ebolusyon at rebolusyon ay magkakaugnay at magkakaugnay na aspeto ng panlipunang pag-unlad. Ang ebolusyon ay gumaganap bilang isang kinakailangan para sa rebolusyon, paglikha mga kinakailangang kondisyon para sa pagpapatupad nito. Sa turn, ang isang rebolusyon ay hindi lamang isang resulta, isang pagpapatuloy ng ebolusyon, kundi isang qualitative transition (leap) tungo sa isang bagong estado ng lipunan. Ang ebolusyon at rebolusyon ay hindi umiiral sa isang "dalisay" na anyo; nangyayari ito sa isang tiyak na panloob at panlabas na sosyo-historikal na kapaligiran. Depende sa impluwensya ng socio-historical na kapaligiran, ang Marxism ay nakikilala sa pagitan ng unti-unting ebolusyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahabang proseso ng pagkahinog, at pinabilis na ebolusyon, na nauugnay sa paggamit ng mga positibong pagkuha. Isinasaalang-alang ang makasaysayang kapalaran ng komunidad sa Russia, sumulat si K. Marx: “Kung ito (ang komunidad) ay nasa karaniwang pagmamay-ari ng lupain. may-akda) ay may batayan ng kolektibong paglalaan, kung gayon ang makasaysayang kapaligiran nito - sabay-sabay na umiiral na kapitalistang produksyon - ay nagbibigay dito ng mga handa na materyal na kondisyon para sa magkasanib na paggawa sa malaking sukat. Dahil dito, maaari nitong gamitin ang mga positibong pagkuha ng kapitalistang sistema nang hindi dumadaan sa Kavdino gorges nito."

Ang relasyon sa pagitan ng ebolusyon at rebolusyon ay makikita sa kamalayan ng publiko at nakikilala sa pamamagitan ng mga batas ng materyalistang diyalektika: ang paglipat ng dami tungo sa kalidad, ang pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat, ang pagtanggi ng negasyon. Kasabay nito, ang ilang sosyo-historikal na integridad at iba't ibang antas ng panlipunang realidad na lumitaw sa proseso ng panlipunang pag-unlad ay hindi mahigpit na konektado sa alinmang batas ng dialektika. Ang mga pagtatangka na ipaliwanag ang mga tiyak na makasaysayang yugto ng proseso ng lipunan sa pamamagitan ng pagkilos ng anumang partikular na batas, bilang panuntunan, ay humahantong sa isang pormal na interpretasyon ng dialectics ng panlipunang pag-unlad. Ang pagtatasa ng mga tiyak na proseso at kababalaghan sa lipunan mula sa pananaw ng mga batas ng diyalektika ay dapat magpatuloy mula sa realidad ng lipunan mismo, ang mga pangkalahatang kalakaran ng pag-unlad nito. Gaya ng sinabi ni F. Engels, “ang materyalistang pamamaraan ay nagiging kabaligtaran nito kapag hindi ito ginamit bilang gabay sa pananaliksik sa kasaysayan, ngunit bilang isang handa na template, ayon sa kung saan sila ay pinutol at muling hinubog makasaysayang katotohanan" .

Ang pagkakaugnay at pagtutulungan ng ebolusyon at rebolusyon bilang mga pangunahing uri ng panlipunang pag-unlad ay hindi lamang hindi nagbubukod, ngunit, sa kabaligtaran, ipinapalagay ang pagkakakilanlan ng tiyak na papel ng bawat isa sa kanila. Ang paglalagay ng malaking kahalagahan sa ebolusyon, na sa ilang mga panahon ng panlipunang pag-unlad, halimbawa sa mga kondisyon ng isang primitive na sistemang komunal, ay nauuna, dapat itong bigyang-diin na hindi ito, ngunit ang rebolusyon, bilang panuntunan (lalo na sa mga kondisyon ng isang class antagonistic na lipunan), gumaganap ng nangungunang papel sa panlipunang pag-unlad. Ang rebolusyon ay kakaibang nagpapabilis sa bilis ng panlipunang pag-unlad at makabuluhang pinayayaman ito. Dagdag pa, pinapataas nito ang aktibidad ng masa at pinalalawak ang panlipunang batayan ng panlipunang pag-unlad. Bilang karagdagan, ang rebolusyon ay nagsisilbing pangunahing anyo ng pagtukoy at paglutas ng mga umuusbong na kontradiksyon. Gaya ng sinabi ni V.I. Lenin, “sa kasaysayan ng mga rebolusyon, lumilitaw ang mga kontradiksyon na namumuo sa loob ng mga dekada at siglo.” At sa wakas, nadaig nito ang mga lumilipas na sandali sa ebolusyon at dinadala ang huli sa isang bagong yugto ng panlipunang pag-unlad. Kaya, ang rebolusyon ay kumikilos bilang isang determinadong partido sa pagkakaugnay at pagtutulungan ng ebolusyon at rebolusyon.

Sa iba't ibang yugto ng sosyo-historikal na pag-unlad, ang relasyon at pagtutulungan ng ebolusyon at rebolusyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng kanilang sariling mga katangian. Ang huli ay nakasalalay sa estado relasyon sa publiko, katangian ng isang tiyak makasaysayang panahon at naaayon sa isang naibigay na antas ng materyal na produksyon. Sa isang sukat sa kasaysayan ng mundo, ang mga sumusunod na yugto ay malinaw na nakikilala, kung saan katangian ng karakter ang ugnayan at pagtutulungan ng ebolusyon at rebolusyon: 1) primitive communal system, 2) class antagonistic society at 3) communist social system. Ang isang tiyak na pagsusuri sa kasaysayan ng relasyon sa pagitan ng ebolusyon at rebolusyon ay nakatuon sa pag-aaral ng hindi lamang sa mga pangkalahatang kalakaran ng panlipunang pag-unlad, kundi pati na rin sa mga ugnayan nito kung saan ang mga pangkalahatan at tiyak na makasaysayang mga tendensya ng panlipunang pag-unlad ay ipinakita. Ang ganitong mga ugnayan ay mga pormasyong sosyo-ekonomiko, ang pagbabago nito ay nagpapakilala sa pag-unlad ng lipunan bilang isang natural na proseso sa kasaysayan.

Ang paglipat mula sa primitive na kawan tungo sa primitive communal system ay, sa prinsipyo, rebolusyonaryo, dahil nangangahulugan ito ng isang qualitative leap sa pagbuo ng mga anyo ng paggalaw ng bagay (mula sa biyolohikal tungo sa panlipunan). Ngunit ang primitive na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mabagal, unti-unti ebolusyonaryong pag-unlad. Ang istrukturang panlipunan ng sistemang ito ay homogenous, ang karanasan ng buhay panlipunan ay naiipon lamang, ang mga pattern ng panlipunang pag-unlad ay nahuhubog lamang. sukdulan mababang antas ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang pangangailangan para sa patuloy na paghaharap sa mga likas na pwersa ng kalikasan ay nangangailangan ng pag-iisa ng mga pwersa upang labanan ang mga paghihirap. Ganito umusbong ang primitive collectivism.

Bagaman mayroong mas karaniwang mga gawain sa ilalim ng mga kondisyon ng primitive na sistemang komunal, tulad ng isinulat ni F. Engels, kaysa sa ilalim ng mga kondisyon ng isang makauring antagonistikong lipunan, gayunpaman, wala ang mga simula ng malaking administratibong kagamitan na umunlad nang maglaon. “Lahat ng isyu,” ang sabi niya, “ay napagpasyahan ng mga interesadong partido mismo, at sa karamihan ng mga kaso, naayos na ng maraming siglong kaugalian ang lahat.” Ang komunidad ay "pinawi" ang lahat ng mga paglihis mula sa pamantayan at pinigilan ang anumang mga pagpapakita ng sariling katangian.

Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang paglitaw ng labis na produkto, ang paglitaw at pagpapalalim ng panlipunang dibisyon ng paggawa, ang pagtatatag ng pribadong pag-aari at, dahil dito, ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay humantong sa katotohanan na komunikasyon ng tao unti-unting nawala ang "transparency" nito, nakuha ang tiyak panlipunang interes at, nang naaayon, mga bagong mekanismo para sa kanilang pagpapatupad. Ang pagkakaisa ng isang lalong kumplikadong lipunan ay nakamit na ngayon sa saklaw ng pakikipag-ugnayan hindi ng mga indibidwal na indibidwal, ngunit ng mga panlipunang komunidad - mga layer, grupo at klase.

Ang isang espesyal na lugar ng mga relasyon sa lipunan ay lumitaw - ang mga relasyon sa klase ng lipunan, na nagsimulang gumanap ng isang patuloy na pagtaas ng papel sa pagpaparami at pag-unlad ng buhay panlipunan. Dahil dito, umusbong ang isang istruktura ng mga ugnayang panlipunan kung saan naging ang pakikibaka ng mga pamayanang panlipunan puwersang nagtutulak panlipunang pag-unlad. Kasabay nito, lumitaw ang isang pangangailangan para sa aktibidad na pampulitika, na kumilos bilang isang pangkalahatang kadahilanan - nakuha ng lipunan ang pampulitikang shell nito, pangunahin sa anyo ng estado. Mula sa panahong ito at sa buong kasaysayan ng mga maunlad na lipunang makauri na ang pamulitisasyon ng mga ugnayang panlipunan ay isang kailangang-kailangan na pattern ng buhay panlipunan.

Ang paglipat mula sa primitive na sistemang komunal tungo sa makauring antagonistikong lipunan ay esensyal ding rebolusyonaryo. Minarkahan niya ang simula ng isang bagong yugto sa kilusan ng sangkatauhan, na may husay na naiiba sa nakaraang pag-unlad ng lipunan. Dagdag pa, nangangahulugan ito ng isang makasaysayang progresibong hakbang sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang pagpapalawak ng panlipunang espasyo ng aktibidad ng tao habang pinabilis ang bilis ng panlipunang pag-unlad. At sa wakas, ito ay kumakatawan sa isang yugto sa pag-unlad ng lipunan kung saan ang mga antagonistic na kontradiksyon ang naging pangunahing puwersang nagtutulak.

Materyalistang diyalektika

sa limang volume

Tomo 4. Dialectics ng panlipunang pag-unlad

Sa ilalim pangkalahatang edisyon F. V. Konstantinova, V. G. Marakhova

Responsableng editor ng volume V. G. Marakhov

Panimula

SA volume na ito parehong layunin at subjective na dialectics ay pinag-aaralan, i.e. dialectics panlipunang pag-unlad at ang kanyang kaalaman sa kanilang pagkakaisa, pagtutulungan at pakikipag-ugnayan. Sa isang malaking lawak, ito ay dahil sa mga detalye ng mismong paksa ng pananaliksik - ang pag-unlad ng lipunan, ang mga diyalektika na hindi maiisip sa labas ng pakikipag-ugnayan ng layunin at ang subjective, natural na makasaysayang pangangailangan at mga layunin ng tao, ang banggaan ng layunin ng pagpapasiya at ang pakikibaka ng tao para sa kanyang mga layunin, interes, kalayaan bilang isang kinikilalang pangangailangan, atbp. Kasama sa volume ang apat na bahagi. Sa unang bahagi, binibigyang-diin ng mga may-akda ang materyalistikong katangian ng diyalektikang pinag-aaralan. Ang ideya ng materyalismo ay ang pangunahing ideya na kasunod na sinusunod ng mga may-akda kapag ginalugad ang mga problema ng dialectics ng panlipunang pag-unlad

Ang isa sa mga tampok ng lipunan, tulad ng nalalaman, ay na ito, bilang isang materyal na kababalaghan, bilang pinakamataas na anyo ng paggalaw ng bagay, ay mayroon ding espirituwal na panig. Samakatuwid, kung isasaalang-alang ang dialectics ng pag-unlad ng lipunan, ang tanong ay hindi maiiwasang lumitaw tungkol sa lugar at papel ng espirituwal na kadahilanan sa makasaysayang ebolusyon ng lipunan, tungkol sa subordination at interdependence ng materyal at espirituwal na aspeto ng buhay nito.

Ang kahirapan sa pagtatatag ng relasyon sa pagitan ng materyal at espirituwal sa pampublikong buhay ay naging isang balakid na nanatiling hindi malulutas sa mahabang panahon at humadlang sa paglaganap ng materyalismo sa pag-unawa sa buhay panlipunan, sa pagbuo ng materyalistang diyalektika bilang isang integral. at pangkalahatang teorya pag-unlad Ang pagtagumpayan sa kahirapan na ito ay naging posible bilang resulta ng materyalistang solusyon nina Marx at F. Engels sa pangunahing tanong ng pilosopiya.

Ang pagsusuri ng Marxist sa pag-unlad ng lipunan ay ang pakikipag-ugnayan ng magkasalungat na panig ng lipunan ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng kung ano ang pangunahin at kung ano ang pangalawa, kung ano ang tumutukoy at kung ano ang tinutukoy.

Ipinahayag na ni Hegel ang ideya na ang simpleng pagturo ng pakikipag-ugnayan ay hindi nangangahulugan ng pagpapaliwanag sa kababalaghan. Si V.I. Lenin, sa pagpuna sa kaisipang ito ni Hegel, ay nagbigay-diin na "tanging "interaksyon" = kawalan ng laman. Sa katunayan, ang pakikipag-ugnayan ay kinikilala din ng mga tagasuporta ng mga ideyalistang konsepto.

Ang materyalistang diyalektika ay nauugnay sa pagtatatag ng pagtukoy sa papel ng mga materyal na proseso, at higit sa lahat ng materyal na produksyon, sa buhay ng lipunan. V. I. Lenin, nagpapakilala materyalistikong pag-unawa ang kasaysayan, na natuklasan ni K. Marx, ay sumulat: “Ang mga tao mismo ay lumikha ng kanilang sariling kasaysayan, ngunit kung ano ang tumutukoy sa mga motibo ng mga tao at partikular na ang masa ng mga tao, kung ano ang nagiging sanhi ng pag-aaway ng magkasalungat na mga ideya at adhikain, kung ano ang kabuuan ng lahat ng mga pag-aaway na ito ng ang buong misa mga lipunan ng tao"Ano ang mga layunin na kondisyon para sa paggawa ng materyal na buhay, na lumikha ng batayan para sa lahat ng makasaysayang aktibidad ng mga tao, ano ang batas ng pag-unlad ng mga kundisyong ito - binigyang pansin ni Marx ang lahat ng ito at itinuro ang daan patungo sa siyentipikong pag-aaral ng kasaysayan bilang isang proseso, natural sa lahat ng napakalaking versatility at hindi pagkakapare-pareho.” .

Ang mga problema ng panlipunang pag-unlad ay nakatanggap ng isang siyentipikong batayan sa pagkakakilanlan ng malalim na materyal na mga ugat ng prosesong panlipunan. Kaya, ang teorya ng tunggalian ng mga uri ay naging isang siyentipikong teorya matapos iugnay ni K. Marx ang pagkakaroon ng mga uri at tunggalian ng uri sa ilang mga yugto ng pag-unlad ng materyal na produksyon. Sa isang liham kay I. Weidemeier, binanggit niya na hindi sa kanya ang merito ng pagtuklas ng mga uri at pakikibaka ng uri. “Ang mga mananalaysay na Bourgeois, matagal pa bago ako,” ang isinulat ni K. Marx, “ay ipinaliwanag ang makasaysayang pag-unlad ... ng pakikibaka ng mga uri, at mga ekonomista ng burges - ang anatomya ng ekonomiya ng mga uri. Ngunit kinuha ng mga burges na teorya ang posisyon ng idealistic, subjectivist na sosyolohiya at, sa pinakamaganda, iniugnay ang pagkakaroon ng mga uri lamang sa mga relasyon sa pamamahagi, hindi nauunawaan ang mapagpasyang papel ng mga relasyon sa pag-aari at, sa huli, ang mga produktibong pwersa ng lipunan.

Inihayag ni K. Marx ang mga ugat ng pag-iral, pag-unlad at pagkawasak ng mga uri mismo. “Ang ginawa ko ay bago,” ang isinulat ni K. Marx, “ay binubuo sa pagpapatunay sa mga sumusunod: 1) na pagkakaroon ng mga klase nauugnay lamang sa ilang makasaysayang yugto ng pag-unlad ng produksyon, 2) na kinakailangang humantong sa pakikibaka ng uri diktadura ng proletaryado, 3) na ang diktadurang ito mismo ay bumubuo lamang ng isang paglipat sa pagkasira ng lahat ng klase at sa lipunang walang uri". Kaya, ang kasaysayan ng tao ay hindi lumitaw bilang resulta ng isang random na pagkakataon

mga pangyayari sa panahon ng pakikibaka ng mga uri at indibidwal para sa kanilang agaran o malayong interes, ngunit bilang natural na produkto ng panlipunang pag-unlad. Ang Marxist Theory ng mga uri at tunggalian ng uri, sa kaibahan ng burges, subjectivist theory, ay isang tunay na siyentipikong teorya.

Sa parehong paraan ang isang materyalistikong solusyon sa pangunahing tanong ng pilosopiya ay nagpapahintulot sa atin na lapitan ang pagsusuri ng iba pang mga problema sa dialectics ng panlipunang pag-unlad. Kaya, ang problema ng pagsasanay - ito ang pinakamahalagang problema Teoryang Marxista-Leninistang - hindi mauunawaan sa kabila ng materyalistang solusyon sa batayang tanong ng pilosopiya. Tulad ng nalalaman, ang pragmatismo ay nagmumula sa pagsasanay, na binibigyang-kahulugan ito sa subjectivistically, bilang isang pamantayan para sa pagiging kapaki-pakinabang ng ilang mga ideya para sa pagkamit ng mga layunin ng ilang mga paksa, hindi alintana kung ang mga ideyang ito ay sumasalamin sa katotohanan o hindi. Kaya't ang pagkilala sa kahalagahan ng pagsasanay ay maaaring hindi humantong sa kabila ng ideyalistang pananaw sa mundo. Ang katotohanan ay ang pagsasanay mismo ay "nakatatanggap ng isang makatwirang paliwanag lamang na may kaugnayan at batay sa isang materyalistikong sagot sa tanong ng ugnayan sa pagitan ng panlipunang pag-iral at panlipunang kamalayan, dahil ang sagot na ito ay nagpapahintulot sa amin na ipakita ang mga materyal na kondisyon na tumutukoy sa aktibidad ng tao mismo. .” Sa madaling salita, ang isang pare-parehong materyalistang pag-unawa sa praktika bilang isang rebolusyonaryong aktibidad na pagbabago (sa kaibahan, halimbawa, sa interpretasyon ni Feuerbach sa praktika bilang pagmumuni-muni) ay naging posible lamang sa loob ng balangkas ng historikal na materyalismo, sa batayan ng isang materyalistang solusyon sa pangunahing tanong ng pilosopiya kaugnay ng pag-unlad ng lipunan. Kaya, ang materyalistang solusyon sa pangunahing tanong ng pilosopiya ay ang pundasyon kung saan nakasalalay ang siyentipikong teorya ng panlipunang pag-unlad.

Kasalukuyan dialectics ay itinuturing bilang isang teorya ng pag-unlad, na batay sa magkasalungat na katangian ng mga relasyon ng lahat ng anyo ng pagkatao.

Konsepto at prinsipyo ng dialectics

Mga Prinsipyo tawag sa mga pangunahing ideya na tumutukoy sa praktikal o espirituwal na aktibidad ng isang tao, halimbawa sa pagbuo ng isang sistema ng kaalaman (teorya). Para sa dialectics, ang mga pangunahing ideya ay:

• prinsipyo ng unibersal na koneksyon;
• ang prinsipyo ng pag-unlad ng lahat.

Pinag-uusapan prinsipyo ng unibersal na koneksyon, ay nagpapahiwatig na ang anumang bagay sa ating mundo ay direkta o sa pamamagitan ng iba pang mga bagay na konektado sa lahat ng mga bagay. Halimbawa, lahat ay konektado sa planetang Earth. Ang ating planeta ay konektado sa Araw. solar system ay konektado sa pamamagitan ng mga pisikal na dependency sa iba pang mga sistema ng ating Galaxy, na, naman, sa iba pang mga kalawakan. Kung graphic na inilalarawan natin ang sitwasyong ito sa anyo ng mga punto (mga bagay) na konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng mga linya (koneksyon), makikita natin na ang bawat tao ay konektado sa lahat ng mga cosmic na bagay, i.e. sa buong Uniberso. Ang isa pang bagay ay ang mga dependency na ito ay maaaring halos hindi nakikita. Sa katulad na paraan, maaari mong subaybayan ang mga kadena ng mga koneksyon ng lahat ng mga bagay sa Earth.

Ang partikular na kahalagahan ay ang konsepto " batas" Maraming mga tao, lalo na ang mga mastering ang legal na propesyon, gamitin konseptong ito masyadong makitid, nakakalimutan na may iba pang batas bukod sa mga legal. Ang konsepto ng "batas" ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na uri ng koneksyon. Ito ay isang mahalaga, matatag, kinakailangang koneksyon sa pagitan ng mga bagay.

Ang mga koneksyon sa pagitan ng iba't ibang bagay at phenomena sa kalikasan ay layunin. Hindi alintana kung alam ng isang tao ang tungkol sa kanila o hindi, naiintindihan o hindi nauunawaan ang kakanyahan ng mga kaganapan, ang mga koneksyon na ito ay natanto sa pagkakaroon ng naaangkop na mga kondisyon. Ang ganitong mga matatag at kinakailangang likas na koneksyon ay tinatawag mga batas ng kalikasan.

Dialectical na relasyon sa espirituwal na globo

Espirituwal na kaharian lipunan ay mahalagang katulad sa pang-ekonomiyang globo, tanging ang mga produkto dito ay hindi mga bagay, ngunit mga ideya at mga imahe. Kabilang dito ang mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao sa proseso ng produksyon, pag-unlad (pagkonsumo) at paglipat (pamamahagi at pagpapalitan) ng mga espirituwal na halaga. Sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga sangay ng produksyon ng mga materyal na kalakal, sa espirituwal na produksyon maaari nating makilala,.

Yeshe in preliterate panahon, ang mga tao ay nag-ipon ng kaalaman sa larangan ng moralidad, relihiyon, sining at ipinasa ito sa mga susunod na henerasyon. Kusang nabuo ang kaalamang ito. Tulad ng pagkakaroon ng materyal na mga kalakal, ang pagkakaroon ng mga espirituwal na halaga ay isang kolektibong kalikasan.

Sa pag-unlad pagsulat, at nang maglaon, na may maraming proseso ng paghahati ng panlipunang paggawa, ang komplikasyon ng istrukturang panlipunan, at ang pag-unlad ng mga estado, ang ilang espesyal na kaalaman ay naging isang kalakal. Ang mga ito ay nakuha sa panahon ng proseso ng pag-aaral para sa isang tiyak na bayad, i.e. dito, masyadong, isang uri ng palitan ng relasyon. Hitsura mga paaralang pilosopikal, na pinamumunuan ng mga espirituwal na awtoridad, ang pakikibaka ng mga ideolohikal na agos ay nagpapatotoo sa isang malinaw na pribadong pag-aangkin sa ilang kaalaman.

Sinaunang panahon ay nailalarawan maramihan mga aral tungkol sa kalikasan, tungkol sa kaayusan sa lipunan, mayorya ng mga diyos. Middle Ages noong Kanlurang Europa- ito ang tuntunin ng monoteismo, ang pakikibaka ng Kristiyanismo laban sa lahat ng uri ng maling pananampalataya. Ito pagkakaisa hinihingi ang pagkakapareho sa moralidad, batas, pilosopiya, sining, at kaalaman sa kalikasan. Kinakatawan ng Renaissance at Modern times bumalik sa pluralidad sa larangan ng espirituwal na produksyon.

Sa kasalukuyan, kailangan nating pag-usapan ang tungkol sa dalawang magkasalungat na uso sa pag-unlad ng mga relasyon sa espirituwal na globo ng lipunan. Sa isang banda, ang pangangailangan ng humanisasyon at demokratisasyon ng mga ugnayang panlipunan ang nagdidikta ng pangangailangan pagpaparaya para sa ideolohikal na pluralismo(pluralidad). Sa kabilang banda, ang mga proseso ng globalisasyon sa lahat ng larangan ng lipunan ay humahantong sa propaganda ng mga monotonous na espirituwal na halaga.

Sa pagbubuod ng talakayan tungkol sa panlipunang pag-unlad, mapapansin natin na ang lipunan ay umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng layunin at subjective na mga kadahilanan. Layunin na mga kadahilanan kumilos nang malaya sa kamalayan ng mga tao. Ito ang mga batas ng kalikasan at natural na dependencies sa pagitan ng mga paksang panlipunan. Ang mga ito ay ipinatupad, bukod sa iba pang mga bagay, alinsunod sa mga batas ng dialectics, tulad ng ipinapakita sa itaas. Subjective na mga kadahilanan - ito ang malay-tao na aktibidad at boluntaryong pagsisikap ng mga tao: ang pagkamalikhain ng mga natitirang indibidwal, ang pagkakaroon o kawalan ng mga kakayahan sa organisasyon at inisyatiba sa mga pinuno ng lipunan, mga institusyong panlipunan, ang paggamit ng mga teknikal na bagay, atbp.

Ipinakikita iyon ng kasaysayan ng sangkatauhan Ang aktibidad ay isang paraan ng pagkakaroon ng lipunan. Tanging ang aktibong paglaban sa mga elemento ng kalikasan, ang pagnanais para sa pagbabago kapaligiran pinahintulutan ang magkakaibang grupo na umunlad sa isang lipunan. Karagdagang pag-unlad ang lipunan ay nakasalalay din sa patuloy na espirituwal at praktikal na aktibidad ng mga tao.

Ang posibilidad ng pagpili ng ilang mga solusyon ay lumilikha ng mga kondisyon para sa alternatibong panlipunang pag-unlad, ang pagkakaroon ng mga opsyon sa ebolusyon na hindi kasama ang isa't isa. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay isang hanay ng mga natatanging kaganapan, dahil walang isang bansa o estado na may parehong makasaysayang kapalaran. Ang mga yugto ng kasaysayan ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga landas at anyo ng panlipunang pag-unlad.

Tulad ng nalalaman, ang diyalektikong diskarte sa una ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa bagay ng kaalaman sa proseso ng pag-unlad nito at sa kabuuan ng lahat ng mga nag-uugnay na elemento ng pag-unlad na ito. At higit pa - sa pamamagitan ng mga batas ng dialectical development.

Ang panlipunang katalusan ay walang pagbubukod. Gayunpaman, ang social dialectics ay mayroon ding sariling mga detalye, batay sa mga mahahalagang katangian ng social cognition.

Ang pangunahing isa sa mga tampok na ito ay ang posibilidad ng pagsasaayos ng mga prosesong panlipunan batay sa paggamit ng kaalamang panlipunan tungkol sa lipunan. Iyon ang dahilan kung bakit ang gayong posibilidad ay nagiging isang panlipunang realidad - ang "pangalawang kalikasan" o sociocultural na katotohanan ng isang tao pagkatapos ng "unang kalikasan" bilang isang natural - genetic na kapaligiran.

Prinsipyo ng panlipunang pag-unlad . Ang paggamit ng prinsipyong ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mga prosesong panlipunan hindi lamang sa kanilang pagbabago, pakikipag-ugnayan at pagbabago, kundi pati na rin bilang ang pinaka-perpektong paggalaw ng lahat ng umiiral na mga uri. Ang self-regulation at self-organization ng panlipunang kilusan ay nagbibigay dito ng pinakamalaking enerhiya; ang panlipunang enerhiya ay hindi lamang nasasayang sa mga proseso ng pag-unlad, ngunit naipon din, ay aktibong naipon, at maaaring arbitraryong idirekta sa pinaka-promising na mga linya ng pag-unlad ng sangkatauhan, napapailalim sa kamalayang panlipunan ng mga tao at sa kanilang panlipunang kalooban. Iyon ay, ang mga proseso ng panlipunang pag-unlad ay higit sa lahat synergetic sa kalikasan.

Ang prinsipyo ng pagiging pangkalahatan ng mga koneksyon sa lipunan. Para sa mga proseso ng panlipunang pag-unlad, nangangahulugan ito na ang kaalamang panlipunan tungkol sa mga ito ay dapat dalhin sa buong kultural-historikal na continuum, sa sosyohistorikal na espasyo at panahon. Iyon ay, ang social cognition mismo ay dapat na komprehensibo, kumplikado at multivariate sa kalikasan. Ang prinsipyong ito ay batay sa prinsipyo na ang yaman ay nasusukat hindi sa pamamagitan ng mga materyal na akumulasyon nito, ngunit sa pamamagitan ng kayamanan ng mga koneksyon sa lipunan. At kung ang mga ito ay ipinakita sa socio-espirituwal na mga termino, ang spectrum ng mga koneksyon at interconnections, relasyon at pakikipag-ugnayan ay nagiging tunay na walang limitasyon.

Ang prinsipyo ng panlipunang kontradiksyon. Ang paglalapat ng prinsipyong ito ay ginagawang posible upang maihayag ang panlipunang pinagmumulan ng panlipunang pag-unlad, upang malaman kung saan kumukuha ang lipunan ng potensyal na enerhiya para sa pag-unlad nito. Hindi tulad ng mga kontradiksyon ng natural na pag-unlad, ang mga kontradiksyon sa lipunan ay maaaring malutas sa isang kontrolado, sa halip na kusang paraan. Dagdag pa rito, ang panlipunang kontradiksyon ay maaaring sinasadyang ilipat sa mas mataas na antas ng panlipunang pag-iral ng mga tao. Halimbawa, sa planong pangkultura at sibilisasyon para sa pag-unlad ng lipunan. Pagkatapos ang "pagsasalpukan" ng iba't ibang kultura at sibilisasyong panlipunan, ang kanilang mga panlabas na banggaan at tunggalian ay malulutas sa pamamagitan ng pagpapayaman ng isa't isa, pag-unlad ng sosyo-kultural, at makabuluhang pag-unlad tungo sa pagtatatag ng mga pangkalahatang pagpapahalaga ng tao.

Ang prinsipyo ng pagkakaiba-iba ng kalidad ng lipunan, multi-kalidad na pagbabagong panlipunan na may pag-apruba ng mga bagong husay na estado ng panlipunang pag-iral. Ang prinsipyong ito ay pinakamalinaw na nagpapakita ng paggana nito kaugnay ng mga sistemang pangkultura na may iba't ibang nilalamang etnostruktural. Kahit na ang "maliit" na mga bansa, ngunit may mataas na kulturang panlipunan, ay gumawa ng isang napakahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng tao. Kung saan ang mga "malalaking" bansa sa anyo ng mga pormasyong panlipunan ng imperyal ay kakaunti ang maiaalok sa mga terminong pangkultura, sibilisasyon at sosyo-espirituwal.

Ang prinsipyo ng social negation at "double" social negation. Sa isang positibong kahulugan, ito ay isang kumbinasyon ng pag-unlad at cyclicity sa pag-unlad (spiral), pag-unlad na may "feedback", reciprocating panlipunang kilusan. Ang dialectical social negation ay naiiba sa "hubad" na negasyon sa pamamagitan ng pagpapatuloy sa mga proseso ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan bilang panlipunang "sublation". Nangangahulugan ito ng "pag-alis" ng mga dating katangian sa mga bagong yugto ng pag-unlad, kapag ang nakaraang sistemang panlipunan ay nabuo ang lahat ng potensyal na enerhiya nito para sa isang progresibong kilusang panlipunan. Gayunpaman, sa mga kasunod na yugto ng pag-unlad, lahat ng positibong panlipunan at husay na mga akumulasyon ay sinasadyang ginagamit para sa buhay panlipunan nang higit pa. mataas na lebel. Tinitiyak nito ang oryentasyong sosyo-kultural sa mga proseso ng pag-unlad, ang akumulasyon ng mga halagang pangkultura, espirituwal na kahulugan at kahulugan ng panlipunang pag-iral ng mga tao.

Sa social cognition kadalasan ay mayroon ding grupo pangkalahatang siyentipikong batas panlipunan sa mas makitid na saklaw ng aplikasyon kumpara sa mga batas ng social dialectics. Ito dinamiko at istatistika e mga batas. Natutugunan nila ang mahigpit na pamantayang pang-agham para sa ebidensya at kakayahang magamit sa teknolohiya. Ang panimulang punto para sa kanila ay ang pamantayan ng pagtutulungan at pagpapasiya sa isa't isa.

Mga dinamikong batas tumutugma sa criterion ng hindi malabo na definability, iyon ay, ito ay mga batas ng hindi malabo na pagpapasiya ayon sa iskema ng matibay na functional na mga sulat, linear o variable. Ang mga aktibidad sa buhay panlipunan, bilang panuntunan, ay higit na nailalarawan sa pamamagitan ng mga kumplikadong variable ng dependency na hindi maliwanag sa kalikasan. Ang mga ito ay kilalang mga function ng produksyon, ang batas ng marginal productivity ng paggawa at ang halaga ng mga produkto, hyperbolic function ng "commodity distribution and consumption", "factor laws" na ginagawang posible upang matukoy ang mga indicator ng determinasyon (specific gravity) ng isang partikular na panlipunang kababalaghan sa kabuuan ng iba pang mga phenomena o sa mga kumplikado ng nalutas na mga gawaing panlipunan.

Mga batas sa istatistika mas tipikal para sa pampublikong buhay. Ginagawa nilang posible na ilarawan ang mga social phenomena at mga proseso na hindi maliwanag sa kalikasan. Ito ang mga batas ng multivalued na pagpapasiya, na nagpapakita ng mga uso sa panlipunang pag-unlad na may multipolar na oryentasyon, multi-vector na pagkilos, kapag ang mga prosesong panlipunan para sa bawat vector, biner, alternatibo ay may variable-functional na manipestasyon. Ang pinaka-katangian sa bagay na ito ay ang pangkalahatang mga batas sa sosyolohikal ng "average na antas". Ito ay mga batas na may kaugnayan sa sosyolohiya ng pulitika, agham, edukasyon sa pamilya, edukasyon, etno-regional structuring, demograpiya, at sa pangkalahatan, ito ang mga batas ng pag-unlad ng pampublikong kultura. Kabilang dito ang mga sosyo-static na batas ng inilapat na antas. Ito kongkretong sosyolohikal na batas, na nagbibigay-daan upang mabawasan ang social dispersion at stochasticity sa social phenomena, upang makita ang taxonomic na katiyakan sa mga prosesong panlipunan. Iyon ay, upang ilarawan ang mga ito sa mga imahe at konsepto, upang matuklasan ang mga nakatagong (nakatagong) pattern na umuusbong lamang at nagpapakita ng kanilang mga sarili bilang "mahina na tumutugon na mga kadahilanan" ng panlipunang pag-iral.

Ang ikatlong pangkat ng mga batas ng pagkilos na sosyodialektiko - mga batas sistemang panlipunan . Ito ang mga batas ng socio-systemic na pakikipag-ugnayan na nagpapakita ng kanilang mga sarili hindi lokal o pira-piraso, ngunit sa isang sistematikong paraan. Ang mga sistemang panlipunan ay nabibilang sa pinakamataas na uri ng mga sistema, kabilang sila sa kategorya ng "pagbuo ng mga sistema" (pagkatapos ng mekanikal at organiko). At sa kanilang kasunod na pag-unlad ay maaabot nila ang antas ng espirituwal na halaga ng mga sistemang sosyokultural at kultura na may binibigkas na espirituwal-malikhain, malikhain-mapag-unawang makabagong karakter. Ang mga batas ng social-systemic na aksyon ay maaaring iharap sa kanilang hierarchical-subordination form.

A. Mga batas ng pagsasaayos ng lipunan. Sa positibong kahulugan, inaayos ng mga batas ng pagkilos na ito ang mga sandali ng katatagan ng sistemang panlipunan, na nagiging sanhi ng paglitaw ng mga bagong pormasyon sa lipunan bilang " mga istruktura ng suporta." Ang negatibong plano ay nauugnay sa pagkasira ng mga hindi na ginagamit na istruktura na dati nang nakabalangkas. At, kung ang prosesong ito ay hindi naka-synchronize sa paglitaw ng mga bagong istruktura na pinapalitan ang mga luma, kung gayon ang mga kahihinatnan ay maaaring maging lubhang nakapipinsala sa lipunan. Ang isang kapansin-pansin na halimbawa nito ay ang Ukraine, at iba pang mga bansa ng CIS. Ang pagkawasak ng kanilang mga dating pampulitika at sosyo-ekonomikong istruktural na pormasyon ay nagpababa ng antas ng pamumuhay ng populasyon ng 4 na beses. Habang ang pamamahala ng prosesong ito sa Tsina ay nadoble ang antas ng pamumuhay. Malinaw na ang presyo ng naturang reporma sa lipunan ay malinaw na hindi katanggap-tanggap. Sa Kanluran, ang pagkilos ng batas ng panlipunang istruktura (bilang batas ng pagsasapin ng lipunan) pinahintulutan siyang tumaas sa isang bagong antas ng pag-unlad ng industriya at pagkatapos ng industriya. Ang pundasyon nito ay nabuo ng mga bagong istrukturang panlipunan at impormasyon na binuo sa loob ng balangkas ng mga sistema ng intelektwal at komunikasyon.

Ang mga pagbabago sa batas ng panlipunang istruktura ay maaaring ang mga sumusunod na anyo ng pagpapakita at pagkilos nito:

Batas ng pagsasapin ng lipunan, T . e. ang pagbuo ng maraming panlipunang mga layer at grupo, mga maliliit na grupo.

Batas ng Social Diffusion, na nagpapahintulot sa iyo na matukoy ang likas na katangian ng pagbubuo - ito ay alinman sa:

mga prosesong sentripetal na nagpapatibay sa mga istrukturang panlipunan, o ito ba

mga prosesong sentripugal na humahantong sa pagkawatak-watak ng lipunan at pagkawasak ng lipunan.

Batas ng pagpapangkat-etniko, na humahantong sa pagbuo ng mga istrukturang etno-teritoryal na binubuo ng mga taong nakararami sa parehong nasyonalidad o etnisidad;

Batas ng panlipunan at corporate structuring: ang pagkilos nito ay humahantong sa pagbuo ng mga industriyal na korporasyon bilang "mga estado sa loob ng isang estado"; Ang mga ito ay malalaking pang-industriya na pormasyon ("malalaking korporasyon") na nakararami sa produksyon, pang-ekonomiya at sosyo-kultural na profile, na maaaring palawakin ang kanilang mga aktibidad na pang-ekonomiya sa kabila ng mga hangganan ng estado kung saan sila bumangon, at sa gayon ay maging mga transnational na korporasyon (TNCs).

B. Mga batas ng panlipunang paggana. Itinatala nila ang mga sandali ng pagkakaiba-iba ng sistemang panlipunan, binibigyan ito ng pagkalastiko at kakayahang umangkop, iyon ay, inilalarawan nila ang mga proseso ng pagbabago. Ang mga batas ng mga pagbabago sa pagganap ay sumasalungat sa mga stagnant na proseso, konserbatismo, at panlipunang katigasan. Ito ay nasa positibong paraan. Sa kabilang banda, maaaring lumitaw ang mga asosyunal na pormasyon, na ang paggana nito ay may antisosyal na oryentasyon: mga kriminal na elemento, mga ekstremistang organisasyon, kabilang ang mga pasistang organisasyon ayon sa iskema ng "aming dahilan", mga karibal na grupo ng kabataan (punk, rocker, breaker, "fans" , "mga highafist", "mga teenager"), mga naka-istilong sekta ng relihiyon (tulad ng "templo ng mga tao" at "puting kapatiran"), mga kilusang panlipunan ng "bagong kaliwa" o "bagong kanan", mga neo-humanista at anti-humanista, mga modernista at postmodernists na may eschatalogical bias ng ultimong unibersal na pagkawasak.

Kasama sa ganitong uri ng mga batas ng panlipunang paggana ang iba't ibang pagbabago nito.

Batas ng Social Coherence (pag-aalis ng lipunan). Itinatatag nito ang katatagan ng yugto ng ugnayan ng mga proseso na nagmumula sa isang mapagkukunang panlipunan at dinadala ang mga prosesong ito sa interference (interference).

Ito ay, halimbawa, ang mga yugto ng socio-economic at teknolohikal na pag-unlad ng Kanlurang Europa, USA at ng Silangang Europa. Ang lahat ng mga mamamayan ng mga bansang ito ay may iisang sosyo-historikal na pinagmumulan ng pag-unlad - Sinaunang Greece At Sinaunang Roma, at pagkatapos ay ang Central European social placenta. Ang mga yugto ng pag-unlad ng mga taong ito ay paulit-ulit na may tiyak na periodicity sa iba't ibang konteksto. Bilang resulta ng kapwa panlipunang panghihimasok, dalawang mahusay na kultura ang nabuo - North American at Western European. Ang huli, sa harap ng aming mga mata, ay aktibong nagbago sa kulturang pan-European o simpleng- kulturang Europeo, na organically kasama ang Ukraine at gravitates patungo sa European bahagi ng Russia.

Ang batas ng social correlativity. Tinutukoy ang mga correlative pattern, conjugate at malapit na relasyon, mga social interaction na may isa at iba't ibang source na may iba't ibang phase na relasyon at antas ng pag-unlad.

Kaya, ang ugnayan sa pagitan ng mga kultura at sibilisasyon ay napakahirap na matukoy ang kanilang pagtutulungan sa mga tuntunin ng primacy at isang espesyal na pagsusuri ng ugnayan ay kinakailangan.

Ang parehong naaangkop, halimbawa, sa estado at batas: hanggang saan ang kahulugan ng konsepto ng "pamamahala ng batas estado", iyon ay, ang ugnayan kapangyarihang pampulitika(karahasan at pamimilit) at mga karapatan (boluntaryong pagsumite at pagpayag).

Batas ng social taxonomy tinutukoy ang paggana ng mga bagong larawan at konsepto ng lipunan na hindi pa tinukoy bilang mga social phenomena at, samakatuwid, bilang aktwal na gumaganang mga proseso. Ibig sabihin, hinihiling nila ang kanilang sariling "pagkilala" sa lipunan at kasunod na "pagkilala" ng publiko bilang mga bagong katotohanan sa lipunan. Ano ang, halimbawa, ang pambansang modelo ng Ukrainian ng pampublikong demokrasya? Na ang demokrasyang ito ay hindi "French", hindi "Polish", hindi "Swedish" o "Spanish" ay ganap na malinaw na ngayon. Hindi malinaw kung ano ang demokratikong pagtitiyak ng lipunang Ukrainian? Ito ay kung saan ang isang taxonomic analysis ng "pagkilala" sa demokratikong imahe ng Ukraine ay kinakailangan, at pagkilala sa mga kakaibang katangian ng pagpapatakbo ng batas ng social taxonomy sa mga pambansang batayan.

Batas ng organisasyong panlipunan. Tinutukoy ang mga tungkuling sosyo-organisasyon ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan: ito ay integrative na komunikasyon na may layuning makamit ang pagkakaunawaan sa isa't isa, pagkakaisa ng value-orientation sa lipunan at iba pang mekanismo ng panlipunang organisasyon.

B. Mga batas ng paglago ng lipunan. Ito ang mga batas na nag-aayos ng mga katangian ng istruktura-functional, iyon ay, isinasaalang-alang ang mga prosesong sumusuporta sa istruktura at mga prosesong nagbabago sa pagganap sa kanilang synthesis bilang mga prosesong "nagbabago-nagsuporta".

Ang mga sandali ng panlipunang paglago ay maaaring maitala sa pamamagitan ng antas ng pagiging perpekto ng mga panlipunang pormasyon, organisasyon at istruktura. Ito ang mga pamantayan ng panlabas-panloob na katiyakan, pormal-impormal na organisasyon, pagkakaroon-kawalan ng mga elementong sosyo-espirituwal, kalidad ng kultura sa mga pormasyong panlipunan sa ilang mga yugto ng kanilang paglago, mga karaniwang interes at pagkakatulad ng mga sistema ng halaga.

Ang mga antas ng panlipunang paglago ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod gamit ang halimbawa ng mga panlipunang pormasyon.

Nagkalat na mga komunidad. Ito ay mga hindi organisadong grupo na may mataas na antas ng pagpapakalat sa lipunan, iyon ay, na may mabilis na "pagkalat" na mga istraktura: mga pulutong, mga tagahanga ng football, mga manonood ng sirko, mga pansamantalang kumpanya sa paglilibang, mga koponan sa paglalaro, at iba pa.

Mga grupo at entidad ng lipunan sa kanilang sariling kahulugan. Ang pinakakaraniwang mga uri ng naturang mga pagbubuo ng grupo ay pinag-isa ng mga interes: mga grupo ng studio, pansamantalang malikhaing grupo, pansamantalang mga istruktura ng pamamahala, mga amateur na asosasyon (mga hardinero, mangangaso, mangingisda, mahilig sa turismo, pamumundok at iba pa), mga kooperatiba sa pabahay, mga pangkat ng kapaligiran (kalikasan at proteksyon ng wildlife), patuloy na mapagkaibigang kumpanya at iba pa. Kung ang mga panlipunang grupong ito ay nabuo mula sa nagkawatak-watak na mga pormasyon ng uri (mga mangangalakal, manggagawa, magsasaka, kapitalista, intelihente), kung gayon nasa harap natin. sapin bilang "mga labi ng klase".

Mga pampublikong asosasyon. Ito ang mga "malaking grupo" na may iba't ibang interes at aksyon: siyentipiko, produksiyon at pang-ekonomiya, malikhaing asosasyon (sa permanenteng batayan), lahat ng uri ng liga (chess, hockey, football), mga asosasyon sa anyo ng pampulitika na "komonwelt. ” - Great Britain bilang isang “commonwealth of nations” ", CIS bilang isang "commonwealth of sovereign states" sa post-space dating USSR, USA bilang isang "komonwelt ng mga malayang estado", Germany at Pederasyon ng Russia bilang "federal commonwealths", Switzerland bilang "confederal commonwealth" at iba pa.

Ang mga asosasyon ay mayroon nang isang partikular na panloob at panlabas na organisasyon sa isang pormal o impormal na batayan, at ang batayan para sa kanilang pagkakaisa ay magkatulad na mga interes. May mga panlipunang pagtataya na may mataas na antas ng kamalayan sa pagkakapareho ng mga interes na ito, na nagbibigay sa kanila ng nilalamang sosyo-kultural at espirituwal na halaga, ang mga asosasyon sa hinaharap ay bubuo sa mga pamayanang namamahala sa sarili.

ito ay ang parehong asosasyon-paniniwala, na ang mga aktibidad sa buhay ay umuunlad sa batayan ng pagkakalapit at pagkakaisa ng mga paniniwala, pamumuhay, panlipunan at pang-ekonomiyang-produksyon ng sariling organisasyon. Ipinapalagay na maaari silang maging "mga asosasyong pangkomunidad"; ngayon ay hinuhulaan na ang mga mas nangangako ay " mga asosasyong panlipunan"na may malinaw na priyoridad ng mga ugnayang sosyo-kultural.

Mga organisasyon bilang mga pagbuo ng grupo na may malinaw na itinatag na mga prinsipyo ng kanilang istraktura ng organisasyon, mahigpit na paggana, at malinaw na tinukoy na mga layunin at layunin ng kanilang mga aktibidad. Ang mga organisasyon ay maaaring gumana sa isang mas mataas na katayuan sa lipunan - bilang mga korporasyon. Sila ay madalas na ipinakita bilang "malaking organisasyon" ("malaking korporasyon") na may "corporate spirit". Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinag-isang mga halaga ng korporasyon, na nabuo kapag ang mga personal na layunin ay inilipat sa mga layunin ng korporasyon, at pagkatapos ay direktang nakilala sa kanila.

Magkaroon ng mas mataas na katayuan sa lipunan mga organisasyon-sama-sama. Ang mga kolektibo ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng "diwang pang-korporasyon," kundi pati na rin ng impormal na istruktura at pamamahala (self-regulation), kolektibong pamumuno, halalan (sa halip na paghirang) ng kanilang mga pinuno at mga namumunong katawan. Sa hinaharap, sa kurso ng sociocultural progress, " mga asosasyon ng korporasyon"At" kolektibong asosasyon"bilang mga prototype ng mga bagong sociogenic at kultural na komunidad na may built-in na multiplier(mga accelerators) ng panlipunang pag-unlad.

D. Mga batas ng pagkilos sa buong sistema (“mga batas ng system”). Kabilang dito ang mga batas ng mekanikal at organikong pagbuo ng sistema, pati na rin ang batas ng pagbuo ng pagbuo ng mga sistema, iyon ay mga sistemang panlipunan may variable na kalidad ng lipunan.

Ang epekto ng huling batas ay malinaw na makikita kapwa sa makasaysayang mga halimbawa at sa mga katotohanan ng modernong buhay panlipunan. Ito ang formation mga lipunang humanomorphic na may socio-natural na kalidad ng panlipunang pag-iral, halimbawa, ekolohikal na lipunan, na lubhang binabawasan ang "pagkarga sa kapaligiran" sa likas na kapaligiran. Tila, makatuwirang pag-usapan ang tungkol sa paglitaw sa hinaharap ng isang "socio-ecologicalized" na lipunan, isang lipunan ng panlipunang ekolohiya, kung saan ang "mga katangian ng tao", panlipunan at espirituwal na mahahalagang puwersa ng tao ay magsisimulang ganap na umunlad. Ang pagbuo ng mga puwersang ito at mga katangian ng tao ay bubuo ng mga bagong sistemang panlipunan ng uri ng lipunan.

Kabilang dito ang mga sibilisado at post-sibilisadong lipunan na may kakayahang gamitin ang dating makasaysayang karanasan ng pag-unlad ng sibilisasyon sa isang bagong sosyo-kultural na batayan. Ito mga lipunang panlipunan, pagbuo gamit ang pinaka-epektibong mga teknolohiyang panlipunan na nagbabago sa retrospective na pagtutok sa nakaraan sa isang makabagong pagtutok sa hinaharap (social inversion) sa mga proseso ng panlipunang pag-unlad. Ang mga sistemang panlipunan pagkatapos ng sibilisasyon ay kinabibilangan ng ilang mga kulturang panlipunan, mga lipunang pangkultura. Mayroon silang isang sosyo-espirituwal na mekanismo ng pag-unlad, isang istraktura ng halaga at organisasyon, isang mekanismo para sa paglipat ng isang sistema ng mga halaga sa isa pa habang ang mga bagong henerasyon ay dumating sa karaniwang buhay. Ang panlipunang ebolusyon ng pagbuo ng mga sistemang panlipunan ay napupunta sa direksyong ito (sa sosyopolitikal na aspeto):

mga sistema ng imperyal (uri ng mekanikal);

mga republikang lipunan (demokratikong republika) ng isang organikong uri;

polyelite na lipunan (polyarchic democracies) ng isang neo-aristocratic type, pinamamahalaan ng "elites of the competent"; ang kabaligtaran ng mga ito ay mga oligarkiya, itinatag sa isang demokratikong batayan, kadalasan sa pamamagitan ng pag-agaw at sapilitang pananatili ng kapangyarihan; Ang mga elite-type na lipunan ay nakikilala sa pamamagitan ng direksyon ng panlipunang pag-unlad, na pinamumunuan ng "napaliwanagan na mga elite" (o mga asosyal na oligarko - patungo sa regression);

mga pormasyong sosyo-ekonomiko, sibilisasyon at kultura bilang pagbuo ng mga sistema, na nakuha ang buong makasaysayang karanasan ng sangkatauhan at gumagamit ng mga mekanismong sosyo-ekonomiko, sosyo-organisasyon at sosyo-espirituwal para sa kanilang pag-unlad.

Tulad ng makikita mo, ang mga social dialectics ay ganap na nagbibigay ng siyentipikong pag-unawa sa mga proseso ng panlipunang pag-unlad. Ang social-dialectical theory of knowledge ay nagpapahintulot sa atin na itatag sa isang siyentipikong batayan ang mga pangunahing batas at kalakaran ng panlipunang pag-unlad, upang matiyak hindi lamang ang mahuhulaan, kundi pati na rin ang napapamahalaang kalikasan ng panlipunang kilusan ng lipunan sa landas ng materyal at kultura- espirituwal na pag-unlad.

Ang isang matagumpay na pagtatangka ng ganitong uri ay ang masusing gawain ng propesor ng departamento pilosopiyang panlipunan at pilosopiya ng kasaysayan ng St. Petersburg State University ni M. V. Popov "Social dialectics" (St. Petersburg: Polytechnic University Publishing House, 2014, 468 pp.). Pang-agham na interes itong pag aaral ay na sa unang pagkakataon sa ating panlipunang pilosopiya ay organikong ikinonekta niya ang pagsasaalang-alang ng mga unibersal (lohikal) na kategorya sa kanilang paggamit sa saklaw ng mga prosesong panlipunan. Sa ilang mga espesyal na seksyon, ipinakita niya kung paano gumagana ang mga kategoryang ito sa makasaysayang kilusan ng lipunan, kung paano ginagamit ang mga ito sa pag-unawa sa mga proseso ng kasaysayan. Sa liwanag ng pagsasaalang-alang na ito, nagiging malinaw na ang matandang Hegel ay tama: ang mga kategorya ay literal na sumabog sa agham mula sa mga tunay na relasyon. Sa ating panahon ng mabilis na pagbabago, ito ay lalong kapansin-pansin at may kaugnayan. Sa katunayan, ang abstract na kategorya bilang "pagbabago" ay tila naiintindihan ng lahat mula sa natural na wika. At pinatutunayan pa ni K. Popper na ang simpleng konseptong ito ay ganap na pinagtibay ng mga pilosopo ng "historiko" mula kina Heraclitus at Aristotle hanggang kina Hegel at Marx. Ngunit ipinakita ni Propesor M.V. Popov ang malalim na lohikal na hindi pagkakapare-pareho ng kategoryang ito at ang papel nito sa panlipunang pananaliksik, ang dialectic ng pagkakaiba-iba at pagkakakilanlan ng mga bagay at proseso, ang kanilang pagkalikido, pag-unlad at pag-unlad. At bilang isang resulta, ang isang kumplikadong sistema ng mga relasyon ay inihayag sa pagitan ng tila matagal na at matatag na nakuha na pang-ekonomiya at pilosopikal na mga kategorya: "produksyon", "produktibong pwersa", "relasyon ng produksyon", "mode ng produksyon", "base at superstructure ”, “social being at social consciousness”, “classes”, atbp. Bumangon maayos na sistema relasyon sa publiko. Kapag inihambing ang iminungkahing pag-aaral sa mga lumang aklat-aralin sa pilosopiya, makikita ng isa makabuluhang pagkakaiba. Doon ang mga kategorya ay kinuha sa paghihiwalay, sa pinakamahusay na ang pakikipag-ugnayan ng tatlo o apat na mga kategorya ay ipinakita, ngunit sa gawaing ito ang lahat ng mga kategorya ay lohikal na magkakaugnay, sumusunod sa isa't isa at nakakaimpluwensya sa isa't isa. Doon sila ay kinuha nang walang pagmuni-muni na may unibersal (lohikal) na mga kategoryang pilosopikal, ngunit dito - na may malapit na koneksyon sa mga kategoryang ito. Ang lohikal na pagkakaugnay na ito ay nakakamit sa pamamagitan ng mas masusing at malalim na mga depinisyon ng parehong mga kilalang pilosopiko na kategorya at tradisyonal na konsepto ng teoryang pang-ekonomiya, sosyolohiya, at pulitika.

Ang tunay na inobasyon ng gawaing isinasaalang-alang ay ang seksyong "Pagbuo ng mga Formasyon." At mas maaga, ang mga isyu ng kongkretong makasaysayang pagbuo at pag-unlad ng mga pormasyon ay pinag-aralan at pinaliwanagan. Ngunit ito ay ginawa, bilang panuntunan, sa isang makasaysayang anyo. Samakatuwid, alam namin ang kasaysayan ng pagbuo ng iba't ibang mga pormasyon sa iba't ibang mga bansa, at mula sa kanila ang pangkalahatang larawan ay pinagsama-sama. Sa gawaing ito, ang isang kategoryang pagsusuri ng konsepto ng pagbuo ay isinasagawa at ang lohika ng paglipat ng isang pormasyon patungo sa isa pa ay ipinapakita bilang isang proseso ng qualitative transformation ng base at superstructure at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa. Siyempre, ang pagsusuri ay isinasagawa pangunahin sa makasaysayang halimbawa Russia XIX–XX na siglo.

Ang panimulang pag-iisip ng may-akda ay ang panukala na "ang pagkakaroon ng lipunan ay tumutukoy hindi lamang sa kamalayan sa lipunan, ngunit mayroon ding mapagpasyang impluwensya sa lahat ng iba pang mga lugar ng lipunan - sa pulitika, sa pagbuo at mga aktibidad ng estado, sa ideolohiya." Ang hindi pagkakapare-pareho ng impluwensyang ito ay tumutukoy sa pakikibaka ng mga salungat na pwersa sa lipunan at ang pagdurusa ng pagbuo ng mga pormasyon. Bukod dito, ang pagbuo ay nagaganap sa iba't ibang pagkakataon, alinsunod sa mga pambansang-kasaysayang katangian ng mga lipunan. Ang mga kategorya, kabilang ang "pagiging," ay tumutulong na huwag mawala sa paningin ang pangunahing linya ng pag-unlad ng mga kaganapan: ang mismong paglipat ng isang pormasyon patungo sa isa pa. Ang ganitong paglipat, bilang panuntunan, ay bumubuo ng isang espesyal na makasaysayang panahon, higit pa o mas mahaba. Ito ang mga panahon ng matinding pakikibaka sa pulitika at ideolohikal, na nagtatapos sa pag-alis ng transisyon: ang pagtatatag ng isang bagong kaayusan sa lipunan bilang resulta ng mga rebolusyon. Kung saan bagong sistema ay hindi ginagarantiyahan laban sa mga atrasadong kilusan, laban sa mga kontra-rebolusyon at panahon ng paglipat sa kanila. Kaya ang buhay panlipunan sa mga panahon ng transisyon ay patuloy na nasa tensyon, sa isang matigas na pakikibaka sa pagitan ng magkasalungat na pwersa. Ang mga pagmumuni-muni ng may-akda sa hindi pagkakapare-pareho ng pang-ekonomiyang batayan sa USSR at ang mga kahihinatnan ng hindi pagkakapare-pareho na ito ay kawili-wili din.

Na parang nagbabalik-tanaw sa isinagawang pagsusuri at sumasalamin sa kanyang paraan ng pananaliksik, nagtapos ang may-akda sa pagtatapos ng akda: “Nakarating kami sa mga konklusyon na ginawa dahil kinuha namin ang pang-ekonomiyang batayan ng pagbuo bilang isang paraan ng produksyon, at hindi tulad ng mga relasyon sa produksyon na walang mga produktibong pwersa... Ngunit sa pamamaraan ay dapat ding tingnan ang produksyon bilang pang-ekonomiyang dahilan para sa transisyon nito, na maaaring maisakatuparan kung ang kinakailangang pakikibaka ay hindi isasagawa laban sa transisyon” (p. 466).

Tila ang metodolohikal na pamamaraang ito ay magbibigay sa mga mananaliksik ng isa pang mahalagang kasangkapan para sa pagsusuri ng mga kumplikadong prosesong panlipunan. Ngunit ang wika at istilo ng aklat ay gagawin itong kawili-wili at kapaki-pakinabang para sa mga mag-aaral na nagtapos, undergraduate, at sinumang interesado sa mahahalagang isyung panlipunan.