Maraming mga simbahang Kristiyano sa mundo ngayon. Magkaiba sila sa bawat isa sa mga aspeto ng kredo at mga ritwal. Ngunit ang mga simbahan ay nagkakaisa sa pangunahing bagay: ang paniniwala na si Hesus mula sa Judiong lungsod ng Nazareth ay hindi karaniwang tao ngunit sa pamamagitan ng Anak ng Diyos, na bumaba sa lupa upang mamatay para sa mga kasalanan ng mga tao.

Ngunit bakit napakaraming simbahan, at bakit iba ang kanilang mga kredo? Upang masagot ang tanong na ito, kailangan nating tingnan ang kasaysayan. Unahin natin ang konsepto ng simbahan. Ang salitang biblikal na "simbahan" (Greek ekklesia) ay isinalin mula sa orihinal bilang isang kapulungan ng mga mananampalataya. Sa Bagong Tipan makikita natin si Jesus na inorganisa ang Kanyang Simbahan:

“Sa ibabaw ng Bato na ito ay itatayo Ko ang Aking Simbahan” (Mat. 16:18)

Sa pamamagitan ng bato, tinutukoy ni Jesus ang pahayag ni apostol Pedro sa itaas na si Jesus ay: "Si Kristo (isinalin bilang Mesiyas), ang Anak ng Diyos na Buhay" (Mat. 16:16)! Ibig sabihin, ang simbahan ni Kristo ay nakabatay sa paniniwala ng mga tao na si Hesus ay hindi isang simpleng mangangaral mula sa Nazareth, kundi ang Tagapagligtas na Panginoon.

Ang mensaheng ito ay dinala ng mga apostol at iba pang mga tagasunod ni Kristo sa mga lungsod at nayon, na nag-oorganisa ng mga pamayanan sa mga pamayanan - mga simbahang Kristiyano. Kasabay nito, dapat maunawaan ng isang tao na hindi madalas na ang mga tagapagbalita ng Ebanghelyo ay hindi nanatili kung saan nila nilikha ang komunidad, ngunit lumipat. Iyon ay, ang mga simbahan ay madalas na iniiwan sa kanilang sariling mga aparato. Kung titingnan natin ang teksto ng Bagong Tipan, makikita natin kung paano sumulat si apostol Pablo sa mga simbahan ng iba't ibang lungsod, na itinuturo ang kanilang mga pagkakamali sa doktrina at nagbibigay ng moral at moral na mga tagubilin.

Sa unang tatlong siglo, ang mga lokal na simbahan ay walang mahigpit na vertical na pangangasiwa. Noong 49 AD ang mga apostol at matatanda ng mga pamayanang Kristiyano ay nagtipon sa Jerusalem upang lutasin ang isyu ng pagtanggap ng mga Gentil sa bayan ng Diyos, na inilarawan sa Bibliya sa ika-15 kabanata ng aklat ng Mga Gawa. At pagkatapos lamang noong 325 ang Unang Ekumenikal na Konseho ay natipon, pagkatapos na ang Kristiyanismo ay "sa ilalim ng pakpak" ng kapangyarihan ng estado ng Imperyong Romano.

Hanggang sa panahon kung kailan nagsimulang idaos ang mga Ekumenikal na Konseho, ang iba't ibang agos ng doktrina ay umiral nang medyo mahinahon sa Kristiyanismo nang magkatulad. Halimbawa, ang Arianism, Nestorianism, Monophysitism at iba pang mga turo ay ipinangaral ng maraming ordinadong obispo na Kristiyano at suportado ng kanilang maraming komunidad. Kung ilalapat natin ang isang pagkakatulad, kung gayon ang sitwasyon sa Kristiyanismo sa mga unang siglo ay halos kapareho sa mga denominasyong Kristiyano na umiiral ngayon. Noon lamang nagkaisa ang mga Kristiyano, kumpisal sa paligid ng mga simbahan ng malalaking lungsod - mga diyosesis na pinamumunuan ng mga obispo.

Ang mga Ekumenikal na Konseho ay nagsimulang sugpuin ang ilang mga turo, na kinikilala ang mga ito bilang erehe, at pagkatapos ay nagsimula ang mga schism. Ang mga simbahang Kristiyano sa ilang teritoryo ay hindi nais na baguhin ang kanilang dogma at manatili sa ilalim pangangasiwa Roma at Constantinople (ang mga lungsod kung saan mga sentrong panrelihiyon Silangan at Kanluran ng Imperyong Romano). Mula 325 hanggang 431, ang simbahan ay "ligal" na nagkakaisa, dahil halos lahat ng lokal na simbahan ay napapailalim sa mga desisyon ng unang dalawang Ecumenical Councils. At pagkatapos ng III Ecumenical Council ng 431, ang Assyrian Church ay umalis mula sa pagkakaisa ng administratibo, na hindi nais na sumang-ayon sa mga dogma na pinagtibay dito. Matapos ang IV Ecumenical Council ng 451, ang tinatawag na sinaunang mga simbahan sa Silangan ay humiwalay. Pagkatapos, noong ika-11 siglo, sa wakas ay nahati ang Silangan (Orthodox) at Kanluranin (Katoliko). Dagdag pa, pagkatapos ng pagsisimula ng kilusang reporma sa Alemanya noong ika-16 na siglo, nagsimulang bumuo ng mga simbahang Kristiyanong Protestante sa ilang teritoryo ng kasalukuyang Europa.

Kaya maraming mga simbahan sa mundo, dahil may mga pagkakaiba sa kredo. Ngunit bakit lumitaw ang mga pagkakaibang ito?

Sino ang iyong espirituwal na awtoridad?

Ito ay tungkol sa awtoridad. Sa kasamaang palad, ang mga mapagkukunan ng awtoridad sa doktrina ay naiiba sa iba't ibang mga simbahang Kristiyano. Tila na kinikilala ng lahat ng simbahan ang pangunahing awtoridad para sa Bibliya, ngunit binibigyang-kahulugan ito ng mga mortal na tao sa kanilang sariling paraan. At lumalabas sa huli na ang mapagpasyang opinyon ng awtoridad ay nananatili sa mga indibidwal: para sa ilan ay ang Katedral, para sa ilan ay "tatay", para sa ilan ito ay ang lokal na obispo, pastor, pari o iba pang pinuno ng relihiyon ... Jesus Nakita ni Kristo ang gayong pag-unlad ng mga kaganapan, samakatuwid, kaagad niyang binalaan ang Kanyang mga tagasunod na ang Diyos na Anak at ang Ama lamang ang maaaring magkaroon ng awtoridad sa relihiyon. Ipinagbawal ni Jesus sa mga magiging ministro ng Kanyang simbahan na tawagin ang kanilang sarili na mga guro, ama, at tagapagturo, gaya ng ginawa ng mga Judio. mga pinuno ng relihiyon noong panahong iyon - ang mga eskriba at mga Pariseo:

“Gustung-gusto ng mga eskriba at mga Pariseo … na tinatawag sila ng mga tao: guro! guro! ... At hindi mo tinatawag ang iyong sarili na mga guro, dahil mayroon kang isang Guro - si Cristo, gayon ma'y magkapatid kayo; at ama(espirituwal) huwag ninyong pangalanan ang sinuman sa lupa para sa inyong sarili, sapagkat iisa ang inyong Ama, na nasa langit; at huwag ninyong tawaging mga guro ang inyong sarili, sapagkat iisa ang inyong guro, si Cristo."( Mateo 23:2,6,7,8-10 ).

Ito ay tiyak na tungkol sa awtoridad. Nagbabala si Kristo sa tagubiling ito na ang isang tao ay hindi dapat maging isang espirituwal na awtoridad para sa ibang tao. Kung maingat na pag-aaralan ng mga mananampalataya ang tuwirang mga salita ni Kristo na itinakda sa Bibliya, kung gayon ay magiging mas kaunti ang hindi pagkakasundo ng mga Kristiyano.

Dinala ng mga apostol ang mga turo ni Jesus sa sangkatauhan, na isinulat ito sa apat na Ebanghelyo. At pagkatapos, sa mga liham sa mga simbahan, sinubukan nilang turuan ang mga mananampalataya kung saan sila mali. Ngunit hindi dinala ng mga apostol ang kanilang mga personal na turo, ngunit inuulit lamang ang mga turo ni Kristo! Sa kasamaang palad, medyo mabilis, ang mga komunidad ay nagsimulang pumili ng kanilang sariling espirituwal na mga pinuno, na sinubukan ng mga apostol na pigilan.

Sumulat si Pablo sa iglesya sa Corinto: "Sabihin mo: "Ako si Pavlov"; "Ako si Apolos"; "Ako si Kifin"; "Ngunit ako ay kay Kristo." Nahati ba si Kristo? ipinako ba sa inyo si Pablo? O nabautismuhan ka ba sa pangalan ni Pablo?”(1 Cor. 1:12,13).

Si Pedro, na nagsasalita sa mga pastol, ay hindi nag-utos, ngunit hinihiling sa kanila na tratuhin ang kanilang kawan nang may pagmamahal, habang tinatawag ang kanyang sarili na kapwa pastol: "Mga pastol ... nakikiusap ako, kasamang pastor… pastol mo ang kawan ng Diyos” (1 Ped. 5:1,2).

Sinusubukang ilarawan ang istraktura ng simbahan, ginamit ng mga apostol ang mga imahe ng gusali at katawan ng tao na naiintindihan ng lahat.

Ang gusali ng simbahan ay itinayo sa batong panulok (pundasyon) ni Jesus: "Ang pagkakaroon ni Jesu-Kristo Mismo bilang ang batong panulok kung saan ang buong gusali...(Efe. 2:20,21).

At sa anyo ng katawan, si Jesus ang ulo, at lahat ng mga Kristiyano ay mga miyembro na may iba't ibang mga pagtawag mula sa Diyos: “Siya (Hesus) ang ulo ng katawan ng Simbahan” (Col. 1:18). “Kayo (mga Kristiyano) ang katawan ni Kristo, at bawat isa ay mga miyembro” (1 Cor. 12:2).

Kung tungkol sa mga ministro ng simbahan, sa simula ay hindi sila itinaas, gaya ng madalas na ginagawa ngayon. Bagong Tipan naglilista ng mga Kristiyanong ministro (tingnan ang 1 Tim. 3:2,8, Gawa 14:23): obispo, Griyego. επίσκοπος - nangangasiwa; presbitero, Griyego πρεσβύτερος - matanda; diakono, Griyego διάκονος - isang utusan. Tulad ng makikita mo mula sa pagsasalin, ang mga ministro ay inilarawan lamang bilang mga posisyong administratibo: ang mga presbyter at mga deacon ay tinawag na suportahan ang mahahalagang aktibidad ng mga komunidad sa mga lugar, at ang mga obispo upang ayusin ang pakikipag-ugnayan ng mga komunidad sa kanilang mga sarili.

Ngunit sa pagsasagawa, ang mga obispo at presbyter ay nakakuha ng awtoridad sa doktrina sa paglipas ng panahon. Samakatuwid, hindi gaanong pinag-aralan ng mga mananampalataya ang mga direktang salita ni Jesus at ng mga apostol dahil naniniwala sila sa kanilang interpretasyon ng kanilang mga espirituwal na tagapagturo. Kung ang mga ordinaryong mananampalataya mismo ay maingat na pinag-aralan ang Banal na Kasulatan, tinalakay sa kanilang mga sarili ang tungkol sa mga teksto nito, kung sila ay may tunay na "kapatid" na tinig sa kanilang mga komunidad, kung gayon maaari nilang talakayin ang kanilang mga posibleng pagkakamali sa kanilang makapangyarihang mga kapatid. Ngunit hindi pinahintulutan ng hindi malabag na awtoridad ng lokal na pinuno ng simbahan ang pagsalungat sa kanya. Bilang resulta, kung ang isang mataas na ministro ay nagkamali, ang kanyang maling pagpapakahulugan sa Kasulatan ay tinanggap ng lahat ng mga kongregasyon na nasa ilalim ng kanyang pamumuno. At kung ang desisyon ay ginawa sa Konseho sa pamamagitan ng mayorya ng mga boto, kung gayon ang mga doktrina nito ay naging obligado para sa mga simbahang kumikilala sa Konsehong ito. Pagkatapos, sa mga sumunod na taon, ang pagpapatuloy at paggalang sa mga ninuno ay bihirang pinahintulutan ang mga pagkakamali na pumasok sa simbahan na maalis.

Uulitin namin: lubhang mahalaga tamang pagpili mapagpasyang awtoridad. Sino ang pinuno ng simbahan para sa iyo: isang mortal na tao, isang grupo ng mga tao o ang nagtatag nito - ang Panginoong Jesus? Sa isang banda, mas madaling magtiwala sa isang pinuno na iyong nakita o narinig. Ngunit, sa kabilang banda, si Kristo ay buhay at kasama natin, at tinatawag tayong mamuhay ayon sa turong iniwan Niya:

"Ituro mo sa lahat ng bansa... turuan silang tuparin ang lahat ng iniutos ko sa inyo; at ngayon , kasama kita sa lahat ng araw hanggang sa katapusan ng panahon” (Mat. 28:19,20).

Valery Tatarkin

Noong 1054, ito ay naging laganap pangunahin sa Silangang Europa at sa Gitnang Silangan.

Mga tampok ng Orthodoxy

Ang pagbuo ng mga relihiyosong organisasyon ay malapit na konektado sa panlipunan at buhay pampulitika lipunan. Ang Kristiyanismo ay walang pagbubukod, na kung saan ay lalong maliwanag sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pangunahing direksyon nito - at Orthodoxy. Sa simula ng ika-5 siglo Nahati ang Imperyong Romano sa Silangan at Kanluran. Eastern noon iisang estado Ang Kanluranin ay isang pira-pirasong kalipunan ng mga pamunuan. Sa mga kondisyon ng malakas na sentralisasyon ng kapangyarihan sa Byzantium, ang simbahan ay agad na naging isang appendage ng estado, at ang emperador ay talagang naging pinuno nito. pagwawalang-kilos buhay panlipunan Ang Byzantium at ang kontrol ng simbahan ng isang despotikong estado ay humantong sa konserbatismo ng Simbahang Ortodokso sa dogma at ritwalismo, gayundin ang mga ugali sa mistisismo at irrationalism sa ideolohiya nito. Sa Kanluran, unti-unting naging sentro ang simbahan at naging organisasyong nagsusumikap para sa pangingibabaw sa lahat ng larangan ng lipunan, kabilang ang pulitika.

Pagkakaiba sa pagitan ng silangan at kanluran ay dahil sa mga katangian ng pag-unlad. Ang Griyegong Kristiyanismo ay nakatuon sa ontological, mga problemang pilosopikal, Kanluranin - sa pampulitika at legal.

Dahil ang Orthodox Church ay nasa ilalim ng tangkilik ng estado, ang kasaysayan nito ay konektado hindi gaanong sa mga panlabas na kaganapan tulad ng sa pagbuo ng dogma. Ang doktrina ng Orthodox ay batay sa banal na Bibliya(Bibliya - Luma at Bagong Tipan) at Sagradong Tradisyon (mga resolusyon ng unang pitong Ekumenikal at lokal na konseho, mga likha ng mga ama ng simbahan at mga kanonikal na teologo). Sa unang dalawang Ecumenical Councils - Nicaea (325) at Constantinople (381) ang tinatawag na Simbolo ng pananampalataya, maikling binabalangkas ang kakanyahan ng doktrinang Kristiyano. Kinikilala nito ang trinidad ng Diyos - ang lumikha at pinuno ng sansinukob, ang pagkakaroon kabilang buhay, posthumous retribution, ang redemptive mission ni Jesu-Kristo, na nagbukas ng posibilidad para sa kaligtasan ng sangkatauhan, kung saan nakasalalay ang selyo ng orihinal na kasalanan.

Mga Batayan ng doktrina ng Orthodoxy

Idineklara ng Simbahang Ortodokso na ang mga pangunahing probisyon ng pananampalataya ay ganap na totoo, walang hanggan at hindi nagbabago, na ipinaalam sa tao ng Diyos mismo at hindi mauunawaan sa pangangatwiran. Ang pagpapanatiling buo sa kanila ay ang unang tungkulin ng simbahan. Imposibleng magdagdag o mag-alis ng anumang mga probisyon, samakatuwid ang mga huling dogma na itinatag ng Simbahang Katoliko ay tungkol sa pagbaba ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Ama, kundi pati na rin mula sa Anak (filioque), tungkol sa malinis na paglilihi hindi lamang ng Si Kristo, kundi pati na rin ang Birheng Maria, o ang hindi pagkakamali ng papa ng Roma, tungkol sa purgatoryo - itinuturing ito ng Orthodoxy na isang maling pananampalataya.

Personal na kaligtasan ng mga mananampalataya ay ginawang umaasa sa masigasig na katuparan ng mga ritwal at reseta ng simbahan, dahil dito mayroong pagsisimula sa Banal na biyaya na ipinadala sa tao sa pamamagitan ng mga sakramento: binyag sa kamusmusan pasko, komunyon, pagsisisi (kumpisal), kasal, pagkasaserdote, pagpapahid (unction). Ang mga sakramento ay sinamahan ng mga ritwal, na, kasama ng mga banal na serbisyo, mga panalangin at mga pista opisyal sa relihiyon, ay bumubuo ng relihiyosong kulto ng Kristiyanismo. Pinakamahalaga sa Orthodoxy ay naka-attach sa mga pista opisyal at pag-aayuno.

Orthodoxy nagtuturo ng pagsunod sa mga tuntuning moral ibinigay ng Diyos sa tao sa pamamagitan ng propetang si Moises, gayundin ang katuparan ng mga tipan at sermon ni Jesucristo na itinakda sa mga Ebanghelyo. Ang kanilang pangunahing nilalaman ay ang pagsunod sa mga unibersal na pamantayan ng buhay at pagmamahal sa kapwa, pagpapakita ng awa at pakikiramay, pati na rin ang pagtanggi sa paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan. Binibigyang-diin ng Orthodoxy ang walang reklamong pagtitiis ng mga pagdurusa na ipinadala ng Diyos upang subukan ang lakas ng pananampalataya at paglilinis mula sa kasalanan, sa espesyal na pagsamba sa mga nagdurusa - ang pinagpala, ang dukha, ang mga banal na tanga, ermitanyo at ermitanyo. Sa Orthodoxy, ang isang panata ng selibasiya ay ibinibigay lamang ng mga monghe at mas mataas na ranggo ng mga klero.

Organisasyon ng Orthodox Church

Georgian Orthodox Church. Ang Kristiyanismo ay nagsimulang lumaganap sa teritoryo ng Georgia noong mga unang siglo AD. Nakatanggap siya ng autocephaly noong ika-8 siglo. Noong 1811 naging bahagi ng Georgia Imperyo ng Russia, at ang simbahan ay naging bahagi ng Russian Orthodox Church bilang exarchate. Noong 1917, sa pulong ng mga paring Georgian, isang desisyon ang ginawa upang ibalik ang autocephaly, na napanatili sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet. Kinilala lamang ng Russian Orthodox Church ang autocephaly noong 1943.

Ang pinuno ng Georgian Church ay nagtataglay ng titulong Catholicos-Patriarch of All Georgia, Arsobispo ng Mtskheta at Tbilisi na may tirahan sa Tbilisi.

Serbian Orthodox Church. Ang Autocephaly ay kinilala noong 1219. Ang pinuno ng simbahan ay nagtataglay ng titulong Arsobispo ng Pec, Metropolitan ng Belgrade-Karlovapia, Patriarch ng Serbia na may tirahan sa Belgrade.

Simbahang Romano Ortodokso. Ang Kristiyanismo ay pumasok sa teritoryo ng Romania noong ika-2-III na siglo. AD Noong 1865, ang autocephaly ng Romanian Orthodox Church ay ipinahayag, ngunit walang pahintulot ng Church of Constantinople; noong 1885 nakuha ang naturang pahintulot. Ang pinuno ng simbahan ay nagtataglay ng titulong Arsobispo ng Bucharest, Metropolitan ng Ungro-Vlachia, Patriarch ng Romanian Orthodox Church na may tirahan sa Bucharest.

Bulgarian Orthodox Church. Ang Kristiyanismo ay lumitaw sa teritoryo ng Bulgaria noong mga unang siglo ng ating panahon. Noong 870 ang Simbahang Bulgarian ay tumanggap ng awtonomiya. Ang katayuan ng simbahan ay nagbago sa paglipas ng mga siglo depende sa sitwasyong pampulitika. Ang autocephaly ng Bulgarian Orthodox Church ay kinilala ng Constantinople noong 1953 lamang, at ang patriarchy lamang noong 1961.

Ang pinuno ng Bulgarian Orthodox Church ay nagtataglay ng pamagat ng Metropolitan of Sofia, Patriarch of All Bulgaria na may paninirahan sa Sofia.

Cypriot Orthodox Church. Ang mga unang pamayanang Kristiyano sa isla ay itinatag sa simula ng ating panahon ni St. Sina Apostol Pablo at Bernabe. Ang malawakang Kristiyanisasyon ng populasyon ay nagsimula noong ika-5 siglo. Kinilala ang Autocephaly sa III Ecumenical Council sa Ephesus.

Ang pinuno ng Cypriot Church ay nagtataglay ng titulong Arsobispo ng Bagong Justiniana at sa buong Cyprus, ang kanyang tirahan ay nasa Nicosia.

E.yadskaya (Griyego) Orthodox Church. Ayon sa alamat, ang pananampalatayang Kristiyano ay dinala ni Apostol Pablo, na nagtatag at nagtatag ng mga pamayanang Kristiyano sa maraming lungsod, at St. Isinulat ni Juan na Ebanghelista ang "Pahayag" sa isla ng Patmos. Ang autocephaly ng Simbahang Griyego ay kinilala noong 1850. Noong 1924, lumipat ito sa kalendaryong Gregorian na naging sanhi ng pagkakahiwalay. Ang pinuno ng simbahan ay nagtataglay ng titulong Arsobispo ng Athens at lahat ng Hellas na may tirahan sa Athens.

Athens Orthodox Church. Kinilala ang Autocephaly noong 1937. Gayunpaman, dahil sa mga kadahilanang pampulitika, lumitaw ang mga kontradiksyon, at ang pangwakas na posisyon ng simbahan ay natukoy lamang noong 1998. Ang pinuno ng simbahan ay nagtataglay ng titulong Arsobispo ng Tirana at All Albania na may paninirahan sa Tirana. Ang mga kakaibang katangian ng simbahang ito ay kinabibilangan ng pagpili ng mga klero na may partisipasyon ng mga layko. Ang mga banal na serbisyo ay ginagawa sa Albanian at Greek.

Polish Orthodox Church. Ang mga diyosesis ng Orthodox ay umiral sa teritoryo ng Poland mula noong ika-13 siglo. Gayunpaman, sa loob ng mahabang panahon sila ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Moscow Patriarchate. Matapos magkaroon ng kalayaan ang Poland, iniwan nila ang subordination ng Russian Orthodox Church at binuo ang Polish Orthodox Church, na noong 1925 ay kinilala bilang autocephalous. Tinanggap ng Russia ang autocephaly ng Polish Church noong 1948 lamang.

Ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa sa Church Slavonic. Gayunpaman, sa kamakailang mga panahon ang wikang Polako ay higit na ginagamit. Ang pinuno ng Polish Orthodox Church ay nagtataglay ng titulong Metropolitan ng Warsaw at lahat ng Polynia na may paninirahan sa Warsaw.

Czechoslovak Orthodox Church. Ang malawakang pagbibinyag ng mga tao sa teritoryo ng modernong Czech Republic at Slovakia ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo, nang dumating sa Moravia ang Slavic enlighteners na sina Cyril at Methodius. Sa mahabang panahon ang mga lupaing ito ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Simbahang Katoliko. Ang Orthodoxy ay napanatili lamang sa Silangang Slovakia. Matapos mabuo ang Czechoslovak Republic noong 1918, isang komunidad ng Orthodox ang inorganisa. Karagdagang pag-unlad Ang mga kaganapan ay humantong sa pagkakahati sa loob ng Orthodoxy ng bansa. Noong 1951, hiniling ng Czechoslovak Orthodox Church sa Russian Orthodox Church na tanggapin ito sa nasasakupan nito. Noong Nobyembre 1951, ipinagkaloob ng Russian Orthodox Church ang kanyang autocephaly, na inaprubahan lamang ng Church of Constantinople noong 1998. Matapos ang paghahati ng Czechoslovakia sa dalawa malayang estado ang simbahan ay bumuo ng dalawang metropolitan na lalawigan. Ang pinuno ng Czechoslovak Orthodox Church ay nagtataglay ng titulong Metropolitan of Prague at Arsobispo ng Czech at Slovak Republics na may paninirahan sa Prague.

American Orthodox Church. Ang Orthodoxy ay dumating sa Amerika mula sa Alaska, kung saan mula sa katapusan ng ika-18 siglo. nagsimulang gumana ang pamayanang Ortodokso. Noong 1924 isang diyosesis ang nabuo. Matapos ang pagbebenta ng Alaska sa Estados Unidos Mga simbahang Orthodox at lupain nananatili sa pagmamay-ari ng Russian Orthodox Church. Noong 1905, ang sentro ng diyosesis ay inilipat sa New York, at ang ulo nito Tikhon Belavin itinaas sa ranggong arsobispo. Noong 1906, itinaas niya ang tanong ng posibilidad ng autocephaly para sa American Church, ngunit noong 1907 ay inalis si Tikhon, at ang isyu ay nanatiling hindi nalutas.

Noong 1970, ang Moscow Patriarchate ay nagbigay ng autocephalous status sa metropolis, na tinawag na Orthodox Church sa Amerika. Ang pinuno ng simbahan ay may titulong Arsobispo ng Washington, Metropolitan ng Lahat ng Amerika at Canada, na may tirahan sa Syosset, malapit sa New York.

Panimula.

Isang Banal na Simbahang Katoliko at Apostolikong Ortodokso (simula dito ang Simbahang Ortodokso) ay ang orihinal at tunay na Simbahan ng Bagong Tipan, na itinatag ni Jesu-Kristo mismo at ng Kanyang mga apostol.

Ito ay inilarawan sa "Mga Gawa ng mga Banal na Apostol" (sa Banal na Kasulatan - ang Bibliya). Ang Orthodox Church ay binubuo ng pambansa Mga Lokal na Simbahan(kasalukuyang mga 12) na pinamumunuan ng mga lokal na patriyarka. Lahat sila ay administratibong independyente sa isa't isa at pantay-pantay sa isa't isa. Sa pinuno ng Simbahang Ortodokso ay si Jesu-Kristo Mismo, at sa Simbahang Ortodokso mismo ay walang pamahalaan o anumang karaniwang administratibong katawan. Ang Universal Orthodox Church ay umiral nang walang pagkagambala, mula sa pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan. Noong 1054, humiwalay ang Simbahang Romano sa Orthodox. Simula noong 1517 (ang simula ng Repormasyon) maraming Simbahang Protestante ang naitatag. Pagkatapos ng 1054, ang Simbahang Romano ay nagpakilala ng maraming pagbabago sa mga turo ng Simbahan, at ang mga Protestante na Simbahan ay higit pa. Sa loob ng maraming siglo, binago ng mga di-Orthodox (Kristiyano ngunit hindi Ortodokso) ang orihinal na turo ng Simbahan. Ang kasaysayan ng Simbahan ay sadyang kinalimutan o binago. Sa lahat ng oras na ito, ang pagtuturo ng Orthodox Church ay hindi nagbago at napanatili sa orihinal nitong anyo hanggang ngayon. Ang isa sa mga kamakailang na-convert sa Orthodoxy (convert) ay angkop na sinabi na ang pagkakaroon ng Orthodox Church ay isa sa mga pinakamalaking lihim ng ating panahon - ito ay siyempre sa Kanluran. Ang pagtuturo ng Orthodox Church ay maaaring makilala sa pamamagitan ng pagkakumpleto, dahil naglalaman ito ng lahat ng kailangan para sa buhay at kaligtasan ng isang tao. Ito ay ganap na pinag-ugnay sa kalikasan at sa lahat ng mga agham: sikolohiya, pisyolohiya, gamot, atbp. Sa maraming pagkakataon, nauna ito sa lahat ng agham.

1. Simula ng Simbahan. Kwento Simabahang Kristiyano nagsisimula sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol (Mga Gawa 2:1-4) (ang araw na ito ay itinuturing na magandang bakasyon sa Simbahang Ortodokso). Ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol at sila ay naging matapang, matapang, mas matapang at nagsimulang magsalita iba't ibang wika na hindi binanggit noon para sa pangangaral ng ebanghelyo. Ang mga apostol - karamihan sa mga mangingisda, nang walang anumang edukasyon, ay nagsimulang ipangaral nang tama ang mga turo ni Jesucristo sa iba't ibang lugar at lungsod.

2. Limang sinaunang simbahan. Ang kinahinatnan ng apostolikong pangangaral ay ang paglitaw ng mga Kristiyanong lipunan sa iba't ibang lungsod. Nang maglaon ang mga lipunang ito ay naging mga Simbahan. Limang sinaunang simbahan ang itinatag sa ganitong paraan: (1) Jerusalem, (2) Antioch, (3) Alexandria, (4) Roman, at (5) Constantinople. Ang unang sinaunang Simbahan ay ang Simbahan ng Jerusalem, at ang huli ay ang Simbahan ng Constantinople. [Ang Antioch Church ay tinatawag na ngayong Syrian Church. At ang lungsod ng Constantinople (Istanbul ngayon) ay nasa Turkey].

Sa pinuno ng Orthodox Church ay si Jesu-Kristo Mismo. Ang bawat sinaunang Simbahang Ortodokso ay pinamumunuan ng sarili nitong patriyarka (ang patriyarka ng Simbahang Romano ay tinawag na papa). Ang mga indibidwal na Simbahan ay tinatawag ding mga patriarchate. Lahat ng simbahan ay pantay-pantay. (Naniniwala ang Simbahan ng Roma na ito ang namamahala sa simbahan at ang Papa ang namumuno sa lahat ng limang simbahan). Ngunit ang una sa mga sinaunang Simbahang itinatag ay ang Jerusalem, at ang huli ay ang Constantinople.

3. Pag-uusig sa mga Kristiyano. Ang mga unang Kristiyano ay sinaunang mga Hudyo at nakaranas ng matinding pag-uusig mula sa mga pinunong Judio na hindi sumunod kay Jesucristo at hindi kumilala sa Kanyang mga turo. Ang unang martir na Kristiyano, ang banal na apostol at unang martir na si Esteban, ay binato hanggang mamatay ng mga Hudyo dahil sa pangangaral ng isang Kristiyano.

Matapos ang pagbagsak ng Jerusalem ay nagsimula, maraming beses na mas masahol pa, ang pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga paganong Romano. Ang mga Romano ay laban sa mga Kristiyano, dahil ang turo ng Kristiyano ay ganap na kabaligtaran ng mga kaugalian, kaugalian at pananaw ng mga pagano. Sa halip na pagkamakasarili, ang pagtuturo ng Kristiyano ay nangaral ng pag-ibig, pinalitan ang pagmamataas ng pagpapakumbaba, sa halip na luho, itinuro ang pag-iwas at pag-aayuno, inalis ang poligamya, itinaguyod ang pagpapalaya ng mga alipin, at sa halip na kalupitan ay nanawagan ng awa at pag-ibig. Ang Kristiyanismo ay moral na nagtataas at nagpapadalisay sa tao at nagtuturo sa lahat ng kanyang mga gawain tungo sa kabutihan. Ang Kristiyanismo ay ipinagbabawal, pinarusahan nang husto, ang mga Kristiyano ay pinahirapan at pagkatapos ay pinatay. Kaya ito ay hanggang 313, nang hindi lamang pinalaya ni Emperador Constantine ang mga Kristiyano, ngunit ginawa rin ang Kristiyanismo na relihiyon ng estado, sa halip na paganismo.

4. Mga Banal sa Simbahan. Ang mga banal ay yaong mga taong mapagmahal sa Diyos na nakikilala ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng kabanalan at pananampalataya, na minarkahan para dito ng iba't ibang espirituwal na mga kaloob mula sa Diyos, at lubos silang iginagalang ng mga mananampalataya. Ang mga martir ay mga santo na nagdusa nang husto para sa kanilang pananampalataya o pinahirapan hanggang mamatay. Ang mga banal na martir ay inilalarawan sa mga icon na may krus sa kanilang mga kamay.

Ang mga pangalan ng mga banal na martir, pati na rin ang iba pang mga santo, ay nakatala sa Mga kalendaryong Orthodox para sa pagsamba. Naaalala ng mga Kristiyanong Ortodokso ang kanilang mga santo, pinag-aaralan ang kanilang buhay, ginagawa ang kanilang mga pangalan bilang halimbawa para sa kanilang sarili at sa kanilang mga anak, ipinagdiriwang ang mga araw ng kanilang pag-alala, binibigyang inspirasyon ng kanilang mga halimbawa at ginagawa ang kanilang makakaya upang tularan sila, at manalangin din sa kanila na ipagdasal. sila sa Panginoong Diyos. Ipinagdiriwang ng mga taong Ortodokso na Ruso ang "Araw ng Anghel" o "araw ng pangalan", at ito ang araw ng santo na ang pangalan ay dinadala nila. Ang kaarawan ng isang tao ay hindi dapat ipagdiwang o ipinagdiriwang nang disente sa bilog ng pamilya.

5. Mga Banal na Ama at mga Doktor ng Simbahan. Mula sa panahon ng mga apostol hanggang sa kasalukuyang panahon, mayroong walang patid na serye ng mga banal na ama at guro ng Simbahan. Ang mga Ama ng Simbahan ay mga manunulat ng simbahan na naging tanyag sa kabanalan ng buhay. Ang mga manunulat ng Simbahan na hindi mga banal ay tinatawag na mga guro ng Simbahan. Lahat sila ay napanatili ang apostolikong tradisyon sa kanilang mga nilikha at ipinaliwanag ang pananampalataya at kabanalan. Sa mahihirap na panahon, ipinagtanggol nila ang Kristiyanismo mula sa mga erehe at huwad na guro. Narito ang ilan sa mga pinakasikat sa kanila: St. Athanasius the Great (297-373), St. Basil the Great (329-379), St. Gregory theologian (326-389) at St. John Chrysostom (347-407).

6. Mga Konsehong Ekumenikal. Kapag ito ay kinakailangan upang malutas ang anuman kontrobersyal na isyu o bumuo ng ilang uri ng karaniwang paraan, pagkatapos ay nagtipon ang mga konseho sa Simbahan. Ang unang konseho ng simbahan ay tinipon ng mga apostol noong taong 51 at tinawag na Konsehong Apostoliko. Nang maglaon, kasunod ng halimbawa ng Konseho ng Apostoliko, nagsimulang magpulong ang mga Konsehong Ekumenikal. Ang mga konsehong ito ay dinaluhan ng maraming obispo at iba pang kinatawan ng lahat ng simbahan. Sa mga konseho, ang lahat ng mga simbahan ay pantay-pantay sa kanilang mga sarili, at pagkatapos ng debate at mga panalangin, nagpasya sila iba't ibang tanong. Ang mga resolusyon ng mga konsehong ito ay nakatala sa Book of Rules (Canons) at naging bahagi ng mga turo ng Simbahan. Bilang karagdagan sa mga Ekumenikal na Konseho, ang mga lokal na konseho ay ginanap din, ang mga desisyon na kung saan ay inaprubahan ng mga Ekumenikal na Konseho.

Ang 1st Ecumenical Council ay naganap noong 325 sa lungsod ng Nicaea. 318 na mga obispo ang naroroon, kabilang dito ay si St. Nicholas, Arsobispo ng Myra ng Lycia. Bilang karagdagan sa kanila, mayroong maraming iba pang mga kalahok sa katedral - isang kabuuang tungkol sa 2000 katao. Ang 2nd Ecumenical Council ay naganap noong 381 sa Constantinople. Dinaluhan ito ng 150 obispo. Ang Kredo, ang pinakamaikling kahulugan ng pananampalatayang Kristiyano, ay inaprubahan sa 1st at 2nd Ecumenical Councils. Binubuo ito ng 12 miyembro na tiyak na tumutukoy sa pananampalatayang Kristiyano at hindi na mababago. Mula noon, ginamit na ng Simbahang Ortodokso ang hindi nagbabagong Kredo. Simbahang Kanluranin(Mga lipunang Romano at Protestante) pagkatapos, gayunpaman, binago ang ika-8 miyembro ng orihinal na Kredo. Ang 7th Ecumenical Council ay naganap noong 787, sa lungsod din ng Nicaea. Dinaluhan ito ng 150 obispo. Ang pagsamba sa mga icon ay naaprubahan sa konsehong ito. Ang 7th Ecumenical Council ay ang huling kung saan ang lahat ng mga Simbahan ay naroroon hanggang ngayon at hindi na muling nagpupulong.

7. Banal na Kasulatan (Bibliya). Ang mga sagradong aklat na bumubuo sa Banal na Kasulatan ay ginamit ng mga Kristiyano mula pa sa simula ng Simbahan. Sa wakas ay inaprubahan sila ng Simbahan noong taong 51 (canon 85 ng Apostolic Council), sa taong 360 (canon 60 ng lokal na Konseho ng Laodicea), sa taong 419 (canon 33 ng lokal na konseho ng Carthage), at gayundin sa taong 680 (2nd Canon of the 6th Ecumenical Council in Constantinople).

8. Apostolic succession. Ang paghalili ng apostol ay isang napakahalagang tanda Tunay na Simbahan. Nangangahulugan ito na pinili at binasbasan ni Hesukristo ang Kanyang mga apostol upang ipagpatuloy ang Kanyang pangangaral, at binasbasan ng mga apostol ang kanilang mga disipulo, na nagpala sa mga obispo at nagpala sa mga pari, at iba pa hanggang ngayon. Kaya ang unang pagpapala ni Hesukristo, at dahil dito ang Banal na Espiritu at pagsang-ayon, sa bawat pari sa Simbahan.

Ang Apostolic succession ay umiiral sa One Holy Catholic at Apostolic Orthodox Church (na kinabibilangan ng ilang Local Orthodox Churches, kabilang ang Russian, na siyang pinakamalaki) at sa Roman Church. Nawala ito ng mga Protestant Church. Isa ito sa maraming dahilan kung bakit, sa mata ng Simbahang Ortodokso, ang mga Simbahang Protestante ay hindi mga Simbahan, kundi mga lipunang Kristiyano.

9. Ang Simbahang Romano ay pinaghiwalay, 1054. Sa simula pa lamang ng Kristiyanismo, sa Simbahang Romano ay lumitaw ang isang pagsusumikap para sa primacy sa Simbahan. Ang dahilan nito ay ang kaluwalhatian ng Roma at ng Imperyong Romano, at kasama nito ang paglaganap ng Simbahang Romano. Noong 1054, ang Simbahang Romano ay nahiwalay sa ibang mga simbahan at nakilala bilang ang Romano Simbahang Katoliko. (Isinasaalang-alang ng Simbahang Romano na ang mga Simbahang Ortodokso ay humiwalay dito at tinawag ang insidenteng ito na Eastern Schism). Bagaman ang pangalang "Orthodox Church" ay ginamit noon, ang natitirang mga simbahan, upang bigyang-diin ang kanilang paggigiit sa orihinal na pagtuturo, ay nagsimulang tumawag sa kanilang sarili na mga Simbahang Ortodokso. Ang iba pang mga pinaikling pangalan ay ginagamit din: Orthodox Christian, Eastern Orthodox, Eastern Orthodox Catholic, atbp. Karaniwan ang salitang "Katoliko" ay tinanggal, na nangangahulugang "Universal". Ang tamang buong pangalan ay: The One Holy Catholic and Apostolic Orthodox Church.

10. Simbahang Ortodokso pagkatapos ng 1054. Pagkatapos ng 1054, ang Simbahang Ortodokso ay hindi nagpakilala ng anumang mga bagong turo o pagbabago. Ang mga bagong pambansang Simbahang Ortodokso ay nilikha ng mga inang simbahan. Mother church, nagtatag ng bagong daughter church. Pagkatapos, sa una ay sinanay nito ang mga lokal na pari, pagkatapos ay ang mga obispo, at pagkatapos nito ay unti-unti itong nagbigay ng higit at higit na kalayaan, hanggang sa maibigay ang ganap na kalayaan at pagkakapantay-pantay. Ang isang halimbawa nito ay ang paglikha ng Simbahang Ruso, ang Simbahan ng Constantinople. Sa mga Simbahang Ortodokso, palaging ginagamit ang lokal na wika.

11. Ang Simbahang Romano pagkatapos ng 1054. Pagkatapos ng 1054, ang Simbahang Romano ay nagpakilala ng maraming bagong doktrina at pagbabago, na binaluktot ang mga utos ng mga unang ekumenikal na konseho. Ang ilan sa mga ito ay ibinigay sa ibaba:

1. 14 na tinatawag na "Ecumenical Councils" ang ginanap. Hindi sila dinaluhan ng ibang mga simbahan kaya hindi nila kinikilala ang mga katedral na ito. Ang bawat council ay nagpakilala ng ilang bagong turo. Ang huling konseho ay ang ika-21 at kilala bilang Vatican II.
2. Ang doktrina ng kabaklaan (celibacy) para sa mga klero.
3. Pagbabayad para sa mga kasalanan, nakaraan at hinaharap.
4. Ang Julian (lumang) kalendaryo ay pinalitan ng Gregorian (bagong) kalendaryo. Dahil dito, nagkaroon ng mga pagbabago sa pagkalkula ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay, na salungat sa desisyon ng 1st Ecumenical Council.
5. Ang ika-8 miyembro ng Creed ay binago.
6. Ang mga post ay binago, pinaikli o inalis.
7. Ang doktrina ng hindi pagkakamali ng mga papa ng Roma.
8. Ang doktrina ng kawalang-kasalanan Ina ng Diyos sa orihinal na kasalanan Adam.

Walang sinumang Simbahan ang nangahas na gawin ito, na pinangangalagaan ang pagkakaisa at kadalisayan ng pananampalataya. Sa Simbahang Ortodokso, kung saan naninirahan ang Banal na Espiritu, ang lahat ng mga Lokal na Simbahan ay pantay-pantay - ito ay itinuro ng Panginoong ating Diyos na si Jesucristo, at ang Lokal na Simbahang Romano, na hindi nakamit ang kataas-taasang kapangyarihan sa iba, ay umatras mula sa Ecumenical Church. Kaya't ang mga pagbaluktot ay napunta nang walang Espiritu ng Diyos...

12. Mga Simbahang Protestante. Para sa marami at halatang paglihis Simbahang Romano mula sa doktrinang Kristiyano, at dahil din sa hindi alam ng monghe na si Martin Luther ang tungkol sa pagkakaroon ng Orthodox Church, humingi siya ng mga pagbabago noong 1517. Ang katotohanang ito ang simula ng Repormasyon, nang maraming tao ang nagsimulang umalis sa Simbahang Romano para sa bago, tinatawag na mga Simbahang Protestante. Ito ay isang kilusan upang mapabuti ang Simbahan, ngunit ang resulta ay mas masahol pa.

Dahil ang mga Protestante ay hindi nasisiyahan sa pamumuno ng Simbahang Romano, halos tinawid nila ang 1500 taon ng karanasang Kristiyano sa Simbahan at iniwan lamang ang Banal na Kasulatan (Bibliya). Hindi kinikilala ng mga Protestante ang pag-amin, mga icon, mga santo, pag-aayuno - lahat ng kailangan para sa buhay, pagwawasto at kaligtasan ng isang tao. Lumalabas na pinigil nila ang Banal na Kasulatan, at ang Simbahang Ortodokso, na binuo at inaprubahan ang Banal na Kasulatan, ay hindi kinilala. Dahil sa hindi nila nakilala ang mga Banal na Ama, na higit na nagpaliwanag pananampalatayang Kristiyano, ngunit gumamit lamang ng Bibliya, lumikha sila ng kawalan ng katiyakan sa kanilang mga turo at unti-unting bumangon ang maraming iba't ibang sekta (mga simbahan). Ngayon, sa buong mundo, may humigit-kumulang 25,000 iba't ibang sekta na tinatawag ang kanilang sarili na Kristiyano! Gaya ng nabanggit sa itaas, walang apostolic succession sa Protestant Churches. Isa ito sa maraming dahilan kung bakit hindi sila kinikilala ng Orthodox Church bilang mga simbahan, ngunit bilang mga Kristiyanong lipunan lamang.

Tungkol sa istraktura ng Orthodox Church na walang fiction - guro ng Kyiv Theological Academy Andrei Muzolf.

– Andrei, sino ang pinuno ng Orthodox Church?

– Ang pinuno ng Simbahang Ortodokso ay ang ating Panginoong Hesukristo Mismo, ang Kanyang Tagapagtatag. Gayunpaman, sa parehong oras, ang bawat Lokal na Simbahan ay may kanyang Primate (sa literal, ang isa na nakatayo sa harap), na inihalal mula sa pinakamataas, obispo, klero. AT iba't ibang simbahan maaari itong maging isang Patriarch, o isang Metropolitan, o isang Arsobispo. Ngunit sa parehong oras, ang Primate ay hindi nagtataglay ng anumang mas mataas na biyaya, siya lamang ang una sa mga kapantay, at lahat ng mga pangunahing desisyon na ginawa sa loob ng Simbahan ay naaprubahan pangunahin sa isang espesyal na Konseho ng mga Obispo (isang pulong ng mga obispo ng isang partikular na Simbahan). Ang unggoy ay maaaring, halimbawa, magpasimula, magmungkahi ng ito o ang aksyon na iyon, ngunit kung wala ang pagkakasundo nito, hindi ito magiging wasto. Ang isang halimbawa nito ay ang kasaysayan ng Ecumenical at Local Councils, kung saan ang mga batayan ng doktrinang Kristiyano ay tinanggap lamang sa pamamagitan ng conciliar reason.

– Ano ang hierarchy sa mga klero?

– Sa Simbahang Ortodokso, kaugalian ang paghahati ng mga klero sa tatlong kategorya o antas: hierarchal, pari, at deacon. Makikita natin ang prototype ng naturang dibisyon sa Simbahan ng Lumang Tipan, na ang mga klero, na eksklusibong mga kinatawan ng isang tribo - si Levi, ay may sumusunod na gradasyon: mataas na saserdote (gumaganap bilang punong saserdote na may ilang mga kapangyarihan), mga pari at mga Levita. AT Lumang Tipan ang gayong dibisyon ay itinatag ng Diyos Mismo at itinuro sa pamamagitan ng propetang si Moises, at ang hindi mapag-aalinlanganan ng pagtatatag na ito ay pinatunayan ng maraming himala (ang pinakakapansin-pansin sa kanila ay ang namumulaklak na tungkod ng mataas na saserdoteng si Aaron, gayundin ang pagkamatay ni Korah, sina Datan at Aviron, na pinagtatalunan ang pagpili ng Diyos sa pagkasaserdoteng Levita). Ang modernong paghahati ng pagkasaserdote sa tatlong kategorya ay may batayan sa Bagong Tipan. Ang mga banal na apostol, na pinili ng Tagapagligtas Mismo upang maglingkod sa Ebanghelyo at gumanap ng mga tungkulin ng mga obispo, inorden na mga obispo, mga pari (presbyter) at mga diakono.

– Sino ang mga diakono, pari, obispo? Ano ang pagkakaiba sa pagitan nila?

Ang mga obispo (obispo) ay pinakamataas na antas pagkasaserdote. Ang mga kinatawan ng antas na ito ay ang mga kahalili ng mga apostol mismo. Ang mga obispo, hindi katulad ng mga pari, ay maaaring magsagawa ng lahat ng banal na serbisyo at lahat ng Sakramento. Karagdagan pa, ang mga obispo ang may biyayang mag-orden ng ibang tao para sa kanilang paglilingkod bilang pari. Ang mga pari (presbyter o pari) ay mga klero na may biyayang gampanan, gaya ng nabanggit na, ang lahat ng banal na paglilingkod at mga Sakramento, maliban sa Sakramento ng Pagkasaserdote, samakatuwid, hindi nila maiparating sa iba ang kanilang natanggap mismo mula sa obispo. Ang mga diakono - ang pinakamababang antas ng pagkasaserdote - ay walang karapatan na independiyenteng magsagawa ng alinman sa mga banal na serbisyo o mga Sakramento, ngunit upang makilahok at tumulong lamang sa obispo o pari sa kanilang pagganap.

– Ano ang ibig sabihin ng puti at itim na klero?

– Mas tamang sabihin: may asawang klero at monastics. Ang kasal na klero, na malinaw na sa pangalan mismo, ay ang mga pari at diakono na, bago ang kanilang ordinasyon sa pagkasaserdote, ay pumasok sa kasal (sa tradisyon ng Orthodox Ang kasal para sa klero ay pinapayagan lamang bago ang ordinasyon; pagkatapos ng ordinasyon, ang kasal ay ipinagbabawal). Ang monastic clergy ay yaong mga klero na na-tonsured na mga monghe bago ang consecration (minsan pagkatapos ng consecration). Sa tradisyon ng Orthodox, tanging ang mga kinatawan ng monastic clergy ang maaaring i-ordina sa pinakamataas na antas ng pari - episcopal.

– May nagbago ba sa 2000 taon ng Kristiyanismo?

– Mula sa pagkakaroon ng Simbahan, walang nagbago sa Kanya, dahil ang Kanyang pangunahing tungkulin – ang iligtas ang isang tao – ay pareho sa lahat ng panahon. Naturally, sa paglaganap ng Kristiyanismo, ang Simbahan ay lumago kapwa sa heograpiya at, dahil dito, sa administratibo. Kaya, kung sa sinaunang panahon ang obispo ay ang pinuno ng lokal na Simbahan, na maaaring maitumbas sa parokya ngayon, sa paglipas ng panahon, ang mga obispo ay nagsimulang manguna sa mga grupo ng naturang mga parokya-komunidad na bumuo ng hiwalay na mga yunit ng administratibo ng simbahan - mga diyosesis. Kaya, ang istraktura ng simbahan, dahil sa kanyang pag-unlad, ay naging mas kumplikado, ngunit sa parehong oras ang mismong layunin ng Simbahan, na dalhin ang isang tao sa Diyos, ay hindi nagbago.

– Paano nagaganap ang halalan sa Simbahan? Sino ang nagpapasya sa mga isyu ng "paglago ng karera"?

- Kung pinag-uusapan natin ang mga halalan sa pinakamataas na antas ng pagkasaserdote - episcopal - kung gayon, halimbawa, sa Ukrainian Orthodox Church, nagaganap sila sa isang espesyal na pagpupulong ng mga obispo - ang Banal na Sinodo, na, pagkatapos ng Konseho ng mga Obispo, ay pinakamataas na katawan pangangasiwa ng simbahan (ang Konseho ng mga Obispo ay isang pagpupulong ng lahat ng mga obispo ng isang partikular na Simbahan, at ang Sinodo ay isang pagpupulong ng mga indibidwal na obispo lamang na, sa ngalan ng Konseho, ay awtorisadong lutasin ang ilang mga isyu sa simbahan). Sa parehong paraan, ang pagtatalaga ng isang obispo sa hinaharap ay isinasagawa hindi ng sinumang obispo, kahit na ito ay ang Primate, ngunit sa pamamagitan ng isang konseho ng mga obispo. Ang isyu ng "paglago ng karera" ay napagpasyahan din sa Synod, gayunpaman, mas tama na tawagan ang gayong desisyon na hindi "paglago ng karera", ngunit ang pagsunod sa tinig ng Simbahan, dahil ang paghirang sa isang partikular na ministeryo ng simbahan ay hindi palaging. nauugnay sa paglago ng ating pang-unawa. Ang isang halimbawa nito ay ang kuwento ng dakilang guro ng Simbahan, si Gregory theologian, na, bago ang kanyang appointment sa Metropolitan See ng Constantinople, ay hinirang sa maliit na bayan Si Sasima, na, ayon sa mga gunita ng santo mismo, ay tanging luha at kawalan ng pag-asa sa kanyang puso. Gayunpaman, sa kabila ng kanyang mga personal na pananaw at interes, tinupad ng teologo ang kanyang pagsunod sa Simbahan at kalaunan ay naging obispo ng bagong kabisera ng Imperyong Romano.

Kinapanayam ni Natalya Goroshkova