Umiiral tayo sa mundong ito. Bukod sa amin, marami pa ring mga bagay doon, kapwa may buhay at walang buhay. Ngunit ang lahat ay hindi nagtatagal magpakailanman. Sooner or later, mangyayari na maglalaho ang ating mundo. At siya ay mapupunta sa limot.

Ang pagkakaroon ng mga bagay o kawalan nito ay napapailalim sa pilosopikal na pagsusuri sa loob ng ilang panahon. Ito ang bumubuo ng batayan ng agham na nag-aaral ng pagiging – ontolohiya. Konsepto ng ontolohiya

Nangangahulugan ito na ang ontology ay isang doktrina, isang seksyon ng pilosopiya na nag-aaral ng pagiging isang pilosopiko na kategorya. Kasama rin sa ontolohiya ang konsepto ng pag-unlad ng pinakamahalagang bagay. Kasabay nito, kinakailangan na makilala ang dialectics mula sa ontology. Bagaman ang mga agos na ito ay halos magkatulad. At sa pangkalahatan, ang konsepto ng "ontology" ay napakalabo na walang sinuman sa mga pilosopo ang maaaring mag-alok ng tanging tamang interpretasyon ng agham na ito.

At walang nakakagulat tungkol dito. Pagkatapos ng lahat, ang mismong konsepto ng "pagiging" ay napakarami. Halimbawa, ang tatlong kahulugan ng konseptong "ontology" ay iminungkahi. Ang una ay ang teorya ng mga pangunahing sanhi ng pagkakaroon, mga prinsipyo at ang unang dahilan ng lahat ng bagay. Ang Ontology ay isang agham na nag-aaral ng mga pangunahing prinsipyo ng pagiging:

Space

Paggalaw

Dahilan

bagay.

Kung isasaalang-alang natin ang Marxist philosophy, kung gayon ang ontology ay sinadya bilang isang teorya na nagpapaliwanag ng lahat ng bagay na umiiral, anuman ang kalooban ng tao at ang kanyang kamalayan. Ang mga ito ay ang parehong mga kategorya ng bagay at paggalaw. Ngunit kasama rin sa pilosopiyang Marxista ang gayong konsepto bilang pag-unlad. Ito ay hindi para sa wala na ang kilusang ito sa pilosopiya ay tinatawag na dialectical materialism.

Ang ikatlong trend ng ontology ay transendental ontology. Nangibabaw ito Kanluraning pilosopiya. Ito, maaaring sabihin din ng isa, ay isang intuitive ontology na nag-aaral na nasa supersensible na antas, at hindi sa pamamagitan ng empirical na pananaliksik.

Ang konsepto ng pagiging bilang isang pilosopiko na kategorya

Ang pagiging ay isang pilosopiko na kategorya. Ano ang ibig sabihin ng konsepto ng kategoryang pilosopiko at pagiging partikular? Ang kategoryang pilosopikal ay isang konsepto na sumasalamin Pangkalahatang pag-aari lahat ng pinag-aaralan ng agham na ito. Ang pagiging ay isang konsepto na napakarami na hindi maaaring ilagay sa isang kahulugan. Alamin natin kung ano ang ibig sabihin ng konsepto ng pagiging isang pilosopiko na kategorya.

Una sa lahat, ang ibig sabihin ng pagiging ay lahat ng nakikita natin sa mga talagang umiiral. Iyon ay, ang mga guni-guni ay hindi nahuhulog sa ilalim ng konsepto ng pagiging. Nakikita o naririnig ng isang tao ang mga ito, ngunit ang mga bagay na ipinapakita sa atin sa mga guni-guni na gawa ay hindi hihigit sa isang produkto ng isang may sakit na imahinasyon. Samakatuwid, hindi natin dapat pag-usapan ang mga ito bilang isang elemento ng pagiging.

Gayundin, maaaring hindi natin makita ang isang bagay, ngunit ito ay talagang umiiral. Ang mga ito ay maaaring electromagnetic waves, radiation, radiation, magnetic field at iba pang pisikal na phenomena. Sa pamamagitan ng paraan, sa kabila ng katotohanan na ang mga guni-guni ay hindi ang paksa ng pag-aaral ng ontolohiya at hindi sila umiiral, maaari nating sabihin na ang iba pang mga produkto ng imahinasyon ay nabibilang sa pagkakaroon.

Halimbawa, mga alamat. Sila ay talagang umiiral sa ating mundo. Maaari mo ring basahin ang mga ito. Ang parehong napupunta para sa mga fairy tales at iba pang kultural na acquisitions. Kasama rin dito ang iba't ibang ideya tungkol sa ideal bilang antipode sa materyal. Iyon ay, ang pag-aaral ng ontolohiya ay hindi lamang mahalaga, kundi pati na rin ang ideya.

Pinag-aaralan din ng Ontology ang realidad na talagang umiiral. Maaaring ito ang mga batas ng pisika at kimika. At hindi kinakailangan ang mga natuklasan ng sangkatauhan. Maaaring kabilang dito ang mga hindi pa natutuklasan.

Materyal at perpekto

Mayroong dalawang paaralan ng pag-iisip sa pilosopiya: dogmatismo o materyalismo at idealismo. Mayroong dalawang dimensyon na umiiral: ang "mundo ng mga bagay" at ang "mundo ng mga ideya." Sa panahon ngayon sa pilosopiya ay walang katapusan ang mga pagtatalo tungkol sa kung ano ang pangunahin at kung ano ang pangalawa.

Ang Ideal ay isang pilosopiko na kategorya na nagsasaad ng isang bahagi ng pag-iral na nakasalalay sa kamalayan ng tao at ginawa nito. Ang Ideal ay isang kategorya ng mga larawan na wala sa materyal na mundo, ngunit maaaring magkaroon ng malaking epekto dito. At sa pangkalahatan, ang konsepto ng ideal ay may hindi bababa sa apat na interpretasyon.

Mga antas ng istruktura ng bagay

Mayroong tatlong antas sa kabuuan sa bagay. Ang una ay inorganic. Kabilang dito ang mga atomo, molekula at iba pang hindi nabubuhay na bagay sa kanilang sarili. Ang inorganic na antas ay nahahati sa microworld, macroworld at megaworld. Ang mga konseptong ito ay matatagpuan sa maraming iba pang mga agham.

Ang antas ng organiko ay nahahati sa mga antas ng organismiko at superorganismo. Ang unang pangkat ay kinabibilangan ng mga nabubuhay na nilalang, anuman ang kanilang antas ng biyolohikal na pag-unlad. Iyon ay, ang parehong mga uod at mga tao ay nabibilang sa antas ng organismo. Mayroon ding antas ng superorganism.

Ang antas na ito ay tinatalakay nang mas detalyado ng isang agham tulad ng ekolohiya. Mayroong maraming mga kategorya dito, tulad ng populasyon, biocenosis, biosphere, biogeocenosis at iba pa. Gamit ang ontology bilang isang halimbawa, nakikita natin kung paano konektado ang pilosopiya sa ibang mga agham.

Ang susunod na antas ay panlipunan. Pinag-aaralan ito ng maraming siyentipikong disiplina: pilosopiyang panlipunan, sikolohiyang panlipunan, sosyolohiya, gawaing panlipunan, kasaysayan, agham pampulitika. Pinag-aaralan ng pilosopiya ang lipunan sa kabuuan.

Maraming kategorya dito, tulad ng pamilya, lipunan, tribo, etnisidad, tao at iba pa. Dito makikita ang koneksyon sa pagitan ng pilosopiya at ng mga agham panlipunan, na nagmula sa pilosopiya. Sa pangkalahatan, karamihan sa mga agham, maging ang pisika at kimika, ay nagmula sa pilosopiya. Iyon ang dahilan kung bakit ang pilosopiya ay maaaring ituring na isang superscience, bagaman hindi ito isa sa klasikal na kahulugan ng konseptong "agham".

) pinag-aaralan ng ontology ang mga pangunahing prinsipyo ng istruktura ng pagiging, ang mga simula nito, mahahalagang anyo, katangian at kategoryang distribusyon. Ang paksa ng ontolohiya ay ang pagkakaroon ng sarili o pagiging tulad nito (anuman ang paksa at aktibidad nito), ang nilalaman nito ay ipinahayag sa mga kategorya tulad ng isang bagay at wala, posible at imposible, tiyak at hindi tiyak, dami at sukat, kalidad, kaayusan at katotohanan, gayundin sa mga konsepto ng espasyo, oras, paggalaw, anyo, pormasyon, pinagmulan, transisyon at marami pang iba.

Ang terminong "Ontology" ay unang ipinakilala ni R. Gocklenius ("Philosophical Lexicon", 1613) at kahanay ni I. Clauberg, na ginamit ito sa ilalim ng pangalang "ontosophy" bilang katumbas ng konsepto ng "metaphysics" ("Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia”, 1656). Dagdag pa, ang konsepto ng "ontology" ay pinagsama at makabuluhang pinalawak sa mga gawaing pilosopikal Xp. von Wolf (“The First Metaphysics, or Ontology,” 1730, at iba pa), kung saan binalangkas niya ang doktrina ng ontology bilang isang pangunahing seksyon ng metaphysics (metaphysica generalis), na bumubuo, kasama ng cosmology, theology at psychology (metaphysica specialis) , ang pangunahing nilalaman nito. Ang pagkalat ng terminong "ontology" ay pinadali ng malawak na pagpapalaganap ng mga aral ng Xp. Lobo sa mainland Europe noong ika-18 siglo.

SA klasikal na pilosopiya Ang ontology ay isang hanay ng mga unibersal na kahulugan ng pagiging na nagpapakilala nito anuman ang mga aktibidad ng mga tao, ang kanilang katalusan at pag-iisip. Ang Ontology ay lumalabas na isang uri ng larawan ng katotohanan na tumutukoy sa posisyon ng isang tao sa mundo, ang oryentasyon ng mga partikular na uri ng aktibidad at kaalaman, ang mga pag-andar at limitasyon ng mga indibidwal na agham. Ang isang ontolohiya ng ganitong uri ay, kumbaga, ay binuo sa ibabaw ng lahat ng pilosopikal at siyentipikong kaalaman, na nag-aangkin na pangkalahatan ang pareho, upang pag-isahin ang iba't ibang representasyon ng pagiging nasa isang sistema ng mga kategorya. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, malinaw na nahayag ang mga limitasyon ng ontolohiya. tradisyonal na uri, na nagsasabing isang metaphysical generalization ng mga batas ng pag-iral, ngunit mahalagang sarado sa kaalaman ng mga dating hindi kilalang mga lugar ng realidad, na hindi alam kung paano gumamit ng mga partikular na pang-agham na tool aktibidad na nagbibigay-malay, na nagpapabaya sa maraming anyo ng kasanayan ng tao at ang mga pattern ng pakikipag-ugnayan ng mga tunay na indibidwal sa isa't isa. Ang krisis ng klasikal na ontolohiya ay nagpapakita sa pilosopiya ng kakulangan ng malinaw na mga ideya tungkol sa paglitaw ng mga kahulugan ng pagiging mula sa aktibidad, tungkol sa pag-asa ng mga kahulugang ito sa panlipunan, kultura, kasaysayan at iba pang mga kondisyon. Samakatuwid, lumitaw ang isang dilemma: alinman sa katalusan ng tao ay nag-abandona sa ontolohiya ng tradisyonal na uri at higit na nakabatay sa pagbuo ng isang hanay ng mga tiyak na disiplinang pang-agham, sa pamamaraan na kanilang binuo, sa mga larawan ng katotohanan na kanilang nilikha; o ang pagkakataong bumuo ng bagong uri ng ontolohiya, na nabuo sa paligid ng mga kahulugan, ay ginagamit pagkakaroon ng tao, isinasaalang-alang ang mga projection ng karanasan ng tao sa mundo, umaasa sa kanila sa interpretasyon ng iba't ibang aspeto at koneksyon ng pagkakaroon. Ang sitwasyong ito ay aktwal na nagpahiwatig ng kinakailangang likas na katangian ng ontolohiya, ang pagtitiwala nito sa mga porma ng panlipunang pag-iral na tinutukoy ng kultura. Samakatuwid, sa modernong di-klasikal na pilosopiya Ang ontology ay nauunawaan bilang ang interpretasyon ng mga paraan ng pagiging may hindi naayos na katayuan.

Sa sistema mga siyentipikong disiplina(tingnan) ang ontology ay nauunawaan bilang ang organisasyon ng isang tiyak na paksa na lugar ng kaalaman, na ipinakita sa anyo ng isang konseptwal na diagram, na binubuo ng isang istraktura ng data na naglalaman ng isang hanay ng mga bagay, kanilang mga klase, mga koneksyon sa pagitan nila at mga patakaran na pinagtibay sa lugar na ito. Ang ontological analysis ng paksa ng isang partikular na larangan ng kaalaman, disiplina sa agham o programa ng pananaliksik ay naglalayong tukuyin ang katayuan ng layunin ng mga perpektong bagay at teoretikal na konstruksyon na kanilang nilikha. Ang Ontology bilang pagkakakilanlan at paglalarawan ng mga paksang lugar na kasangkot sa orbit ng buhay ng tao ay sinasalungat ontike, iyon ay, ang haka-haka na pagbuo ng pagiging ganoon at ang mga sandali nito kung saan ang pag-iral ay iniuugnay, bagama't umiiral ang mga ito anuman ang anumang pagkilos ng empirical at teoretikal na kaalaman, anumang phenomena ng kamalayan.

Sa sistema kaalaman sa metodolohikal(tingnan) ang ontolohiya ay nauunawaan bilang isang pangunahing anyo ng pagpapahayag pagiging objectivity sa loob ng isa o iba pa aktibidad ng pag-iisip. Ang isang ontological na representasyon ay isang representasyon (iyon ay, sa isang malawak na kahulugan, "kaalaman") tungkol sa isang bagay na nabuo ng aktibidad ng kaisipan, na sa parehong oras ay ginagamit hindi bilang kaalaman, ngunit bilang ang bagay mismo, isang bagay "tulad nito, ” sa labas at malaya sa anumang aktibidad sa pag-iisip . Sa ganitong kahulugan, tungkol sa ito o sa aktibidad ng kaisipan bilang isang integridad ng istruktura ng sistema, ang ontology ay gumaganap ng pag-andar ng katotohanan, ang projection ng aktibidad ng kaisipan sa "lohikal na eroplano" ng katotohanan. Samakatuwid, ang lahat ng iba pang mga bahagi ng aktibidad ng kaisipan ay binibigyang-katwiran at binibigyang-kahulugan sa ontological na larawan, sa pamamagitan nito na inilalantad at nakuha ang kanilang kakanyahan. Ang metodolohikal na pagtatayo ng isang ontological na larawan ay tinatawag ontolohiya.

Sa ngayon, sa iba't ibang interpretasyon ng kaalaman, maraming mga programa sa ontolohiya ang nakabuo na ipinapalagay iba't ibang mga scheme mga aktibidad. Ang pagkakaiba-iba ng mga anyo ng ontolohiya ay dahil sa iba't ibang mga problema sa pag-iisip - mula sa pag-unawa kung ano ang kaalaman hanggang sa pag-aaral ng paglitaw ng mga bagay, at mula sa pag-unawa sa mga istruktura ng mga bagay hanggang sa pagsusuri sa pagiging isang sistema ng iba't ibang proseso.

Sa phenomenology ni E. Husserl, ang isang positibong saloobin sa ontolohiya bilang isang eidetic na agham ng mga bagay sa pangkalahatan ay nabuhay muli. Si Husserl ay bumuo ng mga paraan ng paglipat mula sa "dalisay na kamalayan" patungo sa istraktura ng paggamit ng pagsusuri ng mga sinasadyang istruktura ng kamalayan, sa paglalagay ng isang mundo na walang mga pansariling epistemological na pagdaragdag, bubuo ng ideya ng "regional ontologies" (na, sa halip na tradisyonal all-encompassing ontology, nagpapahintulot sa amin na bumuo ng isang paraan ng eidetic na paglalarawan), ipinakilala ang konsepto ng "mundo ng buhay" bilang isang ontological predetermination at irreducibility ng pang-araw-araw na karanasan. Sa Ideas for Pure Phenomenology (1913), ginawa ni Husserl ang pag-iisip na isa sa mga gawa ng karanasan. Samakatuwid, ang pagsusuri ng layunin na nilalaman, na nauugnay sa mga gawa ng karanasan, ay mas malawak kaysa sa pagsusuri lamang ng mga bagay ng pag-iisip at kasama ang mga semantic noemas (immanent na nilalaman) ng mga noetic na kilos tulad ng perception, memory, atensyon, pantasya at iba pa. Ang kanilang mga sinasadyang paksa ay iba - mula sa pagiging objectivity ng isang bagay hanggang sa perpektong kahalagahan. Samakatuwid, si Husserl ay nakikilala sa pagitan ng potensyal at aktwal na paglalagay ng semantikong nilalaman ng mga gawa ng karanasan, na binibigyang pansin ang pagtitiyak ng objectifying (representasyon) at di-objectifying (joy, desires, will) acts. Sa proseso ng pag-aaral ng magkakaibang mga kilos ng nararanasan, binibigyan ni Husserl ng kagustuhan ang transendental na doktrina ng konstitusyon ng dalisay na "I" (isang tiyak na "I-komunidad", isang komunidad ng komunikasyon ng "I"), ang kaugnay nito ay ang "nakapaligid na mundo" (Umwelt) at kung saan, tulad ng sa isang phenomenological na larangan, ang iba't ibang mga karanasan. Sa phenomenology ng katwiran, nakamit ang constructive objectification, ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng ontic, iyon ay, na may kaugnayan sa mga eksistensyal na sandali sa kanilang sarili, at ontological, iyon ay, na may kaugnayan sa pagiging tulad ng ibinigay sa kamalayan, at sa batayan na ito, isang Ang paghahati ay ginawa sa pagitan ng rehiyonal, materyal na ontolohiya at pormal na ontolohiya. Itinaas ni Husserl ang tanong ng mga posibilidad ng isang unibersal na ontolohiya bilang isang perpektong sistema ng lahat ng rehiyonal na ontolohiya.

Ang phenomenological na paaralan ay nagpatuloy sa pagsusuri ng mga mapanlikhang representasyon at ang kanilang intensyonal na nilalaman sa pagpipinta (L. Blaustein) at mga akdang pampanitikan (R. Ingarden). Ang treatise ni Ingarden na "The Dispute about the Existence of the World" (1954–1965) ay pinagsasama ang isang phenomenological approach, epistemological realism at isang masusing pagsusuri sa tradisyon ng ontological thought na nagmula kay Aristotle. Hinahangad ni Ingarden na ilarawan ang mga posibleng paraan ng pagiging at ang kanilang mga posibleng relasyon. Hinahati niya ang ontolohiya sa pormal, materyal at eksistensyal na ontolohiya, ayon sa tatlong aspeto na maaaring makilala sa anumang bagay (pormal na istruktura, katangian ng husay at paraan ng pagiging). Ang mga kategorya ng pormal na ontolohiya ay nauugnay sa kilalang ontological na pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay, proseso at relasyon. Bilang karagdagan sa kanila, si Ingarden, na sumusunod kay Husserl, ay nakikilala ang mga kategorya ng materyal na ontolohiya; kasama sa mga ito ang totoong space-time na mga bagay at bagay mataas na lebel, halimbawa, mga gawa ng sining. Sa wakas, nakikilala niya ang mga kategorya ng existential ontology na nagpapakilala sa mga paraan ng pagiging: umaasa - independiyenteng pag-iral, pag-iral sa oras - sa labas ng panahon, nakakondisyon na pag-iral - kinakailangang pag-iral, at iba pa. Ang apat na pinakamataas na eksistensyal-ontological na kategorya ng Ingarden ay: absolute, real, ideal at puro intensyonal na pag-iral. Ang isang ganap (supratemporal) na paraan ng pagiging ay maiuugnay lamang sa isang nilalang na tulad ng pagiging ng Diyos, na hindi nakadepende sa kung anuman ang umiiral o mayroon na. Ang perpektong paraan ng pagiging ay isang walang hanggang pag-iral, tulad ng pagkakaroon ng mga numero sa Platonismo. Ang tunay na paraan ng pagiging ay ang paraan ng pagkakaroon ng mga random na space-time na mga bagay, na isasama ng isang realist, halimbawa, mga puno at bato. Ang isang purong sinasadyang paraan ng pagiging ay likas, halimbawa, sa mga kathang-isip na karakter at iba pang mga bagay na may utang sa kanilang kalikasan at pag-iral sa mga gawa ng kamalayan. Kaya't ang debate sa pagitan ng idealismo at realismo ay maaaring reformulated bilang isang debate tungkol sa kung ang tinatawag na "tunay na mundo" ay may tunay o isang sadyang intensyonal na paraan ng pagiging.

Iniharap ng Neo-Kantianism ang doktrina ng mga halaga (axiology) - mga partikular na bagay na hindi ibinigay, ngunit ibinigay, ay may kahulugan (G. Cohen, P. Natorp) at binubuo kaugnay ng mga bagay na walang kondisyon na pangangailangan at obligasyon (W . Windelband, G. Rickert). Ang Neo-Thomism ay binuhay at isinasaayos ang ontolohiya ng medieval scholasticism (pangunahin si Thomas Aquinas). Ang iba't ibang bersyon ng eksistensyalismo, na sinusubukang pagtagumpayan ang sikolohiya sa interpretasyon ng kalikasan ng tao, ay naglalarawan sa istraktura ng mga karanasan ng tao bilang mga katangian ng pagiging mismo. Sa aksiolohiya ni M. Scheler, ang tanong ay itinaas tungkol sa paraan ng pagiging mga halaga sa kanilang ugnayan sa mga gawa ng katalusan at pagsusuri.

Si H. Hartmann, simula, tulad ni M. Scheler, mula sa neo-Kantianism, ay nagpahayag na ang sentral na konsepto ng pilosopiya, at ang ontolohiya ang pangunahing pilosopikal na agham, ang batayan ng parehong teorya ng kaalaman at etika. Sa kanyang "kritikal na ontolohiya," hindi tinanggap ni Hartmann ang pagkakakilanlan ni Husserl kay Fr. sa pagsusuri ng mga constitutive acts ng transendental subjectivity at kinuha ang higit pa makatotohanang posisyon. Ang pagiging, ayon kay Hartmann, ay lumalampas sa mga limitasyon ng lahat ng umiiral na mga bagay at samakatuwid ay hindi maaaring maging direktang kahulugan; ang paksa ng ontolohiya ay ang pagkakaroon ng mga nilalang. Sa pamamagitan ng paggalugad (bilang kabaligtaran sa mga konkretong agham) na pag-iral na tulad nito (Aristotle's ens qua ens), ang ontology sa gayon ay may kinalaman din sa pagiging. Kung kinuha sa ontological na dimensyon nito, ang pag-iral, ayon kay Hartmann, ay naiiba sa layunin na pagiging, o "pagiging-sa-sarili," gaya ng karaniwang tinitingnan ito ng epistemology, iyon ay, bilang isang bagay na kabaligtaran ng paksa; ang pag-iral sa gayon ay hindi kabaligtaran ng anumang bagay; ito ay neutral din na may kaugnayan sa anumang mga kategoryang kahulugan. Ang eksistensyal na mga sandali ng pag-iral ay ang pagkakaroon (Dasein) at katiyakan ng husay na nauugnay sa kakanyahan (Sosein); mga paraan ng pagiging nilalang - posibilidad at katotohanan, mga paraan ng pagiging - totoo at perpektong nilalang. Itinuturing ni Hartmann ang mga kategorya bilang mga prinsipyo ng pagiging (at samakatuwid - bilang mga prinsipyo ng kaalaman), at hindi bilang mga anyo ng pag-iisip. Ang ontological na istraktura ng totoong mundo, ayon kay Hartmann, ay hierarchical: nakikilala niya ang iba't ibang mga antas at layer ng pagiging (ideal at tunay, ang katotohanan ng mga bagay, relasyon, mga kaganapan ng tao), isinasaalang-alang ang iba't ibang mga mundo - tao, materyal at espirituwal - bilang mga autonomous na layer ng realidad, na may kaugnayan sa kung aling cognition ay hindi isang pagtukoy na prinsipyo, ngunit isang pangalawang prinsipyo. Ibinubukod ng ontolohiya ni Hartmann ang ebolusyonismo: ang mga layer ng pagiging ang bumubuo sa hindi nagbabagong istraktura ng pag-iral. Bumuo siya ng isang modal ontology, kung saan ang pokus ay ang pagsusuri ng mga mode ng pagiging (katotohanan, posibilidad, pangangailangan, pagkakataon) parehong tunay at perpekto.

Sa linggwistika, na nagpapatuloy sa linya ng W. Humboldt, ang wika ay nagtatakda ng mga dibisyon ng mundo (B. Whorf, E. Sapir), na bumubuo ng mga pangunahing kategorya ng pag-unlad ng mundo (bagay, espasyo, oras at iba pa). Ang parehong linya ay ipinakita sa pilosopiya ni M. Heidegger, na tumatawag sa kanyang pilosopiya na "pangunahing ontolohiya," na inihambing ito sa lahat ng nakaraan at kontemporaryong pilosopiya. Ayon sa kanya, ang pilosopiya, simula kay Plato, mula sa doktrina ng pagiging metapisika ng pag-iral, na, na sumasalungat sa paksa ng pagkilala, ay nagsimulang bigyang-kahulugan sa pagiging objectivity nito at sa paghiwalay nito sa tao. Inilalagay ni Heidegger bilang sentro ng pilosopiya Dasein - pagiging-dito, presensya, nailalarawan sa pamamagitan ng tunay (pagiging-sa-mundo, temporality at iba pa) at hindi tunay (Tao, alingawngaw at iba pa) eksistensyal - isang priori na istruktura ng pagkakaroon ng tao, na nahahanap ang sarili sa pagpapasiya bago ang kamatayan. Ang merito ni Heidegger ay hindi lamang sa ontological analysis ng mental at spiritual phenomena - ang sinaunang pag-unawa sa katotohanan bilang unconcealment, eidos bilang perpektong nilalang, sa pagtanggi sa naturalisasyon ng nakakaalam na paksa at ang object nito - kalikasan, na katangian ng bagong European natural na agham at ang doktrina ng kaalaman, ngunit din sa turn sa existential ontology - ang ontology ng pagkakaroon ng tao na may likas na karanasan ng temporality (Zeitlichkeit). Sa kanyang mga huling gawa, si Heidegger, na tinawag ang wika na "bahay ng pagkatao," ay nag-uugnay sa wika ng tula sa wikang bumubuo ng pagkatao.

Ang linya ng ontology ng pag-iral ng tao ay ipinakita sa German at French existentialism: K. Jaspers nagpapatuloy mula sa pagsusuri ng mga komunikasyon, O. F. Bolnov - mula sa "karanasan ng walang ugat" (Heimatlosigkeit), J.-P. Sartre - mula sa pagsusuri ng pagkawasak ng pagiging, na kinakatawan sa imahinasyon at sa haka-haka - isang bagay ng isa pang [virtual] realidad. Sa akdang “Being and Nothingness. Karanasan ng phenomenological ontology" (1943) Iniiba ni Sartre ang "being-in-itself" (iyon ay, ang pagiging ng isang phenomenon) at "being-for-itself" (bilang ang pagiging ng pre-reflective cogito). Ang pangunahing kakulangan sa ontological ng kamalayan ay nagbibigay inspirasyon sa intensyon na "gawin ang sarili" sa pamamagitan ng isang indibidwal na "proyekto ng pag-iral", dahil sa kung saan ang pagkatao ay binubuo bilang isang "indibidwal na pakikipagsapalaran" - sa orihinal na kahulugan ng salita: "Ang pagiging ng sarili -Ang kamalayan ay tulad na sa kanyang pagkatao ay mayroong isang katanungan tungkol sa kanyang pagkatao. Nangangahulugan ito na ito ay purong panloob. Ito ay palaging lumalabas na isang sanggunian sa sarili na dapat. Ang pagkatao nito ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na ito ang nilalang na nasa anyo: maging kung ano ito, at hindi maging kung ano ito." Sa landas na ito, ang indibidwal na pagkatao ay "nangangailangan ng isa pa upang lubos na maunawaan ang lahat ng mga istruktura ng pagkatao nito." Sartre - bilang karagdagan sa konsepto ng "being-in-the-world" (being-in-being) ay dumating, kasunod ni Heidegger, sa pagbabalangkas ng "being-with" (“being-with-Pierre” o “being- kasama si-Anne" bilang mga istrukturang bumubuo ng indibidwal na pagkatao). Hindi tulad ni Heidegger, ang "pagiging-kasama" ni Sartre ay ipinapalagay na "ang aking pagiging-para-sa-isa pa, iyon ay, ang aking I-object, ay hindi isang imahe na naputol mula sa akin at lumalaki sa kamalayan ng ibang tao: ito ay isang ganap na tunay na nilalang, aking pagiging bilang isang kondisyon ng aking pagiging makasarili sa harap ng iba at ang pagiging makasarili ng iba sa harap ko" - hindi "Ikaw at Ako", ngunit "Kami". Ang ontological semantics ng konsepto ng "pagiging-sa-isa-isa" bilang ang pagkakaisa ng mga mode ng "inseparability" at "non-fusion" sa existential psychoanalysis ng L. Binswanger ay magkatulad; hermeneutic interpretasyon ng “I” sa X.-G. Gadamer (“ang pagiging bukas sa pag-unawa ay ang Sarili”). Sa cultural branch ng philosophical anthropology, isang interpretasyon ng kultural na pagkamalikhain bilang isang paraan ng pag-iral ng tao sa mundo ay binuo din (E. Rothacker at M. Londman). Ang pilosopiya ng buhay (at ilang mga kinatawan ng pilosopiya ng relihiyon) ay nagsisikap na bumuo ng isang pare-pareho modernong natural na agham ontological na larawan ng mundo, kung saan ang mga pangunahing elemento ng istruktura ay mga ontologized na modelo (A. Bergson, J. Smuts' holism, W. Ostwald's energyism, A. H. Whitehead's process philosophy, P. A. Florensky, T. de Chardin, probabilism).

Ang mga kalakaran na ito ay sinalungat analitikal tradisyong pilosopikal (tingnan), na isinasaalang-alang ang lahat ng mga pagtatangka na buhayin ang klasikal na ontolohiya bilang mga pagbabalik sa mga pagkakamali ng pilosopiya ng nakaraan. Sa paglipas ng panahon, ang mga kinatawan ng analytical na pilosopiya ay dumating sa pangangailangan na i-rehabilitate ang ontology - alinman bilang isang kapaki-pakinabang na ideological function, o bilang isang tool para sa pag-alis ng semantic antinomies, na nagiging wika bilang medium na tumutukoy sa mga kategoryang dibisyon ng pagkatao. Ang mga ontological premises ay nagsimulang isama sa pag-aaral ng wika bilang isang problema ng sanggunian, denotasyon, mereological aggregates, at mga kaugnay na baryabol. Ito ay tipikal para kay R. Carnap, na naghiwalay sa panloob at panlabas na mga katanungan ng pag-iral at ikinonekta ang mga ito sa balangkas ng lingguwistika, at para kay W. V. O. Quine, at para kay N. Goodman, na, na ginawang lohika ang first-order na lohika na tumitiyak sa pagkakaroon. ng mga bagay ng teorya, nang husto ang pag-unawa sa mga teorya at ang pagkakaroon ng mga bagay na ipinakilala sa kanila. Sa konteksto ng setting na ito, ang ontology ay binubuo sa batayan ng pangunahing relativity, ang klasikong pagpapahayag kung saan ay ang "prinsipyo ng ontological relativity" ni Quine: ang kaalaman tungkol sa isang bagay ay posible lamang sa wika ng isang tiyak na teorya (Tn), ngunit Ang pagpapatakbo nito (kaalaman tungkol sa kaalaman) ay nangangailangan ng isang metalanguage, iyon ay, ang pagbuo ng isang bagong teorya (Tn + 1), at iba pa. Ang problema ng ontolohiya ay binago bilang isang resulta bilang isang "problema ng pagsasalin," iyon ay, isang interpretasyon ng lohikal na pormalismo, ngunit ang "radikal na pagsasalin" ay imposible sa prinsipyo, dahil ang "paraan ng sanggunian" ng objectivity sa paghatol ay " hindi transparent” at, samakatuwid, hindi tiyak. Tinukoy ni Quine ang ontology bilang mga entity na, mula sa pananaw ng may-akda ng isang tiyak na sistemang teoretikal, ay bumubuo sa istruktura ng realidad na inilalarawan (at ito ay maaaring hindi kinakailangang maging empirically recorded phenomena, ngunit isang tiyak na "posibleng mundo") .

Ang isang bagong yugto sa interpretasyon ng ontolohiya ay nauugnay sa postmodern na pilosopiya, na sa ontological (mas tiyak, anti-ontological) na mga konstruksyon nito ay bumalik sa palagay ni Heidegger, na nagpakilala ng saloobin na "ang ontology ay hindi maaaring patunayan sa ontologically." Ayon sa postmodern na pagmuni-muni, ang buong nakaraang pilosopikal na tradisyon ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang pare-parehong pag-unlad at pagpapalalim ng ideya ng deontlogization: halimbawa, kung ang klasikal na pilosopikal na tradisyon ay tinasa bilang nakatuon sa "ontlogization ng kahulugan," kung gayon ang simbolikong ang konsepto ay tinasa bilang paggawa ng isang tiyak na pagliko patungo sa kanilang "deontolohiya," at modernismo - bilang pinapanatili lamang ang ideya ng orihinal na "ontological rootedness" mula sa subjective na karanasan (D. V. Fokkema). Kung tungkol sa reflexive assessment ng sariling paradigmatic na posisyon, postmodernism ang bumubuo pangunahing prinsipyo"epistemological doubt" tungkol sa pangunahing posibilidad ng pagbuo ng anumang "modelo ng mundo" at isang programmatic na pagtanggi sa anumang mga pagtatangka upang lumikha ng isang ontolohiya.

Ang ontology ay lumalabas na imposible sa frame of reference ng postmodernism para sa mga sumusunod na dahilan:

Ang kulturang postmodern ay nagtatakda ng pananaw ng realidad bilang panimula na inilarawan sa semiotiko, na tumutukoy sa mga radikal na bagong estratehiya kaugnay nito. Sa kategoryang konteksto ng postmodern na pilosopiya, ang pagiging ay binibigyang-kahulugan bilang isang "transendental signified" (J. Derrida), dahil dito hindi ito mauunawaan bilang pagkakaroon ng ontological status. Sa postmodern na paradigm ng exhaustive (sa kahulugan ng pagkaubos ng isang bagay hanggang sa ibaba) semiotismo, ang phenomenon ng pagiging ay hindi mabubuo tulad ng sa ontological na kahulugan: "Ang isang sistema ng mga kategorya ay isang sistema ng mga paraan ng pagbuo ng pagkatao" (Derrida) .
Ang pagtanggi sa ideya ng sariling pagkakakilanlan ng pagiging at ang pagpapalagay nito, batay sa isang makatwirang nauunawaan na mga logo, ay humahantong sa postmodernism sa isang radikal na pagtanggi sa ideya ng nagbubuo ng metapisika, at sa gayon ay nangangailangan ng pangwakas na pagtanggal ng posibilidad. ng ontolohiya tulad nito. Ang pagwawalang-bahala ng postmodernism sa posibilidad ng kahulugan bilang immanent (iyon ay, ontologically given) na kahulugan, ang muling pagtatayo na tumutugma sa pag-unawa sa klasikal na hermeneutics, ay katumbas ng pilosopiya ng postmodernism sa pagkawasak ng mismong ideya ng ontolohiya.
Sa konteksto ng postmodern na konsepto ng simulation, ang batayan para sa pagtanggi sa ideya ng pagbuo ng isang ontolohiya ay ang imposibilidad ng pagpapahayag ng katotohanan tulad nito - ang lugar ng huli ay kinuha sa postmodernism ng tinatawag na "hyperreality" bilang virtual na resulta ginagaya ang tunay, na hindi maangkin ang katayuan ng ontolohiya (M. Foucault, J. Baudrillard, W. Eco).
Ang mga konseptong pundasyon ng postmodern na "metaphysics of absence" ay ginagawang walang kabuluhan ang mismong konsepto ng ontology, dahil inaalis nila ang posibilidad ng "isang onto-theological na kahulugan ng pagiging bilang presensya" (Derrida).
Ang pinakamahalagang papel sa pagtanggi ng postmodernism na bumuo ng isang ontolohiya ay ginampanan ng isang kababalaghan ng modernong kultura bilang "muling pagtuklas ng oras," iyon ay, ang pagpapakilala ng ideya ng temporality sa paradigmatic na pundasyon ng pananaw ng katotohanan. SA sa kontekstong ito Ang postmodern na pilosopiya ay nagsasakatuparan ng ideya, mula pa noong Kant, na ang ontolohiya ay maaari lamang isipin na may katangiang nagtataglay ng modality ng pangangailangan, na ginagawang "imposible sa oras."
Sa kabila ng postmodern presumption ng pamimilosopo sa labas ng tradisyonal na binary oppositions, ang pagkawasak ng klasikal na istruktura ng paksa sa pangunahing paradigm para sa postmodernity ay tumutukoy - bilang isang magkakaugnay na proseso - ang paradigmatic na pagkamatay ng bagay.

Kaya, sa pangkalahatan, sa postmodern na konteksto, ang ontology (bilang isang sistematikong organisadong kategoryang matrix para sa paglalarawan ng pagiging ganoon - sa labas ng sosyokultural na pakikipag-ugnayan nito) ay lumalabas na sa panimula ay imposible. Ang infinity at, samakatuwid, ang pagiging bukas ng sumasanga at intersecting na mga kahulugan na iniuugnay sa isang bagay sa pamamagitan ng kawalang-hanggan ng mga kultural na interpretasyon nito ay praktikal na tinutunaw ito bilang isang qualitative na pagpapasiya ng sarili sa isang pluralismo ng mga interpretasyon. Ang internalization ng paksa ng kaukulang mga kahulugan sa proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapahayag ng bagay para sa kanya bilang makabuluhan - na tinukoy sa ontological. Kaalaman ng lahat posibleng mga halaga sa loob ng balangkas ng postmodern na kultura, inaalis nito ang mismong posibilidad ng kahulugan bilang articulated ontologically. Ang mga klasikal na pangangailangan para sa katiyakan ng kahulugan at ang isomorphism ng ugnayan nito sa designatum at denotation ay pinalitan sa postmodernity ng isang pangunahing pagtanggi sa anumang "mga pagkakakilanlan", na ipinakita sa programmatic na pagpapalit ng mga konseptong paraan ng pagpapahayag ng kaisipan (bilang isang paraan ng pag-aayos ng isang ontologically given reality) na may simulacrum bilang isang paraan ng pag-aayos sa panimula na hindi naaayos na mga estado . Ang tanging anyo ng artikulasyon ng pagiging sa postmodernity ay salaysay, iyon ay, ang proseso ng kuwento bilang isang paraan ng pagiging teksto, naiintindihan bilang ang tanging paraan pagiging. Ang salaysay, sa gayon, ay "lumilikha ng katotohanan" (F. Jameson), at walang iba kundi ang aktwal na nasa sa sandaling ito pagsasalaysay. Isang bagay na "tulad ng isang pagbagsak ng katotohanan" ay nangyayari. Ang mga salita ay nagiging isang tunog na kabibi, na walang kahulugan” (E. Ionesco).

Sa kontekstong ito, lumilitaw ang lahat ng naunang ontologie bilang resulta ng mental objectification ng "meta-narrations" at "malaking kwento" na bumubuo ng kahulugan para sa isang partikular na kultura. Ang postmodernity ay ikinukumpara ang mga ito sa isang programmatic pluralism ng mga diskursibong gawi ng pagsasalaysay, na napagtanto ang sarili sa mga laro ng wikang pangkomunikasyon. Ang intersubjective na konteksto ng huli ay hindi maiiwasang nagpapalagay ng Iba, kahit na ito ay "doble ay ang aking sarili, na nag-iiwan sa akin bilang pagdodoble ng Iba" (J. Deleuze). Ang dialogicity na ito ay gumagawa ng mga kondisyon para sa posibilidad ng isang kaganapan, isang "pagganap" bilang isang sitwasyon na aktwal na estado, sa loob ng balangkas kung saan lumalabas na kung hindi katiyakan, kung gayon, ayon sa kahit na, virtual concreteness of meanings, in relation to which postmodernism “produces a philosophy that is not a concept, but an event, an ontology of the present” (Deleuze). Kasabay nito, ang postmodernism ay patuloy na naghahayag ng "hindi planadong" ontological na mga epekto sa kurso ng mga pagtatangka nitong buwagin ang tradisyonal na rationalist ontology, na hindi direktang nagpapatunay na ang mga pangunahing istruktura ng European ontology ay naglalaman ng mga hindi pa nagagamit na reserba at may kakayahang ilarawan ang mga modernong estado ng kamalayan at kultura (tingnan ang ).

Sa pang-agham na diskurso, ang mga problema ng ontolohiya ay lumitaw sa kurso ng pag-unawa sa katayuan at kahirapan sa pagtukoy ng pagkakaroon ng mga bagay ng ilang mga siyentipikong teorya, disiplina at mga lugar ng pananaliksik. Kaya, sa matematika, ang likas na katangian ng mga abstract na bagay, sa partikular, natural na mga numero at set, ay masinsinang tinalakay, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang iba't ibang direksyon sa ontolohiya ng matematika. Sa taxonomy at pag-uuri, lumitaw ang mga alternatibong direksyon sa pagpapaliwanag ng katayuan ng pagkakaroon ng mas matataas na uri, halimbawa, ang problema ng mga species ng mga halaman at hayop: mayroon man lamang mga varieties, at ang species ay isang konstruksyon ng pag-iisip ng tao, o ang ang mga species ay kasing totoo ng mga varieties. Sa pangkalahatan, ang modernong pag-unlad ng pang-agham na kaalaman ay humahantong sa pagbuo ng lalong abstract na mga bagay, sa paglipat mula sa mga nakikitang bagay hanggang sa hindi napapansin, sa kanilang pagtatayo hindi lamang ang pagpapalawak ng mga empirikal na obserbasyon sa tulong ng mga instrumentong pang-agham at teknikal, kundi pati na rin sa matematika. Ang pagmomodelo at nakabubuo na pagpoposisyon ng mga abstract na bagay ay gumaganap ng isang makabuluhang papel , pagkatapos ay tumatanggap lamang ng empirical na katwiran (tulad, halimbawa, ay maraming mga bagay ng modernong kosmolohiya).

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ontological na modelo ay nagpapahirap sa pag-synthesize ng mga ito at bumuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo na nagpapakilala sa mga antas ng organisasyon ng natural, panlipunan at kultural na pag-iral. Ang iba't ibang ontological na mga modelo at iskema na binuo ng agham ay maaaring i-order alinsunod sa ilang mga prinsipyong metodolohikal na tinatanggap sa mga siyentipikong disiplina at teorya: tuloy-tuloy at hindi tuloy-tuloy, spatial at temporal. SA pangkalahatang pananaw ang ontology movement ng agham ay maaaring katawanin bilang isang build-up ng mga rehiyonal na ontologies, bilang isang pagbabago iba't ibang dahilan ontologies, bilang isang paglipat mula sa isang natural o artipisyal na katawan, o bagay sa natural at panlipunang mga proseso, mula sa kanila - sa natural at panlipunang mga sistema, at mula sa kanilang istraktura - sa pag-unlad sa paglipas ng panahon at sa pag-unlad ng sarili. Kasabay nito, ang mga simbolikong anyo ng modernong sibilisasyon ay lalong pinapalitan ng simulacra - mga palatandaan ng mga palatandaan, ang functional na pag-iral na kung saan ay pinagkaitan ng mahalagang nilalaman.

Unang ipinakilala ni Aristotle. Ang mga pilosopong Katoliko noong huling bahagi ng Middle Ages ay sinubukang gamitin ang ideya ni Aristotle ng metapisika upang bumuo ng isang tiyak na doktrina ng pagiging. Isang pagtuturo na nagsisilbing hindi maikakailang pilosopikal na katotohanan ng relihiyon.

Ang tendensiyang ito ay lumitaw sa pinakakumpletong anyo nito kay Thomas Aquinas sa kanyang sistemang pilosopikal at teolohiko. Sa paligid ng ika-16 na siglo, isang espesyal na bahagi ng metapisika, ang doktrina ng supersensitive, hindi materyal na istraktura ng lahat ng bagay, ay nagsimulang maunawaan sa ilalim ng terminong ontolohiya.

Ang terminong "ontology" mismo ay unang ginamit noong 1613 ng German Heclenius. At dahil naiintindihan natin ang terminong ito ngayon, sa kumpletong pagpapahayag nito, ang ontolohiya ay ipinahayag sa Wolff. Ang ontology ay tinanggihan mula sa nilalaman ng mga pribadong agham at binuo sa pamamagitan ng abstract-deductive na pagsusuri ng mga konsepto nito, tulad ng pagiging, dami at kalidad, posibilidad at pagkilos, sangkap at aksidente at iba pa.

Gayunpaman, sa materyalistang mga turo ni Hobbes, Spinoza, Locke at ng mga materyalistang Pranses noong ika-18 siglo, mayroong isang kabaligtaran na ugali, dahil ang nilalaman ng mga turong ito ay batay sa data ng mga pang-eksperimentong agham, at ang ideya ng ontolohiya bilang ang isang mas mataas na ranggo ay nabawasan sa halos zero.

Sa pilosopiya ng ika-20 siglo, ang mga pilosopong idealistang Aleman na sina Nikolai Hartmann at Martin Heidegger, bilang resulta ng pagkalat ng mga subjective idealistic na alon sa isang layunin na idealistikong batayan, ay lumikha ng tinatawag na bagong ontolohiya. Ang bagong ontolohiya ay nauunawaan bilang isang tiyak na sistema ng mga unibersal na konsepto ng pag-iral, na naiintindihan sa tulong ng superrational at supersensible na intuwisyon.

Sa ngayon, ang terminong "ontology" ay karaniwang nauunawaan bilang ang pagkakaisa at pagkakumpleto ng lahat ng uri ng realidad, bagama't ang mundo ay discrete at may malinaw na istraktura, lahat ng bahagi nito ay konektado at kumakatawan sa integridad. Ang ontology ay may ilang uri: domain ontology, network ontology, meta-ontology, ontology ng isang partikular na gawain.

Video sa paksa

Ang salitang "antolohiya" ay nagmula sa sinaunang Griyego at literal na pagsasalin ibig sabihin ay "flower garden" o "bouquet of flowers." Gayunpaman, ito ay pangunahing ginagamit sa isang makasagisag na kahulugan.

Mga antolohiya ng sinaunang at medyebal na panahon

Ang terminong "antolohiya" ay tumutukoy sa isang koleksyon ng maliit na volume mga akdang pampanitikan– mga kwento, tula, sanaysay na nilikha ng iba't ibang may-akda. Bilang isang patakaran, kapag pinagsama-sama ang mga naturang koleksyon ng pampanitikan, ang mga gawa ay pinagsama sa pamamagitan ng genre o tema.

Ang impormasyon ay napanatili tungkol sa mga antolohiyang pinagsama-sama ng mga residente sinaunang Greece. Halimbawa, binanggit ng iba't ibang nakasulat na mapagkukunan ang mga koleksyon ng mga aphorism at epigraph na nilikha ni Meleager mula sa Godara, Philip mula sa Thessalonica, Straton mula sa Sardis, Diogenian mula sa Heraclea. Alam din na ang mga katulad na koleksyon ay nilikha ng ilang mga sinaunang Romanong may-akda. Sa kasamaang palad, ang mga orihinal na gawang ito ay hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Ang pinakasinaunang mga antolohiya na nakaligtas hanggang sa kasalukuyan ay itinayo noong ika-10 siglo. Ito ay tinatawag na Palatine Anthology. Ang antolohiyang ito ay pinagsama-sama ni Constantine Kefala. Kapag nagtatrabaho sa koleksyon na ito, ginamit ni Kefala ang mga gawa ng kanyang mga nauna. Kasunod nito, maraming beses na muling isinulat ang antolohiya ng Kephala. At ang monghe ng Constantinople na si Maximus Plaund noong ika-14 na siglo ay pumili ng ilan sa mga gawa mula rito at idinagdag malaking halaga epigrams at ilang mga tula, pagkatapos ay inilathala niya ito sa ilalim ng pagkukunwari ng kanyang sariling antolohiya.

Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, inilathala ni Joseph Scaliger ang antolohiyang Catalecta veterum poetarum, kabilang ang mga sipi mula sa mga sinaunang gawang Romano. Pagkatapos ay naglathala si Pierre Pitou ng dalawa pang koleksyon ng mga antolohiya. Ang mga aklat na ito ay muling inilimbag nang maraming beses pagkatapos.

Ang mga taga-silangan ay mayroon ding maraming halimbawa ng naturang panitikan. Halimbawa, ang sikat na Chinese sage at pilosopo na si Confucius ay kinikilala sa pag-akda ng antolohiyang "Shi Jing". Ang kaugalian ng pagsasama-sama ng mga koleksyong ito ay katangian ng mga Arabo. Pagkatapos ng kanilang pananakop sa Persia, ang mga may-akda ng Persia ay nagpatibay din ng ugali na ito, na lumikha ng isang bilang ng mga koleksyon ng tula. At maraming mga kapitbahay, kabilang ang Ottoman Turks at Indians, pinagtibay ito mula sa Persians.

Ano ang mga modernong antolohiya?

Sa kasalukuyan, ang mga koleksyon ng antolohiya ay kadalasang kinabibilangan ng mga piling tula o maikling akdang tuluyan (bilang panuntunan, ito ay mga kuwento, ngunit maaaring mayroon ding mga sanaysay). Maaari rin silang binubuo ng mga kritikal na artikulo ng mga iskolar sa panitikan, talambuhay, atbp. Ang anyo ng panitikan, tulad ng isang antolohiya, ay napakapopular sa Kanlurang Europa.

Lektura 3.PAGIGING, MGA ANYO NG PAGIGING

Ontology bilang isang doktrina ng pagiging.

Mga anyo ng pag-iral.

Materya at mga katangian nito.

Dialectics at mga batas nito.

Kamalayan. Istraktura at pag-andar ng kamalayan.

Sosyal at indibidwal na kamalayan.

1. Ontolohiya bilang isang doktrina ng pagiging

Ang doktrina ng pagiging- ontolohiya- isa sa mga sentral na seksyon ng pilosopiya. At ang problema ng pagiging mismo ay isa sa mga pangunahing, pangunahing mga problema sa pilosopiya; dito nagsimula ang pagbuo ng pilosopiya. Ang pilosopiya ay una sa lahat ay naging interesado sa ontolohiya, sinusubukang maunawaan ang kakanyahan ng pagiging, ang batayan nito, at pagkatapos ay pinalawak ang paksa nito at kasama ang epistemology (ang pag-aaral ng kaalaman), lohika, ang doktrina ng tao, lipunan, at iba pang mga problemang pilosopikal.

Maraming mga pilosopo ang nagsalita tungkol sa pagiging. Para sa mga Griyegong materyalista, ang pag-iral ay kasabay ng animate na materyal na Cosmos. Para kay Plato, ang pagkakaroon ay isang mundo ng walang kamatayang mga ideya. Ang pilosopiyang medyebal ay pinangungunahan ng konsepto ng hindi nilikha (Diyos) at nilikhang nilalang (kalikasan). Sa panahon ng modernong panahon at ng Enlightenment, nabuo ang kulto ng materyal na pag-iral. Ayon kay Leibniz, ang pagiging ay ang sagisag ng aktibidad ng mga espirituwal na monad ("monad" ay isang espirituwal na kakanyahan, isang particle na kumakatawan sa isang "compressed Universe"). Para kay Hegel, ang pagiging isang yugto sa pag-akyat ng ganap na Espiritu. Para kay Marx at Engels, ang pagiging ay ang materyal na buhay ng lipunan, ang kalikasan ("pagiging" at "bagay" ay nagtutugma). Sa "Philosophy of Life" ni V. Dilthey, ang pagiging ay isang espesyal na paraan ng pagpapahayag ng buhay. Ang eksistensyal na si J.P. Tinutukoy ni Sartre ang "pagiging para sa sarili" (kamalayan sa sarili) at "pagiging sa sarili" (materyal na pagkatao). Sa philosophical hermeneutics, "ang bahay ng Being ay wika."

Ang pagiging ay ang lahat ng umiiral, ang lahat ng tunay na umiiral. Ang pagiging ay ang lahat na nakukuha ng nag-uugnay na "maging." Ang mga bagay, ang buhay ng mga halaman, hayop at tao, pati na rin ang ating pagdurusa, pag-iisip at damdamin, lahat ng ito ay talagang umiiral, at samakatuwid ay bahagi ng pag-iral. Ang pilosopiko na kategorya ng pagiging ay nagsasaad ng walang katapusang bilang ng mga materyal at perpektong bagay. Ngunit kinukuha din ng kategorya ng pagiging kung ano ang nag-uugnay sa mga bagay at nagpapahayag ng pagkakaisa ng magkakaibang: natural, panlipunan at espirituwal. Ang pagiging ay isang solong, integral na katotohanan, ang kabuuang kabuuan ng lahat ng bagay na umiiral.

kaya, pagiging - ito ay isang talagang umiiral, matatag, independiyente, layunin, walang hanggan, walang katapusan na sangkap na kinabibilangan ng lahat ng umiiral.

2. Mga anyo ng pagiging.

Kasama sa pilosopikal na kaalaman sa pagiging tao ang pag-unawa sa mga pangunahing anyo ng pagkatao at ang kanilang diyalektika. Maipapayo na i-highlight ang mga sumusunod na anyo ng pagkakaroon.

1. Ang pagkakaroon ng kalikasan, ang Uniberso (materyal na pag-iral). Ito ay layunin na katotohanan kasama ang mga estado, sistema, batas at proseso nito. Ang pagkakaroon ng kalikasan ay at mananatili magpakailanman, sa labas at malaya sa karanasan at kamalayan ng tao. Ang pagkakaroon ng kalikasan ay kinabibilangan ng: ang umiiral na inert, pre-life existence; buhay, organikong nilalang; ang pagiging nasa anyo ng buhay na may kamalayan sa sarili ay ang pinakamataas na produkto ng pangkalahatang pag-unlad. Ang tao at ang kanyang espiritu ay umiiral salamat sa hindi nasisira na Kalikasan.

2. Ang pagkakaroon ng lipunan (social existence). Ang pagkakaroon ng lipunan ay ang pinaka-komplikadong materyal-matalinong katotohanan, ang mundo ng tao mismo. Ang mundong ito ay may sariling qualitative specificity, mga batas ng sarili nitong pag-iral at pag-unlad. Ang pagkakaroon ng lipunan at ang pagkakaroon ng kalikasan ay ipinanganak lamang at hindi matutunaw. Hindi lamang ang kalikasan ang nagpapatuloy sa "mundo ng mga tao," kundi pati na rin ang mundo ng mga tao sa kalikasan.

3. "Pangalawa", makatao ang kalikasan. Ito ang pagkakaroon ng mga bagay, sistema, mga bagay na pangkultura na ginawa ng mga tao. Ang buong mundo ng "pangalawang kalikasan" - mga kotse, lungsod, landscape, estatwa, templo, mga sistema ng komunikasyon, mga gamit sa bahay, atbp. - lahat ay mga produkto ng aktibidad ng tao, "mga fossil" ng pag-iisip ng tao. Ang anyo ng pagkatao ay batay sa mga batas ng kalikasan at pampublikong buhay, nakadepende siya sa tao.

4. Ang pagkakaroon ng tao, personalidad (human existence). Ang pagkakaroon ng isang indibidwal na tao ay umiiral sa tatlong dimensyon: 1) bilang buhay ng isang hiwalay na biyolohikal na indibidwal na kabilang sa species na "Homo sapiens" ("makatwirang tao"); 2) bilang isang sosyo-historikal na nilalang (bilang isang kabuuan, isang sistema ng mga panlipunang koneksyon at relasyon); 3) bilang isang espirituwal na nilalang (ang halaga-semantikong dimensyon ng buhay, kamalayan at aktibidad ng tao). Ang pagkakaroon ng tao ay hindi maaaring paghiwalayin kapaligiran, mula sa lipunan at sa Uniberso. Ang mahalaga, natural na koneksyon ng natural at panlipunang pag-iral ay binago sa mga batas ng pag-uugali ng tao, ang mga kahulugan at halaga ng buhay ng tao. Ang tao ay umiiral sa pagkakaisa sa kalikasan, lipunan at kasaysayan. Ito ang sentro ng aktibidad, pagsasakatuparan (objectification) ng mga kahulugan at halaga. Ang tao ay umiiral sa pagkakaisa ng kanyang pisikal, panlipunan, mental at espirituwal na anyo ng buhay.

5. Pagkakaroon ng espiritu at kamalayan (espirituwal na pag-iral). Ang anyo ng pag-iral na ito ay kumakatawan sa pagkakaroon ng ideal bilang isang independiyenteng realidad sa anyo ng indibidwal na espirituwal na pag-iral at objectified (di-indibidwal) na espirituwal na pag-iral.

Ang lahat ng mga anyo ng pagiging ito ay diyalektikong magkakaugnay at umiiral sa pagkakaisa.

Ang konsepto ng "katotohanan" ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "pagiging". Ang mga sumusunod na uri ng katotohanan ay nakikilala:

1. Layunin na katotohanan o noumenal being (mula sa salitang "noumenon" - isang bagay sa sarili nito) - isang realidad na umiiral nang independyente sa kamalayan ng isa na nagmamasid dito mula sa labas.

2. Subjective na katotohanan o kahanga-hangang nilalang (mula sa salitang "kababalaghan" - isang kababalaghan na ibinigay sa karanasan) ay maliwanag na nilalang, iyon ay, ang pagiging tulad ng nakikita ng nakakaalam na paksa.

3.Matter at mga katangian nito .

Sa lahat ng anyo ng pag-iral, ang pinakakaraniwan ay materyal na pag-iral. Napakahirap magbigay ng pilosopikal, unibersal na konsepto ng bagay. bagay- ito ang substrate ng layunin na katotohanan, na nabuo bilang isang resulta ng larangan, mga pakikipag-ugnayan ng impormasyon at napagtanto namin sa anyo ng mga bagay, bagay at katawan. Hindi na kailangang bawasan ang lahat ng umiiral, lahat ng layunin na katotohanan, lahat ng mga pagpapakita ng pag-iral sa "hubad" na bagay. Ang bagay, enerhiya at impormasyon ay mga katangian ng layunin na katotohanan. Sila ay umiral at mananatili magpakailanman. Ang lahat ng estado ng mundo at mga mapagkukunan para sa pag-unlad ng mundo ay umiiral at nagbabago magkasama, ibig sabihin, sa pagkakaisa ng tatlong kategoryang ito. Napakahirap isagawa ang pilosopikal at siyentipikong pananaw na ito sa lahat ng estado at antas ng organisasyon ng bagay. Ngunit siya ang radikal na nagbabago sa pananaw sa mundo, mga pananaw sa mga istruktura at proseso sa buong Uniberso, kasama ang ating sociocultural na mundo.

Ito ay naging isang nakagawian, axiomatic na pahayag na Ang paggalaw ay isang paraan ng pagkakaroon bagay. Sa ilalim paggalaw ay naiintindihan anuman mga pagbabago sa mundo - pisikal, kemikal, biyolohikal, panlipunan, impormasyon, atbp. Walang bagay na walang kilusan, tulad ng walang paggalaw na walang bagay. Ang terminong "kaunlaran" ay malawak din. Sa ilalim pag-unlad ay tumutukoy sa mga progresibo, hindi maibabalik na mga pagbabago sa mga estado ng bagay mula sa simple hanggang sa mas kumplikado, sa isang salita, isang sintetikong proseso ng pagtaas ng pagiging kumplikado at kahusayan ng mga materyal na sistema. Ang hitsura ng mga buhay na nilalang buhay panlipunan at ang isang espirituwal na tao ay ang mga resulta ng pag-unlad ng Uniberso.

Ang pinakabagong mga siyentipikong konsepto ay nagpapahintulot sa amin na tingnan ang mga anyo ng paggalaw ng bagay. Nabatid na tinukoy ni F. Engels (sa “Dialectics of Nature”) ang lima mga anyo ng paggalaw ng bagay:

1) mekanikal(paggalaw ng mga katawan sa kalawakan),

2) pisikal(electrical, thermal at iba pang mga proseso),

3) kemikal(atomic at molecular exchange, mga reaksiyong kemikal),

4) biyolohikal(metabolismo ng protina, mga proseso ng buhay sa biosystems),

5) sosyal(mga proseso ng pagbabago at pag-unlad sa lipunan).

Ang pag-uuri na ito, para sa lahat ng positibong aspeto nito, ay malinaw na luma na. Pinag-uusapan ng mga modernong pilosopo at siyentipiko impormasyon, cybernetic, geological at galactic form paggalaw ng bagay. Kapag tinatalakay ang mga anyo ng paggalaw ng bagay, dapat palaging isaalang-alang ng isa ang kanilang dialectics, ibig sabihin, ang pakikipag-ugnayan ng mga anyo ng paggalaw ng bagay. Ang lipunan at tao, halimbawa, ay malinaw na nagpapakita ng interaksyon ng maraming anyo ng paggalaw ng bagay. Ngunit ang mga kumplikadong anyo (sosyal, biyolohikal) ay hindi maaaring bawasan sa pinakasimpleng anyo ng paggalaw ng bagay - mekanikal, pisikal, kemikal. Ang operasyong ito ng pagbabawas ng ilang anyo ng paggalaw ng bagay sa iba (ang pinakasimpleng) ay tinatawag na mekanismo o reductionism. Ngunit ang bawat anyo ng paggalaw ng bagay, na sumusunod sa sarili nitong mga batas, ay batay sa materyal na substrate, impormasyon at mga batas ng mas mababang anyo ng paggalaw ng bagay. Halimbawa, ang isang tao ay isang cell (sosyal, biyolohikal) ng sansinukob, ngunit hindi ito maaaring tanggalin mula sa sistema ng mga koneksyon sa enerhiya-impormasyon sa buong Uniberso. Ang mga mekanismo ng pagproseso at pamamahala ng impormasyon sa kalikasan at panlipunang globo ay kumikilos din bilang puwersang nagtutulak para sa pasulong na paggalaw at pag-unlad.

Ang doktrina ng mga anyo ng paggalaw ng bagay ay, una sa lahat, isang napakalaking kahalagahan ng ideolohiya. Nagbibigay ito ng synthesis ng mga ideya tungkol sa bagay. Sa pamamaraan ng pag-unawa, ito ay nagsisilbing gabay sa paglutas ng maraming pilosopikal at siyentipikong mga problema (halimbawa, sa paglutas ng problema ng ugnayan biyolohikal at panlipunan sa ang istraktura ng mga kakayahan ng tao at ang personalidad mismo, lalo na, sa personalidad ng kriminal, ang problema ng ugnayan sa pagitan ng biosphere at sociosphere, kapag nilulutas ang mga problema sa kapaligiran at agham pampulitika).

Mga kategorya space At oras tukuyin ang mga pangunahing anyo ng pagkakaroon ng bagay. Space- ito ang lawak at pagkakasunud-sunod ng magkakasamang buhay ng mga bagay ng natural at panlipunang mundo. Oras– tagal, pagkakasunud-sunod at pagkakasunud-sunod ng pagbabago ng mga proseso at pangyayari sa buhay. Ang pagbibigay ng pangkalahatang pananaw sa mundo, pagkilala at pagkilala sa mga indibidwal na phenomena ng katotohanan, ang mga kategorya ng espasyo at oras ay mahalaga para sa pagbuo ng isang larawan ng mundo.

Ang makabagong pilosopiya at agham ay lalong nakakiling na tingnan ang Uniberso bilang pagsasaayos ng sarili sistema, ang pinakamahalagang elemento nito ay taong nag-iisip. Samakatuwid, ang pangunahing kaalaman tungkol sa bagay at ang matalinong Uniberso ay dapat na mga regulator ng etikal na pag-uugali ng mga tao, mga tool para sa paglikha ng isang makabuluhang panlipunang pag-iral.

Dialectics, mga batas nito.

Ang mundo sa paligid natin ay walang hanggan kumplikado at walang katapusan na magkakaibang. Sa mundong ito ang lahat ay magkakaugnay. Hindi ito tumitigil, ngunit patuloy na nagbabago at umuunlad. Dialectics– ito ang pag-unawa sa mundo bilang patuloy na umuunlad, nagkakaisa sa mga pagpapakita nito, mga unibersal na koneksyon at mga batas. Dialectics bilang sangkap Ang pilosopiya ay may napakalaking ideolohikal, nagbibigay-malay at metodolohikal na kahalagahan. Kung walang dialectics, imposibleng ipaliwanag ang mga mekanismo at pattern ng pag-unlad ng iba't ibang uri ng mga sistema (biyolohikal, panlipunan, atbp.), mga anomalyang phenomena sa siyentipiko, ideolohikal at panlipunang kasanayan, at mga maling kuru-kuro sa pilosopikal.

Dialectics– ang doktrina ng pinaka-pangkalahatang likas na koneksyon at pagbuo, pag-unlad ng pagiging at kaalaman at ang paraan ng malikhaing pag-iisip na nagbibigay-malay batay sa doktrinang ito. Dialectical na larawan ng mundo- ito ay isang espesyal na lubos na organisadong uri ng kaalaman, ang synthesis nito sa pamamagitan ng malawak na pilosopikal na paglalahat batay sa mga konseptong pinagsama-samang nauugnay sa lahat ng anyo ng pagkatao (at bagay), na isinasaalang-alang ang hierarchy ng pagiging at ang prinsipyo ng historicism. Ang kategorya ng pag-unlad ay sentro sa dialectics.

Ang pangunahing problema ng dialectics ay ang problema pag-unlad- at ngayon ay nananatiling hindi sapat na kilala at ideologically mastered. Tanging ang isang synthesis ng modernong kaalaman tungkol sa mga pattern ng pag-unlad ng mundo ay magbibigay-daan sa amin upang makita ang problemang ito sa isang bagong liwanag.

Sa pang-edukasyon at monograpikong pilosopikal na panitikan, pangunahing apat na interpretasyon ng pag-unlad ang tinatalakay: 1) pag-unlad bilang isang proseso ng hindi maibabalik na mga pagbabago sa husay; 2) pag-unlad bilang isang walang katapusang paggalaw mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas; 3) pag-unlad bilang isang "pakikibaka ng magkasalungat", paglutas ng mga kontradiksyon; 4) pag-unlad bilang isang kadahilanan sa pandaigdigang cycle ng bagay.

Ang dialectical approach sa development research ay ang paghahanap ng pinagmulan at mga puwersang nagtutulak ang pag-unlad na ito ( batas ng pakikipag-ugnayan ng magkasalungat); sa pagpapaliwanag ng mga mekanismo ng pag-unlad ( batas ng paglipat ng quantitative na pagbabago sa qualitative); at, sa wakas, sa pagtukoy sa direksyon ng pag-unlad ( batas ng negation ng negation). Ang pagkakaisa ng mga batas na ito ay ipinakita sa katotohanan na ang anumang bagay o kababalaghan ay isang tiyak na kalidad, na kumakatawan sa isang pagkakaisa ng magkasalungat na mga hilig at panig. Bilang resulta ng dami ng akumulasyon ng mga magkasalungat na tendensya at katangian sa loob ng kalidad na ito, lumitaw ang isang kontradiksyon na nangangailangan ng paglutas at pagtagumpayan. Ang pagbuo ng isang bagay ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagtanggi sa kalidad na ito ng ilang mga nakaraang katangian. At ang likas na katangian ng kalidad, at ang anyo ng paglutas ng mga kontradiksyon, at ang direksyon ng pag-unlad ng kabuuan ay lubos na naiiba, depende sa kung tayo ay nakikitungo sa di-organikong kalikasan o ang globo ng espiritu ng tao. Gayunpaman, ang mga pagkakaibang ito ay hindi nagbubukod ng isang pangunahing nomological na pagkakaisa sa pagitan nila.

Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat . Nangangahulugan ang batas na ito na ang lahat ng bagay, sistema at proseso sa mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng "pagkahati ng kabuuan" sa magkasalungat na mga bahagi; ang kanilang banggaan at "pakikibaka" ay tumutukoy sa anumang pagbabago at pag-unlad ng mga bagay, proseso at sistema. Bagaman ang batas na ito ay maaaring tawaging batas ng pakikipag-ugnayan ng mga magkasalungat, dahil ang mga kabaligtaran ng pag-iral ay maaaring hindi "mag-away" sa isa't isa, ngunit magkakasuwato na umakma at nagpapayaman sa bawat isa. Ang batas ay tinatawag na "basic law of dialectics"; ito ay nagpapahayag ng esensya, ang "core" ng dialectics. Ito ay pinaniniwalaan na ang "batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat" ay ang pinagmumulan ng self-propulsion at pag-unlad ng natural at social phenomena.

Ang batas ng mutual transition ng quantitative at qualitative na mga pagbabago nagsasaad na sa unti-unting pag-iipon ng mga pagbabago sa dami sa isang tiyak na yugto (kapag nasira ang isang panukala), ang isang bagay ay nagiging isa o isang bagong kalidad, na nagsasangkot ng mga bagong katangian ng dami. Ang batas na ito ay nagpapakita ng pinaka-pangkalahatang mekanismo ng pag-unlad. Ayon sa batas na ito, ang paglipat mula sa dami tungo sa kalidad ay sinamahan ng isang pagtalon, isang break sa gradualness. Gayunpaman, ang mga proseso ng pag-unlad at self-organization ng biological at panlipunang mga sistema ay hindi palaging pare-pareho sa konsepto ng isang paglukso. Ang isang paglukso, tulad ng inilarawan sa pilosopikal na panitikan, ay nauugnay sa muling pagsasaayos ng istruktura ng isang bagay, ang "pagkakalag" ng mga lumang koneksyon at ang "pagtali" ng mga bago. Ngunit ang mga structural breakdown na ito ay hindi naaangkop sa self-organization ng pagbuo ng mga system, lalo na ang mga system ng mahalaga, organic na eroplano. Maaari tayong magbigay ng maraming halimbawa ng "pagkupas" ng mga paglukso, ang pamamayani ng ebolusyonaryo kaysa sa mga rebolusyonaryong proseso sa pag-unlad. Ang pagbuo ng lubos na pinagsama-sama at napapamahalaang mga sistema ay maaaring isagawa nang walang paglukso. Sa Marxist dialectics, kasama ang absolutisasyon ng "pakikibaka ng mga magkasalungat," naganap din ang absolutisasyon ng "lukso".

Batas ng Negation of Negation . Ang batas na ito ay nagpapahayag ng direksyon at pag-unlad ng proseso ng pag-unlad at ipinapaliwanag ang paglitaw ng bago habang ang ilang mga elemento ng luma ay inuulit. Ang mga pangunahing kategorya na nagpapakilala sa batas ay negasyon, pagpapatuloy, pag-unlad. Sa proseso ng pag-unlad ng system, ang bawat mas mataas na antas ay tinatanggihan ang nauna at sa parehong oras ay nagpapanatili ng lahat ng positibo, "mahalaga" na aspeto V istraktura at nilalaman nito. Ang Marxist dialectics ay nagpawalang-bisa sa sandali ng negasyon sa pag-unlad (ang bago ay maaari lamang lumitaw sa "mga buto", sa mga abo ng luma). Ngunit sa kasong ito mahirap mapanatili ang posibilidad at pagpapatuloy ng sistema. Sa halip, ang luma ay dapat palitan ng bago nang walang makabuluhang pagkawasak, at, siyempre, ang hindi napapanahon ay dapat tanggihan. Sa batas, ang "double negative" ay sumisimbolo sa paraan ng buhay-pagtibay ng bago. Ang sosyalismo, na itinatanggi ang kapitalismo, ay kailangang, kumbaga, itanggi ang sarili, upang kunin ang lahat ng positibong nilalaman ng hinalinhan nito. Sa kasong ito lamang siya ay nakaligtas at naging pinakamataas na kulay ng sibilisasyon. Ngunit hindi iyon nangyari. Ang mga mekanismo ng pagpapatuloy sa pag-unlad ay nagambala. Sa kasamaang palad, sa buhay panlipunan (sa mga pag-iisip at kilos ng mga tao) "walang laman," "basura," at mapanirang pagtanggi ay madalas na nangingibabaw. Kaya, ang demokratikong restructuring sa USSR ay nagresulta sa kumpletong pagtanggi: ang pagkasira ng pampublikong administrasyon, ang pambansang pang-ekonomiyang kumplikado, patakarang panlipunan, legal at moral na nihilismo, at marami pang iba. Kung hindi mo iiwanan ang "bato sa ibabaw ng bato" mula sa luma, kung gayon walang anumang bagay na magtatayo ng bago. Ang dialectical negation ay nagsasaad ng pagpapatuloy, ang koneksyon ng bago sa luma.

Bilang biswal na modelo Ang batas ng "negation of the negation" ay gumagamit ng "upward expanding spiral." Sa larawang ito, lumilitaw ang bawat cycle bilang isang pagliko sa pag-unlad, at ang spiral mismo ay kumikilos bilang isang chain ng mga cycle. Matagumpay na nakukuha ang larawang ito pangkalahatang direksyon pag-unlad (ito ay napupunta sa isang spiral, hindi sa isang tuwid na linya), "parang isang pagbabalik sa dati," ngunit sa isang mas mataas na antas.

Ang mga unibersal na batas ng pag-iral ay sinasalamin din ng mga kategorya ng dialectics. Mga kategorya– karamihan pangkalahatang konsepto, na nagpapahayag ng makabuluhang koneksyon at relasyon sa mundo. Ang dialectics ng realidad ay "nakukuha" sa isang sistema ng magkakaugnay at magkakaugnay na magkakapares na kategorya: "sanhi-bunga", "form-content", "essence-phenomenon", "necessity-aksidente", atbp. Ang network ng mga dialectical na kategorya ay gumagawa posible na ipaliwanag ang magkasalungat na layunin ng mundo sa pagtutulungan nito, natural na koneksyon at pag-unlad.

Ang Ontology ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa pilosopiya, lalo na sa pagbuo ng pilosopikal na kaisipan at modernong mga teoryang siyentipiko. Ang doktrina ng lahat ng bagay ay naglalayong ipaliwanag ang kalikasan at pagkakaugnay ng mga bagay: materyal at hindi nasasalat.

Kahulugan ng doktrina

Ang Ontology ay isang subsection ng sistematikong pilosopiya tungkol sa pagiging, na sa pangkalahatang sistemang pilosopikal ay gumaganap bilang isa sa mga bahagi nito. Kung isasaalang-alang natin ang direksyon na ito bilang isang sangay ng pilosopiya, pagkatapos ay pinag-aaralan ng ontology ang mga pangunahing prinsipyo ng istraktura, pinagmulan at katangian ng uniberso.

Ang konsepto ng ontolohiya ay unang ipinakilala ni R. Gocklenius (1613) at kasabay ni I. Clauberg, na gumamit ng termino bilang "ontosophy" bilang katumbas ng kahulugan ng "metaphysics" (1656).

Nang maglaon, ang konsepto ay isinasaalang-alang at pinalawak sa mga gawa ng Chr. von Wolf (The First Metaphysics, or Ontology, 1730), kung saan pinag-aaralan ang doktrina bilang pangunahing bahagi ng metapisika. Sa Europa noong ika-18 siglo, ang mga gawa ni Chr. Nagiging sikat ang lobo.

Gayunpaman, pagkatapos, pinaghiwalay ni K. Bolf ang mga konsepto ng metapisika at ontolohiya. Ang ebolusyon ng pagiging ay nangyayari sa dalawang paraan:

Ang pagiging, bilang hindi mahahawakan, hindi mahahalata. Ito ay isang natural na kababalaghan na batay sa mga unibersal na pattern.
Pag-unlad ng pagiging bilang isang pilosopiko na kalikasan.

Ang turning point ay nagtatapos kay Kant, na nagpahayag ng isang priori na uri ng sensibilidad, salamat sa kung saan ang paksa ay maaaring tanggapin ang pagiging.

Ang ontolohiya, epistemolohiya, aksiolohiya at antropolohiya ay itinuturing na mga pangunahing sangay ng pilosopiya.

Paano nabuo ang onotological thought

Ang pagbuo ng pilosopiya tungkol sa lahat ng bagay na umiiral ay nahahati sa mga sumusunod na panahon:

Sinaunang panahon. Ang mga problema ng ontological doctrine ay bumalik sa pre-Socratic times. Isang malaking kontribusyon sa pagpapalawak ng ontological na kaalaman ang ginawa nina Plato at Aristotle. Sa oras na ito, ginagawa ang paghahanap para sa mga pinagmulan ng materyal at ang ideal. Ang mga sagot ay hinahanap sa kalikasan. Sinisikap ng mga pilosopo na hanapin ang simula.
Middle Ages. Sa medieval ontology, ang pansin ay binayaran sa mga problema ng pagkakaroon ng mga unibersal - ilang mga abstract na sangkap. Sa panahong ito, natutunan ang diwa ng pagkakaroon ng Diyos. Ang ontology ay ginagamit upang matugunan ang mga teolohikong katanungan.
Ang ika-16 na siglo ay nauugnay sa paglitaw ng terminong "ontolohiya," na ipinakilala ni J. Lorhard. Noong 1606, naglathala siya ng isang akda kung saan ang salitang "ontology" ay nabaybay sa unang pagkakataon. Pagkatapos ay ginagamit din nina R. Gocklenius at I. Clauberg ang terminong ito sa kanilang mga gawa. Pinagsama-sama ni Christian von Wolf ang paggamit ng termino sa pagsasanay. Sa agwat ng oras na ito, pinag-aaralan ng pagtuturo ang mga pamamaraan ng kaalamang siyentipiko.
ika-20 siglo. Sa panahong ito, hinarap ni N. Hartmann, M. Heidegger at iba pang pilosopo ang mga problema ng ontological philosophy. Ang mga ontological na katanungan ng kamalayan ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa modernong pilosopiya. Sa gitna ng lahat ay ang problema ng pag-unawa sa pagkakaroon ng tao sa uniberso. Sa panahong ito, pinag-aaralan ang pagiging mula sa iba't ibang panig na may kaugnayan sa pluralismo ng mga direksyon.

Teorya ng ontolohiya

Isinasaalang-alang ng klasikal na pilosopiya ang pagtuturo ng ontolohiya bilang isang hanay ng mga pangkalahatang tinatanggap na konsepto ng pagkakaroon na nagpapakilala nito sa mga aktibidad ng mga tao na walang direktang kaugnayan sa kanila, sa kanilang kaalaman at paraan ng pag-iisip. Ang Ontology ay isang uri ng larawan ng realidad, na nagsasaad ng lugar ng tao sa uniberso, ang posisyon ng iba't ibang uri ng aktibidad at kaalaman, ang layunin at mga hangganan ng mga tiyak na agham. Kaya, ang doktrina ay tumataas sa itaas ng pilosopikal at siyentipikong kaalaman, bilang kanilang paglalahat at pinagsasama ang iba't ibang mga interpretasyon ng pagiging nasa isang sistema ng kategorya.

Mas malapit sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang mga limitasyon ng eksistensyal na doktrina sa tradisyonal na kahulugan, na nagsasabing pinag-iisa ang metapisiko na mga batas ng pagiging, ngunit limitado sa pag-aaral ng mga bagong lugar ng realidad, ay malinaw na inihayag. Ang Ontology ay hindi gumagamit ng mga tool ng siyentipikong aktibidad sa pag-iisip at pinababayaan ang napakaraming anyo ng karanasan ng tao at mga pattern ng mga relasyon sa mga indibidwal.

Ang krisis na estado ng klasikal na ontolohiya ay nagpapakita sa pagtuturo ng kakulangan ng tumpak na pag-unawa sa mga pinagmumulan ng uniberso mula sa aktibidad, ang pagkakaugnay ng mga konseptong ito mula sa iba't ibang kondisyon. Kaya, ang tanong ay lumitaw: alinman sa pilosopikal na direksyon ay abandunahin ang tradisyonal na ontolohiya at pagkatapos ay batay sa pag-unlad ng mga siyentipikong disiplina (ang kanilang pamamaraan at mga larawan ng katotohanan), o isang ontological na doktrina ng isang bagong uri ay binuo, na nabuo batay sa ang mga konsepto ng pag-iral ng tao at mga proyekto ng karanasan ng tao sa uniberso.

Ang sitwasyong ito ay direktang nagpapahiwatig na ang doktrina ay itinayo sa mga lugar; ito ay nakasalalay sa mga kultural na tinutukoy na mga anyo ng panlipunang pag-iral. Sa bagay na ito, ang modernong neoclassical na pilosopiya ay isinasaalang-alang ang ontolohiya bilang ang pagsisiwalat ng mga pamamaraan ng pagiging may hindi tiyak na katayuan.

Sa larangan ng siyentipikong disiplina, direksyong ito ay tinukoy bilang isang sistema ng isang tiyak na saklaw ng kaalaman sa bagay, na isang konseptong sistema na binubuo ng organisadong data mula sa isang hanay ng mga bagay, ang kanilang mga klase at relasyon.

Sa larangan ng metodolohikal na kaalaman, ang ontological na pagtuturo ay itinuturing na pangunahing anyo ng pagmuni-muni ng objectivity sa loob ng mga limitasyon ng isang tiyak na aktibidad sa pag-iisip. Ang ontological na ideya ay nabuo sa pamamagitan ng mental na aktibidad (kaalaman) tungkol sa isang bagay, na sabay-sabay na ginagamit bilang object mismo, anuman ang mga saloobin tungkol dito.

Kaya, kung isasaalang-alang ang ontolohiya batay sa isa o iba pang aktibidad ng pag-iisip, bilang isang sistematiko at istruktural na integridad, ginagawa nito ang pag-andar ng katotohanan, na nagpapalabas ng aktibidad ng kaisipan sa lohika ng katotohanan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang lahat ng mga bahagi ng aktibidad ng kaisipan ay binibigyang kahulugan mula sa punto ng view ng ontolohiya at itinuturing na layunin, paghahanap at pagkuha ng kanilang kakanyahan. Ang pamamaraan para sa pagbuo ng isang ontological na larawan ay tinatawag na ontologization.

Ngayon, nilikha malaking bilang ng ontological theories na nag-aalok ng iba't ibang modelo ng aktibidad. Ang iba't ibang anyo ng pagtuturo ay nauugnay sa isang malaking halaga mga problema ng katalusan - mula sa pag-unawa sa kakanyahan ng katalusan hanggang sa pilosopiya ng hitsura ng mga bagay, mula sa pag-unawa sa istruktura ng mga bagay hanggang sa pagsasagawa ng pagsusuri ng lahat ng bagay bilang isang pag-iisa ng mga proseso.

Pilosopikal at ligal na ontolohiya

Ang kakanyahan ng batas ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pag-unawa sa pilosopikal at legal na ontolohiya. Ang mundo ay kaibahan sa pang-araw-araw na buhay bilang isang sistema ng normative at evaluative na mga kahulugan, kung saan ang isang tao ay nasa ilalim. Ang mga patakaran ay idinidikta sa indibidwal at ang mga hinihingi ay ginawa. Ang ganitong sistema ay nagpapasakop sa mga pamantayan nito, na ipinakilala sa siklo ng buhay ng isang tao (halimbawa, pag-aaral sa paaralan). Ang mga kaugalian sa pag-uugali ay naayos dito, na lumilihis kung saan ang isang tao ay nagiging isang outcast.

Ang pilosopikal at ligal na ontolohiya ay isang paraan ng sistematisasyon at interpretasyon ng buhay panlipunan at pag-iral ng tao.

Ang batas at pag-iral mismo ay magkaiba, dahil ang legal na pag-iral ay nagsasaad ng katuparan ng mga tiyak na obligasyon. Obligado ang isang tao na igalang ang mga karaniwang tinatanggap na batas. Ang pilosopikal at legal na ontolohiya ay tiyak. Ang legal na katotohanan ay itinuturing bilang isang sistema na umiiral sa loob ng pagkakaroon ng tao. Kabilang dito ang mga bahagi na gumaganap ng mga partikular na function. Ito ay isang superstructure na kinabibilangan ng mga legal na istruktura, relasyon, at kamalayan.

Ang pangunahing ontolohiya ni Heidegger

Pinag-aralan ni Martin Heidegger ang pagkakaroon ng tao. Sa akdang "On the Essence of Truth," inilarawan ng pilosopo ang konsepto ng kalayaan bilang esensya ng tunay na katotohanan. Ang kalayaan ay hindi ang incoherence ng mga aksyon o ang kakayahang gumawa ng isang bagay. Ang kalayaan ay bahagyang nagpapakita ng pag-iral kung ano ito. Sa eksistensyal na pag-unawa, ang pagtuklas mismo ay ipinaliwanag, kung saan mayroong pagiging simple ng simple. Sa ganitong anyo ng pagiging, ang tao ay binibigyan ng batayan para sa pag-iral na matagal nang walang batayan.

Ang paksa ng doktrina ng pagiging

Ang pagiging ay ang pangunahing bagay ng pag-aaral sa ontological science, na nauunawaan bilang kumpletong pag-iisa ng lahat ng uri ng realidad.

Ang realidad ay tradisyonal na itinuturing bilang bagay at nahahati sa hindi direkta, buhay at panlipunan.

Ang pagiging, bilang isang bagay ng aktibidad ng pag-iisip, ay inilalagay sa kaibahan sa hindi sinasalamin na hindi pag-iral. Sa phenomenological at existential na pilosopiya ng ika-20 siglo, ang lahat ng umiiral ay nauugnay sa tao bilang isang nilalang na maaaring mag-isip at magtanong tungkol sa pag-iral. Gayunpaman, ang metapisika ay tumatalakay sa teolohikong batayan ng pag-iral. Sa ganitong kahulugan, ang isang tao ay malayang pumili.

Paano isinasaalang-alang ang ontolohiya sa mga eksaktong agham

Sa mga agham ng programming, ang ontology ay nauunawaan bilang isang malinaw na paglalarawan ng isang malaking bilang ng mga magkakaugnay na bagay (conceptualization). Sa pormal na antas, ang ontolohiya ay binubuo ng mga sumusunod na bahagi:

mga kahulugan at konsepto na pangkalahatan sa taxonomy - ang agham ng mga prinsipyo ng paghahati at systematization ng mga kumplikadong entidad na nauugnay sa mga hierarchy;
kanilang mga interpretasyon;
mga tuntunin para sa pagbubuod.

Mga uri ng ontologie

Ang ontological na doktrina ay nahahati sa ilang uri:

Meta-sciences ng ontology, na isinasaalang-alang ang mga pangkalahatang konsepto na independyente sa mga domain ng object.
Ang ontology ng isang subject area ay isang pormal na paglalarawan ng subject area, na ginagamit, bilang panuntunan, para linawin ang mga konsepto mula sa meta-ontology at/o para tukuyin ang pangkalahatang terminological base ng object area.
Ang ontolohiya ng isang partikular na gawain ay isang doktrina na tumutukoy sa isang karaniwang batayan ng mga termino para sa isang partikular na gawain o problema.
Ang mga ontologie ng network ay kadalasang ginagamit upang isaalang-alang ang mga resulta ng mga aksyon na ginagawa ng mga bagay sa lugar ng paksa.

Ang isang antolohiya sa pilosopiya ay isang koleksyon ng mga gawa mula sa mga indibidwal na may-akda, na kumakatawan sa panitikan ng isang tiyak na yugto ng panahon.

Modelo ng ontological science

Ang Ontology sa pilosopiya ay nagsasangkot ng paghahanap at aplikasyon ng tatlong magkakaugnay at magkakaugnay na bahagi:

O= , Saan:

Ang X ay ang bilang ng mga kahulugan ng object sphere;
R ay ang bilang ng mga ugnayan sa pagitan ng mga termino;
F - dami functional na mga tampok mga interpretasyon.

Ang paglalahat ng ilang mga modelo ng pagtuturo ay isinasagawa upang:

ipakita ang isang malaking bilang ng mga konsepto sa diagram form;
gumamit ng sapat na hanay ng R na naglalaman ng parehong mga relasyon sa taxometry at mga relasyon na nagpapakita ng mga partikular na tampok tiyak na lugar, pati na rin ang mga tool na nagbibigay-daan sa iyo upang palawakin ang set R;
ilapat ang mga interpretasyon at ugnayang deklaratibo at pamamaraan, kabilang ang kahulugan ng mga bagong konsepto.

Pagkatapos nito, maaari nating isaalang-alang ang extensible ontology model, na isang pagtuturo para sa paglikha ng mga puwang ng kaalaman sa Internet. Kasabay nito, ang modelong ito ay hindi kumpleto, dahil ito ay pasibo sa pagtukoy ng mga interpretasyong pamamaraan at pagpapakilala ng mga espesyal na function para sa pagpapalawak ng pagtuturo.