Sa panahon ng pag-unction, nagpapahid sila ng langis. Langis - banal na langis, kadalasang olive na may mga admixture ng insenso. Ang langis ay itinuturing na isang nakapagpapagaling na sangkap mula noong sinaunang panahon. Mula pa noong panahon ng Lumang Tipan, ang langis ay nagpahiwatig ng biyaya, kagalakan, at muling pagbabangon. Ito ay binanggit sa Levitico bilang isang tagapaglinis para sa mga ketongin. Ang pagpapahid ng langis ng maysakit ay ginamit din ng mga apostol, gaya ng mababasa natin sa Marcos the Evangelist: “... at pinahiran nila ang maraming maysakit at pinagaling sila” (Marcos 6:13).

Ayon sa kaugalian ng Silangan, kapag ang isang tao ay ipinahayag na isang monarko, ang pari ay nagbuhos ng isang kopa ng langis sa kanyang ulo. Ang langis, langis ng oliba, ay itinuturing na isang simbolo ng lakas. Ang seremonya ng "pagpapahid" ay nagpapaalala na ang kapangyarihan ay ipinagkaloob mula sa Diyos, na ang Espiritu ay mula ngayon ay mananahan sa Pinili. Samakatuwid, ang bawat pinuno ng Israel (at kung minsan ay isang propeta) ay tinawag na Pinahiran, ang Mesiyas, o sa Griyego - si Kristo. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang titulong ito ay nagsimulang maiugnay lamang sa dakilang Hari ng hinaharap.

Ang langis ng oliba ay may malawak na paggamit sa Simbahang Kristiyano. Kaya, nagsusunog sila ng langis sa harap ng mga banal na icon. Pangalawa, langis ang ginagamit sa seremonya - ang pagpapala ng tinapay. Kasama ng limang tinapay, na may mga butil ng alak at trigo, ang langis ay biniyayaan din bilang isang pampalusog at nakapagpapagaling na sangkap sa mga sakit. Ang mga mananampalataya ay pinahiran ng langis na ito sa Vespers o Matins. Pangatlo, ang langis ay ginagamit upang pahiran ang mahina - sa Sakramento ng Unction, sa pamamagitan ng pagbigkas ng mga salitang: "Sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu." Pang-apat, ang langis ay itinatalaga sa pamamagitan ng isang espesyal na panalangin at ginagamit upang pahiran ang taong lumalapit sa St. Binyag. Ikalima, binuhusan ng langis ang mga patay.”

Kung paanong ang langis ay tanda ng pagpapala ng Diyos, ang berdeng puno ng olibo ay sumasagisag sa matuwid, pinagpala ng Diyos (Aw 51:10; 127:3; cf. Sir 50:10), at ang Karunungan ng Diyos, na inihahayag sa Batas. ang landas ng katuwiran at pagpapala (Sir 24:14,19-23). Kung tungkol sa dalawang puno ng olibo, ang langis na pinanggagalingan ng liwanag sa lampara na may pitong lampara (Zac 4.11-14), ang ibig nilang sabihin ay dalawang “anak ng langis”, dalawang Pinahiran ng Diyos – ang hari at ang mataas na saserdote, na ay tinawag upang maliwanagan ang mga tao at akayin siya sa landas tungo sa kaligtasan.

Unction - ang inskripsiyon ng pari sa noo ng mga mananampalataya sa krus itinalagang langis, na ginanap sa serbisyo ng Linggo at maligaya na mga matin pagkatapos basahin ang Ebanghelyo, sa panahon ng pagsamba sa icon ng holiday, na inilatag sa gitna ng templo sa lectern.

Kasabay nito, sinabi ng pari: "Sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu," at sumagot ang mananampalataya: "Amen."

Mayroon ding tradisyon ayon sa kung saan sa mga kapistahan ng Panginoon ay sinabi ng pari sa panahon ng pagpapahid: "Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, kaluwalhatian sa Iyo," at sa mga kapistahan ng Ina ng Diyos: "Kabanal-banalang Theotokos, iligtas kami."

Minsan ang langis ay inihahambing sa isang bagay na, tulad ng langis, ay mailap na tumagos (Kaw. 5.3; Awit 109.18; Kawikaan 27.16); ang pangunahing arr. nakikita nila dito ang isang mundo na nakalulugod at nakalulugod sa amoy nito - isang kahanga-hangang simbolo ng pag-ibig (Awit 1.2), pagkakaibigan (Kawikaan 27.9) at kaligayahan ng pagkakaisa ng magkakapatid (Aw 132.2). Ang langis ay simbolo rin ng kagalakan, dahil mula rito, gayundin mula sa kagalakan, ang mukha ng isang tao ay nagniningning (Aw 103.15). Samakatuwid, ang pagbuhos ng Langis sa ulo ng isang tao ay nangangahulugan ng pagnanais sa kanya ng kagalakan at kaligayahan at pagpapakita sa kanya ng isang tanda ng pagkakaibigan at karangalan (Aw 22.5; 91.11; Lc 7.46; Mt 26.7).

Langis ng maharlikang pagpapahid ang pinakamataas na antas nararapat ang pangalang "langis ng kagalakan" (Aw 44.8); ito ay isang panlabas na tanda ng Paghirang ng Diyos, na sinamahan ng pagbuhos ng Espiritu na nagmamay-ari sa pinili (1 Samuel 10.1-6; 16.13). Ang koneksyon sa pagitan ng pagpapahid at ng Espiritu ay ang pinagmulan ng pangunahing simbolismo ng langis sa mga sakramento ng Kristiyano, lalo na sa pahid ng maysakit, na binanggit na sa sulat ni Santiago (Santiago 5.14; cf. Mk 6.13); pari Ang langis ay nagpapabatid sa Kristiyano ng sari-saring biyaya ng Banal na Espiritu, na ginawa si Hesus na Pinahiran sa ganap na kahulugan ng salita at nagpahayag sa Kanya bilang Anak ng Diyos. (Ang Hebreo 1:9 ay ikinakapit ang Aw 44:8 kay Kristo upang magpatotoo sa Kanyang pagka-Diyos.)

Ang Sakramento ng Unction, na tinatawag sa Griyego na "ang langis ng panalangin", ay inilarawan ni St. Santiago na Apostol: “Kung may sakit ang sinuman sa inyo, tawagin niya ang mga matanda sa Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, siya ay patatawarin” (Santiago 5:14-15). Gaya ng nilinaw ng talata sa itaas, ang sakramento ng pahid ay may dalawang layunin: hindi lamang ang pagpapagaling ng katawan, kundi pati na rin ang kapatawaran ng mga kasalanan. Parehong magkakaugnay, sapagkat ang tao ay isang pagkakaisa ng katawan at kaluluwa, at samakatuwid ay walang matalim at mahigpit na pagkakaiba sa pagitan ng mga kalungkutan sa katawan at espirituwal.

Dito hindi natin pinag-uusapan ang karaniwang pagpapahid ng langis (langis), na ginagawa sa mga Hudyo gaya ng dati gamot na sangkap, ngunit tungkol sa isang espesyal na sakramento ng simbahan, dahil mga katangian ng pagpapagaling dito sila ay iniuugnay hindi sa langis, ngunit sa "panalangin ng pananampalataya" na ginawa ng mga presbyter.

- Vladyka, ano ang Simbahan? Bakit tinawag ang mga Kristiyano sa buhay simbahan?

Ang Simbahan, ayon sa kahulugan ng Banal na Kasulatan, ay ang Katawan ni Kristo. Si Kristo Mismo ang nanatili sa lupa kasama ng Kanyang mga disipulo at kanilang mga tagasunod. Ito ay isang pagtitipon ng mga taong naniniwala kay Kristo at tumutupad sa mga utos ng ebanghelyo.

Ang templo mismo ay hindi lamang isang lugar kung saan tayo bumaling sa Diyos na may mga kahilingan, pasalamatan Siya para sa mga pagpapala sa ating buhay. Ito ang lugar kung saan ipinagdiriwang ang Eukaristiya - ang pangunahing sakramento Simabahang Kristiyano at kung saan nagkakaroon tayo ng pagkakataong makiisa kay Kristo sa sakramento ng Banal na Komunyon. Ito ang dahilan kung bakit umiiral ang Simbahan.

Kung tinatanggap ng isang tao si Kristo bilang Diyos, kung ang Kanyang mga utos ay naging panuntunan ng buhay para sa kanya, kung gayon hindi niya mabibigong marinig ang mga salita ng Tagapagligtas: Itatayo ko ang aking simbahan, at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito(Mt. 1 , 18); kung saan dalawa o tatlo ang nagkakatipon sa aking pangalan, naroon ako sa gitna nila(Mt. 18 , 20). Sa mga salitang ito - una, ang pangako ng paglikha ng Simbahan at ang pagkakaroon nito hanggang sa katapusan ng panahon, at pangalawa, isang indikasyon na ang mga mananampalataya ay kailangang magtipon para sa kapakanan ng pakikipag-isa kay Kristo.

Ngayon, ang isang tao ay hindi talagang gusto na napapalibutan ng kanyang sariling uri, mahirap para sa kanya. Napapalibutan kami ng ibang tao na literal sa lahat ng dako - sa transportasyon, sa trabaho - at pakiramdam namin ay kami ang pinakamaliit na naninirahan sa isang malaking anthill. Samakatuwid, nagiging natural para sa isang tao ang pagnanais ng hindi bababa sa ilang oras na mapag-isa o kasama lamang ang pinakamalapit. Kailangang malampasan ng isang Kristiyano ang damdaming ito, na napagtatanto na ang pagkakaisa sa Simbahan, ang pagkakaisa sa Diyos ay isang ganap na espesyal, pinagpalang estado.

Paano dapat kumilos ang isang tao sa templo? Maraming mga tao na nagsisimula pa lamang mamuno sa buhay simbahan ay nahihiya, natatakot na gumawa ng mali... Paano mo malalaman ang tungkol dito?

Ngayon ay marami na magandang libro. Mayroong isang kahanga-hangang bagay tulad ng Internet. Mayroong isang aklat-aralin ng Batas Archpriest ng Diyos Seraphim Slobodsky, na inilathala sa milyun-milyong kopya. Sinasabi nito nang mahusay kung ano ang isang templo, kung ano ang istraktura nito, kung ano ang nilalaman ng serbisyo at kung paano kumilos dito. Siyempre, sa Simbahan, tulad ng sa ibang lugar, mayroon ilang mga tuntunin. Ang mga ito ay konektado kapwa sa ilang mga pangkalahatang kultural na sandali at sa kung ano ang nangyayari sa templo.

Kaya ano ang nangyayari sa templo?

Ang pagsamba ay paglilingkod sa Diyos. Maaaring iba-iba ang mga serbisyo, ang mga pangunahing ay ang magdamag na pagbabantay at ang Liturhiya. May mga espesyal na serbisyo ng Great Lent, Semana Santa, Panahon ng Pasko ng Pagkabuhay. Kailangang malaman ng isang Kristiyano kung ano ang nangyayari sa panahon ng pagsamba. SA mga nakaraang taon Maraming mga manwal para sa pag-aaral ng pagsamba ang nai-publish. Ang mga teksto ng All-Night Vigil at ang Divine Liturgy na may mga komentaryo ay magagamit sa halos lahat ng mga simbahan. Maaari at dapat silang bilhin, at hindi lamang para makabasa nang isang beses, kundi para makasama sila sa serbisyo at sundin ang binabasa at inaawit. Para sa mga gustong makilala ng mas seryoso ang serbisyo, mayroong mga aklat at aklat-aralin sa liturhiya, liturgical books - Menaion, Octoechos, Triodion. Ang mga ito ay malawak na magagamit sa Internet. Karamihan sa mga templo ay mayroon Mga Sunday school para sa mga matatanda, kung saan pinag-aaralan ang nilalaman ng serbisyo at ang wikang Slavonic ng Simbahan. Samakatuwid, ang pinakamahalagang bagay ay ang pagnanais ng mismong parokyano na matuto ng bago, upang maunawaan ang buhay ng Simbahan.

Kapag ang isang tao ay nagsisimula pa lamang na pumunta sa mga serbisyo, binibigyang pansin niya ang panlabas: sa ilang kadahilanan ay binuksan nila ang Royal Doors, pagkatapos ay isinara nila ito, pagkatapos ay lumabas sila at inalog ang isang bagay, nagsagawa sila ng isang bagay ... Para sa isang magsimula, ito ay mapapatawad, ngunit pagkatapos ay kailangan mo pa rin ng mas masusing pagkilala sa serbisyo. Dapat nating subukan na maging hindi lamang isang manonood na umaabot sa dulo ng paa mula sa likod na hanay upang makita o marinig ang isang bagay, ngunit upang maging isang ganap na kalahok sa pagsamba.

-Vladyka, sa anong mga sandali ng serbisyo ang isa ay dapat na maging matulungin?

Ito ay lubhang magandang tanong, kung saan sinasagot ko ang aking paboritong pangangatwiran - sa wala, dahil ang isa ay dapat maging matulungin mula simula hanggang wakas. Masyadong masama na sa ilang mga libro ay may ilang mga sandali ng pagsamba ay ipinahiwatig kung saan kailangan mong maging partikular na puro. Kung alam ng isang tao ang tungkol dito, siya ay talagang napakakolekta at matulungin. Ito ay nangyayari na sa panahon ng pagbabasa ng Ebanghelyo o habang Kantang kerubiko lilipad ang isang langaw - maririnig mo ito. Ngunit sa sandaling matapos ang sandaling ito, ang lahat ay nakakarelaks at nagsimulang kumilos sa isang ganap na naiibang paraan, mas malaya. O sa buong gabing pagbabantay: lahat ay matulungin, nagdarasal, tumatawid sa kanilang sarili, nakayuko. Ngunit ang pag-awit ng canon ay nagsisimula - at ang buong simbahan ay nagsimulang gumalaw, lahat ay gumagalaw mula sa isang lugar patungo sa isang lugar, batiin ang bawat isa, magtanong sa isa't isa tungkol sa negosyo at kalusugan. Kung may mga bangko sa templo, ang mga tao ay uupo, at sa mga bangkong ito ang isang magiliw na pag-uusap ay nagsisimula sa buong boses, tinatalakay ng mga tao ang mahahalagang bagay ... Sa sandaling ito ay madalas kong itinigil ang serbisyo at bumaling sa mga parokyano. Ipinaliwanag ko na sa simula ng pagpapahid, ang serbisyo ay hindi natapos, na ang canon ay binabasa - ang gitnang bahagi ng Matins, na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan sa araw na ipinagdiriwang, at nagpapasalamat sa Diyos para sa mga kaganapang ito. Para sa isang sandali, ang aking mga apela ay sapat, at pagkatapos ang lahat ay mauulit. Gayunpaman, patuloy kong ginagawa ito at sinisikap na maging demanding sa mga klero, tinatanong ko kung bakit hindi nila ito ginagawa. Kung saan nagtuturo ang mga pari sa mga tao, hindi ito nangyayari. Ngunit, sa kasamaang-palad, madalas na ang mga pari, tila, ay hindi hanggang dito, at ang mga tao ay naiwan sa kanilang sariling mga aparato. Ito ay isang matinding problema sa ating buhay simbahan.

Dapat tayong kumilos nang maingat at mapitagan sa paglilingkod sa lahat ng oras. At muli, mas madaling panatilihin ang iyong atensyon kapag pamilyar ka sa serbisyo, kapag naiintindihan mo ang kahulugan nito. Kung ngayon ang isang bagay ay biglang hindi maintindihan o hindi marinig (halimbawa, ang isang tao ay dumating sa isang serbisyo sa isang malaking templo, kung saan maraming tao, at kailangan niyang tumayo sa pasukan o sa isang sulok), mayroong ganoong panuntunan. : magdasal ng Jesus Prayer o iba pang maikling panalangin. Kung sa ilang kadahilanan kailangan mong umalis sa serbisyo, tumawid sa iyong sarili at tahimik, tahimik na umalis sa simbahan.

Siyanga pala, ang pagmamasid sa gawi ng ating mga parokyano ay para sa akin ang pinakamabigat na argumento sa talakayan na kung minsan ay nagaganap: kailangan ba ng mga simbahang Ortodokso ang mga bangko? Narito mayroon ang mga Katoliko - ito ay maginhawa. Mayroong mga Orthodox Greeks, Serbs, Bulgarians. And I think with horror what will start in our churches if we put benches: it will turn out to be just a big mound where everyone and everything is discussed ... Sa katunayan, sa pagsamba, lalo na kapag ang charter ay natupad nang higit pa o mas kaunti. ganap, may mga sandali kung kailan kailangang umupo, lalo na sa panahon ng Vespers at Matins. Samakatuwid, ang mga bangko sa templo ay angkop. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang paraan ng pag-unawa sa templo sa panahon ng paglilingkod bilang isang grupo ng mga interes ay naroroon sa ating buhay, at napakahirap na malampasan ito.

Madalas na nangyayari na sa buong gabing pagbabantay ang mga tao ay pumupunta "sa pagpapahid", at pagkatapos ay marami ang umalis. Ito ay hindi tama? Ano ang kahalagahan ng pagpapahid na ito ng langis sa paglilingkod sa gabi?

Ang pagpapahid ng langis na inilaan ay isang nakikitang simbolo ng pakikipag-isa sa biyaya ng Diyos. Kami ay labis na mahilig sa ranggo na ito. Ayon sa charter, ang pagpapahid ng langis mula sa lampara malapit sa icon ng maligaya o may langis na nakalaan sa lithium ay nagaganap sa pagtatapos ng serbisyo, sa ika-1 oras. Dito sa Russia, lalo na sa mga maligaya na pagbabantay, maraming tao, at kung sisimulan natin silang pahiran ng langis sa unang oras, ito ay magpapahaba sa serbisyo ng isa pang apatnapung minuto. Samakatuwid, sa aming tradisyon, ang pagpapahid ay inililipat sa simula ng pag-awit ng kanon, ngunit ito ay higit na nakakaapekto sa serbisyo. sa negatibong paraan. Dagdag pa, sa isipan ng ating mga tao mayroong isang tiyak na kusang pagnanais na kumuha ng isang bagay mula sa templo. Hindi para dalhin, kundi para tumanggap. Sa kasamaang palad, ang saloobin ng mamimili sa lahat ng bagay ay nangingibabaw sa ating panahon sa lipunan ng tao, kabilang ang lipunan ng simbahan.

Ang lahat ng ito ay humahantong sa katotohanan na ang pagpapahid ay naging "kasukdulan" ng pagsamba sa gabi, na wala ito sa kahulugan nito. At sa katunayan - kung minsan hanggang sa kalahati ng mga parokyano ang pumupunta "sa pagpapahid" at pagkatapos ay umuwi na may pakiramdam ng tagumpay. Hindi ito tama. Ang pagpapahid ng langis ay walang espesyal na misteryosong kahulugan.

Kailangang pumunta sa Vespers upang luwalhatiin ang Diyos at maghanda para sa Liturhiya bukas, lalo na kung ang isang tao ay kukuha ng komunyon. Sa panahon ng Banal na Liturhiya, ang sakramento ng Eukaristiya ay isinasagawa, ang transubstantiation ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ng Tagapagligtas, at ang pakikipag-isa ng mga mananampalataya. Kaya naman ang Liturhiya ang katuparan at tuktok ng araw-araw na siklo ng pagsamba.

-Kailangan ko bang lumuhod habangkerubiko, Biyaya ng mundo?

Mayroong iba't ibang mga kaugalian at tradisyon. Ngunit ayon sa charter - hindi, hindi kinakailangan. Maaari kang yumuko sa lupa habang Kantahan ka namin kapag ang sakramento ay ginanap, sa tandang "Banal sa mga santo" at sa panahon ng pag-alis ng mga Regalo para sa Komunyon ng mga layko. Ayon sa charter, hindi dapat magpatirapa sa templo sa oras ng Pasko (sa pagitan ng Pasko at Epiphany) at sa Banal na Pentecostes (mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Trinidad).

- Vladyka, paano dapat kumilos ang layko pagkatapos ng "Holy to the Holies"?

Eksaktong katulad ng sa buong Liturhiya. Para sa akin, ito ang pangalawang sore point pagkatapos ng canon sa umaga. SA Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay sa isa sa aming mga simbahan kailangan kong ihinto ang serbisyo, ihinto ang pag-awit ng koro at bumaling sa mga tao, dahil ang parehong bagay ay nagsisimula: paglalakad, ingay, pakikipag-usap. Para sa ilang kadahilanan, sa sandaling ito, ang lahat ay biglang pumunta upang halikan ang icon ng maligaya at magsimulang makipag-usap. Lagi kong sinisikap na ipaliwanag na pagkatapos ng Holy of Holies, ang napakahalagang sagradong mga ritwal ay nagaganap - ang paghihiwalay ng Kordero at Komunyon, una sa mga klero, pagkatapos ay sa mga tao. Kakaiba na kapag kumakanta kerubiko, sa pangkalahatan, na sinasamahan lamang ng paglilipat ng mga Regalo mula sa altar patungo sa trono, ang lahat ay nakatayong nakaugat sa lugar, nagdarasal nang may takot at panginginig, at kapag ang sagradong seremonya kasama ang mga Banal na Regalo ay ginanap, isang ingay ang maririnig sa templo. . Kadalasan, kapag sinabing “Banal sa mga Banal” at nagsasara ang tabing, kailangan kong magpadala ng senior subdeacon para pakalmahin ang mga tao, ngunit nalilito ang mga tao. At muli, nangyayari ito kung saan hindi nagtuturo ang mga pari sa kanilang mga parokyano. Inuulit ko - sa kasamaang palad, ito ang aming malaking problema.

Karaniwan ang mga parokyano sa templo ay kilala ang isa't isa, nagagalak sa pagkikita. Mabuti ito. Ngunit sa parehong oras alam namin ang mga salita San Ambrose Optinsky: "Ang mga kalungkutan ay ipinadala para sa mga pag-uusap sa templo." Ano ang tamang paraan para makipag-usap ang mga tao sa templo?

Ang tunay na pahayag na ito ni St. Ambrose ay nagpapahiwatig na ang problema ay hindi bago. Siyempre, ang templo ay maaari at dapat maging isang lugar kung saan ang mga mananampalataya ay nagkikita at nakikipag-usap sa isa't isa - ngunit hindi sa panahon ng liturhikal. Siyempre, maaari kang kumusta sa isang tao, tanungin kung paano nangyayari, magtanong tungkol sa kalusugan ng mga bata o kamag-anak - ngunit dapat itong gawin bago ang pagbabasa ng mga oras o pagkatapos ng serbisyo. Sa mga templong may tamang kasangkapan, kadalasang binibigyan ng pagkakataon ang mga tao na makihalubilo, lalo na sa mga pista opisyal. Sa marami sa aming mga simbahan ay may mga parke, mga parisukat, mga pagpupulong at mga tea party ay nakaayos. Kailangang pangalagaan ito ng pari, subukang ilipat ang napakagandang aktibidad na panlipunan ng mga parokyano sa di-liturhikal na oras.

Vladyka, madalas kang mag-quote Mapalad na Augustine: "Kung ang Diyos ay nasa unang lugar, kung gayon ang lahat ng iba pa ay nasa lugar nito" ...

Ito ay isang napakatumpak na pagpapahayag ng pinakadiwa ng relasyon ng tao sa Diyos. Sa katunayan, imposibleng maging isang tunay na Kristiyano kung maliit na bahagi lamang ng ating buhay ang ibibigay sa Diyos. Ang Diyos ay dapat na sa unang lugar, at pagkatapos ang lahat ng iba pa ay natural na nakahanay sa tamang pagkakasunud-sunod.

Pahayagan "Orthodox Faith" No. 10 (534)

Metropolitan ng Saratov at Volsky Longin
Nakapanayam

"Papahiran ka ba?" - ang ganitong tanong ay madalas na maririnig mula sa mga parokyano ng ating mga simbahan. Bukod dito, dapat itong pumunta nang tumpak sa pagpapahid, at hindi sa banal na paglilingkod na nakatuon sa ito o sa santo o holiday na iyon. Ngunit ano ang nakatago sa likod ng pagkilos na ito na minamahal natin, ito ba ang pinakamahalaga sa panahon ng paglilingkod sa gabi, at paano naiiba ang chrism sa langis, pagpapahid mula sa chrismation at consecration (unction)? Ang kleriko ng Holy Trinity Cathedral sa lungsod ng Pokrovsk, si Pari Alexy Savin, ay nagsasalita tungkol dito sa isang aralin sa aming paaralan ng simbahan.

Mula noong sinaunang panahon, ang spruce ay itinuturing na isang nakapagpapagaling na sangkap. Mula pa noong panahon ng Lumang Tipan, ito ay nangangahulugan ng biyaya, kagalakan, muling pagbabangon. Ito ay binanggit sa Levitico bilang isang tagapaglinis para sa mga ketongin. Ginamit din ng mga apostol ang pagpapahid ng langis ng mga maysakit, kaya, mababasa natin mula sa Ebanghelistang Marcos: maraming maysakit din ang pinahiran ng langis at pinagaling (Mc. 6:13).
Ang Mapalad na Simeon ng Tesalonica ay nagbigay ng kahulugan: “Ang langis ay banal ayon sa kapangyarihan ng sagradong pagkilos at napupuno. banal na kapangyarihan, at kasabay nito, habang pinahiran nito ang senswal, nililiwanagan at pinapabanal nito ang mga kaluluwa, pinalalakas ang mga puwersa, kapwa sa katawan at espirituwal, nagpapagaling ng mga sugat, sumisira ng mga sakit, naglilinis mula sa makasalanang karumihan at may kapangyarihang ibigay sa atin ang awa ng Diyos at patawarin Siya.

liturgical lesson

Ang sangkap ay pinabanal

Sa kasalukuyang panahon, ang langis na itinalaga ay ginagamit sa mga banal na serbisyo, karaniwang langis ng oliba na may mga halo ng insenso. Ang langis ng oliba ay may malawak na paggamit sa Simbahang Kristiyano. Kaya, nagsusunog sila ng langis sa harap ng mga banal na icon. Pangalawa, ang langis ay ginagamit sa seremonya ng pagpapala ng tinapay. Kasama ng limang tinapay, na may mga butil ng alak at trigo, ang langis ay biniyayaan din bilang isang pampalusog at nakapagpapagaling na sangkap sa mga sakit. Ang mga mananampalataya ay pinahiran ng langis na ito sa Vespers o Matins. Pangatlo, ang langis ay ginagamit upang pahiran ang mahina - sa Sakramento ng Unction, sa pamamagitan ng pagbigkas ng mga salitang: "Sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu." Pang-apat, ang langis ay inilaan sa pamamagitan ng isang espesyal na panalangin at ginagamit upang pahiran ang isa na lumalapit sa Banal na Bautismo. Ikalima, ibinubuhos ang langis sa patay.

Miro (Griyego "mabangong langis") - isang espesyal na timpla mga langis ng gulay, mabangong halamang gamot at mabangong resins (kabuuang 50 sangkap). Ang langis ng oliba ay ang pangunahing sangkap para sa kapayapaan sa pagluluto. pinakamataas na kalidad. Ang white grape wine ay kinakailangan sa panahon ng pasko upang maiwasan ang pamamaga at pagkasunog ng mantika. Sa mga mabangong sangkap, insenso, rose petals, violet, spicy at galangal roots, nutmeg, rose, lemon at clove oil at iba pa ang karaniwang ginagamit.

Sa Lumang Tipan, ang Tabernakulo, mga mataas na saserdote, mga propeta at mga hari ay pinahiran nito. Ang mga babaeng nagdadala ng mira ay pumunta sa libingan ni Kristo nang may gayong kapayapaan. Ang Krism ay papahiran ng langis sa panahon ng pagsasagawa ng Sakramento ng Kumpirmasyon. Ginagamit din ang Miro upang italaga ang mga bagong trono sa mga simbahan. Ang Banal na Krism ay isang dakilang dambana, na karaniwang pinananatili sa trono.

Pasko

Ang pagtatatag ng Sakramento ng Pasko ay nagsimula noong panahon ng mga apostol. Sa orihinal na Simbahan, ang bawat bagong binyag na tao ay tumanggap ng pagpapala at kaloob ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng isang apostol o obispo. Kasunod nito, sa pagdami ng mga Kristiyano, dahil sa imposibilidad ng isang personal na pagpupulong ng bawat bagong bautismuhan sa isang obispo, ang ordinasyon ay pinalitan ng pasko.

Sa Simbahang Ortodokso, ang Pasko ay isinasagawa ng isang pari, ngunit ang mira mismo (langis ng insenso) ay inihanda ng obispo, at sa kontemporaryong pagsasanay tanging ang pinuno ng autocephalous Church (Patriarch, Metropolitan) ang may karapatang maghanda ng kapayapaan. Sa Moscow, halimbawa, ang Patriarch of Moscow and All Rus' ay nagsasagawa ng seremonya ng chrismation minsan sa isang taon at pagkatapos ay namamahagi ng consecrated chrism sa mga parokya, kaya lahat ng nagiging miyembro ng Simbahan ay tumatanggap ng basbas ng Patriarch.

Ang Sakramento ng Kumpirmasyon, tulad ng Pagbibinyag, ay isinasagawa sa isang tao nang isang beses lamang sa buong buhay. Ang sakramento na ito ay isinasagawa din sa mga taong sumasapi sa Simbahan mula sa mga ereheng lipunan. Sa Sakramento ng Kumpirmasyon, ang Banal na biyaya ay ibinibigay para sa ating espirituwal na paglago, na nagdadala sa isang tao sa buhay ng Simbahan at ginagawang posible para sa kanya na makibahagi sa iba pang mga sakramento.

Ang Sakramento ng Unction, o ang Consecration of the Unction

Ito ay isa sa pitong sakramento ng Simbahan, na binubuo ng mga pari na nagpapahid ng langis sa isang maysakit, kasama ang pagbabasa ng Ebanghelyo, ang Apostol at mga panalangin na humihingi ng Banal na biyaya. Ang noo, butas ng ilong, pisngi, bibig, dibdib, panlabas at likod mga palad.

Ang Sakramento ng Unction of the Unction ay itinatag ng Panginoong Hesukristo at isinagawa na sa panahon ng mga apostol. Ito ay nagsisilbing isang puno ng biyaya na pagpapagaling ng mga karamdaman sa katawan at espirituwal at nagbibigay sa may sakit na kapatawaran sa mga nakalimutang kasalanang hindi ipinagtapat. Ang langis sa sakramento ay nagpapahiwatig ng awa ng Diyos, at ang alak na idinagdag dito sa maliit na halaga ay nangangahulugan ng nagbabayad-salang Dugo ng Tagapagligtas.

Ang Sakramento ng Unction ay isinasagawa sa mga simbahan sa panahon ng Dakilang Kuwaresma para sa lahat ng may sakit; ang natitirang oras ay maaaring imbitahan ang pari sa tahanan ng maysakit. Ang opinyon na posibleng mag-unction lamang bago ang kamatayan ay mali at nagmula sa kaugalian ng simbahang Katoliko.

Hindi laging posible na makita na ang isang taong may sakit na nagsimula sa Pagpapabanal ng Unction ay tumatanggap ng ninanais na paggaling. Maraming mga paliwanag ang maaaring ibigay para dito. Una, ang kalusugan ay pansamantalang kabutihan para sa isang tao, dahil ang pagkasira ng kalikasan ng tao mismo ay nagpapahiwatig ng hindi maiiwasang pisikal na kamatayan. Ang palaging pagnanais na gumaling mula sa mga sakit ay ang paghingi ng posibilidad na hindi na mamatay. Ang gayong hangarin ay salungat sa mismong plano ng ating pagpapanumbalik, ayon sa kung saan kailangan nating alisin ang makasalanang, patay na katawan na ito upang maisuot ang walang kamatayan.

Pangalawa, kung ang pagkilos ng sakramento ay hindi makakaapekto sa ganap na paggaling, maaari nitong maibsan ang paghihirap ng pasyente nang ilang sandali. Ang kawalan ng kagalingan ay maaaring resulta rin ng hindi sapat na pananampalataya sa taong lumalapit sa sakramento, o, sa kabaligtaran, isang espesyal na gawa ng paglalaan ng Diyos para sa kanya. May mga kaso kung kailan, pagkatapos ng Consecration of the Unction, ang mga taong nasa masakit at matagal na karamdaman ay inalis ang kanilang pagdurusa sa pamamagitan ng isang tahimik at maliwanag na kamatayan, na ipinagkaloob, walang alinlangan, sa pamamagitan ng pagkilos ng sakramento.

Ngunit ang pinakatumpak na paliwanag ay ang pagpapagaling ng katawan ay hindi ang pangunahing o pinakamahalagang aksyon ng Sakramento ng Unction. Ang isang kilos na puno ng biyaya ay nakakaapekto rin sa moral na kalagayan ng kaluluwa ng isang tao: "At kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin siya." Ayon sa apostol, ang taong nakahiga sa kama ng karamdaman ay nangangailangan ng hindi lamang pisikal na pagpapagaling, kundi pati na rin ang kapatawaran ng mga kasalanan - ang sakit at kasalanan ay magkakaugnay. Si apostol Santiago mismo ang sumulat tungkol sa koneksyong ito sa simula ng kanyang sulat: Ang kasalanang nagawa ay nagsilang ng kamatayan (Santiago 1:15). Dahil ang kamatayan at pagkasira ng kalikasan ng tao ay bunga ng pagkahulog, kaya ang mga personal na kasalanan ng isang tao ay maaaring maging sanhi ng paglala ng sakit.

Mayroong isang kaugalian: unang magkumpisal, pagkatapos ay magkaroon ng isang konseho, pagkatapos ay kumuha ng komunyon, dahil walang sakramento na kumpleto kung walang komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo. Kinakailangan na ang mga taong madalas pumunta sa pagkukumpisal, madalas kumuha ng komunyon, at namumuhay sa buhay simbahan ay makibahagi sa Unction.

pagpapahid

Ito ay hindi isang sakramento, ngunit isang ritwal - ang inskripsiyon ng pari sa noo ng mga mananampalataya sa krus na may banal na langis, na ginanap sa Linggo at maligaya na mga matin pagkatapos ng pagbabasa ng Ebanghelyo, sa panahon ng pagsamba sa icon ng holiday, inilatag sa gitna ng templo sa lectern.

Mali na umalis sa serbisyo pagkatapos matanggap ang pagpapahid na may langis, at pumunta sa serbisyo lamang sa oras ng pagkumpleto nito. Sa oras na ito, ang pag-awit at pagbabasa ng canon ng bantog na kaganapan ay nagsisimula, na nagpapakita ng kahulugan at kakanyahan ng holiday, samakatuwid, sa sandaling ang pari o obispo ay nagpahid ng langis, kailangan mong tumabi, tumayo sa templo sa dating lugar at magalang na makinig sa kanilang kinakanta at binabasa.

Sa kasamaang palad, kung minsan ang mga parokyano ay nagsisimulang mag-usap, nagkakaisa sa mga grupo, bumabati nang maingay, humalik sa mga icon at ganap na nakakaligtaan ang mga salitang nakapagpapalusog ng maligaya na kanon. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang pagpapahid ng langis ay hindi isang sentral na bahagi ng banal na paglilingkod, at mas maaga ay nagpahid sila ng langis sa altar lamang at ang mga klero lamang.

Mali rin na hilingin sa pari na magpahid ng langis kapag natapos na ang paglilingkod. Huli sa serbisyo, walang oras na magpahid ng langis - humanap ng lakas ng loob na magpakumbaba, humingi ng kapatawaran sa Panginoon at patuloy na subukang huwag mahuli.

Mahigpit at puno ng pag-ibig at awa, ang mga mata ng mga santo mula sa mga sinaunang icon, ang malambot na mainit na ilaw ng mga kandila, isang mabangong insenso, isang font na puno ng banal na tubig, ang puting damit ng isang sanggol, ang solemne at mataas na tinig ng isang pari. binibigkas ang mga salita ng isang panalangin, ang tahimik at kapana-panabik na pag-awit ng koro ... Mula sa sandali ng pagbibinyag bagong buhay mananampalataya, ang isang hindi nakikitang koneksyon sa Diyos ay naitatag. Ang bagong binyag ay pumapasok sa dibdib ng simbahan, "ipinanganak sa espiritu" sa mundo. Ang binyag ay ang pinaka una at pinakamahalagang sakramento sa buhay ng isang Kristiyano; ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isa pang sakramento - ang pasko. At kung halos lahat ng tao ay nakarinig tungkol sa bautismo, kakaunti ang nakakaalam tungkol sa huli. Ano ang pasko sa simbahan? Basahin ang artikulo para sa mga detalye.

Ang Kahalagahan ng mga Sakramento sa Simbahan

Isa sa mga pangunahing bahagi ng buhay ng simbahan at ng Kristiyano ay ang mga sakramento.

Ang Sakramento ay isang sakramento, sa pamamagitan ng pagganap kung saan ang isang hindi nakikitang banal na biyaya ay ipinadala sa isang tao sa pamamagitan ng nakikitang mga ritwal.

Ang lahat ng mga sakramento ng Simbahang Kristiyano ay may mga karaniwang katangian:

Ang pagtatatag ng Diyos ay ang institusyon ng mga sakramento ng Diyos mismo.
Ang panloob, nakatagong bahagi ay ang di-nakikitang biyaya na ipinadala sa Kristiyano sa panahon ng sakramento.
Ang panlabas, pormal na bahagi ay ang ritwal na pagkakasunud-sunod na kinakailangan para sa isang mahinang tao, nakikita at nasasalat na mga aksyon na nagpapahintulot sa isang tao na makita ang hindi nakikitang biyaya.

Kabaligtaran sa mga ritwal na isinagawa sa panahon ng pagsasagawa ng mga sakramento (halimbawa, ang pagpapala ng tubig, ang insenso ng templo), na nabuo at umunlad. natural sa paglipas ng panahon, ang mga ordenansa ay itinuring na inorden ng Diyos.

Mga Sakramento ng Simbahang Ortodokso

Kabuuan sa tradisyon ng Orthodox pitong sakramento ang naitatag, kung saan ang mga mananampalataya at yaong nakikibahagi sa mga sakramento ay tumatanggap ng iba't ibang mga banal na kaloob:

Ang sakramento ng binyag - ang taong binibinyagan ay inilulubog ng tatlong beses sa font o binuhusan ng tubig sa pagbabasa ng mga panalangin. Para sa mga bagong binyagan, ang mga dating kasalanan ay pinatawad, ang pakikipag-isa sa Simbahan ay nagaganap.
Ang sakramento ng chrismation sa Orthodoxy ay binubuo sa paglalapat ng banal na pasko sa ilang bahagi ng katawan. Ang pinahiran ay binibigyan ng kaloob ng Banal na Espiritu, na nagtuturo sa kanya sa landas ng espirituwal na pagiging perpekto sa sarili.
Ang sakramento ng pagsisisi ay ang taos-pusong pagsisisi ng isang Kristiyano para sa kanyang mga kasalanan, buong pag-amin kompesor bilang isang uri ng Panginoon. Ang isang nagsisising makasalanan ay pinatawad para sa kanyang mga kasalanan na ipinagtapat.
(isa pang pangalan ay ang Eukaristiya) - pakikipag-isa sa mga Banal na Regalo, inilaan at inihanda sa isang espesyal na paraan, alak at tinapay, na sumasagisag sa Katawan at Dugo ni Kristo; ang kumukuha ng komunyon ay kaisa ng Panginoon.
Ang sakramento ng unction (o unction) - ang katawan ng tao ay pinahiran ng langis (langis). Ang mananampalataya ay pinagkalooban ng kaligtasan mula sa iba't ibang karamdaman.
Ang sakramento ng kasal (kilala bilang isang kasal) ay ang pagtatapos ng pagsasama ng simbahan ng mag-asawa. Ang isinilang na pamilya ay pinagkalooban ng banal na pagpapala.
Ang sakramento ng priesthood (kung hindi man ay tinatawag na ordinasyon) ay ang pagsisimula sa klero. Ang posibilidad ng malayang pakikilahok sa mga sakramento ng simbahan, ang pagsasagawa ng mga seremonya at ang pagsasagawa ng mga serbisyo ay ipinagkaloob.

Ang mga teksto ng ebanghelyo ay naglalaman ng direktang pagbanggit ng tatlong sakramento - binyag, pagsisisi at komunyon; ang banal na itinatag na pinagmulan ng iba pang mga sakramento ay pinatutunayan ng ibang mga aklat Banal na Kasulatan at ang mga sinulat ng mga unang guro ng simbahan.

Ang koneksyon sa pagitan ng sakramento ng binyag at pasko

Paano nauugnay ang sakramento ng binyag at ang sakramento ng pasko? Ang dalawa sa kanila ay palaging malapit na konektado sa Binyag ay naglilinis at nagpapalaya sa isang tao mula sa pasanin orihinal na kasalanan at maraming mga personal na kasalanan, at ang pasko ay nagbibigay ng biyaya ng Banal na Espiritu, na nagpapahintulot sa iyo na mamuhay ayon sa mga utos at canon ng simbahan.

Mula noong ika-4 na siglo, ang pasko ay ginanap kaagad pagkatapos ng binyag. Ang parehong mga sakramento na ito ay maaari lamang isagawa nang isang beses sa buong buhay ng isang tao.

Ang kahulugan ng pasko

Ang Orthodox Catechism (isang koleksyon na nagbabalangkas sa mga pangunahing paniniwala ng pananampalataya) ay nagpapaliwanag sa kakanyahan ng sakramento tulad ng sumusunod: "Ang pagpapahid ay isang sakramento kung saan ang mananampalataya, habang pinahiran ang mga bahagi ng katawan ng banal na mundo, sa pangalan ng Ang Banal na Espiritu, ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagtataguyod ng paglago at pagpapalakas sa espirituwal na buhay.”

Personal na Pentecostes

Minsan ang sakramento ng pasko ay tinatawag na personal na Pentecostes ng isang tao. Maiintindihan mo ang kahulugan ng pariralang ito sa pamamagitan ng pag-alala sa mga pahina ng Ebanghelyo.

Sa ikalimampung araw pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Kristo, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol sa anyo ng nagniningas na apoy. Nadama nila kaagad ang epekto ng banal na biyaya - napuno sila ng banal na pag-ibig para sa mga tao at kay Kristo, isang pagpayag na italaga ang kanilang sarili sa paglilingkod sa kanila. Nagkaroon sila ng kakayahang magsalita sa mga wikang hindi nila kilala noon, na naging posible na mangaral sa iba't ibang bahagi ng mundo.

Sa sakramento ng pasko, ganoon din ang nangyayari sa isang tao na naranasan ng mga apostol. Panlabas na anyo ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagbago - pinapalitan na ng apoy ang cruciform na pagpapahid ng chrism, ngunit panloob na bahagi, ang kahulugan ng sakramento ay nanatiling hindi nagbabago - ang pagbaba ng Banal na Espiritu at ang pagpapabanal ng Kristiyano sa pamamagitan ng biyayang natanggap.

Ang kasaysayan ng pagtatatag ng rito

Sa mga unang taon ng pagkalat ng Kristiyanismo, ang sakramento ng pasko ay may ganap na kakaibang anyo.

Ang mga Kristiyano noong unang siglo ay tumanggap ng kaloob ng biyaya sa pamamagitan ng mga panalangin at ang personal na pagpapatong ng mga kamay ng mga apostol sa mga ulo ng mga bagong convert.

Gayunpaman, ang paglaganap ng Kristiyanismo at ang dumaraming bilang ng mga mananampalataya ay naging napakahirap para sa mga apostol na personal na makibahagi sa pagpapala ng bawat bagong convert. Samakatuwid, sa pagliko ng ika-3 at ika-4 na siglo, ang panlabas na ritwal na bahagi ng sakramento ng pasko ay nabago. Ngayon, sa halip na ang apostolikong ordinasyon, sinimulan nilang pahiran ng mira ang ilang bahagi ng katawan. Ang Pasko ay isang sakramento na sinamahan ng mga panalangin at pagpapataw ng ang tanda ng krus(sa Griyego "sphragis" - selyo). Ang karapatang magpahid ng chrism ay ipinagkaloob sa mga obispo at presbyter ng simbahan, na hinirang ng mga apostol.

Bato

Sa Banal na Lupain, sa Jerusalem, mayroong isang dambana, kilala sa mundo tulad ng Bato ng Pagpapahid. Ayon sa Ebanghelyo, ito mismo ang bato kung saan inilapag ang Katawan ng Tagapagligtas matapos Siyang alisin sa krus. Ang mga tagasunod ni Kristo - sina Jose ng Arimatea at Nicodemus - ay naghugas ng katawan ng Panginoon ng mabangong mira sa batong ito, inihanda ito para sa libing. Para sa kaligtasan, ang tunay ay natatakpan ng isang slab ng pink na marmol, ngunit kahit na sa pamamagitan ng slab ay naglalabas ito ng mira, na kinokolekta ng maraming mga peregrino upang pagalingin mula sa mga karamdaman.

banal na mundo

Isinalin mula sa sinaunang Griyego na "miro" ay nangangahulugang "langis ng halimuyak". Ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, ang bilang ng mga sangkap na kailangan upang maihanda ang mundong ginagamit sa sakramento ay mula 35 hanggang 75. Ang kasaganaan ng mga bahagi ng mundo ng mga sangkap ay nauugnay sa malaking bilang mga birtud na dapat taglayin tunay na kristiyano. Ang batayan ng mundo ay puting ubas na alak, purong langis ng oliba at iba't ibang aromatics at langis.

Sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo, ang mga apostol lamang ang may karapatang ihanda at italaga ang mundo, at kalaunan ay ang mga obispo na hinirang nila. Ngayon, sa Russian Orthodox Church, ang Patriarch lamang ang maaaring maghanda at magpabanal ng chrism.

Paghahanda at pagtatalaga ng mundo

Sa Russia, ang proseso ng paghahanda at pagtatalaga sa mundo ay nagaganap tuwing dalawang taon. Ang paghahanda ng lahat ng kinakailangang sangkap ay nagsisimula sa linggo ng Adoration of the Cross - ang ikaapat na linggo ng Great Lent. Ang lahat ng mga kinakailangang sangkap ay dinidilig ng banal na tubig, isang halo ng langis ng oliba at alak ay brewed. Ang mga mabangong bahagi ng mundo ay dinurog, napuno ng isang handa na pinaghalong langis at alak. Pagkatapos ay ang chrism ay nakatayo hanggang sa katapusan ng Kuwaresma. SA Lunes Santo Itinatalaga ng patriarch ang lahat ng bagay na ginagamit para sa pasko (parehong sangkap at sisidlan), personal na nagpapaningas ng apoy sa ilalim ng mga inihandang kaldero. Ang pagluluto ng mundo ay sinamahan ng patuloy na pagbabasa ng Ebanghelyo. Sa Huwebes Santo, ang mira ay inilalaan, at ito ay pinaghalo sa mundo, na inilaan sa mga nakaraang taon. Ang paghahalo na ito ay nangyayari sa loob ng maraming siglo. Dahil dito, ngayon ang mira ay naglalaman ng isang bahagi ng sangkap na pinakuluan noong panahon ng mga apostol. Pagkatapos ay ipinamahagi ang natapos at itinalagang pasko sa lahat ng parokya ng Simbahan.

Ang kahulugan ng seremonya

Ang nakikitang bahagi ng sakramento ay ang paglalapat ng pari ng mundo sa noo, mata, ilong, bibig, tainga, dibdib, palad at paa ng isang tao. Kasabay nito, sa bawat oras na sinasabi nila: "Ang tatak ng kaloob ng Banal na Espiritu. Amen".

Bakit ang mga bahaging ito ng katawan ang napili para sa seremonya? Ang sagot sa tanong na ito ay ibinigay ng mga gawa ng mga banal ng simbahan.

Ang chrism na ginamit sa panahon ng pagpapahid ay nagpapabanal sa buong tao: sa pamamagitan ng pagpapahid sa noo ay dinadalisay nito ang isip at pag-iisip, sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga pandama (mata, ilong, bibig at tainga) ginagabayan nito ang landas ng kaligtasan, nakikinig sa pang-unawa ng lahat. banal, sa pamamagitan ng pagpapahid sa dibdib ay nagbibigay ng banal na pag-ibig at nagpapabanal sa mga pandama at pagnanasa, sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga kamay at paa ay nagpapala para sa mga gawaing kawanggawa at mga gawa, ay tumatawag upang sundin ang mga utos ng Panginoon sa buong buhay.

Ritual na bahagi ng sakramento

Ang chrismation ay isang sakramento na binubuo ng apat na yugto: pagpapahid ng chrism, paglalakad sa paligid ng font, paghuhugas ng banal na chrism, at paggupit ng buhok.

Sa pagtatapos ng sakramento ng binyag (ito ay nagtatapos sa pagbibihis ng puti, nagbasa siya ng isang panalangin at naglalagay ng mira sa ilang bahagi ng katawan na dapat punasan nang tuyo. Ang paglalagay ng banal na mira, ang pari ay makasagisag na gumuhit ng isang krus. Bago maghugas, walang sinuman ang dapat humipo sa mga pinahirang bahagi ng katawan.

Pagkatapos ay ang bagong binyag na may nakasinding kandila at ang kanyang mga ninong at ninang (ayon kay kaugalian ng simbahan sila ay tinatawag na mga receiver) nagmamartsa sa paligid ng font ng tatlong beses, gumagalaw patungo sa araw, counterclockwise, gaya ng lahat mga prusisyon sa relihiyon. Symbolically, ito ay nangangahulugan ng pagpasok buhay na walang hanggan ipinagkaloob ng mga isinagawang sakramento, gayundin ng kanilang walang hanggang kapangyarihang hindi nasisira.

Mga ritwal ng ikawalong araw

Ang paghuhugas ng banal na mundo sa bukang-liwayway ng pagiging pananampalatayang Kristiyano naganap sa ikawalong araw pagkatapos ng sakramento. Bukod dito, ang mga bagong bautismuhan ay nagsuot ng puting damit pangbinyag sa loob ng isang linggo, nang hindi hinuhubad. Bumisita siya sa templo, nakikibahagi sa mga misteryo ng simbahan at pagsamba; sa panahong ito, naganap ang unang komunyon ng baguhang Kristiyano. Ngayon, ang mga ritwal ng ikawalong araw ay isinasagawa sa araw ng binyag at pasko. Sinasabi ng pari ang mga salita ng isang panalangin, humihingi ng tulong sa Diyos sa pagpapanatiling buo ng selyo ng Banal na Espiritu at hinihiling sa kanya na protektahan ang bagong miyembro ng simbahan mula sa masamang epekto masasamang pwersa. Pagkatapos ay winisikan ng mga salita ang pinahiran sinaunang panalangin: "Ikaw ay inaring-ganap (ang isang tao ay pinatawad sa kanyang mga naunang kasalanan), ikaw ay naliwanagan (tinahak ang landas ng pananampalatayang Ortodokso), ikaw ay pinabanal (sa unang komunyon), ikaw ay hinugasan ng pangalan ng ating Panginoong Jesucristo , at sa pamamagitan ng Espiritu ng ating Diyos. Pagkatapos nito, ang paghuhugas ay isinawsaw malinis na tubig espongha ng mga bahagi ng katawan na pinahiran ng mundo.

Nang humingi sa Panginoon ng pagpapala para sa isang bagong miyembro ng simbahan, pinutol ng klerigo ang buhok sa ulo ng bagong binyag - likod ng ulo, noo, kanan at kaliwang bahagi. Ang pagputol ng krus ng buhok ay inuulit ang pamamaraan para sa paglalapat ng basbas sa ulo. Sa simbolikong paraan, ang ritwal ng pasko ay nangangahulugan na ang isang tao ay kusang sumuko sa Diyos, handang isakripisyo ang kanyang sarili.

Ang ginupit na buhok ay pinagsama sa isang bola ng waks at ibinababa sa baptismal font.

Ang kumpirmasyon ay ang pangalawang pinakamahalagang sakramento (pagkatapos ng binyag) sa buhay ng sinumang Kristiyano. Sa kasamaang palad, ngayon marami ang hindi nakakaalam ng kahulugan ng sakramento na ito. At hindi alam ng lahat ang tungkol sa mismong pagkakaroon ng sakramento na ito. Samantala, ang pasko ay isang sakramento na nagpapahintulot sa isang tao na magsimulang mamuno ng isang ganap na espirituwal na buhay sa sinapupunan. Simbahang Orthodox.

buhay simbahan Kristiyanong Ortodokso nagmumungkahi sapilitang paglahok sa mga sakramento ng Simbahan. Mayroong pito sa kanila sa kabuuan, at ngayon ay isasaalang-alang natin kung ano ang tinatanggap pagkatapos ng Sakramento ng Binyag. Pag-usapan natin ang tungkol sa Kumpirmasyon. Alam ng lahat ang sikat na expression na "Smeared with one world." Tungkol Saan iyan?

Kakanyahan ng Sakramento

Ang modernong gawain sa simbahan ay nagsasangkot ng kumbinasyon ng dalawang Sakramento - Binyag at Pasko. Ayon sa tradisyon, sa panahon ng Binyag, ang taong binibinyagan ay nakasuot ng bagong puting damit, bilang simbolo ng kadalisayan at kawalang-kasalanan sa harap ng Diyos. Kasunod nito, isinuot nila siya pektoral na krus na dapat isuot ng mananampalataya sa buong buhay niya.

Ang seremonya ng pasko sa Orthodox Church

At ang susunod na hakbang ay ang pagpapahid sa bagong lutong Kristiyano ng mabangong langis, na iniluluto sa espesyal na paraan at personal na inilaan ng Kanyang Kabanalan na Patriyarka.

Interesting! Sa panahon ng paggawa ng isang bagong sanlibutan, ang natitira sa nauna ay kinakailangang ibuhos dito, at ang pagkakasunud-sunod ng banal na likido ay maaaring masubaybayan pabalik sa mga apostol mismo.

Ang tradisyon ng pagpapahid ay nagmula sa panahon ng mga apostol. Sinasabi ng Bibliya na ang biyaya ng Banal na Espiritu ay bumaba sa mga bagong bautisadong Kristiyano pagkatapos ng pagpapatong ng mga kamay ng mga apostol sa mga mananampalataya. Sa paglipas ng panahon, nang ang pagbibinyag ng mga tao ay naging napakalaking, isang tradisyon ang bumangon na pahiran ang iba't ibang bahagi ng katawan ng langis na inilaan sa halip na ang pagpapatong ng mga kamay. Ang mga apostol ay hindi maaaring pisikal na makibahagi sa pagbibinyag sa kanila isang malaking bilang ng mga tao.

Ano nga ba ang nangyayari sa isang tao sa panahon ng Sakramento na ito? Ito ay inilarawan sa Ebanghelyo nang, sa ikalimampung araw pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli, ang biyaya ng Diyos ay bumaba sa mga apostol sa anyo ng nagniningas na mga dila. Ang mga apostol noon ay napuno ng lakas at kakayahang ipangaral ang pananampalataya kay Kristo sa buong mundo.

Ang parehong naaangkop sa mga ordinaryong Kristiyano na pinipili na magpabautismo Pananampalataya ng Orthodox. Tanging ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa ordinaryong mga tao hindi gaanong malinaw at nakikitang nangyayari gaya ng sa mga apostol. Kaya naman ang Kumpirmasyon ay kabilang sa Sakramento - dahil ito ay nangyayari nang hindi nakikita, misteryoso.

Ang mangyayari sa panahon ng Kumpirmasyon ay maihahalintulad sa paghahasik ng butil. Isang maliit na butil ng kabanalan ang pumapasok sa kaluluwa at puso ng isang tao. At ito ay nakasalalay sa hinaharap na buhay ng tao mismo kung ang butil na ito ay mamumunga. Kung ang taong binibinyagan ay magsisikap na mamuhay sa kabuuan ng Kristiyanismo, tatanggap siya ng mga dakilang espirituwal na kaloob. At, sa kabaligtaran, ang biyayang natatanggap ay madaling mawala kung namumuhay ka ng walang diyos at hindi naaalala ang Panginoon.

Kasaysayan ng Sakramento at ang mga pagkakaiba nito

Noong unang panahon, ang Chrismation ay ginanap sa ibang paraan. Ang orihinal na pagpapatong ng mga kamay ng mga apostol sa mga bagong binyagan upang ihatid ang banal na biyaya ay kailangang palitan ng ibang aksyon upang yakapin ang lahat ng gustong magpabinyag. Napakabilis na kumalat ang Kristiyanismo, at kung minsan ay tinanggap ng mga tao ang bagong pananampalataya sa pamamagitan ng buong pamayanan.

Interesting! Upang maisagawa ang Sakramento malaking halaga nagsimulang italaga ng mga tao ang isang espesyal na komposisyon ng aromatikong langis, kung saan pinahiran nila ang katawan ng nabautismuhan.

Ang langis na ito ay niluto ayon sa isang espesyal na recipe at walang pagsalang inilaan ng pinuno ng Simbahan. Maliban sa praktikal na gamit, ang naturang aksyon ay mayroon ding malalim na simbolikong kahulugan - ito ang paraan kung paano ipinahayag ang pagkakaisa ng Simbahang Kristiyano sa pamumuno ng obispo.

Ang Miro ay isang espesyal na komposisyon ng aromatic oil

Kapansin-pansin, sa tradisyon ng Katoliko mayroon ding katulad na Sakramento, ngunit hindi ito tumutugma sa oras ng Binyag. Ginagawa ng mga Katoliko ang tinatawag na kumpirmasyon ng mga kabataan kapag nagsimula na silang maunawaan ang mga pundasyon ng pananampalataya. Gayunpaman, kapag ang mga sanggol ay bininyagan, ginagawa nila ang paunang pagpapahid ng chrism, na naghahanda sa kaluluwa na tanggapin ang buong Sakramento sa isang mas may kamalayan na edad.

Ngunit sa tradisyon ng Silangan, na siyang ugat ng ating modernong Ortodokso, na mula sa ika-3 siglo ang Pagbibinyag ay malapit nang magkakaugnay sa pagpapahid ng banal na pasko.

Sa komposisyon nito, ang mira ay isang kumplikadong halo ng iba't ibang mga aromatic at oily substance. Nasa Lumang Tipan, sa Aklat ng Exodo ay makakahanap ka ng mga sanggunian sa dambanang ito. Ang sangkap na ito ay ipinahayag kay Moises ng Panginoon Mismo. Siyempre, ang Kumpirmasyon sa Lumang Tipan ay hindi makayanan ang kapunuan ng Banal na biyaya, ngunit ito ay isang prototype at paghahanda para sa Christian Confirmation.

Paano nagaganap ang Kumpirmasyon ngayon?

Ngayon, sa ating Orthodox Church, ang pasko ay inihanda ng mga obispo. Ang komposisyon ng halo ay makabuluhang nag-iba sa magkaibang panahon. Kaya, ngayon ay kinabibilangan ito ng mga 40 na bahagi, at noong ika-17 siglo mayroong mga 60. Bilang isang tuntunin, ang mira ay kinabibilangan ng iba't ibang mga langis(olive, clove, nutmeg at iba pang pampalasa), extracts ng violets, roses, frankincense at iba pa.

Interesting! Ang lahat ng mga sangkap na bumubuo sa mundo ay inihanda Mahusay na Kuwaresma, sa Semana Santa.

Ang lahat ng mga sangkap ay halo-halong at infused, at sa Holy Week ang hinaharap na dambana ay direktang pinakuluan. Ang mira ay tinimplahan ng patuloy na pagbabasa ng Ebanghelyo hanggang Huwebes Santo, at sa Huwebes mismo sa Liturhiya, isang solemne na pagtatalaga ng natapos na komposisyon ay nagaganap.

Ang kumpirmasyon ay isa sa pitong sakramento ng Orthodox Church

Ang isang kinakailangang hakbang sa pagtatalaga ng pinaghalong langis ay ang pagdaragdag ng isang maliit na halaga ng dati nang inihanda na mundo dito, na nakaimbak sa altar sa trono. Ang isang patak ng bagong itinalaga ay idinagdag sa sinaunang komposisyon mismo. Sa ganitong paraan ang isang relasyon at paghahatid ng banal na biyaya ay nakakamit, na maaaring masubaybayan pabalik sa pinaka apostolikong panahon.

Ang ordinasyon ng Sakramento ay mahigpit na pinagtagpi sa pagsasagawa ng Binyag, kaya maraming mananampalataya ang hindi nakikilala sa pagitan ng dalawang prosesong ito. Dahil karamihan sa mga tao ay nagbibinyag sa panahon kamusmusan, pagkatapos ang pagpapahid ay nangyayari sa mga kamay ng mga ninong at ninang pagkatapos maibaba ang sanggol sa font at isuot sa kanya pektoral na krus. Mahalaga na ang bata ay namamalagi hindi lamang sa kanyang mga bisig, ngunit sa isang espesyal na kumot - isang kumot o isang kumot, na partikular na idinisenyo para sa pagbibinyag at hindi gagamitin sa pang-araw-araw na buhay.

Ang gayong banal na tradisyon ay konektado sa katotohanan na ang mga particle ng banal na mundo ay maaaring mahulog sa mga damit o diaper ng sanggol. At upang hindi lapastanganin ang dakilang dambana, kaugalian na huwag gumamit ng mga damit ng pagbibinyag na may mga particle at amoy ng mundo sa Araw-araw na buhay, at mag-imbak bilang pamana ng pamilya at ang alaala ng dakilang Sakramento.

Video tungkol sa sakramento ng Pasko