Bibliya(mula sa Greek βιβλία - mga aklat) o banal na Bibliya- isang koleksyon ng mga Aklat (Luma at Bagong Tipan), na tinipon ng Banal na Espiritu (i.e. Diyos) sa pamamagitan ng mga piniling tao na pinabanal ng Diyos: mga propeta at apostol. Ang koleksyon at pagsasama-sama ng mga aklat sa isang libro ay nagawa ng Simbahan at para sa Simbahan.

Ang salitang "Bibliya" ay hindi matatagpuan sa mga sagradong aklat mismo, at unang ginamit na may kaugnayan sa koleksyon ng mga sagradong aklat sa silangan noong ika-4 na siglo ni St. At .

Ang mga Kristiyanong Ortodokso, na nagsasalita tungkol sa Bibliya, ay kadalasang gumagamit ng terminong "Banal na Kasulatan" (isinulat na may malaking titik) o "Banal na Kasulatan" (nagpapahiwatig na ito ay bahagi ng Banal na Tradisyon ng Simbahan, naiintindihan sa malawak na kahulugan).

Komposisyon ng Bibliya

Bibliya (Banal na Kasulatan) = Lumang Tipan + Bagong Tipan.
Cm.

Bagong Tipan = Ebanghelyo (ayon kay Mateo, Marcos, Lucas at Juan) + Mga Sulat ni St. Mga Apostol + Apokalipsis.
Cm. .

Ang mga aklat ng Luma at Bagong Tipan ay maaaring hatiin sa legal, historikal, pagtuturo at makahulang.
Tingnan ang mga diagram: at.

Ang pangunahing tema ng Bibliya

Ang Bibliya ay isang relihiyosong aklat. Ang pangunahing paksa Ang Bibliya ay ang kaligtasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng Mesiyas, ang nagkatawang-tao na Anak Hesus ng Diyos Kristo. Ang Lumang Tipan ay nagsasalita ng kaligtasan sa anyo ng mga uri at propesiya tungkol sa Mesiyas at sa Kaharian ng Diyos. Ang Bagong Tipan ay naglalahad ng mismong pagsasakatuparan ng ating kaligtasan sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao, buhay at pagtuturo ng Diyos-tao, na tinatakan ng Kanyang kamatayan sa krus at muling pagkabuhay.

Inspirasyon ng Bibliya

Ang lahat ng Kasulatan ay kinasihan ng Diyos at kapaki-pakinabang sa pagtuturo, sa pagsaway, sa pagtutuwid, sa pagtuturo sa katuwiran.()

Ang Bibliya ay isinulat ng higit sa 40 mga tao na naninirahan sa iba't ibang bansa: Babylon, Roma, Greece, Jerusalem... Ang mga may-akda ng Bibliya ay kabilang sa iba't ibang strata ng lipunan (mula sa pastol na si Amos hanggang sa mga haring David at Solomon), ay may iba't ibang edukasyon. antas (ang apostol na si Juan ay isang simpleng mangingisda, si apostol Paul ay nagtapos mula sa Jerusalem Rabbinical Academy).

Ang pagkakaisa ng Bibliya ay nakikita sa integridad nito mula sa unang pahina hanggang sa huli. Sa kanilang pagkakaiba-iba, ang ilang mga teksto ay nakumpirma, ipinaliwanag at dinagdagan ng iba. Mayroong ilang uri ng hindi artipisyal, panloob na pagkakapare-pareho sa lahat ng 77 aklat ng Bibliya. Mayroon lamang isang paliwanag para dito. Ang Aklat na ito ay isinulat sa inspirasyon ng Banal na Espiritu ng mga taong Kanyang pinili. Ang Banal na Espiritu ay hindi nagdidikta ng Katotohanan mula sa Langit, ngunit nakibahagi kasama ng may-akda sa malikhaing proseso ng paglikha ng Banal na Aklat, kaya naman mapapansin natin ang indibidwal na sikolohikal at pampanitikan na katangian ng mga may-akda nito.

Ang Banal na Kasulatan ay hindi eksklusibong isang Banal na produkto, ngunit isang produkto ng Divine-human co-creation. Ang Banal na Kasulatan ay pinagsama-sama bilang resulta ng magkasanib na gawain ng Diyos at ng mga tao. Kasabay nito, ang tao ay hindi isang passive na instrumento, isang impersonal na instrumento ng Diyos, ngunit naging Kanyang katrabaho, isang kalahok sa Kanyang mabuting pagkilos. Ang posisyong ito ay ipinahayag sa dogmatikong turo ng Simbahan sa Kasulatan.

Tamang Pag-unawa at Interpretasyon ng Bibliya

Walang propesiya sa Banal na Kasulatan ang maaaring lutasin nang mag-isa. Sapagkat ang propesiya ay hindi kailanman binibigkas sa pamamagitan ng kalooban ng tao, ngunit ang mga banal na tao ng Diyos ay nagsalita nito, na pinakikilos ng Banal na Espiritu. ()

Habang naniniwala sa inspirasyon ng mga aklat ng Bibliya, mahalagang tandaan na ang Bibliya ay isang aklat. Ayon sa plano ng Diyos, ang mga tao ay tinawag upang maligtas hindi lamang, kundi sa isang pamayanan na pinamumunuan at pinaninirahan ng Panginoon. Ang lipunang ito ay tinatawag na Simbahan. hindi lamang niya naingatan ang titik ng salita ng Diyos, ngunit mayroon din siyang tamang pagkaunawa dito. Ito ay dahil sa katotohanan na, na nagsalita sa pamamagitan ng mga propeta at apostol, ay patuloy na naninirahan sa Simbahan at namumuno dito. Samakatuwid, binibigyan tayo ng Simbahan ng tamang patnubay sa kung paano gamitin ang nakasulat na kayamanan nito: kung ano ang mas mahalaga at may kaugnayan dito, at kung ano ang may lamang historikal na kahalagahan at hindi naaangkop sa panahon ng Bagong Tipan.

Bigyang-pansin natin na kahit na ang mga apostol, na sumunod kay Kristo sa mahabang panahon at nakinig sa Kanyang mga tagubilin, ay hindi nila mismo, kung wala ang Kanyang tulong, na nakasentro kay Kristo na maunawaan ang Banal na Kasulatan ().

Panahon ng pagsulat

Ang mga aklat sa Bibliya ay isinulat sa iba't ibang panahon sa mga 1.5 libong taon - bago ang Pasko at pagkatapos ng Kanyang Kapanganakan. Ang una ay tinatawag na mga aklat ng Lumang Tipan, at ang pangalawa ay tinatawag na mga aklat ng Bagong Tipan.

Ang Bibliya ay binubuo ng 77 aklat; 50 ay matatagpuan sa Lumang Tipan at 27 sa Bago.
11 (Tobit, Judith, Karunungan ni Solomon, Karunungan ni Jesus na anak ni Sirac, Sulat ni Jeremias, Baruch, 2 at 3 aklat ng Ezra, 1, 2 at 3 Macabeo) ay hindi inspirado at hindi kasama sa canon ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan.

wika ng Bibliya

Ang mga aklat ng Lumang Tipan ay isinulat sa Hebrew (maliban sa ilang bahagi ng mga aklat ni Daniel at Ezra, na isinulat sa Aramaic), ang Bagong Tipan ay isinulat sa Alexandrian dialect ng sinaunang Griyego - Koine.

Sa simula, ang mga aklat sa Bibliya ay isinulat sa pergamino o papiro na may matalas na patpat at tinta. Ang balumbon ay mukhang isang mahabang laso at nasugatan sa isang baras.
Ang teksto sa mga sinaunang balumbon ay isinulat nang malaki sa malaking titik. Ang bawat titik ay isinulat nang hiwalay, ngunit ang mga salita ay hindi hiwalay sa isa't isa. Ang buong linya ay parang isang salita. Ang mambabasa mismo ay kailangang hatiin ang linya sa mga salita. Wala ring mga bantas, walang adhikain, o tuldik sa mga sinaunang manuskrito. At sa wikang Hebreo, hindi rin naisulat ang mga patinig, kundi mga katinig lamang.

Biblikal na canon

Ang parehong mga Tipan ay unang dinala sa canonical form sa mga lokal na konseho noong ika-4 na siglo: ang Konseho ng Hippo 393. at ang Konseho ng Carthage 397

Kasaysayan ng paghahati ng Bibliya sa mga kabanata at mga talata

Ang paghahati ng mga salita sa Bibliya ay ipinakilala noong ika-5 siglo ng diakono ng Alexandrian Church Eulalis. Ang modernong paghahati sa mga kabanata ay nagsimula noong Cardinal Stephen Langton, na hinati ang Latin na pagsasalin ng Bibliya, Vulgate, noong 1205. At noong 1551, ipinakilala ng Genevan printer na si Robert Stephen ang modernong dibisyon ng mga kabanata sa mga bersikulo.

Pag-uuri ng mga aklat ng Bibliya

Ang mga aklat sa Bibliya ng Luma at Bagong Tipan ay inuri sa Legislative, Historical, Doctrinal at Prophetic. Halimbawa, sa Bagong Tipan, ang mga Ebanghelyo ay Legislative, ang Acts of the Apostles ay Historical, at ang Epistles of Sts ay Pagtuturo. Mga Apostol at ang Propetikong aklat - Revelation of St. John theologian.

Mga pagsasalin ng Bibliya

Salin sa Griyego ng pitumpung interpreter – – ay nagsimula sa pamamagitan ng kalooban ng hari ng Ehipto na si Ptolemy Philadelphus noong 271 BC. Mula noong panahon ng mga apostol, ang Simbahang Ortodokso ay gumagamit na ng 70 isinalin na mga sagradong aklat.

pagsasalin sa Latin - Vulgate- ay ipinahayag noong 384 ni Blessed Jerome. Mula noong 382, ​​isinalin ng pinagpala ang Bibliya mula sa Griyego sa Latin; sa simula ng kanyang gawain ay ginamit niya ang Greek Septuagypt, ngunit di-nagtagal ay lumipat sa paggamit ng tekstong Hebreo nang direkta. Ang pagsasaling ito ay naging kilala bilang Vulgate - Editio Vulgata (vulgatus nangangahulugang "laganap, kilala"). Inaprubahan ng Konseho ng Trent noong 1546 ang pagsasalin ng St. Jerome, at ito ay naging pangkalahatang gamit sa Kanluran.

Slavic na pagsasalin ng Bibliya ginawa ayon sa teksto ng Septuagint ng banal na magkapatid na Thessalonica na sina Cyril at Methodius, noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo A.D., sa panahon ng kanilang mga apostolikong paggawa sa mga lupain ng Slavic.

Ebanghelyo ni Ostromir- ang unang ganap na napanatili na Slavic manuscript book (kalagitnaan ng ika-11 siglo).

Gennady Bible – ang unang kumpletong sulat-kamay na Bibliyang Ruso. Naipon noong 1499 sa ilalim ng pamumuno ng arsobispo ng Novgorod. Gennady (hanggang sa panahong iyon, ang mga teksto sa Bibliya ay nakakalat at umiral sa iba't ibang mga koleksyon).

Ostroh Bible – ang unang kumpletong nakalimbag na Bibliyang Ruso. Nai-publish ito noong 1580 sa pamamagitan ng utos ng Prince Cons. Ostrozhsky, pioneer printer na si Ivan Fedorov sa Ostrog (ang ari-arian ng prinsipe). Ang Bibliyang ito ay ginagamit pa rin ng mga Lumang Mananampalataya.

Elizabethan Bible - Salin ng Church Slavonic na ginamit sa liturgical practice ng simbahan. Sa pagtatapos ng 1712, naglabas si Peter I ng isang kautusan tungkol sa mga paghahanda para sa paglalathala ng binagong Bibliya, ngunit natapos ang gawaing ito sa ilalim ni Elizabeth noong 1751.

Pagsasalin ng synodal – ang unang kumpletong tekstong Ruso ng Bibliya. Ipinatupad sa inisyatiba ni Alexander I at sa ilalim ng pamumuno ng St. . Inilathala ito sa mga bahagi mula 1817 hanggang 1876, nang mailathala ang kumpletong tekstong Ruso ng Bibliya.
Ang Elizabethan Bible ay ganap na nagmula sa Septuagint. Ang pagsasalin ng Synodal ng Lumang Tipan ay ginawa mula sa Masoretic na teksto, ngunit isinasaalang-alang ang Septuagint (naka-highlight sa mga square bracket sa teksto).

Ang Bibliya ay nahahati sa dalawang pangunahing bahagi: ang Lumang Tipan at ang Bagong Tipan. Ang Lumang Tipan ay nagsasabi tungkol sa mga sinaunang panahon mula pa noong panahon ng kasaysayan BC (bago ang kapanganakan ni Kristo, BC). Sinimulan ng Bagong Tipan ang pagsasalaysay nito noong unang siglo A.D.

Lumang Tipan
BC

Bagong Tipan
mula kay R.H.

Ang Bibliya ay isang malaking aklat. Karaniwan, ang mga edisyon ng Bibliya ay naglalaman ng higit sa 1,000 mga pahina ng teksto. Gayundin, ang Bagong Tipan ay madalas na inilathala nang hiwalay, dahil ito ang bahagi ng Bibliya na nauugnay sa ating panahon, at ito ay sa salaysay ng Bagong Tipan na ang Kristiyanismo ay batay. Ang Bagong Tipan ay tumatagal ng humigit-kumulang isang-kapat ng buong Bibliya ang haba.

Ang istraktura ng bawat isa sa dalawang bahagi ng Bibliya ay nahahati naman sa mga aklat. Ang Bagong Tipan ay binubuo ng 27 mga aklat, at ang Lumang Tipan ng 39 na mga aklat. Kaya, ang buong Bibliya ay binubuo ng 66 na aklat. Ipinapaliwanag nito ang kahulugan ng salitang Bibliya (sa Griyego, Mga Aklat). Bagama't ang salitang Bibliya ay nagsimulang gamitin pagkaraan ng ilang sandali, at hindi man lang ito lumilitaw sa teksto ng Bibliya mismo.

Ang Bibliya ay orihinal na tinawag na salita ng Kasulatan, o ang Banal na Kasulatan. Gayundin, madalas itong tinatawag na Salita ng Diyos dahil ang mga aklat ng Bibliya ay isinulat ng mga tao na espesyal na kinasihan ng Diyos upang isulat ang mga ito.

Istraktura ng Bagong Tipan.

Ang Bagong Tipan ay isinulat noong ika-1 siglo AD. Nagsisimula ito sa apat na Ebanghelyo, na isinulat nina Mateo, Marcos, Lucas at Juan. Ang salitang Ebanghelyo ay nagmula sa Griyego at ito ay nangangahulugang mabuting balita o mabuting balita. Ang salitang ito ay ginagamit din minsan para tumukoy sa buong Bagong Tipan. Ang buong Bagong Tipan ay nagsasabi ng mabuting balita na si Hesukristo ay nagdusa sa krus para sa ating mga kasalanan, sa gayon ay nagbibigay-daan sa atin na makatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan at kaligtasan mula sa walang hanggang kapahamakan.

Ang bawat isa sa apat na ebanghelyo inilalarawan ang buhay ni Jesucristo. Ang mga paglalarawan ng unang tatlong Ebanghelyo ay halos magkatulad sa isa't isa. Ngunit ang Ebanghelyo ni Juan ay iba sa kanila, dahil isinulat ni Juan ang kanyang Ebanghelyo nang huli kaysa sa iba, at sinubukan niyang ilarawan kung ano ang hindi binanggit ng ibang mga ebanghelista.

Ang ikalimang aklat ng Bagong Tipan ay Mga Gawa ng mga Apostol. Sa loob nito, ipinagpatuloy ni Lucas ang kanyang Ebanghelyo, at inilalarawan ang buhay ng mga Apostol, mga disipulo ni Jesus, pagkatapos buhay sa lupa Si Jesucristo ay natapos na. Inilalarawan ng aklat ng Mga Gawa ang pagpapalaganap ng mensahe ni Kristo at ang pagbuo ng mga unang simbahan.

Ang mga sumusunod na aklat ng Bagong Tipan ay Mga Sulat ng mga Apostol, mga liham na isinulat nila sa mga simbahang itinatag nila sa iba't ibang lungsod. Sa kanilang mga liham, tinuturuan ng mga Apostol ang mga mananampalataya kung paano mamuhay ng isang Kristiyanong buhay ayon sa mga turo ni Hesukristo. Karamihan sa mga liham na ito ay isinulat ni Apostol Pablo. Ang iba pang mga may-akda ay sina: Santiago, Pedro, Juan, Judas.

At ang huling aklat ng Bagong Tipan ay Pahayag. Minsan tinatawag din itong Apocalypse. Sa aklat na ito, itinala ni Juan ang mga pangitain na ipinahayag sa kanya ng Diyos tungkol sa magiging kapalaran ng sangkatauhan. Hindi lahat ng nasa librong ito ay madaling maunawaan. Ngunit kung ano ang nakasaad dito ay lubos na malinaw ay may malaking kahalagahan para sa pag-unawa sa kasalukuyan at hinaharap na mga kaganapan sa kasaysayan ng mundo.

Sa kabila ng katotohanan na ang Bagong Tipan ay isinulat halos dalawang libong taon na ang nakalilipas, ang mga salita nito ay lubos na nauugnay para sa mga modernong tao. Iyon ang dahilan kung bakit ito ang pinakamaraming nabasang libro sa mundo, na hindi maihahambing ng walang bestseller.

Mga seksyon ng mga aklat ng Bibliya.

Ang bawat isa sa mga aklat ng Bibliya ay nahahati sa mga kabanata, at ang mga kabanata ay nahahati sa mga talata. Ang dibisyong ito ay ipinakilala nang maglaon, at nagsisilbi itong mas madaling makahanap ng espesipikong mga salita sa Bibliya kapag sinisipi ang mga iyon. Karaniwan, ang mga pagtukoy sa mga espesipikong salita sa teksto ng Bibliya ay nakasulat sa sumusunod na anyo Kabanata ng aklat: taludtod. Halimbawa, kapag sinipi ang teksto mula sa Ebanghelyo ni Mateo, kabanata 7, talata 12, ang link ay pinaikling gaya ng sumusunod:

BIBLIYA
isang aklat na naglalaman ng mga sagradong kasulatan ng mga relihiyong Hudyo at Kristiyano. Ang Bibliyang Hebreo, isang koleksyon ng mga sinaunang sagradong teksto ng Hebreo, ay kasama rin sa Bibliyang Kristiyano, na bumubuo sa unang bahagi nito - ang Lumang Tipan. Parehong itinuturing ito ng mga Kristiyano at Hudyo bilang isang talaan ng kasunduan (tipan) na ginawa ng Diyos sa tao at ipinahayag kay Moises sa Bundok Sinai. Ang mga Kristiyano ay naniniwala na si Jesu-Kristo ay nagpahayag ng isang bagong Tipan, na siyang katuparan ng Tipan na ibinigay sa Pahayag kay Moises, ngunit sa parehong oras ay pinapalitan ito. Samakatuwid, ang mga aklat na nagsasabi tungkol sa mga gawain ni Jesus at ng kanyang mga alagad ay tinatawag na Bagong Tipan. Ang Bagong Tipan ay bumubuo sa ikalawang bahagi ng Kristiyanong Bibliya.
Teksto sa Bibliya. Karamihan sa mga aklat sa Lumang Tipan ay nakasulat sa Hebrew (Biblical Hebrew), ngunit mayroon ding mga sipi sa Aramaic, ang wikang sinasalita ng mga Hudyo pagkatapos ng ika-4 na siglo. BC. Ayon sa kaugalian, ang pagiging may-akda ng mga aklat sa Lumang Tipan ay iniuugnay sa ilang mga pinuno na naging tanyag sa kasaysayan ng mga Hudyo, kabilang sina Moses, Samuel, David, at Solomon. Gayunpaman, napagtibay na ngayon na marami sa mga aklat ay mga pinagsama-samang mga sinaunang alamat at dokumento. Ang Aklat ng Genesis, halimbawa, ay naglalaman ng mga fragment na isinulat noong ika-10 siglo. BC. at mula pa sa isang oral na tradisyon noong 800 taon na ang nakalilipas, ngunit ang buong aklat ay malamang na isinulat sa modernong anyo nito nang hindi mas maaga kaysa sa ika-5 siglo. BC. Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay lumitaw noong unang siglo pagkatapos ng kamatayan ni Jesus. Ang mga ito ay nakasulat sa Griego, bagaman posibleng isa o dalawang aklat ang orihinal na isinulat sa Aramaic at nang maglaon ay isinalin sa Griego. Ang mga may-akda ng mga aklat sa Bagong Tipan ay itinuturing na mga apostol at disipulo ni Jesus.
Biblikal na canon. Ang listahan ng mga aklat na itinuturing na inspirasyon ng Diyos at kinikilala bilang sagrado sa isang partikular na relihiyon ay tinatawag na canon. Ang mga kanon ng Luma at Bagong Tipan ay naitatag nang mas huli kaysa sa mga aklat na bumubuo ng mga ito ay naisulat. Ang kanon ng Hebreong Kasulatan ay malamang na natapos noong ika-2 siglo. BC, noong panahon ng Hasmonean. Ang mga aklat ng bibliya ay nahahati sa tatlong grupo: ang “Batas” o “Pentateuch” (Torah), na bumubuo sa quintessence ng doktrina; "Mga Propeta" (Nevi'im) - isang koleksyon ng mga makasaysayang at makahulang aklat; "Mga Sinulat" (Ketuvim), na naglalaman ng materyal sa pagsasalaysay, mga akdang patula, mga panalangin at mga aphorismo ng makamundong karunungan. Mga Rabbi na nagtipon sa Jamnia sa pagtatapos ng ika-1 siglo. AD, sinubukan nilang lutasin ang isyu ng pagbubukod sa canon ng ilang aklat na naaprubahan noon, ngunit iniwan pa rin ang mga ito bilang bahagi ng Bibliya. Iba ang naging kasaysayan Kristiyanong kanon Lumang Tipan. Noong ika-3-2 siglo. BC. Sa mga Hudyo ng Diaspora na nagsasalita ng Griego, isang pagsasalin ng mga aklat ng relihiyong Judio sa Griego ang isinagawa, kung saan itinalaga ang pangalang Septuagint. Ang mga aklat ng Septuagint ay nakaayos sa isang bahagyang naiibang pagkakasunud-sunod: ang Pentateuch, Mga Aklat sa Kasaysayan, Mga Aklat na Makata at Nakapagpapatibay, Mga Aklat ng Propeta. Bilang karagdagan, naglalaman ito ng ilang aklat na hindi kasama sa rabinikong kanon. Nang magsimulang lumaganap ang Kristiyanismo sa mga Griyego, ginamit nila ang Griegong salin ng Bibliyang Hebreo, ang Septuagint. Kasalukuyang ginagamit ng Simbahang Romano Katoliko at ng Eastern Orthodox Churches, ang Lumang Tipan ay isang koleksyon ng mga aklat sa Lumang Tipan na nakaayos sa pagkakasunud-sunod ng Septuagint. Ang Protestante Lumang Tipan ay naglalaman lamang ng mga aklat na kinikilala bilang kanonikal sa Hudaismo, ngunit ang pagkakasunud-sunod ng mga aklat ng Septuagint ay napanatili dito. Ang mga aklat na hindi kasama sa Jewish canon ay maaaring tinanggal o inilagay sa isang karagdagang seksyon bilang "Apocrypha." Tulad ng Lumang Tipan, ang listahan ng mga Kristiyanong kasulatan na itinuturing na kanonikal ay nagbago sa paglipas ng mga siglo. Ang modernong listahan, kabilang ang 27 kanonikal na mga aklat sa Bagong Tipan, na tinanggap sa panahon nito ng karamihan sa mga pangunahing sekta ng Kristiyano, ay nabuo noong 367. Opisyal itong kinilala bilang depinitibo noong 405.
Bibliyang Hebreo. Ang modernong Bibliyang Hebreo ay higit na umaayon sa kanon ng Jamnia. Sa Hebreo ito ay tinatawag na Kitve Kodesh ("Banal na Kasulatan") o Tanakh (isang pagdadaglat para sa Torah, Nevi'im, Ketuvim). Ang tekstong Hebreo ay itinuturing pa ring opisyal at ginagamit sa pagsamba. Ang pamantayang teksto nito ay batay sa edisyon ng isang iskolar na Hudyo noong ika-10 siglo. Moshe ben Asher, na nagwasto ng maraming pagkakamali ng tagakopya na naipon sa paglipas ng mga siglo. Ang isang malawakang ipinamahagi na publikasyon ay naglalaman, bilang karagdagan sa orihinal na Hebreo, ang pagsasalin nito sa Aramaic, gayundin ang komentaryo ni Rashi, ang dakilang siyentipiko noong ika-11 siglo. Ang buong Bibliya ay itinuturing na sagrado ng mga Hudyo, ngunit ang Torah ay lalo na iginagalang. Bawat sinagoga ay may sulat-kamay na Torah scroll. Dahil sa tuntunin na walang Torah scroll ang maaaring sirain, maraming sinaunang manuskrito ng Torah ang napanatili na kung hindi man ay maaaring nawala. Sa mga unang siglo ng ating panahon, nabuo ang isang code ng oral law (Mishna) at isang komentaryo dito (Gemara) sa Judaismo. Pinalawak nila ang sistema ng mga utos sa Bibliya, na ginawa itong isang hanay ng mga regulasyon na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay ng mga Judio. Mishnah at Gemara noong ika-6 na siglo. ay pinagsama-sama sa isang aklat na tinatawag na Talmud. Ang Talmud ay isang lubos na iginagalang na aklat sa Hudaismo, ang pormal at ritwal na mga aspeto nito ay tinutukoy ng Banal na Kasulatan sa Talmudic na interpretasyon. Ang tradisyon ng mga Hudyo ng biblical exegesis ay napakayaman. Gumagamit ang mga rabbinikong teksto ng isang sopistikadong sistema ng mga pamamaraan ng interpretasyon (middot) upang ipaliwanag at ilapat ang mga teksto sa Bibliya sa buhay. Ang interpretasyon (derash) ay isinagawa sa iba't ibang antas, ngunit ang literal na kahulugan ng teksto (peshat) ay nagpapanatili ng kahalagahan sa sarili nitong antas. Si Philo ng Alexandria (c. 20 BC - 40 AD) ay gumamit ng alegorikal na paraan ng pagbibigay-kahulugan sa Bibliya, sa gayo'y naiimpluwensyahan ang huling Kristiyanong exegesis nang higit pa kaysa sa Jewish exegesis. Ang mga komentarista sa Bibliya ng Medieval na Hudyo (Rashi, ibn Ezra, Kimhi, Nachmanides, atbp.) ay pangunahing nag-aalala sa pagtukoy ng literal na kahulugan, umaasa sa mga bagong pamamaraan ng philological, ngunit kasama nito, umunlad ang mga pilosopikal at mistikal na paaralan ng interpretasyon.

Bibliyang Katoliko. Tradisyonal na ginagamit ng Simbahang Romano Katoliko ang Latin na salin ng Bibliya. Ang unang simbahan sa Roma ay gumamit ng ilang salin sa Latin na ginawa mula sa Septuagint at sa Bagong Tipan ng Griyego. Noong 382, ​​inatasan ni Pope Damasus si Jerome, isang pangunahing philologist at scientist, na gumawa ng bagong salin ng Bibliya. Binago ni Jerome ang umiiral na mga bersyon ng Latin batay sa orihinal na Griyego, at inedit ang Lumang Tipan batay sa mga manuskrito ng Hebreo. Nakumpleto ang pagsasalin humigit-kumulang. 404. Kasunod nito ay pinalitan nito ang iba pang mga salin sa Latin, at ito ay tinawag na “pangkalahatang tinatanggap” (Vulgata versiono). Ang unang nakalimbag na aklat (ang sikat na Gutenberg Bible, 1456) ay isang edisyon ng Vulgate. Ang Bibliyang Katoliko ay naglalaman ng 73 aklat: 46 na aklat ng Lumang Tipan at 27 na aklat ng Bagong Tipan. Dahil ang Lumang Tipan dito ay bumalik sa Septuagint at hindi sa Hebrew Bible na inaprubahan ng Sanhedrin ng Jamnia, naglalaman ito ng pitong aklat na hindi kasama sa Jewish canon, gayundin ang mga karagdagan sa Aklat ni Esther at Daniel. Bilang karagdagan, ang Septuagint ay sumusunod sa pagkakasunud-sunod ng mga aklat sa Bibliyang Katoliko. Ang pangunahing kanonikal na edisyon ng Vulgate ay inilathala noong 1592 sa utos ni Pope Clement VIII at tinawag na Clement Edition (editio Clementina). Inulit nito ang teksto ni Jerome (404), maliban sa Psalter, na iniharap sa edisyon ni Jerome bago ang rebisyon nito na isinasaalang-alang ang mga orihinal na Hebreo. Noong 1979, inaprubahan ng simbahan ang isang bagong edisyon ng Vulgate (Vulgata Nova), na isinasaalang-alang ang pinakabagong mga tagumpay ng mga pag-aaral sa Bibliya. Ang mga unang salin ng Bibliyang Katoliko sa Ingles ay direktang ginawa mula sa Vulgate. Ang pinakatanyag at malawakang ginagamit na pagsasalin ay ang Douay-Rheims Bible (Duay-Rheims Version, 1582-1610). Gayunpaman, noong 1943, si Pope Pius XII ay nagbigay ng mahigpit na utos sa mga iskolar ng Bibliya sa kanilang gawaing pagsasalin na mula ngayon ay umasa lamang sa sinaunang Aramaic at Hebrew na mga manuskrito. Ang resulta nito ay mga bagong salin ng Bibliya. Ang posisyon ng Simbahang Romano Katoliko hinggil sa awtoridad ng Bibliya ay nabuo sa Konseho ng Trent (1545-1563). Sa kaibahan sa mga Protestanteng repormador, na nakita ang Bibliya bilang ang tanging pundasyon ng kanilang pananampalataya, ang ikaapat na sesyon ng konseho (1546) ay nag-atas na ang Tradisyon - ang bahagi ng Apocalipsis na hindi nakasulat sa Banal na Kasulatan, ngunit ipinadala sa mga turo ng simbahan - may kapantay na awtoridad sa Bibliya. Ang mga Katoliko ay hindi pinapayagang magbasa ng Bibliya sa mga salin na hindi inaprubahan ng Simbahan at walang mga komentaryo na naaayon sa Tradisyon ng Simbahan. Sa loob ng ilang panahon, ang pagbabasa ng mga salin ng Bibliya ay nangangailangan ng pahintulot mula sa papa o sa Inkisisyon. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo. ang paghihigpit na ito ay inalis, at mula noong 1900 ang pagbabasa ng Bibliya ng mga layko ay opisyal na pinasigla ng mga awtoridad ng simbahan. Tinalakay ng Ikalawang Konseho ng Batikano (1962-1965) ang kaugnayan sa pagitan ng Banal na Kasulatan at Tradisyon: kung dapat bang ituring ang mga ito bilang independiyenteng “mga mapagkukunan ng Pahayag” (mas konserbatibong pananaw) o bilang mga pinagmumulan na umakma sa isa’t isa, “tulad ng dalawang electric arc. sa isang searchlight."

Orthodox na Bibliya. Ang Simbahang Ortodokso ay binubuo ng ilang magkakaugnay ngunit independiyenteng mga simbahan, karamihan sa mga ito ay mga simbahang Griyego at Slavic. Ginagamit ng Bibliya ng mga simbahang Griyego ang Septuagint bilang Lumang Tipan at ang orihinal na mga tekstong Griyego ng Bagong Tipan. Ang Bibliyang Ortodokso ay isang pagsasalin ng Bibliyang Griyego sa isa sa mga diyalekto ng sinaunang wikang Bulgarian (ang wika ng pagsasaling ito ay tradisyonal na tinatawag na Church Slavonic). Tulad ng Simbahang Katoliko, ibinabatay ng Simbahang Ortodokso ang pananampalataya nito sa Banal na Tradisyon at Banal na Kasulatan.
Mga Bibliyang Protestante. Walang iisang Bibliyang Protestante: lahat ng Bibliyang Protestante ay mga salin na ginawa noong ika-16 na siglo. sa panahon o pagkatapos ng Repormasyon. Kahit na ang King James Version ay hindi kailanman nakamit ang katayuan ng isang opisyal na pagsasalin ng Church of England, bagama't madalas itong tinatawag na Awtorisadong Bersyon. Noong Middle Ages, hindi hinihikayat ng Simbahang Romano Katoliko ang mga pagsasalin ng Vulgate dahil sa takot na kung walang patnubay ng simbahan ay maaaring masira ang teksto o baka maling maunawaan ang mga salita ng Bibliya. Gayunpaman, ang mga Protestanteng repormador noong unang bahagi ng ika-16 na siglo. naniniwala na ang Diyos ay direktang nakikipag-usap sa tao sa pamamagitan ng Bibliya at ang pagbabasa at pag-aaral ng Bibliya ay karapatan at tungkulin ng bawat Kristiyano. Kinailangan ang mga pagsasalin upang maibigay ang Bibliya sa karamihan ng mga Kristiyano kung saan ang Latin ay isang patay na wika. "Paano maiisip ng mga tao ang hindi nila maintindihan?" - tanong ng isa sa mga tagapagsalin sa paunang salita sa King James Bible. Ang mga Repormador ay hindi ang mga unang tagapagsalin ng Bibliya (sa panahon pagkatapos ng pag-imbento ng paglilimbag at bago lumitaw ang Bibliya ni Luther sa Alemanya, 17 edisyon ang inilathala sa Aleman). Ang mga Protestanteng repormador ay maaaring nag-ambag sa mga pagsasalin o sila mismo ang nagsagawa ng pagsasalin ng Bibliya sa mga wika ng kanilang mga bansa. Kinuha nila bilang batayan hindi ang Vulgate, ngunit ang Hebreong teksto ng Lumang Tipan at ang Griyegong teksto ng Bagong Tipan. Sa unang bahagi ng 20s ng ika-16 na siglo. Isinalin ni Luther ang Bagong Tipan sa Aleman, Jacobus Faber sa Pranses, at William Tyndale sa Ingles. Ang mga pagsasalin ng Lumang Tipan ay isinagawa ng parehong mga tagapagsalin sa susunod na dekada. Mula noon, maraming salin ng Protestante ang nailathala.
Interpretasyon ng Bibliya. Noong mga unang siglo ng panahon ng Kristiyano, ang mga teksto sa Bibliya ay pinaniniwalaang may maraming kahulugan. Ang Alexandrian school of theology, na naimpluwensyahan ni Philo, ay bumuo ng isang sistema ng pagbibigay-kahulugan sa mga teksto ng Bibliya bilang mga alegorya na naglalaman ng mga nakatagong katotohanan bilang karagdagan sa kanilang literal na kahulugan. Ang lahat ng nasa Bibliya ay tiningnan mula sa isang Kristiyanong pananaw, at ang independiyenteng kahulugan ng Lumang Tipan ay talagang binalewala. Ang mga kaganapan sa Lumang Tipan at ang kanilang mga kalahok ay malawak na binibigyang-kahulugan bilang mga prototype ng mga kaganapan at karakter ng Bagong Tipan; Ang pamamaraang ito ng interpretasyon ay tinatawag na typological. Kaya, si Jonas, na inilabas mula sa tiyan ng isang balyena sa ikatlong araw, ay binigyang-kahulugan bilang isang prototype ni Kristo, na nabuhay na mag-uli sa ikatlong araw pagkatapos ng pagpapako sa krus. Ang isang karibal na paaralang teolohiko sa Antioch ay bumuo ng isang doktrina ng historikal at literal na kahulugan ng mga teksto sa Bibliya. Tinanggihan ng paaralang ito ang paghahanap ng mga alegorya, maliban sa mga kaso kung saan sinasadya nilang ginamit ang mga ito. Sinikap ng mga ama ng simbahang Latin na makahanap ng kompromiso sa pagitan ng matinding posisyon ng mga paaralang Alexandrian at Antiochene. Sa pangkalahatan, ang mga teologo ay naaakit sa sistema ng makasagisag na kahulugan. Pagsapit ng ika-11-12 siglo. ang isang klasipikasyon na nagtatangi sa apat na uri ng mga kahulugan ay naging pangkalahatang tinanggap (ito ay malawakang ginagamit hanggang ngayon): 1) literal, o makasaysayang kahulugan; 2) isang matalinhaga o metaporikal na kahulugan na nag-uugnay sa tekstong ito kay Kristo o sa kanyang simbahan; 3) anagogical na kahulugan, naghahayag ng espirituwal o makalangit na mga katotohanan; at, sa wakas, 4) moral na kahulugan, na nauugnay sa kaluluwa at nagbibigay ng mga direksyon para sa pagsasanay sa buhay.
Repormasyon. Mga repormador ng Protestante noong ika-16 na siglo. tinanggihan ang mga metaporikal na interpretasyon at ibinalik sa direkta, makasaysayang kahulugan ng Bibliya. Ginabayan sila ng sumusunod na simulain: “Ang Kasulatan ay sariling tagapagsalin nito”; naniniwala sila na tuwirang nililiwanag ng Diyos ang isipan ng mga taong, sa mga salita ni Calvin, ay nagbabasa “na parang narinig nila ang mga salitang ito mula sa bibig ng Diyos mismo.” Gayunpaman, ang iba't ibang mga denominasyong Protestante ay nakabuo ng iba't ibang mga diskarte sa interpretasyon ng mga teksto sa Bibliya. Si Luther, halimbawa, ay naniniwala na ang Bibliya ay naglalaman ng Salita ng Diyos, ngunit hindi mismo ang Salita ng Diyos. Ang posisyong ito ay nagpahintulot sa kanya na makilala ang pagitan ng mga aklat na mas malaki o mas mababang espirituwal na kahalagahan. Iginiit ng mga Quaker na maaaring maliwanagan ng Banal na Espiritu ang isang tao nang direkta at sa pamamagitan ng Bibliya. Nakita ng mga Puritano ang Bibliya bilang isang kodipikasyon ng batas na namamahala sa lahat ng pampubliko at pribadong gawain. Noong ika-18 siglo Ipinangaral ng mga Methodist at iba pang kilusan na sa Bibliya ang Diyos ay eksklusibong nagsasalita tungkol sa kaligtasan ng tao sa pamamagitan ni Jesu-Kristo at wala nang iba pang dapat hanapin dito.
Mga pagdududa tungkol sa awtoridad ng Bibliya. Mula noong ika-17 siglo. Ang pag-unlad ng mga natural na agham at sangkatauhan ay nagbunga ng mga bagong problema sa interpretasyon ng Bibliya. Ang mga astronomo, geologist at biologist ay nagpinta ng isang ganap na naiibang larawan ng Uniberso kaysa sa Banal na Kasulatan. Ilang iskolar ang naghinuha na ang Bibliya ay dumanas ng maraming pagbabago. Kaya naman, naghasik ng mga pag-aalinlangan tungkol sa literal na katumpakan at tradisyonal na pagkaka-akda ng mga aklat sa Bibliya. At panghuli, ang rasyonalistikong diwa ng huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. sumasalamin sa sekular na pananampalataya sa pag-unlad ng sangkatauhan at ang pang-unawa sa Bibliya bilang isang relic, o kahit na simpleng isang koleksyon ng mga pamahiin. Ang bagong pananaliksik ay humantong sa mungkahi na ang Bibliya ay hindi ang hindi nagbabagong Salita ng Diyos, ngunit sa halip ay isang talaan ng kasaysayan ng paghahanap ng tao sa Diyos. Una, idineklara ng Simbahang Katoliko na erehe ang mga resulta ng pagsasaliksik sa kasaysayan at natural na agham na nagpapahina sa tradisyonal na mga turo ng simbahan. Nang maglaon, sa ilalim ni Pope Pius XII (1939-1958), nagsimulang magpasigla ang simbahan Siyentipikong pananaliksik, na nagsasabi na ang kanilang mga resulta, basta't totoo, ay hindi makakaapekto sa mga tradisyon at dogma ng simbahan. Ang teolohiyang Protestante ay nahati sa dalawang kampo. Iginigiit ng mga pundamentalista ang literal na katotohanan ng Bibliya at hindi tumatanggap ng anumang pananaliksik ng mga biblikal na iskolar o natural na siyentipiko kung ang kanilang mga resulta ay sumasalungat sa Salita ng Bibliya. Iba pang mga Protestante, ito ay partikular na naaangkop sa mga teologo at tinatawag na mga siyentipiko. makasaysayang-kritikal na direksyon, ay mga pinuno sa bagong kritikal na pananaliksik. Isang paaralan ng kaisipang Protestante ang nananawagan ng “demythologization” ng kaisipang bibliya upang alisin ang mga kontradiksyon sa pagitan ng natural na mga pagtuklas sa siyensiya at ng pre-scientific na larawan ng mundo na ipinakita sa Bibliya. Ang ibang mga Protestante ay nangangatwiran na ang Diyos ay hindi makikilala sa pamamagitan ng siyentipiko o historikal na mga pamamaraan, at na ang lumalagong katawan ng kaalaman hinggil sa pagkaka-akda ng mga aklat sa Bibliya, ang makasaysayang sitwasyon sa panahong isinulat ang mga ito, at ang mga pagbabagong ginawa sa mga ito ay hindi makatatabing sa kahalagahan ng ang mga pangunahing konsepto ng kasalanan, pagbabayad-sala, at Apocalipsis.
Pag-aaral sa Bibliya. Ang siyentipikong pag-aaral ng mga teksto sa bibliya ay nahahati sa dalawang magkakaugnay na disiplina: textual criticism at historical-critical analysis. Ang gawain ng pagpuna sa teksto ay ibalik ang orihinal na teksto ng mga aklat sa Bibliya. Sinusuri ng mga pag-aaral na kritikal sa kasaysayan ang pagiging may-akda ng isang teksto, ang oras ng pagkakalikha nito, layunin, istilo, anyo at, kung maaari, ang mga nauna sa bibig.
Textology. Ang pangangailangan na punahin ang teksto ay lumitaw dahil sa katotohanan na ang orihinal na mga manuskrito ng Bibliya ay nawala, at ang mga pinakalumang kopya na dumating sa atin ay naiiba nang malaki. Ang pinakaunang kumpletong manuskrito ng Bagong Tipan ay itinayo noong ika-4 na siglo. Hanggang 1947, nang matuklasan ang Dead Sea Scrolls, na naglalaman ng mga bahagi ng halos lahat ng mga aklat sa Lumang Tipan at isinulat sa pagitan ng 200 BC. at 100 AD, ang mga siyentipiko ay nasa kanilang pagtatapon mga sinaunang listahan Lumang Tipan, mula 9-11 siglo. AD, na may tanging pagbubukod - isang fragment ng Pentateuch noong ika-2 siglo. BC. Noong unang panahon at sa Middle Ages, ang lahat ng mga teksto ay kinopya sa pamamagitan ng kamay at naglalaman ng mga pagkakamali ng tagakopya. May mga madalas na kaso ng pagdaragdag, pagbabago, pag-uulit at pag-alis ng mga salita. Minsan ang buong mga seksyon ay nawasak o muling iginuhit, kadalasang binabago ang kahulugan ng teksto. Mula noong sinaunang panahon, ang mga iskolar sa teksto ng Bibliya (sa mga Hudyo - simula sa mga Masoretes, at sa mga Kristiyanong iskolar sa Bibliya - mula kay Jerome) ay nagsusumikap para sa katumpakan; ang kanilang gawain ay batay sa maingat na paghahambing ng mga sulat-kamay na bersyon ng teksto. Sa ngayon, ang pagtatatag ng karaniwang tinatanggap na pamantayan para sa paghahambing ng mga manuskrito, pagpapabuti ng kaalaman sa mga sinaunang wika at ang pagtuklas ng mga bagong manuskrito ay naging posible na ilagay ang kritisismo sa teksto sa isang siyentipikong batayan.
Historikal-kritikal na pamamaraan. Ang makasaysayang kritisismo ay nagmamarka ng isang bagong yugto sa mga pag-aaral sa Bibliya at nabuo sa batayan na ang Bibliya ay isinulat ng mga tao. Ang mga dalubhasa sa historikal-kritikal na pamamaraan (na nagmula sa mga iskolar ng Protestante) ay nag-aaral ng Bibliya tulad ng anumang nakasulat na dokumento at hindi isinasaalang-alang ang lugar nito sa sistema ng doktrina ng simbahan. Ang layunin ng makasaysayang kritisismo ay upang linawin ang kahulugan ng mga teksto sa Bibliya sa panahon ng kanilang paglikha, na nagpapahintulot sa kanila na makipag-usap sa ating mga modernong tao sa isang mas naiintindihan na wika. Ang makasaysayang-kritikal na pamamaraan ay kinuwestiyon ang literal na katumpakan ng karamihan sa mga teksto sa Bibliya at sa kadahilanang ito ay nagdulot at patuloy na nagdudulot ng maraming kontrobersya. Ang mga kontemporaryong iskolar ng Katoliko ay gumagawa din ng mga makabuluhang kontribusyon sa iskolar na kritikal sa kasaysayan, pangunahin sa larangan ng arkeolohiya ng Bibliya. Maraming mga Hudyo na iskolar sa Bibliya ang nagtatrabaho sa larangan ng historikal na pagpuna sa parehong Lumang Tipan at Bagong Tipan, na gumagawa ng mga pagsasaayos sa ugali ng mga Kristiyanong iskolar (kahit na mga modernista) na makita sa Bagong Tipan ang espirituwal na pagkumpleto ng Lumang Tipan.
LUMANG TIPAN
Ang batayan ng teksto ng Lumang Tipan na tinanggap sa modernong mga edisyon ay ang Bibliyang Hebreo. Ito ay orihinal na naglalaman ng 24 na aklat, na hinati sa sumusunod na tatlong seksyon: I. "Kautusan": Genesis, Exodus, Levitico, Numbers, Deuteronomy. II. "Mga Propeta", kabilang ang "mga naunang propeta" ("neviim rishonim"): Joshua, Mga Hukom, Samuel, Mga Hari, at ang "mga huling propeta" ("neviim aharonim"): Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, 12 "minor prophets" . III. "Mga Kasulatan": Mga Awit, Job, Kawikaan, Ruth, Awit, Eclesiastes, Panaghoy, Esther, Daniel, Ezra, Mga Cronica. Sa modernong mga edisyon, ang mga aklat ng Samuel, Mga Hari at Mga Cronica ay nahahati sa dalawa (sa Russian Synodal Translation of the Bible, ang mga aklat ni Samuel at Kings ay tinatawag na 1-4 Books of Kings, at Chronicles - 1-2 Books of Chronicles ), ang aklat ni Nehemias ay nahiwalay sa aklat ni Ezra, at ang aklat ng Labindalawang Maliit Ang mga propeta ay nahahati sa 12 magkahiwalay na aklat, ayon sa bilang ng mga propeta. Ang Bibliyang Katoliko ay naglalaman din ng: Tobit, Judith, Karunungan ni Solomon, Baruch, 1-2 Macabeo, pati na rin ang mga karagdagan kay Esther at Daniel. Ang lahat ng ito, kasama ang 1-2 Esdras (sa Vulgate 3-4 Esdras) at ang Panalangin ni Manases, ay tinatawag na “apocrypha” sa Protestant Bible.
MGA AKLAT NG LUMANG TIPAN
Pentateuch. Ang mga aklat na naglalarawan sa mga pangyayari mula sa paglikha ng mundo hanggang sa kamatayan ni Moises ay tinatawag na Torah, o Pentateuch. Noong sinaunang panahon, ang mga manuskrito ng Pentateuch, dahil sa malaking volume ng teksto, ay hindi maisusulat sa isang balumbon ng pergamino na may karaniwang sukat, kaya't ang Torah ay nahahati sa kasalukuyang tinatanggap na limang aklat (Genesis, Exodus, Leviticus, Mga Numero, Deuteronomio), na nakasulat sa magkahiwalay na mga balumbon . Ang mga balumbon na ito ay itinago sa mga sisidlang luwad (Griyego: teuchos), kaya't ang terminong Griyego na Pentateuchos, "limang sisidlan (para sa mga balumbon)." Ang mga pinakalumang tekstong kasama dito ay nagmula sa panahon ng mga “patriarch” (ika-18 siglo BC), at ang pinakahuling mga seksyon ay hindi maaaring naisulat bago ang resettlement ng mga Hudyo sa Babylon (ika-6 na siglo BC). Noong ika-5 siglo BC. ang lahat ng materyal na ito, na pinagsama at inedit ng mga eskriba sa templo ng Jerusalem, ay nakuha ang kasalukuyang anyo nito. At pagkatapos lamang, marahil sa ika-2 siglo. BC, lumitaw ang ideya ng pagiging may-akda ni Moses. Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng ideolohikal, linguistic at estilista ng mga bahagi nito, ang Pentateuch ay isang napakahalagang monumento. Ang kanyang sentral na tema- ang koneksyon sa pagitan ng kapalaran ng Israel at ng plano ng Diyos na inihayag sa paglikha ng mundo at ng tao. Ang mga unang salaysay sa Aklat ng Genesis - ang pagbagsak nina Adan at Eba, ang pagkamatay ng sangkatauhan sa pandaigdigang baha, ang matapang na pagtatangka ng tao na maabot ang langit sa tulong ng Tore ng Babel - ay nagsasalita tungkol sa layo ng sangkatauhan mula dito. Tagapaglikha, ng paggalaw ng mga tao sa pamamagitan ng mga digmaan at karahasan tungo sa kaguluhan at pagkawasak. Gayunpaman, sa pagpapakita ni Abraham ay may pag-asa. Pinili ng Diyos ang mga inapo ni Abraham upang maging huwaran kung saan "pagpapala ang lahat ng pamilya sa lupa." Ang sumusunod ay ang kuwento ng mga inapo ni Abraham: ang kanyang mga anak na sina Isaac at Ismael, ang mga anak ni Isaac na sina Jacob at Esau, ang anak ni Jacob na si Jose. Nagtatapos ang aklat sa kuwento ni Jose na nakamit ang mataas na posisyon sa Ehipto. Ang natitirang mga aklat ay nakatuon sa mga gawain ni Moises at sa paggawa ng kasunduan sa pagitan ng Diyos at Israel. Ang Aklat ng Exodo ay nagsasabi sa kuwento ng pagpapalaya ng mga anak ni Israel mula sa pagkaalipin sa Ehipto at kung paano ibinigay ng Diyos kay Moises ang mga batas sa Bundok Sinai. Ang aklat ng Levitico ay pangunahing may kinalaman sa kaayusan ng pagsamba. Ang Aklat ng Mga Bilang ay nagsasalaysay ng 40-taong pagala-gala ng Israel sa ilang. Naglalaman ito ng mga resulta ng sensus ng mga tribo ng Israel at ng ilan karagdagang mga batas . Sa Deuteronomio, si Moises ay nagtuturo sa kanyang mga kapwa tribo bago siya mamatay: ipinaalala niya sa kanila ang kahalagahan ng pag-alis mula sa Ehipto bilang ang pangyayaring naging bayan ng Diyos ang mga Hudyo, at maikling itinakda ang Batas. Ang aklat na ito ay nagtatapos sa kuwento ng pagkamatay ni Moises sa hangganan ng Lupang Pangako. Posibleng makilala ang apat na magkakaibang patong ng materyal na naakit ng mga eskriba kapag pinagsama-sama ang Pentateuch. Ang mga mapagkukunang ito, kadalasang tinatawag na "mga codex", ay itinalaga na ngayon ng mga letrang Latin na J, E, D at P. Wala sa kanila ang nakarating sa atin sa orihinal nitong anyo, ngunit binago ng mga iskolar ang karamihan sa kanilang sinasabing nilalaman at kanilang kasaysayan. Ang pinakamatanda sa apat na mapagkukunan ay itinalaga ng titik J (Yahwist). Sa lahat ng posibilidad, ito ay parang isang pambansang epiko, na pinagsama-sama noong ika-11-10 siglo. BC. mula sa mga tradisyong iningatan ng mga tribong Hudyo na naninirahan sa Canaan. Si J ang pinagmulan ng mga kilalang kwento ng Genesis. Kabilang sa mga ito ang pangalawang kuwento tungkol sa paglikha ng mundo (kabanata 2), mga kuwento tungkol kina Adan at Eva, Noe at baha, tungkol sa pangakong ibinigay ng Diyos kay Abraham, tungkol sa pagkawasak ng Sodoma at Gomorra, tungkol sa kung paano niloko ni Jacob ang kanyang nakatatandang kapatid na si Esau sa pamamagitan ng pagnanakaw ng ari-arian ng kanyang ama.pagpapala. Ang Codex J ay naglalaman din ng marami sa kuwento ng exodo mula sa Ehipto at ang mga paglalagalag sa ilang na tinalakay sa mga aklat ng Exodus at Numbers. Ang ilan sa materyal ng Codex J ay nananatili sa labas ng Pentateuch sa Aklat ni Joshua. Ang pangalan ng pinagmulang J ay ibinigay ng isa sa mga tampok nito na nauugnay sa sagradong pangalan ng Diyos. Sa Hebrew, kung saan ang pagsulat ay walang patinig, ang pangalan ng Diyos ay isinulat na may apat na katinig: JHWH (o YHWH), na maaaring binibigkas na "Yahweh." Ayon sa Aklat ng Exodo, ang pangalang ito ay hindi kilala ng mga tao hanggang sa ipinahayag ito ng Diyos kay Moises. Gayunpaman, sa Codex J ang pangalang JHWH ay kadalasang ginagamit sa mga ulat ng mga pangyayari na naganap bago ang kapanganakan ni Moises. Mula noong mga ika-4 na siglo. BC. hindi binibigkas ng mga Hudyo ang sagradong pangalan, ngunit pinalitan ito ng salitang Adonai (Panginoon). Karaniwang isinasaalang-alang ng mga pagsasalin ng Bibliya ang gawaing ito. Kaya, sa pagsasalin sa Ruso ng Aklat ng Genesis, ang salitang Panginoon ay madalas na tumutugma sa pagdadaglat na JHWH at kadalasang nagpapahiwatig na ang pariralang may salitang ito ay kinuha mula sa tradisyon ni J. E (Elohist), ang pangalawang pinagmulan, ay hindi bilang integral bilang J. Ito ay isang hanay ng mga salaysay at mga batas na may maluwag na konektado na malamang na umikot sa loob ng hilagang kaharian, ang Israel. Ang koleksyon na ito ay nagmula noong ika-8 siglo. BC, noong magkahiwalay na kaharian ang Israel at Juda. Ang Codex E ay naglalaman ng maraming mahahalagang salaysay: tungkol kay Abraham at Hagar, tungkol sa paghahain ni Abraham kay Isaac, tungkol sa pagbangon ni Jose sa Ehipto. Kabilang sa mga materyal na pambatasan ay isang maagang anyo ng Dekalogo, o Sampung Utos (Exodo 20). Ang codex na ito ay itinalaga ng letrang E, dahil sa salaysay ng mga pangyayari na naganap bago ang paghahayag ng pangalang JHWH, ang diyos ay tinatawag na eksklusibong Elohim (Diyos). Ang ikatlong pinagmulan, D (Deuteronomio), ay isang koleksyon ng mga dokumento na pinagsama-sama sa hukuman sa panahon ng mga hukom at hari ng Israel (ika-12-8 siglo BC) at may kaugnayan sa batas sibil, kriminal, at relihiyon. Ang bersyon ng Dekalogo sa Deuteronomy 5 ay malamang na nagmula doon mula sa D. Pagkatapos ng Kaharian ng Israel ay noong 722 B.C. nasakop ng Asiria, ang materyal na pambatasan na ito ay isinulat ng mga nananatiling eskriba na nakahanap ng kanlungan sa timog, sa Judea. Sa huli, ito ang naging ubod ng Deuteronomium, kung saan ang Latin na pangalan ay kinuha ang letrang D. Ang pinakabago sa apat na pinagmumulan ng Pentateuch, P (Priestly Code), ay pinagsama-sama ng mga pari ng Jerusalem noong panahon ng pagkabihag sa Babylonian (598-538 BC) , pagkatapos ng pagbagsak ng Kaharian ng Juda. Nais ng mga pari na ito na muling gawin ang mga pambansang alaala sa liwanag ng kanilang pangunahing gawain - paglilingkod kay Yahweh sa Templo ng Jerusalem. Ang kanilang trabaho sa huling anyo nito ay isang kumbinasyon ng impormasyon mula sa maraming mga naunang mapagkukunan. Kasaysayan ng Mundo, mga tuntunin sa kulto at talaangkanan. Kaya, halimbawa, ang Dekalogo sa modernong anyo nito ay bersyon P, na isang muling paggawa ng mga bersyon E at D. Ang Priestly Code ay naglalaman ng unang ulat ng paglikha ng mundo (Gen. 1), gayundin ang account ng Ang tipan ng Diyos kay Abraham, na isang parallel na teksto sa teksto. kasama din sa source P.

"Mga Propeta". Sa pagitan ng ika-9 at ika-5 siglo. BC. Sa Palestine, lumitaw ang isang kilusan ng mga propeta na naniniwala na ang Diyos ay nagbibigay-inspirasyon sa kanila upang ipahayag ang kanilang kalooban sa mga piniling tao. Hinampas nila ang mga hari, mga pari at mga karaniwang tao dahil sila ay nalubog sa kasamaan, tumalikod sa Diyos at nagpabaya sa kanyang mga batas; ipinropesiya ang papalapit na paghatol ng Diyos sa mga kaharian ng Israel at Juda at nanawagan sa mga tagapakinig na magsisi at magpasakop sa kalooban ng Diyos. Ang mga kuwento tungkol sa kanilang mga gawa, sermon, at propesiya, na naglalaman ng pananaw sa kasaysayan bilang banal na paghatol, ay nangingibabaw sa ikalawang seksiyon ng Bibliyang Hebreo, na tinatawag na “Ang mga Propeta.” Isinalaysay ng mga Sinaunang Propeta ang mga makasaysayang pangyayari mula sa pagkamatay ni Moses (c. 1400 BC) hanggang sa pagbagsak ng Kaharian ng Judah noong ika-6 na siglo. BC. Karamihan sa makasaysayang materyal ng mga aklat na ito ay isinulat noong ika-8-7 siglo. BC, kahit na ang nakasulat na pag-record ng mga huling bahagi, ang pag-edit at pagsasama-sama ng mga libro ay nagpatuloy hanggang sa ika-5 siglo. BC. Ang Aklat ni Josue ay nagsasabi ng kuwento ng pananakop ni Joshua sa Canaan noong ika-14 na siglo. BC. Ang Aklat ng Mga Hukom ay nagsasalita tungkol sa paghahari ng mga kumander-mga hukom ng militar - sina Deborah, Gideon, Samson at iba pa noong ika-13-11 na siglo. BC. Ang mga aklat ni Samuel ay nagsasabi tungkol sa kapalaran ng propeta at ang huling "mga hukom ng Israel" na si Samson, tungkol sa paglikha estadong Hudyo sa ilalim ni Saul at sa kanyang pagbangon sa ilalim ni David noong ika-10 siglo. BC. Inilalarawan ng Mga Aklat ng Mga Hari ang pag-unlad ng kaharian sa ilalim ni Solomon, ang paghahati nito sa dalawang kaharian - ang Juda at Israel - pagkatapos ng kamatayan ni Solomon, at naglalaman din ng mga babalang ipinahayag ng mga propetang sina Elias at Eliseo. Sa dulo ng kuwento, ito ay nag-uusap tungkol sa pananakop ng Asiria sa Israel noong 732-721 BC, ang pagbihag sa Judea ng mga Babylonia noong 598-587 BC. at ang simula ng kasunod na pagkatapon sa Babilonya. Bagama't ang mga aklat ng "naunang mga propeta" ay makasaysayan, ang kanilang mga may-akda ay walang pakialam sa layuning itala ang mga pangyayari sa nakaraan ng mga Hudyo. Ang kanilang layunin ay ipakita ang pag-unlad ng isang tiyak na prinsipyo ng relihiyon: ang kagalingan ng bansa ay maasahan lamang kung ang mga tao at ang kanilang mga pinuno ay tumutupad sa mga tuntunin ng kontrata sa Diyos, at ang mga sakuna at pambansang sakuna ay banal na parusa para sa kasamaan at kawalan ng batas. Ang pananaw na pinangangasiwaan ng Diyos ang kasaysayan ng kanyang piniling mga tao ayon sa kanilang mabuti o masasamang gawa ay hango sa turo ng mga propeta. Kaya, ang "mga naunang propeta" ay nagbibigay ng makasaysayang background para sa mga sermon at patula na gawa ng mga propeta mismo, na pinagsama-sama sa mga aklat na tinatawag na "mga huling propeta." Ang "mga huling propeta" ay nahahati sa dalawang grupo: ang "mga pangunahing propeta" - sina Jeremias, Isaias, Ezekiel, at 12 "minor na propeta". Ngunit kung babasahin mo ang mga ito sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod, mas mauunawaan mo ang pag-unlad ng mga kaisipan ng mga propeta sa konteksto ng panahon. Ayon sa isang pananaw, ang mga akdang patula at mga sermon ng mga propeta ay napanatili sa oral na paghahatid ng kanilang mga disipulo at hindi isinulat hanggang sa maraming taon pagkatapos ng kamatayan ng mga propeta mismo. Ang eksaktong mga petsa ng pagtitipon ng mga aklat na ito ay pinagtatalunan pa rin, at samakatuwid ang lahat ng mga petsang ibinigay ay tinatayang. Si Amos (c. 751 BC) ay isang katutubo sa timog na kaharian ng Juda, ngunit nagpropesiya pangunahin sa kaharian ng Israel sa hilaga. Isang propeta ng banal na katarungan, inihayag niya na wawasakin ng Diyos ang Israel dahil sa kawalan ng hustisya sa lipunan at kasamaan sa moral. Ang Diyos ay nangangailangan ng matuwid na pag-uugali, hindi pormal na pagsasagawa ng mga ritwal; at ang kanyang mga utos ay kumakapit hindi lamang sa Israel at Juda, kundi sa buong mundo. Hosea (kaarawan ng aktibidad 745-735 BC), ang tanging propeta mula sa mga katutubo ng kaharian ng Israel, na ang mga sermon ay umabot na sa ating panahon. Gaya ng kaniyang gurong si Amos, idiniin niya na mahal ng Diyos ang kaniyang bayan kahit na huminto sila sa pagsamba sa kaniya. Bilang pagtupad sa utos ng Diyos, kinuha niya ang isang patutot bilang kanyang asawa, na sumasagisag sa pagkakanulo sa Israel, na nagsimulang sumamba sa mga dayuhang diyos. Ipinahayag ni Oseas na ang Diyos ay nagdurusa bilang isang ipinagkanulo na asawang nagmamahal pa rin sa isang hindi tapat na asawa, at ang mga kapighatian na nakatakdang pagdaanan ng Israel ay magdadala ng paglilinis para sa kanila sa huli. Si Isaiah ng Jerusalem (c. 740-686 BC) ay, tulad ni Oseas, isang disipulo ni Amos. Hinulaan niya (at kalaunan, habang nasa kaharian ng Juda, ay nasaksihan ang katuparan ng kanyang propesiya) ang pananakop ng mga Assyrian sa Israel (722 BC) at ang pagkabihag ng mga tribo ng Israel. Kasabay nito, inihayag niya na ang "nalalabi" ng Israel ay muling magbabalik kay Yahweh at sa dulo ng kasaysayan ay magkakaroon ng pandaigdigang kapayapaan, at ang lahat ng sangkatauhan ay magkakaisa sa ilalim ng pamamahala ng inapo ni Haring David. Si Isaias ang unang nagpahayag ng pag-asa sa pagdating ng Mesiyas, na nang maglaon ay nagkaroon malakas na impluwensya parehong Hudaismo at Kristiyanismo. Gayundin, ang kanyang ideya ng isang "labi" na makakaligtas sa pagkawasak ng Israel ay naghanda ng daan para sa ideya ng pangkalahatang layunin ng sinagoga at ng simbahang Kristiyano. Tanging ang unang 33 kabanata ng Aklat ni Isaias ang maaaring maiugnay kay Isaias mismo, gayunpaman, ang ilang bahagi ng mga kabanatang ito ay mga pagsingit sa ibang pagkakataon.

Si Micah ng Moresheth (c. 700-650 BC) ay nagtataguyod para sa mga inaaping maralita at, tulad ni Amos, ay nagbabala laban sa mahiwagang ritwal na pormalismo. Sina Zefanias, Nahum at Habakkuk (heyday c. 626-620 BC) ay patuloy na ipinangaral sa Jerusalem ang kalooban ng makatarungang Diyos, ang ganap na master ng kasaysayan. Pinalalim ni Habakkuk ang konsepto ng pananampalataya ni Isaias at binuo ang tema ng pagpapasakop sa kalooban ng Diyos nang walang pag-asa ng materyal na pakinabang. Si Jeremiah (626-581 BC) ay hinulaang at nabuhay sa pagkawasak ng Jerusalem at ng Templo nito. Matapos ang unang pagkubkob at pagpapatapon sa mga Hudyo (598 BC), sumulat siya sa mga bihag sa Babylon, na hinihikayat sila at pinalakas ang kanilang pasya na labanan ang asimilasyon. Pagkatapos ng huling pagkawasak ng Jerusalem (586 BC), ipinahayag niya na ang relihiyon ng mga Judio ay makaliligtas sa pagkawasak ng estado at na ang Diyos ay gagawa ng isang "bagong tipan" sa "bahay ni Israel at sa sambahayan ni Juda" at isulat ito sa puso ng mga tao (Jeremias 31:31-34). Ang aklat ng propetang si Obadiah (pagkatapos ng 586 BC) ay ang pinakamaikli sa Lumang Tipan. Ito ay, sa esensya, isang muling paggawa ng kabanata 49 ng Aklat ni Jeremias, na naglalaman ng isang propesiya tungkol sa pagkamatay ng tribo ng mga Edomita na tumulong sa pagwasak sa Juda. Si Ezekiel (593-571 BC), anak ng isang pari sa Jerusalem, ay sumuporta sa espiritu ng mga bihag na Judio sa Babylon. Binuo niya ang prinsipyo ng indibidwal (sa halip na pambansang) responsibilidad para sa mabuti at masasamang gawain. Ang kanyang pangitain sa bagong Templo (ang huling siyam na kabanata ng aklat) ay naging batayan ng relihiyong Hudyo noong post-exilic na panahon, na nagbigay-diin sa katuparan ng Batas at mga tagubiling pangkulto. Ang isang hindi kilalang propeta mula sa panahon ng pagkabihag sa Babylonian (c. 545 BC) ay kilala bilang Deuteroisaiah. Siya ang nagmamay-ari ng mga propesiya na nakapaloob sa ch. 40-55 Mga Aklat ni Isaias. Sa isang seksyon na tinatawag na "Ang Awit ng Naghihirap na Lingkod ni Yahweh," binibigyang-kahulugan niya ang misyon ng Israel bilang isang hain upang magbayad-sala para sa mga kasalanan ng mundo at nanawagan para sa bagong Israel na maging liwanag ng lahat ng bansa, maging hanggang sa dulo ng mundo. Si Haggai (lumago noong 520 BC) at si Zacarias (mula noong 520-517 BC) ay nangaral pagkatapos ng pananakop ng Persia sa Babylon noong 539 BC, na nagtapos sa pagkabihag ng mga Hudyo. Pinahintulutan ng mga Persian ang mga Hudyo na bumalik sa kanilang sariling bayan, ngunit pinili ng marami na manatili sa Babilonya. Si Hagai at Zacarias ay nagbigay inspirasyon sa mga nagbalik upang muling itayo ang Templo sa Jerusalem, ang tinatawag na. Pangalawang templo. "Tritoisaya" ang tawag sa koleksiyon ng mga akdang patula na bumubuo sa ch. 56-66 ng Aklat ni Isaias, at nauugnay sa panahon ng pagkabihag sa Babylonian at ang panahon kaagad pagkatapos nito (c. 500 BC). Joel at Malakias (c. 500-450 BC) ) sinubukang repormahin ang relihiyon at moralidad ng mga Hudyo ng Palestinian. Ang aklat ni Jonas (c. 400 BC), bagaman kasama sa mga aklat ng propeta, ay hindi talaga isa. Ito ay isang tekstong puno ng katatawanan, na naglalahad ng alamat ng propeta na nabuhay noong ika-8 siglo. BC. (nabanggit sa 2 Hari 14:25). Si Jonas, na sumalungat sa kalooban ng Diyos at ayaw na mangaral sa mga Asiryano, ay pinarusahan dahil dito: kailangan niyang gumugol ng tatlong araw sa tiyan ng isang balyena at magtiis. sunstroke. Ang aklat ay nagpapatotoo na ang relihiyong Judio noong ika-4 na siglo. BC. likas ang mga ideyang unibersal. Ang layunin ng aklat ay ipakita na si Yahweh ay nagmamalasakit sa lahat ng tao, maging ang kinasusuklaman na mga Assyrian ng Nineveh.

Ang "Mga Banal na Kasulatan" ay isang motley na koleksyon ng mga akdang patula, kanta, aphorism, historikal at makahulang mga teksto. Ang Psalter ay naglalaman ng mga himno at panalangin, na bahagyang nagmula pa noong sinaunang panahon. Marami sa kanila ang ginamit sa kulto sa Jerusalem sa pagitan ng Una at Ikalawang Templo. Ang huling pagpili ay malamang na mula sa ika-3 siglo. BC. Ang Aklat ni Job (c. 575-500 BC) ay isang dramatikong tula na itinakda sa loob ng pagsasalaysay ng isang kuwentong bayan. Ang matuwid na si Job ay dumaranas ng sunod-sunod na kasawian, na ipinadala ng Diyos upang subukin ang lakas ng kanyang pananampalataya. Sa sunud-sunod na pakikipag-usap sa kanyang mga kaibigan, sinubukan ni Job na linawin kung paano maaaring mangyari ang pagdurusa sa isang taong matuwid. Sa dulo ng tula, ipinahayag ng Diyos na ang kanyang mga paraan ay lampas sa pagkaunawa ng tao, at si Job ay nagpapasakop sa banal na kalooban. Ang pangunahing katangian ng aklat ay isang di-Hudyo, at walang binanggit tungkol sa tipan sa Diyos sa Bundok Sinai. Ang libro ay nagpapakita ng isang tao sa isang sangang-daan sa isang mundo na tila pagalit. Mayroon pa ring kontrobersya sa panahon ng paglikha nito. Ang Aklat ng Mga Kawikaan (c. 950-300 BC) ay isang koleksyon ng mga aphorism at maxims ng makamundong karunungan. Nag-aalok ito ng praktikal na pilosopiya ng buhay na pangunahing nakabatay sa tagumpay at moralidad na ginagabayan ng pagkamahinhin at sentido komun. Ang pagiging may-akda ng aklat ay tradisyonal na iniuugnay kay Solomon, bagama't ang koleksyon ay pinagsama-sama sa ibang pagkakataon batay sa maraming mapagkukunan. Ang Five Scrolls (“Megillot”) ay mga aklat na tradisyonal na binabasa sa limang Jewish holidays. Ito ay ang Awit ng mga Awit, Ruth, Panaghoy, Eclesiastes at Esther. Ang Awit ng mga Awit, na tradisyonal na iniuugnay kay Solomon, ay malamang na isang koleksyon ng mga awiting pangkasal mula ika-10 hanggang ika-9 na siglo. BC. Ito ay binabasa sa Jewish Passover, kapag ang exodo mula sa Ehipto ay naaalala. Isinalaysay ng Aklat ni Ruth ang kuwento ng pagpapakasal ng mayamang may-ari ng lupa na si Boaz sa babaeng Moabita na si Ruth. Marahil ay isinulat sa pagitan ng ika-5 at ika-3 siglo. BC, kinumpirma ng aklat na ito ang pagiging bukas ng relihiyong Hudyo sa mga dayuhan: pagkatapos ng lahat, sinasabi nito na kahit si David ay may mga dayuhang ninuno. Ang aklat ay binabasa sa Shavuot, o Pentecost, ang pagdiriwang ng pag-aani sa tagsibol. Ang Aklat ng Mga Panaghoy, na tradisyonal na iniuugnay kay Jeremias, ay binubuo ng limang tula na nananaghoy sa pagkawasak ng Jerusalem (586 BC) at nagsimula noong pagkabihag sa Babylonian (586-536 BC). Binabasa ito sa ika-9 na araw ng buwan ng Av, sa araw ng pag-aayuno, kapag naaalala ng mga Hudyo ang pagkawasak ng Templo sa Jerusalem. Ang aklat ng Eclesiastes, kasama ang Mga Kawikaan at ang Awit ng mga Awit, ay tradisyonal na iniuugnay kay Solomon, bagaman mas malamang na ang lahat ng mga aklat na ito ay kabilang sa isang hindi kilalang may-akda noong ika-3 siglo. BC. Ang aklat ng Eclesiastes ay puno ng mga pesimistikong kaisipan. Ito ay isang koleksyon ng mga aphorism, ang pangunahing kahulugan nito, hindi katulad ng Aklat ng Mga Kawikaan, ay hindi ginagarantiyahan ng katalinuhan o talento ang tagumpay ng isang tao. Ang aklat ng Eclesiastes ay nauugnay sa pagdiriwang ng pag-aani ng taglagas ng Sukkot. Sinasabi ng Aklat ni Esther ang tungkol sa asawang Judio ng hindi kilalang haring Persian na si Ahasuerus (sa pagsasalin ng Septuagint at Synodal - Artaxerxes). Salamat sa kanyang katapangan, ang komunidad ng mga Hudyo ng Persia ay nailigtas mula sa paglipol, na inihanda para dito ng masamang vizier na si Haman. Ang libro ay binabasa sa holiday ng Purim, isang spring holiday na nakatuon sa memorya ng kaganapang ito. Ito ay malamang na nilikha noong ika-2 siglo. BC. Ang mga aklat ng Mga Cronica (Mga Cronica), Ezra, Nehemias ay itinuturing na mga bahagi ng iisang aklat na itinayo noong humigit-kumulang 250 BC. at isinulat, tila, ng isa sa mga eskriba ng Ikalawang Templo. Ang aklat na ito ay nagbabalik sa mga makasaysayang pangyayari na nakatala sa mga aklat ng Mga Hari at naglalaman ng karagdagang materyal tungkol kay David, Solomon, sa Jerusalem Temple, at sa mga hari ng Juda at Israel. Ang kasaysayan ng mga Hudyo ay dinala hanggang sa kontemporaryong panahon ng may-akda. Ang aklat ay naglalarawan sa muling pagkabuhay ng pamayanan sa kalunsuran ng Jerusalem pagkatapos ng pagbabalik mula sa pagkabihag sa Babilonia (538-500 BC), ang pagpapanumbalik ng mga pader ng Jerusalem ni Nehemias (444 BC) at ang mga repormang pambatas na isinagawa ng eskriba na si Ezra (397 BC) .. Ang Aklat ni Daniel (c. 165-164 BC) ay marahil ang pinakabago sa Lumang Tipan. Sinasabi nito ang tungkol sa propetang si Daniel, na nabuhay sa pagkabihag sa Babilonya, at tungkol sa katuparan ng kaniyang hula tungkol sa pagbihag ng mga Persiano sa Babilonya. Ang huling bahagi ng aklat ay ang apocalypse, isang paghahayag tungkol sa malapit nang wakas ng kasaysayan at ang paglapit ng Kaharian ng Diyos. Ang mga pangitain ni Daniel ay naglalarawan sa mga pangunahing sinaunang silangang kaharian ng panahon ng pag-aalsa ng Maccabean (168-165 BC).

Apokripa. Ang Apokripal sa Protestantismo ay kinabibilangan ng ilang medyo huli na (ika-2-1st siglo BC) na mga teksto sa Bibliya na wala sa Jewish canon at samakatuwid ay hindi kasama sa mga Protestant na edisyon ng Bibliya. Ito ay si Susanna, Bel at ang Dragon, ang Awit ng Tatlong Kabataan, na kasama bilang mga karagdagang karagdagan sa Aklat ni Daniel. Ang Aklat ng Tobit ay isang pseudo-historical novella na inilagay ng Greek Bible sa pagitan ng 1-3 Aklat ni Ezra at ng Aklat ni Judith. Isinalaysay nito ang tungkol sa kaligtasan ng matandang lalaking si Tobit, na noong una ay bulag at wasak, ngunit pagkatapos ay bumalik sa kanyang dating kasaganaan salamat sa kanyang anak na si Tobias, na mula sa isang malayong bansa ay nagdala ng kayamanan, isang asawa at isang mahiwagang lunas na nagpanumbalik sa kanyang paningin ng ama. Ang Aklat ni Judith ay isang pseudo-historical na kuwento na hindi matatagpuan sa Hebrew Bible, ngunit napanatili sa isang Griyego na pagsasalin mula sa isang nawawalang orihinal na Hebreo at sa isang Latin na pagsasalin mula sa isang nawawalang bersyon ng Aramaic. Inilalagay ito ng Griyegong Bibliya sa mga aklat ng kasaysayan, sa pagitan ng Aklat ng Tobit at Aklat ni Esther. Malamang na isinulat noong panahon ng pag-uusig kay Antiochus Epiphanes (c. 175-174), ito ay nagsasalaysay ng kuwento ng isang babaeng Judio na, upang mailigtas ang kanyang bayan sa Betulia, ay nanligaw at pagkatapos ay pinugutan ng ulo ang kaaway na heneral na si Holofernes. Isinalin ito ni Jerome at isinama ito sa Vulgate sa batayan na kinilala ng Konseho ng Nicaea (325) ang aklat na ito bilang bahagi ng Banal na Kasulatan. Ang Karunungan ni Solomon at ang Karunungan ni Jesus Sirach ay naglalaman ng mga aphorism at praktikal na pang-araw-araw na payo, na nakapagpapaalaala sa Mga Kawikaan ni Solomon at Eclesiastes. Ang Baruc ay isang makahulang aklat na iniuugnay sa alagad ng propetang si Jeremias. Sa dulo ay karaniwang may mensaheng iniuugnay kay Jeremias. 1-2 Inilalarawan ng mga Aklat ng Maccabees ang pakikibaka ng mga Hudyo para sa kalayaan noong ika-2 siglo. BC. (3 Ang Aklat ng Maccabees ay hindi kasama sa kanon ng Bibliyang Katoliko). 1 Ang Aklat ni Ezra ay muling paggawa ng ilang bahagi ng Mga Cronica (sa pagsasalin ng Sinodal: ang mga aklat ng Mga Cronica), Ezra at Nehemias. 2 Aklat ni Ezra - isang koleksyon ng mga apocalyptic na pangitain. Sa Vulgate ang mga aklat na ito ay tinatawag na 3-4 na Aklat ni Ezra. Ang Panalangin ni Manases ay isang pagsusumamo para sa kapatawaran na ipinadala sa Diyos, na iniuugnay sa hari ng Juda, na nasa pagkabihag sa Babilonya.
KASAYSAYAN NG LUMANG TIPAN CANON
Mula pa noong panahon ni Moises, ang relihiyon ng mga Hudyo ay nakabatay sa dumaraming lupon ng mga sagradong batas. Ang pinakauna sa mga ito ay malamang na ang Sampung Utos (sa kanilang orihinal na anyo), na inukit sa mga tapyas na bato. Dagdag pa, sa mga pari at propeta ng Israel, unti-unting nabuo ang ideya ng canon ng Kasulatan, i.e. mga koleksyon ng mga aklat na itinuturing na sagrado, hindi nababago, at may hindi mapag-aalinlanganang awtoridad. Ang unang aklat na kinilala bilang kanonikal ay ang Aklat ng Batas, na natagpuan sa Templo sa Jerusalem noong 621 BC, sa panahon ng paghahari ni Josias. Tila, ito ang kodigo ng mga batas ng Israel, na nakatago sa Templo ng mga pari na nagawang makatakas mula sa mga mananakop ng Asiria isang daang taon bago ang kaganapang ito. Tinanggap ito ni Josias bilang batas ni Moises. Bago mabihag ng mga Babylonia ang Jerusalem, ang aklat na ito lamang ang kinikilalang sagrado. Ito marahil ang ubod ng pinagmulan D, na kalaunan ay naging bahagi ng Deuteronomy. Makalipas ang mahigit 200 taon, isang mas malaking pangkat ng mga sulatin ang na-canonize. Para sa pagdiriwang ng mga Tabernakulo noong 397 BC. (ayon sa iba pang mga mapagkukunan - noong 458 BC) binasa nang malakas ng eskriba na si Ezra ang Aklat ng Batas ni Moises, na dinala niya sa Jerusalem mula sa Babylon, kung saan iningatan ito sa pamayanan ng mga Hudyo. Lumilitaw na ang aklat na ito ang kumpletong teksto ng Pentateuch, ang una sa tatlong koleksiyon ng mga aklat na bumubuo sa Bibliyang Hebreo na tinanggap bilang kanonikal. Noong ika-2 siglo. BC. Dalawa pang koleksyon ng mga sagradong aklat ang na-canonize - ang mga Propeta at ang Kasulatan - na binasa sa panahon ng mga serbisyo sa Templo at mga sinagoga. Ang mga propeta ay tila canonized c. 200 BC Ang Kasulatan ay may independiyenteng sirkulasyon, ang kanilang komposisyon at kaayusan ay nagbago nang mahabang panahon. Ang ilang mga rabbi noong panahong iyon ay mahigpit na pinuna at ipinagbabawal ang pagbabasa ng Eclesiastes, Esther, at ng Awit ng mga Awit. Sa apokripal II Aklat ni Ezra, isinulat c. 50 AD, pitong dosenang libro ang nabanggit, ang katayuan nito ay hindi pa naitatag. At ok lang. 95 AD, pagkatapos ng pagkawasak ng Templo sa Jerusalem ng mga Romano, isang rabinikal na kongreso sa Jamnia ang opisyal na gumuhit ng isang linya sa ilalim ng biblikal na canon, na nag-aproba ng bilang ng mga kontrobersyal na aklat bilang kanonikal. Ang karunungan ni Jesus Sirach ay kinilala bilang nakapagpapatibay, ngunit wala ng banal na inspirasyon. Karamihan sa mga unang Kristiyano ay pamilyar sa Lumang Tipan sa pamamagitan ng Septuagint at madalas sumipi ng mga kasulatan na hindi kasama sa canon na inaprubahan ng Sanhedrin ng Jamnia. Gayunpaman, ang kanon na ito ay may awtoridad kahit na sa mga Kristiyanong lupon, at ang mga aklat na hindi kasama dito ay itinigil ng mga lokal na obispo o pari. Sa paglipas ng panahon, nagsimula silang tawaging apokripal ("nakatago", "nakatago"). Sa ika-4-5 siglo. Ang mga komunidad ng simbahan sa Kanluran ay higit na nagbalik sa awtoridad ng Apocrypha at nagsimulang magrekomenda sa kanila para sa pagbabasa, bagaman ang ilang mga natutunang awtoridad - kasama nila Jerome (d. 420) - ay hindi umabot sa pagsama sa kanila sa kanilang listahan ng mga kanonikal na aklat. Sa ilalim ng impluwensya ni Augustine (354-430), mga konseho ng Africa noong huling bahagi ng ika-4 na siglo. - simula ng ika-5 siglo nakilala ang apokripa, ngunit ang kanilang pagtanggi ay nagpatuloy sa mahabang panahon. Noong 405 ang canonicity ng apocrypha ay kinumpirma ni Pope Innocent I. Sa Simbahang Romano Katoliko sila ay karaniwang tinatawag na "deuterocanonical" (bumubuo ng pangalawa, mamaya na kanon). Sa unang bahagi ng Protestantismo, ang awtoridad ng apokripa ay higit na tinanggihan. Idineklara ni Martin Luther ang mga ito na hindi kanonikal na mga teksto, ngunit isinama ang karamihan sa mga aklat sa isang apendiks sa kanyang pagsasalin ng Bibliya, na nagsasabi na ang mga ito ay "pinakinabangang at magandang basahin." Sa paglipas ng panahon, isinama sila sa karamihan ng mga salin ng Bibliya sa Aleman, Pranses, Espanyol, Dutch at iba pang Protestante. Ang Apocrypha ay kasama sa mga pinakaunang edisyon ng King James Bible (isang pagsasalin na inilathala mula noong 1611), at makikita sa maraming modernong edisyon ng Bibliya. Gayunpaman, tinitingnan sila ng karamihan sa mga Protestante bilang hindi ganap na kanonikal.
Pseudepigrapha. Ang ilang mga teksto sa Bibliya, na iniuugnay sa mga sikat na pigura sa Bibliya para sa higit na awtoridad, ay karaniwang tinatawag na pseudepigrapha ("maling nakasulat"). Kabilang dito ang mga Odes ni Solomon, Mga Awit ni Solomon, at ang Aklat ni Enoc.
MGA SINAUNANG PAGSASALIN NG BIBLIYA
Ang Lumang Tipan ay isinulat sa Hebreo (maliban sa mga bahagi ng Aramaic ng mga aklat ni Ezra, Nehemias, at Daniel), at noong sinaunang panahon ay bumangon ang pangangailangan para sa mga pagsasalin. Ang mga unang salin na ito ay napakahalaga para sa tekstong pag-aaral ng Bibliya dahil mas matanda ang mga ito kaysa sa Masoretic na Bibliya at naglalaman ang mga ito ng mga pagbasa na kung minsan ay mas maaasahan pa kaysa sa Masoretic na teksto.
Mga Aramaic Targum. Sa kalagitnaan ng 1st millennium BC. nangingibabaw sinasalitang wika Ang Aramaic (Syrian) ay naging wika sa buong Gitnang Silangan. Ang mga Hudyo, na unti-unting nakakalimutan ang klasikal na Hebreo, ay lalong naunawaan ang mga sagradong teksto na binabasa sa mga sinagoga. Kaya naman, nagkaroon ng pangangailangan para sa mga pagsasalin (“targumim”) mula sa Hebreo tungo sa Aramaic. Ang pinakalumang nakaligtas na targum ay ang Targum ng Aklat ni Job, na natuklasan sa mga Dead Sea Scrolls sa Qumran. Ito ay isinulat noong ika-1 siglo. BC, ngunit ang iba pang nakaligtas na mga targum ay lumitaw nang maglaon sa mga Judiong Babylonian na nagsasalita ng Aramaic. Ang mga Targum ay isang paraphrase sa halip na isang literal na salin ng Bibliya. Nagdadala sila ng maraming paliwanag at pagpapatibay, na sumasalamin sa diwa ng kanilang panahon. Sa maraming modernong edisyon ng Hebrew Bible, ang Aramaic Targum ay ibinigay na kahanay ng Hebrew text.
Septuagint. Ang salin sa Griego ng Banal na Kasulatang Hebreo ay nagmula bilang isang targum para sa mga Judiong naninirahan sa mga rehiyon ng Gitnang Silangan na nagsasalita ng Griego. Hanggang sa ika-3 siglo BC. Ang mga hiwalay na salin sa Griyego ay ipinakalat. Ayon sa alamat, ang di-opisyal na katangian ng mga pagsasaling ito ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan, at isang grupo ng 70 o 72 kilalang iskolar ng Alexandria ang gumawa ng opisyal na pagsasalin para sa aklatan ni Haring Philadelphus Ptolemy (285-247 BC). Gayunpaman, mas malamang na ang pagsasalin, na kalaunan ay tinawag sa Latin na Septuagint, (ang Pagsasalin ng Pitumpu [[mga interpreter]]), ay isang koleksyon ng mga na-edit na oral na pagsasalin sa Griyego na naitala sa mga sinagoga. Noong una, pinaboran ng mga Judio ang Septuagint. Ngunit sa paglitaw ng Kristiyanismo, ito ay naging pangunahing nauugnay sa simbahang Kristiyano. Pagkatapos ay tinanggihan ito ng mga Hudyo at gumawa ng mga bagong pagsasalin sa Griego. Sa Bagong Tipan, ang Lumang Tipan ay sinipi, bilang panuntunan, mula sa Septuagint. Ang pinakadakilang teologo at pilologo na si Origen ng Alexandria (c. 185-254) ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng biblikal na pagpuna sa teksto at exegesis. Sa kanyang monumental na gawaing Hexaples, isinulat niya sa anim na magkatulad na hanay ang orihinal na Hebreo, ang transkripsyon nito sa mga titik na Griyego, at apat na salin sa Griyego: ang Septuagint at ang mga bersyon ng Aquila, Symmachus, Theodotion. Sa kasamaang palad, iilan lamang sa mga fragment ng gawaing ito ang nakaligtas.
Iba pang mga pagsasalin. Nakarating din sa amin ang mga sinaunang pagsasalin ng Bibliya sa Latin, Syriac, Ethiopian, Coptic, Arabic, Armenian, Georgian at marami pang ibang wika. Ang ilan sa kanila ay ginawa ng mga Hudyo nang direkta mula sa orihinal; Ang mga pagsasaling Kristiyano ay pangunahing isinagawa mula sa Septuagint o iba pang sinaunang pagsasalin. Ang ilang mga tagapagsalin ng Bibliya ay napilitang mag-imbento muna ng alpabeto para sa mga wikang walang nakasulat na wika. Nangyari ito sa mga pagsasalin sa Armenian, Georgian, Church Slavonic at marami pang iba. Ang mga pagsasalin ay ibang-iba - mula literal hanggang sa ganap na libre; Kaya naman, inalis ng matalinong obispo na si Ulfilas, na nagsalin ng Bibliya para sa mga Goth, ang mga aklat ng Mga Hari. Naniniwala siya na papalakasin lamang nila ang mala-digmaang sigasig ng isang agresibong tao.
ANG TEKSTO NG HEBREW BIBLIYA AT TEKSTOHIKAL NA ISYU
Ang orihinal na mga manuskrito ng Lumang Tipan ay hindi nakarating sa atin. Mayroon lamang kaming mga kamakailang kopya ng Bibliyang Hebreo at mga sinaunang pagsasalin. Ang tekstong Hebreo ay bunga ng gawain ng maraming henerasyon ng mga tagakopya; madalas itong binago at binaluktot. Dahil maraming pagkakamali ang pumasok sa manuskrito, ang gawain ng pagpuna sa teksto ng Lumang Tipan ay tumpak na ibalik ang mga salitang iyon na isinulat sa pinakamaagang yugto ng nakasulat na pagtatala.
Mga teksto ng mga eskriba (soferim). Sa loob ng ilang siglo ang teksto ng Lumang Tipan ay tila hindi naayos. Ang mga eskriba-mga eskriba noong unang panahon (c. 500 BC - 100 AD), na tinatawag na "mga naunang eskriba (soferim)," ay binaluktot ang teksto: nagkamali sila kapag kinokopya, mali ang pagkarinig ng isang partikular na salita, maling pagbasa o pagsulat nito. May mga pagkakamali sa spelling; ang mga salita, linya o buong parirala ay tinanggal, inulit o muling inayos; ang mga salitang hindi maintindihan o nakakasakit ay "itinuwid"; ang mga pagsingit ay ginawa na may mga editoryal na paliwanag at konklusyon; magkakasunod na ibinigay ang magkakaibang pagbabasa ng parehong teksto; Ang mga marginal note ay kinuha sa kalaunan bilang bahagi ng orihinal na teksto at inilagay sa mga maling lugar. Ang lahat ng ito ay humantong sa isang hindi pangkaraniwang iba't ibang mga pagpipilian. Gayunpaman, sa panahon ng Romano ang tinatawag na Sinimulan ng "mga huling eskriba" ang mga pagtatangka na pag-isahin ang teksto ng Kasulatan. Kaya, sa ilalim ng pamumuno ni Rabbi Akiba (c. 50-132), sinubukang ibalik ang orihinal na teksto ng Bibliya; ito ang mga unang hakbang ng pagpuna sa teksto. Gayunpaman, kahit na sa panahong ito ay pinahintulutan ang mga maliliit na pagbabago sa teksto. Labingwalong pagwawasto (tinatawag na "pagwawasto ng mga eskriba") ang nakaapekto sa mga salita na itinuturing na mali o kalapastanganan sa mga banal na grupo. Kaya, halimbawa, sinabi ng Hab 1:12: “O Yahweh... hindi ka mamamatay” (sa Hebrew - “lo tamut”). Ngunit ang pag-iisip na ito ay maaaring maghasik ng mga pagdududa tungkol sa kawalang-hanggan ng Lumikha, at samakatuwid ang isang titik ay binago, at ang teksto ay naging: "Hindi kami mamamatay" (sa Hebrew "lo namut").
Masoretic na Bibliya. Sa panahon mula sa ika-5 siglo. hanggang 11-12 siglo Ang mga eskriba (soferim) ay pinalitan ng mga iskolar na tinawag na Masoretes (baale-hammasora, mga tagapag-ingat ng tradisyon). Ang teksto, na binuo ng pinakadakila sa mga Masorete, si Aaron ben Asher, ang naging batayan ng modernong Hebreong Bibliya. Iniwasan ng mga Masorete ang direktang panghihimasok sa Hebreong teksto ng Bibliya, na itinuturing na sagrado noong panahong iyon, kaya hindi maiisip ang anumang pagbabago. Sa halip, nangolekta sila ng libu-libong marginalia (marginal notes) mula sa maraming manuskrito at isinama ang mga ito sa teksto. Ang marginal tulad ng “kere” (“read”) ay nakaugat sa tradisyon na ang pagbabasa ng sinagoga ng Bibliya ay ginabayan nila, at hindi ng bersyon na nasa sulat-kamay na teksto (“ketiv”). Halimbawa, sa orihinal na Job 13:5 ay ganito ang mababasa: “Narito, pinapatay niya ako, at wala akong pag-asa,” ngunit ang mga Masorete, sa halip na “hindi,” ay iniutos na basahin ang “sa kanya,” at ang ang resulta ay: "Narito, pinapatay niya ako, ngunit sa kanya ang aking pag-asa." Ang mga Masorete ay gumawa ng ilang mahahalagang pagpapabuti sa pagtatala ng mga teksto sa Bibliya. Ang pagsulat ng Hebreo ay tumutukoy lamang sa mga katinig, ngunit ang mga Masorete ay bumuo ng isang sistema ng mga diacritics upang tukuyin ang mga patinig. Ngayon ay maaari na nilang baguhin ang patinig sa salitang nais nilang iwasto. Halimbawa, binigyan nila ang tetragram na JHWH ng mga simbolo ng patinig para sa kapalit na salitang Adonai (Panginoon). Ang ilang Kristiyanong mambabasa, na hindi pamilyar sa kaugalian ng pagdaragdag ng mga patinig ng isang salita sa mga katinig ng isa pa, ay maling nabasa ang pangalan ng Diyos bilang Jehova. Wala ring bantas sa teksto ng mga eskriba. Ang mga paghinto ng intonasyon o ang pagtatapos ng isang pangungusap ay hinuhusgahan lamang ng hula, na nagdulot din ng posibilidad ng hindi pagkakaunawaan. Ang oral na tradisyon ng cantillation, o psalmody, ay kapaki-pakinabang sa pagpahiwatig ng tamang pagbigkas at diin ng mga salita ng isang teksto, ngunit palaging may panganib na ang tradisyon ay masira at hindi maipapasa sa susunod na henerasyon. Ito ang dahilan kung bakit binuo ng mga Masorete ang isang sistema ng mga accent, maliliit na icon na katulad ng mga marka ng patinig, na inilagay sa itaas o ibaba ng mga salita sa teksto. Ang bawat isa sa mga puntong ito, na nakalimbag pa rin sa lahat ng modernong edisyon ng Bibliyang Hebreo, ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na melodic figure, isang motif na binubuo ng isa o higit pang mga nota. Bilang karagdagan, ang accent ay gumaganap ng syntactic at phonetic function: hinahati nito ang isang pangungusap sa mga semantic na bahagi sa pamamagitan ng caesura at tumutulong na magtatag ng mga koneksyon sa semantiko sa pagitan ng mga indibidwal na salita ng isang naibigay na pangungusap, at itinatampok din ang may diin na pantig sa isang salita. Mayroong ilang mga Masoretic na paaralan na may iba't ibang diskarte sa vocalization, bantas at "pagwawasto" ng mga teksto. Ang dalawang pinakatanyag sa kanila ay ang mga paaralan nina Moshe ben Naftali at Aaron ben Asher (parehong mula sa Palestinian Tiberias). Ang teksto ni Ben Asher ay naging pangkalahatang tinanggap at sinundan, halimbawa, ng tanyag na pilosopong Judio na si Maimonides (1135-1204). Gayunman, sa unang nakalimbag na Bibliyang Hebreo, na inihanda ni Jacob ben Chayim at inilathala sa Venice ni D. Bomberg (1524-1525), nang maglaon, pinaghalong manuskrito ang ginamit. At noong 1937 lamang lumitaw ang isang kritikal na edisyon ni R. Kittel, batay sa awtoritatibong teksto ni ben Asher. Tekstuwal na pag-aaral ng Bibliyang Hebreo mula sa Renaissance hanggang ika-20 siglo. Sa panahon ng Renaissance at Repormasyon, ang isang hindi kritikal na sigasig para sa pagiging tunay ng Masoretic na teksto ay nanaig nang ilang panahon. Ang ilang mga siyentipiko noong ika-16-17 siglo. pinagtatalunan pa nila na ang Masoretic vowel ay banal na inspirasyon at sagrado. Sa kalaunan, mas maingat na mga iskolar ang dumating sa konklusyon na ang mga teksto ng Masoretic Bible ay hindi tumpak na mga kopya ng orihinal, at nagsagawa ng isang detalyadong pag-aaral ng mga sinaunang pagsasalin. Kasabay nito, ang kaalaman sa wikang Hebreo ay nagsimulang umunlad salamat sa pagiging pamilyar sa Arabic at iba pang mga Semitic na wika. Ang mga pamamaraang tekstuwal ay sumailalim sa karagdagang pag-unlad sa buong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Sa nakalipas na mga taon, ang pagtuklas ng mga bagong manuskrito at pagsulong sa pananaliksik sa Hebrew ay humantong sa isang mas mahusay na pag-unawa sa Hebrew Bible. Malaking pagsulong ang nagawa sa pag-aaral ng Septuagint at iba pang sinaunang salin. Salamat sa pagkatuklas ng mga manuskrito ng Dead Sea sa Khirbet Qumran (1947), naging malinaw na sa pagitan ng ika-1 siglo. BC. at ika-1 siglo AD Mayroong hindi bababa sa ilang mga edisyon ng teksto ng Bibliya. Lumalabas din na ang mga manuskrito ng Qumran ay kadalasang nagpapakita ng mas malapit sa Septuagint kaysa sa Masoretic na teksto.
HISTORICAL-KRITIKAL NA PARAAN
Noong ika-17-18 siglo. ang mga siyentipiko ay nagsimulang mag-aral ng Bibliya hindi batay sa teolohiko, kundi sa makasaysayang kritikal na mga pagsasaalang-alang. Kinuwestiyon ng mga pilosopo na sina T. Hobbes at B. Spinoza ang pagiging may-akda ni Moises kaugnay ng Pentateuch at itinuro ang ilang magkakasunod na hindi pagkakapare-pareho na lumitaw sa literal na interpretasyon ng Aklat ng Genesis. Ang Pranses na siyentipiko na si J. Astruc (1684-1766) ay naglagay ng hypothesis na ang Aklat ng Genesis ay pag-aari ng dalawang may-akda (Yahwist at Elohist). Sa paniniwalang si Moises ang may-akda ng Pentateuch, ipinalagay ni Astruc na gumamit si Moises ng ilang karagdagang mapagkukunan sa kanyang gawain. Si J. Eichhorn, sa kanyang gawaing Introduction to the Old Testament (1780-1783), sa unang pagkakataon ay nakilala sa pagitan ng mga dokumentaryo na pinagmumulan ng Pentateuch - J, E, P at D. Hindi lahat ng mga pagpapalagay ni Eichhorn ay nakumpirma, ngunit sa pangkalahatan ang kanyang diskarte ay naging mabunga, at kasalukuyang itinuturing na ama ng historikal-kritikal na diskarte sa Lumang Tipan. Noong 1870-1880s, natagpuan ng dokumentaryo na hypothesis ang klasikal na anyo nito sa mga gawa ng pinakadakilang iskolar sa Bibliya noong panahong iyon, si J. Wellhausen. Sa kanyang trabaho, hindi nililimitahan ni Wellhausen ang kanyang sarili sa pagsasaliksik sa mga pinagmumulan ng Pentateuch, ngunit sinubukang buuin muli ang kasaysayan ng relihiyon ng Israel sa liwanag ng pilosopiya ng kasaysayan ni Hegel. Pinabayaan niya ang kasaysayan ng Bibliya ng mga Hudyo bago si Haring David, na itinuring ito bilang maalamat, hindi pinansin ang personalidad ni Moses at ang mga ideyang monoteistiko na nilalaman sa mga unang mapagkukunan na J at E, kaya ang relihiyon ng mga sinaunang tribong Hebreo sa kanyang pagtatanghal ay lumitaw bilang polytheistic. . Naniniwala siya na, sa kaibahan sa polytheism na ito, ang mga propeta ay naglagay ng ideya ng Diyos, isa para sa buong Uniberso. Ang pagsalungat sa pagitan ng dalawang puntong ito ng pananaw ay nawala sa relihiyong Judio noong panahon pagkatapos ng pagkatapon sa Babilonya, nang ang ritwalismo at legalismo ng mga pari sa Jerusalem at ang humanismo ng mga taong nagtipon ng mga aklat gaya ng Kawikaan at Eclesiastes ay nanaig. Ang pananaw na ito ay hindi tumayo sa pagsubok ng panahon. Ipinakita ng arkeolohikong pananaliksik na maraming elemento ng relihiyosong kulto na iniuugnay ni Wellhausen sa panahon ng pagkabihag ay may higit pa sinaunang pinagmulan, gaya ng mga detalye ng mga hain at mga detalye ng pagtatayo ng tabernakulo ng tipan. Gayunpaman, sa kabila ng mga pagkukulang nito, ang paaralan ng Wellhausen ay nakabuo ng walang katulad na interes sa mga propeta, na ang kontribusyon sa mga paniniwala sa relihiyon ng mga Hudyo at Kristiyano ay malawak na kinikilala. Sa pag-unlad ng Near Eastern archaeology, ang pag-aaral ng Lumang Tipan ay naging isang espesyal na larangan ng Near Eastern na pag-aaral. Natuklasan ng mga arkeologo ang mga napakahusay na sibilisasyon na napapaligiran ng mga sinaunang Hebreo, at nakakumbinsi na nakumpirma ang mga kuwento sa Bibliya na ibinasura bilang mga alamat noong isang siglo. Ang pagtuklas ng maraming libu-libong tekstong pampanitikan at mga inskripsiyon sa buong Gitnang Silangan ay nagbigay-daan sa mga iskolar sa Lumang Tipan na makilala nang mas malinaw ang pagkakamag-anak ng relihiyong Hebreo sa mga kulto ng mga kalapit na tao, gayundin upang bigyang-diin ang pagiging indibidwal nito. Ang pagtaas ng pansin ay ibinibigay sa pangunahing pagkakaisa ng mga teolohikong konsepto na ipinahayag sa Lumang Tipan, ang papel ng pagsamba sa pagbuo at pagbubuo ng mga ideya sa relihiyon, at ang kahalagahan ng pakikipagkasundo na pinasok ng Diyos sa Kanyang mga tao.
BAGONG TIPAN
Ang Diyos, sa pamamagitan ng buhay, kamatayan at muling pagkabuhay ni Hesukristo, ay nagkaloob ng kaligtasan sa mga tao - ito ang pangunahing turo ng Kristiyanismo. Bagama't ang unang apat na aklat lamang ng Bagong Tipan ay direktang tumatalakay sa buhay ni Jesus, bawat isa sa 27 aklat sa sarili nitong paraan ay naglalayong bigyang-kahulugan ang kahulugan ni Jesus o ipakita kung paano naaangkop ang kanyang mga turo sa buhay ng mga mananampalataya.
MGA AKLAT NG BAGONG TIPAN
Ang Bagong Tipan ay nagsisimula sa apat na salaysay ng buhay at mga turo ni Jesucristo: ang mga ebanghelyo nina Mateo, Marcos, Lucas at Juan. Ang Acts of the Apostles ay nagsasalaysay ng kwento ng pagkakatatag ng simbahang Kristiyano at ang mga gawaing misyonero ng mga apostol. Ang Mga Gawa ay sinusundan ng 21 Sulat, isang koleksyon ng mga liham na iniuugnay sa iba't ibang mga apostol na nagtuturo sa mga pamayanang Kristiyano at indibidwal na mga mananampalataya sa mga bagay ng doktrina, moralidad, at organisasyon ng kanilang buhay. Ang huling aklat ng Bagong Tipan - Apocalipsis, o Apocalypse - ay nakatuon sa pangitain ng darating na katapusan ng mundo at ang huling tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan.
Mga Ebanghelyo. Sinoptikong Ebanghelyo: Mateo, Marcos, Lucas. Ang unang tatlong ebanghelyo ay madalas na tinatawag na synoptic (Griyego: synopsis - pinagsamang pagsusuri), dahil pinag-uusapan nila ang parehong mga kaganapan na nauugnay kay Jesus at nagbibigay ng parehong mga kasabihan, madalas na nagtutugma sa verbatim. Ang mga kilalang kuwento ng kapanganakan ni Hesus, karamihan sa mga himala na kanyang ginawa, at lahat ng kanyang mga talinghaga ay nakapaloob sa mga sinoptikong ebanghelyo, ngunit hindi sa Ebanghelyo ni Juan. Ang mga sinoptikong ebanghelyo ay pangunahing naiiba sa pananaw ng bawat tao, na sumasalamin sa mga pananaw hindi lamang ng mga ebanghelista, kundi pati na rin ng mga Kristiyano kung kanino sila isinulat. Ang pagiging may-akda ng unang ebanghelyo ay tradisyonal na iniuugnay kay Mateo, isang maniningil ng buwis (publiko) na naging isa sa mga unang disipulo ni Jesus. Gayunpaman, marami ang nagdududa sa pagiging may-akda ni Mateo. Malinaw na ang may-akda ay Hudyo at sumusulat para sa isang Judeo-Kristiyanong mambabasa. Kay Jesus, nakita ng may-akda, una sa lahat, ang katuparan at pagkakatawang-tao ng nakasulat sa Banal na Kasulatan ng mga Hudyo; palagi niyang inuulit na ang pinakamahalagang mga gawa at salita ni Jesus ay hinulaan na sa Hebreong Kasulatan. Ang Mateo ay ang pinakamahabang ebanghelyo, naglalaman ito ng pinaka kumpletong mga pahayag ng mga kasabihan ni Hesus, lalo na sa ch. 5-7 (tinatawag na Sermon sa Bundok ). Higit sa ibang mga ebanghelyo, binibigyang-pansin ni Mateo ang simbahang Kristiyano at si Hesus bilang tagapagtatag nito. Ang Ebanghelyo ni Mateo ay isang malawakang binabasa at madalas na sinisipi na salaysay ng buhay at mga turo ni Kristo. Sa mga ebanghelyo nina Marcos at Lucas ay may malapit sa kapaligiran ng mga pagano, ito ay ipinahayag kapwa sa wika at sa itinatanghal na tagpuan. Si Hesus ni Mateo ang siyang natupad sa mga sinaunang hula, at para kay Marcos siya ay isang manggagawa ng himala. Ang Ebanghelyo ni Marcos ay naglalayong ipakita na ang pagiging mesiyas ni Jesus ay itinago sa panahon ng kanyang buhay sa lupa, at sa kadahilanang ito siya ay tinanggap ng iilan at walang angkop na sigasig. Ang Ebanghelyo ni Lucas ay naglalaman ng maraming materyal na hindi matatagpuan sa ibang mga salaysay ng buhay ni Jesus, na nagbibigay ng mahahabang bersyon ng mga ulat ng kanyang kapanganakan, pagdurusa at kamatayan, at ang kanyang mga pagpapakita sa kanyang mga disipulo pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli. Ang buhay ni Hesus ay nakikita bilang isang pagbabago sa kasaysayan ng mundo: ang panahon ng Israel ay nagbibigay daan sa panahon ng pangkalahatang simbahan. Higit sa iba pang ebanghelyo, inilalarawan nito si Jesus bilang kaibigan ng mga dukha at itinapon. Karamihan sa mga iskolar ay nagkakaisa na ang pagkakatulad ng mga sinoptikong ebanghelyo ay dahil sa ang katunayan na ang mga may-akda ay gumamit ng karaniwang materyal mula sa tradisyon, at ang katotohanan na sila ay humiram ng ilang mga materyales mula sa isa't isa. Ngunit sa mga tanong kung sino ang nanghiram mula kanino, sino ang may-akda ng mga ebanghelyo at kung kailan ito isinulat, ang mga mananaliksik ay hindi sumasang-ayon. Ayon sa isang nangungunang teorya na tinatawag na "four document hypothesis" (karaniwang kilala sa German scholarly circles bilang "two source hypothesis"), ang pinakauna sa mga ebanghelyo at ang una sa apat na dokumento ay ang Ebanghelyo ni Marcos. Itinuring na si Marcos ang pinagmulan ng Mateo at Lucas, yamang pareho silang naglalaman ng halos lahat ng materyal sa Ebanghelyo ni Marcos, bagaman ang mga bahagi ng tekstong ito ay nakaayos sa ibang pagkakasunud-sunod at bahagyang binago. Karagdagan pa, binanggit nina Mateo at Lucas ang isang malaking bilang ng mga pananalita ni Jesus na karaniwan sa kanila, na wala sa Marcos. Ang mga ito ay pinaniniwalaan na kinuha mula sa isang pangalawang, umiiral na dokumento, na kadalasang tinutukoy ng titik Q (mula sa salitang Aleman na Quelle, "pinagmulan"). Sa wakas, parehong sina Mateo at Lucas ay may sariling mga materyales. Gayunpaman, patuloy na iginigiit ng ilang konserbatibong iskolar ang kahalagahan ng Ebanghelyo ni Mateo. Upang patunayan ito, binanggit nila ang isang sinaunang tradisyon kung saan isinulat ni Mateo ang pinakaunang ebanghelyo sa Aramaic, na nang maglaon ay isinalin sa Griego. Sa pakikipag-date sa Synoptic Gospels, ang mga iskolar ay pangunahing umaasa sa "panloob na ebidensya." Ang isang magandang halimbawa ay ang mga konklusyon ng maraming mananaliksik na nakuha mula sa pagsusuri ng tatlong bersyon ng sinabi ni Jesus tungkol sa pagkawasak ng Templo sa Jerusalem, na katabi ng apocalyptic na propesiya tungkol sa katapusan ng mundo at ang ikalawang pagdating ni Kristo (Marcos 13). ; Mateo 24-25, Lucas 19:41-44 at 21:5-36). Pinaniniwalaang isinulat ni Marcos ang kanyang bersyon sa panahon ng pambansang pag-aalsa ng mga Hudyo noong 66-70 AD, ngunit bago ang pagbagsak ng lungsod at ang pagkawasak ng Templo ng mga Romano noong 70 AD. Si Lucas, sa kabilang banda, ay nagpapakita ng kaalaman sa ilang detalye ng pagkubkob ng mga Romano sa Jerusalem, na nangangahulugan na ang ebanghelyong ito ay isinulat nang maglaon. Maliwanag na isinulat ni Mateo ang kanyang aklat pagkatapos ng kaganapang ito, bukod dito, ang kanyang salaysay ay nagmumungkahi ng mas mataas na antas ng pag-unlad ng simbahang Kristiyano kaysa sa teksto ng Ebanghelyo ni Marcos. Samakatuwid, sina Mateo at Lucas ay napetsahan noong ca. 80-85 AD

Ebanghelyo ni Juan. Ang ikaapat na ebanghelyo, ang Ebanghelyo ni Juan, ay naiiba sa Synoptics sa pokus nito, materyal na ginamit, at komposisyon. Bilang karagdagan, nagpinta ito ng larawan ni Jesus na may makabuluhang pagkakaiba sa mga kulay kaysa sa mga ebanghelyong Sinoptic. Ang may-akda ay hindi hinihimok lamang ng salaysay o biograpikal na interes; ang pangunahing bagay para sa kanya ay maglahad ng iisang relihiyosong ideya: Si Jesus ang Salita ng Diyos na nagkatawang-tao. Ang unang bahagi ng ebanghelyo ay nagsasabi ng isang serye ng mga himala na ginawa ni Jesus, na may paliwanag ng kanilang espirituwal na kahulugan na ibinigay mismo ni Jesus. Ang huling bahagi ay naglalaman ng isang serye ng mga pag-uusap sa pagitan ni Jesus at ng kanyang mga disipulo sa Huling Hapunan. Sa pamamagitan ng mga tanda at pag-uusap, nagiging malinaw ang tunay na katangian ni Jesus at ang kanyang tungkulin bilang tagapagdala ng banal na Pahayag. Isa sa mga ama ng simbahan, si Clement ng Alexandria, ay sumulat: “Pagkatapos maitala ng ibang mga ebanghelista ang mga katotohanan ng kasaysayan, isinulat ni Juan ang espirituwal na ebanghelyo.” Karamihan sa mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang ikaapat na ebanghelyo ay hindi isinulat ni Apostol Juan, ngunit marahil ng isa sa mga katulong o disipulo ni Juan at maliwanag na nilikha sa pagtatapos ng ika-1 siglo.
Mga Gawa ng mga Apostol. Karaniwang tinatanggap na ang may-akda ng aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol ay si Lucas. Sinusubaybayan ng unang kalahati ng aklat ang unang bahagi ng kasaysayan ng pamayanang Kristiyano na pinamumunuan ni Pedro. Ang ikalawa ay nagsasabi ng mga gawaing misyonero ni Pablo mula sa panahon ng kanyang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo hanggang sa kanyang pagkabilanggo sa Roma. Ang Mga Gawa ng mga Apostol - ang pangalawang tomo ng gawain ni Lucas - ay isinulat pagkatapos ng kanyang ebanghelyo. Ito ang unang pagtatangka ng isang Kristiyanong may-akda na magsulat ng kasaysayan ng simbahan.
Mga Sulat ng mga Apostol. Ang corpus ng 21 na mga sulat, na inilagay sa Bagong Tipan pagkatapos ng Mga Gawa, ay iniuugnay kay Apostol Pablo at sa mga disipulo ni Hesus - sina Santiago, Pedro, Juan at Judas. Sa kasalukuyan, gayunpaman, ang tradisyonal na pagiging may-akda at dating ng mga mensahe ay paksa ng siyentipikong debate.
Mga Sulat ni Apostol Pablo. Ang mga tradisyonal na titulo ng 14 na sulat na iniuugnay kay Pablo ay naglalaman ng mga pangalan ng mga komunidad o mga tao kung kanino sila binanggit. Sa Bibliya, ang mga mensahe sa mga kongregasyon ay iniimprenta bago ang mga mensahe sa espesipikong mga indibiduwal, at sa loob ng bawat grupo ay nakaayos ang mga ito ayon sa laki, na ang pinakamahabang mga mensahe sa simula. Karamihan sa mga iskolar ay sumasang-ayon na ang Roma, 1-2 Corinthians, Galacia, Filipos, 1 Thessalonians, at Filemon ay tunay. Malamang na si Pablo ay sumulat din ng Colosas, habang ang kanyang pagiging may-akda ng 2 Tesalonica at Efeso ay nagdududa. Maraming iskolar ang naniniwala na ang 1-2 Timoteo at Tito ay hindi isinulat ni Pablo. At halos walang sinuman sa ngayon ang magtatalo para sa pagiging awtor ni Pablo ng Hebreo. Isinulat ni Paul ang kanyang mga sulat pagkaraan ng kanyang edad na 50, at namatay siya noong 60s. Ang kronolohiya ng kanyang mga mensahe ay hindi pa tiyak na naitatag, ngunit malamang na nagsimula siya sa 1 Thess, ang pinakamatandang dokumento ng simbahang Kristiyano. Ang apat na dakilang sulat - Gal, 1-2 Cor, Rom - ay maaaring nilikha pagkatapos niya, at ang mga titik na Philp at Philm ang huli. Kung si Paul ang may-akda ng 2 Thess., malamang na isinulat ito pagkatapos ng 1 Thess. kung isinulat niya ang mensaheng Col, pagkatapos ay lumitaw ito nang halos kasabay ng mensaheng Flm. Ang pangunahing punto ng turo ni Pablo ay maaaring sabihin tulad ng sumusunod: ang kaligtasan ay makukuha ng buong sangkatauhan - kapwa mga Hentil at Hudyo - sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesu-Kristo. 1 Tiniyak ni Thess sa komunidad na sa ikalawang pagdating ni Kristo, ang mga patay at buhay na Kristiyano ay makakasama ng Diyos; nagtatapos ito sa isang serye ng mga tagubilin sa mga tungkulin ng mga Kristiyano sa buhay. 2 Nagpayo si Fez laban sa pagiging mainipin sa ikalawang pagdating. Sa Galacia, nagsimula si Pablo sa pamamagitan ng pagtatanggol sa kanyang mga kredensyal bilang apostol at nagbibigay ng ilang kawili-wiling mga detalye ng autobiograpikal. Pagkatapos ay pinagtatalunan niya na ang kaligtasan ay nangangailangan ng pananampalataya kay Jesu-Kristo muna, hindi ang katuparan ng Kautusan ng mga Hudyo. Ang 1 Mga Taga-Corinto ay naglalaman ng mga tagubilin ni Pablo tungkol sa hindi pagkakaunawaan, imoralidad, pagbabalik-loob ng mga Kristiyano sa mga paganong hukuman, pag-aasawa, pagsamba sa diyus-diyosan, atbp., mga problemang gumugulo sa pinakamagulong komunidad na kanyang itinatag. Ang mensahe ay naglalaman ng isang marilag na himno ng pag-ibig (kabanata 13) at isang talakayan tungkol sa kawalang-kamatayan (kabanata 15). Ang 1 Cor, tulad ng Gal, ay naglalaman ng katibayan ng pag-angkin ni Pablo sa pagiging apostol. Ang aklat ng Roma ay ang pinaka kumpletong pahayag ng teolohiya ni Pablo. Sa loob nito ay sinusuri niya ang problema ng relasyon sa pagitan ng mga Kristiyanong Hudyo at mga Kristiyanong Hentil sa konteksto ng isang detalyadong pagtalakay sa problema ng kasalanan at kaligtasan. Ang aklat ng Colosas ay nagbabala laban sa pagkakamali ng pagsasama-sama ng pagnanais na maging tulad ng mga anghel sa pagsasagawa ng mga ritwal ng relihiyon ng mga Judio. Flm - isang pribadong liham sa isang kaibigan na humihiling sa kanya na patawarin ang isang tumakas na alipin. Phil - isang liham pangkaibigan sa komunidad sa Philippi na nagpapahayag ng pagmamahal, kagalakan para sa kanila at pasasalamat para sa mga donasyong ipinadala. Ang Efeso ay medyo tuyo na nagbubuod ng mga isyu na natugunan na ni Pablo. Ito ay kulang sa kamadalian at damdamin ng iba pang mga sulat ni Paul. Ayon sa kaugalian, ito ay isinasaalang-alang kasama ng Flp, Kol at Flm bilang isa sa tinatawag na. Mga Sulat mula sa Bonds, na isinulat sa pagtatapos ng buhay ni Pablo. Ang "Pastoral Epistles" (gaya ng tawag sa 1-2 Tim) ay anyo espesyal na grupo. Malaki ang pagkakaiba ng kanilang istilo at nilalaman sa istilo at nilalaman ng iba pang mga liham ni Paul. Mas sumasalamin sila Huling yugto pag-unlad ng simbahang Kristiyano at isinulat, tila, sa pagtatapos ng ika-1 siglo. Ang Hebreo ay hindi makatarungang inilagay sa loob ng corpus ng mga titik ni Pauline. Ito ay isang mahabang sermon, sa magandang tradisyon ng retorika, na nakikilala sa pamamagitan ng makinis na istilo at mahusay na pagsasalita. Ito ay nangangatwiran na ang kamatayan ni Jesus ay kumakatawan sa perpektong sakripisyo, na inaalis ang sistema ng paghahain ng relihiyong Judio. Sumasang-ayon ang mga mananaliksik na ang may-akda nito ay hindi maaaring si Apostol Pablo, at itinayo ito noong 60-80 taon.
Iba pang mga mensahe. Ang huling pitong sulat ay tinatawag na “conciliar” (“katoliko”). Ang pangalang ito ay nagpapahiwatig na ang mga ito ay naka-address sa "unibersal" na simbahan, at hindi sa isang indibidwal o isang partikular na komunidad. Hindi tulad ng mga liham ni Pablo, ang kanilang mga pamagat ay naglalaman ng mga pangalan ng mga may-akda. Ang Sulat ni Santiago ay isang moralistic treatise sa tradisyon ng Jewish "literature of the wise." Ang may-akda ay nakipagtalo sa pananaw ni Pablo (o sa halip, kasama ang mga radikal na interpretasyon nito) na ang kaligtasan ay makakamit lamang sa pamamagitan ng pananampalataya, at nangangatwiran na ang pananampalataya ay dapat suportahan ng maka-Diyos na mga gawa. Kung ang may-akda nito ay talagang si Santiago ng Jerusalem (kapatid na lalaki ng Panginoon), kung gayon ito ay isinulat bago ang 62 (ang taon ng kamatayan ni Jacob). Gayunpaman, ang isang makabuluhang bilang ng mga mananaliksik ay naglagay nito sa katapusan ng unang siglo. 1 Tinatalakay din ni Pedro ang mga isyu sa moral at hinikayat ang mga mananampalataya na mapagpakumbabang tiisin ang pag-uusig. Kung ang may-akda ng liham ay si Pedro, kung gayon ang pag-uusig na pinag-uusapan ay maaaring ang pag-uusig kay Nero noong dekada 60; kung ang may-akda ay nabuhay sa ibang pagkakataon, kung gayon ang pag-uusig kay Domitian noong dekada 90 ang ibig sabihin. 2 Nagbabala si Pedro laban sa mga huwad na guro at sinabi niya na ang Araw ng Paghuhukom ay ipinagpaliban ng ilang panahon upang bigyan ang mga tao ng pagkakataong magsisi. Karamihan sa mga iskolar ay nagdududa sa pagiging may-akda ni Pedro at iniuugnay ang dokumento sa unang kalahati ng ika-2 siglo. Sa kasong ito, ang mensaheng ito ay ang pinakabagong aklat ng Bagong Tipan. 1 Si Juan ay tradisyonal na iniuugnay sa may-akda ng ikaapat na ebanghelyo (maging ito ay si apostol Juan o ibang tao). Naglalaman ito ng mga probisyon ng doktrina ng ikaapat na ebanghelyo. Mayroong mas kaunting kasunduan sa mga siyentipikong bilog tungkol sa pagiging may-akda ng 2-3 John, na mga maikling tala; posibleng huli na ang mga ito isinulat sa buhay ng may-akda. Ang lahat ng tatlong mensahe ay malamang na nagmula sa katapusan ng ika-1 siglo. Ang Sulat ni Judas, ang huli sa corpus, ay humihimok sa mga mananampalataya na iwasan ang mga maling pananampalataya at bumalik sa orthodoxy. Marahil ito ay isinulat sa pagtatapos ng ika-1 siglo.
Pahayag ni John theologian. Ang Pahayag (Apocalypse), ang huling aklat sa Bibliya, ay nagpapatuloy sa tradisyon ng mga pahayag ng mga Hudyo. Ang may-akda, sa matingkad na simbolikong mga pangitain, ay nagpinta ng mga larawan ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama; Ang kasukdulan ng labanang ito ay ang pagkatalo ng mga puwersa ng kasamaan, ang muling pagkabuhay ng mga patay, at ang ikalawang pagdating ni Hesus upang magdala ng paghuhukom sa katapusan ng mundo. Ang aklat ay tradisyonal na iniuugnay kay Apostol Juan, ngunit ang mga pagkakaiba sa istilo sa pagitan ng Apocalypse, Ebanghelyo at mga sulat ni Juan ay nagbunsod sa mga iskolar na magduda na sila ay isinulat ng parehong kamay. Lumilitaw ang aklat na mula pa noong paghahari ni Emperador Domitian (81-96). Ito ay may pinakamalaking impluwensya sa mga simbahang Protestante ng Pentecostal at Adventist.
BAGONG TIPAN CANON
Ang "Canon" ay tumutukoy sa mga sulatin na tinatanggap bilang pinakamataas na awtoridad. Noong ika-1 siglo Ang Bibliyang Hebreo ay isang banal na kasulatan para sa mga Kristiyano. Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay nilikha nang paunti-unti, at nakakuha ng katayuang kanonikal nang maglaon. Sa kalagitnaan ng ika-2 siglo. maraming tao ang dumadaan Mga gawaing Kristiyano . Bilang karagdagan sa mga teksto na kalaunan ay isinama sa canon, mayroong maraming iba pang mga ebanghelyo, mga gawa, mga sulat, at mga pahayag, na ngayon ay tinatawag na Apocrypha ng Bagong Tipan. Ang ilan sa mga ito, gaya ng Ebanghelyo ni Pedro, ay naglalaman ng ubod ng maaasahang tradisyon. Ang iba, gaya ng Gospel of the Childhood of Thomas the Apostle, ay mga kwentong bayan at alamat na nilayon upang bigyang kasiyahan ang popular na pag-uusyoso at punan ang mga puwang sa mga kuwento ng buhay ni Jesus. Isa pang pangkat ng mga sulatin, gaya ng koleksyon ng mga tekstong natuklasan noong ika-20 siglo. malapit sa Egyptian na bayan ng Nag Hammadi, ay isang Gnostic na kalikasan at hinatulan bilang erehe. Isang grupo ng mga aklat, na isinulat sa ilang sandali matapos ang edad ng mga apostol, ay lalo na iginagalang at sa ilang panahon ay itinuring na halos bilang banal na kasulatan. Ang kanilang mga may-akda ay tinatawag na "apostolic men." Ang mga liham ni Ignatius ng Antioch ay nagbibigay ng isang sulyap sa organisasyon ng simbahan noong unang bahagi ng ikalawang siglo; ipinangangaral nila ang mithiin ng pagkamartir. Ang Unang Sulat ni Clemente, isa sa mga unang obispo ng Roma, ay nagprotesta laban sa pagpapatalsik sa ilan sa mga pinuno ng simbahan sa Corinto. Ang Ikalawang Sulat ni Clemente ay isang sermon sa buhay Kristiyano at pagsisisi. Ang Shepherd of Hermas ay isang moralistic treatise na puno ng misteryosong simbolismo, at ang Sulat ni Bernabe ay medyo nakapagpapaalaala sa Sulat sa mga Hebreo, ngunit higit na alegoriko sa kalikasan. Ang Didache (Pagtuturo ng Labindalawang Apostol), bilang karagdagan sa mga moralistikong talakayan tungkol sa "dalawang landas" ng buhay at kamatayan, ay naglalaman ng ilang mga tagubilin sa pagsasagawa ng mga sakramento ng simbahan, sa organisasyon at disiplina ng simbahan. Sa pagtatapos ng ika-2 siglo. Ang ilang mga Kristiyanong relihiyosong libro ay malinaw na nakakuha ng canonical status: halimbawa, mula sa mga sinulat ng sinaunang Kristiyanong apologist na si Justin Martyr, alam natin na ang mga Kristiyano ay nagbabasa ng "mga alaala ng mga apostol" bago ipagdiwang ang Linggo ng Eukaristiya. Karamihan sa mga listahan ng mga aklat na Kristiyano mula sa panahong ito ay kinabibilangan ng apat na ebanghelyo, lahat ng mga sulat ni Pablo (maliban sa Mga Hebreo), at ang Unang Mga Sulat nina Pedro at Juan. Ang iba pang mga aklat, at higit sa lahat, ang Apocalipsis at ang Sulat sa mga Hebreo, ay tinanggihan, samantalang marami sa mga isinulat ng “mga taong apostol” ay itinuturing na kinasihan ng Diyos. Mayroong hindi bababa sa dalawang pamantayan para sa pagsasama sa mga listahan ng mga awtoritatibong aklat na Kristiyano: pagiging apostoliko at malawakang paggamit sa isang partikular na lokal na simbahan. Sa paglipas ng panahon, isang linya ang iginuhit sa ilalim ng canon. Noong ika-2 siglo. Si Marcion, ang pinuno ng isang sekta ng erehe sa Asia Minor, ay nagtipon ng kaniyang sariling kanon ng Banal na Kasulatan. Walang puwang para sa buong Lumang Tipan, at sa lahat ng mga tekstong Kristiyano, kasama sa listahan ang isang pinaikling bersyon ng Ebanghelyo ni Lucas at isang mabigat na na-edit na seleksyon ng mga liham ni Pablo. Ang mga gawain ni Marcion ay tila nag-udyok sa simbahan na gumawa ng sarili nitong kanon upang protektahan ang sarili mula sa mga ereheng kasulatan at upang maiwasan ang pagpasok ng mga maling aral na erehe sa tinatanggap nang mga aklat. Sa huli, ang pangunahing pamantayan para sa pagsasama sa kanon ng Bagong Tipan ay ang pagiging apostoliko. Ang unang listahan ng mga awtoritatibong aklat, na ganap na magkapareho sa nilalaman ng ating Bagong Tipan, ay pinagsama-sama ni St. Athanasius sa 367.
MGA TEKSTO, PAGSASALIN AT MGA PROBLEMA SA TEKSTOHIKAL
tekstong Griyego. Ilang papyrus fragment na matatagpuan sa Egypt ang pinakalumang kilalang manuskrito ng Bagong Tipan. Ang pinakauna sa mga ito, isang sipi mula sa Juan 18 (Jesus bago si Pilato), ay isinulat c. 110. Humigit-kumulang 150-200 ay kinabibilangan ng dalawang mas malalaking fragment: ang isa mula sa Sulat kay Tito, ang isa ay mula sa Ebanghelyo ni Mateo. Ang pinakalumang papyri na naglalaman ng sapat na dami ng teksto para sa pagpapatungkol ay isinulat ca. 200-250. Ang isa sa mga ito ay naglalaman ng bahagi ng Ebanghelyo ni Juan, ang isa ay naglalaman ng mga sipi mula sa lahat ng apat na ebanghelyo at ang Mga Gawa ng mga Apostol, at ang pangatlo ay naglalaman ng mga sipi mula sa mga liham ni Pablo. Sa kabuuan, higit sa 70 papyrus fragment ang nakarating sa amin, kung saan halos kalahati ng teksto ng Bagong Tipan ang naitala. Noong ika-4 na siglo. ang papyrus ay nagsimulang magbigay daan sa mas matibay na pergamino. Dalawang halos kumpletong Griego na mga kopya ng Bibliya ang petsa mula sa siglong ito: ang Vatican Codex (Codex Vaticanus), na itinago sa Vatican Library, at ang Codex Sinaiticus (Codex Sinaiticus), na aksidenteng natuklasan sa isang Greek monastery sa paanan ng Mount Sinai, sa isang basket para sa mga lumang manuskrito na susunugin. Pagkatapos ng ika-4 na siglo dumarami ang bilang ng mga manuskrito ng Griyego. Sa ngayon, mahigit 5,000 manuskrito ang nalalaman. Ang unang nakalimbag na edisyon ng Greek New Testament, na tinatawag na Complutensian Bible (Biblia Complutensis), ay lumabas noong 1514. Gayunpaman, hindi ito ipinamahagi hanggang 1516, nang ang Greek New Testament ay nailathala sa ilalim ng editorship ng humanist scholar na si Erasmus ng Rotterdam. Ang teksto nito ay inihanda nang madalian, gamit ang huli at kadalasang hindi mapagkakatiwalaang mga manuskrito. Dito at doon ay itinuwid ni Erasmus ang tekstong Griego, na pinagkasunduan ito sa teksto ng Vulgate. Gayunpaman, ang teksto nito ang naging batayan ng maraming kasunod na muling pag-print ng Bagong Tipan ng Griyego, at mula rito ang mga sinaunang Protestanteng Repormador ay gumawa ng kanilang mga pagsasalin. Mula 1546 hanggang 1551, ang Parisian printer na si Robert Estienne (Stephanus) ay naglathala ng 4 na edisyon ng Greek New Testament, na naglalaman ng teksto ni Erasmus na may iba't ibang mga pagbasa sa mga margin na kinuha mula sa Complutensian Bible at iba pang mga mapagkukunan. Ang 1551 na edisyon nito ay nagsilbing batayan para sa mga huling salin sa Ingles, kasama na ang King James Version.
Mga sinaunang pagsasalin. Ang mga unang salin ng Bagong Tipan ay nagsimula noong ika-2 siglo. Ang mga unang salin sa Latin ay malamang na lumitaw sa North Africa. Di-nagtagal ay nagtipon sila ng isang awtoritatibong salin (ang tinatawag na Itala Vetus), na noong panahon ni Jerome ay halos kanonikal na ang katayuan. Sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. Binago at makabuluhang itinuwid ni Jerome ang Itala, sa gayon ay lumikha ng sarili niyang salin, ang Vulgate. Sa Silangan, ang mga aklat ng Bagong Tipan ay isinalin noong ika-2 siglo. sa Syriac. Tulad ng mga pagsasalin ng Lumang Latin, sila ay pinag-isa sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. Ang karaniwang pagsasalin ay tinatawag na Peshitta, o "karaniwang" pagsasalin. Ito ay nananatiling opisyal na teksto ng Jacobite at Nestorian na mga simbahan. Naglalaman ito ng 22 sa 27 na karaniwang tinatanggap na mga aklat, hindi kasama ang 2 Pedro, 2 at 3 Juan, Judas at Apocalipsis. Ang iba pang mga sinaunang pagsasalin, sa kabuuan o sa mga fragment, ay dumating sa amin sa Arabic, Armenian, Georgian, Ethiopic, Nubian, Gothic, Old Church Slavonic at anim na dialect ng Coptic.
Textual criticism, o text criticism. Ang gawain ng mga kritiko sa teksto ay itatag nang may pinakamataas na pagiging maaasahan ang orihinal na edisyon ng isang partikular na teksto. Sa kaso ng isang sinaunang aklat tulad ng Bagong Tipan, pinag-aaralan ng mga iskolar sa teksto ang iba't ibang mga pagbasa (variations) sa mga manuskrito upang matukoy kung alin ang pinakamalamang na orihinal na edisyon at kung alin ang maaaring itapon. Ang mga iskolar sa teksto ay may kahanga-hangang dami ng materyal na magagamit nila: papyri, higit sa 5,000 mga manuskrito ng Griyego, 10 libong manuskrito ng mga sinaunang pagsasalin at 80 libong sipi sa Bagong Tipan sa mga gawa ng mga ama ng simbahan. Walang nakakaalam kung magkano iba't ibang mga pagpipilian naglalaman sila ng parehong parirala. Mahigit sa 30 libong iba't ibang pagbabasa ang naitala sa isang surbey ng 150 manuskrito ng Ebanghelyo ni Lucas. Sa pagtukoy ng pinaka-malamang na orihinal na pagbabasa ng alinmang sipi sa Bagong Tipan, sinusunod ng mga iskolar sa teksto ang ilang pamantayang tuntunin. Ang pangkalahatang tuntunin ay mas luma ang manuskrito, mas mataas ang pagkakataon na ito ay sumusunod sa orihinal. Gayunpaman, ang panuntunang ito ay maaaring mapanlinlang, dahil ang mga susunod na manuskrito ng isang pamilya ay madalas na nagpapanatili ng mga tamang pagbabasa na nasira sa mga naunang manuskrito ng ibang pamilya. Ang mga simpleng pagkakamali ng tagakopya ay madaling matukoy - kadalasan ay nauugnay ang mga ito sa mga error sa memorya (halimbawa, maaaring hindi sinasadyang maipasok ng eskriba ang isang pagbabasa mula sa isang ebanghelyo sa isa pa). Gayunpaman, kadalasan ay sadyang binago ng eskriba ang teksto, upang itama o pabutihin ito, o iayon ito sa kanyang sariling teolohikong pananaw. Kaya, ang mga kahina-hinalang lugar sa teksto ay kailangang suriin para sa pagsunod sa kanilang istilo at sa konsepto ng buong gawain sa kabuuan. Ang mga mas maiikling pagbabasa ay karaniwang mas pinipili kaysa sa mas mahaba, na maaaring maglaman ng mga pagdaragdag sa ibang pagkakataon. Kadalasan ang pagbabasa ng Griyego na masyadong regular o makinis ay itinatapon dahil ang mga manunulat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay gumagamit ng pang-araw-araw na wika na malayo sa klasikal na pampanitikang Griyego. Para sa parehong dahilan, ang mas mahirap na maunawaan ng dalawang pagbabasa ay madalas na pinipili, dahil ang isa ay maaaring resulta ng isang editoryal na pagpapasimple ng tagakopya. Bagaman ang kagustuhan para sa isa o ibang bersyon ay kadalasang nakasalalay sa panlasa at intuwisyon ng mananaliksik, walang alinlangan na ngayon ay mayroon tayong Griyegong teksto ng Bagong Tipan na mas malapit sa orihinal kaysa sa teksto na ginamit ng mga iskolar na tumayo. sa mga pinagmulan ng mga kritikal na pag-aaral ay nagtrabaho at umasa sa edisyon ng Erasmus. Kaya, halimbawa, ang 1 Juan 5:7-8 sa Synodal Version ay ganito ang tunog: “Sapagkat tatlo ang nagpapatotoo sa langit: ang Ama, ang Salita, at banal na Espiritu; at ang tatlong ito ay iisa. At tatlo ang nagpapatotoo sa lupa: espiritu, tubig at dugo; at ang tatlong ito ay halos isa." Ang mga salita sa italiko ay wala sa orihinal na teksto. Ang kaduda-dudang sipi ay bumalik sa mga manuskrito ng Latin na ginawa sa Espanya o Hilagang Aprika, marahil noong ika-4 na siglo. Wala ito sa lahat ng manuskrito ng Griyego na ginawa bago ang 1400 at inalis sa modernong kritikal na mga edisyon ng Bagong Tipan.
HISTORICAL-CRITICAL RESEARCH PARAAN
Ang historikal-kritikal na diskarte sa pag-aaral ng Bagong Tipan - ang pagtatangkang unawain ang teksto sa konteksto ng makasaysayang mga pangyayari sa pinagmulan nito at isinasaalang-alang ang mga anyo at genre ng pampanitikan na ginamit ng mga may-akda nito - ay madalas na nagdulot ng kontrobersya. Karamihan sa historikal-kritikal na diskarte ay hinihimok ng pagnanais na muling buuin ang tunay na mga turo ni Hesus at ng sinaunang Kristiyanong komunidad. Ang mga mananaliksik ay sumandal sa dalawang matinding posisyon. Nakita ng ilang kritiko kay Jesus ang mangangaral ng isang dalisay at simpleng mensahe tungkol sa unibersal na kapatiran ng tao at unibersal na pag-ibig at naniniwala na ang mensaheng ito ay binaluktot ng pagpapakilala ng iba pang mga elemento: mga turo tungkol sa kaugnayan ni Kristo sa Diyos, mga propesiya tungkol sa nalalapit na wakas. ng mundo, mga alamat, gayundin ang mga paghiram sa mga katutubong relihiyon. mga kulto Ang gawain ng pagpuna ay linisin ang Kristiyanismo sa mga dayuhang elementong ito at ibalik ang orihinal na turo ni Hesus. Binigyang-diin ng ibang mga iskolar na ang mga teolohikong elemento sa Bagong Tipan ay hindi kinakailangang dayuhan; marami sa kanila ay naroroon na sa mismong mga turo ni Jesus. Ayon sa pananaw na ito, ang Bagong Tipan ay isang presentasyon ng mensaheng Kristiyano sa mga terminong naiintindihan ng isang taong nabubuhay sa ika-1 siglo. Ang pigura ng "makasaysayang Jesus", na ang mga turo ay pinaniniwalaan na lumihis mula sa mga turo ng relihiyon na nabuo sa ilalim ng kanyang pangalan, ay unang lumitaw sa gawain ni G. S. Reimarus (1694-1768). Si Reirus ay isang deist, i.e. naniniwala sa Diyos, na mauunawaan lamang sa pamamagitan ng katwiran at naghahayag ng kanyang kapangyarihan sa di-nababagong mga batas ng kalikasan. Sa pagtanggi sa mga himala at Apocalipsis, sinubukan ni Reimarus na ihiwalay ang makasaysayang Jesus mula sa pigura ni Kristo, ang naghihirap na Manunubos ng sangkatauhan; Ang gayong ideya ni Kristo, pinaniniwalaan ni Reimarus, ay lumitaw sa mga apostol pagkatapos ng kamatayan ni Jesus. Nagbalik si D. F. Strauss sa tanong ng makasaysayang Hesus sa kanyang akdang “The Life of Jesus” (1835-1836). Iginiit ni Strauss ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tinatawag niyang "inner core" ng pananampalatayang Kristiyano (na siya mismo ang nagmula kay Jesus) mula sa "mga alamat," ang mga mahimalang elemento at supernatural na ipinakilala sa imahe ni Jesus at sa kanyang mga turo . Nakatuon si F. K. Baur (1792-1860) sa kasaysayan ng sinaunang pamayanang Kristiyano. Naimpluwensyahan ng pilosopiya ni G. W. F. Hegel, tiningnan niya ang kasaysayan ng sinaunang simbahan bilang isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang agos - mga tagasuporta ng pagsunod sa Batas ng Hudyo (Petrinists) at isang Kristiyanismo na malaya sa Batas (Paulinists), na humantong sa paglitaw. ng "maagang Katolisismo" (i.e. sa pagbuo ng simbahan kasama ang hierarchy nito, kulto at nakapirming doktrina). Marahil ang pinakasikat na resulta ng historikal-kritikal na pananaliksik noong ika-19 na siglo. naging gawa ni E. Renan “The Life of Jesus”. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga siyentipiko ay naging abala sa tanong kung ano ang matututuhan natin mula sa mga ebanghelyo tungkol sa "tunay" na si Jesus. Ang mga pag-aaral sa panahong ito ay kadalasang kinuha ang anyo ng mga paghahambing sa pagitan ng Christological konsepto ni Paul at ang mas simpleng reconstructed imahe ng makasaysayang Hesus. Kaya, para kay A. von Harnack (1851-1930), si Jesus ay pangunahing isang rabbi na nag-interpret sa sarili niyang paraan relihiyong Hudyo, na binibigyang-diin na ang Diyos ang Ama ng lahat ng tao, na ang ibig sabihin ay magkakapatid ang lahat ng tao. Sa simula ng ika-20 siglo. Nagkaroon ng matinding reaksyon laban sa konsepto ng "liberal na Hesus" (i.e. ang imahe ni Hesus sa liberal na teolohiya). Ang pagtanggi na ito ay ipinahayag ni A. Schweitzer sa aklat na From Reimarus to Wrede (1906; ang ikalawang edisyon ay inilathala sa ilalim ng pamagat na History of the Study of the Life of Jesus, 1913). Naniniwala si Schweitzer at ang kanyang mga kasama na ang "liberal" na imahe ni Jesus ay hindi pinapansin ang mundo sa paligid niya kung saan namuhay at nagturo si Jesus; at sa katunayan, ang mga liberal na teologo ay nilinis lamang ang biblikal na imahe ni Jesus sa mga elementong iyon na sumasalungat sa mga mithiin ng ika-19 na siglo, na nagdeklara ng mga ito bilang mga interpolasyon sa ibang pagkakataon. Pinatunayan ni Schweitzer na marami sa mga elementong ito ay naroroon na sa pre-Christian Judaism. Siya, sa partikular, ay binigyang-diin ang mga ideyang naroroon sa pre-Christian Judaism tungkol sa katapusan ng mundo, ang pagdating ng Diyos o ang kanyang Mesiyas, ang paghatol sa mundo at ang simula ng isang bagong siglo kung saan ang Dominion ng Diyos ay itatatag. . Ang iba pang mga mananaliksik ay naghanap ng mga impluwensya sa labas na magpapaliwanag sa kasaysayan ng kilusang Kristiyano nang hindi kinakailangang gumamit ng pagsusuri sa Hudaismo. Sa pagtutuon ng pansin sa mga paganong kulto noong panahon ng Bagong Tipan, natukoy nila ang kanilang pagkakatulad sa mga gawaing pangrelihiyon ng mga sinaunang Kristiyano. Sa partikular, pinagtatalunan na ang Eukaristiya ay kahawig ng mga ritwal na pagkain ng mga misteryong kulto nina Dionysus, Attis at Mithras. Ang ilang mga iskolar, na sumusunod sa tradisyon ng liberal na paaralan, ay napansin ang radikal na pagbabago na naranasan ng relihiyong Kristiyano sa paglipat mula kay Hesus tungo kay Pablo; ang iba, na natuklasan ang impluwensya ng paganong mga ritwal sa panlabas na bahagi ng sinaunang Kristiyanismo, ay iginiit ang natatanging pagka-orihinal ng nilalaman nito. Itinatag ni J. Wellhausen sa isang pagkakataon ang isang "radikal na paaralan" ng makasaysayang kritisismo, na nakikilala sa pagitan ng makasaysayang Hesus , na walang pag-aangkin ng mesyaniko, at ang pamayanan pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, na nagpahayag sa kanya ng Mesiyas at Panginoon. Alinsunod sa pamamaraang ito, isang konsepto ang binuo ayon sa kung saan ang mga salaysay ng ebanghelyo ay hindi ang pundasyon ng sinaunang pamayanang Kristiyano, ngunit ang produkto nito. Noong 1919, iminungkahi ni K. L. Schmidt na ang Ebanghelyo ni Marcos, na bumubuo sa gulugod ng mga ebanghelyo nina Mateo at Lucas, ay isang pinagsama-samang mga salaysay ng simbahan na dati nang kumalat nang hiwalay sa isa't isa. Ang pag-aaral ng oral, pre-literary stage na ito ng mga ebanghelyo ay humantong sa paglitaw ng maimpluwensyang at kontrobersyal na paaralan ng pagsusuri sa anyo (Formgeschichte), na pinamumunuan ni M. Dibelius (1883-1947) at R. Bultmann (1884-1976). Sa paraan ng form-analytic, ang malinaw na tinukoy na makabuluhang mga yunit ng teksto, na tinatawag na mga form, ay nakahiwalay sa materyal ng mga ebanghelyo, na unti-unting nag-kristal sa oral na tradisyon hanggang sa kanilang nakasulat na pagkakaayos sa mga ebanghelyo. Kasama sa mga anyo na ito ang mga kwento ng mga himala, mga kasabihan ni Jesus at mga talinghaga, mga alamat at alamat tungkol sa kapanganakan ni Jesus at ang kanyang buhay, mga maiikling eksena mula sa buhay ni Jesus, na nagtatapos sa isang laconic na kasabihan tulad ng sikat na "kung ano ang kay Caesar na kay Caesar." Itinuturo ang mga pagkakatulad sa pagitan ng ilang mga sipi ng ebanghelyo at alamat, maraming analyst ang nagdududa sa pagiging makasaysayan ng ilang kuwento ng ebanghelyo, tulad ng mga himala na sumunod sa pagkamatay ni Jesus sa krus. Pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang makasaysayang kritikal na pananaliksik ay lalong nakatuon sa mga anyo ng pag-iisip ng Bagong Tipan - sa mga pangunahing ideya ng pagpapahayag ni Jesus. Pinagtatalunan na marami sa mga anyo ng kaisipan kung saan ipinahayag ang mga turo ni Jesus ay hindi makatuwiran sa modernong tao. Kaya, ang ideya ng katapusan ng mundo o ang ikalawang pagdating ng Mesiyas sa isang ulap ay hindi tumutugma sa modernong karanasan. Gayunpaman, ang katotohanan na sa ika-20 siglo. Ang konserbatibo at pundamentalista na mga denominasyong Protestante ay nanatili at patuloy na umuusbong, na nagpapakita ng napakalaking agwat sa pagitan ng mga pananaw ng mga propesyonal na kritiko at maraming mananampalataya na nagbabasa ng Bibliya. Upang tulay ang puwang na ito, ang paraan ng pag-aaral ng kasaysayan ng mga tanggapan ng editoryal (Redaktionsgeschichte), na matagumpay na umuunlad mula noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, ay maaaring maging kapaki-pakinabang. Habang ang mga form analyst tulad ni Bultmann ay nakatuon sa pag-uuri ng ilang pormal na elemento sa isang teksto at pagtukoy sa lugar at papel ng mga elementong ito sa buhay ng simbahan bago ito naitala sa pagsulat, sinubukan ng mga redaction historian na alamin kung paano pinagsama-sama at ginamit ang mga elementong ito. ng mga aktwal na may-akda ng Bagong Tipan.
MGA PAGSASALIN NG BIBLIYA SA ENGLISH
Ang kasaysayan ng mga pagsasalin ng Bibliya sa Ingles ay nahuhulog sa dalawang panahon: ang Middle Ages at ang Modern Age.
Middle Ages.
Panahon ng lumang Ingles. Mula noong ika-7 siglo, nang ang mga Anglo-Saxon ay nakumberte sa Kristiyanismo, hanggang sa Repormasyon, ang tanging Bibliya na itinuturing na awtoritatibo sa Britain ay ang Vulgate. Ang pinakaunang mga pagtatangka na isalin ang Bibliya sa Anglo-Saxon ay hindi maaaring tawaging mga pagsasalin. Ang mga ito ay libreng muling pagsasalaysay sa mga taludtod ng mga kilalang kuwento sa Bibliya. Ang isang sinaunang manuskrito ay naglalaman ng mga tula na dating iniuugnay sa monghe at makata na si Caedmon ng Whitby (lumago noong c. 670), ngunit ngayon ay napetsahan noong ika-9 o unang bahagi ng ika-10 siglo. Ang isa pang corpus ng rhythmic paraphrases ay iniuugnay kay Cynewulf, na nabuhay sa parehong panahon bilang Caedmon. Ang mga unang pagtatangka na tunay na isalin ang Bibliya ay ginawa noong ika-8 siglo. Si Bishop Aldhelm ng Sherborne (d. 709) ay marahil ang may-akda ng pagsasalin ng Psalter. Isinalin ng The Venerable Bede (673-735) ang Panalangin ng Panginoon at bahagi ng Ebanghelyo ni Juan. Isinalin ni Haring Alfred (849-899) ang Sampung Utos at ilang iba pang mga teksto sa Bibliya. Ang manuskrito na kilala bilang Vespasian Psalter, nakasulat c. 825, naglalaman ng pinakamaagang halimbawa tiyak na uri pagsasalin na tinatawag na "gloss". Ang mga glosses ay dapat na nagsisilbing tulong para sa mga klero at ipinasok sa pagitan ng mga linya ng tekstong Latin. Madalas nilang sinusunod ang pagkakasunud-sunod ng salitang Latin, na medyo naiiba sa pagkakasunud-sunod ng salita ng Anglo-Saxon. Sa paligid ng 950, ang isang solong pagtakpan ay ipinasok sa isang marangyang iluminado na manuskrito (ang tinatawag na Lindisfarne Gospels), ang Latin na teksto kung saan isinulat c. 700. Di-nagtagal pagkatapos nito, ang mga katulad na glosses ay nagsimulang isama sa iba pang mga manuskrito. Sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Marami nang pagsasalin. West Saxon Gospels (10th century) - isang kumpletong pagsasalin ng mga ebanghelyo, na posibleng ginawa ng tatlong tagapagsalin. Noong mga 990, si Ælfric, na sikat sa kanyang pagkatuto, ay nagsalin ng ilang aklat ng Lumang Tipan, kabilang ang buong Pentateuch, ang mga aklat ni Joshua, Mga Hukom, Mga Hari at ilang mga aklat mula sa apokripa ng Lumang Tipan. Madalas niyang ipasok sa mga sermon ang kanyang mga salin, na kadalasang katumbas ng prosaic retelling. Ang gawain ni Ælfric, ang West Saxon Gospels, at maraming pagsasalin ng Psalter ay ang lahat ng ginawa sa panahon ng Lumang Ingles tungo sa kumpletong pagsasalin ng Bibliya. Pagkatapos ng Ælfric, hindi na ginawa ang mga pagsasalin ng Bibliya: Ang Britanya ay bumagsak sa “madilim na panahon” ng mga pananakop ng Norman.
Panahon ng Middle English. Sa mas kalmadong ika-13 siglo. ipinagpatuloy ang mga aktibidad sa pagsasalin. Maraming bagong salin ng Bibliya sa Ingles ang nabibilang sa kategorya ng relihiyosong panitikan kaysa sa aktwal na pagsasalin; kaya, halimbawa, ang Ormulum ng monghe Orm (c. 1215) ay isang maindayog na pagsasalin ng mga sipi ng Ebanghelyo na ginamit sa Misa kasama ng mga homiliya. Sa paligid ng 1250, isang tumutula na muling pagsasalaysay ng mga aklat ng Genesis at Exodo ay lumitaw. Tatlong salin ng Psalter ang lumitaw c. 1350: Isang hindi kilalang salin ng bersikulo, isang pagsasalin ng Psalter na iniuugnay kay William ng Shoreham, at isang pagsasalin na may komentaryo ng ermitanyo at mistiko na si Richard Rolle ng Gempaul. Noong ika-13-14 na siglo. Ang iba't ibang bahagi ng Bagong Tipan ay isinalin ng hindi kilalang mga may-akda.
Bibliya ni Wycliffe. Sa pagtatapos ng ika-14 na siglo. Ang unang kumpletong pagsasalin ng Bibliya sa Ingles ay lumitaw. Ito ang Wycliffe Bible, isang pagsasalin na ginawa sa ilalim ng inisyatiba at direksyon ni John Wycliffe (c. 1330-1384). Iginiit ni Wycliffe na ang Ebanghelyo ay ang tuntunin ng buhay at ang lahat ng tao ay may karapatang basahin ito “sa diyalekto kung saan higit nilang nalalaman ang turo ni Kristo.” Iginiit niya na ang Bibliya sa Ingles ay kailangan upang maikalat ang doktrinang ito. Ang Wycliffe Bible ay halos tiyak na isinalin hindi ni Wycliffe mismo, kundi ng kanyang mga katuwang. Mayroong dalawang bersyon ng pagsasalin. Ang una ay sinimulan ni Nicholas ng Hereford, isa sa mga tagasunod ni Wycliffe, at kinumpleto ng isa pang kamay c. 1385. Malamang na ginawa ng isa pang tagasunod ni Wycliffe, si John Perway (c. 1395). Pagkatapos ng kamatayan ni Wycliffe, ang kanyang mga pananaw ay hinatulan at ang pagbabasa ng kanyang Bibliya ay ipinagbabawal. Dahil sa hindi ayon sa kaugalian ng mga turo ni Wycliffe at sa kawalang-kilos ng kanyang mga tagasuporta, ang Bibliya ay katutubong wika naging nauugnay sa isipan ng mga mananampalataya sa maling pananampalataya. Bagaman ang mga pagsasalin ng Bibliya ay isinagawa din sa ibang mga bansa sa Europa, walang sinuman ang nagsimulang magsalin ng Bibliya sa Inglatera hanggang sa Repormasyon. Sa kabila ng sumpa ng simbahan, ang Bibliya ni Wycliffe ay madalas na muling isinulat, at ang mga bahagi nito ay hiniram nang maglaon ni William Tyndale, ang una sa mga tagapagsalin ng Reformed. Mga Salin ng Protestante: Mula kay Tyndale hanggang sa Bagong Bibliyang Ingles. Ang mga tagapagsalin ng Protestante sa panahon ng Reporma ay inabandona ang Vulgate bilang kanilang pangunahing pinagmumulan. Sa kurso ng paghahambing ng Hebreo at Griego na mga teksto ng Bibliya sa Latin na teksto ng Vulgate, natuklasan ang mga hindi pagkakapare-pareho at mga kamalian. Karagdagan pa, ayaw ng mga repormang tagapagsalin, na humiwalay sa Simbahang Romano Katoliko, na ibase ang kanilang mga salin sa Latin na Bibliya.
Tyndall. Ang unang English Protestant na tagapagsalin ng Bibliya ay si William Tyndale (c. 1490-1536). Si Tyndale ay nag-aral ng Greek sa Oxford at Cambridge, at Hebrew, tila, sa Germany. Sinubukan niyang i-print ang kanyang salin ng Bagong Tipan sa Cologne, ngunit pinilit siya ng mga awtoridad ng simbahan na lumipat sa Worms, kung saan natapos niya ang publikasyon. Isang malaking format na edisyon ang inilathala sa Worms noong 1525; nakarating ito sa Inglatera noong sumunod na taon at agad na sinunog. Sa kabila ng sumpa ng simbahan, ang mga muling pag-print ay sumunod sa isa't isa, marami ang dumating sa England mula sa Netherlands. Ang unang tomo ng Lumang Tipan sa salin ni Tyndale ay inilathala noong 1530; Si Tyndale ay inaresto; sa bilangguan ay nagpatuloy siya sa pagtatrabaho sa Lumang Tipan, ngunit noong 1536 siya ay sinunog sa istaka bilang isang erehe sa Vilvoorde malapit sa Brussels. Ang pagtanggi sa salin ni Tindal ay pangunahin dahil sa puro Protestante ang tono nito. Bagaman nakipaghiwalay si Haring Henry VIII sa Roma noong unang bahagi ng 1530s, hindi siya nakikiramay sa mga pananaw ni Tyndale. Bukod dito, ang pagnanais ng tagapagsalin na burahin mula sa Bibliya ang lahat ng bakas ng pagsamba sa Katoliko ay nagtulak sa kanya na palitan ang ilang termino: “simbahan” ay pinalitan ng “komunidad,” “pari” ng “matanda,” “magsisi” ng “magsisi,” atbp. Bilang karagdagan, ang Bagong Tipan sa pagsasalin ng Aleman ni Martin Luther ay nagsilbing modelo para sa pagsasalin ni Tyndale.
Coverdale. Noong 1534, nagpetisyon ang Church of England sa hari para sa isang salin ng Bibliya sa Ingles. Arsobispo Cranmer, arkitekto ng patakarang panrelihiyon Henry VIII, gumawa ng ilang hakbang sa sarili niyang inisyatiba upang suportahan ang petisyon, ngunit hindi ito nagtagumpay. Nang matapos ni Miles Coverdale, na dating empleyado ng Tyndale, ang kaniyang trabaho at inilathala ang unang kumpletong Bibliya sa Ingles sa Alemanya (1535), hindi nagtagal ay dumating ito sa Inglatera at ipinagbili doon nang walang anumang pagtutol mula sa mga awtoridad. Si Coverdale ay walang pag-aaral ni Tyndale. Hiniram niya kay Tyndale ang isang pagsasalin ng Bagong Tipan at bahagi ng Lumang Tipan, ngunit dahil malinaw na hindi nagsasalita ng Hebrew si Coverdale, kinailangan niyang tapusin ang gawain ni Tyndale sa pamamagitan ng pagsasalin mula sa Latin (bagaman tinitingnan niya ang mga gawa ni Luther, ang Zurich Bible at sumangguni sa mga kontemporaryong iskolar) . Ang wika ng pagsasalin ni Coverdale ay mas malambing kaysa kay Tindal; Ang Psalter sa kanyang salin (1539 na edisyon para sa Dakilang Bibliya) ay ginagamit pa rin sa Anglican missal (Aklat ng Pampublikong Pagsamba), at dahil sa mga merito sa literatura nito ay kadalasang mas pinipili ang pagsasalin ng Mga Awit mula sa King James Bible.
Bibliya Mateo. Noong 1537, si Henry VIII ay nahikayat na magbigay ng kanyang pinakamataas na pag-apruba sa ideya ng paglikha ng isang Ingles na Bibliya; Ito ay kung paano lumitaw ang "bagong pagsasalin". Ito ay pinaniniwalaan na isang pagsasalin ng isang tiyak na Thomas Matthew, bagaman ang tunay na publisher ay tila isa pang empleyado ng Tyndale, si John Rogers; ang teksto mismo ay pinagsama-sama mula sa mga salin nina Tyndale at Coverdale kasama ang pagdaragdag ng maraming mga tala ng doktrina. Kinakailangan ang isang gawa-gawang tagasalin upang maiwasan ang iskandalo kaugnay ng aktuwal na paglalathala ng gawa ng pinatay na si Tyndale.
Malaking Bibliya. Noong 1538, isang utos ng hari ang inilabas, ayon sa kung saan ang bawat parokya ay obligadong bumili ng isang kopya ng Bibliya para sa simbahan nito, at kailangang bayaran ng mga parokyano ang kalahati ng halaga ng aklat. Ang utos ay malamang na hindi tungkol sa Bibliya ni Matthew, ngunit tungkol sa isang bagong pagsasalin. Noong 1539, isang bagong salin ang inilathala, at ang mabigat na tomo na ito ay tinawag na Dakilang Bibliya. Ang editor ay si Coverdale, ngunit ang teksto ay isang rebisyon ng Bibliya ni Matthew sa halip na salin ni Coverdale noong 1535. Ang ikalawang edisyon ng 1540 ay kung minsan ay tinatawag na Cranmer Bible (pinaunang salita ng paunang salita ni Arsobispo Cranmer). Ang Dakilang Bibliya ang naging opisyal na teksto, ngunit ang ibang mga salin ay ipinagbawal.
Bibliya ng Geneva. Ang pagdating sa kapangyarihan ng Katolikong si Mary Stuart ay nagpalubog sa mga Protestante sa Ingles sa katakutan. Upang maiwasan ang pag-uusig, marami sa kanila ang nandayuhan at nanirahan sa Geneva, na noon ay sentro ng radikal na Protestantismo. Sa ilalim ng pamumuno ng Scottish Calvinist na si John Knox, at posibleng kasama ni Coverdale, inilathala ng komunidad ng Ingles sa Geneva ang Bagong Tipan at Psalter noong 1557, at noong 1560 ay isang kumpletong edisyon ng Bibliya, ang tinatawag na. Ang Geneva Bible (kilala rin na nakakatawa bilang "Bible of Pants" o "Bible of Breeches" dahil ang Genesis 3:7 ay isinalin bilang sumusunod: "At sila'y nagtahi ng mga dahon ng igos, at ginawa nilang pantalon"). Ang Geneva Bible ay kapansin-pansing naiiba sa format mula sa mga naunang pagsasalin. Mayroong ilang maliit na format na edisyon ng Bagong Tipan, ngunit ang Ingles na Bibliya ay nilayon na basahin sa panahon ng mga serbisyo sa simbahan na may komentaryo ng mga klero. Ito ay nai-type sa isang lumang Gothic font, malaki ang sukat at napakabigat; Madalas siyang nakakadena sa isang music stand para sa kaligtasan. Ang Geneva Bible ay gumamit ng malinaw na Latin na script at mas maliit ang sukat. Naglalaman ito ng karaniwang bilang ng mga indibidwal na talata, pati na rin ang mga pambungad ng aklat at mga tala, mga mapa ng kasaysayan ng Bibliya, buod Ang doktrinang Kristiyano, isang indeks at glossary, iba't ibang anyo ng panalangin ay ibinigay, at mga tala ay idinagdag sa mga salmo. Sa madaling salita, ito ay isang napakakumpletong gabay; ang pagkakumpleto at maliit na sukat nito ay nag-ambag sa pag-unlad ng mga kasanayan sa pagbabasa sa bahay. Ang pagsasalin ng Geneva ay, sa isang tiyak na lawak, ang pinaka-siyentipikong pagsasalin noong panahong iyon. Ang teksto ng Great Bible (1550) ay kinuha bilang batayan, na noon ay makabuluhang pinahusay ng mga editor na nagtama ng maraming pagkakamali at kamalian. Ang Geneva Bible ay halos agad na nakilala at nakilala, ngunit hindi ito nai-publish sa England hanggang 1576. Bagaman si Reyna Elizabeth I ay umakyat sa trono noong 1558, ang mga hierarch ng Anglican ay laban sa Geneva Bible at hinahangad na maantala ang paglalathala nito. Sa sandaling nai-print, dumaan ito sa 140 na edisyon at nai-publish sa buong henerasyon, kahit na pagkatapos ng publikasyon ng King James Bible. Ito ang Bibliya na alam at sinipi ni Shakespeare.
Bibliya ng Obispo. Ang konserbatibong kahalili ni Cranmer bilang Arsobispo ng Canterbury, si Matthew Parker, ay humadlang sa pamamahagi ng Geneva Bible. Noong 1568 inilathala niya ang kanyang sariling edisyon - ang Bishop's Bible. Ang pamagat ay nagmumungkahi na ito ay isang sama-samang pagsisikap ng mga Anglican na obispo na natapos ang gawain sa loob lamang ng dalawang taon; ginamit nila ang Dakilang Bibliya bilang kanilang batayan, lumihis lamang dito kung saan ito ay sumasalungat sa mga tekstong Hebreo o Griyego. Ang Bibliya ng Obispo ay madalas na humihiram mula sa Geneva Bible kung saan ang mga pakinabang nito sa mga tuntunin ng kawastuhan ng pagsasalin ay walang pag-aalinlangan. Pagkatapos nito, pinalitan ng Bibliya ng Obispo ang Great Bible bilang opisyal na Bibliya ng Church of England.
King James Bible. Iminungkahi ng Puritan John Reynolds ang pangangailangan para sa isang bagong awtoritatibong salin, anupat iniharap siya kay Haring James I noong 1604. Inaprubahan ni James ang ideya at humirang ng mga tagapagsalin - "mga lalaking may pagkatuto, limampu't apat ang bilang." Ang mga tagapagsalin ay nahahati sa apat na grupo, nagpupulong sa Westminster, Cambridge at Oxford; bawat grupo ay kumuha para sa sarili ng isang bahagi ng Bibliya, ang inisyal, draft na salin nito ay kailangang aprubahan ng lahat ng miyembro ng "kumpanya". Sinuri ng komite na binubuo ng 12 supervisory editor ang mga unang bersyon ng pagsasalin. Ang Bibliya ng Obispo ay pinili bilang pangunahing teksto, ngunit ang mga pagsasalin ng Tyndale, Coverdale, Matthew's Bible, the Great Bible, ang Geneva Bible at maging ang Katolikong pagsasalin ng Bagong Tipan (na inilathala noong 1582) ay kasangkot din sa gawain. Ang King James Bible ay inilathala noong 1611: tumagal ng dalawang taon at siyam na buwan upang maisalin, at siyam na buwan pa upang maihanda ang manuskrito para sa pag-imprenta. Ang unang edisyon ay isang malaking volume sa folio, ang teksto ay nai-type sa uri ng Gothic. Ang King James Bible ay hindi kailanman magiging popular kung hindi ito mabilis na nai-print muli sa isang maliit na format at sa Latin na uri (mga katangian na sa isang pagkakataon ay nagsisiguro sa malawak na sirkulasyon ng Geneva Bible). Sa loob ng halos 400 taon, naging opisyal na salin ang King James Bible. Sa Inglatera ito ay tinatawag na Awtorisadong Bersyon, bagama't alinman sa maharlikang bahay o parlamento ay hindi naglabas ng anumang opisyal na aksiyon sa bagay na ito. Bukod dito, walang alinlangan na ang Awtorisadong Pagsasalin ay naging Bibliya ng Church of England at ang mga nahiwalay nito noong ika-17 at ika-18 na siglo. samahan ng relihiyon; ito ay may parehong katayuan sa mga denominasyong Protestante sa Estados Unidos. Ang may-ari ng copyright para sa King James Bible ay ang royal printer, kaya hindi ito mai-publish sa mga kolonya ng Ingles sa Americas hanggang sa makamit nila ang kalayaan mula sa England. Bilang resulta, ang unang Bibliya na inilimbag sa Amerika ay hindi ang King James Bible, ngunit ang salin ni John Eliot para sa Algonquin Indians (Up-Biblum God, 1661-1663). Noong ika-18 siglo dalawang unibersidad ang nagbigay ng mga editor (Paris mula sa Cambridge at Blaney mula sa Oxford) upang iwasto ang mga typographical error at distortion sa teksto. Sa USA, sa edisyon ng N. Webster (1833), ang mga hindi napapanahong parirala ay pinalitan ng mas modernong mga salita. Ang gawaing pang-editoryal na ito ay nagpapakita ng mga pagsisikap na karaniwan sa ika-19 na siglo. at naglalayong gawing moderno ang lumang teksto.
Ang Binagong Bersyon. Ang kilusan tungo sa modernisasyon ng wika ng lumang salin ay umabot sa kasagsagan nito noong 1870, nang, sa inisyatiba ng isang konseho ng mga klero ng mga diyosesis ng Canterbury at York, isang komite ang hinirang upang baguhin ang teksto ng King James Bible. Ang Binagong Pagsasalin (Bagong Tipan, 1881; Lumang Tipan, 1885; Apocrypha, 1895) ay mahalaga pa rin sa mga iskolar dahil sa pagiging maikli at kalapit nito sa orihinal na Hebreo at Griyegong mga teksto sa bibliya, ngunit hindi napalitan ang King James Version . Ang Binagong Pamantayang Bersyon. Kasama sa unang edisyon ng Revised Translation sa United States ang mga pagbabasa ng mga Amerikanong espesyalista na nagtatrabaho kasama ng mga English editor. Noong 1901, ang mga pagbasang ito ay isinama sa teksto ng publikasyon, na tinawag na American Standard Version. Nagsilbi itong batayan para sa Revised Standard Translation, na inihanda sa suporta ng International Council for Religious Teaching (1937). Isinagawa ni Dean L.E. Wagle ng Yale University ang pangkalahatang edisyon ng pagsasaling ito (ang Bagong Tipan ay inilathala noong 1946, ang Lumang Tipan noong 1952).
Bagong Ingles na Bibliya. Sa matinding kaibahan sa iba't ibang mga pagwawasto sa pagsasalin, ang pagtatangka sa Inglatera na lumikha ng isang awtoritatibong teksto ng Ingles na Bibliya para sa ika-20 siglo. Ang New English Bible (New Testament, 1961; New Testament, Old Testament and Apocrypha, 1969) ay isang ganap na bago, sariwang pagsasalin ng orihinal na mga teksto sa natural, kolokyal na Ingles ng ika-20 siglo, na umiiwas sa parehong mga archaic constructions ng ika-17 siglo at literal na pagkopya ng mga pariralang Griyego. Kaya ang pagsasaling ito ay sumisira sa tradisyong pabalik kay Tyndale. Ang pagsasalin ay nai-publish na may suporta at partisipasyon ng lahat ng mga Kristiyanong simbahan sa Great Britain maliban sa Roman Catholic Church.
Mga pagsasalin ng Bibliyang Katoliko sa Ingles. Pagsasalin ng Douay-Rheims. Ang pagtutol na iniaalok ng Simbahang Katoliko sa ideya ng pagsasalin ng Bibliya sa mga pambansang wika ay humina noong Kontra-Repormasyon. Noong 1582, lumitaw ang Reims New Testament, isinalin mula sa Vulgate ni G. Martin sa English College sa Reims (France). Sinundan ito ng pagsasalin ng Lumang Tipan na natapos sa lungsod ng Douai sa Pransya (1609-1610). Sinimulan ito ni Martin at kinumpleto ni Cardinal William ng Allen, presidente ng kolehiyo, kasama ang kanyang mga katuwang na sina R. Bristow at T. Worthington. Ito ay isang maingat na isinagawa na pagsasalin, na ginawa mula sa Vulgate, na sa maraming lugar ay nagkasala ng kasaganaan ng Latinismo at literal na pagkopya ng orihinal. Sa panahon mula 1635 hanggang 1749, tanging ang Bagong Tipan ng pagsasalin ng Douay-Rheims ang muling nalimbag (6 na beses). Gayunpaman, noong 1749-1750, gumawa ng maraming pagbabago si Bishop Richard Challoner, na masasabing muling binuhay ang pagsasalin ng Douai-Rheims sa bagong buhay.
Isinalin ni Knox. Ang pinakamahalagang pagsasalin sa Ingles na Katoliko noong ika-20 siglo. ay isang salin ni Ronald Knox, na inilathala noong 1945-1949. Si Knox ay nakipag-usap nang husto sa mga problema ng pagsasalin, at ang kanyang bersyon ay nakikilala hindi lamang sa katumpakan nito, kundi pati na rin sa kagandahan nito. Ang Knox Bible ay isang pagsasalin na opisyal na inaprubahan ng simbahan.
Westminster Bible. Ang English Jesuit ay nagsimula noong 1913 sa paghahanda ng isang bagong salin ng Bibliya, na ginawa mula sa orihinal na mga wika (i.e., Hebrew at Greek). Ang Bagong Tipan mula sa Westminster Bible (gaya ng tawag sa pagsasalin) ay inilathala noong 1948 sa ilalim ng pamumuno nina J. Murray at K. Latty.
Bibliya sa Jerusalem. Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Dalawang salin ng Katoliko ang lumabas sa Ingles at Pranses, na tinatawag na Jerusalem Bible. Isang French annotated translation (mula sa orihinal na mga teksto) ang ginawa sa Dominican Bible School sa Jerusalem at inilathala noong 1956. Noong 1966, gumawa ng sariling pagsasalin ang mga iskolar sa Ingles, mula rin sa orihinal na mga teksto.
Bagong Bibliyang Amerikano. Sa Estados Unidos, ang Episcopal Committee of Fraternity Kristiyanong pagtuturo pinondohan ang isang serye ng mga pagsasalin ng Bibliya mula sa orihinal na mga wika - Hebrew at Greek. Ang mga pagsasalin ng mga indibidwal na aklat na inihanda sa suporta ng fellowship na ito ay nagsimulang lumitaw noong 1952, at ang buong New American Bible ay inilabas noong 1970. Pinalitan nito ang lumang pagsasalin ng Douay-Rheims.
Mga pagsasalin ng Bibliya para sa mga Hudyo. Ang mga pagsasalin ng Bibliya na partikular para sa mga Hudyo ay nagsimulang gawin kamakailan. Noong ika-18 siglo Dalawang salin ng Torah ang nailathala, ang isa sa mga ito ay ginawa ng iskolar ng Hudyo na si I. Delgado (1785), ang isa naman ni D. Levi (1787). Gayunpaman, ang unang kumpletong pagsasalin ng Hebrew Bible ay inilathala lamang sa England noong 1851, ang may-akda nito ay si A. Benish. Noong 1853, inilathala ni I. Lizer ang isang pagsasalin sa USA, na naging pangkalahatang tinanggap sa mga sinagoga ng Amerika. Pagkatapos ng publikasyon sa Inglatera ng Corrected Translation (1885), nagsimulang gamitin ng mga Hudyo sa Ingles ang edisyong ito, na binibigyan ito ng mga tala at ilang pagbabasa na lumihis sa mga bersyong Ingles (ang gawaing ito ay isinagawa ng mga iskolar na Judio). Noong 1892, ang American Association of Jewish Publishers ay nagsimulang maghanda ng sarili nitong salin ng Hebrew Bible, batay sa teksto ni Aaron ben Asher (ika-10 siglo), ngunit isinasaalang-alang ang mga sinaunang pagsasalin at modernong mga bersyon sa Ingles. Ang pagsasaling ito ay inilathala noong 1917 at pinalitan ang salin ni Leeser bilang karaniwang salin sa Ingles ng Bibliya para sa mga Amerikanong Hudyo. Isang bagong bersyon ng pagsasalin ang inilabas noong 1963-1982 American Association Mga tagapaglathala ng mga Hudyo. Ang kanyang istilo ay mariin na moderno at malaya sa impluwensya ng King James Bible. Ang publikasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kasaganaan ng mga tala, na nagbibigay ng mga variant ng mga pagsasalin at interpretasyon.
Iba pang mga pagsasalin. Mula sa simula ng ika-16 na siglo. maraming hindi opisyal na pagsasalin ang ginawa nang walang suporta o pag-apruba ng alinmang grupo ng simbahan. Ang di-kumpletong mga salin (Mga Awit, mga panalangin, mga sipi mula sa mga Ebanghelyo) ay inilathala sa isang serye ng mga aklat ng panalangin mula 1529 hanggang 1545. T. Mas maraming isinaling bahagi ng Bibliya habang nakakulong sa Tore ng London noong 1534-1535. Naghanda si R. Taverner ng bagong edisyon ng salin ni Matthew noong 1539. Sa paligid ng 1550, isinalin ni J. Chick ang Ebanghelyo ni Mateo sa isang hindi pangkaraniwang, nakakaantig na istilo. Noong ika-18 siglo Lumitaw ang ilang mga pagsasalin na mayroon lamang makasaysayang halaga. Kabilang sa mga ito, nararapat na tandaan ang mga pagsasalin ng D. Mace (1729), E. Harwood (1768) at J. Wakefield (1791). Ang mga makabagong salin na hindi simbahan ay nagmula sa pagsasalin ni E. Norton, isang Unitarian church pastor na naglathala ng kanyang pagsasalin ng mga ebanghelyo noong 1855. Ang Bagong Tipan para sa ika-20 siglo ay popular. (The Twentieth Century New Testament, 1898-1901); Moffat's New Testament, 1913); Goodspeed's New Testament, 1923, na, kasama ng mga salin ng Lumang Tipan, ay naging bahagi ng American Translation (An American Translation, 1931). Kabilang sa mga pinakasikat na publikasyon ay ang pagsasalin ni J.B. Phillips sa modernong kolokyal na Ingles (New Testament in Modern English, 1958). Ang Revised Standard Version Common Bible (1973), na batay sa 1952 Revised Standard Version, ay inaprubahan para gamitin ng mga denominasyong Ortodokso, Protestante, at Katoliko. Ang Good News Bible, isang pagsasalin ng Bibliya sa modernong Ingles, ay inilabas ng American Bible Society noong 1976. Dalawang bagong edisyon ng mas lumang mga salin ang lumitaw noong 1982: ang New King James Version, na pinagsasama ang kalinawan ng modernong pananalita sa pampanitikan na istilo ng ang orihinal na King James Version, at Reader's Digest Bible, isang pinaikling buod ng Revised Standard Version.
PANITIKAN
Mga Kanonikal na Ebanghelyo. M., 1992 Pagtuturo. Pentateuch ni Moses. M., 1993 Biblical encyclopedia. M., 1996 Metzger B. Textology ng Bagong Tipan. M., 1996 Metzger B. The Canon of the New Testament. M., 1999

Collier's Encyclopedia. - Open Society. 2000 .

Ang Bibliya ay ang Aklat ng mga aklat. Bakit ito tinawag sa Banal na Kasulatan? Paanong ang Bibliya ay nananatiling isa sa pinakamalawak na binabasa na karaniwan at sagradong mga teksto sa planeta? Ang Bibliya ba ay talagang isang kinasihang teksto? Anong lugar mayroon ang Lumang Tipan sa Bibliya at bakit ito dapat basahin ng mga Kristiyano?

Ano ang Bibliya?

Banal na Kasulatan, o Bibliya, ay isang koleksyon ng mga aklat na isinulat ng mga propeta at apostol na katulad natin, sa ilalim ng inspirasyon ng Banal na Espiritu. Ang salitang "Bibliya" ay Griyego at nangangahulugang "mga aklat". Ang pangunahing tema ng Banal na Kasulatan ay ang kaligtasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng Mesiyas, ang nagkatawang-tao na Anak ng Panginoong Hesukristo. SA Lumang Tipan ang kaligtasan ay binabanggit sa anyo ng mga uri at hula tungkol sa Mesiyas at sa Kaharian ng Diyos. SA Bagong Tipan ang mismong pagsasakatuparan ng ating kaligtasan ay itinakda sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao, buhay at pagtuturo ng Diyos-tao, na tinatakan ng Kanyang Kamatayan sa Krus at Pagkabuhay na Mag-uli. Ayon sa panahon ng kanilang pagsulat, ang mga sagradong aklat ay nahahati sa Lumang Tipan at Bagong Tipan. Sa mga ito, ang una ay naglalaman ng inihayag ng Panginoon sa mga tao sa pamamagitan ng mga propeta na binigyang-inspirasyon ng mga banal bago ang pagdating ng Tagapagligtas sa lupa, at ang pangalawa ay naglalaman ng inihayag at itinuro ng Panginoong Tagapagligtas Mismo at ng Kanyang mga apostol sa lupa.

Sa inspirasyon ng Banal na Kasulatan

Naniniwala kami na ang mga propeta at apostol ay sumulat hindi ayon sa kanilang sariling pang-unawa ng tao, ngunit ayon sa inspirasyon mula sa Diyos. Nilinis niya sila, niliwanagan ang kanilang isipan at nagsiwalat ng mga lihim na hindi naaabot ng natural na kaalaman, kasama na ang hinaharap. Samakatuwid ang kanilang mga Kasulatan ay tinatawag na inspirasyon. “Walang propesiya na ginawa kailanman sa pamamagitan ng kalooban ng tao, ngunit ang mga tao ng Diyos ay nagsalita nito, palibhasa'y kinikilos ng Banal na Espiritu” (2 Ped. 1:21), ay nagpapatotoo sa banal na Apostol na si Pedro. At tinawag ni Apostol Pablo ang mga Kasulatan na kinasihan ng Diyos: “Ang lahat ng Kasulatan ay ibinigay sa pamamagitan ng pagkasi ng Diyos” (2 Tim. 3:16). Ang larawan ng Banal na paghahayag sa mga propeta ay maaaring katawanin ng halimbawa nina Moises at Aaron. Ibinigay ng Diyos si Moses, na di-dila, ang kanyang kapatid na si Aaron bilang isang tagapamagitan. Nang mag-isip si Moses kung paano niya maihahayag ang kalooban ng Diyos sa mga tao, na nakatali sa wika, sinabi ng Panginoon: “Ikaw” [Moises] “ay magsasalita sa kanya” [Aaron] “at maglalagay ng mga salita (Aking) sa kanyang bibig, at ako ay mapapasa iyong bibig at sa kanyang bibig ay ituturo ko sa iyo kung ano ang dapat mong gawin; at siya ay magsasalita para sa iyo sa mga tao; Kaya't siya ang magiging iyong bibig, at ikaw ay magiging kaniyang Diyos” (Exodo 4:15-16). Ang paniniwala sa inspirasyon ng mga aklat ng Bibliya, mahalagang tandaan na ang Bibliya ay ang Aklat ng Simbahan. Ayon sa plano ng Diyos, ang mga tao ay tinawag upang maligtas hindi lamang, kundi sa isang pamayanan na pinamumunuan at pinaninirahan ng Panginoon. Ang lipunang ito ay tinatawag na Simbahan. Sa kasaysayan, ang Simbahan ay nahahati sa Lumang Tipan, kung saan kabilang ang mga Hudyo, at ang Bagong Tipan, kung saan kabilang ang mga Kristiyanong Ortodokso. Ang Simbahan ng Bagong Tipan ay minana ang espirituwal na kayamanan ng Lumang Tipan - ang Salita ng Diyos. Hindi lamang iningatan ng Simbahan ang titik ng Salita ng Diyos, ngunit mayroon ding tamang pang-unawa dito. Ito ay dahil sa katotohanan na ang Banal na Espiritu, na nagsalita sa pamamagitan ng mga propeta at apostol, ay patuloy na naninirahan sa Simbahan at pinamumunuan ito. Samakatuwid, binibigyan tayo ng Simbahan ng tamang patnubay sa kung paano gamitin ang nakasulat na kayamanan nito: kung ano ang mas mahalaga at may kaugnayan dito, at kung ano ang may lamang historikal na kahalagahan at hindi naaangkop sa panahon ng Bagong Tipan.

Maikling impormasyon tungkol sa pinakamahalagang pagsasalin ng Banal na Kasulatan

1. Salin sa Griyego ng pitumpung komentarista (Septuagint). Ang pinakamalapit sa orihinal na teksto ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan ay ang salin ng Alexandrian, na kilala bilang salin sa Griyego ng pitumpung tagapagsalin. Sinimulan ito sa kalooban ng hari ng Ehipto na si Ptolemy Philadelphus noong 271 BC. Sa pagnanais na magkaroon ng mga sagradong aklat ng batas ng mga Judio sa kanyang silid-aklatan, inutusan ng matanong na soberanong ito ang kanyang librarian na si Demetrius na asikasuhin ang pagkuha ng mga aklat na ito at isalin ang mga ito sa karaniwang kilala noon at pinakalaganap na wikang Griego. Mula sa bawat tribo ng Israel, anim sa pinakamahuhusay na lalaki ang pinili at ipinadala sa Alexandria na may eksaktong kopya ng Bibliyang Hebreo. Ang mga tagapagsalin ay inilagay sa isla ng Pharos, malapit sa Alexandria, at natapos ang pagsasalin sa maikling panahon. Mula noong panahon ng mga apostol, ginagamit na ng Simbahang Ortodokso ang mga sagradong aklat ng pitumpung salin.

2. Salin sa Latin, Vulgate. Hanggang sa ika-apat na siglo AD, mayroong ilang mga Latin na salin ng Bibliya, kung saan ang tinatawag na Old Italian, batay sa teksto ng pitumpu, ay ang pinakasikat para sa kalinawan at espesyal na pagkakalapit nito sa sagradong teksto. Ngunit pagkatapos ni Blessed Jerome, isa sa mga pinakaaral na Ama ng Simbahan noong ika-4 na siglo, na inilathala noong 384 ang kanyang pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Latin, ginawa niya ayon sa orihinal na Hebreo, Simbahang Kanluranin unti-unti niyang sinimulan na iwanan ang sinaunang salin ng Italyano pabor sa pagsasalin ni Jerome. Noong ika-16 na siglo, ginamit ng Konseho ng Trent ang pagsasalin ni Jerome sa pangkalahatang paggamit sa Simbahang Romano Katoliko sa ilalim ng pangalan ng Vulgate, na literal na nangangahulugang “ang pagsasalin na karaniwang ginagamit.”

3. Ang Slavic na pagsasalin ng Bibliya ay ginawa ayon sa teksto ng pitumpung interpreter ng banal na Thessalonica na magkapatid na sina Cyril at Methodius noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo AD, sa panahon ng kanilang apostolikong paggawa sa mga lupain ng Slavic. Nang ang prinsipe ng Moravian na si Rostislav, na hindi nasisiyahan sa mga misyonerong Aleman, ay humiling sa Byzantine na Emperador na si Michael na magpadala ng mga mahuhusay na guro ng pananampalataya kay Kristo sa Moravia, ipinadala ni Emperador Michael sina Saints Cyril at Methodius, na lubusang nakakaalam ng wikang Slavic at maging sa Greece, ay nagsimulang isalin ang Banal na Kasulatan sa wikang ito, sa dakilang gawaing ito.
Sa daan patungo sa mga lupain ng Slavic, huminto ang mga banal na kapatid nang ilang oras sa Bulgaria, na naliwanagan din nila, at dito sila ay nagtrabaho nang husto sa pagsasalin ng mga sagradong aklat. Ipinagpatuloy nila ang kanilang pagsasalin sa Moravia, kung saan dumating sila noong mga 863. Nakumpleto ito pagkatapos ng pagkamatay ni Cyril ni Methodius sa Pannonia, sa ilalim ng pagtangkilik ng banal na Prinsipe Kotzel, kung saan siya nagretiro bilang resulta ng sibil na alitan na lumitaw sa Moravia. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo sa ilalim ni Saint Prince Vladimir (988), ang Slavic Bible, na isinalin nina Saints Cyril at Methodius, ay dumating din sa Rus'.

4. Pagsasalin sa Ruso. Nang, sa paglipas ng panahon, ang wikang Slavic ay nagsimulang mag-iba nang malaki sa Ruso, ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay naging mahirap para sa marami. Bilang resulta, isinagawa ang pagsasalin ng mga aklat sa modernong Ruso. Una, sa pamamagitan ng utos ni Emperor Alexander I at sa pagpapala ng Banal na Sinodo, ang Bagong Tipan ay inilathala noong 1815 na may pondo mula sa Russian Bible Society. Sa mga aklat ng Lumang Tipan, ang Psalter lamang ang isinalin - bilang ang pinakakaraniwang ginagamit na aklat sa pagsamba sa Orthodox. Pagkatapos, sa panahon ng paghahari ni Alexander II, pagkatapos ng isang bago, mas tumpak na edisyon ng Bagong Tipan noong 1860, isang naka-print na edisyon ng mga ligal na aklat ng Lumang Tipan ang lumitaw sa pagsasalin ng Russian noong 1868. Nang sumunod na taon, binasbasan ng Banal na Sinodo ang paglalathala ng mga makasaysayang aklat sa Lumang Tipan, at noong 1872 - mga aklat sa pagtuturo. Samantala, ang mga pagsasalin ng Russian ng mga indibidwal na sagradong aklat ng Lumang Tipan ay nagsimulang madalas na mailathala sa mga espirituwal na magasin. Kaya ang kumpletong edisyon ng Bibliya sa wikang Ruso ay lumabas noong 1877. Hindi lahat ay sumuporta sa hitsura ng isang pagsasalin ng Ruso, na mas pinipili ang isang Slavonic ng Simbahan. St. Tikhon ng Zadonsk, Metropolitan Philaret ng Moscow, at nang maglaon ay si St. Theophan the Recluse, St. Patriarch Tikhon at iba pang kilalang archpastors ng Russian Orthodox Church ay nagsalita pabor sa pagsasalin ng Russian.

5. Iba pang mga salin ng Bibliya. Ang Bibliya ay unang isinalin sa Pranses noong 1160 ni Peter Wald. Ang unang pagsasalin ng Bibliya sa Aleman ay lumabas noong 1460. Muling isinalin ni Martin Luther ang Bibliya sa Aleman noong 1522-1532. Ang unang pagsasalin ng Bibliya sa Ingles ay ginawa ng Venerable Bede, na nabuhay noong unang kalahati ng ika-8 siglo. Ang modernong pagsasalin sa Ingles ay ginawa sa ilalim ni King James noong 1603 at inilathala noong 1611. Sa Russia, ang Bibliya ay isinalin sa maraming wika ng maliliit na bansa. Kaya, isinalin ito ng Metropolitan Innocent sa wikang Aleut, Kazan Academy - sa Tatar at iba pa. Ang pinakamatagumpay sa pagsasalin at pamamahagi ng Bibliya sa iba't ibang wika ay ang British at American Bible Society. Ang Bibliya ay naisalin na ngayon sa mahigit 1,200 wika.
Dapat ding sabihin na ang bawat pagsasalin ay may mga pakinabang at disadvantages nito. Ang mga pagsasalin na nagsusumikap na literal na ihatid ang nilalaman ng orihinal ay dumaranas ng kahirapan at kahirapan sa pag-unawa. Sa kabilang banda, ang mga salin na nagsusumikap na ihatid lamang ang pangkalahatang kahulugan ng Bibliya sa pinaka-naiintindihan at madaling ma-access na anyo ay kadalasang dumaranas ng kamalian. Ang pagsasalin ng Russian Synodal ay umiiwas sa parehong sukdulan at pinagsasama ang pinakamataas na pagkakalapit sa kahulugan ng orihinal na may kadalian ng wika.

Lumang Tipan

Ang mga aklat sa Lumang Tipan ay orihinal na isinulat sa Hebrew. Ang mga huling aklat mula sa panahon ng pagkabihag sa Babilonya ay mayroon nang maraming mga salita at pananalita ng Asirya at Babylonian. At ang mga aklat na isinulat noong panahon ng pamumuno ng mga Griyego (mga hindi kanonikal na aklat) ay nakasulat sa Griyego, ang Ikatlong Aklat ni Ezra ay nasa Latin. Ang mga aklat ng Banal na Kasulatan ay nagmula sa mga kamay ng mga banal na manunulat sa anyo na hindi katulad ng nakikita natin ngayon. Sa simula, ang mga ito ay isinulat sa pergamino o papyrus (na ginawa mula sa mga tangkay ng mga halaman na tumutubo sa Ehipto at Palestine) gamit ang isang tungkod (isang matulis na patpat na tambo) at tinta. Kung tutuusin, hindi mga aklat ang isinulat, kundi mga charter sa isang mahabang pergamino o papyrus scroll, na mukhang mahabang laso at nasugatan sa isang baras. Karaniwan ang mga balumbon ay nakasulat sa isang gilid. Kasunod nito, ang mga parchment o papyrus tape, sa halip na idikit sa mga scroll tape, ay sinimulang itahi sa mga libro para sa madaling paggamit. Ang teksto sa mga sinaunang balumbon ay isinulat sa parehong malalaking titik. Ang bawat titik ay isinulat nang hiwalay, ngunit ang mga salita ay hindi hiwalay sa isa't isa. Ang buong linya ay parang isang salita. Ang mambabasa mismo ay kailangang hatiin ang linya sa mga salita at, siyempre, kung minsan ay ginawa ito nang hindi tama. Wala ring mga bantas o accent sa mga sinaunang manuskrito. At sa wikang Hebreo, hindi rin naisulat ang mga patinig - mga katinig lamang.

Ang paghahati ng mga salita sa mga aklat ay ipinakilala noong ika-5 siglo ng diakono ng Alexandrian Church Eulalis. Kaya naman, unti-unting nakuha ng Bibliya ang modernong anyo nito. Sa modernong paghahati ng Bibliya sa mga kabanata at mga talata, ang pagbabasa ng mga banal na aklat at paghahanap ng mga tamang sipi sa mga ito ay naging isang madaling gawain.

Ang mga sagradong aklat sa kanilang modernong pagkakumpleto ay hindi kaagad lumitaw. Ang panahon mula kay Moises (1550 BC) hanggang kay Samuel (1050 BC) ay matatawag na unang yugto ng pagkakabuo ng Banal na Kasulatan. Ang inspiradong Moises, na sumulat ng kanyang mga paghahayag, mga batas at mga salaysay, ay nagbigay ng sumusunod na utos sa mga Levita na nagdadala ng kaban ng tipan ng Panginoon: “Kunin mo itong aklat ng kautusan at ilagay sa kanang kamay ng kaban ng ang tipan ng Panginoon mong Diyos” (Deut. 31:26). Ang mga sumunod na sagradong manunulat ay patuloy na iniuugnay ang kanilang mga nilikha sa Pentateuch ni Moises na may utos na panatilihin ang mga ito sa parehong lugar kung saan ito itinatago - na parang nasa isang aklat.

Kasulatan ng Lumang Tipan naglalaman ng mga sumusunod na aklat:

1. Mga Aklat ni Propeta Moses, o Torah(naglalaman ng mga pundasyon ng pananampalataya sa Lumang Tipan): Genesis, Exodus, Levitico, Numbers at Deuteronomy.

2. Mga aklat sa kasaysayan: Aklat ni Josue, Aklat ng Mga Hukom, Aklat ni Ruth, Aklat ng Mga Hari: Una, Pangalawa, Ikatlo at Ikaapat, Aklat ng Mga Cronica: Una at Pangalawa, Unang Aklat ni Ezra, Aklat ni Nehemias, Aklat ni Esther.

3. Mga librong pang-edukasyon(nagpapatibay ng nilalaman): Aklat ni Job, Mga Awit, aklat ng mga talinghaga ni Solomon, Aklat ng Eclesiastes, Aklat ng Awit ng mga Awit.

4. Mga aklat ng propeta(pangunahing propetikong nilalaman): Ang Aklat ni Propeta Isaias, Ang Aklat ni Propeta Jeremias, Ang Aklat ni Propeta Ezekiel, Ang Aklat ni Propeta Daniel, Ang Labindalawang Aklat ng mga “menor de edad” na mga propeta: Oseas, Joel, Amos, Obadias, Jonah, Mikas, Nahum, Habakkuk, Zefanias, Haggai, Zacarias at Malakias.

5. Bilang karagdagan sa mga aklat na ito ng listahan ng Lumang Tipan, ang Bibliya ay naglalaman ng siyam pang aklat, na tinatawag "hindi kanonikal": Tobit, Judith, Karunungan ni Solomon, Aklat ni Hesus na anak ni Sirach, Pangalawa at Ikatlong Aklat ni Ezra, tatlong Aklat ng Macabeo. Tinawag ang mga ito dahil isinulat ang mga ito pagkatapos makumpleto ang listahan (canon) ng mga sagradong aklat. Ang ilang modernong edisyon ng Bibliya ay walang mga aklat na ito na “hindi kanonikal,” ngunit mayroon ang Bibliyang Ruso. Ang mga pamagat sa itaas ng mga banal na aklat ay kinuha mula sa salin sa Griyego ng pitumpung komentarista. Sa Bibliyang Hebreo at sa ilang makabagong salin ng Bibliya, ilang aklat sa Lumang Tipan ang may iba't ibang pangalan.

Bagong Tipan

Mga Ebanghelyo

Ang ibig sabihin ng salitang Ebanghelyo ay “mabuting balita,” o “kaaya-aya, masaya, mabuting balita.” Ang pangalang ito ay ibinigay sa unang apat na aklat ng Bagong Tipan, na nagsasabi tungkol sa buhay at pagtuturo ng nagkatawang-taong Anak ng Diyos, ang Panginoong Jesu-Kristo - tungkol sa lahat ng Kanyang ginawa upang magtatag ng isang matuwid na buhay sa lupa at ang kaligtasan sa atin. makasalanang tao.

Ang panahon ng pagsulat ng bawat isa sa mga banal na aklat ng Bagong Tipan ay hindi maaaring matukoy nang may ganap na katumpakan, ngunit ito ay ganap na tiyak na ang mga ito ay isinulat sa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo. Ang una sa mga aklat ng Bagong Tipan ay isinulat ng mga sulat ng mga banal na apostol, dulot ng pangangailangang palakasin ang mga bagong tatag na pamayanang Kristiyano sa pananampalataya; ngunit sa lalong madaling panahon ang pangangailangan para sa isang sistematikong paglalahad ng makalupang buhay ng Panginoong Jesucristo at ng Kanyang mga turo. Para sa maraming mga kadahilanan, maaari nating tapusin na ang Ebanghelyo ni Mateo ay naisulat nang mas maaga kaysa sa iba at hindi lalampas sa 50-60 taon. ayon kay R.H. Ang mga Ebanghelyo nina Marcos at Lucas ay naisulat nang ilang sandali, ngunit sa anumang kaso ay mas maaga kaysa sa pagkawasak ng Jerusalem, iyon ay, bago ang 70 A.D., at ang ebanghelistang si John theologian ay isinulat ang kanyang Ebanghelyo nang huli kaysa sa lahat, sa pagtatapos ng unang siglo. , na nasa katandaan na , gaya ng iminumungkahi ng ilan, noong bandang '96. Medyo mas maaga ay isinulat niya ang Apocalypse. Ang aklat ng Mga Gawa ay isinulat sa ilang sandali pagkatapos ng Ebanghelyo ni Lucas, dahil, tulad ng makikita mula sa paunang salita dito, ito ay nagsisilbing pagpapatuloy nito.

Ang lahat ng apat na Ebanghelyo ay nagsasalaysay sa pagkakaisa tungkol sa buhay at mga turo ni Kristo na Tagapagligtas, tungkol sa Kanyang pagdurusa sa Krus, kamatayan at libing, Kanyang maluwalhating Muling Pagkabuhay mula sa mga patay at Pag-akyat sa Langit. Parehong nagpupuno at nagpapaliwanag sa isa't isa, kinakatawan nila ang isang buong libro na walang anumang kontradiksyon o hindi pagkakasundo sa pinakamahalaga at pangunahing aspeto.

Ang isang karaniwang simbolo para sa apat na Ebanghelyo ay ang mahiwagang karo na nakita ni propeta Ezekiel sa ilog ng Chebar (Ezekiel 1:1-28) at binubuo ng apat na nilalang na kahawig ng isang tao, isang leon, isang guya at isang agila. Ang mga nilalang na ito, na kinuha nang paisa-isa, ay naging mga sagisag para sa mga ebanghelista. Ang sining ng Kristiyano mula noong ika-5 siglo ay naglalarawan kay Mateo kasama ang isang lalaki o, si Mark na may isang leon, si Lucas na may isang guya, si Juan na may isang agila.

Bilang karagdagan sa aming apat na Ebanghelyo, sa unang mga siglo hanggang sa 50 iba pang mga akda ang nakilala, na tinatawag din ang kanilang mga sarili na "mga ebanghelyo" at itinuring ang apostoliko na pinagmulan sa kanilang sarili. Inuri sila ng Simbahan bilang "apokripal" - iyon ay, hindi mapagkakatiwalaan, tinanggihan na mga libro. Ang mga aklat na ito ay naglalaman ng mga baluktot at kaduda-dudang salaysay. Ang mga apokripal na Ebanghelyo ay kinabibilangan ng Unang Ebanghelyo ni Santiago, Ang Kuwento ni Joseph na Karpintero, Ang Ebanghelyo ni Tomas, Ang Ebanghelyo ni Nicodemus at iba pa. Sa kanila, sa pamamagitan ng paraan, sa unang pagkakataon ay naitala ang mga alamat na may kaugnayan sa pagkabata ng Panginoong Jesu-Kristo.

Sa apat na Ebanghelyo, ang mga nilalaman ng unang tatlo ay mula sa Mateo, Tatak At Mga busog- higit sa lahat ay nag-tutugma, malapit sa isa't isa kapwa sa materyal na pagsasalaysay mismo at sa anyo ng pagtatanghal. Ang ikaapat na Ebanghelyo ay mula sa Joanna sa bagay na ito, ito ay nakatayo bukod, na naiiba nang malaki mula sa unang tatlo, kapwa sa materyal na ipinakita dito, at sa estilo at anyo ng pagtatanghal mismo. Sa bagay na ito, ang unang tatlong Ebanghelyo ay karaniwang tinatawag na synoptic, mula sa salitang Griyego na "synopsis", na nangangahulugang "pagtatanghal sa isang pangkalahatang larawan". Ang Sinoptic Gospels ay halos eksklusibong nagsasabi tungkol sa mga aktibidad ng Panginoong Jesu-Kristo sa Galilea, at ang Ebanghelistang si Juan sa Judea. Ang mga manghuhula ay pangunahing nagsasalita tungkol sa mga himala, talinghaga at panlabas na mga kaganapan sa buhay ng Panginoon, tinalakay ng Ebanghelistang si Juan ang pinakamalalim na kahulugan nito, at binanggit ang mga talumpati ng Panginoon tungkol sa mga dakilang bagay ng pananampalataya. Sa kabila ng lahat ng pagkakaiba sa pagitan ng mga Ebanghelyo, walang mga panloob na kontradiksyon sa mga ito. Kaya, ang mga weather forecaster at si Juan ay nagpupuno sa isa't isa at tanging sa kanilang kabuuan ay nagbibigay ng kumpletong larawan ni Kristo, gaya ng kanyang nakikita at ipinangangaral ng Simbahan.

Ebanghelyo ni Mateo

Ang Evangelist na si Matthew, na nagdala rin ng pangalang Levi, ay isa sa 12 apostol ni Kristo. Bago siya tinawag sa apostol, siya ay isang publikano, iyon ay, isang maniningil ng buwis, at, dahil dito, siyempre, hindi siya nagustuhan ng kanyang mga kababayan - ang mga Hudyo, na hinahamak at napopoot sa mga publikano dahil nagsilbi sila sa mga hindi tapat na alipin ng kanilang mga tao at inaapi ang kanilang mga tao sa pamamagitan ng pagkolekta ng mga buwis, at sa Sa kanilang pagnanais na kumita, madalas silang kumuha ng higit pa sa nararapat. Si Mateo ay nagsasalita tungkol sa kanyang pagtawag sa ika-9 na kabanata ng kanyang Ebanghelyo (Mateo 9:9-13), na tinatawag ang kanyang sarili sa pangalang Mateo, habang ang mga ebanghelistang sina Marcos at Lucas, na nagsasalita tungkol sa parehong bagay, ay tinawag siyang Levi. Nakaugalian para sa mga Hudyo na magkaroon ng ilang pangalan. Naantig sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ng awa ng Panginoon, na hindi humamak sa kanya, sa kabila ng pangkalahatang paghamak sa kanya ng mga Hudyo at lalo na ng mga espirituwal na pinuno ng mga Judio, ang mga eskriba at mga Pariseo, buong pusong tinanggap ni Mateo. ang turo ni Kristo at lalo na nang malalim na naunawaan ang kataasan nito sa mga tradisyon at pananaw ng mga Pariseo, na nagtataglay ng tatak ng panlabas na katuwiran, kapalaluan at paghamak sa mga makasalanan. Iyon ang dahilan kung bakit binanggit niya nang detalyado ang makapangyarihang pananalita ng Panginoon laban sa
mababang buhay at mga Pariseo - mga mapagkunwari, na makikita natin sa ika-23 kabanata ng kanyang Ebanghelyo (Mateo 23). Dapat ipagpalagay na sa parehong dahilan ay lalo niyang inilapit sa kanyang puso ang layunin ng pagliligtas sa kanyang katutubong mga Hudyo, na noong panahong iyon ay puspos na ng mga maling konsepto at pananaw ng mga Pariseo, at samakatuwid ang kanyang Ebanghelyo ay isinulat pangunahin para sa mga Hudyo. May dahilan upang maniwala na ito ay orihinal na isinulat sa Hebreo at pagkaraan lamang ng kaunti, marahil ni Mateo mismo, na isinalin sa Griego.

Matapos isulat ang kanyang Ebanghelyo para sa mga Hudyo, itinakda ni Mateo bilang kanyang pangunahing layunin na patunayan sa kanila na si Jesu-Kristo ang mismong Mesiyas na inihula ng mga propeta sa Lumang Tipan, na ang paghahayag sa Lumang Tipan, na tinakpan ng mga eskriba at Pariseo, ay naiintindihan lamang sa Kristiyanismo at nakikita ang perpektong kahulugan nito. Samakatuwid, sinimulan niya ang kanyang Ebanghelyo sa talaangkanan ni Jesu-Kristo, na gustong ipakita sa mga Hudyo ang Kanyang pinagmulan mula kay David at Abraham, at gumawa ng isang malaking bilang ng mga sanggunian sa Lumang Tipan upang patunayan ang katuparan ng mga hula sa Lumang Tipan sa Kanya. Ang layunin ng unang Ebanghelyo para sa mga Hudyo ay malinaw sa katotohanan na si Mateo, na binanggit ang mga kaugalian ng mga Hudyo, ay hindi itinuturing na kinakailangang ipaliwanag ang kanilang kahulugan at kahalagahan, gaya ng ginagawa ng ibang mga ebanghelista. Gayundin, nag-iiwan ito nang walang paliwanag ng ilang salitang Aramaic na ginamit sa Palestine. Si Mateo ay nangaral sa Palestine sa mahabang panahon. Pagkatapos ay nagretiro siya upang mangaral sa ibang mga bansa at tinapos ang kanyang buhay bilang martir sa Ethiopia.

Ebanghelyo ni Marcos

Ang Ebanghelistang si Marcos ay nagdala din ng pangalang Juan. Siya rin ay isang Hudyo sa pinagmulan, ngunit hindi isa sa 12 apostol. Samakatuwid, hindi siya maaaring maging palaging kasama at tagapakinig ng Panginoon, gaya ni Mateo. Isinulat niya ang kanyang Ebanghelyo mula sa mga salita at sa ilalim ng patnubay ni Apostol Pedro. Siya mismo, sa lahat ng posibilidad, ay isang nakasaksi lamang mga huling Araw buhay sa lupa ng Panginoon. Isang Ebanghelyo lamang ni Marcos ang nagsasabi tungkol sa isang kabataang lalaki na, nang makulong ang Panginoon sa Halamanan ng Getsemani, sumunod sa Kanya, na nakabalot sa kanyang hubad na katawan, at hinawakan siya ng mga sundalo, ngunit siya, umalis sa tabing, tumakbong hubad mula sa kanila (Marcos 14:51-52). Sa kabataang ito, nakikita ng sinaunang tradisyon ang mismong may-akda ng ikalawang Ebanghelyo - si Marcos. Ang kanyang ina na si Maria ay binanggit sa Aklat ng Mga Gawa bilang isa sa mga asawang pinaka-tapat sa pananampalataya kay Kristo. Sa kanyang tahanan sa Jerusalem, nagtipon ang mga mananampalataya. Kasunod nito, nakibahagi si Marcos sa unang paglalakbay ni Apostol Pablo kasama ang isa pa niyang kasamang si Bernabe, na siya ay pamangkin sa ina. Kasama niya si Apostol Pablo sa Roma, kung saan isinulat ang Sulat sa mga taga-Colosas. Dagdag pa, gaya ng makikita, si Marcos ay naging isang kasama at katuwang ni Apostol Pedro, na pinatunayan ng mga salita mismo ni Apostol Pedro sa kanyang unang Sulat ng Konseho, kung saan isinulat niya: “Ang simbahang pinili tulad ninyo sa Babilonya, at si Marcos. ang aking anak, ay bumabati sa iyo” (1 Ped. 5:13, dito marahil ang Babylon ay isang alegorikal na pangalan para sa Roma).

Icon “San Mark the Evangelist. Unang kalahati ng ika-17 siglo

Bago siya umalis, tinawag siyang muli ni Apostol Pablo, na sumulat kay Timoteo: “Isama mo si Marcos... sapagkat kailangan ko siya sa ministeryo” (2 Tim. 4:11). Ayon sa alamat, hinirang ni Apostol Pedro si Mark bilang unang obispo ng Alexandrian Church, at tinapos ni Mark ang kanyang buhay bilang martir sa Alexandria. Ayon sa patotoo ni Papias, Obispo ng Hierapolis, gayundin ni Justin na Pilosopo at Irenaeus ng Lyons, isinulat ni Marcos ang kanyang Ebanghelyo mula sa mga salita ni Apostol Pedro. Direkta pa itong tinawag ni Justin na "mga tala ng alaala ni Peter." Sinasabi ni Clemente ng Alexandria na ang Ebanghelyo ni Marcos ay mahalagang pagtatala ng oral na sermon ni Apostol Pedro, na ginawa ni Marcos sa kahilingan ng mga Kristiyanong naninirahan sa Roma. Ang mismong nilalaman ng Ebanghelyo ni Marcos ay nagpapahiwatig na ito ay inilaan para sa mga Kristiyanong Gentil. Napakakaunting sinasabi nito tungkol sa kaugnayan ng mga turo ng Panginoong Jesucristo sa Lumang Tipan at nagbibigay ng napakakaunting mga sanggunian sa mga banal na aklat ng Lumang Tipan. Kasabay nito, makikita natin ang mga salitang Latin dito, tulad ng speculator at iba pa. Kahit na ang Sermon sa Bundok, bilang nagpapaliwanag ng higit na kahusayan ng Batas ng Bagong Tipan kaysa sa Lumang Tipan, ay nilaktawan. Ngunit ang pangunahing atensiyon ni Marcos ay ang magbigay sa kanyang Ebanghelyo ng isang malakas, matingkad na salaysay ng mga himala ni Kristo, sa gayon ay binibigyang-diin ang Royal kadakilaan at kapangyarihan ng Panginoon. Sa kanyang Ebanghelyo, si Hesus ay hindi ang "anak ni David", tulad ng sa Mateo, ngunit ang Anak ng Diyos, Panginoon at Pinuno, Hari ng Uniberso.

Ebanghelyo ni Lucas

Ang sinaunang mananalaysay na si Eusebius ng Caesarea ay nagsabi na si Lucas ay nagmula sa Antioquia, at samakatuwid ay karaniwang tinatanggap na si Lucas ay, sa pinagmulan, isang pagano o isang tinatawag na “proselyte,” ibig sabihin, isang pagano, prinsipe

ipinahayag ang Hudaismo. Sa pamamagitan ng trabaho siya ay isang doktor, gaya ng makikita mula sa Sulat ni Apostol Pablo sa mga taga-Colosas. Dagdag pa rito ng Tradisyon ng Simbahan na isa rin siyang pintor. Mula sa katotohanan na ang kaniyang Ebanghelyo ay naglalaman ng mga tagubilin ng Panginoon sa 70 alagad, na itinakda nang detalyado, napagpasyahan na siya ay kabilang sa 70 alagad ni Kristo.
Mayroong impormasyon na pagkatapos ng kamatayan ni Apostol Pablo, ang Ebanghelista na si Lucas ay nangaral at tinanggap

Ebanghelista Lucas

pagiging martir sa Achaia. Ang kanyang mga banal na labi sa ilalim ni Emperor Constantius (sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo) ay inilipat mula roon sa Constantinople kasama ang mga labi ni Apostol Andrew the First-Called. Tulad ng makikita mula sa mismong paunang salita ng ikatlong Ebanghelyo, isinulat ito ni Lucas sa kahilingan ng isang marangal na tao, ang "kagalang-galang" na si Theophilus, na nanirahan sa Antioch, kung saan isinulat niya ang Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, na nagsisilbing pagpapatuloy ng salaysay ng ebanghelyo (tingnan ang Lucas 1:1-4; Mga Gawa 1:1-2). Kasabay nito, ginamit niya hindi lamang ang mga salaysay ng mga nakasaksi sa ministeryo ng Panginoon, kundi pati na rin ang ilang nakasulat na talaan tungkol sa buhay at mga turo ng Panginoon na umiiral na noong panahong iyon. Ayon sa sarili niyang mga salita, ang mga nakasulat na rekord na ito ay sumailalim sa pinakamaingat na pag-aaral, at samakatuwid ang kanyang Ebanghelyo ay partikular na tumpak sa pagtukoy sa oras at lugar ng mga pangyayari at mahigpit na pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari.

Ang Ebanghelyo ni Lucas ay malinaw na naiimpluwensyahan ni Apostol Pablo, na ang kasama at katuwang ay ang Ebanghelistang si Lucas. Bilang “apostol ng mga Gentil,” sinikap ni Pablo higit sa lahat na ihayag ang dakilang katotohanan na ang Mesiyas - si Kristo - ay naparito sa lupa hindi lamang para sa mga Hudyo, kundi para din sa mga pagano, at na Siya ang Tagapagligtas ng buong mundo , ng lahat ng tao. Kaugnay ng pangunahing ideyang ito, na malinaw na dinadala ng ikatlong Ebanghelyo sa buong salaysay nito, ang talaangkanan ni Jesu-Kristo ay dinala sa ninuno ng buong sangkatauhan, si Adan, at sa Diyos Mismo, upang bigyang-diin ang Kanyang kahalagahan para sa buong sangkatauhan ( tingnan ang Lucas 3:23-38 ).

Ang oras at lugar ng pagkakasulat ng Ebanghelyo ni Lucas ay maaaring matukoy batay sa pagsasaalang-alang na ito ay isinulat nang mas maaga kaysa sa Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, na bumubuo, kumbaga, ang pagpapatuloy nito (tingnan ang Mga Gawa 1:1). Ang aklat ng Mga Gawa ay nagtatapos sa paglalarawan ng dalawang taong pananatili ni Apostol Pablo sa Roma (tingnan sa Mga Gawa 28:30). Ito ay mga 63 A.D. Dahil dito, ang Ebanghelyo ni Lucas ay isinulat nang hindi lalampas sa panahong ito at, marahil, sa Roma.

Ebanghelyo ni Juan

Ang Ebanghelistang si Juan theologian ay isang minamahal na alagad ni Kristo. Siya ay anak ng mangingisdang Galilean na sina Zebedeo at Solomon. Malamang, si Zavedei ay isang mayamang tao, dahil mayroon siyang mga manggagawa, at maliwanag na hindi isang hamak na miyembro ng lipunang Judio, dahil ang kanyang anak na si John ay may kakilala sa mataas na saserdote. Ang kanyang ina na si Solomiya ay binanggit sa mga asawang naglingkod sa Panginoon kasama ang kanilang mga ari-arian. Ang Ebanghelistang si Juan ay unang alagad ni Juan Bautista. Nang marinig ang kanyang patotoo tungkol kay Cristo bilang Kordero ng Diyos na nag-aalis ng mga kasalanan ng sanlibutan, siya at si Andres ay agad na sumunod kay Cristo (tingnan sa Juan 1:35–40). Siya ay naging palaging disipulo ng Panginoon, gayunpaman, pagkaraan ng ilang sandali, pagkatapos ng mahimalang paghuli ng isda sa Lawa ng Genesaret (Galilee), nang tinawag siya mismo ng Panginoon kasama ang kanyang kapatid na si Jacob. Kasama si Pedro at ang kanyang kapatid na si Santiago, pinarangalan siya ng espesyal na pagiging malapit sa Panginoon. Oo, kasama Siya sa pinakamahalaga at solemne na mga sandali ng Kanyang buhay sa lupa. Ang pag-ibig na ito ng Panginoon para sa kanya ay makikita rin sa katotohanan na ang Panginoon, na nakabitin sa Krus, ay ipinagkatiwala sa kanya ang Kanyang Pinaka Purong Ina, na sinasabi sa kanya: "Narito ang iyong Ina!" (tingnan ang Juan 19:27).

Naglakbay si Juan patungong Jerusalem sa pamamagitan ng Samaria (tingnan sa Lucas 9:54). Dahil dito, natanggap niya at ng kanyang kapatid na si Jacob mula sa Panginoon ang palayaw na “Boanerges,” na nangangahulugang “mga anak ng Kulog.” Mula sa panahon ng pagkawasak ng Jerusalem, ang lunsod ng Efeso sa Asia Minor ay naging lugar ng buhay at aktibidad ni Juan. Sa panahon ng paghahari ni Emperador Domitian, siya ay ipinatapon sa isla ng Patmos, kung saan isinulat niya ang Apocalypse (tingnan ang Apocalipsis 1:9). Bumalik mula sa pagkatapon na ito sa Efeso, isinulat niya ang kanyang Ebanghelyo doon at namatay sa kanyang sariling kamatayan (ang tanging isa sa mga apostol), ayon sa isang napakahiwagang alamat, sa isang napakatandang edad, na mga 105 taong gulang, sa panahon ng paghahari ng Emperador Trajan. Gaya ng sinasabi ng tradisyon, ang ikaapat na Ebanghelyo ay isinulat ni Juan sa kahilingan ng mga Kristiyano sa Efeso. Dinala nila sa kanya ang unang tatlong Ebanghelyo at hiniling sa kanya na dagdagan ang mga ito ng mga talumpati ng Panginoon, na narinig niya mula sa Kanya.

Ang isang natatanging katangian ng Ebanghelyo ni Juan ay malinaw na ipinahayag sa pangalang ibinigay dito noong sinaunang panahon. Hindi tulad ng unang tatlong Ebanghelyo, ito ay pangunahing tinatawag na espirituwal na Ebanghelyo. Ang Ebanghelyo ni Juan ay nagsisimula sa isang paglalahad ng doktrina ng Pagka-Diyos ni Jesucristo, at pagkatapos ay naglalaman ng isang buong serye ng mga pinakadakilang talumpati ng Panginoon, kung saan ang Kanyang Banal na dignidad at ang pinakamalalim na mga sakramento ng pananampalataya ay inihayag, tulad ng, halimbawa, isang pakikipag-usap kay Nicodemus tungkol sa muling pagsilang sa pamamagitan ng tubig at espiritu at tungkol sa pagtubos sa sakramento (Juan 3:1-21), pakikipag-usap sa isang Samaritana tungkol sa tubig na buhay at tungkol sa pagsamba sa Diyos sa espiritu at katotohanan (Juan 4). :6-42), isang pag-uusap tungkol sa tinapay na bumaba mula sa langit at tungkol sa sakramento ng komunyon (Juan 6:22-58), isang pag-uusap tungkol sa mabuting pastol (Juan 10:11-30) at, lalo na kapansin-pansin sa ang nilalaman nito, ang paalam na pakikipag-usap sa mga disipulo sa Huling Hapunan (Juan 13-16) kasama ang pangwakas na kahanga-hanga, tinatawag na "mataas na saserdoteng panalangin" ng Panginoon (Juan 17). Si Juan ay tumagos nang malalim sa dakilang misteryo ng Kristiyanong pag-ibig - at walang sinuman, tulad niya sa kanyang Ebanghelyo at sa kanyang tatlong Sulat ng Konseho, ang nagpahayag nang lubos, malalim at nakakumbinsi ng turong Kristiyano tungkol sa dalawang pangunahing utos ng Kautusan ng Diyos - tungkol sa pag-ibig. para sa Diyos at tungkol sa pag-ibig sa iyong kapwa. Samakatuwid, tinawag din siyang apostol ng pag-ibig.

Aklat ng Mga Gawa at Mga Sulat ng Konseho

Habang lumalaganap at dumarami ang komposisyon ng mga pamayanang Kristiyano sa iba't ibang bahagi ng malawak na Imperyo ng Roma, natural, ang mga Kristiyano ay bumangon ng mga katanungan ng isang relihiyoso, moral at praktikal na kalikasan. Ang mga apostol, na hindi laging may pagkakataon na personal na suriin ang mga isyung ito sa lugar, ay tumugon sa kanila sa kanilang mga liham at mensahe. Samakatuwid, habang ang mga Ebanghelyo ay naglalaman ng mga pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano, ang mga apostolikong sulat ay naghahayag ng ilang aspeto ng turo ni Kristo nang mas detalyado at ipinapakita ito. praktikal na gamit. Salamat sa mga apostolikong sulat, mayroon tayong buhay na ebidensya kung paano nagturo ang mga apostol at kung paano nabuo at namuhay ang mga unang pamayanang Kristiyano.

Aklat ng Mga Gawa ay isang direktang pagpapatuloy ng Ebanghelyo. Ang layunin ng may-akda nito ay ilarawan ang mga pangyayaring naganap pagkatapos ng pag-akyat sa langit ng Panginoong Hesukristo at magbigay ng balangkas ng unang istruktura ng Simbahan ni Cristo. Ang aklat na ito ay nagsasabi sa partikular na detalye tungkol sa mga gawaing misyonero nina apostol Pedro at Pablo. Si San Juan Chrysostom, sa kanyang pag-uusap tungkol sa Aklat ng Mga Gawa, ay nagpapaliwanag ng malaking kahalagahan nito para sa Kristiyanismo, na nagpapatunay sa katotohanan ng pagtuturo ng Ebanghelyo na may mga katotohanan mula sa buhay ng mga apostol: "Ang aklat na ito ay naglalaman ng pangunahing ebidensya ng muling pagkabuhay." Kaya nga noong gabi ng Pasko ng Pagkabuhay bago nagsimula ang pagluwalhati sa muling pagkabuhay ni Kristo sa Mga simbahang Orthodox Binabasa ang mga kabanata mula sa Aklat ng Mga Gawa. Sa parehong dahilan, ang aklat na ito ay binabasa nang buo sa panahon mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang Pentecostes sa araw-araw na liturhiya.

Ang Aklat ng Mga Gawa ay nagsasalaysay ng mga pangyayari mula sa Pag-akyat sa Langit ng Panginoong Hesukristo hanggang sa pagdating ni Apostol Pablo sa Roma at sumasaklaw sa isang yugto ng panahon na humigit-kumulang 30 taon. Ang mga kabanata 1–12 ay nagsasabi tungkol sa mga aktibidad ni Apostol Pedro sa mga Judio ng Palestine; Ang mga kabanata 13-28 ay tungkol sa mga gawain ni Apostol Pablo sa mga pagano at ang pagpapalaganap ng mga turo ni Kristo sa kabila ng mga hangganan ng Palestine. Ang salaysay ng aklat ay nagtatapos sa isang indikasyon na si Apostol Pablo ay nanirahan sa Roma sa loob ng dalawang taon at ipinangaral ang mga turo ni Kristo doon nang walang pagpipigil (Mga Gawa 28:30-31).

Mga mensahe ng konseho

Ang pangalang “Conciliar” ay tumutukoy sa pitong sulat na isinulat ng mga apostol: isa ni Santiago, dalawa ni Pedro, tatlo ni John theologian, at isa ni Judas (hindi Iscariote). Bilang bahagi ng mga aklat ng Bagong Tipan ng Orthodox na edisyon, ang mga ito ay inilagay kaagad pagkatapos ng Aklat ng Mga Gawa. Tinawag silang katedral ng Simbahan noong unang panahon. Ang "soborny" ay "distrito" sa kahulugan na ang mga ito ay hindi tinutugunan sa mga indibidwal, ngunit sa lahat ng mga Kristiyanong komunidad sa pangkalahatan. Ang buong komposisyon ng mga Sulat ng Konseho ay pinangalanan sa pangalang ito sa unang pagkakataon ng mananalaysay na si Eusebius (simula ng ika-4 na siglo AD). Ang mga Sulat ng Konseho ay naiiba sa mga sulat ni Apostol Pablo dahil naglalaman ang mga ito ng mas pangkalahatang pangunahing mga tagubilin sa doktrina, habang ang nilalaman ni Apostol Pablo ay inangkop sa mga kalagayan ng mga lokal na Simbahang iyon na kanyang tinutugunan, at may mas espesyal na katangian.

Sulat ni Apostol Santiago

Ang mensaheng ito ay inilaan para sa mga Hudyo: "ang labindalawang tribo na nakakalat," na hindi ibinukod ang mga Hudyo na naninirahan sa Palestine. Ang oras at lugar ng mensahe ay hindi ipinahiwatig. Tila, ang mensahe ay isinulat niya bago siya mamatay, marahil noong 55-60. Ang lugar ng pagkakasulat ay malamang na ang Jerusalem, kung saan patuloy na naninirahan ang apostol. Ang dahilan ng pagsusulat ay ang mga kalungkutan na dinanas ng mga Hudyo mula sa pagkalat mula sa mga pagano at, lalo na, mula sa kanilang mga kapatid na hindi naniniwala. Napakalaki ng mga pagsubok kaya't marami ang nagsimulang mawalan ng loob at mag-alinlangan sa pananampalataya. Ang ilan ay nagreklamo sa mga panlabas na sakuna at sa Diyos Mismo, ngunit nakita pa rin ang kanilang kaligtasan sa kanilang pagmula kay Abraham. Hindi nila tiningnan ang panalangin, hindi minamaliit ang kahalagahan ng mabubuting gawa, ngunit kusang-loob na naging mga guro ng iba. Kasabay nito, itinaas ng mayayaman ang kanilang sarili sa mahihirap, at lumamig ang pag-ibig sa kapatid. Ang lahat ng ito ay nag-udyok kay Jacob na bigyan sila ng moral na pagpapagaling na kailangan nila sa anyo ng isang mensahe.

Mga Sulat ni Apostol Pedro

Unang Sulat ng Konseho Si Apostol Pedro ay tinutugunan sa "mga dayuhan na nakakalat sa Ponto, Galacia, Cappadocia, Asia at Bitinia" - ang mga lalawigan ng Asia Minor. Sa pamamagitan ng "mga bagong dating" dapat nating maunawaan pangunahin ang mga nananampalatayang Hudyo, gayundin ang mga pagano na bahagi ng mga pamayanang Kristiyano. Ang mga pamayanang ito ay itinatag ni Apostol Pablo. Ang dahilan ng pagsulat ng liham ay ang pagnanais ni Apostol Pedro na “palakasin ang kanyang mga kapatid” (tingnan ang Lucas 22:32) nang magkaroon ng mga kaguluhan sa mga komunidad na ito at mga pag-uusig na nangyari sa kanila mula sa mga kaaway ng Krus ni Kristo. Ang mga panloob na kaaway ay lumitaw din sa mga Kristiyano sa anyo ng mga huwad na guro. Sa pagsasamantala sa kawalan ni Apostol Pablo, sinimulan nilang baluktutin ang kanyang turo tungkol sa kalayaang Kristiyano at tinatangkilik ang lahat ng kawalang-galang sa moralidad (tingnan ang 1 Ped. 2:16; Ped. 1:9; 2, 1). Ang layunin ng liham na ito ni Pedro ay pasiglahin, aliwin at patibayin ang mga Kristiyano sa Asia Minor sa pananampalataya, gaya ng itinuro mismo ni Apostol Pedro: “Isinulat ko ito nang maikli sa iyo sa pamamagitan ni Silvano, na iyong tapat na kapatid, gaya ng iniisip ko, upang tiyakin ninyo, na umaaliw at nagpapatotoo, na ito ay totoo, ang biyaya ng Diyos na inyong kinatatayuan” (1 Ped. 5:12).

Ikalawang Sulat ng Konseho isinulat sa parehong mga Kristiyano ng Asia Minor. Sa liham na ito, si Apostol Pedro na may partikular na puwersa ay nagbabala sa mga mananampalataya laban sa mga masasamang bulaang guro. Ang mga maling aral na ito ay katulad ng mga tinuligsa ni Apostol Pablo sa kanyang mga liham kina Timoteo at Tito, gayundin ni Apostol Judas sa kanyang Liham ng Konseho.

Walang maaasahang impormasyon tungkol sa layunin ng Ikalawang Sulat ng Konseho, maliban sa kung ano ang nilalaman ng mensahe mismo. Hindi alam kung sino ang “piling ginang” at ang kanyang mga anak. Malinaw lamang na sila ay mga Kristiyano (mayroong interpretasyon na ang "Lady" ay ang Simbahan, at ang "mga bata" ay mga Kristiyano). Kung tungkol sa oras at lugar ng pagkakasulat ng sulat na ito, maiisip ng isa na ito ay isinulat kasabay ng una, at sa parehong Efeso. Ang Ikalawang Sulat ni Juan ay may isang kabanata lamang. Dito ay ipinahayag ng apostol ang kanyang kagalakan na ang mga anak ng piniling babae ay lumalakad sa katotohanan, nangakong dadalaw sa kanya, at mariing pinayuhan sila na huwag makisama sa mga huwad na guro.

Ikatlong Sulat ng Konseho: hinarap kay Gaius o Kai. Kung sino ito ay hindi alam nang eksakto. Mula sa mga sulat ng apostol at mula sa Tradisyon ng Simbahan ay alam na ang pangalang ito ay dinala ng ilang tao (tingnan ang Mga Gawa 19:29; Mga Gawa 20:4; Roma 16:23; 1 Cor. 1:14, atbp.), ngunit sa kung kanino Ito ay imposible upang matukoy kung ito ay mula sa kanila o kung kanino pa ang mensaheng ito ay isinulat. Tila, ang Lalaking ito ay hindi humawak ng anumang hierarchical na posisyon, ngunit isang banal na Kristiyano, isang estranghero. Tungkol sa oras at lugar ng pagkakasulat ng ikatlong liham, maaaring ipagpalagay na: ang parehong mga liham na ito ay isinulat nang humigit-kumulang sa parehong oras, lahat sa parehong lungsod ng Efeso, kung saan ginugol ni Apostol Juan ang mga huling taon ng kanyang buhay sa lupa. . Ang mensaheng ito ay binubuo lamang ng isang kabanata. Sa loob nito, pinuri ng apostol si Gaius dahil sa kaniyang banal na buhay, katatagan sa pananampalataya at “paglakad sa katotohanan,” at lalo na sa kaniyang kabutihang pagtanggap sa mga estranghero kaugnay ng mga mangangaral ng Salita ng Diyos, hinahatulan ang gutom-sa-kapangyarihan na si Diotrefes, ang ulat. ilang balita at nagpapadala ng mga pagbati.

Sulat ni Apostol Judas

Ang sumulat ng liham na ito ay tinatawag ang kanyang sarili na “Judas, ang alipin ni Jesu-Kristo, ang kapatid ni Santiago.” Mula dito maaari nating mahihinuha na ito ay isang tao kasama ni Apostol Jude mula sa labindalawa, na tinawag na Jacob, gayundin sina Levway (hindi dapat ipagkamali kay Levi) at Tadeo (tingnan sa Mat. 10:3; Mar. 3:18). ; Lucas 6:16; Gawa 1:13; Juan 14:22). Siya ay anak ni Jose na Katipan mula sa kanyang unang asawa at kapatid ng mga anak ni Jose - si Jacob, na kalaunan ay Obispo ng Jerusalem, binansagan ang Matuwid, sina Josiah at Simon, na kalaunan ay Obispo din ng Jerusalem. Ayon sa alamat, ang kanyang unang pangalan ay Judas, natanggap niya ang pangalang Tadeo pagkatapos mabautismuhan ni Juan Bautista, at natanggap niya ang pangalang Levveya pagkatapos sumali sa hanay ng 12 apostol, marahil upang makilala siya mula sa kanyang pangalan na Judas Iscariote, na naging isang taksil. Sinasabi ng tradisyon tungkol sa apostolikong ministeryo ni Hudas pagkatapos ng Pag-akyat ng Panginoon na una niyang ipinangaral sa Judea, Galilea, Samaria at Pagdating, at pagkatapos ay sa Arabia, Syria at Mesopotamia, Persia at Armenia, kung saan siya namatay bilang martir, ipinako sa krus sa krus. krus at tinusok ng mga palaso. Ang mga dahilan ng pagsulat ng liham, tulad ng makikita sa talata 3, ay ang pag-aalala ni Judas “para sa pangkalahatang kaligtasan ng mga kaluluwa” at pag-aalala tungkol sa pagpapalakas ng mga maling turo (Judas 1:3). Direktang sinabi ni San Jude na nagsusulat siya dahil ang mga masasamang tao ay nakapasok sa lipunan ng mga Kristiyano, na ginagawang dahilan ang kalayaan ng Kristiyano para sa kahalayan. Ang mga ito, walang alinlangan, ay mga huwad na gurong Gnostic na naghihikayat ng kahalayan sa ilalim ng pagkukunwari ng "nakamamatay" na makasalanang laman at itinuring ang mundo na hindi ang paglikha ng Diyos, ngunit ang produkto ng mas mababang pwersa na kalaban sa Kanya. Ito ang mga Simonian at Nicolaitans na tinuligsa ng Ebanghelista na si Juan sa mga kabanata 2 at 3 ng Apocalypse. Ang layunin ng mensahe ay upang bigyan ng babala ang mga Kristiyano laban sa pagkadala ng mga maling aral na ito na nagpapalambing sa kahalayan. Ang Sulat ay inilaan para sa lahat ng mga Kristiyano sa pangkalahatan, ngunit mula sa nilalaman nito ay malinaw na ito ay nilayon para sa isang partikular na grupo ng mga tao kung saan ang mga huwad na guro ay nakahanap ng access. Mapagkakatiwalaang ipagpalagay na ang liham na ito ay orihinal na nakadirekta sa parehong mga Simbahan ng Asia Minor kung saan isinulat ni Apostol Pedro kalaunan.

Mga Sulat ni Apostol Pablo

Sa lahat ng mga sagradong manunulat ng Bagong Tipan, si Apostol Pablo ay nagsumikap nang husto sa paglalahad ng Kristiyanong pagtuturo, sa pagsulat ng 14 na sulat. Dahil sa kahalagahan ng kanilang nilalaman, sila ay wastong tinawag na "ikalawang Ebanghelyo" at palaging nakakaakit ng atensyon ng mga pilosopiko na nag-iisip at mga ordinaryong mananampalataya. Ang mga apostol mismo ay hindi binalewala ang nakapagpapatibay na mga nilikha ng kanilang “minamahal na kapatid”, mas bata sa panahon ng pagbabalik-loob kay Kristo, ngunit kapantay nila sa espiritu ng pagtuturo at mga kaloob na puno ng biyaya (tingnan ang 2 Ped. 3:15-16). Bilang isang kinakailangan at mahalagang karagdagan sa pagtuturo ng ebanghelyo, ang mga liham ni Apostol Pablo ay dapat maging paksa ng pinakamaingat at masigasig na pag-aaral ng bawat taong naghahangad na magkaroon ng mas malalim na kaalaman sa pananampalatayang Kristiyano. Ang mga mensaheng ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na taas ng relihiyosong kaisipan, na sumasalamin sa malawak na kaalaman at kaalaman sa Lumang Tipan na Kasulatan ni Apostol Pablo, gayundin ang kanyang malalim na pag-unawa sa Bagong Tipan na turo ni Kristo. Kung minsan ay hindi mahanap ang mga kinakailangang salita sa modernong Griyego, kung minsan ay napipilitan si Apostol Pablo na lumikha ng sarili niyang mga kumbinasyon ng salita upang ipahayag ang kanyang mga iniisip, na kalaunan ay naging malawakang ginamit sa mga Kristiyanong manunulat. Kabilang sa gayong mga parirala ang: “magbangon mula sa mga patay,” “ilibing kay Kristo,” “isuot si Kristo,” “hubaran ang lumang tao,” “maligtas sa pamamagitan ng paghuhugas ng muling pagsilang,” “ang batas ng espiritu ng buhay,” atbp.

Aklat ng Apocalipsis, o Apocalypse

Ang Apocalypse (o isinalin mula sa Griyego - Apocalipsis) ni John theologian ay ang tanging propetikong aklat ng Bagong Tipan. Ito ay hinuhulaan ang hinaharap na mga tadhana ng sangkatauhan, ang katapusan ng mundo at ang simula ng isang bagong buhay na walang hanggan at samakatuwid, natural, ay inilalagay sa dulo ng Banal na Kasulatan. Ang Apocalypse ay isang mahiwaga at mahirap na aklat na unawain, ngunit sa parehong oras, ito ay ang mahiwagang katangian ng aklat na ito na umaakit sa atensyon ng parehong naniniwalang mga Kristiyano at simpleng matanong na mga nag-iisip na sinusubukang i-unrave ang kahulugan at kahalagahan ng mga pangitain na inilarawan dito. . Mayroong isang malaking bilang ng mga libro tungkol sa Apocalypse, kung saan mayroong maraming mga walang kapararakan na gawa, lalo na itong nalalapat sa modernong panitikan ng sekta. Sa kabila ng kahirapan sa pag-unawa sa aklat na ito, ang mga ama at guro ng Simbahan na naliwanagan sa espirituwal ay palaging tinatrato ito nang may malaking pagpipitagan bilang inspirasyon ng Diyos. Kaya naman, si Dionysius ng Alexandria ay sumulat: “Ang kadiliman ng aklat na ito ay hindi pumipigil sa isa na magulat dito. At kung hindi ko maintindihan ang lahat tungkol dito, ito ay dahil lamang sa aking kawalan ng kakayahan. Hindi ako maaaring maging hukom ng mga katotohanang nakapaloob dito, at sukatin ang mga ito sa pamamagitan ng kahirapan ng aking isipan; Sa higit na ginagabayan ng pananampalataya kaysa sa katwiran, nasusumpungan ko lamang ang mga ito na lampas sa aking pang-unawa.” Si Blessed Jerome ay nagsasalita sa parehong paraan tungkol sa Apocalypse: "Naglalaman ito ng maraming mga lihim tulad ng mga salita. Pero ano ba tong sinasabi ko? Anumang papuri para sa aklat na ito ay magiging mababa sa dignidad nito.” Ang Apokalipsis ay hindi binabasa sa panahon ng banal na paglilingkod sapagkat noong sinaunang panahon ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa panahon ng banal na paglilingkod ay laging may kasamang pagpapaliwanag nito, at ang Apokalipsis ay napakahirap ipaliwanag (gayunpaman, sa Typikon ay may indikasyon ng pagbabasa ng Apocalypse bilang isang nakapagpapatibay na pagbabasa sa isang tiyak na panahon ng taon).
Tungkol sa may-akda ng Apocalypse
Ang may-akda ng Apocalypse ay tinawag ang kanyang sarili na Juan (tingnan ang Apoc. 1:1-9; Rev. 22:8). Ayon sa pangkalahatang opinyon ng mga banal na ama ng Simbahan, ito ay si Apostol Juan, ang minamahal na disipulo ni Kristo, na tumanggap ng natatanging pangalan na "Theologian" para sa taas ng kanyang pagtuturo tungkol sa Diyos na Salita. Ang kanyang pagiging may-akda ay nakumpirma kapwa sa pamamagitan ng data sa Apocalypse mismo at ng maraming iba pang panloob at panlabas na mga palatandaan. Ang Ebanghelyo at tatlong Sulat ng Konseho ay kabilang din sa inspiradong panulat ni Apostol Juan na Theologian. Ang may-akda ng Apocalypse ay nagsabi na siya ay nasa isla ng Patmos para sa salita ng Diyos at para sa patotoo ni Jesucristo (Apoc. 1:9). Mula sa kasaysayan ng simbahan ay kilala na sa mga apostol, si John theologian lamang ang nakakulong sa islang ito. Ang patunay ng pagiging may-akda ng Apocalypse ng Apostol na si Juan theologian ay ang pagkakatulad ng aklat na ito sa kanyang Ebanghelyo at mga sulat, hindi lamang sa espiritu, kundi pati na rin sa istilo, at lalo na sa ilang mga ekspresyong katangian. Isang sinaunang alamat ang petsa ng pagsulat ng Apocalypse sa katapusan ng ika-1 siglo. Kaya, halimbawa, isinulat ni Irenaeus: “Ang Apocalypse ay lumitaw di-nagtagal bago ito at halos sa ating panahon, sa pagtatapos ng paghahari ni Domitian.” Ang layunin ng pagsulat ng Apocalypse ay upang ilarawan ang paparating na pakikibaka ng Simbahan sa mga puwersa ng kasamaan; ipakita ang mga pamamaraan kung saan ang diyablo, sa tulong ng kanyang mga tagapaglingkod, ay lumalaban sa mabuti at katotohanan; magbigay ng patnubay sa mga mananampalataya kung paano madaig ang tukso; inilalarawan ang pagkamatay ng mga kaaway ng Simbahan at ang huling tagumpay ni Kristo laban sa kasamaan.

Mga mangangabayo ng Apocalypse

Inihayag ni Apostol Juan sa Apocalypse ang mga karaniwang pamamaraan ng panlilinlang, at ipinapakita rin ang tiyak na paraan upang maiwasan ang mga ito upang maging tapat kay Kristo hanggang kamatayan. Gayundin, ang Paghuhukom ng Diyos, na paulit-ulit na binabanggit ng Apocalypse, ay parehong Huling Paghuhukom ng Diyos at lahat ng pribadong paghatol ng Diyos sa mga indibidwal na bansa at mga tao. Kabilang dito ang paghatol sa buong sangkatauhan sa ilalim ni Noe, at ang paglilitis sa mga sinaunang lungsod ng Sodoma at Gomorra sa ilalim ni Abraham, at ang paglilitis sa Ehipto sa ilalim ni Moises, at ang dobleng paglilitis sa Judea (anim na siglo bago ang kapanganakan ni Kristo at muli sa pitumpu ng ating panahon), at ang paglilitis sa sinaunang Nineveh, Babylon, Roman Empire, Byzantium at, medyo kamakailan, Russia). Ang mga dahilan na naging sanhi ng matuwid na parusa ng Diyos ay palaging pareho: ang kawalan ng pananampalataya at katampalasanan ng mga tao. Ang isang tiyak na transtemporality o timelessness ay kapansin-pansin sa Apocalypse. Ito ay sumusunod mula sa katotohanan na si Apostol Juan ay nag-isip ng mga tadhana ng sangkatauhan hindi mula sa isang makalupa, ngunit mula sa isang makalangit na pananaw, kung saan ang Espiritu ng Diyos ay humantong sa kanya. Sa isang perpektong mundo, ang daloy ng oras ay humihinto sa Trono ng Kataas-taasan at ang kasalukuyan, nakaraan at hinaharap ay lilitaw sa harap ng espirituwal na tingin sa parehong oras. Malinaw, ito ang dahilan kung bakit inilalarawan ng may-akda ng Apocalypse ang ilang mga kaganapan sa hinaharap bilang nakaraan, at ang mga nakaraan bilang kasalukuyan. Halimbawa, ang digmaan ng mga Anghel sa Langit at ang pagpapatalsik sa diyablo mula roon - mga pangyayaring nangyari bago pa man likhain ang mundo, ay inilarawan ni Apostol Juan na nangyayari sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo (Apoc. 12). Ang muling pagkabuhay ng mga martir at ang kanilang paghahari sa Langit, na sumasaklaw sa buong panahon ng Bagong Tipan, ay inilagay niya pagkatapos ng paglilitis sa Antikristo at sa huwad na propeta (Apoc. 20 ch.). Kaya, hindi isinalaysay ng manonood ang magkakasunod na pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari, ngunit inihahayag ang kakanyahan nito. mahusay na digmaan kasamaan na may mabuti, na nagpapatuloy nang sabay-sabay sa maraming larangan at nakakakuha ng parehong materyal at mala-anghel na mundo.

Mula sa aklat ni Bishop Alexander (Mileant)

Mga Katotohanan sa Bibliya:

Ang Methuselah ang pangunahing long-liver sa Bibliya. Nabuhay siya ng halos isang libong taon at namatay sa edad na 969.

Mahigit sa apatnapung tao ang gumawa sa mga teksto ng Kasulatan, na marami sa kanila ay hindi man lang magkakilala. Gayunpaman, walang malinaw na mga kontradiksyon o hindi pagkakapare-pareho sa Bibliya.

Mula sa panitikan na pananaw, ang Sermon sa Bundok, na isinulat sa Bibliya, ay isang perpektong teksto.

Ang Bibliya ang unang aklat na nakalimbag sa makina sa Alemanya noong 1450.

Ang Bibliya ay naglalaman ng mga hula na natupad daan-daang taon pagkaraan.

Ang Bibliya ay inilalathala sa libu-libong kopya bawat taon.

Ang pagsasalin ni Luther ng Bibliya sa Aleman ay nagmarka ng simula ng Protestantismo.

Ang Bibliya ay tumagal ng 1600 taon upang isulat. Walang ibang aklat sa mundo ang nakaranas ng ganoon kahaba at maselang gawain.

Ang Bibliya ay hinati sa mga kabanata at mga bersikulo ng Obispo ng Canterbury, si Stephen Langton.

Kailangan ng 49 na oras ng patuloy na pagbabasa upang mabasa ang buong Bibliya.

Noong ika-7 siglo, isang Ingles na mamamahayag ang naglathala ng Bibliya na may napakalaking typo. Ganito ang hitsura ng isa sa mga Utos: “Mangalunya ka.” Halos ang buong sirkulasyon ay na-liquidate.

Ang Bibliya ay isa sa mga aklat na may pinakamaraming komento at sinipi sa mundo.

Andrey Desnitsky. Bibliya at arkeolohiya

Pakikipag-usap sa pari. Pagsisimula sa Pag-aaral ng Bibliya

Pakikipag-usap sa pari. Pag-aaral ng Bibliya kasama ang mga Bata

Ang Bibliya ay ang Banal na Aklat ng mga Kristiyano sa buong mundo. Naniniwala ang lahat ng Kristiyano na ang lahat ng nakasulat sa Bibliya ay Salita ng Diyos, na pinaniniwalaan ng mga Kristiyano. Ang pananampalatayang ito sa mga Salita ng Diyos ang tumutukoy sa mga Kristiyano bilang mga mananampalataya. Ang ibang tao ay matatawag ding mananampalataya. Ang mga Muslim ay naniniwala sa nakasulat sa kanilang Banal na Aklat, na tinatawag na Koran. Naniniwala ang mga Budista sa kanilang mga aklat.

Nakukuha ng mga paniniwalang Shamanic ang isipan at puso ng kanilang mga tao. Kahit na ang mga ateista ay naniniwala sa kanilang sariling kasiyahan. Ngunit ang lahat ng mga paniniwalang ito ay walang kinalaman sa Diyos ng Bibliya, sa kung ano ang sinasabi ng Diyos tungkol sa Kanyang sarili sa mga salita ng Bibliya. Hiwalay, dapat itong sabihin tungkol sa Hudaismo, dahil ang Banal na Aklat ng Hudaismo na TaNaKH (Torah-Law, Navim-Prophets, Ketuvim-Scriptures) ay ang unang bahagi ng Kristiyanong Bibliya, at tinatawag na "Lumang Tipan".

Ang unang bahagi ay binubuo ng 39 na aklat: ang unang 5 aklat – ang Pentateuch ni Moses – ang Torah; ang natitirang mga aklat, na naglalaman ng kasaysayan, mga propesiya at mga tula na nakapagtuturo, ay nahahati sa dalawang seksyon -...

Ang doktrinang Kristiyano ay batay sa Bibliya. Ano ang Bibliya? Ang salitang ito ay may salitang Griyego at nagmula sa "biblos" at "biblia", na nangangahulugang libro.

Ano ang binubuo ng Bibliya?

Ang banal na aklat na ito ay binubuo ng 2 pangunahing bahagi - ang Lumang Tipan (kabilang dito ang 50 aklat) at ang Bagong Tipan (binubuo ng 27 aklat). Pinagsasama ng Bibliya ang mga gawa ng iba't ibang genre - mga pangitain, romantiko at nakapagpapatibay na mga kuwento, mga makasaysayang gawa, mga batas, mga sermon, mga alamat ng alamat.

Ano ang ibig sabihin ng Bibliya para sa mga Hudyo at Kristiyano? Naniniwala ang Simbahan na ang “Aklat ng mga Aklat” na ito (gaya ng tawag sa Bibliya) ay isinulat sa pamamagitan ng mga taong pinili ng Diyos ayon sa mga pahayag ng Banal na Espiritu. Naglalaman ito ng lahat ng espirituwal at moral na karanasan ng sangkatauhan, na unti-unting naipon sa loob ng maraming siglo.

Mga May-akda ng Bibliya

Ang "Aklat ng mga Aklat" ay nilikha sa loob ng 15 siglo, kaya mayroon itong higit sa 40 mga may-akda. Ito ay mga doktor, pastol, magsasaka, mangingisda, estadista, pari at hari. Dahil sa…

Tingnan ang seksyong BIBLIYA

AUDIO. Bibliya * VIDEO. Bibliya

Bibliya (mula sa Greek...

14. Ano ang Bibliya

Mga pangunahing bahagi ng Bibliya. Ang Bibliya ay ang banal na aklat ng dalawang relihiyon - Hudaismo at Kristiyanismo. Ang salitang ito mismo ay kinuha mula sa sinaunang wikang Griyego at nangangahulugang "mga aklat" (noong sinaunang panahon, ang isang aklat ay tinatawag na papyrus scroll kung saan inilagay ang isang teksto, humigit-kumulang katumbas ng dami ng isang modernong kabanata ng aklat). Kung bubuksan natin ang modernong edisyon ng Bibliya, makikita natin na ang makapal na volume na ito ay naglalaman ng ilang dosenang iba't ibang mga gawa, na ang bawat isa ay may sariling pangalan.

Ang Bibliya ay binubuo ng dalawang bahagi: ang una ay tinatawag na Lumang Tipan, ang pangalawa - ang Bagong Tipan. Ang salitang "tipan" dito ay nangangahulugang "unyon" - pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagkakaibigan at alyansa, na noong sinaunang panahon ay tinapos ng Diyos ang isa sa mga tao - ang mga sinaunang Hudyo. Ang Lumang Tipan, iyon ay, ang "lumang pagkakaisa," tinawag ng mga Kristiyano ang bahaging iyon ng Bibliya na naglalarawan sa mga pangyayari bago ang pagdating ni Jesu-Kristo sa mga tao, nang ang pagkakaisa sa Diyos ay muling natapos. Samakatuwid, ang ikalawang bahagi ng Bibliya, na nagsasabi tungkol kay Kristo, ay tinatawag na Bagong...

Komposisyon at istruktura ng Bibliya

Batay sa aklat ni I.A. Kryveleva Bible: Historikal at kritikal na pagsusuri. - M.: Politizdat, 1982.

Sa harap natin ay isang malaki, isang libo at tatlong daang pahina, aklat na tinatawag na “Ang Bibliya” at may subtitle na “Mga Aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan.” Ang subtitle ay nagpapakita ng katotohanan na ito ay hindi isang buong libro, ngunit isang koleksyon ng mga libro. Sa katunayan, mayroong isang maliit na mas mababa sa walumpu sa kanila. Totoo, ang pamagat ng isang libro ay hindi pantay na angkop sa lahat ng mga ito, para sa ilan ay may ilang mga pahina lamang, kaya maaari lamang silang ituring na mga libro nang may kondisyon.

Ang nilalaman ng teksto na bumubuo sa Bibliya ay magkakaiba at magkakaibang. Ang magkakahiwalay na bahagi nito ay isinulat sa iba't ibang panahon at unti-unting lumitaw sa paglipas ng isang milenyo. Ano ang nagbuklod sa kanila sa tomo sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na “Ang Bibliya”? Isang institusyon na tinawag sa Simbahang Kristiyano ang salitang "canon". Ang mga aklat na bumubuo sa Bibliya ay bumubuo sa canon, isang set na inaprubahan ng simbahan...

BIBLIYA - (Mga aklat na Griyego ng Biblia), o Banal na Kasulatan, isang aklat na kinabibilangan ng mga nakasulat sa ibang Hebreo. sa wika ng mga aklat ng Jewish canon, na tinatawag na mga Kristiyano (kasama ang ilang tinatawag na mga libro ng pangalawang canon, na nakaligtas lamang sa pagsasalin sa Greek o nakasulat ... ... Philosophical Encyclopedia

Bibliya - (Griyego...

Ano ang Bibliya?

Kaya, tinatawag ng mga Kristiyano ang Bibliya na koleksiyon ng mga aklat na bumubuo sa Banal na Kasulatan, iyon ay, ang kabuuan ng mga aklat ng kulto, relihiyon at pilosopikal. Ang mga aklat na ito ay kinikilala ng Simbahang Kristiyano bilang inspirasyon, dahil isinulat ito ng mga Banal na Ama sa ilalim ng impluwensya at sa tulong ng Espiritu ng Diyos. Tulad ng patotoo ng mga Banal na Apostol, ang inspirasyon para sa pagsulat at pagtitipon ng Bibliya ay ang Panginoong Diyos Mismo. “Sapagkat ang propesiya ay hindi kailanman ginawa sa pamamagitan ng kalooban ng tao, ngunit ang mga banal na tao ng Diyos ay nagsalita habang sila ay ginagalaw ng Banal na Espiritu.” ( 2 Ped. 1:21 ). “Ang lahat ng Kasulatan ay kinasihan ng Diyos at mapapakinabangan sa pagtuturo, sa pagsaway, sa pagtutuwid, sa pagsasanay sa katuwiran” (2 Tim. 3:16).

Ang salitang “bibliyang iyon” kung saan nagmula ang pangalang Bibliya ay nagmula sa Griego. Kung isinalin, ang ibig sabihin ng salitang ito maramihan, nagmula sa salitang "byblos", na isinalin naman bilang salitang "libro". Ang artikulong "ta" ay nagpapahiwatig na ang mga aklat na ito ay may isang tiyak na...

Ano ang Bibliya?

Ang salitang "bibliya" ay nagmula sa sinaunang Griyego. Sa wika ng mga sinaunang Griyego, ang "byblos" ay nangangahulugang "mga aklat". Sa ating panahon, ginagamit natin ang salitang ito upang tawagin ang isang partikular na aklat, na binubuo ng ilang dosenang magkakahiwalay na mga relihiyosong gawain.

“Iyan ang dahilan kung bakit isinusulat namin ang salitang “Bibliya”. Malaking titik kung ano ito sariling pangalan, ang pamagat ng isang partikular na aklat...

Sa panlabas, ang Bibliya ay isang aklat na naglalaman ng mahigit isang libong pahina... Ito ay binubuo ng dalawang bahagi: ang Lumang Tipan at ang Bagong Tipan.

Ang salitang "tipan" sa Russian ay nangangahulugang "tipan, pagtuturo, payo." Sa ilang iba pang mga wika, halimbawa, sa Aleman at Pranses, ang parehong bahagi ng Bibliya ay tinatawag sa pamamagitan ng isang salita na nangangahulugan din ng testamento - "tipan". Ang salitang "tipan" ay binibigyang kahulugan din bilang "kasunduan, alyansa"... Sa Hebreong teksto ng Lumang Tipan ang salitang ito ay karaniwang...

Paano nabuo ang Bibliya

Mula sa mga clay tablet hanggang sa modernong pag-print. Sino ang nagbigay sa atin ng Luma at Bagong Tipan? Mga aklat na kanonikal at apokripa. Ano ang inspirasyon? Biblikal na pagpuna sa Luma at Bagong Tipan

Paunang Salita
Ang Bibliya ay isang kamangha-manghang aklat!
Mula sa mga clay tablet hanggang sa modernong pag-print
Sino ang nagbigay sa atin ng Lumang Tipan?
Sino ang nagbigay sa atin ng Bagong Tipan
Mga aklat na kanonikal at apokripa
Ano ang inspirasyon?
Pagpuna sa Bibliya: Lumang Tipan
Pagpuna sa Bibliya: Bagong Tipan
Mga nilalaman ng Lumang Tipan
Mga nilalaman ng Bagong Tipan

Ang Bibliya ay ang Salita ng Diyos, ang kapahayagan ng Diyos sa ating mga tao. Ito ay nagpapakita sa kakaibang paraan, walang barnis ngunit may banal na awa, kung sino ang Diyos, kung ano ang hitsura ng tao (sa moral) sa mga mata ng Diyos, at kung paano niya muling makakasama ang Lumikha.

At gayon pa man ito ang Salita ng Diyos...

3. Paghahati sa Bibliya

Upang ang isang malaking akda tulad ng Bibliya ay mapag-aralan at maunawaan, dapat itong hatiin sa mga bahagi. Dahil tinatanggihan natin ang makasaysayang-kritikal na mga pamamaraan sa pag-aaral ng Bibliya, kailangan natin ng iba pang paraan ng paggawa nito. Kabilang dito ang pagsusuri ng Kasulatan sa kabuuan, na binubuo ng mga indibidwal na aklat at mga seksyon.

Nais nating iwasan ang mga pamamaraang ginagamit ng mga liberal na teologo, tulad ng "relihiyoso-kasaysayang paghahambing", "pormal-kasaysayang pamamaraan", "mga pamamaraan ng paghahambing" at iba pang uri ng "pagpuna sa Bibliya". Ang hinahanap natin ay mga pamamaraan sa Bibliya. Ano ang ibig sabihin nito? Ipinapalagay natin (sa isip) na ang Bibliya ay ibinigay na Salita ng Diyos (tingnan ang aralin 2). Kapag may sinabi sa atin ang Diyos, sinasabi Niya sa atin ang totoo. Kapag inihayag ng Diyos ang Kanyang sarili, inihahayag Niya sa atin ang mga bagay na hindi natin malalaman.

Samakatuwid, ang Bibliya ay nauuna sa atin na may...

Pangkalahatang katangian ng Bibliya

Sa artikulong ito, titingnan natin ang kakanyahan ng Bibliya, gayundin ang komposisyon at istraktura ng Bibliya.

Ang salitang "bibliya" ay nagmula sa Griyego at nangangahulugang "mga aklat." Tila, hindi nagkataon na ang aklat, na walang alinlangan na isa sa mga pinakamataas na halaga na nakuha ng sangkatauhan, ay pinangalanan nang napakasimple. Sa loob ng hindi bababa sa tatlong libong taon, ang salitang "bibliya" ay nagbigay inspirasyon sa mga tao, at ang bilog ng mga kumokonekta sa mapagkukunang ito ay patuloy na lumalawak.

Gayunpaman, may iba pang mga pagkakataon. Ang Bibliya ay aktuwal na ipinagbawal ng pamahalaang Sobyet, hindi ito inilimbag at inalis sa sirkulasyon at mga aklatan, ang mga larawan at salita nito ay maingat na tinatanggal o nawala ang mga pahiwatig ng pinagmulan nito, o kinutya lamang.

Samakatuwid, sa ating makasaysayang Kristiyanong bansa, ilang henerasyon ng mga tao ang lumaki na hindi alam ang Bibliya o halos hindi, at hindi pa ito nabasa. Dapat pansinin na ito ay hindi lamang relihiyoso, kundi pati na rin ang kamangmangan sa kultura, dahil ang kultura ng Europa,…

Istruktura ng Bibliya.

Lumang Tipan Bagong Tipan
hanggang R.H. mula R.H.

Ang Bibliya ay nahahati sa dalawang pangunahing bahagi: ang Lumang Tipan at ang Bagong Tipan. Ang Lumang Tipan ay nagsasabi tungkol sa mga sinaunang panahon mula pa noong panahon ng kasaysayan BC (bago ang kapanganakan ni Kristo, BC). Sinimulan ng Bagong Tipan ang pagsasalaysay nito noong unang siglo A.D.

Ang Bibliya ay isang malaking aklat. Karaniwan, ang mga edisyon ng Bibliya ay naglalaman ng higit sa 1,000 mga pahina ng teksto. Gayundin, ang Bagong Tipan ay madalas na inilathala nang hiwalay, dahil ito ang bahagi ng Bibliya na nauugnay sa ating panahon, at ito ay sa salaysay ng Bagong Tipan na ang Kristiyanismo ay batay. Ang Bagong Tipan ay tumatagal ng humigit-kumulang isang-kapat ng buong Bibliya ang haba.

Ang istraktura ng bawat isa sa dalawang bahagi ng Bibliya ay nahahati naman sa mga aklat. Ang Bagong Tipan ay binubuo ng 27 mga aklat, at ang Lumang Tipan ng 39 na mga aklat. Kaya, ang buong Bibliya ay binubuo ng 66 na aklat. Ipinaliliwanag nito ang kahulugan ng salitang “Bibliya” (Griyego para sa “Mga Aklat”). Bagama't nagsimula ang salitang "Bible"...

Ang kanon ng mga aklat ng Bagong Tipan ay may kasamang 27 mga gawa, na ang may-akda ay iniuugnay sa mga banal na apostol. Ang Bagong Tipan ay nagsisimula sa apat na ebanghelyo. Ang mga ebanghelyo ay isinulat ng mga banal na apostol na sina Marcos, Mateo, Lucas at Juan. Ang mga aklat na ito ay nagsasabi tungkol sa buhay ni Jesu-Kristo sa lupa, na nagsasabi tungkol sa kanyang kapanganakan, pampublikong ministeryo, mga himala, kamatayan, muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit. Ang ibig sabihin ng Ebanghelyo ay "mabuting balita." Ipinapahayag ng mga aklat ang pangkalahatang kaligtasan ng tao na ginawa ni Kristo.

Ang susunod na aklat ng Bagong Tipan ay ang Mga Gawa ng mga Apostol. Ang may-akda ay ang Ebanghelistang si Lucas. Ang aklat na ito ay makasaysayan. Sinasabi nito sa mambabasa ang tungkol sa mga gawain ng mga apostol, kanilang pangangaral, mga himala, pati na rin ang mga paglalakbay sa misyon ng mga banal na apostol.

Mayroong pitong conciliar letter ng mga apostol sa mga Kristiyano sa canon ng Bagong Tipan. Ang mga Banal na sina Santiago at Judas ay sumulat ng tig-iisang sulat, dalawa ang isinulat ni Pedro, at si Juan na Theologian ang may-akda ng tatlong sulat na nagkakasundo. Ang mga aklat ay nagbibigay ng payo at rekomendasyon para sa mga Kristiyano sa...