pag-uusig ng unang Kristo. Mga simbahan noong I-IV na siglo. bilang isang "ilegal" na komunidad na inorganisa ng estado ng Roma. G. panaka-nakang ipinagpatuloy at itinigil sa iba't ibang dahilan.

Ang kasaysayan ng relasyon sa pagitan ng Imperyong Romano at ni Kristo. mga pamayanan sa teritoryo nito noong mga siglo ng I-IV. kumakatawan sa isang kumplikadong hanay ng mga problemang teolohiko, legal, relihiyoso at historikal. Sa panahong ito, ang Kristiyanismo sa Imperyo ng Roma ay walang matatag na katayuan; ito ay opisyal na itinuturing na isang "ilegal na relihiyon" (Latin religio illicita), na ayon sa teorya ay naglalagay sa mga matibay na tagasunod nito sa labas ng batas. Kasabay nito, isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng imperyo, pati na rin ang ilang mga lupon ng Roma. mataas na lipunan, lalo na mula sa con. II - simula III siglo, nakikiramay sa Kristiyanismo. Ang panahon ng medyo mapayapa, matatag na pag-unlad ng mga komunidad ay pinalitan ng mga panahon ng higit o hindi gaanong mapagpasyang pag-uusig sa Kristiyanismo ng imperyal o lokal na awtoridad, G. kay Kristo. simbahan. Ang isang pagalit na saloobin sa mga Kristiyano ay katangian ng parehong konserbatibong aristokrasya at ang "maramihan", na may hilig na makita ang mga Kristiyano bilang ang pinagmulan ng mga problemang sosyo-politikal o mga natural na sakuna na naganap sa imperyo.

Sa pagtukoy ng mga dahilan ng pagtanggi sa Kristiyanismo ng estadong Romano at ng Simbahan ng modernong mga tao. Walang pinagkasunduan sa mga mananaliksik. Kadalasan ito ay sinasabi tungkol sa hindi pagkakatugma ni Kristo. mga pananaw sa mundo mula sa Roma. tradisyonal publiko at pamahalaan mga order. Gayunpaman, ang kasaysayan ng Kristiyanismo mula sa ika-4 na siglo, pagkatapos ng mga reporma ng emperador. Si Constantine, ay tiyak na tumuturo sa pagkakatugma at malawak na posibilidad ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Kristiyanismo at Roma. lipunan.

Ipinapahiwatig din ang relihiyon. pagsalungat kay Kristo mga paniniwala at tradisyon. Roma. paganong relihiyon. At the same time, relihiyoso. ang tradisyon ng sinaunang mundo, na tinukoy bilang paganismo, ay madalas na napapansin na walang pagkakaiba; ang estado at ebolusyon ng mga kulto ng iba't ibang uri sa teritoryo ng imperyo ay hindi isinasaalang-alang. Gayunpaman, ang ebolusyon ng mga sinaunang relihiyon noong panahon ng imperyal ay may malaking epekto sa paglaganap ng Kristiyanismo at ang kaugnayan nito sa estado. Matagal bago ang pagdating ng Kristiyanismo, ang paghina ng mga Griyego ay naging isang fait accompli. Ang relihiyong Olympic, na nagpapanatili ng impluwensya sa ilang partikular na rehiyon. Sistema ng mga tradisyon. Roma. Ang mga kultong lunsod na nakasentro sa Kapitolyo ay mabilis na nawawalan ng katanyagan sa lipunan sa oras na nabuo ang Principate noong ika-1 siglo. BC. Noong mga unang siglo AD, ang mga syncretic na kulto ng Gitnang Silangan ang naging pinaka-impluwensyal sa imperyo. pinagmulan, pati na rin ang Kristiyanismo, na naglalayong kumalat sa buong ecumene lampas sa etniko at estado. mga hangganan at naglalaman ng isang makabuluhang tendensya tungo sa monoteismo.

Bukod sa, panloob na pag-unlad sinaunang pilosopikal na pag-iisip mula pa noong ika-2 siglo. (Marcus Aurelius, Aristides), at lalo na sa ika-3-5 siglo, sa panahon ng kasagsagan ng Neoplatonismo, ay humantong sa isang makabuluhang tagpo ng mga pundasyon ni Kristo. at huli na antigong pilosopiko na pananaw sa mundo.

G. sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ng imperyo at Kristiyanismo ay dulot ng iba't ibang dahilan. Sa maagang yugto, I-II na siglo, sila ay tinutukoy ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga ideya ng Roma. estado kulto at mga prinsipyo ng Kristiyanismo, gayundin ang mahabang salungatan sa pagitan ng Roma at ng mga Hudyo. Mamaya, sa dulo. III-IV siglo, G. ay bunga ng panloob na pampulitika at panlipunang pakikibaka sa imperyo, sinamahan ng proseso ng paghahanap ng mga bagong patnubay sa relihiyon at ideolohikal sa lipunan at estado. Sa huling yugtong ito, si Kristo. Ang Simbahan ay naging isa sa mga kilusang panlipunan, kung saan maaaring umasa ang iba't ibang pwersang pampulitika, at kasabay nito, ang Simbahan ay isinailalim sa pamahalaan para sa mga kadahilanang pampulitika. Ang katotohanan na ang mga Kristiyano, na tinalikuran ang relihiyon sa Lumang Tipan, ay nagpapanatili ng isang hindi mapagkakasundo na saloobin sa lahat ng "dayuhan", "panlabas" na mga kulto, na orihinal na katangian ng Hudaismo, ay nag-ambag din sa espesyal na kapaitan ng Georgy. Ang paglaganap ng eschatological na mga inaasahan kay Kristo ay gumanap din ng malaking papel sa pag-unlad ng Kristiyanismo. kapaligiran, na naroroon sa isang antas o iba pa sa buhay ng mga komunidad sa buong ika-1-4 na siglo. at naiimpluwensyahan ang pag-uugali ng mga Kristiyano noong G.

Pagpaparaya ng mga Romano sa ibang relihiyon. ang mga tradisyon sa teritoryo ng imperyo ay batay sa pagkilala ng huli sa Roma. soberanya at, kasunod nito, ang Roma. estado relihiyon. Ang estado, ang tagapagdala ng tradisyon, ang mga prinsipyo ng batas, at katarungan, ay itinuturing ng mga Romano bilang ang pinakamahalagang halaga, at ang paglilingkod dito ay itinuturing na kahulugan ng aktibidad ng tao at isa sa pinakamahalagang birtud. "Ang layunin ng isang makatuwirang nilalang, tulad ng tinukoy ni Marcus Aurelius, ay sundin ang mga batas ng estado at ang pinakasinaunang istruktura ng estado" (Aurel. Antonin. Ep. 5). Isang mahalagang bahagi ng Roma. Ang sistemang pampulitika at legal ay nanatiling Roma. estado isang relihiyon kung saan ang mga diyos ng Capitoline, na pinamumunuan ni Jupiter, ay kumilos bilang isang simbolo ng estado, isang makapangyarihang tagagarantiya ng pangangalaga, tagumpay at kasaganaan nito. Ayon sa pag-apruba ng Principate of Augustus, bahagi ng estado. ang relihiyon ay naging kulto ng mga pinuno ng imperyo. Sa Roma, kinuha nito ang anyo ng pagsamba sa "banal na henyo ng emperador", kung saan si Augustus at ang kanyang mga kahalili ay nagtataglay ng titulong divus (i.e. banal, malapit sa mga diyos). Sa mga lalawigan, lalo na sa Silangan, ang emperador ay direktang iginagalang bilang isang diyos, na naging pagpapatuloy ng tradisyon ng kulto ng mga Hellenistic na pinuno ng Egypt at Syria. Matapos ang pagkamatay ng marami Ang mga emperador na nagkaroon ng magandang reputasyon sa kanilang mga sakop ay opisyal na ginawang diyos sa Roma sa pamamagitan ng isang espesyal na desisyon ng Senado. Ang pinaka matinding imp. Ang kulto ay nagsimulang umunlad sa panahon ng mga sundalong emperador noong ika-3 siglo, nang ang gobyerno, na kulang sa mga paraan upang matiyak ang pagiging lehitimo nito, ay ginamit sa pag-postulate ng koneksyon at pagkakasangkot ng emperador sa supernatural. Sa panahong ito, ang opisyal ang pamagat ay lumilitaw na kasama ang kahulugan ng pinunong Dominus et deus (Panginoon at Diyos); ang pamagat ay paminsan-minsan ay ginagamit ni Domitian sa con. I siglo, naabot ang malawak na pamamahagi sa ilalim ng Aurelian at ang mga tetrarch sa dulo. III-IV siglo Isa sa pinakamahalagang titulo noong ika-3 siglo. naging Sol Invictus (Invincible Sun), na may kaugnayan sa pamilya kapwa sa Mithraism, na naging maimpluwensya sa imperyo, at kay Sir. kulto ng Bel-Marduk. Estado Ang kulto ng panahon ng imperyal, lalo na sa huling bahagi ng panahon, ay hindi na matugunan ang mga espirituwal na pangangailangan ng ganap na mayorya ng populasyon nito, ngunit patuloy na napanatili at binuo bilang isang paraan ng pampulitika at ideolohikal na pagkakaisa ng bansa at tinanggap ng lipunan. .

Roma. estado ang kulto sa una ay hindi katanggap-tanggap para sa mga Kristiyano at hindi maiiwasang humantong sa isang direktang pag-aaway sa pagitan ng Simbahan at ng estado. Sinusubukan sa lahat ng posibleng paraan upang ipakita ang kanilang katapatan sa mga awtoridad ng imperyo (ayon sa kasabihan ni Apostol Pablo, "walang awtoridad maliban sa Diyos" - Rom. 31.1), ang mga Kristiyano ay patuloy na naghiwalay sa Roma. estado sistema mula sa Roma relihiyoso mga tradisyon. Sa pagliko ng ika-2 at ika-3 siglo. Ipinahayag ni Tertullian, na tinutugunan ang Roma. kapangyarihan: “Maaaring itapon ng bawat tao ang kanyang sarili, kung paanong ang isang tao ay malayang kumilos sa mga usapin ng relihiyon... Ang likas na karapatan, unibersal na karapatang pantao ay nangangailangan na ang bawat isa ay mabigyan ng pagkakataong sumamba sa sinumang nais niya. Ang relihiyon ng isang tao ay hindi makakasama o makabubuti para sa iba... Kaya, hayaan ang ilan na sumamba sa tunay na Diyos, at ang iba naman ay Jupiter...” Sa pagsasalita tungkol sa karapatan ng isang Kristiyano - isang paksa ng imperyo na hindi kilalanin ang Roma. estado kulto, ipinahayag niya: “Wala ba siyang karapatang sabihin: Ayokong paboran ako ni Jupiter! Bakit ka nanggugulo dito? Hayaan mong magalit sa akin si Janus, ibaling niya sa akin ang mukha na gusto niya!” (Tertull. Apol. adv. gent. 28). Origen noong ika-3 siglo. sa isang treatise laban kay Celsus inihambing niya ang Kristiyanismo, na sumusunod sa Banal na Batas, sa Roma. estado batay sa isang batas na isinulat ng mga tao: “Tayo ay nakikitungo sa dalawang batas. Ang isa ay isang likas na batas, ang dahilan kung saan ay ang Diyos, ang isa ay isang nakasulat na batas, na ibinigay ng estado. Kung sumasang-ayon sila sa isa't isa, dapat silang pantay-pantay na obserbahan. Ngunit kung ang natural, Banal na batas ay nag-uutos sa atin na gumawa ng isang bagay na salungat sa batas ng bansa, kung gayon ay dapat nating balewalain ang huli at, sa pagpapabaya sa kalooban ng mga taong mambabatas, sundin lamang ang banal na kalooban, anuman ang mga panganib at gawain. ay nauugnay dito, kahit na kailangan nating tiisin ang kamatayan at kahihiyan" (Orig. Contr. Cels. V 27).

Ang isang makabuluhang papel sa Greece ay ginampanan din ng poot ng malawak na masa ng populasyon ng imperyo, mula sa pinakamababang strata hanggang sa intelektwal na elite, patungo sa mga Kristiyano at Kristiyanismo. Ang pang-unawa ng mga Kristiyano sa isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng imperyo ay puno ng lahat ng uri ng mga pagkiling, hindi pagkakaunawaan, at madalas na direktang paninirang-puri laban sa mga tagasuporta ng mga turo ni Kristo. Ang isang halimbawa ng gayong pang-unawa ay inilarawan sa diyalogong "Octavius" ni Minucius Felix (c. 200). Inilagay ng may-akda sa bibig ng kanyang kausap na si Caecilius ang mga paghatol na nagpahayag ng pinakalaganap na pananaw ng mga Romano sa mga Kristiyano: "Mula sa pinakamababang hamak, ignorante at mapanlinlang na mga kababaihan ang nagtipon doon, na, dahil sa pagkamaramdamin sa impluwensya ng ibang tao na likas sa kanilang kasarian , nahuhulog na sa anumang pamingwit: bumubuo sila ng isang karaniwang gang ng mga nagsasabwatan, na nagsasama-sama hindi lamang sa mga pagdiriwang na may pag-aayuno at pagkain na hindi karapat-dapat sa isang tao, kundi pati na rin sa mga krimen, isang kahina-hinala, photophobic na lipunan, pipi sa publiko at madaldal sa mga sulok. ; hinahamak nila ang mga templo na parang mga sepulturero, dumura sa harap ng mga imahen ng mga diyos, tinutuya ang mga sagradong sakripisyo; Mababa ang tingin nila sa iyo - posible bang banggitin ito? - nang may panghihinayang sa ating mga pari; Sila mismo ay kalahating hubad, hinahamak nila ang mga posisyon at titulo. O hindi maisip na katangahan, oh walang hangganang kahalayan! Itinuturing nilang walang kabuluhan ang kasalukuyang pagpapahirap, dahil natatakot sila sa hindi kilalang mga hinaharap, dahil natatakot silang mamatay pagkatapos ng kamatayan, ngunit hindi sila natatakot na mamatay ngayon. Ang huwad na pag-asa ng muling pagkabuhay ay umaaliw sa kanila at nag-aalis sa kanila ng lahat ng takot” (Min. Fel. Octavius. 25).

Sa kanilang bahagi, marami Ang mga Kristiyano ay hindi gaanong kumikiling sa mga halaga ng sinaunang kultura. Ang apologist na si Tatian (ika-2 siglo) ay nagsalita nang labis tungkol sa sinaunang pilosopiya, agham at panitikan: "Ang iyong (pagano - I.K.) mahusay na pagsasalita ay walang iba kundi isang instrumento ng kasinungalingan, ang iyong tula ay lumuluwalhati lamang sa mga pag-aaway at pag-iibigan ng mga diyos para sa pagkawasak ng mga tao, lahat ng iyong mga pilosopo ay mga mangmang at mga mambobola” (Tatian. Adv. gent. 1-2). Ang saloobin ng mga Kristiyano sa sinaunang teatro ay negatibo, na ipinahayag ni Tertullian (III siglo) at Lactantius (IV siglo) bilang isang hindi banal na santuwaryo ng Venus at Bacchus. Mn. Itinuturing ng mga Kristiyano na imposibleng mag-aral ng musika, pagpipinta, o mapanatili ang mga paaralan, dahil sa kanilang mga klase sa isang paraan o iba pa ay narinig nila ang mga pangalan at simbolo ng paganong pinagmulan. As if generalizing the opposition between Christianity and sinaunang kabihasnan, ipinahayag ni Tertullian: “Ang mga pagano at mga Kristiyano ay dayuhan sa isa’t isa sa lahat ng bagay” (Tertull. Ad uxor. II 3).

I. O. Knyazky, E. P. G.

Kasaysayan ni G.

Ayon sa kaugalian, sa unang 3 siglo ng pagkakaroon ng Simbahan, binibilang nila ang 10 taon, na nakahanap ng pagkakatulad sa 10 salot ng Ehipto. o 10 sungay ng apocalyptic na hayop (Exo 7-12; Apoc 12. 3; 13. 1; 17. 3, 7, 12, 16), at iniuugnay sa paghahari ng mga emperador na sina Nero, Domitian, Trajan, Marcus Aurelius , Septimius Severus, Maximinus the Thracian , Decius, Valerian, Aurelian at Diocletian. Ang ganitong pagkalkula ay malamang na unang ginawa ng isang manunulat ng simbahan sa pagliko ng ika-4 at ika-5 siglo. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; cf.: Aug. De civ. Dei. XVIII 52). Sa katunayan, ang “figure na ito ay walang matibay na batayan sa kasaysayan,” dahil ang bilang ng mga sakuna na naganap sa panahong ito ay “maaaring mabilang nang higit pa at mas kaunti” (Bolotov. Collected works. T. 3. pp. 49-50) .

Ang Panginoon Mismo, kahit sa panahon ng kanyang ministeryo sa lupa, ay hinulaang sa Kanyang mga disipulo ang mga darating na taon, kapag sila ay “ibibigay sa mga hukuman at bugbugin sa mga sinagoga” at “ay dadalhin sa harap ng mga pinuno at mga hari para sa Akin, upang magpatotoo sa harap nila. at ang mga Gentil” (Mateo 10:17-18), at ang Kanyang mga tagasunod ay gagawa ng mismong larawan ng Kanyang Pasyon (“Iinumin ninyo ang saro na aking iinumin, at kayo ay babautismuhan sa bautismo na aking ibinabautismo” - Mk 10.39; Mt 20.23; cf. Mk 14. 24 at Mateo 26.28). Kristo. Ang komunidad, nang lumitaw ito sa Jerusalem, ay naranasan ang katarungan ng mga salita ng Tagapagligtas. Ang mga unang umuusig sa mga Kristiyano ay ang kanilang mga katribo at dating Kristiyano. kapwa mananampalataya - mga Hudyo. galing na sir. 30s siglo ko Bubukas ang listahan ni Kristo. martir: humigit-kumulang. 35, binato ng isang pulutong ng mga “masugid sa batas” ang unang diakono. Esteban (Mga Gawa 6.8-15; 7.1-60). Sa maikling panahon ng paghahari ng Judiong si Herodes Agrippa (40-44), ang ap. Jacob Zebedee, kapatid ni St. Juan Ebanghelista; ibang disipulo ni Cristo, ap. Si Pedro ay dinakip at mahimalang nakatakas sa pagbitay (Mga Gawa 12:1-3). OK. 62, pagkamatay ng gobernador ng Judea Festus at bago dumating ang kahalili niyang si Albinus, sa pamamagitan ng hatol ng mataas na saserdote. Si Anna the Younger, ang pinuno ni Kristo ay binato. pamayanan sa Jerusalem ap. Jacob, kapatid ng Panginoon ayon sa laman (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

Ang matagumpay na paglaganap ng Kristiyanismo sa mga unang dekada ng pagkakaroon ng Simbahan sa labas ng Palestine - sa Heb. Ang diaspora, pangunahin sa mga Hellenized na Hudyo at paganong proselita, ay nakatagpo ng malubhang pagsalungat mula sa konserbatibong mga Hudyo na ayaw talikuran ang isang punto ng kanilang mga tradisyon. batas ritwal (Frend. 1965. P. 157). Sa kanilang mga mata (tulad ng, halimbawa, ito ay ang kaso kay Apostol Pablo), ang mangangaral ni Kristo ay "ang pasimuno ng paghihimagsik sa mga Hudyo na naninirahan sa buong mundo" (Mga Gawa 24.5); inusig nila ang mga apostol, pinilit silang lumipat mula sa lungsod patungo sa lungsod, na inuudyukan ang mga tao na salungatin sila (Mga Gawa 13.50; 17.5-14). Sinubukan ng mga kaaway ng mga apostol na gamitin ang kapangyarihang sibil bilang isang kasangkapan upang sugpuin ang mga gawaing misyonero ng mga Kristiyano, ngunit nahaharap sila sa pag-aatubili ng Roma. kapangyarihang makialam sa salungatan sa pagitan ng Luma at Bagong Israel (Frend. 1965. P. 158-160). Opisyal tinitingnan ito ng mga tao bilang panloob na gawain ng mga Hudyo, na isinasaalang-alang ang mga Kristiyano bilang mga kinatawan ng isa sa mga sangay ng relihiyong Judio. Oo, ok. 53 sa Corinto, proconsul Prov. Tumanggi si Achaia Lucius Junius Gallio (kapatid ng pilosopo na si Seneca) na tanggapin ang kaso ng ap. Paul, na itinuro sa mga nag-aakusa: “Alamin mo sa iyong sarili, hindi ko nais na maging isang hukom dito…” (Mga Gawa 18:12-17). Roma. ang mga awtoridad sa panahong ito ay hindi palaban sa apostol o sa kanyang pangangaral (cf. ibang mga kaso: sa Thessalonica - Acts 17.5-9; sa Jerusalem ang saloobin ng procurators Felix at Festus kay Paul - Acts 24.1-6; 25 . 2). Gayunpaman, noong 40s, sa panahon ng paghahari ng Emperador. Claudius, ang ilang mga hakbang ay ginawa sa Roma na nakadirekta laban sa mga Kristiyano: nilimitahan ng mga awtoridad ang kanilang sarili sa pagpapaalis sa lungsod "ang mga Hudyo na patuloy na nag-aalala tungkol kay Kristo" (Suet. Claud. 25.4).

Kapag imp. Nerone (64-68)

Ang unang malubhang sagupaan sa pagitan ng Simbahan at Roma. kapangyarihan, ang mga sanhi at bahagyang ang likas na katangian ng kung saan ay pa rin ang paksa ng debate, ay nauugnay sa isang malakas na apoy sa Roma, na nangyari noong Hulyo 19, 64 Roma. ang istoryador na si Tacitus (simula ng ika-2 siglo) ay nag-uulat na ang tanyag na tsismis ay pinaghihinalaan ang emperador mismo ng panununog, at pagkatapos ay si Nero, "upang pagtagumpayan ang mga alingawngaw, natagpuan ang mga may kasalanan at pinatay ang mga taong nagdala sa kanilang sarili ng pangkalahatang poot sa kanilang mga kasuklam-suklam at na tinawag ng karamihan na mga Kristiyano.” “(Tac. Ann. XV 44). Parehong tinitingnan ng mga awtoridad at ng mga tao ng Roma ang Kristiyanismo bilang isang "mapanirang pamahiin" (exitiabilis superstitio), isang sekta ng mga Hudyo na ang mga tagasunod ay nagkasala "hindi gaanong masasamang panununog kundi sa pagkapoot sa lahi ng tao" (odio humani generis). Sa una, "ang mga hayagang umamin sa kanilang sarili na kabilang sa sekta na ito ay inaresto, at pagkatapos, sa kanilang mga utos, marami pang iba...". Sila ay brutal na pinatay, ibinigay upang durugin ng mababangis na hayop, ipinako sa krus o sinunog ng buhay “para sa pag-iilaw sa gabi” (Ibidem).

Kristo. mga may-akda con. Ako - simula II siglo kumpirmahin ang palagay na ang mga Kristiyano sa Roma sa panahong ito ay nakilala pa rin sa mga sekta ng mga Hudyo. St. Tila tinitingnan ni Clement ng Roma ang pag-uusig bilang resulta ng salungatan sa pagitan ng mga komunidad ng mga Hudyo at Kristiyano, na naniniwala na "sa pamamagitan ng paninibugho at inggit ang pinakadakila at matuwid na mga haligi ng Simbahan ay sumailalim sa pag-uusig at kamatayan" (Clem. Rom. Ep. . I ad Cor. 5; Herma. Pastor. 43. 9, 13–14 (Utos 11), tungkol sa Simbahan bilang isang “sinagoga”). Sa kasong ito, ang G. na ito ay maaaring bigyang kahulugan bilang reaksyon ng mga Hudyo na hindi tumanggap kay Kristo, na, pagkakaroon ng maimpluwensyang mga patron sa korte sa katauhan ng pretorian prefect na sina Tigellinus at Poppaea Sabina, ang ika-2 asawa ni Nero, idirekta ang galit ng mandurumog patungo sa kinasusuklaman na mga schismatics - ang sinagoga ng Kristiyano "(Frend. P. 164-165).

Ang kataas-taasang apostol na si Peter (memorial: Enero 16, Hunyo 29, 30) at Paul (memorial: Hunyo 29) ay naging biktima ni G. Ang lugar, paraan at oras ng kanilang pagpapatupad ay naitala nang maaga sa Tradisyon ng Simbahan. Sa con. II siglo Sinabi ni Rev. Sa Simbahang Romano, alam ni Guy ang tungkol sa "tropeo ng tagumpay" ng mga apostol (i.e., tungkol sa kanilang mga banal na labi), na matatagpuan sa Vatican at sa kalsada ng Ostian - ang mga lugar kung saan natapos nila ang kanilang buhay sa lupa bilang martir (Euseb. Hist. eccl. II 25. 6- 7). Ap. Si Pedro ay ipinako sa krus nang baligtad. Paul, tulad ng Roma. mamamayan, pinugutan ng ulo (Juan 21. 18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; at atbp.). Tungkol sa panahon ng pagiging martir ni St. Peter, dapat tandaan na si Eusebius ng Caesarea ay napetsahan ito sa 67/8, marahil dahil sinusubukan niyang bigyang-katwiran ang 25-taong pananatili ng apostol sa Roma, simula sa 42 (Euseb. Hist. eccl. II 14.6) . Ang oras ng pagkamatay ng ap. Lalong malabo si Paul. Ang katotohanan na siya ay pinatay tulad ng Roma. mamamayan, ay nagbibigay-daan sa amin upang maniwala na ang pagpapatupad ay naganap sa Roma alinman bago ang apoy (sa 62? - Bolotov. Nakolektang mga gawa. T. 3. P. 60), o pagkatapos ng ilang. taon pagkatapos niya (Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 291).

Bilang karagdagan sa mga apostol, kabilang sa mga biktima ng unang lungsod sa Roma, ang mga iskwad ng mga martir na sina Anatolia, Photida, Paraskeva, Kyriacia, Domnina (ginugunita noong Marso 20), Vasilisa at Anastasia (c. 68; alaala noong Abril 15) ay kilala. . Ang G. ay limitado sa Roma at sa mga kalapit na lugar nito, bagaman posibleng lumipat ito sa mga lalawigan. kay Kristo. tradisyong hagiograpiko noong panahon ng Emperador. Kasama ni Nero ang grupo ng mga martir ng Kerkyra (Satornius, Iakischol, Favstian at iba pa; ginunita ang Abril 28), ang mga martir sa Milan (Gervasius, Protasius, Nazarius at Kelsius; memorial Oktubre 14), gayundin ang Vitaly ng Ravenna (ginunita noong Abril 28 .), martir Gaudentius mula sa lungsod ng Philippi sa Macedonia (comm. Okt. 9).

Kaugnay ng unang G., sa bahagi ng mga Romano, ang tanong ng aplikasyon ng batas laban sa mga Kristiyano sa ilalim ni Nero ay mahalaga. Sa zap. Sa historiography, kapag nilutas ang problemang ito, ang mga mananaliksik ay nahahati sa 2 grupo. Mga kinatawan ng una - Ch. arr. Katoliko Pranses at Belgian naniniwala ang mga siyentipiko na pagkatapos ng G. Nero Kristiyanismo ay ipinagbabawal ng isang espesyal na pangkalahatang batas, ang tinatawag na. institutum Neronianum, tungkol sa kung saan sa ika-3 siglo. binanggit si Tertullian (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), at si G. ay bunga ng gawaing ito. Mga tagasuporta ng ganitong pananaw. nabanggit na ang mga Kristiyano sa una ay inakusahan bilang mga arsonista, na itinuro ng takot na si Nero, at pagkatapos ng pagsisiyasat at paglilinaw ng kanilang mga relihiyon. ang mga pagkakaiba mula sa mga Hudyo ay ipinagbawal. Ang Kristiyanismo ay hindi na itinuturing na isang sangay ng Hudaismo, at samakatuwid ay inalis ang katayuan ng isang pinahihintulutang relihiyon (religio licita), sa ilalim ng "canopy" kung saan ito umiral sa mga unang dekada. Ngayon ang kanyang mga tagasunod ay may pagpipilian: upang makilahok bilang mga mamamayan o mga sakop ng estado ng Roma sa opisyal. polytheistic na mga kulto ng imperyo o nahaharap sa pag-uusig. Dahil si Kristo. hindi pinahihintulutan ng pananampalataya ang pakikilahok sa isang paganong kulto, ang mga Kristiyano ay naiwan sa labas ng batas: non licet esse christianos (ito ay hindi pinapayagan na maging Kristiyano) - ito ang kahulugan " karaniwang batas"(Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 295). Kasunod nito, binago ni J. Zeye ang kanyang posisyon, tinatrato ang institutum Neronianum bilang isang kaugalian kaysa bilang isang nakasulat na batas (lex); inamin ng mga kalaban ng teoryang ito bagong interpretasyon mas malapit sa katotohanan (Frend. 1965. P. 165). Ang saloobing ito sa mga Kristiyano ay mauunawaan kung isasaalang-alang natin na ang mga Romano ay kahina-hinala sa lahat ng mga dayuhang kulto (Bacchus, Isis, Mithra, ang relihiyon ng mga Druid, atbp.), Ang pagkalat nito mula sa sinaunang panahon ay itinuturing na isang mapanganib at nakakapinsalang kababalaghan para sa lipunan at estado..

Sinabi ni Dr. mga siyentipiko, na nagbibigay-diin sa adm. at ang pampulitikang kalikasan ng pag-uusig sa mga Kristiyano, ay itinanggi ang pagkakaroon ng isang "pangkalahatang batas" na inilabas sa ilalim ni Nero. Mula sa kanilang pananaw, sapat na upang ilapat sa mga Kristiyano ang umiiral nang mga batas na nakadirekta laban sa kalapastanganan (sacrilegium) o lese majeste (res maiestatis), gaya ng binabanggit ni Tertullian (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Ang tesis na ito ay ipinahayag ni K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12). Gayunpaman, walang impormasyon na sa unang 2 siglo sa panahon ng Greece, ang mga Kristiyano ay inakusahan ng mga krimeng ito, na malapit na nauugnay sa isa't isa (pagkabigong kilalanin ang emperador bilang isang diyos ay nangangailangan ng mga singil ng lese majeste). Mula lamang sa ika-3 siglo. Nagsimulang pilitin ang mga Kristiyano na magsakripisyo sa diyos ng emperador. Kung ang mga Kristiyano ay inakusahan ng anuman, ito ay kawalang-galang sa mga diyos ng imperyo, ngunit kahit na ito ay hindi sila naging mga ateista sa mata ng mga awtoridad, dahil sila ay itinuturing lamang ng mga ignorante na mas mababang uri. Sinabi ni Dr. mga akusasyon na dinala ng sikat na tsismis laban sa mga Kristiyano - black magic, incest at infanticide - opisyal. hindi kailanman isinasaalang-alang ang hustisya. Kung gayon ay hindi maipagtatalunan na ang mga pag-uusig ay resulta ng aplikasyon ng dati nang batas, dahil hindi ito naglalaman ng isang mahigpit na legal na batayan para sa pag-uusig sa mga Kristiyano.

Ayon sa isa pang teorya, ang gobyerno ay resulta ng paggamit ng mga mapilit na hakbang (coercitio) ng mga matataas na mahistrado (karaniwan ay mga gobernador ng probinsiya) upang mapanatili ang kaayusan ng publiko, na kinabibilangan ng karapatang arestuhin at magpataw ng hatol ng kamatayan sa mga lumalabag, maliban sa ng Roma. mamamayan (Mommsen. 1907). Hindi sinunod ng mga Kristiyano ang utos ng mga awtoridad na talikuran ang kanilang pananampalataya, na itinuturing na isang paglabag sa kaayusan ng publiko at nagsasangkot ng pagkondena nang walang c.-l. espesyal na batas. Gayunpaman, sa ika-2 siglo. itinuturing ng pinakamataas na mahistrado na kailangang makipag-usap sa mga emperador tungkol sa mga Kristiyano. Bilang karagdagan, ang pamamaraan para sa kanilang mga aksyon, na inilarawan ni Pliny the Younger sa isang liham sa emperador. Si Trajan at paulit-ulit na kinumpirma ng mga sumunod na emperador, ay nagsasangkot ng pagpapatupad ng mga hakbang ng hudisyal na pagtatanong (cognitio), at hindi ang interbensyon ng kapangyarihan ng pulisya (coercitio).

Kaya, ang tanong ng orihinal na balangkas ng pambatasan sa Roma. nananatiling bukas ang batas tungkol kay G. Ang ideya ng mga Kristiyano sa kanilang sarili bilang "tunay na Israel" at ang kanilang pagtanggi na tuparin ang Heb. Ang seremonyal na batas ay humantong sa salungatan sa mga Hudyo ng Ortodokso. Natagpuan ng mga Kristiyano ang kanilang sarili sa ganitong sitwasyon bago ang Roma. mga awtoridad, na hindi na kailangan ng pangkalahatang kautusan laban sa kanila, dahil kaugalian na ng isang tao na sumunod sa ilang umiiral na batas: kung hindi niya sinunod ang batas ng mga Judio, kailangan niyang sundin ang batas ng kanyang sariling lungsod. Kung ang parehong mga batas na ito ay tinanggihan, kung gayon siya ay pinaghihinalaan bilang isang kaaway ng mga diyos, at samakatuwid ay ng lipunan kung saan siya nakatira. Sa ilalim ng gayong mga kalagayan, ang mga akusasyon sa harap ng mga awtoridad mula sa mga personal na kaaway, kabilang ang mga Hudyo ng Orthodox, ay palaging mapanganib para sa isang Kristiyano.

Kapag imp. Domitians (96)

Sumiklab si G. sa mga huling buwan ng kanyang 15 taong paghahari. St. Tinawag siya nina Meliton ng Sardis (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) at Tertullian (Apol. adv. gent. 5. 4) bilang ika-2 “persecutor emperor.” Si Domitian, na nag-iwan ng alaala bilang isang malungkot at kahina-hinalang malupit, ay gumawa ng mga hakbang upang puksain ang mga kaugalian ng mga Hudyo, na laganap sa Roma sa gitna ng mga aristokrasya ng senador sa panahon ng paghahari ng kanyang ama na si Vespasian at kapatid na si Titus (Suet. Domit. 10.2; 15.1; Dio Cassius . Hist. Rom. LXVII 14; Euseb . Hist. eccl. III 18. 4). Upang mapunan muli ang estado. treasury Domitian pursued isang mahigpit na pinansiyal na patakaran, tuloy-tuloy na pagkolekta mula sa mga Hudyo ng isang espesyal na buwis (fiscus judaicus) sa halaga ng didrachm, na dating ipinapataw sa Jerusalem templo, at pagkatapos ng pagkawasak nito - sa pabor ng Jupiter Capitolinus. Ang buwis na ito ay ipinataw hindi lamang sa "mga hayagang namumuno sa pamumuhay ng mga Hudyo", kundi pati na rin sa "mga nagtago ng kanilang pinagmulan", na umiiwas sa pagbabayad nito (Suet. Domit. 12.2). Ang mga awtoridad ay maaari ding magbilang ng mga Kristiyano sa huli, na marami sa kanila, gaya ng nalaman sa panahon ng pagsisiyasat, ay lumabas na mga hindi Hudyo (Bolotov. Collected works. T. 3. pp. 62-63; Zeiller. 1937. Tomo 1. P. 302). Kabilang sa mga biktima ng kahina-hinalang Domitian ay ang kanyang malalapit na kamag-anak, na inakusahan ng ateismo (ἀθεότης) at pagsunod sa mga kaugalian ng mga Hudyo (᾿Ιουδαίων ἤθη): ang konsul ng 91, Acilius Glabrion, at ang emperador ng 9 Clement, pinatay. Ang asawa ng huli, si Flavia Domitilla, ay ipinatapon (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusebius ng Caesarea, pati na rin ang naitala noong ika-4 na siglo. ang tradisyon ng Simbahang Romano ay nagpapatunay na si Domitilla “kasama ang marami” ay nagdusa “para sa pag-amin ni Kristo” (Euseb. Hist. eccl. III 18.4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). Tungkol sa St. Clement ng Roma ay walang mapagkakatiwalaang impormasyon na siya ay nagdusa para sa kanyang pananampalataya. Ang sitwasyong ito ay hindi nagpapahintulot sa atin na tawagin siyang Kristo. martir, bagaman napakaagang pagtatangka ay ginawa upang makilala si Flavius ​​​​Clement sa ika-3 pagkatapos ng ap. Peter sa pamamagitan ng Obispo ng Roma St. Clement (tingnan ang: Bolotov. Mga nakolektang gawa. T. 3. P. 63-64; Duchesne L. History of the Ancient Church. M., 1912. T. 1. P. 144).

Sa pagkakataong ito, naapektuhan ni G. ang mga lalawigan ng Imperyong Romano. Sa Pahayag St. Si John theologian ay nag-ulat tungkol sa pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga awtoridad, ng mga tao at ng mga Hudyo (Apoc 13; 17). Sa mga lungsod ng M. Asia, Smirna at Pergamum, naganap ang madugong mga eksena ng pagpapahirap sa mga mananampalataya (Rev 2.8-13). Kabilang sa mga biktima ay si Bishop. Pergama sschmch. Antipas (comm. Abril 11). Ap. Si John theologian ay dinala sa Roma, kung saan siya ay nagpatotoo sa pananampalataya sa harap ng emperador, at ipinatapon sa isla ng Patmos (Tertull. De praescr. haer. 36; Euseb. Hist. eccl. III 17; 18. 1, 20 . 9). Ang mga Kristiyano sa Palestine ay pinag-usig din. Ayon sa istoryador ng ika-2 siglo. Igisippu, na ang balita ay napanatili ni Eusebius ng Caesarea (Ibid. III 19-20), imp. Si Domitian ay nagsagawa ng pagsisiyasat tungkol sa mga inapo ni Haring David - mga kamag-anak ng Panginoon sa laman.

Si Pliny the Younger sa isang liham sa emperador. Si Trajan (tradisyonal na may petsang c. 112) ay nag-uulat tungkol sa mga Kristiyano sa lalawigan. Bithynia, na tumalikod sa pananampalataya 20 taon bago ang kanyang panahon, na maaaring nauugnay din kay G. Domitian (Plin. Jun. Ep. X 96).

Kapag imp. Trajans (98-117)

nagsimula ang isang bagong yugto ng relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estadong Romano. Ito ang soberanya, hindi lamang isang mahuhusay na kumander, kundi isang mahusay na tagapangasiwa, na itinuturing ng kanyang mga kontemporaryo at mga inapo na "pinakamahusay na emperador" (optimus princeps), na bumalangkas sa unang nabubuhay. oras na legal na batayan para sa pag-uusig sa mga Kristiyano. Kabilang sa mga liham ni Pliny the Younger ay ang kanyang kahilingan kay Trajan tungkol sa mga Kristiyano at sa mensahe ng tugon ng emperador, isang rescript - isang dokumento na tumutukoy sa saloobin ng Roma sa loob ng isang siglo at kalahati. kapangyarihan sa isang bagong relihiyon (Plin. Hun. Ep. X 96-97).

Si Pliny the Younger, c. 112-113 na ipinadala ni Trajan bilang isang pambihirang legado sa Bithynia (hilagang-kanlurang Asya), nakatagpo ng malaking bilang ng mga Kristiyano. Inamin ni Pliny na hindi pa siya dati ay lumahok sa mga legal na paglilitis na kinasasangkutan ng mga Kristiyano, ngunit, nang makipag-ugnayan sa kanila, itinuring na niya silang nagkasala at napapailalim sa parusa. Ngunit hindi niya alam kung ano ang kakasuhan sa kanila - ang pag-aangking Kristiyanismo o ilang posibleng kaugnay na mga krimen. Nang walang pagsasagawa ng isang espesyal na pagsubok, gamit ang pamamaraan ng pagtatanong (cognitio), na binubuo ng 3-tiklop na interogasyon sa mga akusado, hinatulan ni Pliny ang lahat ng matigas ang ulo na sumunod sa Kristiyanismo hanggang sa kamatayan. "Wala akong pag-aalinlangan," ang isinulat ni Pliny, "na anuman ang kanilang aminin, dapat silang parusahan dahil sa kanilang hindi nababaluktot na katigasan at katigasan ng ulo" (Ibid. X 96.3).

Di-nagtagal ay nagsimulang makatanggap si Pliny ng hindi kilalang mga pagtuligsa, na naging hindi totoo. Sa pagkakataong ito, inamin ng ilan sa mga akusado na sila ay dating Kristiyano, ngunit ang ilan sa kanila ay umalis sa pananampalatayang ito sa loob ng 3 taon, at ang ilan ay 20 taon. Ang paliwanag na ito, ayon kay Pliny, ay nagbigay ng karapatan sa pagpapaubaya sa kanila, kahit na may nagkasala sa isang krimen. Upang patunayan ang kanilang kawalang-kasalanan, inalok ni Pliny ang akusado na mga pagsubok sa ritwal: pagsusunog ng insenso at pagbuhos ng alak sa harap ng imahen ng Roma. mga diyos at emperador, gayundin ang pagbigkas ng sumpa kay Kristo. dating Sinabi ng mga Kristiyano na nagkita sila sa isang tiyak na araw bago sumikat ang araw at umawit ng mga himno kay Kristo bilang Diyos. Bilang karagdagan, sila ay iginapos ng isang panunumpa na hindi gagawa ng mga krimen: hindi magnakaw, hindi mangangalunya, hindi magbibigay ng maling saksi, at hindi tumanggi na magbigay ng kumpidensyal na impormasyon. Pagkatapos ng pulong, nakibahagi sila sa pinagsamang pagkain, na kinabibilangan ng regular na pagkain. Ang lahat ng ito ay pinabulaanan ang mga akusasyon ng black magic, incest at infanticide, na tradisyonal na itinatabla ng mga mandurumog laban sa mga unang Kristiyano. Upang kumpirmahin ang naturang impormasyon, si Pliny, sa ilalim ng labis na pagpapahirap, ay nagtanong sa 2 alipin na tinatawag na "mga ministro" (deaconesses - ministrae), at "walang natuklasan kundi isang napakalaking pangit na pamahiin," na hindi katanggap-tanggap na tiisin (Ibid. X 96. 8).

Sa matagalang paglilitis sa mga Kristiyano, napag-alaman na maraming residente sa lunsod at kanayunan ng probinsiya ang “nahawahan ng mapaminsalang pamahiin.” Sinuspinde ni Pliny ang imbestigasyon at bumaling sa emperador na may mga tanong: kung parusahan lamang ang akusado dahil sa pagtawag sa kanilang sarili na mga Kristiyano, kahit na walang ibang mga krimen, o para lamang sa mga krimen na may kaugnayan sa pagtawag sa kanilang sarili na mga Kristiyano; Dapat ba tayong magpatawad sa pagsisisi at pagtalikod sa pananampalataya at dapat ba nating isaalang-alang ang edad ng akusado? Napansin din ng kahilingan na hindi masyadong malupit na mga hakbang laban sa mga Kristiyano ang nagkaroon ng epekto: ang mga paganong templo ay nagsimulang bisitahin muli, at ang pangangailangan para sa karne ng sakripisyo ay tumaas.

Sa rescript, sinuportahan ni Trajan ang kanyang gobernador, ngunit binigyan siya ng kalayaan sa pagkilos, dahil para sa ganitong uri ng bagay "imposibleng magtatag ng pangkalahatang tiyak na tuntunin" (Ibid. X 97). Iginiit ng emperador na ang mga aksyon laban sa mga Kristiyano ay nasa loob ng balangkas ng mahigpit na legalidad: ang mga awtoridad ay hindi dapat gumawa ng inisyatiba upang maghanap ng mga Kristiyano, ang mga hindi kilalang pagtuligsa ay mahigpit na ipinagbabawal, at kapag hayagang inaakusahan ang mga sutil na Kristiyano, ang emperador ay nag-utos ng pagpatay nang walang pagtatangi ng edad para lamang tinatawag ang kanilang sarili na mga Kristiyano.pinakawalan ang sinumang hayagang tumalikod sa kanilang pananampalataya. Sa kasong ito, sapat na para sa akusado na magsakripisyo. sa mga diyos. Kung tungkol sa pagsamba sa imahe ng emperador at pagbigkas ng sumpa kay Kristo, ang emperador ay pinalampas ang mga aksyong ito na ginawa ni Pliny sa katahimikan.

Bilang resulta ng paglitaw ng naturang rescript, ang mga Kristiyano, sa isang banda, ay maaaring parusahan bilang mga kriminal, bilang mga tagasunod ng isang ilegal na relihiyon, sa kabilang banda, dahil sa kanilang relatibong hindi nakakapinsala, dahil ang Kristiyanismo ay hindi itinuturing na parehong seryoso. krimen bilang pagnanakaw o pagnanakaw, na sa unang lugar ang pila ay kailangang magbayad ng pansin sa lokal na Roma. mga awtoridad, hindi dapat hinanap ang mga Kristiyano, at kung tinalikuran nila ang kanilang pananampalataya, dapat na sila ay pinalaya. Rescript ng imp. Ang tugon ni Trajan kay Pliny, bilang tugon ng emperador sa kanyang opisyal sa isang pribadong isyu, ay walang bisa ng batas para sa buong Imperyo ng Roma, ngunit naging isang pamarisan. Sa paglipas ng panahon, maaaring lumabas ang mga katulad na pribadong rescript para sa ibang mga probinsya. Posible na bilang resulta ng paglalathala ni Pliny the Younger ng kanyang pakikipagsulatan sa emperador, ang dokumentong ito ay nakakuha ng katanyagan at naging isang legal na pamantayan para sa mga ugnayang Romano. kapangyarihan sa mga Kristiyano. "Ang kasaysayan ay nagpapahiwatig ng ilang mga espesyal na kaso kung saan ang epekto ng rescript ay nagpatuloy hanggang sa panahon ni Diocletian, sa kabila ng katotohanan na sa panahon ng pag-uusig kay Decius ang gobyerno mismo ang nagkusa sa pag-uusig sa mga Kristiyano" (Bolotov. Collected works. Vol. 3 P. 79) .

Bilang karagdagan sa mga walang pangalan na Kristiyano sa mga lalawigan ng Bithynia at Pontus, kung saan kumilos si Pliny, sa ilalim ni Trajan ay namatay siyang martir sa edad na 120 taon. Simeon, anak ni Cleopas, kamag-anak ng Panginoon at obispo. Jerusalem (memorial April 27; Euseb. Hist. eccl. III 32. 2-6; ayon kay Hegisippus). Tradisyonal ang petsa ng kanyang kamatayan ay 106/7; May iba pang mga petsa: approx. 100 (Frend. 1965. P. 185, 203, n. 49) at 115-117. (Bolotov. Mga nakolektang gawa. T. 3. P. 82). Ayon sa ilang mga pinagmumulan ng huling pinagmulan (hindi mas maaga kaysa sa ika-4 na siglo), sa parehong oras, si Pope Clement, ang pangatlo pagkatapos ni Linus at Anacletus, ay ipinatapon sa Crimea Peninsula at namatay doon bilang isang martir; Iniulat ni Eusebius ng Caesarea ang kanyang pagkamatay noong ika-3 taon ng paghahari ni Trajan (c. 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). Alam din natin ang tungkol sa pagiging martir ni Eustathius Placis at ng kanyang pamilya sa Roma ca. 118 (ginugunita noong Setyembre 20).

Ang sentral na pigura ni G. sa ilalim ng emperador. Si Trajan ay schmch. Ignatius ang Tagapagdala ng Diyos, obispo. Antiochian. Ang mga gawa ng kanyang pagkamartir, na umiiral sa 2 edisyon, ay hindi mapagkakatiwalaan. Ang patotoo ni Ignatius mismo ay napanatili din - 7 sa kanyang mga mensahe na naka-address sa Scheme. Polycarp of Smyrna, mga komunidad ng Asia Minor at Rome. Ang mga Kristiyano, na isinulat niya sa isang mahabang paglalakbay sa ilalim ng pagbabantay mula sa Antioch, na sinamahan ng mga kasamang sina Zosima at Rufus sa baybayin ng Asia at sa pamamagitan ng Macedonia (sa kahabaan ng kalsada na noong Middle Ages ay tumanggap ng pangalang Via Egnatia bilang karangalan sa kanya) upang Roma, kung saan tinapos ng apostolikong asawa ang kanyang paglalakbay sa lupa sa pamamagitan ng pagtapon upang lamunin ng mga hayop sa sirko sa okasyon ng pagdiriwang ng tagumpay ng emperador. Trajan sa ibabaw ng mga Dacian. Sa kanyang sapilitang paglalakbay, tinamasa ni Ignatius ang relatibong kalayaan. Nakipagkita siya kay schmch. Polycarp, sinalubong siya ng mga delegasyon ng marami. Mga Simbahan ng Asia Minor, na gustong magpahayag ng paggalang sa Obispo ng Antioch at pagmamahal sa kanya. Si Ignatius, bilang tugon, ay sumuporta sa mga Kristiyano sa pananampalataya, nagbabala tungkol sa panganib ng kamakailang lumitaw na docetism, humingi ng kanilang mga panalangin, upang, na naging tunay na "dalisay na tinapay ni Kristo" (Ig. Ep. ad Pom. 4), magiging karapat-dapat siyang maging pagkain ng mga hayop at maabot ang Diyos. Itinatakda ni Eusebius sa Chronicle ang kaganapang ito sa 107; Ang V.V. Bolotov ay nag-date nito sa 115, na ikinonekta ito sa kampanya ng emperador ng Parthian (Bolotov. Mga nakolektang gawa. T. 3. P. 80-82).

Ang mga Kristiyano ng Macedonia ay nakaranas din ng hysteria sa ilalim ni Trajan. Isang echo ng pag-uusig sa mga Kristiyano na naganap sa Europa na ito. probinsya, ay nakapaloob sa mensahe ng SCHMC. Polycarp of Smyrna sa mga Kristiyano ng lungsod ng Filipos na may panawagan para sa pagtitiyaga, na kanilang “nakita ng kanilang sariling mga mata hindi lamang kay Blessed Ignatius, Zosima at Rufus, kundi pati na rin sa iba pa sa inyo” (Polycarp. Ad Phil. 9). . Ang kronolohiya ng pangyayaring ito ay hindi alam; malamang na nangyari ito kasabay ng pagkamatay ni Ignatius na Tagapagdala ng Diyos.

Kapag imp. Adrian (117-138)

kahalili ni Trajan noong 124-125. inutusan ang proconsul prov. Asiya Minitsia Fundana sa kalikasan ng mga aksyon sa mga Kristiyano. Ilang sandali bago ito, ang dating ang pinuno ng parehong lalawigan, si Licinius Granian, ay hinarap ang emperador gamit ang isang liham, kung saan binanggit niya na "hindi patas na patayin ang mga Kristiyano nang walang anumang akusasyon, para lamang masiyahan ang sumisigaw na pulutong" (Euseb. Hist. eccl. IV 8.6) . Malamang, ang pamahalaang panlalawigan ay muling nahaharap sa mga kahilingan ng mandurumog na usigin, nang hindi sinusunod ang mga legal na pormalidad, ang mga kinatawan ng isang relihiyong dayuhan dito, na tumanggi sa mga diyos nito. Bilang tugon, iniutos ni Adrian: “Kung mapapatunayan ng mga naninirahan sa probinsiya ang kanilang akusasyon laban sa mga Kristiyano at sumagot sa harap ng korte, kung gayon hayaan silang kumilos sa ganitong paraan, ngunit hindi sa mga kahilingan at pag-iyak. Tamang-tama, kung sakaling may akusasyon, na magsagawa ng imbestigasyon. Kung sinuman ang makapagpapatunay ng kanilang akusasyon, ibig sabihin, na sila (mga Kristiyano - A.H.) ay kumikilos nang ilegal, pagkatapos ay magtatag ng isang parusa alinsunod sa krimen. Kung ang sinuman ay gumawa ng isang aktibidad mula sa pagtuligsa, itigil ang kahihiyan na ito” (Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). yun. Kinumpirma ng bagong rescript ni Hadrian ang pamantayang itinatag ng kanyang hinalinhan: ipinagbabawal ang hindi kilalang pagtuligsa, ang mga legal na paglilitis laban sa mga Kristiyano ay sinimulan lamang kung mayroong nag-aakusa. Dahil sa pangyayaring ito, ang mga Kristiyano ay nakakuha ng isang tiyak na proteksyon, dahil kung ang pagkakasala ng nasasakdal ay hindi napatunayan, isang malupit na kapalaran ang naghihintay sa nag-aakusa bilang isang maninirang-puri. Bilang karagdagan, ang proseso laban sa mga Kristiyano ay nangangailangan ng ilang mga materyal na gastos sa bahagi ng informer, dahil ang akusasyon ay maaari lamang tanggapin ng gobernador ng lalawigan, na pinagkalooban ng kapangyarihang ipahayag ang hatol ng kamatayan, at samakatuwid ay hindi lahat ay handa na magpasya. upang maglakbay sa isang malayong lungsod, kung saan kinailangan niyang magsagawa ng isang mahaba, magastos na paglilitis sa pera.

Mn. Mga Kristiyano noong ika-2 siglo Ang rescript ni Hadrian ay tila nagbigay sa kanila ng proteksyon. Ganito siguro ang pagkakaintindi sa kanya ng martir. Justin the Philosopher, binanggit ang teksto ng dokumento sa 1st Apology (Kabanata 68). Binanggit ni Meliton ng Sardis ang rescript bilang pabor sa mga Kristiyano (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na sa pagsasagawa ng rescript ni Hadrian ay malapit sa pagpapaubaya, ang Kristiyanismo ay nanatiling ipinagbabawal. Sa pagtatapos ng paghahari ni Hadrian, si Pope St. Telesphorus (Euseb. Hist. eccl. IV 10; Iren. Adv. haer. III 3). Si Justin the Philosopher, na nabautismuhan nang eksakto sa panahong ito, sa 2nd Apology (Kabanata 12) ay nagsusulat tungkol sa mga martir na nakaimpluwensya sa kanyang pagpili at paninindigan sa pananampalataya. Ang iba pang mga martir na nagdusa sa ilalim ni Hadrian ay kilala rin: Esper at Zoe ng Attalia (ginugunita noong Mayo 2), Philetus, Lydia, Macedon, Kronid, Theoprepius at Amphilochius ng Illyria (ginugunita noong Marso 23). Sa panahon ng imp. Ang Tradisyon ng Simbahang Adrian ay nag-uugnay din sa pagiging martir ng Pananampalataya, Nadezhda, Pag-ibig at kanilang ina na si Sophia sa Roma (mem. Setyembre 17).

Sa ilalim ni Hadrian, ang mga Kristiyano sa Palestine na tumangging sumali sa anti-Roma. Ang pag-aalsa ng mga Hudyo noong 132-135 ay kailangang makaranas ng matinding pag-uusig mula sa kanila. Sinabi ni Mch. Iniulat ni Justin na ang pinuno ng mga Hudyo, si Bar Kokhba, ay "nag-utos na ang mga Kristiyano lamang ang dapat sumailalim sa kakila-kilabot na pahirap kung hindi nila tatalikuran si Jesu-Kristo at lapastanganin Siya" (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). Sa isang liham na natagpuan ng mga arkeologo noong 1952 sa lugar ng Wadi Murabbaat (25 km sa timog-silangan ng Jerusalem), binanggit ni Bar Kochba ang ilang mga “Galileans” (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Fig 7). Ito, ayon kay W. Friend, ay maaaring hindi direktang kumpirmasyon ng mensahe ni Justin the Philosopher (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; para sa talakayan tungkol sa liham ni Bar Kochba, tingnan ang: RB. 1953. Vol 60. P 276-294; 1954. Tomo 61. P. 191-192; 1956. Tomo 63. P. 48-49).

Kapag imp. Antonina Pia (138-161)

nagpatuloy ang relihiyon. Ang pulitika ni Adrian. Nang hindi pinawalang-bisa ang mahigpit na batas laban sa mga Kristiyano, hindi niya pinahintulutang magsalita ang mga mandurumog. St. Binanggit ni Melito ng Sardis ang 4 na rescript ng emperador na naka-address sa mga lungsod ng Larissa, Thessalonica, Athens at ang provincial assembly ng Achaia, “upang walang mga pagbabago na may kaugnayan sa atin” (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10 ). Ang pangalan ni Antoninus Pius ay tradisyonal din na nauugnay sa isang rescript na naka-address sa lalawigan. Asia, na umiiral sa 2 edisyon: bilang isang apendise sa unang paghingi ng tawad ng martir. Justin (Kabanata 70 sa pagsasalin ng Ruso ni Archpriest P. Preobrazhensky pagkatapos ng rescript ni Adrian) at sa " kasaysayan ng simbahan“Eusebius sa ilalim ng pangalan ni Marcus Aurelius (Ibid. IV 13. 1-7). Gayunpaman, sa kabila ng katotohanang nagsalita si A. von Harnack para sa pagiging tunay nito (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64), kinikilala ng karamihan sa mga mananaliksik ang rescript bilang mapanlinlang. Marahil ito ay isinulat ng ilang hindi kilalang Kristiyano sa con. II siglo Ginamit ng may-akda ang mga relihiyon bilang halimbawa para sa mga pagano. binibigyang-diin ng debosyon ng mga Kristiyano ang kanilang kababaang-loob; ang ideyang ipinapahayag nila tungkol sa mga paganong diyos ay hindi tumutugma sa mga pananaw ni Antoninus Pius, lalo na si Marcus Aurelius (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 10). Sa pangkalahatan, ang dokumento ay hindi naaayon sa tunay na posisyon na sinakop ng mga Kristiyano sa Imperyo ng Roma sa panahong ito.

Sa ilalim ni Antoninus Pius sa Roma ca. 152-155 Ang mga santo pala ay naging biktima ng mga pagano. Ptolemy at 2 laymen na may pangalang Lucius (memo. zap. Okt. 19). Isinalaysay ng martir ang tungkol sa kanilang paglilitis. Si Justin (Iust. Martyr. II Apol. 2): isang tiyak na marangal na Romano, na inis sa pagbabalik-loob ng kanyang asawa sa Kristiyanismo, ay inakusahan si Ptolemy ng kanyang pagbabalik-loob sa harap ng prefect ng Roma na si Lollius Urbicus, na nagpasa ng hatol na kamatayan sa kasong ito. Ang paglilitis ay sinusunod ng 2 kabataang Kristiyano. Sinubukan nilang iprotesta ang desisyong ito sa harap ng prefect, dahil, sa kanilang palagay, ang convict ay hindi nakagawa ng anumang krimen, at ang tanging kasalanan niya ay siya ay isang Kristiyano. Ang parehong mga binata ay pinatay din pagkatapos ng isang maikling pagsubok.

Sa panahon ng paghahari ni Antoninus Pius, dahil sa galit ng mga mapanghimagsik na mandurumog, nagdusa ang lungsod. Polycarp, obispo Smirnsky. Ang isang maaasahang rekord ng pagkamartir ng taong apostolikong ito ay napanatili sa liham ng mga Kristiyano ng Smirna sa “Iglesya ng Diyos sa Philomelia at sa lahat ng mga lugar kung saan nakahanap ng kanlungan ang banal na unibersal na Simbahan” (Euseb. Hist. eccl. IV 15. 3-4). Ang kronolohiya ng pagiging martir ni Polycarp ay kontrobersyal. Mula sa 2nd half. XIX na siglo pl. Iniuugnay ng mga istoryador ng simbahan ang kaganapang ito sa mga huling taon ng paghahari ni Antoninus Pius: noong 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), noong 156 (E. Schwartz), noong 158 (Bolotov Collected works , tomo 3, pp. 93-97). Tradisyonal may petsang 23 Peb. 167, batay sa “Chronicle” at “Church History” ni Eusebius (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. eccl. IV 14. 10), ay tinatanggap din ng ilan mga mananaliksik (Frend. 1965. P. 270 ff.). Sa lunsod ng Philadelphia (M. Asia), 12 Kristiyano ang inaresto at ipinadala sa taunang mga laro sa Smirna, kung saan sila ay iniwan para sa libangan ng mga tao sa sirko upang lamunin ng mga hayop. Ang isa sa mga hinatulan, ang Phrygian Quintus, ay natakot sa huling sandali at nagsakripisyo sa mga paganong diyos. Ang galit na karamihan ay hindi nasiyahan sa palabas at hiniling na hanapin ang "guro ng Asia" at ang "ama ng mga Kristiyano" na Obispo. Polycarp. Napilitan ang mga awtoridad na gumawa ng konsesyon, natagpuan siya at dinala siya sa ampiteatro. Sa kabila ng kanyang katandaan, sschmch. Si Polycarp ay nanindigan: sa panahon ng interogasyon, tumanggi siyang manumpa sa kapalaran ng emperador at ipahayag ang isang sumpa kay Kristo, na iginiit ng proconsul ng Asia Statius Quadratus. “Naglingkod ako sa Kanya sa loob ng 86 na taon,” sagot ng matandang bishop, “at hindi Niya ako sinaktan sa anumang paraan. Maaari ko bang lapastanganin ang aking Hari, na nagligtas sa akin? (Euseb. Hist. eccl. IV 15. 20). Ipinagtapat ni Polycarp ang kanyang sarili bilang isang Kristiyano at, pagkatapos ng patuloy na panghihikayat at pagbabanta mula sa proconsul, ay hinatulan na sunugin nang buhay (Ibid. IV 15.29).

Mula kay ser. II siglo Roma. ang mga awtoridad sa iba't ibang lalawigan ay lalong kailangang isaalang-alang ang panlipunang salik ng paglaganap ng Kristiyanismo, na may malubhang impluwensya sa karakter at kasidhian ng lungsod. Sa huli. siglo ko (nang ipaliwanag ni Tacitus ang kanilang pinagmulan), ang Simbahan ay naging isang maimpluwensyang organisasyon na hindi na maaaring balewalain. Kristo. bumangon ang mga komunidad sa pinakamalayong sulok ng imperyo, aktibong nakikibahagi sa mga gawaing misyonero, na umaakit ng mga bagong miyembro halos eksklusibo mula sa mga pagano. Ang Simbahan ay matagumpay na nagtagumpay (kahit minsan ay masakit) hindi lamang nadaig ang mga kahihinatnan ng panlabas na panggigipit mula sa paganong mundo, kundi pati na rin ang panloob na pagkakahati, halimbawa. nauugnay sa impluwensya ng Gnosticism o umuusbong na Montanism. Roma. Sa panahong ito, hindi nagkusa ang mga awtoridad sa Georgia laban sa Simbahan at nahirapan silang pigilan ang pagsiklab ng popular na galit laban sa mga Kristiyano. Sa tradisyonal Ang mga akusasyon ng black magic, cannibalism, incest at atheism ay dinagdagan ng mga akusasyon ng iba't ibang natural na sakuna, na, ayon sa mga pagano, ay nagpahayag ng galit ng mga diyos sa pagkakaroon ng mga Kristiyano sa imperyo. Gaya ng isinulat ni Tertullian, “kung ang Tiber ay umapaw o ang Nile ay hindi umaapaw sa mga pampang nito, kung may tagtuyot, lindol, taggutom, salot, agad silang sumigaw: “Mga Kristiyano sa leon!”” (Tertull. Apol. adv. gent. 40. 2). Humingi ang mga mandurumog mula sa mga awtoridad at kung minsan ay nakakamit ang pag-uusig sa mga Kristiyano nang hindi sinusunod ang code. legal na pormalidad. Ang mga edukadong pagano ay sumalungat din sa Kristiyanismo: ang ilang mga intelektuwal, tulad ni Marcus Cornelius Fronto, isang malapit na kasama ni Marcus Aurelius, ay handang maniwala sa "mga napakalaking krimen" ng mga Kristiyano (Min. Fel. Octavius. 9), ngunit karamihan sa mga edukadong Romano ay hindi nakibahagi. ang mga pagtatangi ng karamihan. Gayunpaman, ang pag-unawa sa bagong relihiyon bilang isang banta sa tradisyon. Greco-Romano kultura, panlipunan at relihiyon. utos, itinuring nila ang mga Kristiyano bilang mga miyembro ng isang lihim na ilegal na lipunan o mga kalahok sa isang “paghihimagsik laban kaayusan sa lipunan"(Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Hindi nasisiyahan sa katotohanan na ang kanilang mga lalawigan ay "puno ng mga ateista at mga Kristiyano" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961. Tomo 4), lantaran nilang binibigyang-katwiran ang malupit na Antikristo. mga hakbang ng pamahalaan. Ang mga kinatawan ng intelektwal na elite ng imperyo ay hindi nilimitahan ang kanilang sarili, tulad ni Lucian, sa panlilibak sa doktrina o komposisyong panlipunan Ang mga simbahan, na nagpapakita ng mga mananampalataya bilang isang pagtitipon ng "mga matatandang babae, mga balo, mga ulila" (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Ibid. Camb., 1972. Vol. 5), ngunit, tulad ni Celsus, patuloy na umaatake sa marami. aspeto ng teolohiya at panlipunang pag-uugali ng mga Kristiyano, pagtanggi sa mga kinatawan ni Kristo. relihiyon sa pagkakataong mapabilang sa intelektwal na elite ng Greco-Roman. lipunan (Orig. Contr. Cels. III 52).

Kapag imp. Marche Aurelius (161-180)

hindi nagbago ang legal na katayuan ng Simbahan. Ang mga pamantayan ng Antikristo ay may bisa pa rin. batas na ipinakilala sa ilalim ng unang Antonines; madugong G. naganap nang paminsan-minsan sa marami. mga lugar ng imperyo. St. Si Meliton ng Sardis, sa isang paghingi ng tawad sa emperador na ito, ay nag-uulat na may isang bagay na hindi naririnig na nangyayari sa Asia: “... ayon sa mga bagong utos, ang mga taong banal ay inuusig at inuusig; Ang mga walanghiyang impormante at mahilig sa mga bagay ng ibang tao, batay sa mga utos na ito, ay hayagang gumagawa ng pagnanakaw, pagnanakaw ng mga inosenteng tao gabi at araw." Ang apologist ay nananawagan sa emperador na kumilos nang makatarungan at kahit na nagpahayag ng pag-aalinlangan kung sa pamamagitan ng kanyang utos ay isang "bagong kautusan ang lumitaw, na hindi angkop na ipalabas kahit laban sa mga barbarian na mga kaaway" (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26). Batay sa balitang ito, ang ilang mga istoryador ay naghinuha na "ang pag-uusig kay Marcus Aurelius ay isinagawa ayon sa isang personal na utos ng imperyal, na nag-apruba sa pag-uusig sa mga Kristiyano" at nagpasimula ng mga pagbabago sa mga regulasyong nauna nang inilabas laban sa kanila (Lebedev, pp. 77-78). ). Tunay na kinumpirma ng mga mapagkukunan ang pag-activate ng Antikristo sa panahong ito. talumpati ng mga tao, tandaan ang mga katotohanan ng pagpapagaan ng mga paglilitis sa hudisyal, paghahanap at pagtanggap ng mga hindi kilalang pagtuligsa, ngunit ang pangangalaga sa dating katangian ng mga parusa. Gayunpaman, mula sa mga salita ni St. Mahirap para kay Meliton na maunawaan kung ano ang ibig niyang sabihin: mga pangkalahatang batas ng imperyal (edicts, δόϒματα) o mga tugon sa mga pribadong kahilingan mula sa mga awtoridad ng probinsiya (mga order, διατάϒματα) - parehong termino ang ginamit niya kapag naglalarawan ng mga kaganapan. Sa "Petisyon para sa mga Kristiyano" (Kabanata 3) ng Athenagoras na hinarap kay Marcus Aurelius, gayundin sa ilang mga ulat tungkol sa mga martir noong panahong iyon (martir Justin the Philosopher, Lugdun martir - Acta Justini; Euseb. Hist. eccl. V 1 ) ang mga katotohanan ng isang makabuluhang pagbabago sa Roma ay nakumpirma. batas tungkol sa mga Kristiyano. Itinuring ng emperador na ito ang Kristiyanismo na isang mapanganib na pamahiin, ang paglaban sa Crimea ay kailangang maging pare-pareho, ngunit sa loob ng balangkas ng mahigpit na legalidad. SA gawaing pilosopikal Tinanggihan ni Marcus Aurelius ang panatismo ng mga Kristiyanong patungo sa kanilang kamatayan, na nakikita ito bilang isang pagpapakita ng "bulag na pagtitiyaga" (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Ang "mga bagong kautusan" at ang pagbabago sa karakter ni G., na iniuugnay ni Melito kay Marcus Aurelius, ay maaaring resulta ng mga kahilingan ng mga pagano at ang tugon ng mga pinuno ng probinsiya, na, sa isang banda, ay mabuti. batid sa kalooban ng emperador, at sa kabilang banda, sinikap na kahit papaano ay pakalmahin ang anti-Kristiyanong bahagi ng lipunan at pinilit sa bawat oras na humingi ng payo mula sa emperador (Ramsay. P. 339; Zeiller. Vol. 1. P. 312) .

Kasama si G. noong 60-70s. II siglo ay sinusubukang ikonekta ang isa pang legal na monumento na napanatili sa Digests of the Emperor. Justinian (VI siglo; Lebedev, p. 78), ayon sa kung saan "ang banal na Marcos ay nag-utos sa isang rescript na yaong mga nagkasala sa pagkalito sa mahihinang mga kaluluwa ng tao na may mapamahiing kaugalian ay dapat ipadala sa mga isla" (Dig. 48. 19. 30) . Ang dokumentong ito ay lumitaw sa mga nakaraang taon paghahari ni Marcus Aurelius. Gayunpaman, ang pagsasama ng gayong pamantayan sa pangkalahatang batas ng imperyal ni Kristo. Ang emperador ng ika-6 na siglo, gayundin ang kahinaan sa mga kriminal na hindi tumutugma sa mga makasaysayang katotohanan ay hindi nagpapahintulot sa amin na kilalanin ang dokumentong ito bilang Antikristo. direksiyon (Ramsay. P. 340).

Imp. Si Marcus Aurelius ay na-kredito sa isang rescript sa Senado upang wakasan ang pag-uusig sa mga Kristiyano. Ayon sa kuwentong ibinigay nina Tertullian at Eusebius, noong panahon ng kampanya laban sa mga Aleman. tribo ni Quadi (c. 174) Rome. ang hukbo, na nakararanas ng gutom at uhaw dahil sa matinding tagtuyot at napaliligiran ng mga nakatataas na pwersa ng kaaway, ay mahimalang naligtas ng isang bagyo na sumiklab sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga Kristiyanong sundalo ng Melitene Legion, na pinangalanan sa kadahilanang ito na "Kidlat" (Legio XII Fulminata; Tertull. Apol. adv. gent. 5. 6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). Sa liham, ang teksto nito ay ibinigay sa apendiks sa 1st apology ng martir. Si Justin the Philosopher (Kabanata 71 sa pagsasalin ng Ruso), ang emperador, nang sabihin ang tungkol sa himala, mula ngayon ay nagpapahintulot sa mga Kristiyano na maging, "upang hindi sila makatanggap ng anumang sandata laban sa atin sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin," ay nagbabawal sa pag-uusig sa kanila, na pinipilit sila. upang umatras mula sa pananampalataya at mag-alis ng kalayaan, at sinumang mag-akusa sa isang Kristiyano lamang bilang isang Kristiyano ay inuutusang sunugin ng buhay. "Ang rescript ni Marcus Aurelius ay walang alinlangan na nakabalangkas," dahil ang emperador na ito sa buong panahon ng kanyang paghahari ay hindi lumihis mula sa mga prinsipyo na itinatag ng kanyang mga nauna at sa bawat oras na malupit na inuusig ang mga Kristiyano - ito ang hatol ng mga istoryador ng Simbahan tungkol sa dokumentong ito (Bolotov. Collected works. Tomo 3. pp. 86-87; Zeiller. Tomo 1. P. 316).

Sa pangkalahatan, ang bilang ng mga martir na kilala sa pangalan at iginagalang ng Simbahan na sumailalim sa pagkamartir sa ilalim ni Marcus Aurelius ay humigit-kumulang kapareho ng sa ilalim ng iba pang mga Antonine. Sa simula ng paghahari ni Marcus Aurelius (c. 162), nagdusa ang mga monghe sa Roma. Felicita at 7 iba pang martir, na tradisyonal na itinuturing na kanyang mga anak (tingnan ang: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Pagkatapos ng ilang taon (ang karaniwang pakikipag-date ay mga 165), kasunod ng pagtuligsa ng pilosopong Cynic na si Crescentus, ang prefect ng Roma, si Junius Rusticus, ay nahatulan bilang isang martir. Justin the Philosopher, na nag-organisa kay Kristo sa Roma. pampublikong paaralan. Kasama niya, 6 na estudyante ang nagdusa, kabilang sa kanila ang isang babaeng nagngangalang Charito (Acta Justini. 1-6). Ang katotohanan ng pagtuligsa ni Crescent (ang ilang mga mananaliksik ay pinagtatalunan ang pagkakaroon nito - tingnan, halimbawa: Lebedev, pp. 97-99) ay batay sa mga ulat nina Tatian at Eusebius ng Caesarea, na gumamit sa kanya (Tat. Contr. graec. 19; Euseb . Hist. eccl. IV 16. 8-9). Sinabi ni Mch. Itinuring ni Justin sa 2nd Apology (Chapter 3) si Crescent bilang isang posibleng salarin para sa kanyang nalalapit na kamatayan. Ang mga mapagkakatiwalaang gawa ng pagkamartir ni Justin at ng kanyang mga alagad ay napanatili sa 3 edisyon (tingnan ang: SDHA. P. 341 ff., pagsasalin ng lahat ng edisyon sa Russian: P. 362-370).

Naapektuhan ni G. ang mga Simbahan sa ibang lugar ng Imperyong Romano: Ang mga Kristiyano ng Gortyn at iba pa ay inuusig. lungsod ng Crete (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5), ang primate ng Athenian Church Publius ay namartir (memorial note. Enero 21; Ibid. IV 23.2-3). Ep. Dionysius ng Corinto sa isang liham sa Obispo ng Roma. Pinasalamatan siya ni Soteru (c. 170) sa tulong na ibinigay ng Simbahang Romano sa mga nasentensiyahan ng mahirap na trabaho sa mga minahan (Ibid. IV 23.10). Sa M. Asia, sa panahon ng proconsulate ni Sergius Paul (164-166), namatay na martir si Obispo. Sagaris ng Laodicea (Ibid. IV 26.3; V 24.5); OK. 165 (o 176/7) ang obispo ay pinatay. Thraseus ng Eumenia (Ibid. V 18.13; 24.4), at sa Apamea-on-Meander - 2 pang residente ng lungsod ng Eumenia, Guy at Alexander (Ibid. V 16.22); sa Pergamum approx. 164-168 Nagdusa sina Carp, Papila at Agathonika (Ibid. IV 15, 48; sa hagiographic na tradisyon, ang martir na ito ay nagsimula noong panahon ni Decius G.; memorial Okt. 13).

Ang mga protesta ay naganap laban sa backdrop ng pagtaas ng poot sa gitna ng mga mandurumog. St. Napansin ni Theophilus ng Antioch na ang mga paganong Kristiyano ay “hinahabol at inuusig araw-araw, ang iba ay binato, ang iba ay pinatay...” (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 30). Sa Kanluran ng Imperyo, sa 2 lungsod ng Gaul, Vienne (modernong Vienne) at Lugdun (modernong Lyon), noong tag-araw ng 177, naganap ang isa sa pinakamabangis na pangyayari (tingnan ang Lugdun Martyrs; memorial zap. Hulyo 25, Hunyo 2). Ang mga pangyayaring ito ay isinalaysay sa liham ng Vienne at Lugdunian Churches to the Churches of Asia and Phrygia (napanatili sa "Ecclesiastical History" ni Eusebius - Euseb. Hist. eccl. V 1). Sa parehong lungsod sa hindi malinaw na dahilan Ang mga Kristiyano ay ipinagbabawal na lumitaw sa mga pampublikong lugar - sa mga paliguan, palengke, atbp., pati na rin sa mga tahanan ng mga mamamayan. Sinalakay sila ng mga mandurumog “sa pulutong at pulutong.” Mga awtoridad ng munisipyo bago dumating ang gobernador ng Prov. Ang Lugdunian Gaul ay nagsagawa ng mga pag-aresto sa mga Kristiyano nang walang pagtatangi ng kanilang edad, kasarian at katayuan sa lipunan, ipinakulong sila pagkatapos ng paunang interogasyon sa ilalim ng tortyur. Ang pagdating ng gobernador ay minarkahan ang simula ng hudisyal na paghihiganti, na sinamahan ng pagpapahirap at pagpapahirap. Maging ang mga inaresto na tumalikod sa pananampalataya ay patuloy na ikinulong kasama ng mga matatag na tagapagtapat. Namatay sa kulungan pagkatapos ng pl. pang-aabuso sa lokal na obispo. sschmch. Pofin. Si Matur at ang diakono ay sumailalim sa hindi makataong pagpapahirap. Santo, alipin na si Blandina, ang kanyang binatilyong kapatid na si Pontik at marami pang iba. atbp. Kaugnay ni Attalus, isang tanyag na tao sa Lugdunum at Roma. mamamayan, isang kahirapan ang lumitaw. Ang gobernador, na walang karapatang pumatay sa kanya, ay bumaling sa emperador na may kahilingan. Sumagot si Marcus Aurelius sa diwa ng rescript ni Trajan: "Para pahirapan ang mga nagkukumpisal, palayain ang mga tumatanggi." "Inutusan ng gobernador ang mga mamamayang Romano na putulin ang kanilang mga ulo at ihagis ang natitira sa mga hayop." Ang isang pagbubukod ay ginawa kaugnay kay Attalus: alang-alang sa mandurumog, siya ay itinapon din sa mga hayop. Yaong mga apostata na, habang nasa bilangguan, ay muling bumaling kay Kristo, pinahirapan at pagkatapos ay pinatay. Sa kabuuan, 48 katao ang naging biktima nitong G. sa Gaul, ayon sa tradisyon. Ang mga bangkay ng mga martir ay sinunog at ang mga abo ay itinapon sa ilog. Rodan (kay Ron).

Kapag imp. Commode

(180-192) dumating ang mas kalmadong panahon para sa Simbahan. Sa Roma Ang emperador na ito ay nag-iwan ng masamang reputasyon sa kasaysayan pagkatapos ng kanyang kamatayan, dahil, hindi tulad ng kanyang ama na si Marcus Aurelius, siya ay may kaunting interes sa estado. mga usapin. Nagpapakita ng kawalang-interes sa pulitika, siya ay naging isang hindi gaanong matigas na mang-uusig sa mga Kristiyano kaysa sa iba pang mga kinatawan ng dinastiyang Antonine. Bilang karagdagan, si Commodus ay malakas na naimpluwensyahan ng kanyang asawang si Marcia, isang Kristiyano, kahit na hindi pa siya nabautismuhan (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4.7). Ang iba pang mga Kristiyano ay nagpakita sa korte ng emperador, na binanggit ni Irenaeus (Adv. haer. IV 30. 1): ang mga pinalaya na si Proxenus (na kalaunan ay gumanap ng mahalagang papel sa paghahari ni Septimius Severus) at Carpophorus (ayon kay Hippolytus ng Roma, master ng Roman Pope Callistus - tingnan ang: Hipp. Philos. IX 11-12). Ang paborableng saloobin sa mga Kristiyano sa korte ay hindi napapansin nang matagal sa mga probinsya. Bagama't ang Antikristo. nanatiling may bisa ang batas, hindi tinawag ng sentral na pamahalaan ang mga mahistrado kay G. at hindi nila maiwasang isaalang-alang ang mga naturang pagbabago. Halimbawa, sa Africa approx. 190, lihim na ipinaalam ng proconsul na si Cincius Severus sa mga Kristiyanong dinala sa kanya kung paano sila dapat sumagot sa harap niya sa hukuman upang mapalaya, at ang kanyang kahalili na si Vespronius Candidus sa pangkalahatan ay tumanggi na hatulan ang mga Kristiyanong dinala sa kanya ng isang galit na karamihan (Tertull. Ad Scapul. 4). Sa Roma, nakuha ni Marcia mula sa emperador. Commodus of forgiveness ng mga confessor na sinentensiyahan ng hard labor sa mga minahan ng isla ng Sardinia. Pope Victor, sa pamamagitan ng Rev., malapit kay Marcia. Iniharap ni Jacintha ang isang listahan ng mga confessor, na pinalaya (kabilang sa kanila ang magiging Romanong Bishop na si Callistus; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Gayunpaman, ang mga eksena ng walang awa na pag-uusig sa mga Kristiyano ay maaaring maobserbahan sa ilalim ng Commodus. Sa simula ng kanyang paghahari (c. 180), ang unang mga Kristiyano ay nagdusa sa Proconsular Africa. mga martir sa lalawigang ito, ang alaala kung sino ay napanatili hanggang ngayon. oras. 12 Ang mga Kristiyano mula sa maliit na lungsod ng Scyllia sa Numidia, na inakusahan sa Carthage sa harap ng proconsul na si Vigelius Saturninus, ay matatag na nagpahayag ng kanilang pananampalataya, tumangging magsakripisyo sa mga paganong diyos at sumumpa sa pamamagitan ng henyo ng emperador, kung saan sila ay hinatulan at pinugutan ng ulo. (memorial Hulyo 17; tingnan ang: Bolotov V V. Sa tanong ng Acta Martyrum Scillitanorum // Kh.Ch. 1903. T. 1. P. 882-894; T. 2. P. 60-76). ilan pagkaraan ng mga taon (noong 184 o 185), ang proconsul ng Asia, si Arrius Antoninus, ay brutal na humarap sa mga Kristiyano (Tertull. Ad Scapul. 5). Sa Rome approx. 183-185 Nagdusa si Senador Apollonius (alaala noong Abril 18) - isa pang halimbawa ng pagtagos ng Kristiyanismo sa pinakamataas na bilog ng Roma. aristokrasya. Ang alipin na nag-akusa sa kanya ng Kristiyanismo ay pinatay alinsunod sa mga sinaunang batas, dahil ipinagbabawal sa mga alipin na tuligsain ang kanilang mga panginoon, ngunit hindi nito pinalaya ang martir. Apollonius mula sa pagsagot sa harap ng prepektong pretorian na si Tigidius Perennius, na nag-imbita sa kanya na umalis kay Kristo. pananampalataya at sumumpa sa pamamagitan ng henyo ng emperador. Tumanggi si Apollonius at pagkaraan ng 3 araw ay nagbasa ng paghingi ng tawad sa kanyang pagtatanggol sa harap ng Senado, sa pagtatapos nito ay muli siyang tumanggi na maghain sa mga paganong diyos. Sa kabila ng kapani-paniwala ng talumpati, napilitan ang prefect na hatulan ng kamatayan si Apollonius, dahil "ang mga minsang dinala sa paglilitis ay mapapalaya lamang kung babaguhin nila ang kanilang paraan ng pag-iisip" (Euseb. Hist. eccl. V 21.4).

Ang isang bagong yugto sa relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estadong Romano ay nagaganap sa panahon ng paghahari ng dinastiya ng Severan (193-235), mga kinatawan ng kuyog, na walang pakialam sa pangangalaga at pagtatatag ng lumang Roma. relihiyoso kaayusan, sumunod sa pulitika ng mga relihiyon. sinkretismo. Sa ilalim ng mga emperador ng dinastiyang ito, ang Silangan. naging laganap ang mga kulto sa buong imperyo, na tumagos sa iba't ibang uri at pangkat panlipunan ng populasyon nito. Ang mga Kristiyano, lalo na sa ilalim ng huling 3 emperador ng dinastiyang Severan, ay namuhay nang medyo mahinahon, kung minsan ay tinatamasa pa ang personal na pabor ng pinuno.

Kapag imp. Septimius Severus (193-211)

Nagsimula ang mga taon noong 202. Si Septimius ay isang Punic mula sa lalawigan. Africa. Sa kanyang pinagmulan, pati na rin sa impluwensya sa kanya ng kanyang 2nd wife na si Julia Domna, anak ni Ser. mga pari mula sa Emesa, tingnan ang mga dahilan para sa bagong relihiyon. mga patakaran ng estadong Romano. Sa unang dekada ng paghahari ni Septimius, naging mapagparaya si Severus sa mga Kristiyano. Kasama rin sila sa kanyang mga courtier: isa sa kanila, si Proculus, ay nagpagaling sa emperador (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Gayunpaman, noong 202, pagkatapos ng kampanyang Parthian, gumawa ng mga hakbang ang emperador laban sa mga Hudyo at Kristiyano. proselitismo. Ayon sa Biography of the North, “ipinagbawal niya ang pagbabalik-loob sa Judaismo sa ilalim ng kirot ng matinding parusa; itinatag niya ang parehong tungkol sa mga Kristiyano” (Scr. hist. Aug. XVII 1). Ang mga mananaliksik ni G. ay nahati sa kahulugan ng mensaheng ito: ang ilan ay itinuturing itong kathang-isip o maling akala, ang iba ay walang nakikitang dahilan upang hindi ito tanggapin. Wala ring pinagkasunduan sa pagtatasa ng katangian ni G. sa ilalim ng Hilaga. Halimbawa, W. Friend, batay sa mga salitang sschmch. Hippolytus ng Roma sa kanyang Komentaryo sa Aklat ng mga Propeta. Si Daniel, na bago ang Ikalawang Pagparito “ang mga tapat ay mawawasak sa lahat ng mga lungsod at bayan” (Hipp. Sa Dan. IV 50. 3), ay naniniwala na si G. sa ilalim ng emperador. Ang North "ay ang unang coordinated, malawakang kilusan laban sa mga Kristiyano" (Frend. 1965. P. 321), ngunit ito ay nakaapekto sa isang maliit na grupo ng mga Kristiyano convert o hindi pa nabautismuhan mga tao sa plural. mga lalawigan. Marahil dahil sa medyo mataas na katayuan sa lipunan ng ilang biktima, itong si G. ay gumawa ng espesyal na impresyon sa lipunan. Eusebius ng Caesarea, binanggit si Kristo. idinagdag ng manunulat na si Jude, na nagtipon ng talaan bago ang 203: “Inisip niya na ang pagdating ng Antikristo, na tungkol sa kaniya ay walang katapusang pinag-uusapan, ay nalalapit na; ang matinding pag-uusig laban sa amin noong panahong iyon ay nagdulot ng kalituhan sa maraming isipan” (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Dinala ang mga Kristiyano sa Alexandria para sa parusa mula sa Egypt at Thebaid. Ang pinuno ng catechetical school, si Clement ng Alexandria, ay napilitang umalis sa lungsod dahil kay G. Ang kanyang alagad na si Origen, na ang ama na si Leonidas ay kabilang sa mga martir, ay kinuha sa kanyang sarili ang paghahanda ng mga convert. ilan naging martir din ang kanyang mga alagad, na marami sa kanila ay mga katekumen lamang at nabautismuhan habang nasa bihag. Kabilang sa mga pinatay ay ang dalagang si Potamiena, na sinunog kasama ang kanyang inang si Markella, at ang mandirigmang si Basilides na kasama niya (Euseb. Hist. eccl. VI 5). Noong Marso 7, 203, sa Carthage, ang marangal na Roman Perpetua at ang kanyang alipin na si Felicity, kasama sina Secundinus, Saturninus, ang alipin na si Revokat at ang matandang pari, ay humarap sa proconsul ng Africa at itinapon sa mababangis na hayop. Satur (ginunita ang Pebrero 1; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). May mga kilalang martir na nagdusa sa Roma, Corinth, Cappadocia at iba pang bahagi ng imperyo.

Kapag imp. (211-217)

Sinakop muli ni G. ang mga lalawigan ng Hilaga. Ang Africa, gayunpaman, ay limitado. Sa pagkakataong ito, ang mga Kristiyano ay inusig ng pinuno ng Proconsular Africa, Mauritania at Numidia, Scapula, ang addressee ng paghingi ng tawad ni Tertullian (“To Scapula”).

Sa pangkalahatan, ang Simbahan ay mahinahong nakaligtas sa paghahari ng huling Severas. Sinadya ni Marcus Aurelius Antoninus Elagabalus (218-222) na ilipat sa Roma “ang relihiyosong mga ritwal ng mga Hudyo at mga Samaritano, gayundin ang pagsamba ng mga Kristiyano” upang ipailalim sila sa mga pari ng Emesian na diyos na si El, na kanyang iginagalang (Scr. hist. Agosto XVII 3. 5). Para sa ilan Sa panahon ng kanyang paghahari, natamo ni Elagabalus ang pangkalahatang pagkamuhi ng mga Romano at pinatay sa palasyo. Kasabay nito, tila, namatay si Pope Callistus at ang Most Rev. mula sa mga kaguluhan ng karamihan. Calepodium (memoir Okt. 14; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

Imp. Alexander Sever (222-235)

ang huling kinatawan ng dinastiya, hindi lamang “mapagparaya sa mga Kristiyano” (Ibid. XVII 22.4) at nais na “magtayo ng templo para kay Kristo at tanggapin Siya sa gitna ng mga diyos” (Ibid. 43.6), kundi maging isang halimbawa si Kristo . ang kaugalian ng pagpili ng mga pari bilang modelo para sa paghirang ng mga pinuno ng probinsiya at iba pang opisyal (Ibid. 45. 6-7). Gayunpaman, Kristo. Ang tradisyon ng hagiographic ay nagsimula noong paghahari ni Alexander Severus. mga testimonya tungkol kay G., kasama ang passion ni MC. Tatiana (memorial Enero 12), MC. Martin (memorial na may petsang Enero 1), na tila nagdusa sa Roma. OK. 230, malamang, ang monasteryo ay nagdusa sa Nicaea Bithynia. Theodotia (comm. Setyembre 17).

Imp. Maximin Thracian

(235-238)

na ipinahayag na emperador ng mga sundalo pagkatapos ng pagpatay kay Alexander Severus, "dahil sa pagkamuhi sa sambahayan ni Alexander, na karamihan ay binubuo ng mga mananampalataya," ay nagpalaki ng isang bagong panandaliang G. (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Sa pagkakataong ito, ang pag-uusig ay itinuro laban sa mga klero, na inakusahan ng emperador na "nagtuturo ng Kristiyanismo." Si Ambrose at ang pari ay inaresto at namartir sa Caesarea Palestine. Protoctitis, mga kaibigan ni Origen, kung kanino niya inialay ang treatise na "On Martyrdom." Noong 235 sa Roma, si Pope Pontian (commemoration: August 5; memorial: August 13) at antipope Sschmch ay naging biktima ni G. Hippolytus ng Roma, ipinatapon sa mga minahan ng isla ng Sardinia (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). Noong 236, pinatay si Pope Anter (commemoration, August 5; memorial, January 3). Sa Cappadocia at Pontus, ang pag-uusig ay nakaapekto sa lahat ng mga Kristiyano, ngunit dito sila ay hindi gaanong kinahinatnan ng aplikasyon ng Edict of Maximinus kaysa sa isang pagpapakita ng Antikristo. nagising ang panatisismo sa mga pagano dahil sa mapangwasak na lindol na naganap ca. 235-236 sa rehiyong ito (Letter of Firmilian of Caesarea - ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Sa simula 251 halos nauwi sa wala ang pag-uusig. Sinasamantala ang isang tiyak na kalayaan, ang Simbahan ay nagawang bumaling sa paglutas ng mga panloob na problema na lumitaw sa panahon ng G. Isang direktang bunga ng G. sa ilalim ng imp. Itinaas ni Decius ang isyu ng disiplina ng simbahan na may kaugnayan sa pagtanggap sa mga nahulog, na naging sanhi ng pagkakabaha-bahagi sa mga Kristiyano sa Kanluran. Sa Roma, pagkatapos ng 15-buwang pahinga kasunod ng pagbitay kay Fabian, isang bagong obispo ang nahalal, nang walang mga paghihirap. Cornelius; malumanay niyang pinakitunguhan ang mga apostata, na naging dahilan ng paghahati-hati ng Novatian (pinangalanan sa antipope Novatian). Sa Carthage sschmch. Binuo ni Cyprian ang unang malaking Konseho pagkatapos ng Greece, na haharapin ang masakit na isyu ng mga bumagsak.

Sa tag-araw ng 251, imp. Napatay si Decius sa digmaan sa mga Goth sa Moesia. Sinakop ang Roma. Ipinagpatuloy ni Trebonian Gall (251-253) ang trono. Ngunit hindi tulad ng kanyang hinalinhan, na itinuturing na ang mga Kristiyano ay mapanganib para sa estado, ang emperador na ito ay napilitang sumuko sa mga damdamin ng karamihan, na nakita ang mga Kristiyano bilang ang mga may kasalanan ng epidemya ng salot na tumama sa buong imperyo sa dulo. 251 Naaresto sa Roma si Pope St. Cornelius, ngunit ang bagay ay limitado sa kanyang pagkatapon sa labas ng Roma, kung saan siya namatay noong 253. Ang kanyang kahalili na si Lucius, kaagad pagkatapos ng kanyang halalan, ay inalis ng mga awtoridad sa lungsod at nakabalik lamang sa susunod na taon (Cypr . Carth. Ep. 59. 6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

Kapag imp. Valerians (253-260)

Pagkaraan ng ilang panahon, nagpatuloy si G. na may panibagong sigla. Ang mga unang taon ng kanyang paghahari ay mahinahon para sa Simbahan. Gaya ng sa tingin ng marami, ang emperador ay pinapaboran pa nga ang mga Kristiyano, na nasa korte din. Ngunit sa 257 sa relihiyon. Nagkaroon ng malaking pagbabago sa pulitika. St. Nakita ni Dionysius ng Alexandria ang dahilan ng pagbabago ng mood ni Valerian sa impluwensya ng kanyang malapit na kasamang si Macrinus, isang masigasig na tagasuporta ng Silangan. mga kultong laban sa Simbahan.

Noong Aug. 257 lumitaw ang unang utos ng Valerian laban sa mga Kristiyano. Umaasa na ang mga katamtaman ay ang Antikristo. Ang mga aksyon ay magkakaroon ng mas malaking epekto kaysa sa malupit na mga hakbang, ang mga awtoridad ay nagbigay ng pangunahing dagok sa pinakamataas na klero, sa paniniwalang pagkatapos ng apostasya ng mga primata ng mga Simbahan, ang kanilang kawan ay susunod sa kanila. Ang kautusang ito ay nag-utos sa mga klero na magsagawa ng isang sakripisyo sa Roma. Mga Diyos, ang pagtanggi ay may parusang pagpapatapon. Bilang karagdagan, sa ilalim ng banta ng parusang kamatayan, ipinagbabawal na magsagawa ng mga serbisyo sa relihiyon at bisitahin ang mga libingan. Mula sa mga liham ni Saints Dionysius ng Alexandria kina Hermammon at Herman (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) at Cyprian of Carthage (Ep. 76-80) ay alam kung paano isinagawa ang edict sa Alexandria at Carthage. Ang parehong mga santo ay ipinatawag ng mga lokal na pinuno at, pagkatapos na tumanggi na sumunod sa utos, ay ipinatapon. Sa Africa, ang legado ng Numidia ay sinentensiyahan ng mahirap na paggawa sa mga minahan ng marami. mga obispo ng lalawigang ito, kasama ng mga pari, diakono at ilang mga layko - marahil sa paglabag sa pagbabawal na isagawa si Kristo. mga pagpupulong. Sa panahon ng 1st Edict of Valerian, ang tradisyon ay nagsimula noong martir ni Pope Stephen I, na isinagawa noong 257 (memorial August 2; life see: V. Zadvorny. History of the Roman Popes. M., 1997. Vol. 1 P. 105-133).

Hindi nagtagal ay nakumbinsi ang mga awtoridad na ang mga hakbang na ginawa ay hindi epektibo. 2nd Edict, inilathala Ago. 258, ay mas malupit. Dahil sa pagtanggi na sumunod, ang mga klero ay dapat na papatayin, ang mga maharlikang layko ng senatorial at equestrian class ay aalisan ng kanilang dignidad at sasailalim sa pagkumpiska ng mga ari-arian, kung sakaling magpumilit, sila ay papatayin, ang kanilang mga asawa ay dapat pinagkaitan ng ari-arian at ipinatapon, mga taong miyembro ng imp. serbisyo (caesariani), - mag-alis ng ari-arian at hatulan sa sapilitang paggawa sa mga estates ng palasyo (Cypr. Carth. Ep. 80).

Ang aplikasyon ng 2nd Edict ay lubhang malupit. Agosto 10 258 Si Pope Sixtus II at ang mga deacon na sina Lawrence, Felicissimus at Agapitus ay pinatay sa Roma (ginunita noong Agosto 10). Mga iskwad ng mga martir na Romano sa panahong ito: mga deacon Hippolytus, Irenaeus, Avundius at MC. Concordia (comm. Agosto 13); Eugenia, Protus, Iakinthos at Claudia (ginunita noong Disyembre 24). 14 Set. mula sa lugar ng pagkatapon, isang smch ang inihatid sa proconsul ng Africa Galerius Maximus. Cyprian ng Carthage. Isang maikling pag-uusap ang naganap sa pagitan nila: "Ikaw ba si Tascius Cyprian?" - "Ako".- " Mga Banal na Emperador nag-utos sa iyo na magsakripisyo" (caeremoniari). - "Hindi ko gagawin." - "Isipin" (Consule tibi). - "Gawin ang iniutos sa iyo. Sa isang bagay kaya lang walang dapat isipin” (In re tam justa nulla est consultatio). Pagkatapos nito, ang proconsul ay nagbalangkas ng isang akusasyon at ang pangungusap ay sumunod: "Si Tastius Cyprian ay dapat patayin sa pamamagitan ng espada." - "Salamat sa Diyos!" - sagot ng obispo (memorial, August 31; memorial, September 14; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; cf.: Bolotov. Collected works T. 3. P. 132). Sinabi ni Dr. African. ang mga obispo, na ipinatapon isang taon na ang nakalipas, ay ipinatawag at pinatay ngayon, kasama ng mga ito: Theogenes of Hippo († 26 Ene. 259; memo. zan. 3 Ene.?) at mga obispo Agapius at Secundin († 30 Abr. 259; memo. z . 30 Abril). Diak. Si James at ang mambabasang si Marian, na inaresto malapit sa lungsod ng Cirta sa Numidia, ay pinatay noong Mayo 6, 259 sa lungsod ng Lambesis, ang tirahan ng legado ng Numidia, kasama ang marami. ng mga layko (memorial na may petsang Abril 30). Napakaraming biktima kaya nagpatuloy ang mga pagbitay sa loob ng ilang taon. araw (Zeiller. Vol. 2. P. 155). Sa Utica, isang grupo ng mga martir ang nagdusa, sa pangunguna ni Obispo. Codratus (Ago. Serm. 306). 29 Ene 259 sa Espanya ang obispo ay sinunog ng buhay. Fructuosus ng Tarracona kasama ang mga deacon na sina Augur at Eulogius (memorial, January 21; Zeiller. 1937. Vol. 2. P. 156). Nagdusa sina Obispo Marcian ng Syracuse (mem. Okt. 30) at Libertin ng Agrigento (mem. Nob. 3). Nahawakan din ni G. ang silangan ng imperyo, kung saan nakipagdigma si Valerian sa mga Persian. Ang pagiging martir ng mga Kristiyano sa Palestine, Lycia at Cappadocia na nagsimula noong panahong ito ay kilala (tingnan, halimbawa: Euseb. Hist. eccl. VII 12).

Panahon ng kapayapaan (260-302)

Noong Hunyo 260, imp. Nahuli si Valerian ng mga Persiano. Ang kapangyarihan ay ipinasa sa kanyang anak at kasamang tagapamahala na si Gallienus (253-268), na tumalikod sa Antikristo. pulitika ng ama. Ang teksto ng kanyang rescript sa pagbabalik sa mga Kristiyano ng mga lugar para sa walang hadlang na pagsamba, na naka-address kay Obispo. Dionysius ng Alexandria at iba pang mga obispo, na napanatili sa Griyego. isinalin ni Eusebius (Hist. eccl. VII 13). Naniniwala ang ilang historyador ng Simbahan na ganoon mga gawaing pambatasan imp. Si Gallienus ang unang hayagang nagpahayag ng pagpapaubaya ng Simbahan (Bolotov, Collected Works, Vol. 3, p. 137 ff.; Zeiller, Vol. 2, p. 157). Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang Kristiyanismo ay nakakuha ng katayuan ng isang pinahihintulutang relihiyon. Tulad ng ipinakita ng mga kasunod na kaganapan ng halos 40-taong panahon ng mapayapang pag-iral ng Simbahan, na nagsisimula mula sa panahong ito, ang mga indibidwal na kaso ng poot sa mga Kristiyano, na nagtatapos sa kanilang kamatayan, ay patuloy na nagaganap sa hinaharap. Nasa ilalim na ni Gallienus, sa Caesarea Palestine, si Marinus, isang marangal at mayamang tao na nakilala ang kanyang sarili sa paglilingkod sa militar, ay pinugutan ng ulo dahil sa pag-aangkin ng Kristiyanismo (mem. Marso 17, Agosto 7; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Mga katulad na kaso naganap din sa panahon ng paghahari ng iba pang mga emperador ng 2nd half. III siglo

Ang panganib ng bagong G. ay bumabalot sa Simbahan sa ilalim ng Emperador. Aurelian (270-275). Ang emperador na ito ay isang tagasuporta ng Silangan. "solar monotheism". Sa kabila ng personal na pakikilahok (noong 272) sa pagpapatalsik sa heresiarch na si Paul I ng Samosata mula sa See of Antioch, na pinatalsik sa ilan. Konseho, Aurelian, ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, bilang Eusebius at Lactantius ulat, conceived isang bagong G., paghahanda ng isang naaangkop na order (Euseb. Hist. eccl. VII 30. 2; Lact. De mort. persecution. 6. 2; teksto ng Ang utos ni Aurelian tungkol sa pag-uusig sa mga Kristiyano, tingnan ang: Coleman-Norton, 1966, Tomo 1, pp. 16-17). Kahit na ang pag-uusig sa ilalim ni Aurelian ay limitado, ang bilang ng mga martir sa panahong ito na pinarangalan ng Simbahan ay medyo malaki. Sa oras ng imp. Ang Aurelian ay tradisyonal na iniuugnay sa pangkat ng mga martir ng Byzantine na sina Lucillian, Claudius, Hypatius, Paul, Dionysius at Paul the Virgin (ginunita noong Hunyo 3); martir na sina Paul at Juliana ng Ptolemais (Marso 4); martir Razumnik (Sinesius) ng Roma (comm. Dis. 12), Philumenus ng Ancyra (Nov. 29), atbp.

Ang kapayapaan para sa Simbahan ay napanatili sa ilalim ng mga kagyat na kahalili ni Aurelian, ang mga emperador na sina Tacitus (275-276), Probus (276-282) at Cara (282-283), at pagkatapos ay sa unang 18 taon ng paghahari ng emperador. Diocletian (284-305) at ang kanyang mga kasamang pinuno - sina Augustus Maximian at Caesars Galerius at Constantius I Chlorus. Gaya ng iniulat ni Eusebius ng Caesarea, isang nakasaksi sa mga pangyayari, “ang mga emperador ay napakahilig sa ating pananampalataya” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 2). Tinawag ni Lactantius, isang mahigpit na tumutuligsa sa mga umuusig na emperador, ang paghahari ni Diocletian hanggang 303 na pinakamasayang panahon para sa mga Kristiyano (De mort. persec. 10).

Sa panahong ito, inokupahan ng mga Kristiyano ang mahahalagang posisyon sa gobyerno. mga posisyon, habang tumatanggap ng exemption mula sa paggawa ng mga sakripisyo sa paganong mga diyos, na bahagi ng mga tungkulin ng mga opisyal. Sa mga martir, pagkatapos. ang mga biktima ng "Great Persecution" ni Diocletian ay ang hukom at tagapamahala ng royal treasury sa Alexandria Philor (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; memorial zap. 4 Feb.), ang malalapit na kasama ng emperador na sina Gorgonius at Dorotheus (Ibid. VII 1. 4; alaala noong Setyembre 3, Disyembre 28), isang marangal na dignitaryo na si Davikt (Adavkt), na sumakop sa isa sa pinakamataas na posisyon sa pamahalaan (Ibid. VIII 11.2; memorial noong Oktubre 4). Ang Kristiyanismo ay tumagos din sa pamilya ng emperador: ito ay ipinahayag ng asawa ni Diocletian na si Prisca at ng kanilang anak na si Valeria (Lact. De mort. inuusig. 15). Mayroong maraming mga Kristiyano sa mga edukadong tao sa panahong ito: sapat na upang banggitin si Arnobius at ang kanyang estudyante na si Lactantius. Ang huli ay isang guro sa korte ng Latin. wika sa Nicomedia. Ang mga Kristiyano ay bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng hukbo. Sa parehong panahon, nagkaroon ng malawakang conversion ng mga pagano sa Kristiyanismo. Si Eusebius ay bumulalas: “Paano ilarawan ang mga pulong na ito ng libu-libo sa bawat lunsod, ang kamangha-manghang pulutong ng mga tao na dumagsa sa mga bahay-dalanginan! Mayroong ilang mga lumang gusali; ngunit ang mga bago, malawak na simbahan ay itinayo sa lahat ng lungsod” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 5).

"Mahusay na Pag-uusig" imp. Si Diocletian at ang kanyang mga tagapagmana (303-313)

Ang panahon ng kapayapaan sa pagitan ng Simbahan at ng estado ay kailangang magwakas sa madaling panahon. Ang mga pagbabago ay lumitaw sa huli. 90s III siglo; kadalasang iniuugnay sila sa mga matagumpay na Persian. kampanya ni Caesar Galerius noong 298 (Zeiller. 1037. Vol. 2. P. 457). Di-nagtagal pagkatapos nitong makumpleto, sinimulan ni Galerius na sistematikong linisin ang hukbo ng mga Kristiyano. Ang isang tiyak na Veturius ay hinirang na tagapagpatupad, na nag-alok ng isang pagpipilian: sumunod at manatili sa kanyang ranggo, o mawala ito sa pamamagitan ng pagsalungat sa utos (Euseb. Hist. eccl. VIII 4. 3). Ang mga hakbang na ito ay inilapat sa parehong mga opisyal at sundalo. Halimbawa, ang ilang Kristiyanong sundalo, na matatag na nanindigan para sa pananampalataya, ay nagbayad ng kanilang buhay. Ang mga martir ni Samosata sina Roman, Jacob, Philotheus, Iperichius, Aviv, Julian at Parigorios (mem. Enero 29), martir. Aza at 150 mandirigma (memorial Nobyembre 19), atbp.

Ayon kay Lactantius, ang pangunahing salarin at tagapagpatupad ng "Great Persecution" ay si Galerius, na medyo pare-pareho sa mga katotohanan. "Ang makasaysayang katotohanan, tulad ng maaari nating makuha mula sa iba't ibang mga ebidensya, ay maliwanag na ito, na si Diocletian ay naging isang mang-uusig, salungat sa lahat ng kanyang dating patakaran, at muling nagsimula ng isang relihiyosong digmaan sa imperyo sa ilalim ng direkta at nangingibabaw na impluwensya ng Galerius" ( Zeiller. 1937. Tomo 2. P 461). Si Lactantius ay nanirahan nang mahabang panahon sa korte sa Nicomedia at samakatuwid ay isang mahalagang, bagaman walang kinikilingan, na saksi sa nangyayari at naniniwala na ang dahilan ng G. ay hindi dapat makita lamang sa personalidad ni Caesar Galerius o sa impluwensya ng kanyang mapamahiing ina (Lact. De mort. persecution. 11). Ang pananagutan para sa pag-uusig ng mga Kristiyano ay hindi maaaring alisin sa imp. Diocletian.

Ayon sa ilang mananaliksik, ang patakaran ng imp. Si Diocletian sa una ay isang antikristo: ang pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado ay halata sa emperador, at tanging ang pangangailangang lutasin ang kasalukuyang mga problema ng pamahalaan ang pumigil sa kanya sa pagpapatupad ng panuntunan (Stade. 1926; tingnan ang: Zeiller. Vol. 2 P. 459). Kaya, sa mga unang taon ng kanyang paghahari, si Diocletian ay abala sa maraming mga reporma: muling inayos niya ang hukbo, adm. pamamahala, reporma sa pananalapi at buwis; kinailangan niyang labanan ang mga panlabas na kaaway, sugpuin ang mga pag-aalsa at pag-aalsa ng mga mang-aagaw. Batas imp. Diocletian (halimbawa, ang pagbabawal ng pag-aasawa sa pagitan ng malalapit na kamag-anak, na inilabas noong 295, o ang batas sa Manichaeans 296) ay nagpapahiwatig na ang layunin ng emperador ay ibalik ang lumang Roma. mga order ng magnitude. Nagdagdag si Diocletian ng titulo sa kanyang pangalan bilang parangal kay Jupiter (Jovius), at Maximian - bilang parangal kay Hercules (Herculius), na dapat ay nagpapakita ng pangako ng mga pinuno sa mga sinaunang relihiyon. mga tradisyon Ang pag-uugali ng ilang mga Kristiyano ay hindi maaaring maalarma ang Roma. mga awtoridad. Sa hukbo, ang mga Kristiyano ay tumanggi na sumunod sa mga utos ng kanilang mga kumander, na binanggit ang mga pagbabawal ng kanilang relihiyon. Sa con. 90s III siglo ang recruit na si Maximian at ang senturyon na si Marcellus ay pinatay dahil sa tiyak na pagtanggi sa serbisyo militar.

Ang "espiritu ng digmaan" sa mga Kristiyano ay lumipad din sa mga edukadong pagano, kaya hindi lamang si Caesar Galerius ang tagasuporta ni G. sa entourage ni Diocletian. Mag-aaral ng pilosopo na si Porphyry Hierocles, gobernador ng lalawigan. Bithynia, sa bisperas ng simula naglathala si G. ng polyeto na pinamagatang Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (mga salitang mapagmahal sa katotohanan sa mga Kristiyano). Binanggit ni Lactantius, nang hindi pinangalanan ang pangalan, ng isa pang pilosopo na naglathala ng Antikristo sa parehong oras. sanaysay (Lact. Div. inst. V 2). Ang mood na ito ng mga paganong intelektuwal ay nag-ambag sa simula ng G., at hindi ito maaaring balewalain ng mga awtoridad.

Sa Antioch noong 302 (Lact. De mort. persecution. 10) nang magsakripisyo sa imp. Si Diocletian, nang hinihintay niya ang mga resulta ng panghuhula mula sa mga lamang-loob ng mga kinatay na hayop, ang pinuno ng mga haruspices na Tagis ay nagpahayag na ang presensya ng mga Kristiyano ay nakakasagabal sa seremonya. Ang galit na si Diocletian ay nag-utos hindi lamang sa lahat ng naroroon sa seremonya, kundi pati na rin sa mga tagapaglingkod sa palasyo na magsakripisyo sa mga diyos, at parusahan ang mga tumanggi sa pamamagitan ng mga latigo. Pagkatapos ay ipinadala ang mga utos sa mga tropa na pilitin ang mga sundalo na gawin din iyon, at ang mga tumanggi na mapatalsik sa serbisyo. Pagbalik sa pangunahing tirahan sa Nicomedia, nag-alinlangan si Diocletian kung gagawa ng aktibong hakbang laban sa mga Kristiyano. Iginiit ni Caesar Galerius, kasama ang mga matataas na dignitaryo, kasama na si Hierocles, ang pagsisimula ng lungsod. Nagpasya si Diocletian na magpadala ng haruspex sa Milesian sanctuary ng Apollo upang malaman ang kalooban ng mga diyos. Kinumpirma ng orakulo ang pagnanais ng entourage ng emperador (Lact. De mort. persecute. 11). Ngunit hindi ito nakakumbinsi kay Diocletian na magbuhos ng dugo ng mga Kristiyano. Isang kautusan ang inihanda hinggil sa mga gusali at mga sagradong aklat, gayundin sa iba't ibang kategorya ng mga mananampalataya. Ang paggamit ng parusang kamatayan ay hindi nilayon. Sa bisperas ng paglalathala ng utos sa Nicomedia, isang armadong detatsment ang sumakop kay Kristo, na matatagpuan hindi kalayuan sa palasyo. templo, sinira ito at sinunog ang mga liturhikal na aklat.

24 Peb Noong 303, ang utos sa Greece ay ipinahayag: ito ay iniutos na sirain si Kristo sa lahat ng dako. mga templo at sirain ang mga banal na aklat, inaalis ang mga Kristiyano ng mga titulo at karangalan, ang karapatang gumawa ng mga akusasyon sa mga korte, ang mga aliping Kristiyano ay hindi na makakatanggap ng kalayaan (Euseb. Hist. eccl. VIII 2.4). Pinunit ng isang nagagalit na Kristiyano ang utos mula sa dingding, kung saan siya ay pinahirapan at pinatay (Lact. De mort. persecution. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Malapit na sa imp. Mayroong 2 sunog sa palasyo sa Nicomedia. Nakumbinsi ni Galerius si Diocletian na dapat hanapin ang mga arsonista sa mga Kristiyano. Itinuring na ngayon ng Emperador ang lahat ng Kristiyano bilang mga kaaway. Pinilit niya ang kanyang asawa at anak na isagawa ang sakripisyo, ngunit ang mga Kristiyanong courtier ay mas matigas ang ulo. Dorotheus, Peter at marami pang iba. ang iba ay tumanggi na tuparin ang utos ng emperador at pagkatapos malupit na pagpapahirap ay pinatay. Ang mga unang biktima ni G. ay ang primate ng Nicomedia Church, Sschmch. Anthimus (mem. Set. 3), maraming klero at layko ng lungsod na ito, kasama sa kanila ang mga babae at bata (Lact. De mort. persecuted. 15; Euseb. Hist. eccl. VIII 6; memorial Ene. 20, 7 Feb. , Set. 2, 3, Dis. 21, 28; tingnan ang Martyrs of Nicomedia, monasteryo Juliana).

Maliban sa Gaul at Britain, kung saan si Caesar Constantius I Chlorus, na namuno sa mga lugar na ito, ay limitado ang kanyang sarili sa pagkawasak ng ilan. mga templo, ang kautusan ay isinagawa sa lahat ng dako nang may matinding kalubhaan. Sa Italy, Spain at Africa, napapailalim sa imperyo. Maximian Herculius, pati na rin sa Silangan, sa mga domain ng Diocletian at Galerius, ang mga aklat ng simbahan ay sinunog, ang mga templo ay sinira sa lupa. May mga kaso na ang mga klero mismo ang nagbigay ng mga halaga ng simbahan at mga banal na aklat sa mga lokal na awtoridad. Ang iba, tulad ni Bishop. Mensurius ng Carthage, pinalitan ang mga liturgical na aklat ng mga erehe at ibinigay ang huli sa mga awtoridad. Mayroon ding mga martir na tumangging isuko ang anuman, tulad ni Felix ng Tubiz sa Hilaga. Africa (memo. zap. Okt. 24; Bolotov. Mga nakolektang gawa. T. 3. P. 158; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

Kabilang sa mga pinakatanyag at iginagalang na martir noong panahong iyon, si G. imp. Diocletian - Markellinus, Papa ng Roma, kasama ang kanyang retinue (ginugunita noong Hunyo 7), Markell, Papa ng Roma, kasama ang kanyang retinue (ginugunita noong Hunyo 7), VMC. Anastasia the Pattern Maker (ginugunita noong Disyembre 22), martir. St. George the Victorious (ginunita noong Abril 23; ginunita ang Georgian Nobyembre 10), ang mga martir na sina Andrei Stratelates (ginunita noong Agosto 19), John the Warrior (ginunita noong Hulyo 30), Cosmas at Damian the Unmercenary (ginunita noong Hulyo 1, Okt. 17 ., Nobyembre 1), Cyrus at Julitta ng Tarsus (ginugunita noong Hulyo 15), Cyrus at Juan ng Ehipto kasama ang kanilang mga kasama (ginugunita noong Enero 31), archdeacon. Eupl ng Catania (Sicily; ginunita noong Agosto 11), martir. Panteleimon of Nicomedia (comm. July 27), Theodotus Korchemnik (comm. Nob. 7), Moky Byzantine (comm. May 11), na sikat sa K-pol; Sebastian ng Roma (comm. Disyembre 18), na nakuha ng kulto pinakamahalaga sa kanluran Europa noong Middle Ages.

Mn. biktima ng G. imp. Si Diocletian ay iginagalang ng Simbahan sa mga iskwad. Ito ay, halimbawa, ep. Iannuarius ng Laodicea kasama ang mga deacon na sina Proculus, Sissius at Faustus at iba pa (memorial Abril 21), presbyter Trophimus at Thales ng Laodicea (memorial Marso 16), Militin martyrs (memorial Nobyembre 7), martir. Theodotus at ang 7 Birhen ng Ancyra (memorial: Mayo 18, Nobyembre 6), mc. Theodulia, mga martir na sina Elladius, Macarius at Evagrius ng Anazar (ginugunita noong Pebrero 5); Mauritius ng Apamea at 70 sundalo (ginugunita noong Pebrero 22), Isaac, Apollos at Codratus ng Espanya (ginunita ang Abril 21), mga martir na sina Valeria, Kyriacia at Maria ng Caesarea (ginugunita noong Hunyo 7), Birheng Lucia ng Roma kasama ang kanyang mga kasama (ginugunita noong Hulyo 6 ), mga martir na sina Victor, Sosthenes at VMC. Euphemia ng Chalcedon (Ginugunita noong Setyembre 16), mga martir na sina Capitolina at Erotiida ng Caesarea-Cappadocia (Ginugunita noong Oktubre 27) at marami pang iba. atbp.

Noong tagsibol ng 303, sumiklab ang mga pag-aalsa sa Armenia at Syria. Sinisi ni Diocletian ang mga Kristiyano para dito, at sa lalong madaling panahon ang mga bagong kautusan ay sumunod sa isa't isa: ang isa ay nag-utos ng pagkakulong sa mga pinuno ng mga komunidad, ang isa naman ay nag-utos na palayain ang mga sumang-ayon na magsakripisyo, na sumailalim sa mga tumanggi sa pagpapahirap. Sa con. 303 Si Diocletian, sa okasyon ng pagdiriwang ng ika-20 anibersaryo ng kanyang pag-akyat sa trono, ay nagdeklara ng amnestiya; maraming Kristiyano ang pinalaya mula sa bilangguan, at humupa ang tindi ng pag-uusig. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon imp. Si Diocletian ay nagkasakit ng malubha at ang kapangyarihan ay talagang napunta sa mga kamay ni Galerius.

Noong tagsibol ng 304, ang ika-4 na kautusan ay inilabas, na inuulit ang desperadong hakbang ng emperador. Decius. Ang lahat ng mga Kristiyano ay kinakailangang magsakripisyo sa ilalim ng kirot ng kamatayan. Maraming mananampalataya ang nagdusa mula sa pagpapatupad ng kautusang ito sa buong imperyo, maliban sa Gaul at Britain.

Noong Mayo 1, 305, nagbitiw si Diocletian, na pinilit na gawin din ito ni Maximian Herculius. Mula sa sandaling iyon, halos tumigil ang Greece sa Kanluran, sa mga pag-aari ni Constantius Chlorus, na naging Augustus, at ang kanyang tagapagmana, si Constantine the Great. Ang pag-uusig sa mga Kristiyano at iba pang mga pinuno ng Kanluran - Flavius ​​​​Severus, Maximian Herculius at Maxentius Euseb - ay hindi natuloy. De mart. Palaest. 4. 8). Ang kinahinatnan nito ay maraming martir. Sa Alexandria, sa utos ng prefect ng Egypt, ang martir ay pinugutan ng ulo. Philor kasama si Bishop. Tmuitsky schmch. Sirloin. Ang mga pagbitay ay naganap halos araw-araw sa Palestine; Kabilang sa mga biktima ay ang scientist na si Rev. Pamphilus (comm. February 16), kaibigan at tagapagturo ni Eusebius ng Caesarea. Maraming mga Kristiyano sa Caesarea Palestine ang nasentensiyahan ng mahirap na paggawa sa mga minahan pagkatapos na mabulag noon (Ibid. 9).

Sa kabila ng isang tiyak na pagbaba sa pag-uusig, ang bilang ng mga martir na nagdusa sa ilalim ng imp. Ang Galeria at ang mga iginagalang ng Simbahan ay napakalaki rin. Sa mga ito, ang pinakakilala ay ang mga martir. Demetrius ng Thessalonica (comm. Okt. 26), Adrian at Natalia ng Nicomedia (Ago. 26), Cyrus at John the Unmercenary (mem. Ene. 31), vmts. Catherine ng Alexandria (comm. Nobyembre 24), martir. Theodore Tiron (comm. February 17); maraming pulutong ng mga santo, tulad ng 156 na martir ng Tiro na pinamumunuan ng mga obispo na sina Pelias at Nile (memorial noong Setyembre 17), ang mga paring Nicomedia na sina Hermolai, Hermippus at Hermocrates (memorial noong Hulyo 26), ang mga martir ng Egypt na sina Marcian, Nikander, Iperechios, Apollo, atbp. (ginugunita noong Hunyo 5), mga martir ng Melitene na sina Eudoxius, Zinon at Macarius (ginunita noong Setyembre 6), mga martir ng Amasia na sina Alexandra, Claudia, Euphrasia, Matrona at iba pa (ginugunita noong Marso 20), mga martir ng Bithyn Minodora, Metrodorus at Nymphodora (alaala noong Setyembre 10) , Caesarea martir na sina Antoninus, Nicephorus at Germanus (Nob. 13), Ennath, Valentinus at Paul (Feb. 10).

Vmch. Nakilala ni Theodore Stratilates ang emperador. Licinia. Ang marka ng icon na "Vmch. Theodore Stratilates na may 14 na eksena mula sa kanyang buhay." siglo XVI (NGOMZ)

Vmch. Nakilala ni Theodore Stratilates ang emperador. Licinia. Ang marka ng icon na "Vmch. Theodore Stratilates na may 14 na eksena mula sa kanyang buhay." siglo XVI (NGOMZ)

Kinuha niya ang kontrol sa buong Silangan ng Imperyo pagkatapos ng kamatayan ni Galerius (Mayo 5, 311) at, sa kabila ng utos ng pagpapaubaya, ipinagpatuloy ang Digmaang Sibil. Sinimulan ni Maximin ang isang digmaan sa karatig na kaharian ng Armenia, na tumagal ng 10 taon na ang nakalilipas, sa ilalim ng Trdat III, pinagtibay ang Kristiyanismo bilang isang opisyal. relihiyon (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Sa mga domain ng Daza, sa unang pagkakataon sinubukan nilang muling ayusin ang paganismo, na nagbibigay dito ng isang espesyal na hierarchical na istraktura na kahawig ng Simbahan (Lact. De mort. persecuted. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Sa direksyon ni Maximin Daza, ang mga huwad na "Mga Gawa ni Pilato" ay ipinamahagi, na naglalaman ng paninirang-puri laban kay Kristo (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). Lihim na inudyukan ng emperador ang mga pagano na gumawa ng inisyatiba na paalisin ang mga Kristiyano sa mga lunsod. Ang mga bagong pagbitay ay sumunod: ang matandang obispo ay itinapon sa mga hayop. Silvanus ng Emesa kasama ang diakono. Si Luke at ang mambabasa na si Mokiy (mem. Enero 29), pinatay ng obispo. Methodius of Patara (comm. June 20), arsobispo. Peter ng Alexandria (comm. Nobyembre 25), namatay ang ibang mga obispo ng Egypt; sa Nicomedia pinatay ang siyentipikong si Venerable. Simbahan ng Antioch sschmch. Lucian (Comm. Oct. 15), nagdusa din si Bishop. Clement ng Ancyra (ginunita noong Enero 23), Porphyry Stratelates at 200 sundalo sa Alexandria (ginunita noong Nobyembre 24), Eustathius, Thespesius at Anatoly ng Nicea (ginunita noong Nobyembre 20), Julian, Kelsius, Antony, Anastasius, Basilissa, Marionilla , 7 kabataan at 20 mandirigma ng Antinous (Egypt; Enero 8), Mina, Hermogenes at Evgraf ng Alexandria (ginugunita noong Disyembre 10), atbp.

Ang pag-uusig sa Silangan ay nagpatuloy nang aktibo hanggang 313, nang, sa kahilingan ni Constantine the Great, napilitang pigilan ito ni Maximin Daza. Ang teksto ng kanyang rescript na naka-address sa prefect na si Sabinus ay napanatili, kung saan ito ay iniutos na "huwag saktan ang damdamin ng mga naninirahan" at upang akitin ang "sa pananampalataya sa mga diyos nang higit na may pagmamahal at panghihikayat" (teksto: Euseb. Hist. eccl. IX 9). Ang mga Kristiyano ay hindi naniniwala sa pagpaparaya na ipinahayag ng emperador, na nanonood nang may alarma sa bagong patakaran ng dating malupit na mang-uusig, hanggang sa umalis siya sa makasaysayang yugto, na natalo ni Licinius noong 313.

Bolotov. Koleksyon gumagana T. 3. P. 167).

Sa kabila ng matinding pagkatalo ng paganismo, noong ika-4 na siglo. Mayroong 2 pang panandaliang pagbabalik ng dating Antikristo. mga politiko.

Imp. Licinius (308-324)

na namuno sa Silangan ng imperyo at mula 312 ay pumasok sa isang alyansa sa emperador. Constantine at sinuportahan ang Edict of Milan, sa hindi malinaw na dahilan ca. 320 binuksan si G. laban sa Simbahan sa kanyang mga pag-aari. Ito ay tumigil pagkatapos ng kanyang pagkatalo ni Constantine the Great sa Chrysopolis at ang kanyang deposisyon noong 324.

Mga biktima ni G. Licinius, bukod sa iba pa. naging tauhan ng militar Theodore Stratelates (319; ginunita noong Pebrero 8, Hunyo 8), martir. Eustathius ng Ancyra (comm. July 28), obispo. Basil ng Amasia (Abril 26), Foka Vertogradar ng Sinop (comm. Set. 22); 40 Martyrs of Sebastia (ginugunita noong Marso 9), gayundin ang mga martir na Sebastian na sina Atticus, Agapius, Eudoxius at iba pa (ginunita noong Nobyembre 3); martir na sina Elijah, Zotik, Lucian at Valerian ng Tomsk (Thrace; alaala noong Setyembre 13).

Imp. Si Julian na Apostata (361-363)

naging huling mang-uusig sa Simbahan sa Imperyong Romano. Sa pagkakaroon ng desperadong pagtatangka na buhayin ang paganismo, hindi niya maaaring usigin ang mga Kristiyano sa bukas na hukuman. Sa pagdeklara ng unibersal na pagpaparaya sa relihiyon, ipinagbawal ni Julian ang mga Kristiyano na magturo ng gramatika at retorika. Sa pamamagitan ng pagbabalik ng mga obispo mula sa pagkatapon, ang emperador ay nagdulot ng mga salungatan sa pagitan ng mga dogmatikong kalaban, Arian at Orthodox, o kahit na suportado ang ilang mga erehe (matinding Arian - Anomeans). Sa kanyang maikling paghahari sa marami. Ang Antikristo ay naganap sa mga lungsod sa Silangan ng Imperyo. pogrom, na nagresulta sa ilang Ang mga Kristiyano ay naging martir. Ang pagkamatay ni Julian noong 363 ay nagtapos sa huling pagtatangka ng paganismo na manaig sa Kristiyanismo.

A. V. Khrapov

Pinagmulan: Owen E. C. E. Ilang Tunay na Gawa ng mga Unang Martir. Oxf., 1927; Ranovich A. B. Mga pangunahing mapagkukunan sa kasaysayan ng sinaunang Kristiyanismo. M., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopf, G. Krüger. Tüb., 19654; Coleman-Norton P. R. Estado ng Romano at Simbahang Kristiyano: isang Coll. ng Mga Legal na Dokumento hanggang A. D. 535. L., 1966; The Acts of the Christian Martys / Introd., texts and transl. ni H. Musurillo. Oxf., 1972. L., 2000; Lanata G. Gli Atti dei martiri come documenti processuali. Mil., 1973; Isang Bagong Eusebius: Mga Dokumentong Naglalarawan ng Kasaysayan ng Simbahan hanggang AD 337 / Ed. J. Stevenson, W. H. C. Frend. L., 1987(2); Bobrinsky A. Mula sa panahon ng kapanganakan ng Kristiyanismo: Mga patotoo ng mga di-Kristiyanong manunulat noong ika-1-2 siglo. Ang ating Panginoong Hesukristo at mga Kristiyano. M., 1995r; SDHA.

Lit.: Arseny (Ivashchenko), archim. Mga tala sa pagiging martir ni St. Arefs at iba pang kasama niya sa lungsod ng Negran, naglilingkod at nagpapaliwanag sa kasaysayan ng Kristiyanismo sa Timog Arabia noong ika-6 na siglo. // Wanderer. 1873. Blg. 6. P. 217-262; Mason A. J. Ang Pag-uusig kay Diocletian. Camb., 1876; idem. Ang Makasaysayang Martir ng Primitive Church. L.; N. Y., 1905; Sokolov V. TUNGKOL SA . Sa impluwensya ng Kristiyanismo sa batas ng Greco-Roman // CHOLDP. 1877. Ene. Dept. 1. pp. 53-92. May. Dept. 1. P. 509-541; Nob. Dept. 1. pp. 548-567; 1878. Marso. Dept. 1. pp. 260-393; Sep. Dept. 1. pp. 227-256; Dec. Dept. 1 p. 664-714; G örres F . Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. protestantische Theologie. 1880. Bd. 6. S. 449-494; Berdnikov I. MAY . Ang posisyon ng estado ng relihiyon sa Roman-Byzantine Empire. Kaz., 1881; Adeney W. F. Marcus Aurelius at ang Simbahang Kristiyano // British Quarterly Review. 1883. Vol. 77. P. 1-35; B-y A. Ang Alamat ni Nero bilang Antikristo // CHOLDP. 1883. Ene. Dept. 1. pp. 17-34; Gibbon E. Ang kasaysayan ng paghina at pagkawasak ng Imperyong Romano. M., 1883. St. Petersburg, 1997. Bahagi 1; Lebedev A. P . Marcia: (Episode mula sa kasaysayan ng Kristiyanismo sa panahon ng paghahari ng Commodus, II siglo) // PrTSO. 1887. Bahagi 40. pp. 108-147; aka. Ang panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano at ang pagtatatag ng Kristiyanismo sa mundo ng Greco-Romano sa ilalim ni Constantine the Great. M., 1994. St. Petersburg, 2003; Isla S. Sa historiography ng pag-uusig ng mga Kristiyano sa panahon ng paghahari ng Emperador. Hadrian at mula sa pag-akyat ng Gall hanggang sa pag-akyat ni Diocletian (251-285) // CHOLDP. 1888. Marso. Dept. 1. P. 269-301; Hulyo. Dept. 1. P. 74-106; Sep. Dept. 1. pp. 219-256; aka. Pag-uusig sa mga Kristiyano sa panahon ng paghahari ni Commodus // PO. 1890. Blg. 11/12. pp. 697-705; Z. Ang kalikasan ng unang dalawang pag-uusig laban sa mga Kristiyano // PO. 1888. Blg. 10. P. 231-253; Bilang 11. P. 432-465; Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890; Boissier G. Ang Pagbagsak ng Paganismo: Pananaliksik. pinakabagong relihiyon pakikibaka sa Kanluran noong ika-4 na siglo. / Per. mula sa Pranses inedit ni at may paunang salita. M. S. Korelina. M., 1892; Addis W. E. Kristiyanismo at ang Imperyong Romano. L., 1893; S-tsky N. Sa tanong ng mga bumagsak sa mga Simbahang Romano at Hilagang Aprika noong ika-3 siglo. // ViR. 1893. Blg. 9. P. 559-591; Blg. 11. N. 691-710; Pavlovich A. Ang pag-uusig ni Nero sa mga Kristiyano at ang patakaran ng mga emperador ng Flavian sa kanila // Kh. 1894. Bahagi 1. Isyu. 2. P. 209-239; aka. Pag-uusig sa mga Kristiyano sa Imperyong Romano sa unang dalawang siglo (bago ang 170) // Ibid. Vol. 3. P. 385-418; Ramsay W. M. Ang Simbahan sa Imperyo ng Roma bago ang A.D. 170. L., 18954; idem. Ang Mga Liham sa Pitong Simbahan ng Asia at ang kanilang Lugar sa Plano ng Apocalypse. N. Y., 1905; Gregg J. A. F. Ang Pag-uusig sa Decian. Edinb., 1897; Bolotov V. SA . Pag-uusig sa mga Kristiyano sa ilalim ni Nero // Kh. 1903. Bahagi 1. Blg. 1. P. 56-75; Allard P. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. P., 19053; Healy P. J. Ang Pag-uusig ng Valerian. Boston, 1905; Harnak A. Simbahan at estado bago ang pagtatatag ng estado. Simbahan // Pangkalahatang kasaysayan ng Europa. kultura / Ed. I. M. Grevsa at iba pa. St. Petersburg, 1907. T. 5. P. 247-269; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422; Canfield L. H. Ang Maagang Pag-uusig ng mga Kristiyano. N. Y., 1913; Melikhov V. A . Mula sa kasaysayan ng pag-uusig ng Judeo-Romano sa mga Kristiyano // ViR. 1913. Blg. 16. P. 486-500; Bilang 17. P. 651-666; Yarushevich V. Pag-uusig sa mga Kristiyano sa pamamagitan ng imp. Decius (249-251) // Ibid. 1914. Blg. 1. P. 63-74; Blg. 2. P. 164-177; Brilliantov A. AT . Emperor Constantine the Great at ang Edict of Milan 313 Pg., 1916; Knipfing J. R. Ang Libelli ng Decian Persecution // HarvTR. 1923. Vol. 16. P. 345-390; Merrill E. T. Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Sinaunang Kristiyano. L., 1924; Nemoevsky A. Ang pag-uusig ba sa ilalim ni Nero ay isang makasaysayang katotohanan? // Atheist. 1925. Blg. 1. P. 44-47; Hardy E. G. Kristiyanismo at ang Pamahalaang Romano. L., 1925r; Stade K. E. Der politiker Diocletian und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Baden, 1926; Bludau A. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburg i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27); Niven W. D. Ang Mga Salungatan ng Sinaunang Simbahan. L., ; Phipps C. B. Pag-uusig sa ilalim ni Marcus Aurelius // Hermathena. Dublin, 1932. Vol. 47. P. 167-201; Poteat H. M. Roma at ang mga Kristiyano // Classical Journal. Gainesville, 1937/1938. Vol. 33. P. 134-44; Zeiller J. Les premières persecutions, la legislation impériale relative aux chrétiens. La persécutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persécutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l"Église depuis les origins jusqu"à nos jours / Ed. A. Fliche et V. Martin. P., 1937. Vol. 1-2; idem. Nouvelles observations sur l"origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. Christianity at Rome in the Apostolic Age. L., 1938; idem: Legislation laban sa mga Kristiyano // JRS. 1968. Vol. 58. P. 32-50; idem. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. N. S. Vol. 19. P. 509-531; idem. Ang Bagong Imperyo nina Diocletian at Constantine. Camb., 1982; Baynes N. H. Ang Dakilang Pag-uusig // Ang Sinaunang Kasaysayan ng Cambridge. Camb., 1939. Vol. 12. P. 646-691; Shtaerman E. M. Pag-uusig sa mga Kristiyano noong ika-3 siglo. // VDI. 1940. Blg. 2. P. 96-105; Sherwin-White A. N. Ang Maagang Pag-uusig at Muling Batas ng Roma // JThSt. 1952. N. S. Vol. 3. P. 199-213; Whipper R. YU . Roma at sinaunang Kristiyanismo. M., 1954; Ste-Croix G. E. M., de. Mga Aspeto ng 'Dakilang" Pag-uusig // HarvTR. 1954. Vol. 47. P. 75-113; Grant R. M. The Sword and the Cross. N. Y., 1955; Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell "imperatore nei" libelli" di Decio // Study in onore di A. Calderini e R. Paribeni. Mil., 1956. Vol. 1. P. 369-376; Stein E. Histoire du Bas-empire. P., 1959. Vol. 1: (284-476); Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Vol. 15. P. 302-341; Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. Bakit Pinag-usig ang Sinaunang mga Kristiyano? // Nakaraan at kasalukuyan. Oxf., 1963. Vol. 26. P. 6-38; Barnard L. W. Clement ng Roma at ang Pag-uusig kay Domitian // NTS. 1963. Vol. 10. P. 251-260; Gré goire H. Les persécutions ats l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La crise de L" Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 19702; Kazhdan A. P . Mula kay Kristo hanggang kay Constantine. M., 1965; Kaibigang W. H. C. Pagkamartir at Pag-uusig sa Sinaunang Simbahan: Isang Pag-aaral ng Isang Salungatan mula sa mga Macabeo hanggang kay Donatus. Oxf., 1965; idem. Bukas na Mga Tanong Tungkol sa mga Kristiyano at Imperyo ng Roma sa Panahon ng Severi // JThSt. 1974. N. S. Vol. 25. P. 333-351; idem. Isang Severan na Pag-uusig?: Katibayan ng Historia Augusta // Forma Futuri: Pag-aaral sa onore del Card. M. Pellegrino. Torino, 1975. P. 470-480; idem. Ang Pag-usbong ng Kristiyanismo. L.; Phil., 1984; Sordi M. Il Сristianesimo e Roma. Bologna, 1965; Clarke G. W. Ilang Biktima ng Pag-uusig kay Maximinus Thrax // Historia. 1966. Vol. 15. P. 445-453; idem. Ilang Obserbasyon sa Pag-uusig kay Decius // Antichthon. , 1969. Vol. 3. P. 63-76; idem. Dalawang Panukala sa Pag-uusig kay Decius // Bull. ng Inst. ng Classical Studies ng Univ. ng London. L., 1973. Vol. 20. P. 118-124; Golubtsova N. AT . Sa pinagmulan ng Simbahang Kristiyano. M., 1967; Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l"Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Münch., 1967; idem. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG. 1967. Bd. 78. S. 1-14; idem. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217; Bickermann E. Trajan, Hadrian at ang mga Kristiyano // Rivista di Filologia at Istruzione Classica. Torino, 1968. Vol. 96. P. 290-315; Keresztes P. Si Marcus Aurelius ay isang Mang-uusig? // HarvTR. 1968. Vol. 61. P. 321-341; idem. The Emperor Maximinus" Decree of 235 A.D.: Between Septimius and Decius // Latomus. 1969. Vol. 28. P. 601-618; idem. The Jews, the Christians and the Emperor Domitian // VChr. 1973. Vol. 27. P. 1-28; idem. The Peace of Gallienus // WSt. 1975. N. F. Bd. 9. S. 174-185; idem. From the Great Persecution to the Peace of Galerius // VChr. 1983. Vol. 37. P. 379-300; idem. Imperial Rome at ang mga Kristiyano. Lanham; N. Y.; L., 1989. 2 vol.; Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. Gött., 1970; Wlosok. A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970; idem. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301; F.Sunpers the Pag-uusig sa mga Kristiyano // VChr. 1979. Tomo 33. P. 131-159; Nersesyants V. S. Legal na pag-unawa sa mga Romanong hurado // Estado at Batas ng Sobyet. 1980. No. 12. P. 83- 91; Sergeenko M. E. Pag-uusig sa Decius // VDI. 1980. No. 1. P. 171-176; Manggagawa B. W. Pag-uusig sa Sinaunang Simbahan. Oxf., 19802; idem. Ang Bagong Imperyo nina Diocletian at Constantine. Camb., 1982; Syme R. Domitian: the Last Years // Chiron. Münch., 1983. P. 121-146; Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. The Wild Man of the Tetrarchy: A Divine Companion for the Emperor Galerius / / Byzantion. 1984. Vol. 54; Wilken R. L. The Christians as Romans Saw Them. New Haven, 1984; Williams S. Diocletian and the Roman Recovery. N. Y.; L., 1985; Sventsitskaya I. S. Mula sa komunidad hanggang sa mga Simbahan: (Sa pagbuo of the Christian Church). M., 1985; aka. Early Christianity: Pages of History. M., 1988; aka. Mga kakaibang relihiyosong buhay ng masa sa mga probinsya ng Asia ng Roman Empire (II-III na siglo): Paganismo at Kristiyanismo // VDI. 1992. No. 2. P. 54-71; aka. First Christians and the Roman Empire. M., 2003; Pohlsander H. A. The Religious Policy of Decius // ANRW. 1986. Vol. 2. S. 1826-1842; Kolb F. Diocletian und die Erste Tetrarchie: Improvisation oder Experiment in der Organization monarchianischer Herrschaft. B.; N.Y., 1987; Kurbatov G. L., Frolov E. D., Froyanov I. ako. Kristiyanismo: Sinaunang panahon. Byzantium. Sinaunang Rus'. L., 1988; Posnov M. E. Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano: (Bago ang pagkakahati ng mga Simbahan - 1054). Brussels, 19882. K., 1991r; Fedosik V. A . Pag-uusig kay Decius sa Hilaga. Africa // Spring. Belarus. Derzh. Univ. Ser. 3: Kasaysayan. Pilosopiya. Siyentipikong kamunizm. Ekonomiks. Mga karapatan. 1988. Blg. 1. P. 17-19; aka. Simbahan at Estado: Pagpuna sa teolohiya. mga konsepto. Minsk, 1988. P. 94-95; aka. "Ang Dakilang Pag-uusig" ni Diocletian laban sa mga Kristiyano // Scientific. ateismo at atheistic na edukasyon. Minsk, 1989; Donini A. Sa pinagmulan ng Kristiyanismo: (Mula sa pinagmulan nito hanggang Justinian): Trans. mula sa Italyano M., 19892; Alf ö ldy G . Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102; Davis P. S. Ang Pinagmulan at Layunin ng Pag-uusig noong AD 303 // JThSt. 1989. N. S. Vol. 40. P. 66-94; Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. P. 103-163; Kasaysayan ng Kristiyanismo. P., 1993. Vol. 1; Kristo K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Münch., 19953, 20055; Jones A. X . M. Ang Kamatayan ng Sinaunang Mundo / Trans. mula sa Ingles: T. V. Goryaynova. M.; Rostov-on-Don, 1997; Rudokvas A. D. Ang tanong ng tinatawag na "pag-uusig" ni Licinius at ang pampulitikang bahagi ng Arian schism // Sinaunang lipunan: Mga problema sa pulitika. mga kwento. St. Petersburg, 1997. pp. 135-146; Mga sanaysay sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano sa Europa // Antiquity, Middle Ages, Reformation / Ed. Yu. E. Ivonina. Smolensk, 1999; Tyulenov V. M. Lactantius: Kristiyanong mananalaysay sa sangang-daan ng mga panahon. St. Petersburg, 2000; Dodds E. R . Pagano at Kristiyano sa panahon ng kaguluhan: Ilang aspeto ng mga relihiyon. practitioner sa panahon mula kay Marcus Aurelius hanggang Constantine / Trans. mula sa Ingles: A. D. Panteleev, A. V. Petrov. St. Petersburg, 2003; Schlossberg G. Ang Simbahan at ang mga mang-uusig nito: Trans. mula sa Ingles St. Petersburg, 2003.

Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Efron

Ang mga dahilan at motibo sa tatlong siglo ng pag-uusig sa mga Kristiyano ng Imperyo ng Roma ay masalimuot at iba-iba. Mula sa pananaw ng estado ng Roma, ang mga Kristiyano ay lese-majeste (majestatis rei), mga apostata mula sa mga diyos ng estado (άθεοι, sacrilegi), mga tagasunod ng mahika na ipinagbabawal ng batas (magi, malefici), mga propesor ng relihiyon na ipinagbabawal ng batas (religio). nova, peregrina at illicita). Ang mga Kristiyano ay inakusahan ng lese majeste kapwa dahil nagtipon sila para sa kanilang pagsamba nang palihim at sa gabi, na bumubuo ng mga hindi awtorisadong pagpupulong (ang pakikilahok sa "collegium illicitum" o "coetus nocturni" ay katumbas ng paghihimagsik), at dahil tumanggi silang parangalan ang mga imahen ng imperyo ng libations at paninigarilyo. Ang pagtalikod sa mga diyos ng estado (sacrilegium) ay itinuturing din na isang anyo ng lese majeste. Itinuring ng mga pagano na ang mga mahimalang pagpapagaling at ang institusyon ng mga spellcaster na umiral sa primitive na Simbahan ay isang bagay ng mahika na ipinagbabawal ng batas. Akala nila ay nag-iwan si Jesus ng mahiwagang mga aklat para sa kanyang mga tagasunod na naglalaman ng sikreto ng pagpapalayas ng mga demonyo at pagpapagaling. Samakatuwid, ang St. Ang mga aklat na Kristiyano ay paksa ng maingat na paghahanap ng mga paganong awtoridad, lalo na sa panahon ng pag-uusig kay Diocletian. Ang mga magic works at ang mga wizard mismo ay sinentensiyahan ng batas na sunugin, at ang mga kasabwat sa krimen ay ipinako sa krus o namatay sa sirko.

Tulad ng para sa mga relihiyong peregrinae, ipinagbabawal na sila ng mga batas ng XII Tables: ayon sa mga batas ng imperyo, ang mga tao sa matataas na uri ay napapailalim sa pagpapatalsik dahil sa pag-aari sa isang dayuhang relihiyon, at ang mas mababang uri ay napapailalim sa parusang kamatayan. . Ang Kristiyanismo ay, higit pa rito, isang kumpletong pagtanggi sa buong paganong sistema: relihiyon, estado, paraan ng pamumuhay, moralidad, panlipunan at buhay pamilya. Ang isang Kristiyano para sa isang pagano ay isang "kaaway" sa pinakamalawak na kahulugan nito mga salita: hostis publicus deorum, imperatorum, munggo, morum, naturae totius inimicus atbp. Nakita ng mga emperador, pinuno at mambabatas ang mga Kristiyano bilang mga kasabwat at mga rebelde, na nanginginig sa lahat ng pundasyon ng estado at buhay panlipunan. Ang mga pari at iba pang mga ministro ng paganong relihiyon ay likas na kailangang maging magalit sa mga Kristiyano at pukawin ang poot sa kanila. Ang mga edukadong tao na hindi naniniwala sa mga sinaunang diyos, ngunit iginagalang ang agham, sining, at ang buong kulturang Greco-Romano, ay nakita sa paglaganap ng Kristiyanismo - ito, mula sa kanilang pananaw, isang ligaw na pamahiin sa Silangan - isang malaking panganib sa sibilisasyon. Ang mga walang-aral na mandurumog, na bulag na nakakabit sa mga diyus-diyosan, paganong mga pista opisyal at mga ritwal, ay inusig ang mga "atheist" na may panatismo. Sa gayong kalagayan sa paganong lipunan, ang pinakawalang katotohanan na mga alingawngaw ay maaaring kumalat tungkol sa mga Kristiyano, paghahanap ng pananampalataya at pagpukaw ng bagong poot sa mga Kristiyano. Ang buong paganong lipunan na may partikular na kasigasigan ay tumulong sa pagpapatupad ng kaparusahan ng batas laban sa mga itinuturing nitong kaaway ng lipunan at inakusahan pa ng pagkapoot sa buong sangkatauhan.

Nakaugalian na mula noong sinaunang panahon na magbilang ng sampung pag-uusig sa mga Kristiyano, katulad ng mga emperador: Nero, Domitian, Trajan, M. Aurelius, S. Severus, Maximinus, Decius, Valerian, Aurelian at Diocletian. Ang nasabing bilang ay artipisyal, batay sa bilang ng mga salot o sungay ng Ehipto na lumalaban sa tupa sa Apocalypse (). Ito ay hindi naaayon sa mga katotohanan at hindi ipinapaliwanag nang maayos ang mga pangyayari. Wala pang sampung pangkalahatan, malawakang sistematikong pag-uusig, at hindi maihahambing na mas pribado, lokal at random. Ang pag-uusig ay hindi palaging may kabangisan at sa lahat ng lugar. Ang karamihan sa mga krimen na sinisisi sa mga Kristiyano, halimbawa. sacrilegium, ay maaaring parusahan nang mas mabigat o maluwag, sa pagpapasya ng hukom. Ang pinakamahusay na mga emperador, tulad nina Trajan, M. Aurelius, Decius at Diocletian, ay umusig sa mga Kristiyano dahil mahalaga para sa kanila na protektahan ang mga pundasyon ng estado at buhay panlipunan.

Ang mga hindi karapat-dapat na emperador, tulad ng Commodus, Caracalla at Heliogabalus, ay maluwag sa mga Kristiyano, siyempre, hindi dahil sa pakikiramay, ngunit dahil sa ganap na kapabayaan tungkol sa mga gawain ng estado. Kadalasan ang lipunan mismo ay nagsimula ng pag-uusig laban sa mga Kristiyano at hinimok ang mga pinuno na gawin ito. Ito ay totoo lalo na sa panahon ng pampublikong sakuna. Sa Hilagang Aprika ay mayroong isang kasabihan: "walang ulan, kung kaya't ang mga Kristiyano ang dapat sisihin." Sa sandaling nagkaroon ng baha, tagtuyot o epidemya, ang panatikong pulutong ay sumigaw: “Chri stianos ad leones”! Sa mga pag-uusig, ang inisyatiba na pag-aari ng mga emperador, kung minsan ang mga motibong pampulitika ay nasa harapan - kawalang-galang sa mga emperador at mga adhikain laban sa estado, kung minsan ay puro relihiyosong motibo - pagtanggi sa mga diyos at pag-aari sa isang ipinagbabawal na relihiyon. Gayunpaman, ang politika at relihiyon ay hindi kailanman maaaring ganap na paghiwalayin, dahil ang relihiyon ay itinuturing sa Roma bilang isang bagay ng estado.

Noong una ay hindi kilala ng pamahalaang Romano ang mga Kristiyano: itinuturing silang isang sekta ng mga Hudyo. Sa ganitong kapasidad, ang mga Kristiyano ay pinahintulutan at kasabay nito ay hinamak na gaya ng mga Hudyo. Ang unang pag-uusig ay itinuturing na ginawa ni Nero (64); ngunit ito ay hindi aktuwal na pag-uusig para sa pananampalataya at, tila, hindi lumampas sa mga hangganan ng Roma. Para sa apoy ng Roma, kung saan sinisisi siya ng popular na opinyon, nais ng malupit na parusahan ang mga taong, sa mata ng mga tao, ay may kakayahang gumawa ng isang kahiya-hiyang gawa. Dahil dito, naganap ang kilalang di-makataong paglipol sa mga Kristiyano sa Roma. Mula noon, ang mga Kristiyano ay nakaramdam ng ganap na pagkasuklam para sa estado ng Roma, gaya ng makikita sa apocalyptic na paglalarawan ng dakilang Babylon, isang babaeng lasing sa dugo ng mga martir. Si Nero, sa mata ng mga Kristiyano, ay ang Antikristo, na muling lilitaw upang labanan ang mga tao ng Diyos, at ang Imperyo ng Roma ay isang kaharian ng mga demonyo, na malapit nang ganap na mawawasak sa pagdating ni Kristo at ang pundasyon ng ang pinagpalang kaharian ng Mesiyas. Sa ilalim ni Nero sa Roma, ayon sa sinaunang tradisyon ng simbahan, nagdusa sina apostol Pablo at Pedro. Ang ikalawang pag-uusig ay iniuugnay sa imperyal. Domitian (81-96); ngunit hindi ito sistematiko at laganap. Mayroong ilang mga executions sa Roma, para sa mga kadahilanang hindi alam; Ang mga kamag-anak ni Kristo ayon sa laman, mga inapo ni David, ay ipinakita mula sa Palestine hanggang sa Roma, kung saan ang kawalang-kasalanan, gayunpaman, ang emperador mismo ay kumbinsido at pinahintulutan silang bumalik nang walang hadlang sa kanilang tinubuang-bayan.

Sa unang pagkakataon, nagsimulang kumilos ang Romanong estado laban sa mga Kristiyano bilang laban sa isang lipunang kahina-hinala sa pulitika sa ilalim ng emperador. Si Trajan (98-117), na, sa kahilingan ni Pliny the Younger, ang tagapamahala ng Bitinia, ay nagpahiwatig kung paano dapat makitungo ang mga awtoridad sa mga Kristiyano. Ayon sa ulat ni Pliny, walang mga pulitikal na krimen ang naobserbahan sa mga Kristiyano, maliban marahil sa matinding pamahiin at hindi magagapi na katigasan ng ulo (hindi nila nais na gumawa ng mga libations at insenso sa harap ng mga imahe ng imperyal). Dahil dito, nagpasiya ang emperador na huwag hanapin ang mga Kristiyano at huwag tanggapin ang hindi kilalang mga pagtuligsa laban sa kanila; ngunit kung sila ay legal na akusahan at, sa pagsisiyasat, sila ay mapatunayang matigas ang ulo sa kanilang pamahiin, sila ay dapat parusahan ng kamatayan. Ang mga kagyat na kahalili ni Trajan ay sumunod din sa kahulugang ito tungkol sa mga Kristiyano. Ngunit ang bilang ng mga Kristiyano ay mabilis na dumami, at sa ilang mga lugar ang mga paganong templo ay nagsimulang mawalan ng laman. Ang marami at nasa lahat ng dako ng lihim na lipunan ni Kristo ay hindi na matitiis ng pamahalaan, tulad ng sekta ng mga Hudyo: ito, sa paningin nito, ay mapanganib hindi lamang para sa relihiyon ng estado, kundi pati na rin para sa kaayusang sibil. Hindi patas na iniuugnay sa emperador. Si Hadrian (117-138) at Antoninus Pius (138-160) ay nag-utos na pabor sa mga Kristiyano. Sa kanila, nanatiling buong puwersa ang utos ni Trajan. Ngunit ang pag-uusig sa kanilang panahon ay maaaring tila hindi gaanong mahalaga kumpara sa naranasan ng mga Kristiyano sa mga huling taon ng paghahari ni M. Aurelius (161-180).

Hinamak ni M. Aurelius ang mga Kristiyano bilang isang pilosopo ng Stoic, at kinasusuklaman sila bilang isang pinunong nag-aalala tungkol sa kapakanan ng estado. Samakatuwid, inutusan niya na hanapin ang mga Kristiyano at determinadong pahirapan at pahirapan sila upang ilayo sila sa pamahiin at katigasan ng ulo; Ang mga nanatiling matatag ay napapailalim sa parusang kamatayan. Ang pag-uusig ay sabay-sabay na nagngangalit iba't ibang bahagi mga imperyo: sa Gaul, Greece, sa Silangan. Mayroon kaming detalyadong impormasyon tungkol sa pag-uusig sa mga Kristiyano sa panahong ito sa mga lungsod ng Gallic ng Lyon at Vienne. Sa ilalim ni M. Aurelius sa Roma, nagdusa si St. , apologist para sa Kristiyanismo, sa Lyon - Pofin, 90-taong-gulang na elder, obispo; Ang dalagang si Blondina at ang 15-anyos na batang si Pontik ay naging tanyag sa kanilang katatagan sa pagtitiis ng paghihirap at kabayanihang kamatayan. Ang mga bangkay ng mga martir ay nakahandusay sa kahabaan ng mga lansangan ng Lyon, na pagkatapos ay sinunog at ang mga abo ay itinapon sa Rhone. Ang kahalili ni M. Aurelius, si Commodus (180-192), ay nagpanumbalik ng batas ni Trajan, na higit na maawain para sa mga Kristiyano. Ang hilaga ay medyo pabor sa mga Kristiyano hanggang 202, ngunit mula sa taong iyon ay sumiklab ang matinding pag-uusig sa iba't ibang bahagi ng imperyo; nagngangalit sila nang may partikular na puwersa sa Ehipto at Aprika; dito naging tanyag ang dalawang dalaga, sina Perepetua at Felicity, sa kanilang natatanging kabayanihan ng pagiging martir. Relihiyosong sinkretismo ng imp. Heliogabalus (218-222) at Al. Hinikayat sila ni Severa (222-235) na pakitunguhan nang mabuti ang mga Kristiyano.

Sa maikling paghahari ni Maximin (235-238), kapuwa ang kawalang-kasiyahan ng emperador at ang panatisismo ng mga mandurumog, na nag-udyok laban sa mga Kristiyano sa pamamagitan ng iba't ibang sakuna, ay naging sanhi ng malupit na pag-uusig sa maraming probinsiya. Sa ilalim ng mga kahalili ni Maximin at lalo na sa ilalim ni Philip the Arabian (244-249), ang mga Kristiyano ay nasiyahan sa gayong kaluwagan na ang huli ay itinuring pa ngang isang Kristiyano mismo. Sa pag-akyat ni Decius sa trono (249-251), isang pag-uusig ang sumiklab laban sa mga Kristiyano, na sa sistematiko at kalupitan nito ay nalampasan ang lahat ng nauna rito, maging ang pag-uusig kay M. Aurelius. Ang emperador, na nagmamalasakit sa lumang relihiyon at ang pangangalaga ng lahat ng mga sinaunang utos ng estado, mismo ang nanguna sa pag-uusig; Binigyan ng detalyadong tagubilin ang mga kumander ng probinsiya tungkol sa bagay na ito. Ang seryosong atensyon ay binayaran sa pagtiyak na walang sinuman sa mga Kristiyano ang nakatakas sa paghahanap; ang bilang ng mga pinatay ay napakataas. pinalamutian ng maraming maluwalhating martir; ngunit marami rin ang tumalikod, lalo na't ang naunang mahabang panahon ng katahimikan ay huminahon sa ilang kabayanihan ng pagkamartir.

Sa ilalim ni Valerian (253-260), sa simula ng kanyang paghahari na maluwag sa mga Kristiyano, kinailangan nilang magtiis muli ng matinding pag-uusig. Upang guluhin ang lipunang Kristiyano, ang gobyerno ay nagbigay ng espesyal na atensyon sa mga Kristiyano mula sa mga may pribilehiyong uri at, higit sa lahat, sa mga primata at pinuno ng lipunang Kristiyano, mga obispo. Nagdusa ang Obispo sa Carthage. Cyprian, sa Roma Pope Sixtus II at ang kanyang deacon Lawrence, isang bayani sa mga martir. Ang anak ni Valerian na si Gallienus (260-268) ay tumigil sa pag-uusig, at ang mga Kristiyano ay nagtamasa ng kalayaan sa relihiyon sa loob ng mga 40 taon - hanggang sa utos na inilabas noong 303 ni Emperador Diocletian.

Si Diocletian (284-305) noong una ay walang ginawa laban sa mga Kristiyano; may mga Kristiyano pa ngang humawak ng mga prominenteng posisyon sa hukbo at sa gobyerno. Iniugnay ng ilan ang pagbabago sa mood ng emperador sa kanyang kasamang emperador na si Galerius (q.v.). Sa kanilang kongreso sa Nicomedia, isang utos ang inilabas, na nag-utos na ipagbawal ang mga pagpupulong ng Kristiyano, sirain ang mga simbahan, alisin at sunugin ang mga sagradong aklat, at pagkaitan ng lahat ng posisyon at karapatan ang mga Kristiyano. Nagsimula ang pag-uusig sa pagkawasak ng napakagandang templo ng mga Kristiyanong Nicomedia. Di-nagtagal pagkatapos nito, sumiklab ang apoy sa palasyo ng imperyal. Sinisi ang mga Kristiyano dahil dito; lumitaw ang pangalawang kautusan, sumiklab ang pag-uusig nang may partikular na puwersa sa iba't ibang rehiyon ng imperyo, maliban sa Gaul, Britain at Spain, kung saan namuno si Constantius Chlorus, na pabor sa mga Kristiyano. Noong 305, nang iwanan ni Diocletian ang kanyang pamumuno, si Maximin, isang masugid na kaaway ng mga Kristiyano, ay naging kasamang tagapamahala ng Galerius. Ang paghihirap ng mga Kristiyano at maraming halimbawa Ang pagkamartir ay natagpuan ang isang mahusay na tagapaglarawan sa Eusebius, obispo. Caesarea. Noong 311, ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, itinigil ni Galerius ang pag-uusig at humingi ng mga panalangin mula sa mga Kristiyano para sa imperyo at sa emperador. Si Maximin, na namuno sa Silangan ng Asya, ay nagpatuloy sa pag-usig sa mga Kristiyano kahit pagkamatay ni Galerius.

Gayunpaman, unti-unting lumakas ang pananalig sa imposibilidad na makamit ang pagkawasak ng Kristiyanismo. Ang unang kautusan ng pagpapaubaya, na inilabas sa ilalim ng Galerius, ay sinunod noong 312 at 313. ang ikalawa at ikatlong utos sa parehong diwa, na inilabas ni Constantine kasama si Licinius. Ayon sa Edict of Milan noong 313, ang mga Kristiyano ay nakatanggap ng ganap na kalayaan upang isagawa ang kanilang pananampalataya; ibinalik sa kanila ang kanilang mga templo at lahat ng dati nang nakumpiskang ari-arian. Mula noong panahon ni Constantine, tinatamasa ng Kristiyanismo ang mga karapatan at pribilehiyo ng nangingibabaw na relihiyon sa Imperyong Romano, maliban sa isang maikling paganong reaksyon sa ilalim ng Emperador Julian (361-363).

Panitikan: Le Blant, “Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs” (sa “Comptes rendus de l’academ. des inscript.”, P., 1868); Keim, “Rom u. d. Christenhum" (1881); Aubé, “Hist. des persec. de l"église" (ang ilang mga artikulo mula rito ay isinalin sa "Orthodox Review" at sa "Wanderer"); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, "Posisyon ng estado ng relihiyon sa Imperyong Romano" (1881, Kazan); Lashkarev, "Ang saloobin ng estadong Romano sa relihiyon noon" (Kyiv, 1876); , "Ang panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano at iba pa." (Moscow, 1885).

Pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga emperador ng Roma noong unang tatlong siglo.

Nero(54-68) Ang unang tunay na pag-uusig sa mga Kristiyano ay naganap sa ilalim niya. Sinunog niya ang higit sa kalahati ng Roma para sa sarili niyang kasiyahan, sinisi ang mga Kristiyano sa panununog, at sinimulan silang usigin ng pamahalaan at ng mga tao. Marami ang dumanas ng kakila-kilabot na pagpapahirap hanggang sa sila ay pinahirapan hanggang mamatay.

Sa panahon ng pag-uusig na ito ay nagdusa sila sa Roma mga apostol Peter At Paul; Si Pedro ay ipinako nang patiwarik sa krus, at si Pablo ay pinugutan ng isang tabak.

Ang pag-uusig sa ilalim ni Nero, na nagsimula noong 65, ay nagpatuloy hanggang 68 (si Nero ay nagpakamatay), at halos hindi limitado sa Roma lamang.

Vespasian(69-79) at Titus(79-81), pinabayaan ang mga Kristiyano, dahil sila ay mapagparaya sa lahat ng mga turo ng relihiyon at pilosopikal.

Domitian(81-96), kaaway ng mga Kristiyano, noong 96 ap. Juan na Ebanghelista ipinatapon sa isla ng Patmos. St. Antipas, ep. Ang Pergamon, ay sinunog sa isang tansong toro.

Nerva(96-98) ibinalik mula sa bilangguan ang lahat ng ipinatapon ni Domitian, kabilang ang mga Kristiyano. Ipinagbawal niya ang mga alipin na ipaalam ang kanilang mga amo at, sa pangkalahatan, nakipaglaban sa mga pagtuligsa, kabilang ang laban sa mga Kristiyano. Ngunit kahit sa ilalim niya, nanatiling ipinagbabawal ang Kristiyanismo.

Trajan(98-117). Noong 104, sa unang pagkakataon, sinubukan nilang dalhin ang mga Kristiyano sa ilalim ng batas na nagbabawal sa mga lihim na lipunan. Ito ang unang taon ng estado (legislative) na pag-uusig.

Ang resulta ng pakikipagsulatan kay Pliny the Younger ay ang utos ni Trajan na usigin ang mga Kristiyano, ngunit kung sila ay akusahan at ang akusasyon ay napatunayan; yaong mga tumalikod sa Kristiyanismo (ito ay dapat mapatunayan sa pamamagitan ng pag-aalay sa mga paganong diyos) ay dapat bigyan ng kapatawaran.

Nagdusa sila, kasama ng maraming Kristiyano, si St. Clement, obispo Roman, St. , at Simeon, obispo. Jerusalem, 120-taong-gulang na matanda, anak ni Cleopas, kahalili sa departamento ng St. Jacob.

Adrian(117-138) nagpatuloy ang pag-uusig, ngunit gumawa siya ng mga hakbang upang pigilan ang galit ng karamihan laban sa mga Kristiyano. Ang mga akusado ay lilitisin at paparusahan lamang kapag nakilala ang kanilang pagkakasala.(Tingnan ang Eusebius, Church history IV, 8.6) Sa ilalim niya, ang mga tagapagtanggol ng mga Kristiyano - mga apologist - ay lumitaw sa unang pagkakataon. Ito ay sina Aristide at Kondrat. Ang kanilang paghingi ng tawad ay nag-ambag sa paglalathala ng batas na ito.

Antoninus Pius Ipinagpatuloy ng “The Pious” (138-161) ang patakaran ni Hadrian sa mga Kristiyano.

Marcus Aurelius ang Pilosopo (Antonin Verus)(161-180) noong 177 ipinagbawal ng batas ang Kristiyanismo. Bago sa kanya, ang pag-uusig ay talagang anti-legal at pinukaw. Ang mga Kristiyano ay inusig bilang mga kriminal (na iniuugnay, halimbawa, sa pagsunog sa Roma o sa organisasyon ng mga lihim na lipunan).

Sa ilalim niya, naging martir sa Roma si St. at ang kanyang mga estudyante. Ang pag-uusig ay lalong matindi sa Smyrna, kung saan ang St. Polycarp, obispo Smyrna, at sa mga lungsod ng Gallic ng Lyon at Vienna (Tingnan ang Eusebius. Kasaysayan ng Simbahan V, mga kabanata 1–2).

Commodus(180-192) ay mas malamang na maging paborable sa mga Kristiyano, sa ilalim ng impluwensya ng isang babae, si Marcia, marahil ay isang lihim na Kristiyano. Ngunit kahit sa ilalim niya ay may mga nakahiwalay na kaso ng pag-uusig sa mga Kristiyano. Kaya, sa Roma, si Senador Apollonius ay pinatay, na nagtanggol sa mga Kristiyano sa Senado, na inakusahan ng kanyang alipin na kabilang sa Kristiyanismo. Ngunit ang isang alipin ay pinatay din para sa pagtuligsa (tingnan sa Eusebius, Church History V, 21).

Septimius Severus(193-211) Kasama niya:

• bukod sa iba pa, si Leonidas, ang ama ng sikat, ay pinugutan ng ulo,
• ang dalagang si Potamiena ay itinapon sa kumukulong alkitran,
• Si Basilides, isa sa mga berdugo ni Potamiena, na bumaling kay Kristo matapos makita ang katapangan ng batang babae, ay tinanggap ang korona ng martir.
• Naging martir sa Lyon si St. Irenaeus, ang lokal na obispo.

Sa rehiyon ng Carthaginian, ang pag-uusig ay mas malakas kaysa sa ibang mga lugar. Dito ay inihagis si Thevia Perpetua, isang dalaga na may kapanganakan na marangal, sa isang sirko upang durugin ng mga halimaw at tinapos gamit ang isang tabak ng gladiator.

Ang parehong kapalaran ay nangyari sa isa pang Kristiyanong babae, ang aliping si Felicita, na nagdusa mula sa panganganak sa bilangguan, at ang kanyang asawang si Revokat.

Caracal(211-217) nagpatuloy sa pribado at lokal na pag-uusig.

Heliogabalus(218-222) ay hindi umusig sa mga Kristiyano, dahil siya mismo ay hindi naka-attach sa relihiyon ng estado ng Roma, ngunit nadala ng Syrian kulto ng araw, kung saan siya ay naghangad na magkaisa ang Kristiyanismo.

Bukod dito, sa panahong ito, nagsimulang humina ang popular na galit laban sa mga Kristiyano. Sa mas malapit na pagkakakilala sa kanila, lalo na sa katauhan ng mga Kristiyanong martir, ang mga tao ay nagsimulang mawalan ng kanilang mga hinala tungkol sa kanilang buhay at pagtuturo.

Alexander Sever(222-235), anak ng kagalang-galang na si Julia Mammea, tagahanga. Ang pagkakaroon ng dalubhasa sa pananaw sa mundo ng mga Neoplatonist, na naghanap ng katotohanan sa lahat ng relihiyon, nakilala rin niya ang Kristiyanismo. Nang hindi kinikilala ito bilang isang walang pasubali na tunay na relihiyon, gayunpaman, natagpuan niya dito na karapat-dapat igalang at tinanggap ang karamihan nito sa kanyang kulto. Sa kanyang dambana, kasama ang mga banal na nilalang na nakilala niya, sina Abraham, Orpheus, Apollonius, mayroong isang imahe ni Hesukristo.

Nalutas pa ni Alexander Severus ang isang tiyak na pagtatalo sa pagitan ng mga Kristiyano at mga pagano na pabor sa mga Kristiyano.

Ngunit ang Kristiyanismo ay hindi pa rin idineklara na isang "pinahihintulutang relihiyon."

Maximinus ang Thracian(Thracian) (235-238), ay isang kaaway ng mga Kristiyano dahil sa pagkamuhi sa kanyang hinalinhan, na kanyang pinatay.

Naglabas ng kautusan tungkol sa pag-uusig sa mga Kristiyano, lalo na sa mga pastor ng Simbahan. Ngunit sumiklab ang pag-uusig sa Pontus at Cappadocia lamang.

Gordian(238-244) Walang pag-uusig.

Philip ang Arabian(244-249), ay lubos na sumusuporta sa mga Kristiyano na pagkatapos ay pinaniniwalaan na siya mismo ay isang lihim na Kristiyano.

Decius Trajan(249-251) Nagpasya na ganap na lipulin ang mga Kristiyano. Ang pag-uusig na nagsimula pagkatapos ng utos ng 250 ay nalampasan ang lahat ng nauna sa kalupitan nito, maliban, marahil, sa pag-uusig kay Marcus Aurelius.

Sa matinding pag-uusig na ito, marami ang nahulog sa Kristiyanismo.

Ang bigat ng pag-uusig ay nahulog sa mga pinuno ng mga simbahan.

Sa Roma, sa simula ng mga pag-uusig, nagdusa siya Ep. Fabian, nagdusa ng pagkamartir Carp, Ep. Tiatira, Vavila, ep. Antiochian, Alexander, ep. Jerusalem at iba pa.Ang tanyag na guro ng Simbahan Origen dumanas ng maraming pagpapahirap.

Ang ilan sa mga obispo ay umalis sandali sa mga lugar na kanilang tinitirhan at pinamunuan ang mga simbahan mula sa malayo. Ito ang ginawa ng mga santo . At .

At si St. kasama ng kanyang kawan, siya ay umatras sa disyerto sa panahon ng pag-uusig, bilang isang resulta kung saan siya ay hindi nagkaroon ng anumang apostasiya.

Ang pag-uusig ay tumagal lamang ng halos dalawang taon.

Gaul(252-253) ang dahilan ng pag-uusig ay ang pagtanggi ng mga Kristiyano na magsagawa ng paganong mga hain na hinirang ng emperador sa okasyon ng mga pampublikong sakuna. Sa panahon ng pag-uusig na ito ay nagdusa sila sa Roma Cornelius At Lucius, sunud-sunod na mga obispo.

Valerian(253-260) sa simula ng kanyang paghahari ay pabor sa mga Kristiyano, ngunit sa ilalim ng impluwensya ng kanyang kaibigan na si Marcian, isang paganong panatiko, nagsimula siyang c. pag-uusig.

Sa pamamagitan ng Edict of 257, inutusan niya ang mga klero na ikulong, at ipinagbawal ang mga Kristiyano na magpulong. Pinamahalaan ng mga ipinatapong obispo ang kanilang kawan mula sa mga lugar ng pagkabilanggo, at ang mga Kristiyano ay patuloy na nagtitipon sa mga pulong.

Noong 258, sumunod ang isang pangalawang kautusan, na nag-uutos na patayin ang mga klero, pagpugot ng ulo sa mga Kristiyano ng matataas na uri gamit ang isang tabak, pagpapatapon sa mga maharlikang babae sa pagkabihag, at pag-aalis sa mga courtier ng kanilang mga karapatan at ari-arian at ipinadala sila upang magtrabaho sa mga ari-arian ng hari. Walang sinabi tungkol sa mababang uri, ngunit malupit silang tinatrato kahit wala ito. Nagsimula ang brutal na pambubugbog sa mga Kristiyano. Kabilang sa mga biktima ay ang Obispo ng Roma Sixtus II kasama ang apat na deacon, St. . Cyprian, obispo Carthaginian, na tumanggap ng korona ng pagkamartir sa harap ng kongregasyon.

Gallienus(260-268). Sa pamamagitan ng dalawang kautusan, idineklara niyang malaya ang mga Kristiyano mula sa pag-uusig at ibinalik sa kanila ang mga nakumpiskang ari-arian, mga bahay sambahan, mga sementeryo, atbp. Kaya, ang mga Kristiyano ay nakakuha ng karapatan sa ari-arian.

Para sa mga Kristiyano, ang panahon ng kapayapaan ay dumating sa mahabang panahon.

Domitius Aurelian(270-275), bilang isang bastos na pagano, ay hindi nakahilig sa mga Kristiyano, ngunit kinilala din niya ang mga karapatan na ipinagkaloob sa kanila.

Kaya, noong 272, habang nasa Antioch, napagpasyahan niya ang usapin ng mga interes ng ari-arian ng simbahan (Bishop Paul ng Samosata, pinatalsik dahil sa maling pananampalataya, ay hindi nais na ibigay ang templo at bahay ng obispo sa bagong naluklok na Bishop Domnus) at sa pabor ng lehitimong obispo.

Noong 275 nagpasya si Aurelian na ipagpatuloy ang pag-uusig, ngunit sa parehong taon siya ay pinatay sa Thrace.

Sa panahon ng tetrarchy:

Maximian Hercule(286-305) ay handang usigin ang mga Kristiyano, lalo na yaong mga nasa kanyang hukbo at lumabag sa disiplina ng militar sa pamamagitan ng pagtanggi na gumawa ng mga paganong sakripisyo.	Diocletian(284-305) sa halos unang 20 taon ng kanyang paghahari ay hindi umusig sa mga Kristiyano, bagaman siya ay personal na nakatuon sa paganismo. Siya ay sumang-ayon lamang na maglabas ng isang kautusan sa pag-alis ng mga Kristiyano mula sa hukbo. Ngunit sa pagtatapos ng kanyang paghahari, sa ilalim ng impluwensya ng kanyang manugang, si Galeria ay naglabas ng apat na utos, kung saan ang pinakakakila-kilabot ay ang inilabas noong 304, ayon sa kung saan ang lahat ng mga Kristiyano ay hinatulan sa pagpapahirap at pagpapahirap upang pilitin silang talikuran ang kanilang pananampalataya. Nagsimula ang pinakakakila-kilabot na pag-uusig na naranasan ng mga Kristiyano hanggang noon.
Constantius Chlorus, laging tumitingin sa mga Kristiyano nang walang pagtatangi. Si Constantius ay nagsagawa ng ilang mga kautusan para lamang sa mga pagpapakita, tulad ng, halimbawa, na nagpapahintulot sa pagkawasak ng ilang mga simbahan,	Galerius, manugang ni Diocletian, napopoot sa mga Kristiyano. Bilang Caesar, maaari lamang niyang limitahan ang kanyang sarili sa bahagyang pag-uusig sa mga Kristiyano, Noong 303, apurahang hiniling ni Galerius ang paglalathala ng isang pangkalahatang batas, na ang layunin ay ganap na pagpuksa sa mga Kristiyano. Si Diocletian ay nagpasakop sa impluwensya ng kanyang manugang. (Ang kanilang kontemporaryong si Eusebius, ang Obispo ng Caesarea, ay nagsasabi nang detalyado tungkol sa mga pag-uusig na ito sa kanyang kasaysayan ng simbahan.) Sa pagiging Augustus Emperor, ipinagpatuloy niya ang pag-uusig na may parehong kalupitan. Tinamaan ng isang malubha at walang lunas na sakit, siya ay naging kumbinsido na walang kapangyarihan ng tao ang makakasira sa Kristiyanismo. Samakatuwid, noong 311, ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, na pumili ng isa sa kanyang mga heneral, si Licinius, kasama niya at ng Kanlurang emperador na si Constantine, ay naglabas ng utos ng pagwawakas ng pag-uusig sa mga Kristiyano. Ang kautusan ay may bisa sa mga Caesar.
Maxentiy, na walang pakialam sa pamamahala, ay hindi sistematikong umusig sa mga Kristiyano, na nililimitahan lamang ang kanyang sarili sa pribadong pagpapahirap at pang-aabuso. at nanatiling isang malupit sa kanyang mga nasasakupan, kapwa mga Kristiyano at mga pagano.	Maximin Pagkamatay niya noong 311, sinimulan ni Galeria na usigin ang mga Kristiyano tulad ng dati, pinagbawalan silang magtayo, pinaalis sila sa mga lungsod, at pinutol ang ilan. Sila ay pinatay: Silvan ng Emesa, Pamphilus, presbitero ng Caesarea Lucian, Antiochian presbyter at scientist Peter Alexandrian at iba pa.
Noong 313, inilabas ni Emperors Constantine at Licinius Kautusan ng Milan, na nagpapahayag ng malayang propesyon ng Kristiyanismo.

1,700 taon na ang nakalilipas, inilabas ni Emperor Constantine the Great ang Edict of Milan, salamat sa kung saan ang Kristiyanismo ay tumigil sa pag-uusig at pagkatapos ay nakuha ang katayuan ng nangingibabaw na pananampalataya ng Roman Empire. Ang Kautusan ng Milan bilang isang ligal na monumento ay ang pinakamahalagang milestone sa kasaysayan ng pagbuo ng mga ideya ng kalayaan sa relihiyon at kalayaan ng budhi: binibigyang diin nito ang karapatan ng isang tao na ipahayag ang relihiyon na itinuturing niyang totoo para sa kanyang sarili.

Pag-uusig sa mga Kristiyano sa Imperyong Romano

Kahit sa panahon ng kanyang ministeryo sa lupa, ang Panginoon mismo ay naghula ng mga darating na pag-uusig sa Kanyang mga disipulo kapag sila ay “ Ibibigay ka nila sa mga hukuman at bubugbugin ka nila sa mga sinagoga.” At “Dadalhin ka nila sa mga pinuno at mga hari para sa Akin, bilang isang patotoo sa harap nila at sa mga Hentil.”(Mateo 10:17-18), at ang Kanyang mga tagasunod ay gagawa ng mismong larawan ng Kanyang Pasyon ( “Iinumin ninyo ang kopa na aking iinumin, at kayo ay babautismuhan sa bautismo na aking ibinabautismo.”-Mk. 10:39 ; Matt. 20:23 ; ihambing: Mk. 14:24 at Mat. 26:28).

Nasa kalagitnaan na ng 30s. I siglo, isang listahan ng mga Kristiyanong martir ang bumukas: sa paligid ng taong 35, isang pulutong ng mga "zealot para sa batas" ay binato ng diakono ang unang martir na si Esteban (Mga Gawa 6:8-15; Mga Gawa 7:1-60). Sa maikling paghahari ng haring Judio na si Herodes Agrippa (40-44) ay nagkaroon pinatay Apostol James Zebedeo , kapatid ni Apostol Juan theologian; Ang isa pang disipulo ni Kristo, si Apostol Pedro, ay inaresto at mahimalang nakatakas sa pagbitay (Mga Gawa 12:1-3). Mga 62 taong gulang, ay binato pinuno ng pamayanang Kristiyano sa Jerusalem Si Apostol Santiago, kapatid ng Panginoon ayon sa laman.

Sa unang tatlong siglo ng pagkakaroon nito, halos ipinagbawal ang Simbahan at lahat ng mga tagasunod ni Kristo ay mga potensyal na martir. Sa ilalim ng mga kondisyon ng pagkakaroon ng imperyal na kulto, ang mga Kristiyano ay mga kriminal kapwa may kaugnayan sa pamahalaang Romano at may kaugnayan sa relihiyong paganong Romano. Para sa isang pagano, ang isang Kristiyano ay isang "kaaway" sa pinakamalawak na kahulugan ng salita. Nakita ng mga emperador, pinuno at mambabatas ang mga Kristiyano bilang mga kasabwat at mga rebelde, na nanginginig sa lahat ng pundasyon ng estado at buhay panlipunan.

Noong una ay hindi kilala ng pamahalaang Romano ang mga Kristiyano: itinuturing silang isang sekta ng mga Hudyo. Sa ganitong kapasidad, ang mga Kristiyano ay pinahintulutan at kasabay nito ay hinamak na gaya ng mga Hudyo.

Ayon sa kaugalian, ang pag-uusig sa mga unang Kristiyano ay iniuugnay sa paghahari ng mga emperador na sina Nero, Domitian, Trajan, Marcus Aurelius, Septimius Severus, Maximinus the Thracian, Decius, Valerian, Aurelian at Diocletian.

Henryk Semiradsky. Mga Sulo ng Kristiyanismo (Torch of Nero). 1882

Ang unang tunay na pag-uusig sa mga Kristiyano ay sa ilalim ng emperador na si Nero (64). Sinunog niya ang higit sa kalahati ng Roma para sa kanyang sariling kasiyahan, at sinisi ang mga tagasunod ni Kristo para sa panununog - noonnagkaroon ng kilalang hindi makataong paglipol sa mga Kristiyano sa Roma. Ang mga ito ay ipinako sa krus, ibinigay sa mababangis na hayop upang kainin, at itinahi sa mga bag, na binuhusan ng dagta at sinindihan sa mga pampublikong kapistahan. Mula noon, ang mga Kristiyano ay nakaramdam ng ganap na pagkasuklam sa estado ng Roma. Si Nero sa mata ng mga Kristiyano ay ang Antikristo, at ang Imperyo ng Roma ay ang kaharian ng mga demonyo. Ang mga punong apostol na sina Pedro at Pablo ay naging biktima ng pag-uusig sa ilalim ni Nero - Si Pedro ay ipinako sa krus nang baligtad, at si Pablo ay pinugutan ng isang tabak.

Henryk Semiradsky. Christian Dircea sa Circus of Nero. 1898

Ang ikalawang pag-uusig ay iniuugnay kay Emperador Domitian (81-96) , kung saan nagkaroon ng ilang mga pagbitay sa Roma. Noong '96 ipinatapon niya si Apostol Juan theologian sa isla ng Patmos .

Sa unang pagkakataon, nagsimulang kumilos ang Romanong estado laban sa mga Kristiyano bilang laban sa isang lipunang kahina-hinala sa pulitika sa ilalim ng emperador. Trajans (98-117). Sa kanyang panahon, ang mga Kristiyano ay hindi pinaghahanap, ngunit kung sinuman ang akusahan ng hudikatura bilang isang Kristiyano (kailangan itong patunayan sa pagtanggi na maghain sa mga paganong diyos), pagkatapos siya ay pinatay. Sa ilalim ni Trajan sila ay nagdusa, kasama ng maraming Kristiyano, St. Clement, obispo Roman, St. Si Ignatius ang Tagapagdala ng Diyos, At Simeon, obispo Jerusalem , 120-taong-gulang na elder, anak ni Cleopas, kahalili sa departamento ng Apostol James.

Ngunit ang mga pag-uusig na ito sa mga Kristiyano ay maaaring tila hindi gaanong mahalaga kumpara sa naranasan ng mga Kristiyano sa mga huling taon ng paghahari ng Marcus Aurelius (161-180) . Hinamak ni Marcus Aurelius ang mga Kristiyano. Kung bago sa kanya ang pag-uusig sa Simbahan ay talagang ilegal at pinukaw (Ang mga Kristiyano ay inusig bilang mga kriminal, iniuugnay, halimbawa, sa pagsunog sa Roma o sa organisasyon ng mga lihim na lipunan), pagkatapos noong 177 ipinagbawal niya ang Kristiyanismo sa pamamagitan ng batas. Inutusan niya ang paghahanap ng mga Kristiyano at determinadong pahirapan at pahirapan sila upang ilayo sila sa pamahiin at katigasan ng ulo; Ang mga nanatiling matatag ay napapailalim sa parusang kamatayan. Ang mga Kristiyano ay pinaalis sa kanilang mga tahanan, hinagupit, binato, ginulong sa lupa, inihagis sa bilangguan, at pinagkaitan ng libing. Pag-uusigsabay-sabay na kumalat sa iba't ibang bahagi ng imperyo: Gaul, Greece, at Silangan. Sa ilalim niya ay nagdusa sila ng pagkamartir sa Roma St. Justin Philosopher at ang kanyang mga estudyante. Lalong matindi ang pag-uusig sa Smirna, kung saan siya pinatay St. Polycarp, obispo Smirnsky , at sa mga lungsod ng Gallic ng Lyon at Vienna. Kaya, ayon sa mga kontemporaryo, ang mga katawan ng mga martir ay nakahiga sa mga tambak sa mga kalye ng Lyon, na pagkatapos ay sinunog at ang mga abo ay itinapon sa Rhone.

Ang kahalili ni Marcus Aurelius, Commodus (180-192) , ibinalik ang batas ni Trajan, na mas maawain para sa mga Kristiyano.

Septimius Severus (193-211) sa una ay medyo pabor sa mga Kristiyano, ngunit noong 202 ay naglabas siya ng isang utos na nagbabawal sa pagbabalik-loob sa Hudaismo o Kristiyanismo, at mula sa taong iyon ay sumiklab ang marahas na pag-uusig sa iba't ibang bahagi ng imperyo; Nagalit sila nang may partikular na puwersa sa Egypt at Africa. Kasama niya, bukod sa iba pa, ay Si Leonidas, ama ng sikat na Origen, ay pinugutan ng ulo , ay nasa Lyon Martir si St Irenaeus , ang lokal na obispo, ang dalagang si Potamiena ay itinapon sa kumukulong alkitran. Sa rehiyon ng Carthaginian, ang pag-uusig ay mas malakas kaysa sa ibang mga lugar. Dito Thevia Perpetua , isang dalagang marangal ang kapanganakan, ay itinapon sa sirko upang durugin ng mga hayop at tinapos gamit ang espada ng gladiator .

Sa maikling paghahari Maximina (235-238) Nagkaroon ng matinding pag-uusig sa mga Kristiyano sa maraming probinsiya. Naglabas siya ng kautusan tungkol sa pag-uusig sa mga Kristiyano, lalo na sa mga pastor ng Simbahan. Ngunit sumiklab ang pag-uusig sa Pontus at Cappadocia lamang.

Sa ilalim ng mga kahalili ni Maximin at lalo na sa ilalim Philip the Arabian (244-249) Ang mga Kristiyano ay nasiyahan sa gayong kaluwagan anupat ang huli ay itinuring na isang lihim na Kristiyano mismo.

Sa pag-akyat sa trono Decius (249-251) Isang pag-uusig ang sumiklab laban sa mga Kristiyano, na sa kanyang sistematiko at kalupitan ay nalampasan ang lahat ng nauna rito, maging ang pag-uusig kay Marcus Aurelius. Nagpasya si Decius na ibalik ang pagsamba sa mga tradisyonal na dambana at buhayin ang mga sinaunang kulto. Ang pinakamalaking panganib dito ay ang mga Kristiyano, na ang mga komunidad ay kumalat sa halos buong imperyo, at ang simbahan ay nagsimulang makakuha ng isang malinaw na istraktura. Tumanggi ang mga Kristiyano na magsakripisyo at sumamba sa mga paganong diyos. Dapat ay tumigil na ito kaagad. Nagpasya si Decius na ganap na lipulin ang mga Kristiyano. Naglabas siya ng isang espesyal na kautusan ayon sa kung saan ang bawat residente ng imperyo ay kailangang sa publiko, sa presensya ng mga lokal na awtoridad at isang espesyal na komisyon, gumawa ng isang sakripisyo at tikman ang sakripisyong karne, at pagkatapos ay tumanggap ng isang espesyal na dokumento na nagpapatunay sa gawaing ito. Ang mga tumanggi sa mga sakripisyo ay napapailalim sa parusa, na maaaring maging parusang kamatayan. Ang bilang ng mga pinatay ay napakataas. Ang Simbahan ay pinalamutian ng maraming maluwalhating martir; ngunit marami rin ang tumalikod, lalo na't ang naunang mahabang panahon ng katahimikan ay huminahon sa ilang kabayanihan ng pagkamartir.

Sa Valerians (253-260) Muling sumiklab ang pag-uusig sa mga Kristiyano. Sa pamamagitan ng utos ng 257, iniutos niya ang pagpapatapon sa mga klerigo at ipinagbawal ang mga Kristiyano na magpulong. Noong 258, sumunod ang pangalawang utos, na nag-uutos na patayin ang mga klero, pagpugot ng ulo sa mga Kristiyanong nasa mataas na uri gamit ang espada, pagpapatapon sa mga maharlikang babae sa pagkabihag, at pag-aalis sa mga courtier ng kanilang mga karapatan at ari-arian at ipinadala sila upang magtrabaho sa mga ari-arian ng hari. Nagsimula ang brutal na pambubugbog sa mga Kristiyano. Kabilang sa mga biktima ay sina Romanong Obispo Sixtus II kasama ang apat na diakono, St. Cyprian, obispo Carthaginian , na tumanggap ng korona ng pagkamartir sa harap ng kongregasyon.

Anak ni Valerian Gallienus (260-268) tumigil sa pag-uusig . Sa pamamagitan ng dalawang utos, idineklara niyang malaya ang mga Kristiyano mula sa pag-uusig, ibinalik sa kanila ang mga nakumpiskang ari-arian, mga bahay sambahan, mga sementeryo, atbp. Kaya, ang mga Kristiyano ay nakakuha ng karapatan sa ari-arian at nagtamasa ng kalayaan sa relihiyon sa loob ng mga 40 taon - hanggang sa utos na inilabas noong 303 ng Emperador Diocletian.

Diocletian (284-305) sa halos unang 20 taon ng kanyang paghahari ay hindi niya inusig ang mga Kristiyano, bagama't siya ay personal na nakatuon sa tradisyonal na paganismo (siya ay sumamba sa mga diyos ng Olympian); ang ilang mga Kristiyano ay nag-okupa pa nga ng mga prominenteng posisyon sa hukbo at sa gobyerno, at ang kanyang asawa at anak na babae ay nakiramay sa simbahan. Ngunit sa pagtatapos ng kanyang paghahari, sa ilalim ng impluwensya ng kanyang manugang, naglabas si Galerius ng apat na utos. Noong 303, isang kautusan ang nag-utos na ipagbawal ang mga pagpupulong ng Kristiyano, sirain ang mga simbahan, alisin at sunugin ang mga sagradong aklat, at pagkaitan ng lahat ng posisyon at karapatan ang mga Kristiyano. Nagsimula ang pag-uusig sa pagkawasak ng napakagandang templo ng mga Kristiyanong Nicomedia. Di-nagtagal pagkatapos nito, sumiklab ang apoy sa palasyo ng imperyal. Sinisisi ang mga Kristiyano para dito. Noong 304, ang pinaka-kahila-hilakbot sa lahat ng mga utos ay sumunod, ayon sa kung saan ang lahat ng mga Kristiyano ay hinatulan sa pagpapahirap at pagpapahirap upang pilitin silang talikuran ang kanilang pananampalataya. Ang lahat ng mga Kristiyano ay kinakailangang magsakripisyo sa ilalim ng kirot ng kamatayan. Ang pinakamatinding pag-uusig na naranasan ng mga Kristiyano hanggang noon ay nagsimula. Maraming mananampalataya ang nagdusa sa pagpapatupad ng kautusang ito sa buong imperyo.

Kabilang sa mga pinakatanyag at iginagalang na martir noong panahon ng pag-uusig kay Emperador Diocletian: Marcellinus, Papa , kasama ang squad, Marcellus, Papa , kasama ang squad, VMC. Anastasia Pattern Maker, Vmch. St. George the Victorious, martir na sina Andrei Stratelates, John the Warrior, Cosmas at Damian the Unmercenary, Vmch. Panteleimon ng Nicomedia.

Malaking Pag-uusig sa mga Kristiyano (303-313) , na nagsimula sa ilalim ng Emperador Diocletian at ipinagpatuloy ng kanyang mga kahalili, ay ang huli at pinakamatinding pag-uusig sa mga Kristiyano sa Imperyo ng Roma. Ang bangis ng mga nagpapahirap ay umabot sa isang lawak na ang mga pinutol ay ginamot para lamang muling pahirapan; Minsan pinahirapan nila mula sampu hanggang isang daang tao sa isang araw, nang walang pagtatangi ng kasarian at edad. Ang pag-uusig ay lumaganap sa iba't ibang lugar ng imperyo, maliban sa Gaul, Britain at Spain, kung saan ang pamahalaan ay pabor sa mga Kristiyano. Constantius Chlorus (ama ng magiging Emperador Constantine).

Noong 305, tinalikuran ni Diocletian ang pamumuno pabor sa kanyang manugang Gallery, na labis na napopoot sa mga Kristiyano at humiling ng kanilang kumpletong paglipol. Sa pagiging Augustus Emperor, ipinagpatuloy niya ang pag-uusig na may parehong kalupitan.

Ang bilang ng mga martir na nagdusa sa ilalim ng Emperador Galerius ay napakarami. Sa mga ito ay malawak na kilala Vmch. Demetrius ng Tesalonica, Cyrus at Juan na walang bayad, vmts. Catherine ng Alexandria, martir. Theodore Tyrone ; maraming pangkat ng mga santo, gaya ng 156 na martir ng Tyrian na pinamumunuan nina Obispo Pelius at Nilus, atbp. Ngunit, ilang sandali bago siya mamatay, na tinamaan ng isang malubha at walang lunas na karamdaman, nakumbinsi si Galerius na walang kapangyarihan ng tao ang makakasira sa Kristiyanismo. kaya lang sa 311 inilathala niya utos ng pagtigil sa pag-uusig at humingi ng panalangin mula sa mga Kristiyano para sa imperyo at emperador. Gayunpaman, ang mapagparaya na kautusan ng 311 ay hindi pa nagbibigay sa mga Kristiyano ng seguridad at kalayaan mula sa pag-uusig. At sa nakaraan ay madalas na nangyari na, pagkatapos ng isang pansamantalang tahimik, ang pag-uusig ay sumiklab nang may panibagong sigla.

Si Galerius ay kasamang tagapamahalaMaximin Daza , isang masugid na kaaway ng mga Kristiyano. Si Maximin, na namuno sa Silangan ng Asya (Ehipto, Syria at Palestine), kahit pagkamatay ni Galerius ay nagpatuloy sa pag-usig sa mga Kristiyano. Ang pag-uusig sa Silangan ay nagpatuloy nang aktibo hanggang 313, nang, sa kahilingan ni Constantine the Great, napilitang pigilan ito ni Maximin Daza.

Kaya, ang kasaysayan ng Simbahan sa unang tatlong siglo ay naging kasaysayan ng mga martir.

Kautusan ng Milan 313

Ang pangunahing salarin sa likod ng makabuluhang pagbabago sa buhay ng Simbahan ay Emperador Constantine the Great , na naglabas ng Edict of Milan (313). Sa ilalim niya, ang Simbahan mula sa pag-uusig ay nagiging hindi lamang mapagparaya (311), kundi pati na rin ang pagtangkilik, pribilehiyo at pantay sa mga karapatan sa ibang mga relihiyon (313), at sa ilalim ng kanyang mga anak, halimbawa, sa ilalim ni Constantius, at sa ilalim ng mga sumunod na emperador, halimbawa. , sa ilalim ni Theodosius I at II, - kahit nangingibabaw.

Kautusan ng Milan - ang tanyag na dokumento na nagbigay ng kalayaan sa relihiyon sa mga Kristiyano at ibinalik sa kanila ang lahat ng nakumpiskang simbahan at ari-arian ng simbahan. Ito ay pinagsama-sama ng mga emperador na sina Constantine at Licinius noong 313.

Ang Edict ng Milan ay isang mahalagang hakbang tungo sa paggawa ng Kristiyanismo bilang opisyal na relihiyon ng imperyo. Ang kautusang ito ay pagpapatuloy ng Edict of Nicomedia mula 311, na inilabas ni Emperor Galerius. Gayunpaman, habang ang Edict of Nicomedia ay ginawang legal ang Kristiyanismo at pinahintulutan ang pagsasagawa ng mga ritwal sa kondisyon na ang mga Kristiyano ay nanalangin para sa kapakanan ng republika at ng emperador, ang Edict ng Milan ay nagpatuloy pa.

Alinsunod sa kautusang ito, ang lahat ng relihiyon ay pantay-pantay sa mga karapatan, kaya nawala ang tungkulin ng tradisyonal na paganismong Romano bilang isang opisyal na relihiyon. Ang Edict ay partikular na nag-iisa sa mga Kristiyano at nagbibigay para sa pagbabalik sa mga Kristiyano at Kristiyanong komunidad ng lahat ng ari-arian na kinuha mula sa kanila sa panahon ng pag-uusig. Ang Edict ay nagbigay din ng kabayaran mula sa kabang-yaman para sa mga nagmamay-ari ng ari-arian na dating pag-aari ng mga Kristiyano at napilitang ibalik ang ari-arian na ito sa mga dating may-ari.

Ang pagtigil sa pag-uusig at ang pagkilala sa kalayaan sa pagsamba ay ang unang yugto ng isang radikal na pagbabago sa posisyon ng Simbahang Kristiyano. Ang emperador, na hindi tumatanggap ng Kristiyanismo sa kanyang sarili, ay, gayunpaman, ay hilig sa Kristiyanismo at pinanatili ang mga obispo sa kanyang pinakamalapit na mga tao. Kaya naman maraming benepisyo para sa mga kinatawan ng mga pamayanang Kristiyano, mga miyembro ng klero at maging sa mga gusali ng simbahan. Gumagawa siya ng ilang hakbang na pabor sa Simbahan: nagbibigay siya ng mapagbigay na pera at mga donasyong lupa sa Simbahan, pinalalaya ang mga klero mula sa mga pampublikong tungkulin upang “maglingkod sila sa Diyos nang buong sigasig, yamang ito ay magdadala ng maraming benepisyo sa mga pampublikong gawain,” Linggo sa isang araw na walang pasok, sinisira ang masakit at kahiya-hiyang pagpatay sa krus, gumawa ng mga hakbang laban sa pagtatapon ng mga ipinanganak na bata, atbp. At noong 323 ay lumabas ang isang kautusan na nagbabawal sa pagpilit sa mga Kristiyano na lumahok sa mga paganong kapistahan. Kaya, ang mga pamayanang Kristiyano at ang kanilang mga kinatawan ay sumakop sa isang ganap na bagong posisyon sa estado. Ang Kristiyanismo ay naging isang pribilehiyong relihiyon.

Sa ilalim ng personal na pamumuno ni Emperor Constantine, isang simbolo ng pagpapatibay ng pananampalatayang Kristiyano ay itinayo sa Constantinople (ngayon ay Istanbul) - Katedral ng Hagia Sophia ng Karunungan ng Diyos (mula 324 hanggang 337). Ang templong ito, na kasunod na muling itinayo ng maraming beses, hanggang sa araw na ito ay napanatili hindi lamang ang mga bakas ng arkitektura at relihiyosong kadakilaan, ngunit nagdala rin ng kaluwalhatian kay Emperador Constantine the Great, ang unang Kristiyanong emperador.

Ano ang nakaimpluwensya sa pagbabagong ito ng paganong emperador ng Roma? Upang masagot ang tanong na ito kailangan nating bumalik ng kaunti, sa paghahari ni Emperador Diocletian.

"Sa ganitong paraan mananalo ka!"

Noong 285 Hinati ni Emperor Diocletian ang imperyo sa apat na bahagi para sa kaginhawahan ng pamamahala sa teritoryo at inaprubahan ang isang bagong sistema ng pamamahala sa imperyo, ayon sa kung saan hindi isa, ngunit apat na pinuno ang nasa kapangyarihan. (tetrarkiya), dalawa sa kanila ang tinawag Agosto(senior emperors), at ang dalawa pa Caesars(mga nakababata). Ipinapalagay na pagkatapos ng 20 taon ng pamumuno, ang Augusti ay aalisin ang kapangyarihan sa pabor sa mga Caesar, na, sa turn, ay magtatalaga din ng mga kahalili para sa kanilang sarili. Sa parehong taon, pinili ni Diocletian bilang kanyang kasamang tagapamahala Maximian Herculia , kasabay ng pagbibigay sa kanya ng kontrol sa kanlurang bahagi ng imperyo, at pag-alis sa silangan para sa kanyang sarili. Noong 293, pinili ng Augusti ang kanilang mga kahalili. Ang isa sa kanila ay ang ama ni Konstantin, Constantius Chlorus , na noon ay prepekto ng Gaul, ang lugar ng isa pa ay kinuha ni Galerius, na nang maglaon ay naging isa sa pinakamatinding mang-uusig sa mga Kristiyano.

Imperyong Romano sa panahon ng Tetrarkiya

Noong 305, 20 taon pagkatapos ng pagtatatag ng tetrarkiya, parehong nagbitiw ang mga Augustan (Diocletian at Maximian) at si Constantius Chlorus at Galerius ay naging ganap na mga pinuno ng imperyo (ang una sa kanluran, at ang pangalawa sa silangan). Sa oras na ito, si Constantius ay nasa napakahirap na kalusugan at ang kanyang kasamang pinuno ay umaasa sa kanyang mabilis na kamatayan. Ang kanyang anak na si Constantine ay sa sandaling iyon, halos isang bihag sa Galerius, sa kabisera ng silangang imperyo ng Nicomedia. Ayaw paalisin ni Galerius si Constantine sa kanyang ama, dahil natatakot siyang ideklara siya ng mga sundalo na si Augustus (emperador). Ngunit mahimalang nagawa ni Constantine na makatakas mula sa pagkabihag at maabot ang kamatayan ng kanyang ama, pagkatapos ng kamatayan noong 306 ay ipinahayag ng hukbo si Constantine na kanilang emperador. Willy-nilly, kinailangang tanggapin ito ni Galerius.

Panahon ng Tetrarkiya

Kanluran ng Imperyong Romano	Silangan ng Imperyong Romano
Agosto - Maximian Hercule	Agosto - Diocletian
Caesar - Constantius Chlorus	Caesar - Galerius
mula noong 305
Agosto - Constantius Chlorus	Agosto - Galerius
Caesar - Severus, pagkatapos Maxentius	Caesar - Maximin Daza
mula noong 312	mula noong 313
Agosto - Konstantin autokratikong pamumuno	Agosto - Licinius autokratikong pamumuno

Noong 306 nagkaroon ng pag-aalsa sa Roma, kung saan Maxentius, ang anak ng tinalikuran na si Maximian Herculius, ay dumating sa kapangyarihan. Sinubukan ni Emperor Galerius na sugpuin ang pag-aalsa, ngunit wala siyang magawa. Noong 308 idineklara niya si Augustus ng Kanluran Licinia. Sa parehong taon, idineklara ni Caesar Maximin Daza ang kanyang sarili bilang Augustus, at kinailangan ni Galerius na italaga ang parehong titulo kay Constantine (mula noon ay pareho silang Caesar). Kaya, noong 308, natagpuan ng imperyo ang sarili sa ilalim ng pamamahala ng 5 ganap na pinuno nang sabay-sabay, na ang bawat isa ay hindi napapailalim sa isa.

Sa pagkakaroon ng pagkakaroon ng posisyon sa Roma, ang mang-aagaw na si Maxentius ay nagpakasawa sa kalupitan at kahalayan. Mabisyo at walang ginagawa, dinurog niya ang mga tao ng hindi mabata na buwis, ang mga nalikom nito ay ginugol niya sa mga kahanga-hangang kasiyahan at maringal na mga konstruksyon. Gayunpaman, nagtataglay siya ng isang malaking hukbo, na binubuo ng Praetorian Guard, pati na rin ang mga Moors at Italic. Sa pamamagitan ng 312 ang kanyang kapangyarihan ay bumagsak sa isang malupit na paniniil.

Pagkamatay ng pangunahing emperador-Augustus Galerius noong 311, naging malapit si Maximin Daza kay Maxentius, at nakipagkaibigan si Constantine kay Licinius. Ang pag-aaway sa pagitan ng mga pinuno ay hindi maiiwasan. Sa una, ang kanyang mga motibo ay maaari lamang maging pampulitika. Si Maxentius ay nagpaplano na ng isang kampanya laban kay Constantine, ngunit noong tagsibol ng 312 si Constantine ang unang kumilos ng kanyang mga tropa laban kay Maxentius upang palayain ang lungsod ng Roma mula sa malupit at wakasan ang dalawahang kapangyarihan. Ipinaglihi para sa mga kadahilanang pampulitika, ang kampanya ay malapit nang magkaroon ng isang relihiyosong katangian. Ayon sa isang kalkulasyon o iba pa, si Constantine ay maaaring kumuha lamang ng 25,000 hukbo, humigit-kumulang isang-kapat ng kanyang buong hukbo, sa isang kampanya laban kay Maxentius. Samantala, si Maxentius, na nakaupo sa Roma, ay may mga tropa ng maraming beses na mas malaki - 170,000 infantry at 18,000 kabalyerya. Para sa mga kadahilanang pantao, ang kampanyang binalak na may ganoong balanse ng mga puwersa at ang posisyon ng mga kumander ay tila isang kakila-kilabot na pakikipagsapalaran, talagang kabaliwan. Bukod dito, kung idaragdag natin dito ang kahalagahan ng Roma sa mata ng mga pagano at ang mga tagumpay na napanalunan na ni Maxentius, halimbawa, kay Licinius.

Si Constantine ay likas na relihiyoso. Palagi siyang nag-iisip tungkol sa Diyos at humingi ng tulong sa Diyos sa lahat ng kanyang pagsisikap. Ngunit tinanggihan na siya ng mga paganong diyos ng kanilang pabor sa pamamagitan ng mga sakripisyong ginawa niya. Isang Kristiyanong Diyos na lang ang natitira. Siya ay nagsimulang tumawag sa Kanya, upang humingi at magmakaawa. Ang mahimalang pangitain ni Constantine ay nagsimula sa panahong ito. Natanggap ng hari ang pinakakahanga-hangang mensahe mula sa Diyos - isang tanda. Ayon kay Constantine mismo, si Kristo ay nagpakita sa kanya sa isang panaginip, na nag-utos na ang makalangit na tanda ng Diyos ay nakasulat sa mga kalasag at mga bandila ng kanyang hukbo, at kinabukasan ay nakita ni Constantine sa kalangitan ang isang pangitain ng isang krus, na kahawig ng titik X, na intersected ng isang patayong linya, ang itaas na dulo nito ay hubog, sa anyo ng isang P: R.H., at narinig ang isang tinig na nagsasabi: "Sa ganitong paraan mananalo ka!".

Ang tanawing ito ay napuno ng kakila-kilabot kapwa sa kanyang sarili at sa buong hukbo na sumunod sa kanya at patuloy na pinag-iisipan ang milagrong lumitaw.

Banner - ang bandila ni Kristo, ang bandila ng Simbahan. Ang mga banner ay ipinakilala ni Saint Constantine the Great, Equal-to-the-Apostles, na pinalitan ang agila ng isang krus sa mga banner ng militar, at ang imahe ng emperador na may monogram ni Kristo. Ang militar na banner na ito, na orihinal na kilala bilang labasum, kalaunan ay naging pag-aari ng Simbahan bilang bandila ng kanyang tagumpay laban sa diyablo, sa kanyang matinding kaaway, at kamatayan.

Naganap ang labanan Oktubre 28, 312 sa Milvian Bridge. Nang ang mga tropa ni Constantine ay nakatayo na malapit sa lungsod ng Roma, ang mga tropa ni Maxentius ay tumakas, at siya mismo, na sumuko sa takot, ay sumugod sa nawasak na tulay at nalunod sa Tiber. Ang pagkatalo ni Maxentius, sa kabila ng lahat ng estratehikong pagsasaalang-alang, ay tila hindi kapani-paniwala. Narinig ba ng mga pagano ang kwento ng mga mahimalang palatandaan ni Constantine, ngunit sila lamang ang nag-uusap tungkol sa himala ng tagumpay laban kay Maxentius.

Labanan ng Milvian Bridge noong 312 AD.

Pagkalipas ng ilang taon, noong 315, ang Senado ay nagtayo ng isang arko bilang parangal kay Constantine, sapagkat siya ay "sa pamamagitan ng inspirasyon ng Banal at ang kadakilaan ng Espiritu ay pinalaya ang estado mula sa malupit." Sa pinakamataong lugar sa lungsod ay nagtayo sila ng isang rebulto niya, na may nakaligtas na tanda ng krus sa kanyang kanang kamay.

Pagkalipas ng isang taon, pagkatapos ng tagumpay laban kay Maxentius, sina Constantine at Licinius, na pumasok sa isang kasunduan sa kanya, ay nagkita sa Milan at, na tinalakay ang estado ng mga pangyayari sa Imperyo, ay naglabas ng isang kawili-wiling dokumento na tinatawag na Edict of Milan.

Ang kahalagahan ng Edict of Milan sa kasaysayan ng Kristiyanismo ay hindi maaaring labis na tantiyahin. Sa unang pagkakataon pagkatapos ng halos 300 taon ng pag-uusig, natanggap ng mga Kristiyano ang karapatan sa legal na pag-iral at bukas na propesyon ng kanilang pananampalataya. Kung dati ay mga outcast sila sa lipunan, ngayon ay maaari na silang lumahok sa pampublikong buhay at humawak ng mga posisyon sa gobyerno. Nakatanggap ang simbahan ng karapatang bumili ng real estate, magtayo ng mga simbahan, at makibahagi sa mga gawaing pangkawanggawa at pang-edukasyon. Ang pagbabago sa posisyon ng Simbahan ay napaka-radikal na ang Simbahan magpakailanman ay napanatili ang nagpapasalamat na alaala ni Constantine, na nagpahayag sa kanya na isang santo at kapantay ng mga apostol.

Ang materyal na inihanda ni Sergey SHULYAK

para sa Templo Trinity na nagbibigay-buhay sa Vorobyovy Gory

PAG-UUSIG SA MGA KRISTIYANO SA IMPERYONG ROMA. Pag-uusig sa sinaunang Simbahang Kristiyano noong ika-1-4 na siglo bilang isang "ilegal" na pamayanan na inorganisa ng estadong Romano. Pana-panahong nagpapatuloy ang pag-uusig at tumigil sa iba't ibang dahilan.

Ang kasaysayan ng ugnayan sa pagitan ng Imperyo ng Roma at mga pamayanang Kristiyano sa teritoryo nito noong ika-1-4 na siglo ay isang kumplikadong hanay ng mga problemang teolohiko, ligal, relihiyoso at pangkasaysayan. Sa panahong ito, ang Kristiyanismo sa Imperyo ng Roma ay walang matatag na katayuan; ito ay opisyal na itinuturing na isang "ilegal na relihiyon" (Latin religio illicita), na ayon sa teorya ay naglalagay sa mga matibay na tagasunod nito sa labas ng batas. Kasabay nito, ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng imperyo, pati na rin ang ilang mga lupon ng mataas na lipunan ng Roma, lalo na mula sa pagtatapos ng ika-2 - simula ng ika-3 siglo, ay nakiramay sa Kristiyanismo. Ang panahon ng medyo mapayapa, matatag na pag-unlad ng mga komunidad ay sinundan ng mga panahon ng higit o hindi gaanong mapagpasyang pag-uusig sa Kristiyanismo ng imperyal o lokal na awtoridad, pag-uusig sa Simbahang Kristiyano. Ang isang pagalit na saloobin sa mga Kristiyano ay katangian ng parehong konserbatibong aristokrasya at ang "maramihan", na may posibilidad na makita ang mga Kristiyano bilang pinagmumulan ng mga problemang sosyo-politikal o mga natural na sakuna na naganap sa imperyo.

Sa pagtukoy ng mga dahilan ng pagtanggi ng Kristiyanismo ng estadong Romano at pag-uusig sa Simbahan, ang mga modernong mananaliksik ay walang iisang opinyon. Kadalasan ay sinasabi ang tungkol sa hindi pagkakatugma ng pananaw sa mundo ng Kristiyano sa tradisyonal na mga order ng lipunan at estado ng Roma. Gayunpaman, ang kasaysayan ng Kristiyanismo mula noong ika-4 na siglo, pagkatapos ng mga reporma ni Emperor Constantine, ay tiyak na tumutukoy sa pagkakatugma at malawak na posibilidad ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Kristiyanismo at Romanong lipunan.

Ang relihiyosong paghaharap sa pagitan ng doktrinang Kristiyano at tradisyonal na paganong relihiyong Romano ay itinuturo din. Kasabay nito, ang relihiyosong tradisyon ng sinaunang mundo, na tinukoy bilang paganismo, ay madalas na napapansin na hindi nakikilala; ang estado at ebolusyon ng iba't ibang uri ng mga kulto sa teritoryo ng imperyo ay hindi isinasaalang-alang. Gayunpaman, ang ebolusyon ng mga sinaunang relihiyon noong panahon ng imperyal ay may malaking epekto sa paglaganap ng Kristiyanismo at ang kaugnayan nito sa estado. Matagal bago ang pagdating ng Kristiyanismo, ang paghina ng relihiyong Greek Olympian, na nagpapanatili ng impluwensya lamang sa ilang mga rehiyon, ay naging isang fait accompli. Ang sistema ng tradisyonal na mga kulto sa lungsod ng Roma, na nakasentro sa Kapitolyo, ay mabilis na nawawalan ng katanyagan sa lipunan sa panahon ng pagbuo ng Prinsipe noong ika-1 siglo BC. Sa mga unang siglo BC, ang mga syncretic na kulto ng pinagmulang Middle Eastern ang naging pinaka-maimpluwensyang sa imperyo, pati na rin ang Kristiyanismo, na naglalayong kumalat sa buong ecumene na lampas sa mga hangganan ng etniko at estado at naglalaman ng isang makabuluhang ugali patungo sa monoteismo.

Bilang karagdagan, ang panloob na pag-unlad ng sinaunang pilosopikal na pag-iisip na mula sa ika-2 siglo (Marcus Aurelius, Aristides), at lalo na sa III-V na siglo, sa panahon ng kasagsagan ng Neoplatonism, ay humantong sa isang makabuluhang tagpo ng mga pundasyon ng Kristiyano at huli na antigong pilosopiko na pananaw sa mundo.

Ang pag-uusig sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ng imperyo at Kristiyanismo ay sanhi ng iba't ibang dahilan. Sa unang yugto, I-II na siglo, natukoy sila ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga ideya ng kulto ng estadong Romano at mga prinsipyo ng Kristiyanismo, pati na rin ang mahabang salungatan sa pagitan ng Roma at ng mga Hudyo. Nang maglaon, sa pagtatapos ng ika-3-4 na siglo, ang pag-uusig ay bunga ng panloob na pakikibaka sa politika at panlipunan sa imperyo at sinamahan ng proseso ng paghahanap ng mga bagong patnubay sa relihiyon at ideolohikal sa lipunan at estado. Sa huling yugtong ito, ang Simbahang Kristiyano ay naging isa sa mga kilusang panlipunan kung saan maaaring umasa ang iba't ibang pwersang pampulitika, at kasabay nito ay napailalim ang Simbahan sa pag-uusig dahil sa mga kadahilanang pampulitika. Ang partikular na kalubhaan ng pag-uusig ay pinadali din ng katotohanan na ang mga Kristiyano, na tinalikuran ang relihiyon sa Lumang Tipan, ay nagpapanatili ng isang hindi mapagkakasundo na saloobin sa lahat ng "dayuhan", "panlabas" na mga kulto, na orihinal na katangian ng Hudaismo. Ang isang malaking papel sa pag-unlad ng pag-uusig ay ginampanan din ng paglaganap ng eschatological na mga inaasahan sa kapaligiran ng Kristiyano, na naroroon sa isang antas o iba pa sa buhay ng mga komunidad sa buong ika-1-4 na siglo at naimpluwensyahan ang pag-uugali ng mga Kristiyano sa panahon ng pag-uusig.

Ang pagpapaubaya ng mga Romano sa iba pang mga relihiyosong tradisyon sa teritoryo ng imperyo ay batay sa pagkilala ng huli sa soberanya ng Roma at, dahil dito, ang relihiyon ng estadong Romano. Ang estado, ang tagapagdala ng tradisyon, ang mga prinsipyo ng batas, at katarungan, ay itinuturing ng mga Romano bilang ang pinakamahalagang halaga, at ang paglilingkod dito ay itinuturing na kahulugan ng aktibidad ng tao at isa sa pinakamahalagang birtud. "Ang layunin ng isang makatwirang nilalang," gaya ng tinukoy ni Marcus Aurelius, "ay ang sumunod sa mga batas ng estado at ang pinakasinaunang istruktura ng estado" (Aurel. Antonin. Ep. 5). Isang mahalagang bahagi ng Romano. Ang sistemang pampulitika at legal ay nanatiling relihiyon ng estado ng Roma, kung saan ang mga diyos ng Capitoline, na pinamumunuan ni Jupiter, ay kumilos bilang isang simbolo ng estado, isang makapangyarihang tagagarantiya ng pangangalaga, tagumpay at kasaganaan nito. Ayon sa Principate of Augustus, ang kulto ng mga pinuno ng imperyo ay naging bahagi ng relihiyon ng estado. Sa Roma, kinuha nito ang anyo ng pagsamba sa "banal na henyo ng emperador", kung saan si Augustus at ang kanyang mga kahalili ay nagtataglay ng titulong divus (i.e. banal, malapit sa mga diyos). Sa mga lalawigan, lalo na sa Silangan, ang emperador ay direktang iginagalang bilang isang diyos, na naging pagpapatuloy ng tradisyon ng kulto ng mga Hellenistic na pinuno ng Egypt at Syria. Pagkatapos ng kamatayan, maraming mga emperador na nakakuha ng magandang katanyagan sa kanilang mga sakop ang opisyal na ginawang diyos sa Roma sa pamamagitan ng isang espesyal na desisyon ng Senado. Ang imperyal na kulto ay nagsimulang umunlad nang mas masinsinan sa panahon ng mga emperador ng kawal noong ika-3 siglo, nang ang gobyerno, na kulang sa paraan upang matiyak ang pagiging lehitimo nito, ay gumawa ng postulating ang koneksyon at pagkakasangkot ng emperador sa supernatural. Sa panahong ito, lumitaw ang kahulugan ng pinunong Dominus et deus (Panginoon at Diyos) sa opisyal na titulo; ang pamagat ay ginamit nang paminsan-minsan ni Domitian sa pagtatapos ng ika-1 siglo, at umabot sa malawakang paggamit sa ilalim ng Aurelian at ng mga tetrarch sa pagtatapos ng ika-3-4 na siglo. Ang isa sa pinakamahalagang titulo noong ika-3 siglo ay ang Sol Invictus (Invincible Sun), na may kaugnayan sa pamilya kapwa sa Mithraism, na naging maimpluwensya sa imperyo, at sa Syrian kulto ng Bel-Marduk. Ang kulto ng estado sa panahon ng imperyal, lalo na sa huling bahagi ng panahon, ay hindi na makatugon sa mga espirituwal na pangangailangan ng ganap na mayorya ng populasyon nito, ngunit patuloy na napanatili at binuo bilang isang paraan ng pampulitika at ideolohikal na pagkakaisa ng bansa at tinanggap ng lipunan.

Ang kulto ng estadong Romano sa una ay hindi katanggap-tanggap para sa mga Kristiyano at hindi maiiwasang humantong sa isang direktang pag-aaway sa pagitan ng Simbahan at ng estado. Sa pagsisikap na ipakita sa lahat ng posibleng paraan ang kanilang katapatan sa mga awtoridad ng imperyo (ayon sa kasabihan ni Apostol Pablo, "walang awtoridad maliban sa Diyos" - Rom 31.1), patuloy na inihiwalay ng mga Kristiyano ang sistema ng estadong Romano mula sa relihiyong Romano tradisyon. Sa pagpasok ng ika-2 at ika-3 siglo, ipinahayag ni Tertullian, na tinutugunan ang mga awtoridad ng Roma: “Maaaring itapon ng bawat tao ang kanyang sarili, kung paanong ang isang tao ay malayang gawin sa usapin ng relihiyon... Natural na karapatan, unibersal na karapatang pantao ay nangangailangan na ang lahat mabigyan ng pagkakataong makasamba sa sinumang gusto niya . Ang relihiyon ng isa ay hindi maaaring makasama o makabubuti para sa iba... Kaya, hayaan ang ilan na sumamba sa tunay na Diyos, at ang iba naman ay Jupiter...” Sa pagsasalita tungkol sa karapatan ng isang Kristiyano - isang paksa ng imperyo na hindi kilalanin ang estado ng Roma kulto, ipinahayag niya: “Wala ba siyang karapatang sabihin: hindi gusto kong paboran ako ni Jupiter! Bakit ka nanggugulo dito? Hayaan mong magalit sa akin si Janus, ibaling niya sa akin ang mukha na gusto niya!” (Tertull. Apol. adv. gent. 28). Inihambing ni Origen noong ika-3 siglo, sa isang treatise laban kay Celsus, ang Kristiyanismo, na sumunod sa Banal na batas, at ang Romanong estado, batay sa batas na isinulat ng mga tao: “Tayo ay nakikitungo sa dalawang batas. Ang isa ay isang likas na batas, ang dahilan kung saan ay ang Diyos, ang isa ay isang nakasulat na batas, na ibinigay ng estado. Kung sumasang-ayon sila sa isa't isa, dapat silang pantay-pantay na obserbahan. Ngunit kung ang natural, Banal na batas ay nag-uutos sa atin na gumawa ng isang bagay na salungat sa batas ng bansa, kung gayon ay dapat nating balewalain ang huli at, sa pagpapabaya sa kalooban ng mga taong mambabatas, sundin lamang ang banal na kalooban, anuman ang mga panganib at gawain. ay nauugnay dito, kahit na kailangan nating tiisin ang kamatayan at kahihiyan" (Orig. Contr. Cels. V 27).

Ang isang makabuluhang papel sa pag-uusig ay ginampanan din ng poot ng malawak na masa ng populasyon ng imperyo, mula sa pinakamababang strata hanggang sa intelektwal na elite, patungo sa mga Kristiyano at Kristiyanismo. Ang pang-unawa ng mga Kristiyano sa isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng imperyo ay puno ng lahat ng uri ng mga pagkiling, hindi pagkakaunawaan, at madalas na direktang paninirang-puri laban sa mga tagasuporta ng mga turo ni Kristo. Ang isang halimbawa ng gayong pang-unawa ay inilarawan sa diyalogong "Octavius" ni Minucius Felix (mga 200). Inilagay ng may-akda sa bibig ng kanyang kausap na si Caecilius ang mga paghatol na nagpahayag ng pinakalaganap na pananaw ng mga Romano sa mga Kristiyano: "Mula sa pinakamababang hamak, ignorante at mapanlinlang na mga babae ang nagtipon doon, na, dahil sa pagkamaramdamin sa dayuhang impluwensyang likas sa kanilang kasarian, nahuhulog na sa anumang pain: bumubuo sila ng isang karaniwang gang ng mga sabwatan, na nagsasama-sama hindi lamang sa mga pagdiriwang na may pag-aayuno at pagkain na hindi karapat-dapat sa isang tao, kundi pati na rin sa mga krimen, isang kahina-hinala, photophobic na lipunan, pipi sa publiko at madaldal sa mga sulok; hinahamak nila ang mga templo na parang mga sepulturero, dumura sa harap ng mga imahen ng mga diyos, tinutuya ang mga sagradong sakripisyo; Mababa ang tingin nila sa iyo - posible bang banggitin ito? - nang may panghihinayang sa ating mga pari; Sila mismo ay kalahating hubad, hinahamak nila ang mga posisyon at titulo. O hindi maisip na katangahan, oh walang hangganang kahalayan! Itinuturing nilang walang kabuluhan ang kasalukuyang pagpapahirap, dahil natatakot sila sa hindi kilalang mga hinaharap, dahil natatakot silang mamatay pagkatapos ng kamatayan, ngunit hindi sila natatakot na mamatay ngayon. Ang huwad na pag-asa ng muling pagkabuhay ay umaaliw sa kanila at nag-aalis sa kanila ng lahat ng takot” (Min. Fel. Octavius. 25).

Para sa kanilang bahagi, maraming mga Kristiyano ang hindi gaanong kumikiling sa mga halaga ng sinaunang kultura. Ang apologist na si Tatian (ika-2 siglo) ay nagsalita ng labis na paghamak sa sinaunang pilosopiya, agham at panitikan: "Ang iyong (pagano - I.K.) mahusay na pagsasalita ay walang iba kundi isang instrumento ng kasinungalingan, ang iyong tula ay lumuluwalhati lamang sa mga pag-aaway at pag-iibigan ng mga diyos para sa pagkawasak ng mga tao, Ang lahat ng iyong mga pilosopo ay mga hangal at mambobola” (Tatian. Adv. gent. 1-2). Ang saloobin ng mga Kristiyano sa sinaunang teatro ay negatibo, na ipinahayag ni Tertullian (III siglo) at Lactantius (IV siglo) bilang isang hindi banal na santuwaryo ng Venus at Bacchus. Itinuring ng maraming Kristiyano na imposibleng mag-aral ng musika, pagpipinta, o magpanatili ng mga paaralan, dahil sa kanilang mga klase sa isang paraan o iba pa ay narinig nila ang mga pangalan at simbolo ng paganong pinagmulan. Na parang nagbubuod sa paghaharap sa pagitan ng Kristiyanismo at sinaunang sibilisasyon, ipinahayag ni Tertullian: "Ang mga pagano at mga Kristiyano ay dayuhan sa bawat isa sa lahat ng bagay" (Tertull. Ad uxor. II 3).

Kasaysayan ng pag-uusig. Ayon sa kaugalian, sa unang 3 siglo ng pagkakaroon ng Simbahan, mayroong 10 pag-uusig, na nakahanap ng pagkakatulad sa 10 salot ng Ehipto o sa 10 sungay ng apocalyptic na hayop (Ex 7-12; Rev 12. 3; 13. 1). ; 17. 3, 7, 12, 16), at kasama sa paghahari ng mga emperador na sina Nero, Domitian, Trajan, Marcus Aurelius, Septimius Severus, Maximinus the Thracian, Decius, Valerian, Aurelian at Diocletian. Ang ganitong pagkalkula ay malamang na unang ginawa ng manunulat ng simbahan sa pagliko ng ika-4 at ika-5 siglo, si Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; cf.: Aug. De civ. Dei. XVIII 52). Sa katotohanan, ang “figure na ito ay walang matibay na batayan sa kasaysayan,” yamang ang bilang ng mga pag-uusig na naganap sa panahong ito ay “maaaring mabilang nang higit pa at mas kaunti” (Bolotov. Collected Works. Vol. 3, pp. 49-50) .

Maging sa panahon ng kanyang ministeryo sa lupa, ang Panginoon Mismo ay inihula sa Kanyang mga disipulo ang mga darating na pag-uusig, kapag sila ay “ibibigay sa mga hukuman ng paghatol at hahampasin sa mga sinagoga” at “dadalhin sa harap ng mga pinuno at mga hari para sa Akin, upang magpatotoo sa harap nila at ang mga Gentil” (Mateo 10. 17-18 ), at ang Kanyang mga tagasunod ay gagawa ng mismong larawan ng Kanyang Pasyon (“Ang saro na aking iinumin ay iinumin ninyo, at sa bautismo na aking ibinabautismo ay babautismuhan kayo” - Mk 10.39; Mt 20.23; cf. Mc 14.24 at Mateo 26:28). Ang komunidad ng mga Kristiyano, sa sandaling ito ay lumitaw sa Jerusalem, ay nakaranas ng katarungan ng mga salita ng Tagapagligtas. Ang mga unang umuusig sa mga Kristiyano ay ang kanilang mga katribo at dating co-religionists - ang mga Hudyo. Nasa kalagitnaan na ng 30s ng ika-1 siglo, ang isang listahan ng mga Kristiyanong martir ay nahayag: noong mga taong 35, ang diakono at protomartir na si Esteban ay binato hanggang mamatay ng isang pulutong ng mga “masisigasig sa batas” (Mga Gawa 6:8-15). 7:1-60). Sa maikling paghahari ng haring Hudyo na si Herod Agrippa (40-44 taon), pinatay si Apostol James Zebedeo, kapatid ni Apostol Juan theologian; isa pang disipulo ni Kristo, si Apostol Pedro, ay inaresto at mahimalang nakatakas sa pagbitay (Mga Gawa 12. 1-3). Noong mga taong 62, pagkamatay ng gobernador ng Judea Festus at bago dumating ang kahalili niyang si Albinus, sa hatol ng mataas na saserdoteng si Anna the Younger, ang pinuno ng pamayanang Kristiyano sa Jerusalem, si Apostol Santiago, ang kapatid ni ang Panginoon sa katawang-tao, ay binato (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

Ang matagumpay na paglaganap ng Kristiyanismo sa mga unang dekada ng pag-iral ng Simbahan sa labas ng Palestine - sa Jewish diaspora, pangunahin sa mga Hellenized na Hudyo at paganong proselita - ay nakatagpo ng malubhang pagsalungat mula sa konserbatibong mga Hudyo na hindi nais na isuko ang isang punto ng kanilang tradisyunal na ritwal na batas (Frend. 1965 . P. 157). Sa kanilang mga mata (tulad ng, halimbawa, ito ay ang kaso kay Apostol Pablo), ang mangangaral ni Kristo ay "ang pasimuno ng paghihimagsik sa mga Hudyo na naninirahan sa buong mundo" (Mga Gawa 24.5); inusig nila ang mga apostol, pinilit silang lumipat mula sa lungsod patungo sa lungsod, na inuudyukan ang mga tao na salungatin sila (Mga Gawa 13.50; 17.5-14). Sinubukan ng mga kaaway ng mga apostol na gamitin ang kapangyarihang sibil bilang kasangkapan upang sugpuin ang mga gawaing misyonero ng mga Kristiyano, ngunit nahaharap sa pag-aatubili ng mga awtoridad ng Roma na makialam sa labanan sa pagitan ng Luma at Bagong Israel (Frend. 1965. P. 158- 160). Itinuring ito ng mga opisyal bilang isang panloob na gawain ng mga Hudyo, na isinasaalang-alang ang mga Kristiyano bilang mga kinatawan ng isa sa mga sangay ng relihiyong Judio. Kaya, noong mga taong 53 sa Corinto, ang proconsul ng lalawigan ng Acaya, si Lucius Junius Gallio (kapatid ng pilosopo na si Seneca), ay tumanggi na tanggapin ang kaso ni Apostol Pablo para sa pagsasaalang-alang, na nagpapahiwatig sa mga nag-aakusa: “Alamin mo sa iyong sarili, ayaw kong maging hukom dito ...” (Gawa 18. 12-17) . Ang pamahalaang Romano sa panahong ito ay hindi laban sa apostol o sa kanyang pangangaral (kabilang sa iba pang mga kaso: sa Tesalonica - Gawa 17.5-9; sa Jerusalem ang saloobin ng mga procurator na sina Felix at Festus kay Pablo - Gawa 24.1-6; 25. 2). Gayunpaman, noong 40s, sa panahon ng paghahari ni Emperador Claudius, ang ilang mga hakbang ay ginawa sa Roma na nakadirekta laban sa mga Kristiyano: nilimitahan ng mga awtoridad ang kanilang sarili sa pagpapaalis mula sa lungsod "ang mga Hudyo, na patuloy na nag-aalala tungkol kay Kristo" (Suet. Claud. 25.4).

Sa ilalim ni Emperador Nero (64-68). Ang unang seryosong sagupaan sa pagitan ng Simbahan at ng mga awtoridad ng Roma, ang mga sanhi at bahagyang katangian nito ay pinag-uusapan pa rin, ay nauugnay sa isang malakas na sunog sa Roma, na naganap noong Hulyo 19, 64. Ang Romanong mananalaysay na si Tacitus (simula ng ika-2 siglo) ay nag-uulat na ang tanyag na tsismis ay pinaghihinalaan ang emperador mismo ng panununog, at pagkatapos ay si Nero, "upang pagtagumpayan ang mga alingawngaw, natagpuan ang mga salarin at pinatay ang mga nagdulot sa kanilang sarili ng pangkalahatang pagkapoot. kasama ng kanilang mga kasuklam-suklam at na tinawag ng karamihan na mga Kristiyano.” (Tac. Ann. XV 44). Parehong tinitingnan ng mga awtoridad at ng mga tao ng Roma ang Kristiyanismo bilang isang "malisyosong pamahiin" (exitiabilis superstitio), isang sekta ng mga Hudyo na ang mga tagasunod ay nagkasala "hindi gaanong masasamang panununog kaysa sa pagkapoot sa lahi ng tao" (odio humani generis). Sa una, "ang mga hayagang umamin sa kanilang sarili na kabilang sa sekta na ito ay inaresto, at pagkatapos, sa kanilang mga utos, marami pang iba...". Sila ay brutal na pinatay, ibinigay upang durugin ng mababangis na hayop, ipinako sa krus o sinunog ng buhay “para sa pag-iilaw sa gabi” (Ibidem).

Kinukumpirma ng mga Kristiyanong may-akda noong huling bahagi ng ika-1 at unang bahagi ng ika-2 siglo ang palagay na ang mga Kristiyano sa Roma sa panahong ito ay nakilala pa rin sa mga sekta ng mga Hudyo. Tila tinitingnan ni San Clemente ng Roma ang pag-uusig bilang resulta ng tunggalian sa pagitan ng mga komunidad ng mga Hudyo at Kristiyano, na naniniwala na "sa pamamagitan ng paninibugho at inggit ang pinakadakila at matuwid na mga haligi ng Simbahan ay sumailalim sa pag-uusig at kamatayan" (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Herma Pastor 43.9, 13-14 (Utos 11), tungkol sa Simbahan bilang isang “sinagoga”). Sa kasong ito, ang pag-uusig na ito ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang reaksyon ng mga Hudyo na hindi tumanggap kay Kristo, na, pagkakaroon ng maimpluwensyang mga patron sa korte sa katauhan ng pretorian prefect na sina Tigellinus at Poppaea Sabina, ang ika-2 asawa ni Nero, "nagtagumpay sa pamamahala. ang galit ng mga mandurumog sa kinasusuklaman na mga schismatics - ang Kristiyanong sinagoga” (Frend . P. 164-165).

Ang mga punong apostol na si Pedro (mem. Enero 16, Hunyo 29, 30) at Paul (alaala noong Hunyo 29) ay naging biktima ng pag-uusig. Ang lugar, paraan at oras ng kanilang pagpapatupad ay naitala nang maaga sa Tradisyon ng Simbahan. Sa pagtatapos ng ika-2 siglo, alam ng presbyter ng Roman Church Guy ang tungkol sa "tropeo ng tagumpay" ng mga apostol (i.e., ang kanilang mga banal na labi) na matatagpuan sa Vatican at sa kalsada ng Ostian - ang mga lugar kung saan natapos nila ang kanilang buhay sa lupa. bilang martir (Euseb. Hist. eccl. II 25. 6-7). Si Apostol Pedro ay ipinako sa krus nang baligtad, si Apostol Pablo, bilang isang mamamayang Romano, ay pinugutan ng ulo (Juan 21. 18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecution. 3 ; Tertull. De preescript . haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; atbp.). Tungkol sa panahon ng pagiging martir ni Apostol Pedro, dapat pansinin na si Eusebius ng Caesarea ay nagpetsa nito sa taong 67/8, marahil dahil sinusubukan niyang bigyang-katwiran ang 25-taong pananatili ng apostol sa Roma, simula sa taon. 42 (Euseb. Hist. eccl. II 14 6). Ang panahon ng kamatayan ni Apostol Pablo ay lalong hindi tiyak. Ang katotohanan na siya ay pinatay bilang isang mamamayang Romano ay nagpapahintulot sa amin na maniwala na ang pagpapatupad ay naganap sa Roma alinman bago ang sunog (noong 62? - Bolotov. Mga nakolektang gawa. T. 3. P. 60), o ilang taon pagkatapos nito ( Zeiller 1937. Tomo 1. P. 291).

Bilang karagdagan sa mga apostol, kabilang sa mga biktima ng unang pag-uusig sa Roma, ang mga iskwad ng mga martir na sina Anatolia, Photida, Paraskeva, Kyriacia, Domnina (ginugunita noong Marso 20), Vasilisa at Anastasia (c. 68; alaala noong Abril 15) ay kilala. . Ang pag-uusig ay limitado sa Roma at sa mga kalapit na lugar nito, bagaman posibleng lumaganap ito sa mga lalawigan. Sa Kristiyanong hagiographic na tradisyon, ang grupo ng mga martir ng Kerkyra (Satornius, Iakischol, Favstian, atbp.; ginunita noong Abril 28), ang mga martir sa Mediolanum (Gervasius, Protasius, Nazarius at Kelsius; ginunita noong Oktubre 14) ay iniuugnay sa panahon ng Emperor Nero. Vitaly ng Ravenna (comm. April 28), martir Gaudentius mula sa lungsod ng Philippi sa Macedonia (comm. Oct. 9).

Kaugnay ng unang pag-uusig ng mga Romano, ang usapin ng aplikasyon ng batas laban sa mga Kristiyano sa ilalim ni Nero ay mahalaga. Sa Western historiography, kapag nilutas ang problemang ito, ang mga mananaliksik ay nahahati sa 2 grupo. Ang mga kinatawan ng una - pangunahin ang mga Katolikong Pranses at Belgian na siyentipiko - ay naniniwala na pagkatapos ng pag-uusig kay Nero, ang Kristiyanismo ay ipinagbabawal ng isang espesyal na pangkalahatang batas, ang tinatawag na institutum Neronianum, na binanggit ni Tertullian noong ika-3 siglo (Tertull. Ad martyr . 5; Ad nat. 1. 7 ), at ang pag-uusig ay nagbunga ng gawaing ito. Ang mga tagapagtaguyod ng pananaw na ito ay nabanggit na ang mga Kristiyano sa una ay inakusahan bilang mga arsonista, na itinuro ng takot na si Nero, at pagkatapos ng pagsisiyasat at paglilinaw ng kanilang pagkakaiba sa relihiyon mula sa mga Hudyo, sila ay ipinagbawal. Ang Kristiyanismo ay hindi na tiningnan bilang isang sangay ng Hudaismo, at samakatuwid ay inalis ang katayuan ng isang pinahihintulutang relihiyon (religio licita), sa ilalim ng "canopy" kung saan ito umiral sa mga unang dekada. Ngayon ang kanyang mga tagasunod ay nahaharap sa isang pagpipilian: lumahok bilang mga mamamayan o mga sakop ng estado ng Romano sa mga opisyal na polytheistic na mga kulto ng imperyo o pag-uusig. Dahil ang pananampalatayang Kristiyano ay hindi nagpapahintulot ng pakikilahok sa paganong kulto, ang mga Kristiyano ay nanatili sa labas ng batas: non licet esse christianos (ito ay hindi pinapayagan na maging Kristiyano) - ito ang kahulugan ng "pangkalahatang batas" (Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 295). Kasunod nito, binago ni J. Zeye ang kanyang posisyon, tinatrato ang institutum Neronianum bilang isang kaugalian kaysa bilang isang nakasulat na batas (lex); kinilala ng mga kalaban ng teoryang ito ang bagong interpretasyon bilang mas malapit sa katotohanan (Frend. 1965. P. 165). Ang saloobing ito sa mga Kristiyano ay mauunawaan kung isasaalang-alang natin na ang mga Romano ay naghihinala sa lahat ng mga dayuhang kulto (Bacchus, Isis, Mithras, ang relihiyon ng mga Druid, atbp.), na ang pagkalat nito ay matagal nang itinuturing na isang mapanganib at nakakapinsalang kababalaghan para sa lipunan. at ang estado.

Ang iba pang mga iskolar, na nagbibigay-diin sa administratibo at politikal na kalikasan ng pag-uusig sa mga Kristiyano, ay itinanggi ang pagkakaroon ng isang "pangkalahatang batas" na inilabas sa ilalim ni Nero. Mula sa kanilang pananaw, sapat na na ilapat sa mga Kristiyano ang umiiral nang mga batas laban sa kalapastanganan (sacrilegium) o lese majeste (res maiestatis), gaya ng binabanggit ni Tertullian (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Ang tesis na ito ay ipinahayag ni K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12). Gayunpaman, walang impormasyon na sa unang 2 siglo, sa panahon ng mga pag-uusig, ang mga Kristiyano ay inakusahan ng mga krimeng ito, na malapit na nauugnay sa isa't isa (pagkabigong kilalanin ang emperador bilang isang diyos ay nangangailangan ng mga singil ng lese majeste). Noong ika-3 siglo lamang nagsimula ang mga pagtatangka na pilitin ang mga Kristiyano na magsakripisyo sa diyos ng emperador. Kung ang mga Kristiyano ay inakusahan ng anuman, ito ay kawalang-galang sa mga diyos ng imperyo, ngunit kahit na ito ay hindi sila naging mga ateista sa mata ng mga awtoridad, dahil sila ay itinuturing lamang ng mga ignorante na mas mababang uri. Ang iba pang mga akusasyon na dinala ng tanyag na tsismis laban sa mga Kristiyano - black magic, incest at infanticide - ay hindi kailanman isinasaalang-alang ng opisyal na hustisya. Kaya naman hindi masasabi na ang pag-uusig ay resulta ng aplikasyon ng dati nang batas, dahil hindi ito naglalaman ng mahigpit na legal na batayan para sa pag-uusig sa mga Kristiyano.

Ayon sa isa pang teorya, ang pag-uusig ay resulta ng paggamit ng pamimilit (coercitio) ng mga matataas na mahistrado (karaniwan ay mga gobernador ng probinsiya) upang mapanatili ang kaayusan ng publiko, na kinabibilangan ng kapangyarihan ng pag-aresto at mga hatol ng kamatayan laban sa mga lumalabag, maliban sa mga mamamayang Romano (Mommsen). . 1907). . Ang mga Kristiyano ay hindi sumunod sa mga utos ng mga awtoridad na talikuran ang kanilang pananampalataya, na itinuturing na isang paglabag sa kaayusan ng publiko at nagsasangkot ng pagkondena nang walang aplikasyon ng anumang espesyal na batas. Gayunpaman, noong ika-2 siglo, itinuturing ng pinakamataas na mahistrado na kinakailangang sumangguni sa mga emperador tungkol sa mga Kristiyano. Bukod dito, ang kanilang pamamaraan, na inilarawan ni Pliny the Younger sa isang liham kay Emperador Trajan at paulit-ulit na kinumpirma ng mga sumunod na emperador, ay nagsasangkot ng mga hakbang ng hudisyal na pagtatanong (cognitio), at hindi ang interbensyon ng kapangyarihan ng pulisya (coercitio).

Kaya, nananatiling bukas ang tanong tungkol sa orihinal na batayan ng pambatasan sa batas ng Roma tungkol sa pag-uusig. Ang sariling imahe ng mga Kristiyano bilang "tunay na Israel" at ang kanilang pagtanggi na sumunod sa batas seremonyal ng mga Hudyo ay nagdulot sa kanila ng salungatan sa mga Hudyo ng Ortodokso. Nasumpungan ng mga Kristiyano ang kanilang sarili sa ganoong posisyon sa harap ng mga awtoridad ng Roma na hindi na kailangan ng pangkalahatang kautusan laban sa kanila, dahil nakaugalian na ng isang tao na sumunod sa ilang umiiral na batas: kung hindi niya sinunod ang batas ng mga Judio, kailangan niyang sumunod batas ng kanyang sariling lungsod. Kung ang parehong mga batas na ito ay tinanggihan, kung gayon siya ay pinaghihinalaan bilang isang kaaway ng mga diyos, at samakatuwid ay ng lipunan kung saan siya nakatira. Sa ilalim ng gayong mga kalagayan, ang mga akusasyon sa harap ng mga awtoridad mula sa mga personal na kaaway, kabilang ang mga Hudyo ng Orthodox, ay palaging mapanganib para sa isang Kristiyano.

Sa ilalim ni Emperor Domitian (96). Ang pag-uusig ay sumiklab sa mga huling buwan ng kanyang 15-taong paghahari. Tinawag siya nina Saints Meliton of Sardis (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) at Tertullian (Apol. adv. gent. 5. 4) bilang ika-2 “persecutor emperor.” Si Domitian, na nag-iwan ng alaala bilang isang malungkot at kahina-hinalang malupit, ay gumawa ng mga hakbang upang puksain ang mga kaugalian ng mga Hudyo, na laganap sa Roma sa gitna ng mga aristokrasya ng senador sa panahon ng paghahari ng kanyang ama na si Vespasian at kapatid na si Titus (Suet. Domit. 10.2; 15.1; Dio Cassius . Hist. Rom. LXVII 14; Euseb. Hist. eccl. III 18. 4). Upang mapunan muli ang kaban ng estado, itinuloy ni Domitian ang isang mahigpit na patakaran sa pananalapi, na patuloy na nangongolekta mula sa mga Hudyo ng isang espesyal na buwis (fiscus judaicus) sa halaga ng didrachm, na dating ipinapataw sa templo ng Jerusalem, at pagkatapos ng pagkawasak nito - pabor kay Jupiter. Capitoline. Ang buwis na ito ay ipinataw hindi lamang sa "mga hayagang namumuno sa isang pamumuhay ng mga Hudyo," kundi pati na rin sa "mga nagtago ng kanilang pinagmulan," na umiiwas sa pagbabayad nito (Suet. Domit. 12.2). Ang mga awtoridad ay maaari ring magbilang ng mga Kristiyano sa huli, na marami sa kanila, tulad ng nalaman sa panahon ng pagsisiyasat, ay lumabas na mga hindi Hudyo (Bolotov. Collected works. T. 3. P. 62-63; Zeiller. 1937. Tomo 1. P. 302) . Kabilang sa mga biktima ng kahina-hinalang si Domitian ay ang kanyang malalapit na kamag-anak, na inakusahan ng ateismo (ἀθεότης) at pagsunod sa mga kaugalian ng mga Hudyo (᾿Ιουδαίων ἤθη): ang konsul ng 91 Acilius Glabrion at ng emperador na si 91 Consul, si Tivi C. ay pinatay. Ang asawa ng huli, si Flavia Domitilla, ay ipinatapon (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Si Eusebius ng Caesarea, gayundin ang tradisyon ng Simbahang Romano na naitala noong ika-4 na siglo, ay nagpapatunay na si Domitilla “kasama ang marami” ay nagdusa “para sa pag-amin ni Kristo” (Euseb. Hist. eccl. III 18. 4; Hieron. Ep 108: Ad Eustoch.). Tungkol kay San Clemente ng Roma, walang mapagkakatiwalaang impormasyon na kanyang dinanas dahil sa kanyang pananampalataya. Ang sitwasyong ito ay hindi nagpapahintulot sa amin na tawagin siyang isang Kristiyanong martir, kahit na napakaagang mga pagtatangka ay ginawa upang makilala si Flavius ​​​​Clement sa ika-3 Obispo ng Roma pagkatapos ni Apostol Pedro, Saint Clement (tingnan ang: Bolotov. Mga nakolektang gawa. T. 3. pp. 63-64; Duchesne L History of the Ancient Church, Moscow, 1912, Tomo 1, p. 144).

Sa pagkakataong ito, naapektuhan ng pag-uusig ang mga lalawigan ng Imperyo ng Roma. Ang Pahayag ni Apostol Juan theologian ay nag-uulat tungkol sa pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga awtoridad, mga tao at mga Hudyo (Apoc 13; 17). Sa mga lungsod ng Asia Minor Smirna at Pergamum, naganap ang madugong mga eksena ng pagpapahirap sa mga mananampalataya (Apoc 2.8-13). Kabilang sa mga biktima ay ang Obispo ng Pergamon, si Hieromartyr Antipas (mem. Abril 11). Dinala si Apostol Juan theologian sa Roma, kung saan pinatotohanan niya ang kanyang pananampalataya sa harap ng emperador, at ipinatapon sa isla ng Patmos (Tertull. De praescr. haer. 36; Euseb. Hist. eccl. III 17; 18.1, 20.9) . Ang mga Kristiyano sa Palestine ay pinag-usig din. Ayon sa istoryador ng ika-2 siglo na si Igisippus, na ang balita ay napanatili ni Eusebius ng Caesarea (Ibid. III 19-20), si Emperador Domitian ay nagsagawa ng pagsisiyasat sa mga inapo ni Haring David - mga kamag-anak ng Panginoon sa laman.

Si Pliny the Younger, sa isang liham kay Emperor Trajan (tradisyonal na napetsahan noong mga 112), ay nag-uulat tungkol sa mga Kristiyano sa lalawigan ng Bitinia na tumalikod sa pananampalataya 20 taon bago ang kanyang panahon, na maaaring nauugnay din sa pag-uusig kay Domitian (Plin. Jun. Ep. X 96).

Sa ilalim ni Emperor Trajan (98-117) Nagsimula ang isang bagong yugto ng relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estadong Romano. Ito ang soberanya, hindi lamang isang mahuhusay na kumander, kundi isang mahusay na tagapangasiwa, na itinuturing ng kanyang mga kontemporaryo at mga inapo na "pinakamahusay na emperador" (optimus princeps), na bumalangkas ng unang legal na batayan para sa pag-uusig sa mga Kristiyano na nakaligtas hanggang ngayon. . Kabilang sa mga liham ni Pliny the Younger ay ang kanyang kahilingan kay Trajan tungkol sa mga Kristiyano at ang mensahe ng tugon ng emperador, isang rescript - isang dokumento na nagpasiya sa saloobin ng mga awtoridad ng Roma sa bagong relihiyon sa loob ng isang siglo at kalahati (Plin. Jun. Ep . X 96-97).

Si Pliny the Younger, noong mga 112-113, na ipinadala ni Trajan bilang legadong pambihira sa Bithynia (hilagang-kanlurang Asia Minor), ay nakatagpo ng malaking bilang ng mga Kristiyano. Inamin ni Pliny na hindi pa siya dati ay lumahok sa mga legal na paglilitis na kinasasangkutan ng mga Kristiyano, ngunit, nang makipag-ugnayan sa kanila, itinuring na niya silang nagkasala at napapailalim sa parusa. Ngunit hindi niya alam kung ano ang kakasuhan sa kanila - ang pag-aangking Kristiyanismo o ilang posibleng kaugnay na mga krimen. Nang walang pagsasagawa ng isang espesyal na pagsubok, gamit ang pamamaraan ng pagtatanong (cognitio), na binubuo ng 3-tiklop na interogasyon sa mga akusado, hinatulan ni Pliny ang lahat ng matigas ang ulo na sumunod sa Kristiyanismo hanggang sa kamatayan. "Wala akong pag-aalinlangan," ang isinulat ni Pliny, "na anuman ang kanilang aminin, dapat silang parusahan dahil sa kanilang hindi nababaluktot na katigasan at katigasan ng ulo" (Ibid. X 96.3).

Di-nagtagal ay nagsimulang makatanggap si Pliny ng hindi kilalang mga pagtuligsa, na naging hindi totoo. Sa pagkakataong ito, inamin ng ilan sa mga akusado na sila ay dating Kristiyano, ngunit ang ilan sa kanila ay umalis sa pananampalatayang ito sa loob ng 3 taon, at ang ilan ay 20 taon. Ang paliwanag na ito, ayon kay Pliny, ay nagbigay ng karapatan sa pagpapaubaya sa kanila, kahit na may nagkasala sa isang krimen. Upang patunayan ang kanilang kawalang-kasalanan, inalok ni Pliny ang akusado na mga pagsubok sa ritwal: pagsusunog ng insenso at pagbuhos ng alak sa harap ng imahen ng mga diyos ng Romano at ng emperador, gayundin ang pagbigkas ng sumpa kay Kristo. Sinabi ng mga dating Kristiyano na nagkita sila sa isang tiyak na araw bago sumikat ang araw at umawit ng mga himno kay Kristo bilang Diyos. Bilang karagdagan, sila ay iginapos ng isang panunumpa na hindi gagawa ng mga krimen: hindi magnakaw, hindi mangangalunya, hindi magbibigay ng maling saksi, at hindi tumanggi na magbigay ng kumpidensyal na impormasyon. Pagkatapos ng pulong, sabay silang kumain, na may kasamang regular na pagkain. Ang lahat ng ito ay pinabulaanan ang mga akusasyon ng black magic, incest at infanticide, na tradisyonal na itinatabla ng mga mandurumog laban sa mga unang Kristiyano. Upang kumpirmahin ang naturang impormasyon, si Pliny, sa ilalim ng labis na pagpapahirap, ay nagtanong sa 2 alipin na tinatawag na "mga ministro" (deaconesses - ministrae), at "walang natuklasan kundi isang napakalaking pangit na pamahiin," na hindi katanggap-tanggap na tiisin (Ibid. X 96. 8).

Sa matagalang paglilitis sa mga Kristiyano, napag-alaman na maraming residente sa lunsod at kanayunan ng probinsiya ang “nahawahan ng mapaminsalang pamahiin.” Sinuspinde ni Pliny ang imbestigasyon at bumaling sa emperador na may mga tanong: kung parusahan lamang ang akusado dahil sa pagtawag sa kanilang sarili na mga Kristiyano, kahit na walang ibang mga krimen, o para lamang sa mga krimen na may kaugnayan sa pagtawag sa kanilang sarili na mga Kristiyano; Dapat ba tayong magpatawad sa pagsisisi at pagtalikod sa pananampalataya at dapat ba nating isaalang-alang ang edad ng akusado? Napansin din ng kahilingan na hindi masyadong malupit na mga hakbang laban sa mga Kristiyano ang nagkaroon ng epekto: ang mga paganong templo ay nagsimulang bisitahin muli, at ang pangangailangan para sa karne ng sakripisyo ay tumaas.

Sa rescript, sinuportahan ni Trajan ang kanyang gobernador, ngunit binigyan siya ng kalayaan sa pagkilos, dahil sa ganitong uri ng bagay "imposibleng magtatag ng pangkalahatang tiyak na tuntunin" (Ibid. X 97). Iginiit ng emperador na ang mga aksyon laban sa mga Kristiyano ay nasa loob ng balangkas ng mahigpit na legalidad: ang mga awtoridad ay hindi dapat gumawa ng inisyatiba upang maghanap ng mga Kristiyano, ang mga hindi kilalang pagtuligsa ay mahigpit na ipinagbabawal, at kapag hayagang inaakusahan ang mga sutil na Kristiyano, ang emperador ay nag-utos ng pagpatay nang walang pagtatangi ng edad para lamang tinatawag ang kanilang sarili na mga Kristiyano.pinakawalan ang sinumang hayagang tumalikod sa kanilang pananampalataya. Sa kasong ito, sapat na para sa akusado na magsakripisyo sa mga diyos ng Roma. Kung tungkol sa pagsamba sa imahe ng emperador at pagbigkas ng sumpa kay Kristo, ang emperador ay pinalampas ang mga aksyong ito na ginawa ni Pliny sa katahimikan.

Bilang resulta ng paglitaw ng naturang rescript, ang mga Kristiyano, sa isang banda, ay maaaring parusahan bilang mga kriminal, bilang mga tagasunod ng isang labag sa batas na relihiyon, sa kabilang banda, dahil sa kanilang relatibong hindi nakakapinsala, dahil ang Kristiyanismo ay hindi itinuturing na parehong seryoso. krimen bilang pagnanakaw o pagnanakaw, na pangunahing dapat parusahan. Binigyang-pansin ng lokal na awtoridad ng Roma ang katotohanang hindi dapat hanapin ang mga Kristiyano, at kung sakaling tumalikod sa pananampalataya ay dapat silang palayain. Ang rescript ni Emperor Trajan kay Pliny, bilang tugon ng emperador sa kanyang opisyal sa isang pribadong isyu, ay walang bisa ng batas para sa buong Imperyo ng Roma, ngunit naging isang precedent. Sa paglipas ng panahon, maaaring lumabas ang mga katulad na pribadong rescript para sa ibang mga probinsya. Posible na bilang isang resulta ng paglalathala ni Pliny the Younger ng kanyang sulat sa emperador, ang dokumentong ito ay nakakuha ng katanyagan at naging isang legal na pamantayan para sa saloobin ng mga awtoridad ng Roma sa mga Kristiyano. "Ang kasaysayan ay nagpapahiwatig ng ilang mga espesyal na kaso kung saan ang epekto ng rescript ay nagpatuloy hanggang sa panahon ni Diocletian, sa kabila ng katotohanan na sa panahon ng pag-uusig kay Decius ang gobyerno mismo ang nagkusa sa pag-uusig sa mga Kristiyano" (Bolotov. Collected works. Vol. 3 P. 79) .

Bilang karagdagan sa mga walang pangalan na Kristiyano sa mga lalawigan ng Bithynia at Pontus, kung saan kumilos si Pliny, sa ilalim ni Trajan, ang banal na martir na si Simeon, anak ni Cleopas, kamag-anak ng Panginoon at obispo ng Jerusalem, ay namatay bilang martir sa edad na 120 (mem. Abril 27; Euseb. Hist. eccl. III 32. 2- 6; ayon kay Hegisippus). Ang tradisyonal na petsa ng kanyang kamatayan ay 106/7; may iba pang mga petsa: sa paligid ng taong 100 (Frend. 1965. P. 185, 203, n. 49) at 115-117 (Bolotov. Mga nakolektang gawa. T. 3. P. 82). Ayon sa ilang mga pinagmumulan ng huling pinagmulan (hindi mas maaga kaysa sa ika-4 na siglo), sa parehong oras, si Pope Clement, ang pangatlo pagkatapos ni Linus at Anacletus, ay ipinatapon sa Crimean peninsula at namatay doon bilang isang martir; Iniulat ni Eusebius ng Caesarea ang kanyang pagkamatay noong ika-3 taon ng paghahari ni Trajan (c. 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). Ito ay kilala rin tungkol sa pagiging martir ni Eustathius Placis at ng kanyang pamilya sa Roma noong mga taong 118 (ginugunita noong Setyembre 20).

Ang pangunahing pigura ng mga pag-uusig sa ilalim ni Emperador Trajan ay ang Hieromartyr Ignatius ang Tagapagdala ng Diyos, Obispo ng Antioch. Ang mga gawa ng kanyang pagkamartir, na umiiral sa 2 edisyon, ay hindi mapagkakatiwalaan. Ang patotoo mismo ni Ignatius ay napanatili rin - 7 sa kanyang mga liham na naka-address sa Hieromartyr Polycarp ng Smyrna, ang mga komunidad ng Asia Minor at Romanong mga Kristiyano, na isinulat niya sa mahabang paglalakbay na binabantayan mula sa Antioch, na sinamahan ng kanyang mga kasamang si Zosima at Rufus sa baybayin ng Asia Minor at sa pamamagitan ng Macedonia (sa kahabaan ng daan na noong Middle Ages ay tumanggap ng pangalang Via Egnatia bilang karangalan sa kanya) patungong Roma, kung saan tinapos ng apostolikong asawa ang kanyang paglalakbay sa lupa, na itinapon upang lamunin ng mga hayop sa sirko sa okasyon ng pagdiriwang ng tagumpay ni Emperor Trajan laban sa mga Dacian. Sa kanyang sapilitang paglalakbay, tinamasa ni Ignatius ang relatibong kalayaan. Nakipagpulong siya sa Hieromartyr Polycarp, nakilala siya ng mga deputasyon mula sa maraming Asia Minor Churches na gustong magpahayag ng paggalang sa Obispo ng Antioch at pagmamahal sa kanya. Si Ignatius, bilang tugon, ay sumuporta sa mga Kristiyano sa pananampalataya, nagbabala tungkol sa panganib ng kamakailang lumitaw na docetism, humingi ng kanilang mga panalangin, upang, na naging tunay na "dalisay na tinapay ni Kristo" (Ig. Ep. ad Pom. 4), magiging karapat-dapat siyang maging pagkain ng mga hayop at maabot ang Diyos. Itinatakda ni Eusebius sa Chronicle ang kaganapang ito sa taong 107; Ang V.V. Bolotov ay napetsahan ito sa taong 115, na nag-uugnay nito sa kampanya ng emperador ng Parthian (Bolotov. Mga nakolektang gawa. T. 3. pp. 80-82).

Ang mga Kristiyano sa Macedonia ay nakaranas din ng pag-uusig sa ilalim ni Trajan. Ang alingawngaw ng pag-uusig sa mga Kristiyano na naganap sa lalawigang ito sa Europa ay nakapaloob sa mensahe ng Hieromartyr Polycarp ng Smyrna sa mga Kristiyano ng lungsod ng Filipos na may panawagan ng pagtitiis, na kanilang “nakita ng kanilang sariling mga mata hindi lamang sa Pinagpalang Ignatius, Zosimus at Rufus, ngunit gayundin sa iba sa inyo” (Polycarp Ad Phil. 9). Ang kronolohiya ng pangyayaring ito ay hindi alam; malamang na nangyari ito kasabay ng pagkamatay ni Ignatius na Tagapagdala ng Diyos.

Sa ilalim ni Emperor Hadrian (117-138) Ang kahalili ni Trajan noong 124-125 ay nag-utos sa proconsul ng lalawigan ng Asia Minitius Fundan sa likas na katangian ng mga aksyon sa mga Kristiyano. Di-nagtagal bago ito, ang dating tagapamahala ng parehong probinsiya, si Licinius Granian, ay hinarap ang emperador sa pamamagitan ng isang liham kung saan binanggit niya na “hindi makatarungang patayin ang mga Kristiyano nang walang anumang akusasyon, para lamang pasayahin ang sumisigaw na pulutong” (Euseb. Hist. eccl IV 8.6) . Malamang, ang pamahalaang panlalawigan ay muling nahaharap sa mga kahilingan ng mandurumog na usigin, nang hindi sinusunod ang mga legal na pormalidad, ang mga kinatawan ng isang relihiyong dayuhan dito, na tumanggi sa mga diyos nito. Bilang tugon, iniutos ni Adrian: “Kung mapapatunayan ng mga naninirahan sa probinsiya ang kanilang akusasyon laban sa mga Kristiyano at sumagot sa harap ng korte, kung gayon hayaan silang kumilos sa ganitong paraan, ngunit hindi sa mga kahilingan at pag-iyak. Tamang-tama, kung sakaling may akusasyon, na magsagawa ng imbestigasyon. Kung sinuman ang makapagpapatunay sa kanilang akusasyon, ibig sabihin, na sila (mga Kristiyano - A. Kh.) ay kumikilos nang ilegal, pagkatapos ay magtatag ng isang parusa alinsunod sa krimen. Kung ang sinuman ay gumawa ng isang negosyo mula sa pagtuligsa, itigil ang kahihiyan na ito” (Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). Kaya, kinumpirma ng bagong rescript ni Hadrian ang pamantayang itinatag ng kanyang hinalinhan: ipinagbabawal ang mga hindi kilalang pagtuligsa, ang mga legal na paglilitis laban sa mga Kristiyano ay sinimulan lamang kung mayroong nag-aakusa. Dahil sa sitwasyong ito, ang mga Kristiyano ay nakakuha ng ilang proteksyon, dahil kung ang pagkakasala ng nasasakdal ay hindi napatunayan, isang malupit na kapalaran ang naghihintay sa nag-aakusa bilang isang maninirang-puri. Bilang karagdagan, ang proseso laban sa mga Kristiyano ay nangangailangan ng ilang mga materyal na gastos sa bahagi ng informer, dahil ang akusasyon ay maaari lamang tanggapin ng gobernador ng lalawigan, na pinagkalooban ng kapangyarihang ipahayag ang hatol ng kamatayan, at samakatuwid ay hindi lahat ay handa na magpasya. upang maglakbay sa isang malayong lungsod, kung saan kinailangan niyang magsagawa ng isang mahaba, magastos na paglilitis sa pera.

Maraming mga Kristiyano noong ikalawang siglo ang nadama na ang Rescript ni Hadrian ay nagbigay sa kanila ng proteksyon. Ito ay marahil kung paano ito naunawaan ng martir na si Justin the Philosopher, na binanggit ang teksto ng dokumento sa 1st Apology (Kabanata 68). Binanggit ni Meliton ng Sardis ang rescript bilang pabor sa mga Kristiyano (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na sa pagsasagawa ng rescript ni Hadrian ay malapit sa pagpapaubaya, ang Kristiyanismo ay nanatiling ipinagbabawal. Sa pagtatapos ng paghahari ni Hadrian, namatay si Pope Saint Telesphorus bilang martir (Euseb. Hist. eccl. IV 10; Iren. Adv. haer. III 3). Si Justin the Philosopher, na nabautismuhan nang eksakto sa panahong ito, sa 2nd Apology (Kabanata 12) ay nagsusulat tungkol sa mga martir na nakaimpluwensya sa kanyang pagpili at paninindigan sa pananampalataya. Ang iba pang mga martir na nagdusa sa ilalim ni Hadrian ay kilala rin: Esper at Zoe ng Attalia (ginugunita noong Mayo 2), Philetus, Lydia, Macedon, Kronid, Theoprepius at Amphilochius ng Illyria (ginugunita noong Marso 23). Ang Tradisyon ng Simbahan ay nag-uugnay din sa pagiging martir ng Pananampalataya, Nadezhda, Pag-ibig at kanilang ina na si Sophia sa Roma sa panahon ni Emperor Hadrian (mem. Setyembre 17).

Sa ilalim ni Hadrian, ang mga Kristiyano sa Palestine na tumangging sumali sa anti-Roman na pag-aalsa ng mga Hudyo noong 132-135 ay nahaharap din sa matinding pag-uusig mula sa kanila. Ang martir na si Justin ay nag-ulat na ang pinuno ng mga Hudyo, si Bar Kokhba, ay "nag-utos na ang mga Kristiyano lamang ang dapat sumailalim sa kakila-kilabot na pagdurusa kung hindi nila tinalikuran si Jesu-Kristo at lapastanganin Siya" (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). Sa isang liham na natagpuan ng mga arkeologo noong 1952 sa lugar ng Wadi Murabbaat (25 km sa timog-silangan ng Jerusalem), binanggit ni Bar Kochba ang ilang mga “Galileans” (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Fig. 7). Ito, ayon kay W. Friend, ay maaaring hindi direktang kumpirmasyon ng mensahe ni Justin the Philosopher (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; para sa talakayan tungkol sa liham ni Bar Kochba, tingnan ang: RB. 1953. Vol 60. P 276-294; 1954. Tomo 61. P. 191-192; 1956. Tomo 63. P. 48-49).

Sa ilalim ni Emperador Antoninus Pius (138-161) Nagpatuloy ang patakarang panrelihiyon ni Hadrian. Nang hindi pinawalang-bisa ang mahigpit na batas laban sa mga Kristiyano, hindi niya pinahintulutang magsalita ang mga mandurumog. Binanggit ni San Melito ng Sardis ang 4 na rescript mula sa emperador na naka-address sa mga lungsod ng Larissa, Thessalonica, Athens at ang provincial assembly ng Achaia, “upang walang mga pagbabago na may kaugnayan sa atin” (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). Ang pangalan ni Antoninus Pius ay tradisyonal din na nauugnay sa isang rescript na naka-address sa lalawigan ng Asia, na umiiral sa 2 edisyon: bilang isang apendiks sa unang paghingi ng tawad ng martir na si Justin (Kabanata 70 sa pagsasalin sa Russian ng Archpriest P. Preobrazhensky pagkatapos ng rescript of Hadrian) at sa “ Church History” ni Eusebius sa ilalim ng pangalan ni Marcus Aurelius (Ibid. IV 13. 1-7). Gayunpaman, sa kabila ng katotohanang nagsalita si A. von Harnack para sa pagiging tunay nito (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64), kinikilala ng karamihan sa mga mananaliksik ang rescript bilang mapanlinlang. Maaaring ito ay isinulat ng isang hindi kilalang Kristiyano sa pagtatapos ng ika-2 siglo. Itinakda ng may-akda ang relihiyosong debosyon ng mga Kristiyano bilang isang halimbawa sa mga pagano, binibigyang-diin ang kanilang kababaang-loob, ang ideyang ipinahayag niya tungkol sa mga paganong diyos ay hindi tumutugma sa mga pananaw ni Antoninus Pius, o kahit na mas mababa kay Marcus Aurelius (Coleman-Norton. 1966). Vol. 1. P. 10). Sa pangkalahatan, ang dokumento ay hindi naaayon sa tunay na posisyon na sinakop ng mga Kristiyano sa Imperyo ng Roma sa panahong ito.

Sa ilalim ni Antoninus Pius sa Roma noong mga 152-155, ang presbitero na si Ptolemy at 2 laymen na may pangalang Lucius ay naging biktima ng mga pagano (memo. zap. Okt. 19). Ang martir na si Justin (Iust. Martyr. II Apol. 2) ay nagkuwento tungkol sa kanilang paglilitis: isang maharlikang Romano, na inis sa pagbabalik-loob ng kanyang asawa sa Kristiyanismo, inakusahan si Ptolemy ng kanyang pagbabalik-loob sa harap ng prefect ng Roma na si Lollius Urbicus, na nagpahayag ng hatol na kamatayan sa kasong ito. Ang paglilitis ay sinusunod ng 2 kabataang Kristiyano. Sinubukan nilang iprotesta ang desisyong ito sa harap ng prefect, dahil, sa kanilang palagay, ang convict ay hindi nakagawa ng anumang krimen, at ang tanging kasalanan niya ay siya ay isang Kristiyano. Ang parehong mga binata ay pinatay din pagkatapos ng isang maikling pagsubok.

Sa panahon ng paghahari ni Antoninus Pius, ang Hieromartyr Polycarp, Obispo ng Smyrna, ay nagdusa dahil sa galit ng mga mapanghimagsik na mandurumog. Ang isang maaasahang rekord ng pagkamartir ng taong apostolikong ito ay napanatili sa liham ng mga Kristiyano ng lungsod ng Smyrna sa “Iglesia ng Diyos sa Philomelia at sa lahat ng mga lugar kung saan nakahanap ng kanlungan ang banal na unibersal na Simbahan” (Euseb. Hist. eccl. IV 15. 3-4). Ang kronolohiya ng pagiging martir ni Polycarp ay kontrobersyal. Mula noong ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo, maraming mananalaysay ng Simbahan ang nag-uugnay sa pangyayaring ito sa mga huling taon ng paghahari ni Antoninus Pius: hanggang 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Tomo 1. P. 311), hanggang 156 (E. . Schwartz), ng 158 (Bolotov. Mga nakolektang gawa. T. 3. P. 93-97). Tradisyonal ang petsa ng Pebrero 23, 167, batay sa Chronicle and Ecclesiastical History of Eusebius (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. eccl. IV 14. 10), ay tinatanggap din ng ilang mananaliksik (Frend. 1965. P. 270 ff.). Sa lungsod ng Philadelphia ( Asia Minor) 12 Ang mga Kristiyano ay inaresto at ipinadala sa taunang mga laro sa Smirna, kung saan sila ay iniwan para sa libangan ng mga tao sa sirko upang lamunin ng mga hayop. Ang isa sa mga hinatulan, ang Phrygian Quintus, ay natakot sa huling sandali at nagsakripisyo sa mga paganong diyos. Ang galit na karamihan ay hindi nasiyahan sa palabas at hiniling na hanapin ang "guro ng Asia" at ang "ama ng mga Kristiyano" na si Bishop Polycarp. Napilitan ang mga awtoridad na gumawa ng konsesyon, natagpuan siya at dinala siya sa ampiteatro. Sa kabila ng kanyang katandaan, ang banal na martir na si Polycarp ay tumayong matatag: sa panahon ng interogasyon, tumanggi siyang manumpa sa kapalaran ng emperador at ipahayag ang isang sumpa kay Kristo, na iginiit ng proconsul ng Asia Statius Quadratus. “Naglingkod ako sa Kanya sa loob ng 86 na taon,” sagot ng matandang bishop, “at hindi Niya ako sinaktan sa anumang paraan. Maaari ko bang lapastanganin ang aking Hari, na nagligtas sa akin? (Euseb. Hist. eccl. IV 15. 20). Ipinagtapat ni Polycarp ang kanyang sarili bilang isang Kristiyano at, pagkatapos ng patuloy na panghihikayat at pagbabanta mula sa proconsul, ay hinatulan na sunugin nang buhay (Ibid. IV 15.29).

Mula sa kalagitnaan ng ika-2 siglo, ang mga awtoridad ng Romano sa iba't ibang mga lalawigan ay lalong kailangang umasa sa panlipunang salik ng paglaganap ng Kristiyanismo, na may malubhang epekto sa kalikasan at tindi ng pag-uusig. Sa oras na ito, mula sa isang maliit na kilalang sekta ng mga Hudyo, bilang mga Kristiyano ay tila mga kontemporaryo sa pagtatapos ng ika-1 siglo (nang ipaliwanag ni Tacitus ang kanilang pinagmulan), ang Simbahan ay naging isang maimpluwensyang organisasyon na hindi na maaaring balewalain. Ang mga pamayanang Kristiyano ay bumangon sa pinakamalayong sulok ng imperyo, aktibong nakikibahagi sa mga gawaing misyonero, na umaakit ng mga bagong miyembro halos eksklusibo mula sa mga pagano. Matagumpay na napagtagumpayan ng Simbahan (bagaman minsan masakit) hindi lamang ang mga kahihinatnan ng panlabas na panggigipit mula sa paganong mundo, kundi pati na rin ang mga panloob na schism, halimbawa ang mga nauugnay sa impluwensya ng Gnosticism o umuusbong na Montanism. Sa panahong ito, hindi nagkusa ang pamahalaang Romano sa pag-uusig sa Simbahan at nahirapang pigilan ang pagsiklab ng popular na galit laban sa mga Kristiyano. Sa mga tradisyunal na akusasyon ng black magic, cannibalism, incest at atheism ay idinagdag ang mga akusasyon ng iba't ibang natural na sakuna, na, ayon sa mga pagano, ay nagpahayag ng galit ng mga diyos sa presensya ng mga Kristiyano sa imperyo. Gaya ng isinulat ni Tertullian, “kung ang Tiber ay umapaw o ang Nile ay hindi umaapaw sa mga pampang nito, kung may tagtuyot, lindol, taggutom, salot, agad silang sumigaw: “Mga Kristiyano sa leon!”” (Tertull. Apol. adv. gent. 40. 2). Humingi ang mga mandurumog mula sa mga awtoridad at kung minsan ay nakakamit ang pag-uusig sa mga Kristiyano nang hindi sinusunod ang anumang legal na pormalidad. Ang mga edukadong pagano ay sumasalungat din sa Kristiyanismo: ang ilang mga intelektuwal, tulad ni Marcus Cornelius Fronto, isang malapit na kasama ni Marcus Aurelius, ay handang maniwala sa "mga napakalaking krimen" ng mga Kristiyano (Min. Fel. Octavius. 9), ngunit karamihan sa mga edukadong Romano ay hindi nakibahagi. ang mga pagtatangi ng karamihan. Gayunpaman, sa pag-unawa sa bagong relihiyon bilang isang banta sa tradisyonal na kulturang Greco-Romano at sa panlipunan at relihiyosong kaayusan nito, itinuring nila ang mga Kristiyano bilang mga miyembro ng isang lihim na ilegal na lipunan o mga kalahok sa isang "paghihimagsik laban sa kaayusang panlipunan" (Orig. Contr. Cels .I 1; III 5). Hindi nasisiyahan sa katotohanan na ang kanilang mga lalawigan ay "napuno ng mga ateista at mga Kristiyano" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), lantaran nilang binibigyang-katwiran ang malupit na anti ng gobyerno. -Mga hakbang sa Kristiyano. Ang mga kinatawan ng intelektwal na elite ng imperyo ay hindi nilimitahan ang kanilang mga sarili, tulad ni Lucian, sa panlilibak sa mga turo o panlipunang komposisyon ng Simbahan, na inilalahad ang mga tapat bilang isang koleksyon ng "matandang babae, mga balo, mga ulila" (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Ibid. Camb., 1972r. Vol. 5), ngunit, tulad ni Celsus, patuloy na inaatake ang maraming aspeto ng teolohiya at panlipunang pag-uugali ng mga Kristiyano, na tinatanggihan ang mga kinatawan ng relihiyong Kristiyano ng pagkakataong mapabilang sa mga intelektwal na elite ng lipunang Greco-Romano (Orig. Contr. Cels. III 52) .

Sa ilalim ni Emperador Marcus Aurelius (161-180) hindi nagbago ang legal na katayuan ng Simbahan. Ang mga pamantayan ng anti-Kristiyanong batas na ipinakilala sa ilalim ng unang mga Antonine ay may bisa pa rin; Ang madugong pag-uusig ay paminsan-minsang naganap sa maraming lugar sa imperyo. Si San Melito ng Sardis, sa isang paghingi ng tawad sa emperador na ito, ay nag-ulat na may isang bagay na hindi naririnig na nangyayari sa Asia: “... ayon sa mga bagong utos, ang mga taong banal ay inuusig at inuusig; Ang mga walanghiyang impormante at mahilig sa mga bagay ng ibang tao, batay sa mga utos na ito, ay hayagang gumagawa ng pagnanakaw, pagnanakaw ng mga inosenteng tao gabi at araw." Ang apologist ay nananawagan sa emperador na kumilos nang makatarungan at kahit na nagpahayag ng pag-aalinlangan kung sa pamamagitan ng kanyang utos ay isang "bagong kautusan ang lumitaw, na hindi angkop na ipalabas kahit laban sa mga barbarian na mga kaaway" (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26). Batay sa balitang ito, ang ilang mga istoryador ay naghinuha na "ang pag-uusig kay Marcus Aurelius ay isinagawa ayon sa isang personal na utos ng imperyal, na nag-apruba sa pag-uusig sa mga Kristiyano" at nagpakilala ng mga pagbabago sa mga regulasyon na nauna nang inilabas laban sa kanila (Lebedev. P. 77-78). ). Ang mga pinagmumulan ay tunay na nagpapatunay sa panahong ito ng pagtindi ng mga protestang anti-Kristiyano ng mga tao, napapansin nila ang mga katotohanan ng pagpapasimple ng mga paglilitis sa hudisyal, ang paghahanap at pagtanggap ng mga hindi kilalang pagtuligsa, ngunit ang pangangalaga sa nakaraang kalikasan ng mga parusa. Gayunpaman, mula sa mga salita ni Saint Melito ay mahirap maunawaan kung ano ang ibig niyang sabihin: mga pangkalahatang batas ng imperyal (edicts, δόϒματα) o mga tugon sa mga pribadong kahilingan mula sa mga awtoridad ng probinsiya (mga order, διατάϒματα) - ang parehong mga termino ay ginagamit niya kapag naglalarawan ng mga kaganapan. Sa "Petisyon para sa mga Kristiyano" (Kabanata 3) ng Athenagoras na hinarap kay Marcus Aurelius, gayundin sa ilang mga ulat tungkol sa mga martir noong panahong iyon (martir na si Justin the Philosopher, mga martir ng Lugdun - Acta Justini; Euseb. Hist. eccl. V 1 ) ang mga katotohanan ng mahahalagang pagbabago sa batas ng Roma tungkol sa mga Kristiyano. Itinuring ng emperador na ito ang Kristiyanismo na isang mapanganib na pamahiin, ang paglaban sa kung saan ay dapat na pare-pareho, ngunit sa loob ng balangkas ng mahigpit na legalidad. Sa kanyang pilosopikal na gawain, tinanggihan ni Marcus Aurelius ang panatismo ng mga Kristiyanong patungo sa kanilang kamatayan, na nakikita ito bilang isang pagpapakita ng "bulag na pagtitiyaga" (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Ang "mga bagong kautusan" at ang pagbabago sa likas na katangian ng mga pag-uusig na iniuugnay ni Melito kay Marcus Aurelius ay maaaring resulta ng mga kahilingan ng mga pagano at ang mga pagkilos ng pagtugon ng mga pinuno ng probinsiya, na, sa isang banda, ay mabuti. batid sa kalooban ng emperador, at sa kabilang banda, hinahangad na kahit papaano ay pakalmahin ang anti-Kristiyanong bahagi ng lipunan at pinilit na humingi ng payo mula sa emperador sa bawat oras (Ramsay. P. 339; Zeiller. Vol. 1. P. 312).

Sinisikap nilang kumonekta sa mga pag-uusig noong 60-70s ng ika-2 siglo ng isa pang legal na monumento, na napanatili sa Digests of Emperor Justinian (VI century; Lebedev. p. 78), ayon sa kung saan "ang banal na Mark ay nag-utos sa isang rescript na ang mga nagkasala sa kahihiyan na mga mahihinang kaluluwa ng tao na may mga pamahiin ay ipinadala sa mga isla” (Dig. 48. 19. 30). Ang dokumentong ito ay lumitaw sa mga huling taon ng paghahari ni Marcus Aurelius. Gayunpaman, ang pagsasama ng gayong pamantayan sa pangkalahatang batas ng imperyal ng Kristiyanong emperador noong ika-6 na siglo, gayundin ang kahinaan sa mga kriminal na hindi tumutugma sa makasaysayang mga katotohanan, ay hindi nagpapahintulot sa amin na kilalanin ang dokumentong ito bilang may anti- oryentasyong Kristiyano (Ramsay. P. 340).

Si Emperor Marcus Aurelius ay binigyan ng rescript sa Senado upang wakasan ang pag-uusig sa mga Kristiyano. Ayon sa ulat na ibinigay nina Tertullian at Eusebius, sa panahon ng isang kampanya laban sa tribong Germanic Quadi (circa 174), ang hukbong Romano, na nagutom at nauuhaw dahil sa matinding tagtuyot at napaliligiran ng nakatataas na pwersa ng kaaway, ay mahimalang nailigtas ng isang bagyo na sumiklab. sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga Kristiyanong sundalo na Melitinsky legion, pinalitan ng pangalan para sa "Kidlat" na ito (Legio XII Fulminata; Tertull. Apol. adv. gent. 5. 6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). Sa liham, ang teksto kung saan ibinigay sa apendiks sa unang paghingi ng tawad ng martir na si Justin the Philosopher (Kabanata 71 sa pagsasalin ng Ruso), ang emperador, nang sabihin ang tungkol sa himala, mula ngayon ay nagpapahintulot sa mga Kristiyano na maging, "kaya na hindi nila natatanggap sa pamamagitan ng kanilang panalangin at laban sa amin kung ano - o mga sandata," ipinagbabawal ang pag-uusig sa kanila, pinipilit silang tumalikod sa pananampalataya at pagkakait sa kanila ng kalayaan, at ipinag-uutos na sunugin ng buhay ang sinumang mag-aakusa sa isang Kristiyano bilang isang Kristiyano lamang. . "Ang rescript ni Marcus Aurelius ay walang alinlangan na nakabalangkas," dahil ang emperador na ito sa buong panahon ng kanyang paghahari ay hindi lumihis mula sa mga prinsipyo na itinatag ng kanyang mga nauna at sa bawat oras na malupit na inuusig ang mga Kristiyano - ito ang hatol ng mga istoryador ng Simbahan tungkol sa dokumentong ito (Bolotov. Collected works. Tomo 3. pp. 86-87; Zeiller. Tomo 1. P. 316).

Sa pangkalahatan, ang bilang ng mga martir na kilala sa pangalan at iginagalang ng Simbahan na inuusig sa ilalim ni Marcus Aurelius ay halos pareho sa ilalim ng iba pang mga Antonine. Sa simula ng paghahari ni Marcus Aurelius (mga 162), ang martir na si Felicita at 7 iba pang martir, na tradisyonal na itinuturing na kanyang mga anak, ay nagdusa sa Roma (tingnan ang: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Pagkalipas ng ilang taon (ang karaniwang petsa ay mga 165), kasunod ng pagtuligsa ng pilosopong Cynic na si Crescentus, ang prefect ng Roma, si Junius Rusticus, ay hinatulan ang martir na si Justin the Philosopher, na nag-organisa ng isang Christian catechetical school sa Roma. Kasama niya, 6 na estudyante ang nagdusa, kabilang sa kanila ang isang babaeng nagngangalang Charito (Acta Justini. 1-6). Ang katotohanan ng pagtuligsa ni Crescent (ang ilang mga mananaliksik ay pinagtatalunan ang pagkakaroon nito - tingnan, halimbawa: Lebedev. pp. 97-99) ay batay sa mga ulat nina Tatian at Eusebius ng Caesarea, na gumamit sa kanya (Tat. Contr. graec. 19; Euseb. Hist. eccl. IV 16. 8-9). Ang martir na si Justin sa ika-2 paghingi ng tawad (Kabanata 3) ay itinuring si Crescent bilang isang posibleng salarin para sa kanyang nalalapit na kamatayan. Ang mga mapagkakatiwalaang gawa ng pagkamartir ni Justin at ng kanyang mga alagad ay napanatili sa 3 edisyon (tingnan ang: SDHA. P. 341 ff., pagsasalin ng lahat ng edisyon sa Russian: P. 362-370).

Naapektuhan ng pag-uusig ang mga Simbahan sa ibang mga lugar ng Imperyong Romano: ang mga Kristiyano ng Gortyn at iba pang mga lungsod ng Crete ay pinag-usig (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5), ang Primate of the Athenian Church na si Publius ay namartir (memorial January 21; Ibid. IV 23 .2-3). Si Obispo Dionysius ng Corinto, sa isang liham sa Romanong Obispo na si Soter (mga 170), ay nagpapasalamat sa kanya sa tulong na ibinigay ng Simbahang Romano sa mga nasentensiyahan ng mahirap na paggawa sa mga minahan (Ibid. IV 23. 10). Sa Asia Minor, sa panahon ng proconsulate ni Sergius Paul (164-166), namatay bilang martir si Bishop Sagaris ng Laodicea (Ibid. IV 26.3; V 24.5); Sa paligid ng 165 (o 176/7) Bishop Thraseus ng Eumenia ay pinatay (Ibid. V 18.13; 24.4), at sa Apamea-on-Meander - 2 pang residente ng lungsod ng Eumenia, Guy at Alexander (Ibid. V 16. 22 ); sa Pergamon, mga 164-168, sina Carp, Papila at Agathonika ay nagdusa (Ibid. IV 15, 48; sa hagiographic na tradisyon, ang martir na ito ay nagsimula noong panahon ng pag-uusig kay Decius; memorial Okt. 13).

Ang pag-uusig ay naganap sa kabila ng pagtaas ng poot sa gitna ng mga mandurumog. Nabanggit ni San Theophilus ng Antioch na ang mga paganong Kristiyano ay "hinahabol at inusig araw-araw, ang iba ay binato, ang iba ay pinatay..." (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 30). Sa Kanluran ng Imperyo, sa 2 lungsod ng Gaul, Vienne (modernong Vienne) at Lugdun (modernong Lyon), noong tag-araw ng 177, naganap ang isa sa pinakamatinding pag-uusig (tingnan ang Lugdun martir; memorial zap. Hulyo 25, Hunyo 2). Ang mga pangyayaring ito ay isinalaysay sa liham ng Vienne at Lugdunian Churches to the Churches of Asia and Phrygia (napanatili sa "Ecclesiastical History" ni Eusebius - Euseb. Hist. eccl. V 1). Sa parehong mga lungsod, sa hindi malinaw na mga kadahilanan, ang mga Kristiyano ay ipinagbabawal na lumitaw sa mga pampublikong lugar - paliguan, palengke, atbp., pati na rin sa mga tahanan ng mga mamamayan. Sinalakay sila ng mga mandurumog “sa pulutong at pulutong.” Ang mga awtoridad ng munisipyo, bago dumating ang gobernador ng lalawigan ng Lugdunian Gaul, ay gumawa ng mga pag-aresto sa mga Kristiyano nang walang pagsasaalang-alang sa kanilang edad, kasarian at katayuan sa lipunan, na ikinulong sila pagkatapos ng paunang interogasyon sa ilalim ng tortyur. Ang pagdating ng gobernador ay minarkahan ang simula ng hudisyal na paghihiganti, na sinamahan ng pagpapahirap at pagpapahirap. Maging ang mga inaresto na tumalikod sa pananampalataya ay patuloy na ikinulong kasama ng mga matatag na tagapagtapat. Ang lokal na obispo, si Hieromartyr Pofinus, ay namatay sa bilangguan pagkatapos ng maraming insulto. Si Matur, Deacon Saint, alipin na si Blandina, ang kanyang binatilyong kapatid na si Pontik at marami pang iba ay sumailalim sa hindi makataong pagpapahirap. atbp. Tungkol kay Attalus, isang tanyag na tao sa Lugdunum at isang mamamayang Romano, isang kahirapan ang lumitaw. Ang gobernador, na walang karapatang pumatay sa kanya, ay bumaling sa emperador na may kahilingan. Sumagot si Marcus Aurelius sa diwa ng rescript ni Trajan: "Para pahirapan ang mga nagkukumpisal, palayain ang mga tumatanggi." "Inutusan ng gobernador ang mga mamamayang Romano na putulin ang kanilang mga ulo at ihagis ang natitira sa mga hayop." Ang isang pagbubukod ay ginawa kaugnay kay Attalus: alang-alang sa mandurumog, siya ay itinapon din sa mga hayop. Yaong mga apostata na, habang nasa bilangguan, ay muling bumaling kay Kristo, pinahirapan at pagkatapos ay pinatay. Sa kabuuan, 48 katao ang naging biktima ng pag-uusig na ito sa Gaul, ayon sa tradisyon. Ang mga bangkay ng mga martir ay sinunog at ang mga abo ay itinapon sa Ilog Rodan (Rhone).

Sa ilalim ng Emperor Commodus (180-192) Dumating ang mas kalmadong panahon para sa Simbahan. Sa kasaysayan ng Roma, ang emperador na ito ay nag-iwan ng masamang reputasyon pagkatapos ng kanyang kamatayan, dahil, hindi katulad ng kanyang ama na si Marcus Aurelius, wala siyang gaanong interes sa mga gawain ng estado. Nagpapakita ng kawalang-interes sa pulitika, siya ay naging isang hindi gaanong matigas na mang-uusig sa mga Kristiyano kaysa sa iba pang mga kinatawan ng dinastiyang Antonine. Bilang karagdagan, si Commodus ay malakas na naimpluwensyahan ng kanyang asawang si Marcia, isang Kristiyano, kahit na hindi pa siya nabautismuhan (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4.7). Ang ibang mga Kristiyano ay lumitaw sa korte ng emperador, na binanggit ni Irenaeus (Adv. haer. IV 30. 1): ang mga pinalaya na si Proxenus (na kalaunan ay gumanap ng isang kilalang papel sa paghahari ni Septimius Severus) at Carpophorus (ayon kay Hippolytus ng Roma, master ng hinaharap na Papa Callista - tingnan ang : Hipp. Philos. IX 11-12). Ang paborableng saloobin sa mga Kristiyano sa korte ay hindi napapansin nang matagal sa mga probinsya. Bagaman nanatiling may bisa ang anti-Christian na batas, hindi nanawagan ang sentral na pamahalaan sa mga mahistrado para sa pag-uusig, at hindi nila maiwasang isaalang-alang ang gayong mga pagbabago. Halimbawa, sa Africa, noong mga 190, lihim na ipinaalam ng proconsul na si Cincius Severus sa mga Kristiyanong dinala sa kanya kung paano sila dapat sumagot sa harap niya sa korte upang mapalaya, at ang kanyang kahalili na si Vespronius Candidus sa pangkalahatan ay tumanggi na hatulan ang mga Kristiyano na dinala sa kanya ng isang galit na pulutong (Tertull. Ad Scapul. 4). Sa Roma, nakuha ni Marcia mula kay Emperor Commodus ang kapatawaran ng mga confessor na sinentensiyahan ng mahirap na trabaho sa mga minahan ng isla ng Sardinia. Si Pope Victor, sa pamamagitan ng presbyter na si Iacinthos, na malapit kay Marcia, ay nagpakita ng isang listahan ng mga confessor na pinalaya (kabilang sa kanila ay ang magiging Romanong Bishop Callistus; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Gayunpaman, ang mga eksena ng walang awa na pag-uusig sa mga Kristiyano ay maaaring maobserbahan sa ilalim ng Commodus. Sa simula ng kanyang paghahari (mga 180) sa Proconsular Africa, ang mga unang Kristiyanong martir ay nagdusa sa lalawigang ito, ang alaala nito ay napanatili hanggang sa kasalukuyan. 12 Ang mga Kristiyano mula sa maliit na lungsod ng Scyllia sa Numidia, na inakusahan sa Carthage sa harap ng proconsul na si Vigelius Saturninus, ay matatag na nagpahayag ng kanilang pananampalataya, tumangging magsakripisyo sa mga paganong diyos at sumumpa sa pamamagitan ng henyo ng emperador, kung saan sila ay hinatulan at pinugutan ng ulo. (memorial Hulyo 17; tingnan ang: Bolotov V. V. Sa tanong ng Acta Martyrum Scillitanorum // Kh.Ch. 1903. T. 1. P. 882-894; T. 2. P. 60-76). Makalipas ang ilang taon (noong 184 o 185), ang proconsul ng Asia, si Arrius Antoninus, ay brutal na humarap sa mga Kristiyano (Tertull. Ad Scapul. 5). Sa Roma, mga 183-185, nagdusa si Senador Apollonius (ginunita noong Abril 18) - isa pang halimbawa ng pagtagos ng Kristiyanismo sa pinakamataas na bilog ng aristokrasya ng Roma. Ang alipin na nag-akusa sa kanya ng Kristiyanismo ay pinatay alinsunod sa mga sinaunang batas, dahil ipinagbabawal para sa mga alipin na tuligsain ang kanilang mga panginoon, ngunit hindi nito pinalaya ang martir na si Apollonius mula sa pagsagot sa harap ng prepektong praetorian na si Tigidius Perennius, na nagmungkahi na umalis siya. pananampalatayang Kristiyano at sumumpa sa pamamagitan ng henyo ng emperador. Tumanggi si Apollonius at pagkaraan ng 3 araw ay nagbasa ng paghingi ng tawad sa kanyang pagtatanggol sa harap ng Senado, sa pagtatapos nito ay muli siyang tumanggi na maghain sa mga paganong diyos. Sa kabila ng kapani-paniwala ng talumpati, napilitan ang prefect na hatulan ng kamatayan si Apollonius, dahil "ang mga minsang dinala sa paglilitis ay mapapalaya lamang kung babaguhin nila ang kanilang paraan ng pag-iisip" (Euseb. Hist. eccl. V 21.4).

Isang bagong yugto sa relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estadong Romano ang naganap sa panahon ng paghahari ng dinastiya ng Severan (193-235), na ang mga kinatawan, na walang pakialam sa pangangalaga at pagtatatag ng lumang relihiyosong orden ng Roma, ay sumunod sa isang patakaran ng relihiyon. sinkretismo. Sa ilalim ng mga emperador ng dinastiya na ito, ang mga kultong oriental ay naging laganap sa buong imperyo, na tumagos sa iba't ibang uri at pangkat panlipunan ng populasyon nito. Ang mga Kristiyano, lalo na sa ilalim ng huling 3 emperador ng dinastiyang Severan, ay namuhay nang medyo mahinahon, kung minsan ay tinatamasa pa ang personal na pabor ng pinuno.

Sa ilalim ni Emperor Septimius Severus (193-211) nagsimula ang pag-uusig noong 202. Si Septimius ay isang Punic mula sa lalawigan ng Africa. Sa kanyang pinagmulan, pati na rin sa impluwensya sa kanya ng kanyang ika-2 asawang si Julia Domna, ang anak ng isang paring Syrian mula sa Emesa, nakikita nila ang mga dahilan para sa bagong patakaran sa relihiyon ng estado ng Roma. Sa unang dekada ng paghahari ni Septimius, naging mapagparaya si Severus sa mga Kristiyano. Kasama rin sila sa kanyang mga courtier: isa sa kanila, si Proculus, ay nagpagaling sa emperador (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Gayunpaman, noong 202, pagkatapos ng kampanya ng Parthian, ang emperador ay gumawa ng mga hakbang laban sa proselitismo ng mga Hudyo at Kristiyano. Ayon sa Biography of the North, “ipinagbawal niya ang pagbabalik-loob sa Judaismo sa ilalim ng kirot ng matinding parusa; itinatag niya ang parehong tungkol sa mga Kristiyano” (Scr. hist. Aug. XVII 1). Ang mga iskolar ng pag-uusig ay nahati sa kahulugan ng mensaheng ito: ang ilan ay itinuturing itong kathang-isip o maling akala, ang iba ay walang nakikitang dahilan upang hindi ito tanggapin. Wala ring pinagkasunduan sa uri ng pag-uusig sa ilalim ng North. Halimbawa, si W. Friend, na umaasa sa mga salita ni Hieromartyr Hippolytus ng Roma sa kanyang Commentary on the Book of the Prophet Daniel, na bago ang Ikalawang Pagparito “ang mga tapat ay mawawasak sa lahat ng mga lungsod at nayon” (Hipp. Sa Dan. IV 50.3), ay naniniwala na ang pag-uusig sa panahon ni Emperor Severus "ay ang unang pinagsama-samang pangkalahatang kilusan laban sa mga Kristiyano" (Frend. 1965, p. 321), ngunit nakaapekto ito sa isang maliit na grupo ng mga Kristiyanong nakumberte o hindi pa nabautismuhan ng mga tao sa maraming probinsiya. Marahil dahil sa medyo mataas na katayuan sa lipunan ng ilan sa mga biktima, ang pag-uusig na ito ay may partikular na epekto sa lipunan. Idinagdag ni Eusebius ng Caesarea, na binanggit ang Kristiyanong manunulat na si Judas, na nagtipon ng isang talaan bago ang 203: “Inisip niya na ang pagdating ng Antikristo, na tungkol sa kaniya ay walang katapusang pinag-uusapan, ay nalalapit na; ang matinding pag-uusig laban sa amin noong panahong iyon ay nagdulot ng kalituhan sa maraming isipan” (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Dinala ang mga Kristiyano sa Alexandria para sa parusa mula sa Egypt at Thebaid. Ang pinuno ng paaralang kateketikal, si Clement ng Alexandria, ay napilitang umalis sa lungsod dahil sa pag-uusig. Ang kanyang alagad na si Origen, na ang ama na si Leonidas ay kabilang sa mga martir, ay kinuha sa kanyang sarili ang pagsasanay ng mga convert. Naging martir din ang ilan sa kanyang mga alagad, na marami sa kanila ay mga katekumen lamang at nabinyagan habang nasa bihag. Kabilang sa mga pinatay ay ang dalagang si Potamiena, na sinunog kasama ang kanyang inang si Markella, at ang mandirigmang si Basilides na kasama niya (Euseb. Hist. eccl. VI 5). Noong Marso 7, 203, sa Carthage, ang marangal na Roman Perpetua at ang kanyang alipin na si Felicitas, kasama sina Secundinus, Saturninus, ang alipin na si Revokat at ang matandang pari na si Saturus, ay humarap sa proconsul ng Africa at itinapon sa mababangis na hayop (mem. Pebrero 1). Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). May mga kilalang martir na nagdusa sa Roma, Corinth, Cappadocia at iba pang bahagi ng imperyo.

Sa ilalim ng emperador (211-217) ang pag-uusig ay muling bumalot sa mga lalawigan ng North Africa, ngunit ito ay may limitadong kalikasan. Sa pagkakataong ito, ang mga Kristiyano ay inusig ng pinuno ng Proconsular Africa, Mauritania at Numidia, Scapula, ang addressee ng paghingi ng tawad ni Tertullian (“To Scapula”).

Sa pangkalahatan, ang Simbahan ay mahinahong nakaligtas sa paghahari ng huling Severas. Sinadya ni Marcus Aurelius Antoninus Elagabalus (218-222) na ilipat sa Roma “ang relihiyosong mga ritwal ng mga Hudyo at mga Samaritano, gayundin ang pagsamba ng mga Kristiyano” upang ipailalim sila sa mga pari ng Emesian na diyos na si El, na kanyang iginagalang (Scr. kasaysayan. Agosto XVII 3.5). Sa paglipas ng ilang taon ng kanyang paghahari, nakuha ni Elagabalus ang kanyang sarili ang unibersal na poot ng mga Romano at pinatay sa palasyo. Kasabay nito, tila, namatay sina Pope Callistus at Presbyter Calepodius mula sa mga kaguluhan ng karamihan (memo. zap. Oct. 14; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

Emperor Alexander Severus (222-235) ang huling kinatawan ng dinastiya, hindi lamang ang "pinahintulutan na mga Kristiyano" (Ibid. XVII 22.4) at nais na "magtayo ng isang templo para kay Kristo at tanggapin Siya sa gitna ng mga diyos" (Ibid. 43.6), ngunit maging isang halimbawa ang gawaing Kristiyano. ng paghalal ng mga pari bilang modelo sa paghirang ng mga pinuno ng probinsiya at iba pang opisyal (Ibid. 45. 6-7). Gayunpaman, ang Kristiyanong hagiographic na tradisyon ay nagsimula noong paghahari ni Alexander Severus ng ilang mga patotoo ng pag-uusig, kabilang ang pagnanasa ng martir na si Tatiana (hindi malilimutang Enero 12), ang martir na si Martina (alaala noong Enero 1), na tila nagdusa sa Roma. Sa paligid ng 230, marahil, ang martir na si Theodotia ay nagdusa sa Nicaea ng Bithynia (mem. Setyembre 17).

Emperador Maximinus ang Thracian (235-238) na ipinahayag na emperador ng mga sundalo pagkatapos ng pagpatay kay Alexander Severus, "dahil sa pagkamuhi sa sambahayan ni Alexander, na karamihan ay binubuo ng mga mananampalataya," ay nagbangon ng isang bagong maikling pag-uusig (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Sa pagkakataong ito, ang pag-uusig ay itinuro laban sa mga klerigo, na inakusahan ng emperador na "nagtuturo ng Kristiyanismo." Sa Caesarea Palestine, si Ambrose at ang pari na si Protoctitus, mga kaibigan ni Origen, kung saan niya inialay ang treatise na "On Martyrdom," ay inaresto at namatay bilang mga martir. Noong 235 sa Roma, si Pope Pontian (comm. Aug. 5; commemoration z. Aug. 13) at antipope Hieromartyr Hippolytus ng Roma, na ipinatapon sa mga minahan ng isla ng Sardinia, ay naging biktima ng pag-uusig (Catalogos Liberianus // MGH. AA IX; Damasus. Epigr 35. Ferrua). Noong 236, pinatay si Pope Anter (paggunita: Agosto 5; alaala: Enero 3). Sa Cappadocia at Pontus, ang pag-uusig ay nakaapekto sa lahat ng mga Kristiyano, ngunit dito sila ay mas malamang na hindi isang bunga ng aplikasyon ng Edict of Maximinus, ngunit sa halip ay isang pagpapakita ng anti-Kristiyanong panatisismo, na nagising sa mga pagano dahil sa mapangwasak na lindol na naganap noong mga 235-236 sa rehiyong ito (Letter of Firmilian of Caesarea - ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Sa ilalim ng mga emperador Gordian III (238-244) at Philip the Arab (244-249), na itinuring pang Kristiyano (Euseb. Hist. eccl. VI 34), ang Simbahan ay nakaranas ng panahon ng kasaganaan at katahimikan.

Decius (249-251) ay ipinahayag na emperador ng mga tropa sa Moesia at pinatalsik si Philip na Arabo. Ang isa sa pinakamalupit na pag-uusig sa kasaysayan ng Roma ay nauugnay sa kanyang pangalan. Ang pag-uusig ay naging pangkalahatan at lumaganap sa buong imperyo. Ang mga motibo na nag-udyok kay Decius na simulan ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay hindi lubos na malinaw. Ang 12th-century Byzantine chronicler na si John Zonara, na umaasa sa mga nawawalang mapagkukunan, ay nagsabi na ang censor na si Valerian ay nag-udyok sa kanya sa pag-uusig (Zonara. Annales. XII 20). Gayunpaman, nang maupo ang huli sa trono noong 253, sinimulan niyang ituloy ang mga patakarang anti-Kristiyano nang hindi mas maaga kaysa sa 257. Naniniwala si Eusebius ng Caesarea na si Decius ay nagbangon ng isang bagong pag-uusig laban sa Simbahan dahil sa pagkamuhi sa kanyang hinalinhan, na kilala sa kanyang maka-Kristiyanong pakikiramay (Euseb. Hist. eccl. VI 39. 1). Ayon kay Hieromartyr Cyprian ng Carthage, handa si Decius na tanggapin ang masamang balita tungkol sa pag-aalsa ng isang mang-aagaw sa isang lugar sa labas ng imperyo sa halip na marinig ang tungkol sa pag-install ng isang bagong obispo sa Roma (Cypr. Carth. Ep. 55.9).

Gayunpaman, ang mga dahilan para sa pag-uusig sa ilalim ni Decius ay mas malalim at hindi maaaring bawasan lamang sa mga personal na antipathies ng emperador. Una, poot sa mga Kristiyano sa populasyon ng imperyo. Kahit isang taon bago magsimula ang pag-uusig (sa kalagitnaan ng 248), sa pag-uudyok ng isang paganong pari, ang mga naninirahan sa Alexandria ay gumawa ng isang anti-Kristiyanong pogrom: ninakawan at sinira ng karamihan ang mga ari-arian ng mga Kristiyano, pinilit silang gumawa mga sakripisyo, at pinatay ang mga tumanggi (Euseb. Hist. eccl. VI 7). Pangalawa, nais ni Decius na ibalik ang lumang pagkakasunud-sunod ng mga Romano sa imperyo, na nasa malalim na krisis, upang ibalik ang mga tradisyonal na birtud at moral, na batay sa mga sinaunang kultong Romano. Ang lahat ng ito ay humantong sa hindi maiiwasang pag-aaway sa mga Kristiyano na nagdududa sa tradisyonal na mga halaga ng relihiyong Romano. Kaya, ang mga hakbang na anti-Kristiyano ni Decius ay maaaring isaalang-alang bilang isang kumbinasyon ng mga personal na kagustuhan ng emperador na may layunin na mga kadahilanan na may kaugnayan sa kanyang panloob na patakaran at naglalayong palakasin ang estado ng Roma.

Ang batas ni Decius tungkol sa mga Kristiyano ay hindi nakaligtas, ngunit ang nilalaman nito, pati na rin ang likas na katangian ng aplikasyon nito, ay maaaring hatulan mula sa ilang mga kontemporaryong dokumento: una sa lahat, mula sa mga liham ng Hieromartyr Cyprian ng Carthage (Ep. 8, 25). , 34, 51, 57) at ang kanyang treatise na “On the Fallen”; ayon sa mga liham ni San Dionysius ng Alexandria na iniingatan ni Eusebius kay Fabian ng Antioch (Euseb. Hist. eccl. VI 41-42), Domitian at Didimus (Ibid. VII 11.20), Herman (Ibid. VI 40); may malaking pagtitiwala na magagamit natin ang ilang mga talaan ng pagkamartir, pangunahin ng Presbyter Pionius ng Smyrna (comm. March 11). Ang partikular na interes ay ang nabubuhay na papyri na natagpuan sa pagtatapos ng ika-19 na siglo sa Egypt (mga 40 sa kabuuan). Ito ay mga sertipiko (libelli) na ibinigay sa mga taong nagsakripisyo sa mga paganong diyos sa presensya ng mga opisyal ng pamahalaan (Bolotov. Collected works. T. 3. P. 124; New Eusebius. P. 214).

Ang ilang mga mananaliksik ng pag-uusig ay naniniwala na si Decius ay naglabas ng 2 utos, ang 1 ay nakadirekta laban sa pinakamataas na klero, ang ika-2 ay nag-utos ng pangkalahatang sakripisyo sa buong imperyo (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang: Fedosik. Simbahan at Estado. 1988. P. 94- 95). Mayroong 2 yugto ng pag-uusig na nauugnay dito. Noong ika-1, mula nang pumasok si Decius sa Roma sa pagtatapos ng 249, maraming kilalang obispo ang inaresto at pagkatapos ay pinatay. Sa ika-2 yugto, mula Pebrero 250, isang pangkalahatang sakripisyo ang inihayag, na, ayon sa mga tagapag-ayos, ay nangangahulugang, sa isang banda, isang gawa ng panunumpa ng katapatan, na dapat magkaisa sa mga naninirahan sa imperyo, sa kabilang banda, isang anyo ng sama-samang panalangin para sa mga diyos na bigyan ng kaunlaran ang emperador at ang buong estado. Dapat pansinin na ang batas ni Decius ay hindi nakadirekta laban sa mga Kristiyano lamang o mga taong pinaghihinalaang kabilang sa isang ipinagbabawal na relihiyon. Ang bawat naninirahan sa imperyo ay obligadong kumpirmahin ang kanyang pagsunod sa paganong relihiyon sa pamamagitan ng isang ritwal, ang esensya nito ay ang pagkonsumo ng sakripisyong karne, isang libation ng alak at ang pagsunog ng insenso sa harap ng imahe ng emperador at ng pagano. mga diyos. Sa pagkakaroon ng mga pagkilos na ito, sinumang pinaghihinalaang kabilang sa Kristiyanismo ay maaaring patunayan na walang mga batayan para sa gayong akusasyon; Sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga sakripisyo at sa gayon ay tinatanggihan ang mga simulain ng kanyang pananampalataya, ang dating Kristiyano ay agad na kinailangang palayain batay sa batas ni Trajan. Sa kaso ng pagtanggi na magsagawa ng mga sakripisyo, ang parusang kamatayan ay ipinataw.

Sinisikap ng mga awtoridad na pormal na ibalik ang mga Kristiyano, na itinuturing nilang "mabubuting mamamayan," sa mga tradisyonal na kulto, habang sinisikap na huwag dalhin ang bagay sa pagpapatupad at malawakang gumagamit ng iba't ibang paraan ng pamimilit: pagpapahirap, pangmatagalang pagkakakulong. Ang kinahinatnan ng utos ay maraming pagtalikod sa mga Kristiyanong iyon, na nakasanayan na mahabang panahon ang pagpaparaya sa relihiyon, ngayon ay hindi pa handa na talikuran ang isang tahimik na buhay at magtiis ng mga paghihirap, na, bukod dito, ay madaling naiwasan. Sa opinyon ng marami, ang pormal na pagsang-ayon sa mga hinihingi ng mga awtoridad ay hindi pa nangangahulugan ng pag-alis sa pananampalataya. Ayon sa patotoo ng banal na martir na si Cyprian, lumitaw ang ilang kategorya ng mga apostata: yaong mga aktwal na naghandog sa mga paganong diyos (sacrificati); yaong nagsusunog lamang ng insenso sa harap ng mga imahen ng emperador at ng mga diyos (thurificati); yaong mga hindi gumawa ng isa o ng iba, ngunit sa iba't ibang paraan, kabilang ang panunuhol, ay nakamit ang pagsasama ng kanilang mga pangalan sa mga listahan ng mga nagsagawa ng mga sakripisyo at tumanggap ng mga sertipiko (libellatici); sa wakas, ang mga taong ang kasalanan ay binubuo lamang sa katotohanan na hinahangad nilang maisama ang kanilang mga pangalan sa mga listahan nang hindi tumatanggap ng libellas (acta facientes).

Kasama ng maraming apostata, mayroon ding mga nagkumpisal at martir para sa pananampalataya, na nagbayad ng halaga ng kanilang buhay para sa kanilang debosyon kay Kristo. Isa sa mga unang nagdusa ay si Pope Fabian, na binitay noong Enero 20 o 21, 250 (paggunita, Agosto 5; alaala, Enero 20; Cypr. Carth. Ep. 3). Ilang klero ng Simbahang Romano at isang malaking bilang ng mga layko ang inaresto (Euseb. Hist. eccl. VI 43.20). Ang African Celerinus, pagkatapos ng ilang linggong pagkakakulong, ay hindi inaasahang pinakawalan ng emperador (Cypr. Carth. Ep. 24); ang iba ay nanatili sa tanikala hanggang sa tag-araw at kalaunan ay pinatay, gaya ng presbyter na si Moses (Cypr. Carth. Ep. 55; Euseb. Hist. eccl. VI 43. 20).

Mula sa Roma ang pag-uusig ay lumipat sa mga lalawigan. Sa isla ng Sicily, si Bishop Nikon ng Tauromenia at 199 sa kanyang mga alagad ay namartir (ginunita noong Marso 23); Sa Catania, ang martir na si Agathia, isang Kristiyano mula sa Palermo, ay nagdusa (ginugunita noong Pebrero 5). Sa Espanya, naging "Libellatics" sina Bishops Basilides at Martial. Sa Africa, ayon sa pag-amin ng banal na martir na si Cyprian, na tumakas mula sa pag-uusig, ang isang malaking bilang ng mga tapat ay nahulog, ngunit narito rin ang mga halimbawa ng katatagan ng mga itinapon sa bilangguan at sumailalim sa pagpapahirap (Cypr. Carth. Ep. . 8). Maraming apostata at "libellarians" sa Egypt. Ang ilang Kristiyanong may prominenteng posisyon sa lipunan ay kusang nagsasakripisyo, kung minsan ay pinipilit sila ng mga mahal sa buhay. Marami ang tumalikod, hindi nakayanan ang pagpapahirap, ngunit mayroon ding mga halimbawa ng Kristiyanong katapangan na inilarawan ni St. Dionysius ng Alexandria (Euseb. Hist. eccl. VI 40-41). Si Dionysius, na naaresto na, ay hindi sinasadyang pinalaya ng mga paganong magsasaka ng Mareotis (Ibidem). Namatay si Obispo Eudemon sa Asya sa Smirna. Si Presbyter Pionius ay nagdusa din dito (memorial na may petsang Pebrero 1); ayon sa mga gawa ng pagkamartir, ang pagbibitiw sa kanyang obispo ay ginawang halimbawa sa kanya, ngunit siya, sa kabila ng matagal na pagpapahirap, ay lumaban at sinunog. Ilang mga obispo ng mahahalagang sees sa Silangan ang pinatay o namatay sa bilangguan. Kabilang sa kanila ang mga banal na martir na Babylon ng Antioch (comm. 4 Set., commemoration dec. 24 Jan.) at Alexander of Jerusalem (commemoration 12 Dec., commemoration 18 March; Euseb. Hist. eccl. VI 39). Inaresto si Origen sa Caesarea Palestine; tiniis niya ang pagpapahirap at mahabang pagkakakulong, na huminto lamang pagkatapos ng kamatayan ni Decius (Ibid. VI 39.5).

Ayon sa impormasyon mula sa mga synaxars ng simbahan, mula noong pag-uusig kay Emperor Decius, ang bilang ng mga iginagalang na martir ay tumaas nang husto. Ang mga pangkat ng mga martir ay kilala: Bishop Carp ng Tiatira (o Pergamon) kasama sina Agathodorus, Deacon Papila at ang martir na si Agathonika (mem. Okt. 13); presbyter Faustus, deacon Abibus, Cyriacus of Alexandria at kasama nila ang 11 martir (memorial 6 September), Papias, Claudian at Diodorus ng Attalia (memorial 3 February); Sina Terenty at Neonilla Africanus kasama ang kanilang maraming anak (ginugunita noong Oktubre 28); Thirsus, Leucius, Callinicus at Coronatus ng Nicomedia (ginunita noong Agosto 17, Disyembre 14); Mga martir ng Cretan (comm. December 23); Martyr Paramon ng Bithynia na may 370 martir (memorial Nobyembre 29). Ang pag-uusig kay Emperor Decius ay nauugnay din sa alamat ng 7 natutulog na kabataan ng Efeso.

Sa simula ng 251, ang pag-uusig ay halos natapos na. Sa pagsasamantala sa ilang kalayaan, nagawa ng Simbahan na lutasin ang mga panloob na problema na lumitaw sa panahon ng pag-uusig. Ang isang agarang resulta ng pag-uusig sa ilalim ni Emperador Decius ay ang isyu ng disiplina ng simbahan na may kaugnayan sa pagtanggap sa mga nahulog, na nagdulot ng pagkakabaha-bahagi sa mga Kristiyano sa Kanluran. Sa Roma, pagkatapos ng 15-buwang pahinga kasunod ng pagbitay kay Fabian, isang bagong obispo, si Cornelius, ang nahalal, nang walang mga paghihirap; malumanay niyang pinakitunguhan ang mga apostata, na naging dahilan ng paghahati-hati ng Novatian (pinangalanan sa antipope Novatian). Sa Carthage, tinawag ng Hieromartyr Cyprian ang unang malaking Konseho pagkatapos ng pag-uusig, na humarap sa masakit na isyu ng mga nahulog.

Noong tag-araw ng 251, napatay si Emperador Decius sa isang digmaan sa mga Goth sa Moesia. Ang Trebonian Gall (251-253), na kumuha ng trono ng Roma, ay nagpatuloy sa pag-uusig. Ngunit hindi tulad ng kanyang hinalinhan, na itinuturing ang mga Kristiyano na mapanganib para sa estado, ang emperador na ito ay napilitang sumuko sa mga damdamin ng karamihan, na nakita ang mga Kristiyano bilang mga salarin ng epidemya ng salot na tumangay sa buong imperyo sa pagtatapos ng 251. Si Pope Saint Cornelius ay inaresto sa Roma, ngunit ang bagay ay limitado sa kanyang pagkakatapon sa labas ng Roma, kung saan siya namatay noong 253. Ang kanyang kahalili na si Lucius ay agad na inalis mula sa lungsod ng mga awtoridad pagkatapos ng kanyang halalan at nakabalik lamang sa sumunod na taon (Cypr. Carth. Ep. 59.6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

Sa ilalim ni Emperor Valerian (253-260) Pagkaraan ng ilang panahon, nagpatuloy ang pag-uusig nang may panibagong sigla. Ang mga unang taon ng kanyang paghahari ay kalmado para sa Simbahan. Gaya ng sa tingin ng marami, pinapaboran pa nga ng emperador ang mga Kristiyano na nasa korte din. Ngunit noong 257 isang malaking pagbabago ang naganap sa relihiyosong patakaran. Santo. Nakikita ni Dionysius ng Alexandria ang dahilan ng pagbabago ng puso ni Valerian sa impluwensya ng kanyang malapit na kasamang si Macrinus, isang masigasig na tagasuporta ng mga kultong Silangan na laban sa Simbahan.

Noong Agosto 257, lumitaw ang 1st Edict ng Valerian laban sa mga Kristiyano. Sa pag-asa na ang katamtamang mga aksyong anti-Kristiyano ay magkakaroon ng mas malaking epekto kaysa sa malupit na mga hakbang, ang mga awtoridad ay nagbigay ng pangunahing dagok sa pinakamataas na klero, sa paniniwalang pagkatapos ng apostasya ng mga primata ng mga Simbahan, ang kanilang kawan ay susunod sa kanila. Ang kautusang ito ay nag-utos sa mga klero na magsakripisyo sa mga diyos ng Roma, at ang pagtanggi ay pinarurusahan ng pagkatapon. Bilang karagdagan, sa ilalim ng banta ng parusang kamatayan, ipinagbabawal na magsagawa ng mga serbisyo sa relihiyon at bisitahin ang mga libingan. Mula sa mga liham ni Saints Dionysius ng Alexandria kay Hermammon at Herman (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) at Cyprian of Carthage (Ep. 76-80) alam natin kung paano ipinatupad ang edict sa Alexandria at Carthage. Ang parehong mga santo ay ipinatawag ng mga lokal na pinuno at, pagkatapos na tumanggi na sumunod sa utos, ay ipinatapon. Sa Africa, hinatulan ng legado ng Numidia ang maraming obispo ng lalawigang ito, kasama ang mga pari, diakono at ilang layko, sa pagsusumikap sa mga minahan - marahil dahil sa paglabag sa pagbabawal sa pagdaraos ng mga Kristiyanong pagpupulong. Sa panahon ng 1st Edict of Valerian, ang tradisyon ay nagsimula noong martir ni Pope Stephen I, na isinagawa noong 257 (memorial August 2; life see: Zadvorny V. History of the Roman Popes. M., 1997. T. 1. P. 105 -133).

Hindi nagtagal ay nakumbinsi ang mga awtoridad na ang mga hakbang na ginawa ay hindi epektibo. Ang 2nd Edict, na inilathala noong Agosto 258, ay mas matindi. Para sa pagtanggi na sumunod, ang mga klero ay dapat patayin, ang mga maharlikang layko ng senador at equestrian class ay aalisan ng kanilang dignidad at sasailalim sa pagkumpiska ng mga ari-arian, sa kaso ng pagpupursige, sila ay dapat patayin, ang kanilang mga asawa ay bawian ng ari-arian at ipinatapon, ang mga taong nasa imperyal na serbisyo (caesariani) ay aalisan ng ari-arian at hahatulan para sa sapilitang paggawa sa mga estates ng palasyo (Cypr. Carth. Ep. 80).

Ang aplikasyon ng 2nd Edict ay lubhang malupit. Noong Agosto 10, 258, si Pope Sixtus II at ang mga deacon na sina Lawrence, Felicissimus at Agapitus ay naging martir sa Roma (comm. August 10). Mga iskwad ng mga martir na Romano sa panahong ito: mga deacon Hippolytus, Irenaeus, Avundius at ang martir na Concordia (memorial Agosto 13); Eugenia, Protus, Iakinthos at Claudia (ginunita noong Disyembre 24). Noong Setyembre 14, ang Hieromartyr Cyprian ng Carthage ay inihatid mula sa kanyang lugar ng pagkatapon sa proconsul ng Africa, Galerius Maximus. Isang maikling pag-uusap ang naganap sa pagitan nila: "Ikaw ba si Tascius Cyprian?" - "Ako." - "Inutusan ka ng mga Banal na Emperador na magsakripisyo" (caeremoniari) - "Hindi ko gagawin ito." - "Isipin" (Consule tibi) - "Gawin kung ano ang inireseta sa iyo. Sa isang bagay kaya lang walang dapat isipin” (In re tam justa nulla est consultatio). Pagkatapos nito, ang proconsul ay nagbalangkas ng isang akusasyon at ang pangungusap ay sumunod: "Si Tastius Cyprian ay dapat patayin sa pamamagitan ng espada." - "Salamat sa Diyos!" - sagot ng obispo (memorial, August 31; memorial, September 14; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; cf.: Bolotov. Collected works T. 3. P. 132). Ang iba pang mga obispo sa Africa, na ipinatapon noong isang taon, ay ipinatawag at pinatay ngayon, kasama ng mga ito: Theogenes ng Hippo († 26 Ene. 259; mem. zan. 3 Ene.?) at mga obispo na sina Agapius at Secundin († 30 Abr. 259; mem . zan. ?) Abril 30). Si Deacon James at Reader Marian, na inaresto malapit sa lungsod ng Cirta sa Numidia, ay pinatay noong Mayo 6, 259 sa lungsod ng Lambesis, ang tirahan ng legado ng Numidia, kasama ang maraming layko (memo. zap. Abril 30). Napakaraming biktima kaya nagpatuloy ang mga pagbitay sa loob ng ilang araw (Zeiller. Vol. 2. P. 155). Isang grupo ng mga martir na pinamumunuan ni Bishop Codratus ang nagdusa sa Utica (Ago. Serm. 306). Noong Enero 29, 259, sa Espanya, si Obispo Fructuosus ng Tarracona ay sinunog ng buhay kasama ng mga deacon na sina Augur at Eulogius (memo. Enero 21; Zeiller. 1937. Vol. 2. P. 156). Nagdusa sina Obispo Marcian ng Syracuse (mem. Okt. 30) at Libertin ng Agrigento (mem. Nob. 3). Naapektuhan din ng pag-uusig ang silangan ng imperyo, kung saan nakipagdigma si Valerian sa mga Persian. Ang pagiging martir ng mga Kristiyano sa Palestine, Lycia at Cappadocia na nagsimula noong panahong ito ay kilala (tingnan, halimbawa: Euseb. Hist. eccl. VII 12).

Panahon ng kapayapaan (260-302) Noong Hunyo 260, nahuli si Emperador Valerian ng mga Persiano. Ang kapangyarihan ay ipinasa sa kanyang anak at kasamang tagapamahala na si Gallienus (253-268), na tumalikod sa mga patakarang anti-Kristiyano ng kanyang ama. Ang teksto ng kanyang rescript sa pagbabalik sa mga Kristiyano ng mga lugar para sa walang hadlang na pagsamba, na itinuro kay Obispo Dionysius ng Alexandria at iba pang mga obispo, ay napanatili sa pagsasalin ng Griyego ni Eusebius (Hist. eccl. VII 13). Ang ilang mga istoryador ng Simbahan ay naniniwala na sa gayong mga gawaing pambatasan si Emperor Gallienus sa unang pagkakataon ay hayagang nagpahayag ng pagpapaubaya sa Simbahan (Bolotov. Collected Works. Vol. 3, p. 137 ff.; Zeiller. Vol. 2, p. 157). Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang Kristiyanismo ay nakakuha ng katayuan ng isang pinahihintulutang relihiyon. Tulad ng ipinakita ng mga kasunod na kaganapan ng halos 40-taong panahon ng mapayapang pag-iral ng Simbahan, na nagsisimula mula sa panahong ito, ang mga nakahiwalay na kaso ng poot sa mga Kristiyano, na nagtatapos sa kanilang kamatayan, ay patuloy na nagaganap sa hinaharap. Nasa ilalim na ni Gallienus, sa Caesarea Palestine, si Marinus, isang marangal at mayamang tao na nakilala ang kanyang sarili sa paglilingkod sa militar, ay pinugutan ng ulo dahil sa pag-aangkin ng Kristiyanismo (mem. Marso 17, Agosto 7; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Ang mga katulad na kaso ay naganap sa panahon ng paghahari ng iba pang mga emperador noong ika-2 kalahati ng ika-3 siglo.

Ang panganib ng bagong pag-uusig ay nagbabanta sa Simbahan sa ilalim ng emperador na si Aurelian (270-275). Ang emperador na ito ay isang tagasunod ng silangang "solar monotheism". Sa kabila ng kanyang personal na pakikilahok (noong 272) sa pagpapatalsik sa heresiarch na si Paul I ng Samosata mula sa See of Antioch, na pinatalsik sa ilang mga Konseho, si Aurelian, ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, bilang ulat nina Eusebius at Lactantius, ay naglihi ng isang bagong pag-uusig, na naghahanda. isang kaukulang utos (Euseb. Hist. eccl. VII 30. 2; Lact. De mort. persecution. 6. 2; para sa teksto ng utos ni Aurelian sa pag-uusig sa mga Kristiyano, tingnan ang: Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 16-17). Kahit na ang pag-uusig sa ilalim ni Aurelian ay limitado, ang bilang ng mga martir sa panahong ito na pinarangalan ng Simbahan ay medyo malaki. Ang tradisyon ay nagmula sa panahon ni Emperor Aurelian ang iskwad ng mga martir na Byzantine na sina Lucillian, Claudius, Hypatius, Paul, Dionysius at Paul the Virgin (ginunita noong Hunyo 3); martir na sina Paul at Juliana ng Ptolemais (Marso 4); martir Razumnik (Sinesius) ng Roma (comm. Dis. 12), Philumenus ng Ancyra (Nov. 29), atbp.

Ang kapayapaan para sa Simbahan ay napanatili sa ilalim ng mga kagyat na kahalili ni Aurelian, ang mga emperador na sina Tacitus (275-276), Probus (276-282) at Cara (282-283), at pagkatapos ay sa unang 18 taon ng paghahari ni Emperador Diocletian (284-284-282). 305). at ang kanyang mga kasamang pinuno - Augustus Maximian at ang Caesars Galerius at Constantius I Chlorus. Gaya ng iniulat ni Eusebius ng Caesarea, isang nakasaksi sa mga pangyayari, “ang mga emperador ay napakahilig sa ating pananampalataya” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 2). Tinawag ni Lactantius, isang mahigpit na tumutuligsa sa mga umuusig na emperador, ang paghahari ni Diocletian hanggang 303 na pinakamasayang panahon para sa mga Kristiyano (De mort. persec. 10).

Sa panahong ito, naging mahalaga ang mga Kristiyano mga posisyon sa gobyerno, habang tumatanggap ng exemption sa paggawa ng mga sakripisyo sa paganong mga diyos, na bahagi ng mga tungkulin ng mga opisyal. Kabilang sa mga martir na kasunod na nagdusa sa "Great Persecution" ni Diocletian ay ang hukom at tagapangasiwa ng royal treasury sa Alexandria Philor (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; memorial zap. 4 Peb.), ang mga confidants ng emperador na si Gorgonius at Dorotheus (Ibid. VII 1. 4; memorial Setyembre 3, Disyembre 28), isang marangal na dignitary Davikt (Adavkt), na sumakop sa isa sa pinakamataas na posisyon sa pamahalaan (Ibid. VIII 11. 2; memorial Oktubre 4). Ang Kristiyanismo ay tumagos din sa pamilya ng emperador: ito ay ipinahayag ng asawa ni Diocletian na si Prisca at ng kanilang anak na si Valeria (Lact. De mort. inuusig. 15). Marami ring mga Kristiyano sa mga edukadong tao sa panahong ito: sapat na upang banggitin si Arnobius at ang kanyang estudyanteng si Lactantius. Ang huli ay ang guro ng hukuman ng Latin sa Nicomedia. Ang mga Kristiyano ay bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng hukbo. Sa parehong panahon, nagkaroon ng malawakang conversion ng mga pagano sa Kristiyanismo. Si Eusebius ay bumulalas: “Paano ilarawan ang mga pulong na ito ng libu-libo sa bawat lunsod, ang kamangha-manghang pulutong ng mga tao na dumagsa sa mga bahay-dalanginan! Mayroong ilang mga lumang gusali; ngunit ang mga bago, malawak na simbahan ay itinayo sa lahat ng lungsod” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 5).

"Mahusay na Pag-uusig" kay Emperador Diocletian at sa kanyang mga tagapagmana (303-313) Ang panahon ng kapayapaan sa pagitan ng Simbahan at Estado ay kailangang magwakas sa madaling panahon. Nagsimula ang mga pagbabago noong huling bahagi ng 90s ng ika-3 siglo; karaniwang nauugnay ang mga ito sa matagumpay na kampanya ng Persia ni Caesar Galerius noong 298 (Zeiller. 1037. Tomo 2. P. 457). Di-nagtagal pagkatapos nitong makumpleto, sinimulan ni Galerius na sistematikong linisin ang hukbo ng mga Kristiyano. Ang isang tiyak na Veturius ay hinirang na tagapagpatupad, na nag-alok ng isang pagpipilian: sumunod at manatili sa kanyang ranggo, o mawala ito sa pamamagitan ng pagsalungat sa utos (Euseb. Hist. eccl. VIII 4. 3). Ang mga hakbang na ito ay inilapat sa parehong mga opisyal at sundalo. Ang ilang mga Kristiyanong sundalo na matatag na nanindigan para sa pananampalataya ay nagbayad ng kanilang buhay, halimbawa, ang mga martir ng Samosata na sina Romanus, Jacob, Philotheus, Iperichius, Aviv, Julian at Parigorios (Ginugunita noong Enero 29), ang martir na si Aza at 150 sundalo (Ginugunita noong Nobyembre 19) at iba pa.

Ayon kay Lactantius, ang pangunahing salarin at tagapagpatupad ng "Great Persecution" ay si Galerius, na medyo pare-pareho sa mga katotohanan. "Ang makasaysayang katotohanan, tulad ng maaari nating makuha mula sa iba't ibang mga ebidensya, ay maliwanag na ito, na si Diocletian ay naging isang mang-uusig, salungat sa lahat ng kanyang dating patakaran, at muling nagsimula ng isang relihiyosong digmaan sa imperyo sa ilalim ng direkta at nangingibabaw na impluwensya ng Galerius" ( Zeiller. 1937. Tomo 2. P 461). Si Lactantius ay nanirahan nang mahabang panahon sa korte sa Nicomedia at samakatuwid ay isang mahalagang, kahit na walang kinikilingan, saksi sa kung ano ang nangyayari at naniniwala na ang sanhi ng pag-uusig ay hindi dapat makita lamang sa personalidad ni Caesar Galerius o sa impluwensya ng kanyang mapamahiing ina (Lact. De mort. persecution. 11). Ang pananagutan para sa pag-uusig sa mga Kristiyano ay hindi maaaring alisin sa Emperador Diocletian.

Ayon sa ilang mananaliksik, ang patakaran ni Emperor Diocletian ay anti-Kristiyano noong una: ang pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado ay halata sa emperador, at tanging ang pangangailangang lutasin ang kasalukuyang mga problema ng pamahalaan ang pumigil sa kanya sa pagsasagawa ng pag-uusig (Stade). . 1926; tingnan ang: Zeiller. Tomo 2. P. 459). Kaya, sa mga unang taon ng kanyang paghahari, si Diocletian ay abala sa maraming mga reporma: muling inayos niya ang hukbo, pamamahala ng administratibo, mga reporma sa pananalapi at buwis; kinailangan niyang labanan ang mga panlabas na kaaway, sugpuin ang mga pag-aalsa at pag-aalsa ng mga mang-aagaw. Ang batas ni Emperor Diocletian (halimbawa, ang pagbabawal ng pag-aasawa sa pagitan ng malalapit na kamag-anak, na inilabas noong 295, o ang batas ng Manichaean ng 296) ay nagpapahiwatig na ang layunin ng emperador ay ibalik ang mga lumang utos ng Roma. Nagdagdag si Diocletian ng titulo sa kanyang pangalan bilang parangal kay Jupiter (Jovius), at Maximian - bilang parangal kay Hercules (Herculius), na dapat ay nagpapakita ng pangako ng mga pinuno sa mga sinaunang tradisyon ng relihiyon. Ang pag-uugali ng ilang mga Kristiyano ay hindi maaaring maalarma ang mga awtoridad ng Roma. Sa hukbo, ang mga Kristiyano ay tumanggi na sumunod sa mga utos ng kanilang mga kumander, na binanggit ang mga pagbabawal ng kanilang relihiyon. Sa pagtatapos ng 90s ng ika-3 siglo, ang recruit na si Maximian at ang centurion na si Marcellus ay pinatay para sa kanilang kategoryang pagtanggi sa serbisyo militar.

Ang “espiritu ng digmaan” sa mga Kristiyano ay umiikot din sa mga edukadong pagano, kaya hindi lamang si Caesar Galerius ang tagasuporta ng pag-uusig sa entourage ni Diocletian. Ang alagad ng pilosopo na si Porphyry, Hierocles, Gobernador ng Lalawigan ng Bithynia, sa bisperas ng simula ng pag-uusig, ay naglathala ng isang pamplet na pinamagatang λϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (mga salitang nakakatawa sa mga Kristiyano). Binanggit ni Lactantius, nang hindi pinangalanan ang pangalan, ng isa pang pilosopo na naglathala ng isang anti-Kristiyanong gawain sa parehong oras (Lact. Div. inst. V 2). Ang ganitong kalagayan ng mga paganong intelektuwal ay nag-ambag sa simula ng pag-uusig, at hindi ito maaaring balewalain ng mga awtoridad.

Sa Antioch noong 302 (Lact. De mort. persecution. 10), sa panahon ng sakripisyo ng Emperador Diocletian, nang siya ay naghihintay ng mga resulta ng paghula mula sa mga lamang-loob ng mga pinatay na hayop, ang ulo ng mga haruspices Tagis ay nagpahayag na ang presensya ng mga Kristiyano ay nakikialam sa seremonya. Ang galit na si Diocletian ay nag-utos hindi lamang sa lahat ng naroroon sa seremonya, kundi pati na rin sa mga tagapaglingkod sa palasyo na magsakripisyo sa mga diyos, at parusahan ang mga tumanggi sa pamamagitan ng mga latigo. Pagkatapos ay ipinadala ang mga utos sa mga tropa na pilitin ang mga sundalo na gawin din iyon, at ang mga tumanggi na mapatalsik sa serbisyo. Pagbalik sa pangunahing tirahan sa Nicomedia, nag-alinlangan si Diocletian kung gagawa ng aktibong hakbang laban sa mga Kristiyano. Iginiit ni Caesar Galerius, kasama ang mga matataas na dignitaryo, kabilang si Hierocles, sa simula ng pag-uusig. Nagpasya si Diocletian na magpadala ng haruspex sa Milesian sanctuary ng Apollo upang malaman ang kalooban ng mga diyos. Kinumpirma ng orakulo ang pagnanais ng entourage ng emperador (Lact. De mort. persecuted. 11). Ngunit hindi ito nakakumbinsi kay Diocletian na magbuhos ng dugo ng mga Kristiyano. Isang kautusan ang inihanda hinggil sa mga gusali at mga sagradong aklat, gayundin sa iba't ibang kategorya ng mga mananampalataya. Ang paggamit ng parusang kamatayan ay hindi nilayon. Sa bisperas ng paglalathala ng utos sa Nicomedia, sinakop ng isang armadong detatsment ang isang templong Kristiyano na matatagpuan hindi kalayuan sa palasyo, sinira ito at sinunog ang mga liturhikal na aklat.

Noong Pebrero 24, 303, ipinahayag ang utos ng pag-uusig: iniutos na sirain ang mga simbahang Kristiyano at sirain ang mga banal na aklat sa lahat ng dako, alisin ang mga titulo at karangalan sa mga Kristiyano, ang karapatang gumawa ng mga akusasyon sa mga korte, ang mga aliping Kristiyano ay hindi na makakatanggap ng kalayaan (Euseb). . Hist. eccl. VIII 2 . 4). Pinunit ng isang galit na Kristiyano ang utos mula sa dingding, kung saan siya ay pinahirapan at pinatay (Lact. De mort. persecuted. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Hindi nagtagal, 2 sunog ang naganap sa imperyal na palasyo sa Nicomedia. Nakumbinsi ni Galerius si Diocletian na dapat hanapin ang mga arsonista sa mga Kristiyano. Itinuring na ngayon ng Emperador ang lahat ng Kristiyano bilang mga kaaway. Pinilit niya ang kanyang asawa at anak na isagawa ang sakripisyo, ngunit ang mga Kristiyanong courtier ay mas matigas ang ulo. Si Dorotheus, Peter at marami pang iba ay tumanggi na tuparin ang mga utos ng emperador at, pagkatapos ng malupit na pagpapahirap, ay pinatay. Ang mga unang biktima ng pag-uusig ay ang Primate ng Nicomedia Church, si Hieromartyr Anthimus (mem. Set. 3), maraming klero at layko ng lungsod na ito, na kasama sa kanila ay mga kababaihan at mga bata (Lact. De mort. persecution. 15; Euseb. Hist. eccl. VIII 6; memorial Enero 20, Pebrero 7, Setyembre 2, 3, Disyembre 21, 28; tingnan ang Nicomedia Martyrs, Martyr Juliana).

Maliban sa Gaul at Britain, kung saan nilimitahan ni Caesar Constantius I Chlorus, na namuno sa mga rehiyong ito, ang kanyang sarili sa pagkawasak ng ilang templo, ang utos ay isinagawa sa lahat ng dako nang may matinding kalubhaan. Sa Italya, Espanya at Aprika, na sakop ng Emperador Maximian Herculius, gayundin sa Silangan, sa mga sakop ng Diocletian at Galerius, ang mga aklat ng simbahan ay sinunog, ang mga templo ay sinira sa lupa. May mga kaso na ang mga klero mismo ang nagbigay ng mga halaga ng simbahan at mga banal na aklat sa mga lokal na awtoridad. Ang iba, tulad ni Bishop Mensurius ng Carthage, ay pinalitan ng mga liturhikal na aklat ng mga erehe at ibinigay ang huli sa mga awtoridad. Mayroon ding mga martir na tumangging isuko ang anuman, tulad ni Felix ng Tubiz sa Hilagang Africa (memorya, Oktubre 24; Bolotov. Mga nakolektang gawa. T. 3. P. 158; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

Kabilang sa mga pinakatanyag at iginagalang na martir sa panahon ng pag-uusig kay Emperador Diocletian ay sina Markellinus, Pope of Rome, kasama ang kanyang retinue (ginunita noong Hunyo 7), Markell, Pope of Rome, kasama ang kanyang retinue (memorial noong Hunyo 7), Great Martyr Anastasia the Pattern Maker (ginunita noong Disyembre 22), Great Martyr George the Victorious (ginunita noong Abril 23; ginunita ang Georgian Nobyembre 10), mga martir na sina Andrei Stratelates (ginunita noong Agosto 19), John the Warrior (ginunita noong Hulyo 30), Cosmas at Damian the Unmercenary (ginunita Hulyo 1, 17 Okt., Nob. 1), Cyric at Julitta ng Tarsus (ginugunita noong Hulyo 15), Cyrus at John ng Ehipto kasama ang kanilang mga kasama (ginunita Ene. 31), Archdeacon Eupl ng Catania (Sicily; ginunita noong Agosto 11) , Great Martyr Panteleimon of Nicomedia ( memorial July 27), Theodotus Korchemnik (conmemorated November 7), Mokiy Byzantine (conmemorated May 11), na sikat sa K-pol; Sebastian ng Roma (comm. Dis. 18), na ang kulto ay nakakuha ng malaking kahalagahan sa Kanlurang Europa noong Middle Ages.

Maraming mga biktima ng pag-uusig kay Emperador Diocletian ang iginagalang ng Simbahan sa mga pangkat. Ganito, halimbawa, sina Bishop Iannuarius ng Laodicea kasama ang mga deacon na sina Proculus, Sissius at Faustus at iba pa (ginunita noong Abril 21), presbyter Trophimus at Thales ng Laodicea (ginugunita noong Marso 16), ang mga martir na Militean (ginugunita noong Nobyembre 7), martir na si Theodotus at 7 mga birhen ng Ankyra (comm. May 18, Nov. 6), martir Theodulia, martir Elladius, Macarius and Evagrius of Anazar (memorial Feb. 5); Mauritius ng Apamea at 70 sundalo (ginugunita noong Pebrero 22), Isaac, Apollos at Codratus ng Espanya (ginunita ang Abril 21), mga martir na sina Valeria, Kyriacia at Maria ng Caesarea (ginugunita noong Hunyo 7), Birheng Lucia ng Roma kasama ang kanyang mga kasama (ginugunita noong Hulyo 6 ), mga martir na sina Victor, Sosthenes at dakilang martir na si Euphemia ng Chalcedon (alaala noong Setyembre 16), mga martir na sina Capitolina at Erotiida ng Caesarea-Cappadocia (alaala noong Oktubre 27) at marami pang iba.

Noong tagsibol ng 303, sumiklab ang mga pag-aalsa sa Armenia at Syria. Sinisi ni Diocletian ang mga Kristiyano para dito, at sa lalong madaling panahon ang mga bagong kautusan ay sumunod sa isa't isa: ang isa ay nag-utos ng pagkakulong sa mga pinuno ng mga komunidad, ang isa naman ay nag-utos na palayain ang mga sumang-ayon na magsakripisyo, na sumailalim sa mga tumanggi sa pagpapahirap. Sa pagtatapos ng 303, si Diocletian, sa okasyon ng ika-20 anibersaryo ng kanyang pag-akyat sa trono, ay nagdeklara ng amnestiya; maraming Kristiyano ang pinalaya mula sa bilangguan, at humupa ang tindi ng pag-uusig. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon si Emperor Diocletian ay nagkasakit ng malubha at ang kapangyarihan ay talagang napunta sa mga kamay ni Galerius.

Noong tagsibol ng 304, ang 4th Edict ay inilabas, na inuulit ang desperadong hakbang ni Emperor Decius. Ang lahat ng mga Kristiyano ay kinakailangang magsakripisyo sa ilalim ng kirot ng kamatayan. Maraming mananampalataya ang nagdusa mula sa pagpapatupad ng kautusang ito sa buong imperyo, maliban sa Gaul at Britain.

Noong Mayo 1, 305, nagbitiw si Diocletian, na pinilit na gawin din ito ni Maximian Herculius. Mula sa sandaling iyon, halos tumigil ang pag-uusig sa Kanluran, sa pag-aari ni Constantius Chlorus, na naging Augustus, at ng kanyang tagapagmana, si Constantine the Great. Ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay hindi ipinagpatuloy ng ibang mga pinuno ng Kanluran - Flavius ​​​​Severus, Maximian Herculius at Maxentius.

Emperor Galerius (293-311) pagkatapos ng pagbibitiw kay Diocletian, pinamunuan niya ang tetrarkiya at kinuha ang kontrol sa Silangan ng imperyo. Sa mga nasasakupan ni Emperor Galerius (Illyricum at Asia Minor) at ng kanyang pamangkin, hindi gaanong panatikong kaaway ng Simbahan, si Caesar Maximin Daza (Ehipto, Syria at Palestine), nagpatuloy ang pag-uusig. Iniulat ni Eusebius na si Maximin Daza ay nagpahayag ng mga bagong kautusan noong 306, na nag-utos na ang mga gobernador ng probinsiya ay pilitin ang lahat ng mga Kristiyano na magsagawa ng mga sakripisyo (Euseb. De mart. Palaest. 4. 8). Ang kinahinatnan nito ay maraming martir. Sa Alexandria, sa utos ng prefect ng Egypt, ang martir na si Philorus ay pinugutan ng ulo kasama ang obispo ng Tmuit, ang hieromartyr na si Philaeus. Ang mga pagbitay ay naganap halos araw-araw sa Palestine; Kabilang sa mga biktima ay ang natutunang presbyter na si Pamphilus (comm. February 16), kaibigan at tagapagturo ni Eusebius ng Caesarea. Maraming mga Kristiyano sa Caesarea Palestine ang nasentensiyahan ng mahirap na paggawa sa mga minahan pagkatapos na mabulag noon (Ibid. 9).

Sa kabila ng ilang pagbaba ng pag-uusig, ang bilang ng mga martir na nagdusa sa ilalim ng Emperador Galerius at iginagalang ng Simbahan ay napakarami rin. Sa mga ito, ang kilala ay ang Dakilang Martir na si Demetrius ng Thessalonica (Comm. Okt. 26), Adrian at Natalia ng Nicomedia (Ago. 26), Cyrus at John the Unmercenary (Mem. Ene. 31), Great Martyr Catherine ng Alexandria (Comm. Nob. 24), at Great Martyr Theodore Tyrone (ginugunita noong Pebrero 17); maraming pulutong ng mga santo, tulad ng 156 na martir ng Tiro na pinamumunuan ng mga obispo na sina Pelias at Nile (memorial noong Setyembre 17), ang mga paring Nicomedia na sina Hermolai, Hermippus at Hermocrates (memorial noong Hulyo 26), ang mga martir ng Egypt na sina Marcian, Nikander, Iperechios, Apollo, atbp. (ginugunita noong Hunyo 5), mga martir ng Melitene na sina Eudoxius, Zinon at Macarius (ginunita noong Setyembre 6), mga martir ng Amasia na sina Alexandra, Claudia, Euphrasia, Matrona at iba pa (ginugunita noong Marso 20), mga martir ng Bithyn Minodora, Metrodorus at Nymphodora (alaala noong Setyembre 10) , Caesarea martir na sina Antoninus, Nicephorus at Germanus (Nob. 13), Ennath, Valentinus at Paul (Feb. 10).

Noong 308, si Maximin Daza, na hindi nasisiyahan sa kanyang titulong Caesar, ay nagpakita ng kalayaan mula kay Augustus Galerius at sadyang inihayag ang paglambot ng mga hakbang na anti-Kristiyano (Ibid. 9. 1). Unti-unti, humupa ang pag-uusig sa mga pag-aari ng "matanda" na si Augustus Galerius. Noong 311, ang emperador na ito, na dinapuan ng isang sakit na walang lunas, ay naglabas ng isang kautusan na, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Imperyo ng Roma, ay nagbigay ng legal na katayuan sa Simbahan, na kinikilala ang Kristiyanismo bilang isang pinahihintulutang relihiyon (Euseb. Hist. eccl. VIII 17 ; Lact. De mort. pag-uusig. 34).

Emperor Maximin Daza (305-313) kinuha ang kontrol sa buong Silangan ng imperyo pagkatapos ng kamatayan ni Galerius (Mayo 5, 311) at, sa kabila ng utos ng pagpapaubaya, ipinagpatuloy ang pag-uusig. Sa oras na ito, hindi na ito naging usapin lamang ng panloob na pulitika, dahil nagsimula si Maximin ng digmaan sa karatig na kaharian ng Armenia, na 10 taon bago nito, sa ilalim ng Trdat III, ay nagpatibay ng Kristiyanismo bilang opisyal na relihiyon (Euseb. Hist. eccl. IX 8 2, 4). Sa mga domain ng Daza, sa unang pagkakataon sinubukan nilang muling ayusin ang paganismo, na nagbibigay dito ng isang espesyal na hierarchical na istraktura na kahawig ng Simbahan (Lact. De mort. persecution. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Sa direksyon ni Maximin Daza, ang mga huwad na "Mga Gawa ni Pilato" ay ipinamahagi, na naglalaman ng paninirang-puri laban kay Kristo (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). Lihim na inudyukan ng emperador ang mga pagano na gumawa ng inisyatiba na paalisin ang mga Kristiyano sa mga lunsod. Sumunod ang mga bagong pagbitay: ang matandang Obispo Silvanus ng Emesa ay itinapon sa mga hayop, kasama sina Deacon Luke at Reader Mokiy (Gingunita noong Enero 29), Bishop Methodius ng Patara (Ginugunita noong Hunyo 20), Arsobispo Peter ng Alexandria (Ginugunita noong Nobyembre 25) ay pinatay , at namatay.iba pang mga obispo ng Ehipto; sa Nicomedia, ang natutunang presbyter ng Antiochian Church, si Hieromartyr Lucian (Comm. Oct. 15), ay pinatay din ni Bishop Clement of Ancyra (Comm. Ene. 23), Porphyry Stratelates at 200 sundalo sa Alexandria (Comm. Nob. 24 ), Eustathius, Thespesius at Anatoly ng Nicaea (comm. Nob. 20), Julian, Kelsius, Antony, Anastasius, Basilissa, Marionilla, 7 kabataan at 20 mandirigma ng Antinous (Egypt; Ene. 8), Mina, Hermogenes at Evgraf ng Alexandria (mem. Dis. 10) at iba pa.

Ang pag-uusig sa Silangan ay nagpatuloy nang aktibo hanggang 313, nang, sa kahilingan ni Constantine the Great, napilitang pigilan ito ni Maximin Daza. Ang teksto ng kanyang rescript na naka-address sa prefect na si Sabinus ay napanatili, na nag-utos na "huwag saktan ang damdamin ng mga naninirahan" at upang akitin ang "sa pananampalataya sa mga diyos nang higit na may pagmamahal at panghihikayat" (teksto: Euseb. Hist. eccl. IX 9) . Ang mga Kristiyano ay hindi naniniwala sa pagpaparaya na ipinahayag ng emperador, na nanonood nang may alarma sa bagong patakaran ng dating malupit na mang-uusig, hanggang sa umalis siya sa makasaysayang eksena, na natalo ni Licinius noong 313.

Sa parehong taon, sa Milan, ang mga emperador na sina Constantine at Licinius, na nagbahagi ng kapangyarihan sa imperyo, ay nagpahayag ng isang kautusan na nagbibigay ng ganap na kalayaan sa Kristiyanismo. "Kaya, ang tatlong-daang taong panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga pagano ay natapos, na nagtatapos sa kaluwalhatian para sa bagong relihiyon at kahihiyan para sa paganismo" (Bolotov. Collected works. T. 3. P. 167).

Sa kabila ng matinding pagkatalo ng paganismo, noong ika-4 na siglo ay may 2 pang panandaliang pagbabalik ng dating patakarang anti-Kristiyano.

Emperor Licinius (308-324) na namuno sa Silangan ng imperyo at, mula 312, pumasok sa isang alyansa kay Emperador Constantine at sinuportahan ang Edict ng Milan, sa hindi malinaw na mga dahilan, noong mga 320, nagbukas ng pag-uusig laban sa Simbahan sa kanyang mga nasasakupan. Ito ay tumigil pagkatapos ng kanyang pagkatalo ni Constantine the Great sa Chrysopolis at ang kanyang deposisyon noong 324.

Ang mga biktima ng pag-uusig kay Licinius, bukod sa iba pa, ay ang Great Martyr Theodore Stratelates (319; ginunita noong Pebrero 8, Hunyo 8), Martyr Eustathius ng Ancyra (ginunita noong Hulyo 28), Bishop Basil ng Amasia (Abril 26), Phocas Vertogradar ng Sinope (ginunita noong Setyembre 22). ); 40 Martyrs of Sebastia (ginugunita noong Marso 9), gayundin ang mga martir na Sebastian na sina Atticus, Agapius, Eudoxius at iba pa (ginunita noong Nobyembre 3); martir na sina Elijah, Zotik, Lucian at Valerian ng Tomsk (Thrace; alaala noong Setyembre 13).

Emperador Julian ang Apostata(361-363) ang naging huling mang-uusig sa Simbahan sa Imperyong Romano. Sa pagkakaroon ng desperadong pagtatangka na buhayin ang paganismo, hindi niya maaaring usigin ang mga Kristiyano sa bukas na hukuman. Sa pagdeklara ng unibersal na pagpaparaya sa relihiyon, ipinagbawal ni Julian ang mga Kristiyano na magturo ng gramatika at retorika. Sa pamamagitan ng pagbabalik ng mga obispo mula sa pagkatapon, ang emperador ay nagdulot ng mga salungatan sa pagitan ng mga dogmatikong kalaban, Arian at Orthodox, o kahit na suportado ang ilang mga erehe (matinding Arian - Anomeans). Sa kanyang maikling paghahari, ang mga anti-Kristiyanong pogrom ay naganap sa maraming lungsod sa Silangan ng Imperyo, bilang isang resulta kung saan ilang mga Kristiyano ang naging martir. Ang pagkamatay ni Julian noong 363 ay nagtapos sa huling pagtatangka ng paganismo na manaig sa Kristiyanismo.

Mga Ilustrasyon:

Sinaunang Kristiyanong Simbolo ng Eukaristiya. Fragment ng pagpipinta ng crypt ng Lucina. Catacombs ng Callistus, Roma, ika-1 kalahati ng ika-3 siglo;

Tatlong mausoleum sa catacombs ng St. Sebastian. Roma. III siglo;

Ang pagiging martir ni Arkikon Esteban. Miniature mula sa Minology of Emperor Basil II. Ika-10 siglo (Vat. gr. 1613. Fol. 275);

Sina Apostol Pedro at Pablo. Icon. Ika-2 kalahati ng ika-15 siglo (Republican Art Museum of Karelia, Petrozavodsk);

Greek Chapel (Capella Graeca) sa mga catacomb ng Priscilla. Roma. 2nd half ng 2nd - 1st half ng 3rd century;

Coliseum. Roma. 72-80 AD;

Si Apostol Juan theologian at Hieromartyr Prochorus sa isla ng Patmos. Marka ng isang icon na may 4 na bahagi. 1st kalahati ng ika-15 siglo (Russian Russian Museum);

Epitaph na may sinaunang mga simbolo ng Kristiyano (isda, angkla). Mga Catacomb ng Domitilla, Rome. Katapusan ng ika-3 - kalagitnaan ng ika-4 na siglo;

Martir Plato at ang hindi kilalang martir. Icon. Sinai. VI siglo (Museo ng Western at Oriental Art, Kyiv);

Death bed sa mga catacomb ng Callista, Rome. 1st kalahati ng ika-3 siglo;

Decius. Marble bust. Ika-2 kalahati ng ika-3 siglo (Capitolian Museum, Rome);

Funeral room sa mga catacomb ng Pamphilus, Rome, ika-3 siglo;

Tetrachy. Bas-relief. K-pol. 300-315 (Cathedral of San Marco, Venice);

Dakilang Martir George. Icon. Unang kalahati ng ika-16 na siglo (YAHM);

Propeta Daniel sa yungib ng leon. Pagpinta sa mga catacomb nina Peter at Marcellinus, Roma. ika-2 kalahati ng ika-3 - ika-1 kalahati ng ika-4 na siglo;

Mga martir na sina Andrew Stratilates, Florus at Laurus. Icon, unang kalahati ng ika-16 na siglo (GMZRK);

Mga Dakilang Martir na sina Theodore Stratilates at Theodore Tiron. Icon. Sa paligid ng 1603 (National Historical Museum, Sofia);

Nakilala ng Dakilang Martir na si Theodore Stratelates si Emperor Licinius. Markahan ng icon na "Great Martyr Theodore Stratilates na may 14 na eksena mula sa kanyang buhay." XVI siglo (NGOMZ);

Apatnapung Martir ni Sebaste. Ang gitnang bahagi ng triptych na "Apatnapung Martir at Banal na Mandirigma". X-XI siglo (GE).

Mga mapagkukunan ng kasaysayan:

Owen E. C. E. Ilang Authentic Acts of the Early Martyrs. Oxf., 1927;

Ranovich A. B. Pangunahing mapagkukunan sa kasaysayan ng sinaunang Kristiyanismo. M., 1933;

Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopf, G. Krüger. Tüb., 1965;

Coleman-Norton P. R. Roman State at Christian Church: a Coll. ng Mga Legal na Dokumento hanggang A. D. 535. L., 1966;

The Acts of the Christian Martys / Introd., texts and transl. ni H. Musurillo. Oxf., 1972. L., 2000;

Lanata G. Gli Atti dei martiri come documenti processuali. Mil., 1973;

Isang Bagong Eusebius: Mga Dokumentong Naglalarawan ng Kasaysayan ng Simbahan hanggang AD 337 / Ed. J. Stevenson, W. H. C. Frend. L., 1987(2);

Bobrinsky A. Mula sa panahon ng kapanganakan ng Kristiyanismo: Mga patotoo ng mga di-Kristiyanong manunulat noong ika-1-2 siglo. Ang ating Panginoong Hesukristo at mga Kristiyano. M., 1995r; SDHA.

Karagdagang panitikan:

Arseny (Ivashchenko), archimandrite. Mga tala sa pagiging martir ni Saint Arefa at iba pang kasama niya sa lungsod ng Negran, naglilingkod at nagpapaliwanag sa kasaysayan ng Kristiyanismo sa Timog Arabia, ika-6 na siglo // Wanderer. 1873. Blg. 6. P. 217-262;

Mason A. J. Ang Pag-uusig kay Diocletian. Camb., 1876;

Mason A. J. Ang Mga Makasaysayang Martir ng Primitive na Simbahan. L.; N. Y., 1905;

Sokolov V. O. Sa impluwensya ng Kristiyanismo sa batas ng Greco-Roman // CHOLDP. 1877. Ene. Dept. 1. pp. 53-92. May. Dept. 1. P. 509-541; Nob. Dept. 1. pp. 548-567; 1878. Marso. Dept. 1. pp. 260-393; Sep. Dept. 1. pp. 227-256; Dec. Dept. 1 p. 664-714;

Görres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. protestantische Theologie. 1880. Bd. 6. S. 449-494;

Berdnikov I. S. Ang posisyon ng estado ng relihiyon sa Roman-Byzantine Empire. Kaz., 1881;

Adeney W. F. Marcus Aurelius at ang Simbahang Kristiyano // British Quarterly Review. 1883. Vol. 77. P. 1-35;

Gibbon E. Kasaysayan ng paghina at pagkawasak ng Imperyong Romano. M., 1883. St. Petersburg, 1997. Bahagi 1;

Lebedev A.P. Marcia: (Episode mula sa kasaysayan ng Kristiyanismo sa panahon ng paghahari ng Commodus, II siglo) // PrTSO. 1887. Bahagi 40. pp. 108-147;

Lebedev A.P. Ang panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano at ang pagtatatag ng Kristiyanismo sa mundo ng Greco-Romano sa ilalim ni Constantine the Great. M., 1994. St. Petersburg, 2003;

Island S. Sa historiography ng pag-uusig ng mga Kristiyano sa panahon ng paghahari ni Emperor Hadrian at mula sa pag-akyat ng Gall hanggang sa pag-akyat ni Diocletian (251-285) // CHOLDP. 1888. Marso. Dept. 1. P. 269-301; Hulyo. Dept. 1. P. 74-106; Sep. Dept. 1. pp. 219-256;

Isla S. Pag-uusig sa mga Kristiyano sa panahon ng paghahari ni Commodus // PO. 1890. Blg. 11/12. pp. 697-705;

Z. Ang kalikasan ng unang dalawang pag-uusig laban sa mga Kristiyano // PO. 1888. Blg. 10. P. 231-253; Bilang 11. P. 432-465;

Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890;

Boissier G. The Fall of Paganism: A Study of the Last Religious Struggle in the West in the IV Century / Trans. mula sa Pranses inedit ni at may paunang salita. M. S. Korelina. M., 1892;

Addis W. E. Kristiyanismo at ang Imperyong Romano. L., 1893;

S-tsky N. Sa tanong ng mga bumagsak sa Roman at North African Churches noong ika-3 siglo // ViR. 1893. Blg. 9. P. 559-591; Blg. 11. N. 691-710;

Ang pag-uusig ni Pavlovich A. Nero sa mga Kristiyano at ang patakaran ng mga emperador ng Flavian sa kanila // Kh. 1894. Bahagi 1. Isyu. 2. P. 209-239;

Pavlovich A. Pag-uusig sa mga Kristiyano sa Imperyong Romano sa unang dalawang siglo (hanggang 170) // Ibid. Vol. 3. P. 385-418;

Ramsay W. M. Ang Simbahan sa Imperyong Romano bago ang A. D. 170. L., 18954;

Ramsay W. M. Ang Mga Sulat sa Pitong Simbahan ng Asia at ang kanilang Lugar sa Plano ng Apocalypse. N. Y., 1905;

Gregg J. A. F. Ang Pag-uusig ng Decian. Edinb., 1897;

Bolotov V.V. Pag-uusig sa mga Kristiyano sa ilalim ni Nero // Kh. 1903. Bahagi 1. Blg. 1. P. 56-75;

Allard P. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. P., 1953;

Healy P.J. Ang Pag-uusig ng Valerian. Boston, 1905;

Harnak A. Simbahan at estado bago ang pagtatatag ng Simbahan ng estado // Pangkalahatang kasaysayan ng kulturang European / Ed. I. M. Grevsa at iba pa. St. Petersburg, 1907. T. 5. P. 247-269;

Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422;

Canfield L. H. Ang Maagang Pag-uusig ng mga Kristiyano. N. Y., 1913;

Melikhov V. A. Mula sa kasaysayan ng pag-uusig ng Judeo-Romano sa mga Kristiyano // ViR. 1913. Blg. 16. P. 486-500; Bilang 17. P. 651-666;

Yarushevich V. Pag-uusig sa mga Kristiyano ni Emperor Decius (249-251) // Ibid. 1914. Blg. 1. P. 63-74; Blg. 2. P. 164-177;

Brilliantov A.I. Emperor Constantine the Great at ang Edict ng Milan noong 313. Pg., 1916;

Knipfing J. R. The Libelli of the Decian Persecution // HarvTR. 1923. Vol. 16. P. 345-390;

Merrill E. T. Essays in Early Christian History. L., 1924;

Nemoevsky A. Ang pag-uusig ba sa ilalim ni Nero ay isang makasaysayang katotohanan? // Atheist. 1925. Blg. 1. P. 44-47;

Hardy E.G. Kristiyanismo at ang Pamahalaang Romano. L., 1925r;

Stade K. E. Der politiker Diocletian und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Baden, 1926;

Bludau A. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburg i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27);

Niven W. D. The Conflicts of the Early Church. L., ;

Phipps C. B. Pag-uusig sa ilalim ni Marcus Aurelius // Hermathena. Dublin, 1932. Vol. 47. P. 167-201;

Poteat H. M. Rome at ang mga Kristiyano // Classical Journal. Gainesville, 1937/1938. Vol. 33. P. 134-44;

Zeiller J. Les premières persecutions, la legislation impériale relative aux chrétiens. La persécutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persécutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l"Église depuis les origins jusqu"à nos jours / Ed. A. Fliche et V. Martin. P., 1937. Vol. 1-2;

Zeiller J. Nouvelles observations sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533;

Barnes A. S. Kristiyanismo sa Roma sa Panahon ng Apostoliko. L., 1938;

Barnes A. S. Batas laban sa mga Kristiyano // JRS. 1968. Vol. 58. P. 32-50;

Barnes A. S. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. N. S. Vol. 19. P. 509-531;

Barnes A. S. Ang Bagong Imperyo nina Diocletian at Constantine. Camb., 1982;

Baynes N. H. Ang Dakilang Pag-uusig // Ang Sinaunang Kasaysayan ng Cambridge. Camb., 1939. Vol. 12. P. 646-691;

Shtaerman E.M. Pag-uusig sa mga Kristiyano noong ika-3 siglo // VDI. 1940. Blg. 2. P. 96-105; Sherwin-White A. N. Ang Maagang Pag-uusig at Batas Romano Muli // JThSt. 1952. N. S. Vol. 3. P. 199-213;

Vipper R. Yu. Roma at sinaunang Kristiyanismo. M., 1954;

Ste-Croix G. E. M., de. Mga Aspeto ng ‘Dakilang" Pag-uusig // HarvTR. 1954. Vol. 47. P. 75-113;

Grant R. M. Ang Espada at ang Krus. N. Y., 1955;

Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell "imperatore nei "libelli" di Decio // Study in onore di A. Calderini e R. Paribeni. Mil., 1956. Vol. 1. P. 369-376;

Stein E. Histoire du Bas-empire. P., 1959. Vol. 1: (284-476);

Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Vol. 15. P. 302-341;

Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. Bakit Pinag-usig ang mga Sinaunang Kristiyano? // Nakaraan at kasalukuyan. Oxf., 1963. Vol. 26. P. 6-38;

Barnard L. W. Clement ng Roma at ang Pag-uusig kay Domitian // NTS. 1963. Vol. 10. P. 251-260;

Grégoire H. Les persécutions dans l "Empire Romain. Brux., 1964;

Remondon R. La crise de L "Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 1972;

Kazhdan A.P. Mula kay Kristo hanggang Constantine. M., 1965;

Frend W. H. C. Pagkamartir at Pag-uusig sa Sinaunang Simbahan: Isang Pag-aaral ng Isang Salungatan mula sa mga Macabeo hanggang Donatus. Oxf., 1965;

Frend W. H. C. Bukas na Mga Tanong Tungkol sa mga Kristiyano at Imperyo ng Roma sa Panahon ng Severi // JThSt. 1974. N. S. Vol. 25. P. 333-351;

Frend W. H. C. A Severan Persecution?: Ebidensya ng Historia Augusta // Forma Futuri: Studi in onore del Card. M. Pellegrino. Torino, 1975. P. 470-480;

Frend W. H. C. Ang Pag-usbong ng Kristiyanismo. L.; Phil., 1984;

Sordi M. Il Сristianesimo e Roma. Bologna, 1965;

Clarke G. W. Ilang Biktima ng Pag-uusig kay Maximinus Thrax // Historia. 1966. Vol. 15. P. 445-453;

Clarke G. W. Ilang Obserbasyon sa Pag-uusig kay Decius // Antichthon. , 1969. Vol. 3. P. 63-76;

Clarke G. W. Dalawang Panukala sa Pag-uusig kay Decius // Bull. ng Inst. ng Classical Studies ng Univ. ng London. L., 1973. Vol. 20. P. 118-124;

Golubtsova N.I. Sa pinagmulan ng Simbahang Kristiyano. M., 1967;

Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967;

Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Münch., 1967;

Freudenberger R. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG. 1967. Bd. 78. S. 1-14;

Freudenberger R. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217;

Bickermann E. Trajan, Hadrian at ang mga Kristiyano // Rivista di Filologia at Istruzione Classica. Torino, 1968. Vol. 96. P. 290-315;

Keresztes P. Marcus Aurelius isang Mang-uusig? // HarvTR. 1968. Vol. 61. P. 321-341;

Keresztes P. The Emperor Maximinus" Decree of 235 A. D.: Between Septimius and Decius // Latomus. 1969. Vol. 28. P. 601-618;

Keresztes P. Ang mga Hudyo, ang mga Kristiyano at ang Emperador Domitian // VChr. 1973. Vol. 27. P. 1-28;

Keresztes P. Ang Kapayapaan ni Gallienus // WSt. 1975. N. F. Bd. 9. S. 174-185;

Keresztes P. Mula sa Dakilang Pag-uusig hanggang sa Kapayapaan ng Galerius // VChr. 1983. Vol. 37. P. 379-300;

Keresztes P. Imperial Rome at ang mga Kristiyano. Lanham; N. Y.; L., 1989. 2 vol.;

Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. Gott., 1970;

Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970;

Wlosok A. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301;

Jannsen L. F. "Superstitio", at ang Pag-uusig sa mga Kristiyano // VChr. 1979. Vol. 33. P. 131-159;

Nersesyants V. S. Legal na pag-unawa sa mga Roman jurists // Sov. estado at batas. 1980. Blg. 12. P. 83-91;

Sergeenko M. E. Pag-uusig kay Decius // VDI. 1980. Blg. 1. P. 171-176;

Manggagawa B. W. Pag-uusig sa Sinaunang Simbahan. Oxf., 19802;

Manggagawa B. W. Ang Bagong Imperyo nina Diocletian at Constantine. Camb., 1982;

Syme R. Domitian: the Last Years // Chiron. Münch., 1983. P. 121-146;

Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232;

Nicholson O. The Wild Man of the Tetrarchy: A Divine Companion for the Emperor Galerius // Byzantion. 1984. Vol. 54;

Wilken R. L. The Christians as Romans Saw Them. New Haven, 1984;

Williams S. Diocletian at ang Roman Recovery. N. Y.; L., 1985;

Sventsitskaya I. S. Mula sa pamayanan hanggang sa Simbahan: (Sa pagbuo ng Simbahang Kristiyano). M., 1985;

Sventsitskaya I. S. Maagang Kristiyanismo: Mga Pahina ng Kasaysayan. M., 1988;

Sventsitskaya I. S. Mga tampok ng relihiyosong buhay ng masa sa mga lalawigan ng Asya ng Roman Empire (II-III na siglo): Paganismo at Kristiyanismo // VDI. 1992. Blg. 2. P. 54-71;

Sventsitskaya I. S. Ang unang mga Kristiyano at ang Imperyong Romano. M., 2003;

Pohlsander H. A. Ang Relihiyosong Patakaran ni Decius // ANRW. 1986. Vol. 2. S. 1826-1842;

Kolb F. Diocletian und die Erste Tetrarchie: Improvisation oder Experiment in der Organization monarchianischer Herrschaft. B.; N.Y., 1987;

Kurbatov G. L., Frolov E. D., Froyanov I. Ya. Kristiyanismo: Antiquity. Byzantium. Sinaunang Rus'. L., 1988;

Posnov M.E. Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano: (Bago ang dibisyon ng mga Simbahan - 1054). Brussels, 19882. K., 1991r;

Fedosik V. A. Pag-uusig kay Decius sa Hilagang Africa // Spring. Belarus. Derzh. Univ. Ser. 3: Kasaysayan. Pilosopiya. Siyentipikong kamunizm. Ekonomiks. Mga karapatan. 1988. Blg. 1. P. 17-19;

Fedosik V. A. Church and State: Criticism of Theological Concepts. Minsk, 1988. P. 94-95;

Fedosik V. A. "Ang Dakilang Pag-uusig" ni Diocletian laban sa mga Kristiyano // Scientific. ateismo at atheistic na edukasyon. Minsk, 1989;

Donini A. Sa pinagmulan ng Kristiyanismo: (Mula sa pinagmulan nito hanggang Justinian): Trans. mula sa Italyano M., 19892;

Alföldy G. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102;

Davis P. S. Ang Pinagmulan at Layunin ng Pag-uusig ng AD 303 // JThSt. 1989. N. S. Vol. 40. P. 66-94;

Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. P. 103-163;

Kasaysayan ng Kristiyanismo. P., 1993. Vol. 1;

Christ K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Münch., 1953, 2005.

Diksyunaryo: Goa - Engraver. Pinagmulan: tomo IX (1893): Goa - Engraver, p. 177-180 ( · indeks) Iba pang mga mapagkukunan: MESBE

Pag-uusig sa mga Kristiyano sa Imperyong Romano. - Ang mga dahilan at motibo sa tatlong siglo ng pag-uusig sa mga Kristiyano ng Imperyo ng Roma ay kumplikado at iba-iba. Mula sa pananaw ng estado ng Roma, ang mga Kristiyano ay lese-majeste (majestatis rei), mga apostata mula sa mga diyos ng estado (άθεοι, sacrilegi), mga tagasunod ng mahika na ipinagbabawal ng batas (magi, malefici), mga propesor ng relihiyon na ipinagbabawal ng batas (religio). nova, peregrina at illicita). Ang mga Kristiyano ay inakusahan ng lese majeste kapwa dahil nagtipon sila para sa kanilang pagsamba nang palihim at sa gabi, na bumubuo ng mga hindi awtorisadong pagpupulong (ang pakikilahok sa "collegium illicitum" o "coetus nocturni" ay katumbas ng paghihimagsik), at dahil tumanggi silang parangalan ang mga imahen ng imperyo ng libations at paninigarilyo. Ang pagtalikod sa mga diyos ng estado (sacrilegium) ay itinuturing din na isang anyo ng lese majeste. Itinuring ng mga pagano na ang mga mahimalang pagpapagaling at ang institusyon ng mga spellcaster na umiral sa primitive na Simbahan ay isang bagay ng mahika na ipinagbabawal ng batas. Akala nila ay nag-iwan si Jesus ng mahiwagang mga aklat para sa kanyang mga tagasunod na naglalaman ng sikreto ng pagpapalayas ng mga demonyo at pagpapagaling. Samakatuwid, ang St. Ang mga aklat na Kristiyano ay paksa ng maingat na paghahanap ng mga paganong awtoridad, lalo na noong panahon ni G. Diocletian. Ang mga magic works at ang mga wizard mismo ay sinentensiyahan ng batas na sunugin, at ang mga kasabwat sa krimen ay ipinako sa krus o namatay sa sirko. Tulad ng para sa mga relihiyong peregrinae, ipinagbabawal na sila ng mga batas ng Ikalabindalawang Talahanayan: ayon sa mga batas ng imperyo, dahil kabilang sa isang dayuhang relihiyon, ang mga tao sa mataas na uri ay napapailalim sa pagpapatalsik, at ang mga nasa mababang uri ay napapailalim. hanggang sa parusang kamatayan. Ang Kristiyanismo ay, higit pa, isang ganap na pagtanggi sa buong paganong sistema: relihiyon, estado, paraan ng pamumuhay, moral, panlipunan at buhay pampamilya. Para sa isang pagano, ang isang Kristiyano ay isang "kaaway" sa pinakamalawak na kahulugan ng salita: hostis publicus deorum, imperatorum, munggo, morum, naturae totius inimicus atbp. Nakita ng mga emperador, pinuno at mambabatas ang mga Kristiyano bilang mga kasabwat at mga rebelde, na nanginginig sa lahat ng pundasyon ng estado at buhay panlipunan. Ang mga pari at iba pang mga ministro ng paganong relihiyon ay likas na kailangang maging magalit sa mga Kristiyano at pukawin ang poot sa kanila. Ang mga edukadong tao na hindi naniniwala sa mga sinaunang diyos, ngunit iginagalang ang agham, sining, at ang buong kulturang Greco-Romano, ay nakakita sa paglaganap ng Kristiyanismo - ito, mula sa kanilang pananaw, isang ligaw na pamahiin sa Silangan - isang malaking panganib sa sibilisasyon. . Ang mga walang-aral na mandurumog, na bulag na nakakabit sa mga diyus-diyosan, paganong mga pista opisyal at mga ritwal, ay inusig ang mga "atheist" na may panatismo. Sa gayong kalagayan sa paganong lipunan, ang pinakawalang katotohanan na mga alingawngaw ay maaaring kumalat tungkol sa mga Kristiyano, paghahanap ng pananampalataya at pagpukaw ng bagong poot sa mga Kristiyano. Ang buong paganong lipunan na may partikular na kasigasigan ay tumulong sa pagpapatupad ng kaparusahan ng batas laban sa mga itinuturing nitong kaaway ng lipunan at inakusahan pa ng pagkapoot sa buong sangkatauhan.

Mula noong sinaunang panahon, kaugalian na ang pagbibilang ng sampung G. para sa mga Kristiyano, lalo na sa bahagi ng mga emperador: Nero, Domitian, Trajan, M. Aurelius, S. Severus, Maximinus, Decius, Valerian, Aurelian at Diocletian. Ang salaysay na ito ay artipisyal, batay sa bilang ng mga salot o sungay ng Ehipto na lumalaban sa kordero sa Apocalypse (Apocalipsis 17, 12). Ito ay hindi naaayon sa mga katotohanan at hindi ipinapaliwanag nang maayos ang mga pangyayari. Mayroong mas mababa sa sampung pangkalahatan, nasa lahat ng dako na sistematikong G., at hindi maihahambing na mas pribado, lokal at random. Si G. ay hindi nagkaroon ng parehong bangis palagi at sa lahat ng lugar. Ang karamihan sa mga krimen na sinisisi sa mga Kristiyano, halimbawa. sacrilegium, ay maaaring parusahan nang mas mabigat o maluwag, sa pagpapasya ng hukom. Ang pinakamahusay na mga emperador, tulad nina Trajan, M. Aurelius, Decius at Diocletian, ay umusig sa mga Kristiyano dahil mahalaga para sa kanila na protektahan ang mga pundasyon ng estado at buhay panlipunan. Ang mga hindi karapat-dapat na emperador, tulad ng Commodus, Caracalla at Heliogabalus, ay maluwag sa mga Kristiyano, siyempre, hindi dahil sa pakikiramay, ngunit dahil sa ganap na kapabayaan tungkol sa mga gawain ng estado. Kadalasan ang lipunan mismo ay nagsimula ng pag-uusig laban sa mga Kristiyano at hinimok ang mga pinuno na gawin ito. Ito ay totoo lalo na sa panahon ng pampublikong sakuna. Sa Hilagang Aprika ay mayroong isang kasabihan: "walang ulan, kung kaya't ang mga Kristiyano ang dapat sisihin." Sa sandaling nagkaroon ng baha, tagtuyot o epidemya, ang panatikong pulutong ay sumigaw: “Chri stianos ad leones”! Sa mga pag-uusig, ang inisyatiba na pag-aari ng mga emperador, kung minsan ang mga motibong pampulitika ay nasa harapan - kawalang-galang sa mga emperador at mga adhikain laban sa estado, kung minsan ay puro relihiyosong motibo - pagtanggi sa mga diyos at pag-aari sa isang ipinagbabawal na relihiyon. Gayunpaman, ang politika at relihiyon ay hindi kailanman maaaring ganap na paghiwalayin, dahil ang relihiyon ay itinuturing sa Roma bilang isang bagay ng estado.

Noong una ay hindi kilala ng pamahalaang Romano ang mga Kristiyano: itinuturing silang isang sekta ng mga Hudyo. Sa ganitong kapasidad, ang mga Kristiyano ay pinahintulutan at kasabay nito ay hinamak na gaya ng mga Hudyo. Ang unang G. ay itinuturing na isasagawa ni Nero (64); ngunit ito ay hindi aktuwal na pag-uusig para sa pananampalataya at, tila, hindi lumampas sa mga hangganan ng Roma. Para sa apoy ng Roma, kung saan sinisisi siya ng popular na opinyon, nais ng malupit na parusahan ang mga taong, sa mata ng mga tao, ay may kakayahang gumawa ng isang kahiya-hiyang gawa. Dahil dito, naganap ang kilalang di-makataong paglipol sa mga Kristiyano sa Roma. Mula noon, ang mga Kristiyano ay nakaramdam ng ganap na pagkasuklam para sa estado ng Roma, gaya ng makikita sa apocalyptic na paglalarawan ng dakilang Babylon, isang babaeng lasing sa dugo ng mga martir. Si Nero, sa mata ng mga Kristiyano, ay ang Antikristo, na muling lilitaw upang labanan ang mga tao ng Diyos, at ang Imperyo ng Roma ay isang kaharian ng mga demonyo, na malapit nang ganap na mawawasak sa pagdating ni Kristo at ang pundasyon ng ang pinagpalang kaharian ng Mesiyas. Sa ilalim ni Nero sa Roma, ayon sa sinaunang tradisyon ng simbahan, nagdusa sina apostol Pablo at Pedro. Ang ikalawang pag-uusig ay iniuugnay sa imperyal. Domitian (81-96); ngunit hindi ito sistematiko at laganap. Mayroong ilang mga executions sa Roma, para sa mga kadahilanang hindi alam; Ang mga kamag-anak ni Kristo ayon sa laman, mga inapo ni David, ay ipinakita mula sa Palestine hanggang sa Roma, kung saan ang kawalang-kasalanan, gayunpaman, ang emperador mismo ay kumbinsido at pinahintulutan silang bumalik nang walang hadlang sa kanilang tinubuang-bayan. - Sa kauna-unahang pagkakataon, nagsimulang kumilos ang estado ng Roma laban sa mga Kristiyano bilang laban sa isang tiyak na lipunan, kahina-hinala sa politika, sa ilalim ng emperador. Si Trajan (98-117), na, sa kahilingan ni Pliny the Younger, ang tagapamahala ng Bitinia, ay nagpahiwatig kung paano dapat makitungo ang mga awtoridad sa mga Kristiyano. Ayon sa ulat ni Pliny, walang mga pulitikal na krimen ang naobserbahan sa mga Kristiyano, maliban marahil sa matinding pamahiin at hindi magagapi na katigasan ng ulo (hindi nila nais na gumawa ng mga libations at insenso sa harap ng mga imahe ng imperyal). Dahil dito, nagpasiya ang emperador na huwag hanapin ang mga Kristiyano at huwag tanggapin ang hindi kilalang mga pagtuligsa laban sa kanila; ngunit kung sila ay legal na akusahan at, sa pagsisiyasat, sila ay mapatunayang matigas ang ulo sa kanilang pamahiin, sila ay dapat parusahan ng kamatayan. Ang mga kagyat na kahalili ni Trajan ay sumunod din sa kahulugang ito tungkol sa mga Kristiyano. Ngunit ang bilang ng mga Kristiyano ay mabilis na dumami, at sa ilang mga lugar ang mga paganong templo ay nagsimulang mawalan ng laman. Ang marami at nasa lahat ng dako ng lihim na lipunan ni Kristo ay hindi na matitiis ng pamahalaan, tulad ng sekta ng mga Hudyo: ito, sa paningin nito, ay mapanganib hindi lamang para sa relihiyon ng estado, kundi pati na rin para sa kaayusang sibil. Hindi patas na iniuugnay sa emperador. Si Hadrian (117-138) at Antoninus Pius (138-160) ay nag-utos na pabor sa mga Kristiyano. Sa kanila, nanatiling buong puwersa ang utos ni Trajan. Ngunit ang pag-uusig sa kanilang panahon ay maaaring tila hindi gaanong mahalaga kumpara sa naranasan ng mga Kristiyano sa mga huling taon ng paghahari ni M. Aurelius (161-180). Hinamak ni M. Aurelius ang mga Kristiyano bilang isang pilosopo ng Stoic, at kinasusuklaman sila bilang isang pinunong nag-aalala tungkol sa kapakanan ng estado. Samakatuwid, inutusan niya na hanapin ang mga Kristiyano at determinadong pahirapan at pahirapan sila upang ilayo sila sa pamahiin at katigasan ng ulo; Ang mga nanatiling matatag ay napapailalim sa parusang kamatayan. Sabay-sabay na sumiklab ang pag-uusig sa iba't ibang bahagi ng imperyo: sa Gaul, Greece, at sa Silangan. Mayroon kaming detalyadong impormasyon tungkol sa pag-uusig sa mga Kristiyano sa panahong ito sa mga lungsod ng Gallic ng Lyon at Vienne. Sa ilalim ni M. Aurelius sa Roma, nagdusa si St. Justin ang pilosopo, apologist para sa Kristiyanismo, sa Lyon - Pofin, isang 90-taong-gulang na elder, obispo; Ang dalagang si Blondina at ang 15-anyos na batang si Pontik ay naging tanyag sa kanilang katatagan sa pagtitiis ng paghihirap at kabayanihang kamatayan. Ang mga bangkay ng mga martir ay nakahandusay sa kahabaan ng mga lansangan ng Lyon, na pagkatapos ay sinunog at ang mga abo ay itinapon sa Rhone. Ang kahalili ni M. Aurelius, si Commodus (180-192), ay nagpanumbalik ng batas ni Trajan, na higit na maawain para sa mga Kristiyano. Ang hilaga ay medyo pabor sa mga Kristiyano hanggang 202, ngunit mula sa taong iyon ay sumiklab ang matinding pag-uusig sa iba't ibang bahagi ng imperyo; nagngangalit sila nang may partikular na puwersa sa Ehipto at Aprika; dito naging tanyag ang dalawang dalaga, sina Perepetua at Felicity, sa kanilang natatanging kabayanihan ng pagiging martir. Relihiyosong sinkretismo ng imp. Heliogabalus (218-222) at Al. Hinikayat sila ni Severa (222-235) na pakitunguhan nang mabuti ang mga Kristiyano. Sa maikling paghahari ni Maximin (235-238), kapuwa ang kawalang-kasiyahan ng emperador at ang panatisismo ng mga mandurumog, na nag-udyok laban sa mga Kristiyano sa pamamagitan ng iba't ibang sakuna, ay naging sanhi ng malupit na pag-uusig sa maraming probinsiya. Sa ilalim ng mga kahalili ni Maximin at lalo na sa ilalim ni Philip the Arabian (244-249), ang mga Kristiyano ay nasiyahan sa gayong kaluwagan na ang huli ay itinuring pa ngang isang Kristiyano mismo. Sa pag-akyat ni Decius sa trono (249-251), isang pag-uusig ang sumiklab laban sa mga Kristiyano, na sa sistematiko at kalupitan nito ay nalampasan ang lahat ng nauna rito, maging ang pag-uusig kay M. Aurelius. Ang emperador, na nagmamalasakit sa lumang relihiyon at ang pangangalaga ng lahat ng mga sinaunang utos ng estado, mismo ang nanguna sa pag-uusig; Binigyan ng detalyadong tagubilin ang mga kumander ng probinsiya tungkol sa bagay na ito. Ang seryosong atensyon ay binayaran sa pagtiyak na walang sinuman sa mga Kristiyano ang nakatakas sa paghahanap; ang bilang ng mga pinatay ay napakataas. Ang Simbahan ay pinalamutian ng maraming maluwalhating martir; ngunit marami rin ang tumalikod, lalo na't ang naunang mahabang panahon ng katahimikan ay huminahon sa ilang kabayanihan ng pagkamartir. Sa ilalim ni Valerian (253-260), sa simula ng kanyang paghahari na maluwag sa mga Kristiyano, kinailangan nilang magtiis muli ng matinding pag-uusig. Upang guluhin ang lipunang Kristiyano, ang gobyerno ay nagbigay ng espesyal na atensyon sa mga Kristiyano mula sa mga may pribilehiyong uri at, higit sa lahat, sa mga primata at pinuno ng lipunang Kristiyano, mga obispo. Nagdusa ang Obispo sa Carthage. Cyprian, sa Roma Pope Sixtus II at ang kanyang deacon Lawrence, isang bayani sa mga martir. Ang anak ni Valerian na si Gallienus (260-268) ay tumigil sa pag-uusig, at ang mga Kristiyano ay nagtamasa ng kalayaan sa relihiyon sa loob ng mga 40 taon - hanggang sa utos na inilabas noong 303 ni Emperador Diocletian. Si Diocletian (284-305) noong una ay walang ginawa laban sa mga Kristiyano; may mga Kristiyano pa ngang humawak ng mga prominenteng posisyon sa hukbo at sa gobyerno. Iniuugnay ng ilan ang pagbabago sa mood ng emperador sa kanyang kasamang emperador na si Galerius (tingnan ang VII, 895). Sa kanilang kongreso sa Nicomedia, isang utos ang inilabas, na nag-utos na ipagbawal ang mga pagpupulong ng Kristiyano, sirain ang mga simbahan, alisin at sunugin ang mga sagradong aklat, at pagkaitan ng lahat ng posisyon at karapatan ang mga Kristiyano. Nagsimula ang pag-uusig sa pagkawasak ng napakagandang templo ng mga Kristiyanong Nicomedia. Di-nagtagal pagkatapos nito, sumiklab ang apoy sa palasyo ng imperyal. Sinisi ang mga Kristiyano dahil dito; lumitaw ang pangalawang kautusan, sumiklab ang pag-uusig nang may partikular na puwersa sa iba't ibang rehiyon ng imperyo, maliban sa Gaul, Britain at Spain, kung saan namuno si Constantius Chlorus, na pabor sa mga Kristiyano. Noong 305, nang iwanan ni Diocletian ang kanyang pamumuno, si Maximin, isang masugid na kaaway ng mga Kristiyano, ay naging kasamang tagapamahala ng Galerius. Ang pagdurusa ng mga Kristiyano at maraming mga halimbawa ng pagiging martir ay natagpuan ng isang mahusay na tagapaglarawan sa Eusebius, obispo. Caesarea. Noong 311, ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, itinigil ni Galerius ang pag-uusig at humingi ng mga panalangin mula sa mga Kristiyano para sa imperyo at sa emperador. Si Maximin, na namuno sa Silangan ng Asya, ay nagpatuloy sa pag-usig sa mga Kristiyano kahit pagkamatay ni Galerius. Gayunpaman, unti-unting lumakas ang pananalig sa imposibilidad na makamit ang pagkawasak ng Kristiyanismo. Ang unang kautusan ng pagpapaubaya, na inilabas sa ilalim ng Galerius, ay sinunod noong 312 at 313. ang ikalawa at ikatlong utos sa parehong diwa, na inilabas ni Constantine kasama si Licinius. Ayon sa Edict of Milan noong 313, ang mga Kristiyano ay nakatanggap ng ganap na kalayaan upang isagawa ang kanilang pananampalataya; ibinalik sa kanila ang kanilang mga templo at lahat ng dati nang nakumpiskang ari-arian. Mula noong panahon ni Constantine, tinatamasa ng Kristiyanismo ang mga karapatan at pribilehiyo ng nangingibabaw na relihiyon sa Imperyong Romano, maliban sa isang maikling paganong reaksyon sa ilalim ng Emperador Julian (361-363).

Panitikan: Le Blant, “Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs” (sa “Comptes rendus de l’academ. des inscript.”, P., 1868); Keim, “Rom u. d. Christenhum" (1881); Aubé, “Hist. des persec. de l"église" (ang ilang mga artikulo mula rito ay isinalin sa "Orthodox Review" at sa "Wanderer"); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, "State position of religion in the Roman Empire" (1881 , Kazan); Lashkarev, "Ang saloobin ng estadong Romano sa relihiyon bago si Constantine the Great" (Kiev, 1876); A. Lebedev, "Ang panahon ng pag-uusig ng mga Kristiyano at iba pa." (Moscow, 1885).