Ang isang dalisay na pag-iisip ay layunin at nagbibigay-katwiran sa mga utos ni Kristo. Ang maruming pag-iisip ay subjective at nagbibigay-katwiran sa mga hangarin ng tao o umiiral na opinyon ng publiko.

Bago natin pag-usapan ang paglilinis ng isip, tukuyin natin para sa ating sarili ang mismong konsepto ng isip. Nilikha ng Diyos ang tao ayon sa Kanyang larawan at wangis, na nagbigay sa kanya ng buhay na kaluluwa. At kung paanong simple ang Diyos, ganoon din ang ating kaluluwa. Ang pagiging simple ng kaluluwa ay nagpapahiwatig lamang ng imposibilidad na malaman ang kakanyahan ng kaluluwa. Nilikha ng Diyos ang ating kaluluwa sa labas ng oras at espasyo - kaagad. Ang isang sandali ay isang punto, at hindi ka maaaring tumingin sa loob ng isang punto. Maaari nating suriin ang mga kaisipan mismo, ngunit ang kakanyahan ng pag-iisip ay hindi masusuri. Tinalakay ng nakaraang kabanata ang apat na pangunahing tanong na maaaring itanong ng isip. Karaniwang kaso Ang ikaapat na tanong ay ang kahulugan ng konsepto ng isip - ang pinakamataas na nilikha ng Diyos. At kung ang lahat ng nilikha ng Diyos ay nalulugod sa atin, kung gayon ang kagandahan ng ating walang kamatayang matalinong kaluluwa ay nagdudulot ng espesyal na kasiyahan.

May mga tanong na hindi malulutas para sa atin, hindi dahil sa kakulangan ng sining ng pag-iisip, ngunit sa panimula dahil sa likas na katangian ng ating isip. At, talaga, paano mo makikilala ang isip mismo sa iyong isip? Pagkatapos ng lahat, bukod sa isip, wala tayong para sa kaalaman.

Ang malayang kalooban na taglay natin ay nagbibigay-daan sa atin na mag-pose at malutas ang higit pa at higit pang mga bagong katanungan, ngunit ang kalayaan, na walang limitasyon, ay hahantong sa mga imposibleng katanungan at lituhin lamang ang ating mga puso.

Ang kaluluwa ng tao ay simple, tulad ng isang incorporeal na anghel ay simple, at isang kumpletong pag-iisip. Kahit na sa paghihiwalay ng isip at puso, sinasabi natin na ang puso ang gitna ng isip. Ang kaluluwa mismo ay buo at nagkakaisa.

Kapag sinusubukan nating maunawaan kung ano ang isip, iniisip natin ang tungkol sa mga katangian ng kaluluwa, makikita natin dito ang mga birtud, bisyo, budhi, memorya, atbp., ngunit ang lahat ng mga katangiang ito ng kaluluwa ay bumangon at nawawala depende sa ating mga aktibidad.

Ang kaluluwa mismo, kung ito ay dalisay, ay kumakatawan sa isang uri ng integral na likas na matalino.

Gayunpaman, maaaring payagan ng isang tao ang pag-aaral ng isang matalinong kaluluwa, ngunit natural lamang, isang makasalanan o, sabihin nating, isang demonyo. Ang isang maruming (makasalanang) kaluluwa ay may ilang mga "formasyon" sa loob nito sa anyo ng memorya, pag-imbento ng mga intriga, malisyosong layunin, pagkukunwari at patuloy na pagbuo ng iba't ibang mga intriga, tulad ng, halimbawa, paggawa ng mabuti upang akitin. Sa ganoong kaluluwa mayroong maraming tinatawag na psychotraumas na nagiging sama ng loob, pagnanais ng paghihiganti, at iba pa.

Ang kaluluwa ay dalisay - simple at mapanlikha. Ang isang taong may dalisay na kaluluwa ay natutulog nang mapayapa sa gabi at sa bawat bagong sandali ng buhay ay gumagawa ng mga desisyon ayon sa mga bagong kondisyon, ayon sa utos ni Kristo: "sa bawat araw ay sapat na ang kanyang sariling mga problema" (Mateo 6:34). Ito kinakailangang kondisyon para sa isang maligayang buhay sa langit.

Kapag tinawag nating simple ang kaluluwa, hindi natin ito minamaliit. Sa kabaligtaran, sa gayon ay nilinaw natin na ang kaluluwa ay may kapangyarihan sa sarili nito, sa kalikasan nito. Ang kaluluwa ay tinatawag na simple at hindi sopistikado, dahil wala itong ipinataw na istraktura at istraktura tulad ng sa katawan, at tinutukoy nito ang sarili nito. Kung paanong ang Diyos ay may buhay sa Kanyang sarili, ang ating kaluluwa ay malayang pinipili ang espirituwal na kakanyahan nito.

Ang isip, sa likas na katangian nito, ay maaaring kumilos kapwa sa kasalanan at sa kabutihan. Ang pamantayan para sa pagtukoy ng isang dalisay at maruming pag-iisip ay ang Diyos lamang (ang mga utos ni Kristo).

Dahil nilikha ng Diyos ang mundo, ang Kanyang kalooban ang batayan ng buong sansinukob. Kaya naman tayo ay “laging bumaling sa Diyos para sa tulong.

Habang ang isip ay nagsasagawa ng isang gawain espiritu ng tao, kung gayon ang kadalisayan ng pag-iisip ay nakasalalay sa kung gaano ang ating espiritu ay hindi sumasalungat sa Banal na Espiritu.

Tulad ng para sa makalupang buhay ang isang tao ay kailangang magkaroon ng balat sa ibabaw ng katawan para sa proteksyon, ang kaluluwa ng isang celestial na nilalang ay nangangailangan din ng isang matalinong shell na nagpoprotekta sa kaluluwa mula sa mga random na pag-iisip. Sa sandaling lumitaw ang mga kapintasan sa shell na ito, ang kalinisang-puri ng kaluluwa ay nilabag.

Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng kapayapaan sa Diyos kung ang kanyang isip ay hindi sumasalungat sa pag-iisip ng Diyos. Ito ay tinatawag na liwanag. Ang mga nilalang na may ibang opinyon sa bagay na ito ay sumisira sa mundong nilikha ng Diyos. (Ibig sabihin, pinuputol nila ang sanga kung saan sila nakaupo.) Ito ay, una sa lahat, si Satanas at mga demonyo. Sa pamamagitan ng kanilang pagtutol ay sinisikap nilang ipakilala ang mga konseptong naiiba sa mga nilikha ng Diyos. At ito ay tinatawag na kadiliman, dahil sa mga nalilitong maling konseptong ito ay walang katotohanan at katotohanan. Ang dalisay na pag-iisip ay nasa liwanag at nakikita ang lahat nang nilikha ito ng Diyos. Ang maruming pag-iisip ay nasa kadiliman at bulag sa sarili nitong pagkakamali.

Paano mo malalaman kung ang iyong isip ay bahagyang nalinis na? Ang isang dalisay na pag-iisip ay layunin, samakatuwid ito ay nagbibigay-katwiran sa utos ni Kristo, habang ang isang maruming pag-iisip ay subjective at nagbibigay-katwiran sa kanyang hangarin ng tao.

Sa buhay Simbahan, ang hindi dalisay na pag-iisip ay humahantong sa malubhang kahihinatnan: mga maling pananampalataya at pagkakamali.

Marami ang mga erehe hindi dahil sinasalungat nila ang doktrina ng Orthodox, ngunit dahil hindi nila ito alam. Ang kawalang-ingat ng gayong mga pseudo-Christians ay naglalagay sa kanila sa labas ng Simbahan. Dito angkop na banggitin ang mga salita ng Tagapagligtas: “ang makipot na daan ay patungo sa kaligtasan, ngunit ang maluwang ay humahantong sa pagkawasak.”

Ang tunay na pagtuturo ay palaging iisa at nangangailangan ng tumpak, tiyak na pag-unawa at, tulad ng isang makitid na pintuan, ay hindi nagpapahintulot ng mga paglihis. Kapag walang konkretong kaalaman, at mayroon lamang mga hula at pantasya, kung gayon ang pananaw sa mundo ay isang uri ng kaguluhan ng mga ideyang gumagala. Kasabay nito, ang kalapastanganan laban sa Diyos at iba't ibang mga kriminal na kaisipan na may kaugnayan sa mga sakramento ng Simbahan ay patuloy na bumangon sa kaluluwa. Hindi walang kabuluhan na sa Liturhiya ay mayroong tandang "lumabas sa mga katekumen, ngunit walang sinuman mula sa mga katekumen."

Noong unang panahon, may mga paaralang kateketikal na may dalawang taong pagsasanay at, bago ang sakramento ng Binyag, isang pagsusulit ang kinuha para sa mga nagnanais sumapi sa Simbahan. Ang isang taong hindi alam ang Catechism at ang mga pangunahing kaalaman ng Orthodoxy ay hindi maaaring pahintulutang tumanggap ng Bautismo at ipinagbabawal na makilahok sa mga sakramento. Ayon sa mga salita ng Apostol, “kung ang sinoman ay lalapit sa saro ng Panginoon nang hindi pinahahalagahan ang Katawan at Dugo ng Panginoon, ay kaniyang sariling hatol na kumain at uminom” (1 Cor. II:27). Sa madaling salita, ang gayong mga tao ay binibilang sa mga pumatay kay Kristo, na tumingin sa ipinako na Panginoon at pinagtawanan Siya. nang hindi kinikilala ang Diyos sa kanya.

Psalmody sa Simbahang Orthodox pinagsama-sama sa anyo ng isang Banal na serbisyo: Vespers, Compline, Midnight Office, Matins, Oras at Liturhiya. Kapag sinimulang pag-aralan at pagsamahin ang nakapagliligtas na yugtong ito ng pag-akyat sa langit, ang isang mananampalataya ay haharap sa pangangailangang pag-aralan ang Banal na Paglilingkod. Ang pag-aaral ng bagong paksa ay palaging nagsasangkot ng pag-aaral ng mga pangunahing kaalaman. Halimbawa, kapag nag-aaral ng wikang banyaga, dapat nating matutunan ang mga titik, iyon ay, ang alpabeto. Natural, walang lohika maliban sa historikal at etnograpiko sa pagsulat ng font. Samakatuwid, ang unang komunikasyon sa isang bagong wika ay medyo mayamot at nangangailangan lamang ng pagsasaulo ng isang bagong sistema ng mga palatandaan. Lumilitaw ang kagandahan ng wika kapag binubuo ang mga salita at pangungusap at nabuo ang pananalita. Sa parehong paraan, kapag natututo tungkol sa pagsamba, ang isang tao sa una ay makakaranas ng maliliit na kahirapan sa pag-aaral ng teolohikong wika ng simbahan at ang pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo, iyon ay, ang Mga Panuntunan. Sa kabutihang palad, ang mga guro ng simbahan ay nagtrabaho nang husto para sa amin, at ang serbisyo na may lahat ng teolohikong terminolohiya ay isinalin sa amin. katutubong wika. Ngunit maraming salita ang hiniram lamang mula sa sinaunang Hebreo at sinaunang Griyego mga wika at samakatuwid ay nangangailangan ng kaunting pagsisikap na matandaan. Ang pagsamba mismo, sa istraktura nito, ay isang uri ng kahanga-hangang pagkamalikhain. Samakatuwid, kailangan mo lamang na kabisaduhin ang pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo. Ang pinaka-seryosong pagkakamali kapag nag-aaral ng Banal na Serbisyo ay sinusubukan ng isang tao na lohikal na ikonekta ang lahat ng kanyang makamundong kaalaman paglilingkod sa simbahan. Ang charter ng simbahan ay tiyak na iginuhit upang maalis ang isang Kristiyano mula sa makasalanang kaugalian at isawsaw ang kanyang mga damdamin, damdamin, kagalakan at mga karanasan sa kapaligiran ng makalangit, banal, Kristiyanong mga konsepto.

Kapag natutunan na ang mga pangunahing katotohanan ng Kristiyanong pagsamba, magsisimula na ang tunay na interes. Isang halimbawa ng pagsamba. Sa simula ng magdamag na pagbabantay, ang ika-103 na Awit ay inaawit at ang buong templo ay sinira bilang tanda na nilikha ng Diyos ang mundo at napuno ng biyaya ng Lumikha ang pinagpalang paraiso. Pagkatapos ang pagsasara ng Royal Doors ay nangangahulugan ng pagpapaalis sa makasalanang si Adan mula sa paraiso (“paraiso, aking paraiso!”). At kaya ang buong serbisyo. Naturally, nang hindi alam ang mga pangunahing kaalaman, imposibleng makilahok sa pagsamba. Ayon sa maraming mga Kristiyanong ascetics (halimbawa, si John ng Kronstadt), ang umiiral na pagsamba sa Orthodox ay isang uri ng frame kung saan matatagpuan ang mga sakramento, tulad ng mga diamante. Samakatuwid, ang mga pagtatalo tungkol sa kung ano dapat ang Charter ay ganap na hindi naaangkop. Ang charter ay dapat manatiling hindi nagbabago. At na sa batayan nito, naaprubahan sa mga konseho. Ang Charter ay nagtatayo ng espirituwal na kaalaman ng simbahan, kung saan nananatili ang Banal na Espiritu, na kung saan tayo ay umaawit ng kaluwalhatian magpakailanman.

Pagkatapos mag-aral pangunahing mga pangunahing kaalaman Sa liturgical practice, ang isang Kristiyano ay maaaring magsagawa ng salmo sa simbahan at sa tahanan.

Ang pamantayan na ang antas ng salmo ay pinagkadalubhasaan ay isang patuloy na nagniningas na pagnanais na regular na makibahagi sa paglilingkod sa Diyos. At hindi lamang "ipagtanggol" ang misa, tulad ng mga walang ingat na mag-aaral na naghihintay sa aralin, nagtatago sa mga mesa sa likod upang hindi sila tawagin ng guro sa pisara, ngunit nagsusumikap na dumalo sa simbahan sa mga karaniwang araw, kapag walang kumakanta at magbasa sa koro, para maging abala" banal na lugar"at aktibong umawit ng kaluwalhatian ng iyong Lumikha.

Dito kinakailangan na agad na bigyan ng babala ang mga nagsisimula na, kasama ng tunay na kaalaman, maaari silang maapektuhan ng iba't ibang pamahiin, pagkiling at maling akala. Samakatuwid, kailangang maingat na suriin ang lahat ng kaalaman upang hindi maging isang "debotong tao." Ang lahat ay kailangang pag-aralan sa esensya bait, at pagkatapos ay hindi mananatili sa iyo ang mga kasinungalingan at imbensyon ng mga mangmang. Magpareserba na tayo agad na ang psalmody ay panghabang-buhay, tulad ng kaalaman sa mga titik para sa isang taong marunong bumasa at sumulat. Pagkatapos nito, kailangan mong magpatuloy sa susunod na hakbang - paglilinis ng isip.

Ang paglilinis ng isip ay kumakatawan sa isang mas malalim na pag-unawa sa mga katotohanang Orthodox na natutunan na. Para sa paghahambing, muli tayong magbigay ng pagkakatulad sa pag-aaral Wikang banyaga. Ang pagbabasa gamit ang isang diksyunaryo o mekanikal na pagsasaulo ng mga salita ay nagsasangkot ng patuloy na pag-igting sa panahon ng pagsasalin, dahil ang isang tao ay nag-iisip sa isang wika, ngunit sinusubukang magsalita at makinig sa iba. Mas mahalaga na matutong mag-isip sa ibang wika. Ang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang pamamaraang ito ay makikita sa espirituwal na buhay. Halimbawa, isang bagay ang matuto ng mabuting asal habang nananatiling isang hamak at isang ignoramus sa puso, at isang ganap na kakaibang bagay upang maging isang tunay na ibang tao upang ang mabuting asal ay isang pangangailangan ng puso, nang hindi nagdudulot ng panloob na pakikibaka o kontradiksyon. , tulad ng sa unang kaso.

Ito mismo ang uri ng muling pagsilang na dapat mangyari sa panahon ng paglilinis ng isip. Kapag ang isip ay hindi lamang naaalala kung ano ang gagawin upang ang lahat sa paligid ng isang tao ay isaalang-alang siyang mabuti (ang halimbawa ng Pariseo), ngunit binabago ang buong kalikasan nito at sinisimila ang mga katotohanang Kristiyano, una sa lahat, sa puso. Iyon ay, ang isang dalisay na isip ay nag-iisip sa mga kategorya ng Orthodox, at hindi nagsasagawa ng titanic gawaing panloob: pagkakaroon ng mga makasalanang kategorya sa loob, ay nagsasalita ng mabubuting gawa.

Ang yugtong ito ng paglilinis ng isip ay nauugnay na sa puso, samakatuwid ang paraan ng paglilinis ng isip na inilarawan sa aklat na ito, gaya ng itinuturo ng mga banal na ama, ay nagsisimula sa pinakasimpleng mga konsepto, na hindi natin tinatrato nang walang pag-iingat. Ang unang apat na araw ng paglikha ay ang lugar kung saan maaaring simulan ng isang tao na linisin ang isip upang matutuhan ang lalim ng pananaw sa mundo ng Orthodox. Ibinaba ng monghe ang kanyang mga mata sa lupa upang hindi matukso, ngunit magmuni-muni sa loob ng mga limitasyon kung saan ang puso ay matino at dalisay.

Ang mga Kristiyanong iyon na nagsasagawa ng pamamaraang ito ng paglilinis ng isip ay agad na napapansin kung paano nila sinisimulan na maunawaan ang Banal na paglilingkod sa isang ganap na naiiba, mas malalim na paraan, at kung paano bumalik sa kanila ang nawawalang sigasig at kagalakan kapag nakikibahagi sa Banal na paglilingkod. At ang pinaka-kahanga-hangang bagay: ang mga pagtatalo at alitan sa pagitan ng mga Kristiyano ay tumigil, dahil ang lahat ng mga damdamin ay hinihigop malalim na kahulugan binibigkas na mga salita at mga sagradong ritwal. Bago lumipat sa ikalimang kabanata, iyon ay, ang pagsasanay ng paglilinis ng isip mismo, magbibigay tayo ng isang payo.

Ang pag-aaral ng Ikaanim na Araw (lalo na ang unang apat na araw) ay unti-unting nangyayari. Minsan ay maaaring tumagal ng ilang taon upang makamit ang ninanais na kadalisayan ng pag-iisip. Ngunit huwag hayaang takutin nito ang mambabasa. Ang mga unang tagumpay ay dumating nang napakabilis, ngunit nakakamit sa isang tiyak na halaga ng pagsisikap at pagsisikap. Sa paglipas ng panahon, unti-unti, na may mas malalim na asimilasyon, ang isip ay madali at natural na mabubuhay sa kadalisayan ng pananaw sa mundo ng Orthodox. Pagkatapos ang mga paghihirap ay lilipas, at ang paglilinis ng isip ay maghahatid ng tunay na kasiyahan. Kung paano, sa takdang panahon, ang salmo mula sa mga pagsisikap sa pag-aaral ng wika ng simbahan at ang kasukalan ng mga batas ng batas ay lumago sa pinagpalang pag-awit ng mga salmo sa harap ng Diyos.

Sa hinaharap, sasabihin natin na kapag ang isip ay naging malaya mula sa paggawa ng pagsasaalang-alang sa unang apat na araw, ito ay dadaloy sa kaibuturan ng ating kaluluwa, na tuklasin ang mga kaisipan ng puso na nauugnay sa ating kalikasan ng tao. At dahil sa oras na iyon siya ay makikiisa kay Kristo, kung gayon sa kanyang puso ay tatanggapin niya ang Tagapagligtas at Lumikha ng lahat - ang Panginoong ating Diyos, na sumakaniya ang kaluwalhatian magpakailanman.

Ang artikulo ay isinulat batay sa Vedic lectures ni Serebryakov, lalo na ang lecture na "The Nature of Mind" mula sa seminar na "Secrets of the Mind". Ang materyal ng seminar na ito ay batay sa "Yoga Patanjali" at "Manasa Shastra", na naglalarawan sa malalim na istraktura ng isip.

Ang isip ay ang pinaka banayad na bagay na umiiral, ito ang pinakamadaling sangkap. Tulad ng katawan, ang isip ay nakabalangkas sa isang tiyak na paraan, mayroon itong sariling mga tungkulin at sumusunod sa ilang mga batas.

Ang utak ay maihahambing sa isang computer, habang ang isip ay ang enerhiya mismo na nagpapahintulot sa computer na ito na gumana. Ang kamalayan o "Ako" ay gumagamit ng isip bilang isang tool kung saan ito kumikilos, kabilang ang pagkontrol sa ating sistema ng nerbiyos at banayad na pisyolohiya.

Ang isip ay may kakayahang tumagos. Kumakalat ito sa lahat pisikal na katawan, tumatagos sa mga pandama at sa pangkalahatan sa bawat selula ng katawan, ngunit maaari ring kumalat pa - sa mga damit, apartment, bahay, lungsod, bansa at sa buong mundo. Ang kakayahang tumagos ay nakasalalay sa lakas ng pag-iisip. Ang isip ay gumagalaw na may kamalayan, atensyon. Kung saan natin itinuon ang ating atensyon, doon gumagalaw ang isip.

Ito (isip) ay hindi matukoy ng mga materyal na kagamitan, ngunit maaaring ibunyag ng mga aktibidad.

Dalawa lamang ang tungkulin ng isip - ang pagtanggap at pagtanggi. Ang isip ay may posibilidad na tanggapin kung ano ang pabor sa kanyang mga pandama (tulad) at tanggihan kung ano ang hindi pabor sa mga pandama (hindi gusto). At dito hindi natin pinag-uusapan ang rasyonalidad ng pagtanggap at pagtanggi, dahil ang rasyonalidad ay isang function na ng isip, na nasa itaas ng isip (ito ay isang mas banayad na sangkap). Alam ng isip kung ano ang kapaki-pakinabang at kung ano ang nakakapinsala; at hindi tulad ng isip, ang isip ay hindi napapailalim sa mga damdamin. Ngunit kung mahina ang pag-iisip, nangingibabaw ang isip at damdamin ng isang tao, na siyang sinusunod ng tao, na naghahabol sa mga kasiyahan at libangan na sumisira sa katawan, pinipilit itong bumaba at humantong sa iba pang negatibong kahihinatnan.

Ang isip ay tumatanggap ng kasiyahan sa pamamagitan ng mga pandama - gusto nating tumingin sa isang bagay na maganda, kumain ng masarap, hawakan ang isang bagay na nagdudulot ng kaaya-ayang mga sensasyon, lumanghap ng kaaya-ayang aroma, atbp. - at sa gayon ang isip ay nasisiyahan. Alinsunod dito, tinatanggihan ng isip ang hindi nito gusto - pangit, walang lasa, hindi kanais-nais na amoy, atbp.

Bakit kontrolin ang isip at damdamin

Kung ang pag-iisip ay hindi kontrolado, kung ito ay bibigyan ng kalayaan, ito ay kakapit sa lahat, at kung ang isang tao ay hindi makontrol ang kanyang mga damdamin, siya ay nag-aaksaya ng oras, maaaring makakuha ng maraming hindi kinakailangang mga problema at mental disorder.

Ang isip ay may kakayahang lumipat sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. May mga taong nabubuhay sa nakaraan (sa patuloy na alaala), kasalukuyan o hinaharap. Ang patuloy na pag-iisip tungkol sa nakaraan o sa hinaharap ay na mental disorder, at kung nag-aalala ka rin, mag-alala, subukang lutasin ang mga problema ng nakaraan na hindi na malutas, o mga problema na hindi pa lumalabas, ngunit maaaring lumitaw sa hinaharap... maaari itong humantong sa malubhang sakit sa pag-iisip.

Taos-puso malusog na tao pangunahing nabubuhay sa sandaling "ngayon", ang kanyang isip at damdamin ay nasa ilalim ng kontrol ng katwiran - ang gayong tao ay makatwiran.

Isa sa mga katangian ng isip ay ang pagkilala sa isang bagay, maging ito ay katawan, pangalan, bansa, posisyon, posisyon sa lipunan, atbp. Sa pamamagitan ng pagkilala sa isang bagay, ang isip ay nagsisimulang mag-alala tungkol sa bagay na ito, protektahan ito, atbp. Ang isang tao ay maaaring maging nahuhumaling dito at magdusa dahil dito.

Dahil ang kamalayan ay sumasalamin sa isip, itinuturing natin (kamalayan) ang ating sarili bilang isip, habang ang isip ay isang nilalang ng pag-iisip, at ang kamalayan (kaluluwa, sarili) ay isang may kamalayan na nilalang, at ang dalawang pag-andar na ito (pag-iisip at kamalayan) ay dapat huwag malito.

Dahil ang isip ay nag-iipon ng mga talaan ng mga nakaraang karanasan, parehong pabor at hindi pabor, ito ay nagiging sanhi ng sakit. Kapag sobra na ang naipon ng isip negatibong emosyon at mga karanasan (ang isip ay polluted), ito negatibong enerhiya nagsisimula nang malinaw na ipakita ang sarili sa iba't ibang sakit. Ang isip (psyche) ay malapit na magkakaugnay sa katawan, kaya lahat ng naipon sa isip ay tiyak na makikita sa pisikal na kalagayan. Ang wastong kontrol sa isip ay awtomatikong nagpapadalisay sa isip, na humahantong sa kaginhawahan mula sa maraming sakit.
Samakatuwid ang isip ay dapat na kontrolin, at para dito ang isip ay dapat na mas malakas kaysa sa isip. Ang isang taong may malakas na pag-iisip ay hindi maaakay ng damdamin (isip), dahil alam niya kung ano ang hahantong dito o sa aksyon na iyon. Mas gugustuhin niyang umiwas sa isang bagay kaysa magdusa sa huli dahil sa kanyang katangahan. Ang pag-iisip ay nabubuo sa pag-aaral ng karunungan. Kung kinokontrol ng isang tao ang kanyang isip, siya ay magiging masaya.

Nililinis ang isip

Dahil ang mga pandama at ang mga pandama mismo ay konektado sa isip, ang isip ay maaaring marumi sa pamamagitan ng mga pandama na ito, o maaari itong dalisayin.

Halimbawa, sa pamamagitan ng pandinig, ang isip ay maaaring marumi kapag ang isang tao ay nakikinig ng mga pasaway, hindi kasiya-siyang tunog, malalaswang pananalita, tsismis, kakila-kilabot na balita at lahat ng uri ng kalokohan. At sa pamamagitan ng pandinig, ang isip ay maaaring dalisayin - kapag ang isang tao ay nakikinig sa kahanga-hanga, magandang klasikal o espirituwal na musika, mga talumpati ng mga pantas o tunay na espirituwal na guro, mga panalangin, mga mantra, mga tunog ng kampana, mga tunog ng kalikasan, atbp.

Ang polusyon sa pamamagitan ng panlasa ay nangyayari kapag ang isang tao ay kumakain ng maruming pagkain (sa anumang kahulugan ng salita), at sa gayon ay nagpaparumi sa kanyang isipan. Sirang pagkain, walang lasa, pangit, pagkain sa maruming lugar, kasuklam-suklam ang lasa, inihanda ng masamang tao, pagkain na naglalaman ng lakas ng karahasan (pinatay na hayop, pati na rin isda, itlog) at ilang iba pang uri ng pagkain - lahat ng ito ay nagpaparumi. ang isip. Maaari mong linisin ang iyong isip ng sariwa, maayos na inihanda, masarap, magagandang pagkain, pinagpala, inihanda ng pagmamahal.
Pangitain. Ang isip ay maaaring marumi sa pamamagitan ng paningin, halimbawa, kapag ang isang tao ay nag-iisip ng masama, hindi kaaya-aya sa mata, hindi makatwiran, ignorante. At ang isip ay maaari ding dalisayin sa pamamagitan ng paningin - sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa kagandahan, halimbawa, magandang kalikasan, mga gawa ng sining, pati na rin ang mga simbahan, mga icon, atbp.

Ganoon din sa amoy at iba pang pandama.

Bilang karagdagan, kapag nag-iisip tungkol sa isang tiyak na tao, kumokonekta kami sa kanya sa pag-iisip (sa antas ng pag-iisip). Kung masama siyang tao at masama ang tingin natin sa kanya, nadudumihan ang isip natin ng mga iyon masamang katangian na mayroon ang taong ito. Kung ang isang tao ay mabuti at maganda ang tingin natin sa kanya, nalilinaw ang ating isipan sa pamamagitan ng pag-ampon sa kanya positibong katangian.
Ang isip ay kailangang malinis palagi, tulad ng pagsisipilyo at paghuhugas ng ating katawan araw-araw. Kung ang isip ay nagiging mas polluted kaysa sa malinis, ang buhay ng isang tao ay nagiging mas masahol pa, at vice versa.

Ang isip ay dapat na instrumento at ang isip ang panginoon; kapag kontrolado ng isip, magsisimula ang mga problema.

Sa pamamagitan ng sinasadyang paglilinis ng isip, at paggawa nito nang matalino, at sa pamamagitan ng hindi pagpapahintulot sa isip na marumi muli, ang isang tao ay unti-unting nagiging mas masaya.

Hangga't kailangan ang kalinisan at paglilinis ng katawan, kailangan din na maging malinis at dalisay ang isip, at marahil maging sa sa mas malaking lawak. Ang parehong iregularidad sa paggana ng pisikal na katawan at anumang kontaminasyon nito ay nagdudulot ng mga sakit.

Nalalapat ito nang pantay sa isip. May mga dumi na may kaugnayan sa isip na maaaring humantong sa iba't ibang sakit, at sa pamamagitan ng paglilinis ng isip, makakatulong ka sa paglikha ng parehong pisikal at mental na kalusugan.

Sa kalusugan ang ibig kong sabihin natural na estado. Hindi ba natural ang espirituwalidad?

Ilang tao ang nag-iisip ng ganito. Karamihan sa mga tao ay naniniwala na ang pagiging espirituwal ay nangangahulugan upang makagawa ng mga himala, makakita ng mga pambihirang bagay, kamangha-manghang mga phenomena; at iilan lamang ang nakakaalam kung gaano ito kadali at ang pagiging espirituwal ay nangangahulugan ng pagiging natural.

Ang paglilinis ng isip ay maaaring gawin sa tatlong paraan iba't ibang paraan. Ang unang paraan ay ang kalmado ang isip, dahil kadalasan ay ang aktibidad ng isip ang nagiging sanhi ng polusyon nito. Ang pagpapatahimik sa isip ay nag-aalis ng mga dumi; ito ay tulad ng pag-tune ng isip sa natural na pangunahing tono nito. Ang isip ay parang lawa: kapag ang tubig ay kalmado, ang repleksyon ay malinaw. Kung ang isip ay nasa isang hindi mapakali na estado, ang isa ay hindi malinaw na mahahalata alinman sa premonisyon o inspirasyon. Kapag ang isip ay naging kalmado, ito ay tumatagal ng isang malinaw na pagmuni-muni, tulad ng isang lawa kapag ang tubig ay kalmado.

Ang estado ng pag-iisip ay dulot ng pagsasanay ng pisikal na pahinga. Ang pag-upo sa isang tiyak na posisyon ay lumilikha ng isang tiyak na epekto. Alam ng mga mistiko ang maraming paraan upang maupo sa katahimikan, at ang bawat pamamaraan ay may tiyak na kahulugan. At ang kahulugan na ito ay hindi lamang haka-haka, ang bawat pamamaraan ay humahantong sa isang eksaktong resulta. Marami na akong karanasan, kapwa sa aking sarili at sa iba, na ang isang tiyak na paraan ng pag-upo ay nagbabago sa kaisipan ng isang tao.

Noong unang panahon, alam ito ng mga tao at nakahanap sila ng iba't ibang posisyon sa pag-upo iba't ibang tao. Naroon ang pose ng isang mandirigma, isang estudyante, isang meditator, isang negosyante, isang manggagawa, isang abogado, isang hukom, isang imbentor. Isipin kung gaano kahanga-hanga na ang napakalaking epekto ng isang tiyak na postura sa isang tao, at lalo na sa kanyang isip, ay natuklasan at nasubok ng mga mistiko sa loob ng isang libong taon.

Nararamdaman namin ang epektong ito sa aming Araw-araw na buhay, ngunit hindi namin iniisip ito. Nagkataon tayong nakaupo sa isang tiyak na paraan at nakakaramdam tayo ng pagkabalisa; nagkataon na kami ay nakaupo sa ibang paraan at kami ay nakakaramdam ng kalmado. Ang isang tiyak na pustura ay nagpapadama sa atin ng inspirasyon, ang ibang paraan ng pag-upo ay humahantong sa isang pakiramdam ng pagkawala ng enerhiya, kawalan ng sigasig. Sa pamamagitan ng pagpapatahimik ng isip sa isang tiyak na pustura, nagagawa ng isang tao na linisin ang isip.

Ang pangalawang paraan upang dalisayin ang isip ay batay sa paraan ng iyong paghinga. Para sa oriental na lalaki Ito ay lubhang kawili-wiling tandaan kung paano minsan sa Kanluran ang mga tao ay hindi sinasadyang nag-aaplay ng mga prinsipyo mula sa mystical realms sa kanilang mga imbensyon. Mayroon silang makina na naglilinis ng mga karpet sa pamamagitan ng pagsipsip ng alikabok. Ito ay ang parehong sistema na nakabukas sa labas: ang tamang paraan ng paghinga ay sumisipsip ng alikabok sa isipan at itinatapon ito. Ang mga siyentipiko ay sumulong nang labis na pinag-uusapan nila ang tungkol sa pagbuga ng carbon dioxide; ang mapaminsalang gas ay inaalis sa katawan ng tao kapag inilalabas.

Ang mga mystics ay pumunta pa sa pamamagitan ng pagsasabi na ang pag-aalis ay nangyayari hindi lamang mula sa katawan, ngunit mula rin sa isip. Kung alam ng isang tao kung paano mag-alis ng mga dumi, maaari niyang alisin ang higit pa sa naiisip niya. Maaaring alisin ang mga karumihan sa isip sa pamamagitan ng Ang tamang daan paghinga; ito ang dahilan kung bakit pinagsasama ng mystic ang postura sa hininga. Ang pose ay nakakatulong na kalmado ang isip, ang paghinga ay nakakatulong na malinis ang isip; sabay silang kumilos.

Ang ikatlong paraan upang dalisayin ang isip ay batay sa saloobin, sa tamang saloobin sa buhay. Ito ang landas ng moralidad at ang maharlikang daan patungo sa paglilinis. Ang isang tao ay maaaring huminga at umupo nang tahimik sa isang libong postura, ngunit kung wala siyang tamang saloobin sa buhay, hindi siya kailanman uunlad; ito ay isang pangunahing bagay. Pero ang tanong, ano ang tamang ugali? Ang Tamang Saloobin depende sa kung gaano pabor ang pagtingin ng isang tao sa kanyang sariling mga pagkukulang. Kadalasan ay handa tayong bigyang-katwiran ang ating mga pagkukulang at pagkakamali at kusang-loob na gawing katuwiran ang ating pagkakamali.

Gayunpaman, hindi tayo magkakaroon ng parehong saloobin sa iba. Pagagalitan natin sila pagdating ng panahon na sasabihin natin ang ating isipan tungkol sa kanila. Napakadaling manghusga ng iba! Napakadaling gumawa ng isang hakbang at ayawan ang iba, at hindi talaga mahirap gumawa ng isa pang hakbang at mapoot sa ibang tao. At sa paggawa nito, hindi natin iniisip na may ginagawa tayong mali. Bagaman tiyak na ang estadong ito ang umuunlad sa loob natin, nakikita lamang natin ito mula sa labas; Nakikita natin ang lahat ng masama na naipon sa loob ng iba.

Samakatuwid, ang tao ay palaging nasa ilusyon; siya ay laging nalulugod sa kanyang sarili at laging sinisisi ang iba. At ang pinaka-kahanga-hangang bagay ay na ang isa na pinaka-karapat-dapat na sisihin ay ang isa na mas sinisisi ang iba. Ngunit ito ay mas mahusay na ilagay ito sa ibang paraan: dahil ang isang tao ang pinaka sinisisi, siya ay nagiging karapat-dapat sa pinakamalaking sisihin.

May kagandahan sa anyo, kulay, linya, ugali, ugali. May mga taong kulang sa kagandahan, ang iba ay may higit pa; paghahambing lamang ang nagpapaisip sa atin na ang isang tao ay mas mahusay kaysa sa iba. Kung hindi natin ikukumpara, lahat ay magiging mabuti; ito ay paghahambing na ginagawang isaalang-alang natin ang isang bagay na mas maganda kaysa sa isa pa. Ngunit kung titingnan natin ng mabuti, makikita natin na may kagandahan sa ibang bagay na iyon.

Kadalasan ay mali ang ating paghahambing sa kadahilanang bagama't ngayon ay tinutukoy natin sa ating isipan kung ano ang mabuti at maganda, maaari nating baguhin ang mga konseptong ito sa loob ng isang buwan o isang taon. Ito ay nagpapakita sa atin na kaya nating pahalagahan ang ating tinitingnan kapag ang kagandahan ng bagay na iyon ay nagpapakita ng sarili sa harap ng ating mga mata.

Hindi kataka-taka na kung ang isang tao ay umabot sa yugto kung saan sinabi niya: “Lahat ng nakikita ko sa mundong ito, mahal ko, sa kabila ng sakit, pakikibaka at paghihirap; sulit ang lahat,” pagkatapos ay sinabi ng isa pa: “Nakakalungkot ang lahat, pangit ang buhay; walang butil ng kagandahan sa mundong ito.” Ang bawat isa ay tama mula sa kanilang sariling pananaw. Pareho silang sincere. Pero magkaiba sila sa isa't isa dahil iba ang tingin nila sa mundo. Bawat isa sa kanila ay may kanya-kanyang dahilan para aprubahan ang buhay at hatulan ito. Isa lamang ang nakikinabang sa pagkakita ng kagandahan, habang ang isa naman ay nawawalan ng pagmamaliit sa buhay, sa hindi pagkakita ng kagandahan dito.

Samakatuwid, dahil sa maling ugali ang isang tao ay nag-iipon sa kanyang isipan ng mga hindi gustong impresyon na nagmumula sa mga tao, dahil walang sinuman ang perpekto sa mundong ito. Bawat isa ay may panig na maaari nilang punahin at gustong pagbutihin. Kapag ang isa ay tumitingin sa panig na ito, siya ay nag-iipon ng mga impresyon na siyang dahilan upang siya ay lalong hindi perpekto; at pagkatapos ang lahat ng ito ay naging kanyang mundo.

At kapag ang isip ay naging isang espongha na puno ng mga hindi kanais-nais na mga impresyon, kung gayon ang ibinubuga nito ay nagiging hindi kanais-nais. Walang sinuman ang makakapagsalita ng masama tungkol sa iba nang hindi ito nagiging kanya, dahil siya na nagsasalita ng masama sa iba ay masama sa kanyang sarili.

Kaya, ang paglilinis ng isip mula sa moral na pananaw ay dapat na matutunan sa ating pang-araw-araw na buhay, sinusubukan na tingnan ang mga bagay nang may simpatiya, kabutihang-loob: pagtingin sa ibang tao habang tinitingnan natin ang ating sarili, inilalagay ang ating sarili sa kanilang lugar, at hindi sinisisi ang iba kapag nakikita natin ang kanilang mga kahinaan. Ang mga kaluluwang isinilang sa lupa ay hindi perpekto at nagpapakita ng di-kasakdalan, at mula sa estadong ito sila ay natural na umuunlad tungo sa pagiging perpekto.

Kung tayong lahat ay perpekto, walang layunin sa ating paglikha. At ang pagpapakita ay tulad na ang bawat nilalang dito ay maaaring tumaas mula sa di-kasakdalan tungo sa pagiging perpekto. Ito ang layunin at kagalakan ng buhay, at para dito nilikha ang mundo. Kung ipagpalagay natin na ang bawat tao ay perpekto at ang mga pangyayari ay perpekto, kung gayon ay walang kagalakan sa buhay, walang layunin sa pagpunta dito.

Ang paglilinis ng isip, samakatuwid, ay nangangahulugan ng paglilinis nito sa lahat ng hindi gustong mga impresyon; at hindi lamang mula sa pagkukulang ng iba, sapagkat kinakailangan na umabot sa yugto kung kailan nakalimutan ng tao ang kanyang sarili sariling pagkukulang Gayundin. Nakita ko makatarungang mga tao na sinisisi ang kanilang mga sarili sa kanilang mga pagkakamali hanggang sa sila mismo ay naging mga pagkakamali. Ang patuloy na pagtutok sa isang pagkakamali ay nangangahulugang itatak ito sa iyong isipan. Ang pinakamahusay na prinsipyo- kalimutan ang iba at ang ating sarili, ibagay ang ating isipan upang maipon ang lahat ng mabuti at maganda.

Ang mga street urchin sa India ay may napakasagisag na mga trabaho. Kinuha nila ang lupa mula sa isang lugar upang makahanap ng ilang metal tulad ng ginto o pilak sa loob nito, at buong araw na ang kanilang mga kamay ay nababalot ng alabok. Ngunit ano ang hinahanap nila? Naghahanap sila ng ginto at pilak.

Kapag naghahanap tayo ng mabuti at maganda sa mundong ito ng di-kasakdalan, marami tayong pagkakataon na mabigo. At kasabay nito, kung patuloy tayong maghahanap ng ginto nang hindi tumitingin sa alikabok, makikita natin ito. At sa lalong madaling mahanap namin ito, kami ay makahanap ng higit pa at higit pa.

Dumarating ang panahon dito sa buhay ng isang tao na may makikita siyang maganda ang pinakamasamang tao sa mundo. At kapag ang isang tao ay umabot sa puntong ito, ipapatong niya ang kanyang kamay sa mabuti, kahit na ito ay natatakpan ng isang libong belo, dahil siya ay naghanap ng mabuti at naakit kung ano ang mabuti.

mula sa libro Hazrat Inayat Khan" Nililinis ang isip "

Ang isip ay halos palaging marumi, at halos palaging nagdudulot ng mga hindi kanais-nais na kaisipan. Kahit na hindi nito ginagawa, ang isip ay nananatiling biktima ng pagdududa, paninibugho, pagkukunwari, takot at iba pang hindi makalangit na katangian. Ang lahat ng negatibo ay unang umaatake sa isip. Maaaring labanan ito ng isip sa loob ng isang minuto, ngunit muli itong kumakatok sa pintuan ng isip. Ito ang likas na katangian ng isip. Ang puso ay higit, mas dalisay. Ang pagmamahal, pag-ibig, debosyon, pagtanggi sa sarili at iba pang mga banal na katangian ay naroroon na sa puso. Ito ang dahilan kung bakit ang puso ay mas dalisay kaysa sa isip. Kahit na ang iyong puso ay nagdurusa sa takot o paninibugho, mabuting katangian lalapit ang mga puso.

Gayunpaman, ang puso ay hindi maaaring maging ganap na dalisay, dahil sa tabi ng puso ay ang mahalaga. Ang mas mababang vital, na matatagpuan malapit sa pusod, ay may posibilidad na tumaas at nakakaapekto sentro ng puso. Ginagawa nitong hindi malinis ang puso dahil sa impluwensya at kalapitan nito, ngunit ayon sa kahit na, ang puso ay hindi katulad ng isip, na sadyang nagbubukas ng pinto nito sa maruruming ideya. Ang puso ay higit na mabuti kaysa sa isip. At ang pinakamagandang bagay ay ang kaluluwa. Ang kaluluwa ay kadalisayan mismo, liwanag, kaligayahan at kabanalan.

1. Nagiging kaluluwa.

Upang malinis ang iyong isip, ang pinakamagandang bagay na dapat gawin ay ang pakiramdam ng ilang minuto araw-araw sa panahon ng pagmumuni-muni na wala kang isip. Sabihin sa iyong sarili: "Wala akong isip, wala akong isip. Ang mayroon ako ay isang puso." Pagkatapos, pagkaraan ng ilang oras, pakiramdam: "Wala akong puso. Ang mayroon ako ay isang kaluluwa." Kapag sinabi mong, “Mayroon akong kaluluwa,” sa sandaling iyon ay babahain ka ng mga agos ng kadalisayan. Ngunit muli ay dapat kang lumalim nang higit pa, na nagsasabi hindi lamang, "Mayroon akong kaluluwa," kundi pati na rin, "Ako ay isang kaluluwa." Sa oras na ito, isipin ang pinakamagandang bata na nakita mo, at pakiramdam na ang iyong kaluluwa ay mas maganda kaysa sa batang ito.

Sa sandaling masabi at maramdaman mo, “Ako ang kaluluwa,” at pagnilayan ang katotohanang ito, ang walang katapusang kadalisayan ng iyong kaluluwa ay papasok sa iyong puso. Pagkatapos, mula sa puso, ang walang katapusang kadalisayan ay papasok sa iyong isipan. Kapag tunay mong nararamdaman na ikaw lamang ang kaluluwa, lilinisin ng kaluluwa ang iyong isip.

2. Panloob na apoy:

Bago ka magsimulang magnilay, subukang isipin ang isang siga sa loob ng iyong puso. Ngayon ang apoy ay maaaring maliit at kumikislap, maaaring hindi ito isang malakas na apoy. Ngunit isang araw tiyak na ito ay magiging mas makapangyarihan at maliwanag. Subukang isipin na ang apoy na ito ay nag-iilaw sa iyong isip. Sa simula, maaaring hindi ka makapag-concentrate sa iyong kasiyahan dahil ang isip ay hindi nakatutok. Ang isip ay patuloy na nag-iisip tungkol sa maraming iba't ibang mga bagay. Nagiging biktima siya ng maraming hindi karapat-dapat na pag-iisip. Ang isip ay hindi naliwanagan nang maayos, kaya isipin ang isang magandang apoy sa loob ng iyong puso na nagpapaliwanag sa iyo. Ilipat ang nagpapaliwanag na apoy sa iyong isip. Pagkatapos ay unti-unti mong makikita ang isang bahid ng liwanag sa loob ng iyong isipan. Kapag ang iyong isip ay nagsimulang tumanggap ng liwanag, ito ay magiging napaka, napakadaling mag-concentrate sa loob ng mahabang panahon at gayundin ang mag-concentrate nang mas malalim.

3. Nililinis ang hininga.

Bago ka magsimulang magnilay, ulitin ang "Supreme" nang halos 20 beses nang mabilis hangga't maaari upang maalis ang iyong hininga. Pakiramdam mo na ikaw ay tunay na lumalago sa mismong hininga ng Diyos. Hanggang sa huminga ay hindi maalis, ang isip ay hindi mananatiling nakatutok.

4. Tinatawag ako ng Diyos, kailangan ko ang Diyos.

Ituon ang iyong pansin sa larawan. Maaari kang tumingin sa isang larawan ng iyong Guro o sa iyong repleksyon sa salamin. Kung tumutok ka sa iyong sariling repleksyon, pakiramdam na ikaw ay ganap na isa sa pisikal na pagkatao na nakikita mo. Pagkatapos ay subukang pumasok sa larawang nakikita mo. Mula doon ay dapat mong alisin ang isang bagay: Tinatawag ka ng Diyos at kailangan mo ang Diyos. Ulitin: "Tinatawag ako ng Diyos, kailangan ko ang Diyos. Tinatawag ako ng Diyos, kailangan ko ang Diyos." Pagkatapos ay makikita mo na dahan-dahan, unti-unti at hindi nagkakamali ang banal na kaisipang ito ay pumapasok sa iyo at tumatagos sa iyong buong panloob at panlabas na pagkatao, na nagbibigay ng kadalisayan sa iyong isip, mahalaga at katawan.

5. Pagtatatag ng kontrol sa isip.

Masasabi mo sa iyong isipan, "Hindi ako papayag na mag-isip ka sa paraang gusto mo. Ngayon gusto kong isipin ang tungkol sa Diyos." Ulitin ang pangalan ng Diyos sa isip o malakas. Pagkatapos ay sabihin, "Gusto kong maging dalisay sa aking buong pagkatao." Pagkatapos ay ulitin: "Kadalisayan, kadalisayan, kadalisayan." Sa oras na ito, hindi mo pinahihintulutan ang iyong isip na mag-isip tungkol sa mga marumi o mga bagay na hindi kailangan. Huwag bigyan ang iyong isip ng puwang upang gumala; gamitin mo lang ang isip mo sariling mithiin. Sa tulong ng isip ay makakamit mo ang milyun-milyong bagay. Ngunit ang isip ay napakasuwayin at pabagu-bago na kung hindi mo ito gagamitin, ginagamit ka nito.

6. Itapon sila.

Sa tuwing pumapasok sa iyong isipan ang isang hindi banal na kaisipan, itapon mo ito sa iyong isipan. Para siyang dayuhang elemento, magnanakaw na nakapasok sa kwarto mo. Bakit mo sinasadyang payagan ang isang magnanakaw na manatili sa iyong silid kung mayroon kang pagkakataon na palayasin siya? Kapag pumasok sa iyong isipan ang isang hindi banal na kaisipan, agad na sakupin ito at itapon sa ningas ng iyong panloob na hangarin.

7. Pagpigil sa masasamang pag-iisip.

Sa tuwing umusbong ang isang pag-iisip na hindi dalisay, mabuti o banal, agad na ulitin ang salitang "Kataas-taasan" nang napakabilis. Ang Supremo ay ang aking Guru, ang iyong Guru, ang lahat ng tao. Ulitin ang "Kataas-taasan" nang napakabilis, at sa tuwing sasabihin mo ang salitang "Kataas-taasan," pakiramdam na ikaw ay lumilikha ng isang ahas na nakapulupot sa sarili nitong kaisipan at sinasakal ito.