1. Mga paksa at bagay ng kaalaman
Ang COGNITION ay isang socio-historical na proseso ng aktibidad ng tao, na naglalayong ipakita ang layunin ng realidad sa kamalayan ng tao, "ang walang hanggan, walang katapusang diskarte ng pag-iisip sa bagay. Ang tanong ng kakanyahan ng kaalaman ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa solusyon ng pangunahing tanong ng pilosopiya. Ang Idealismo ay ganap na nagpapawalang-bisa sa mga indibidwal na sandali ng proseso ng katalusan, naghihiwalay nito mula sa bagay, ginagawa ang pag-unlad ng kaalaman sa isang bagay na independyente, at nakikita ng ilang mga idealista ang sanhi at pinagmulan ng pag-unlad ng paksa. Itinuturing ng materyalismo ang katalusan bilang isang proseso ng humigit-kumulang na wastong pagmuni-muni ng realidad sa isip ng tao. Gayunpaman, ang materyalismo bago ang Marxist ay hindi nakita ang pagiging kumplikado ng kaalaman; mula sa punto ng view nito, ang kaalaman ay hindi isang proseso, hindi isang aktibidad, ngunit isang patay, salamin na imahe, passive na pagmumuni-muni (Contemplation).
Ang pag-unawa ay napupunta mula sa pagsusuri ng isang kababalaghan hanggang sa pagsusuri ng isang kakanyahan, mula sa isang kakanyahan ng unang pagkakasunud-sunod sa isang kakanyahan ng pangalawang-order, mula sa pag-aaral ng isang bagay hanggang sa pag-aaral ng isang sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga bagay. Sa pamamagitan ng paglalahad ng mga batas ng katotohanan, ang kaalaman ay muling lumilikha sa perpektong anyo ng mga likas na bagay sa kanilang komprehensibong kayamanan at pagkakaiba-iba. Ito ay posible lamang dahil aktibidad na nagbibigay-malay ng isang tao ay batay sa kanyang layunin-sensual, materyal, praktikal na aktibidad.
Ang mga bagay ng panlabas na mundo ay nagiging mga bagay ng kaalaman, dahil sila ay kasangkot sa orbit ng aktibidad ng tao at napapailalim sa aktibong impluwensya mula sa mga tao; tanging salamat dito ang kanilang mga ari-arian ay natuklasan at nahayag.
Dahil dito, tinutukoy ng mga pangangailangan ng praktikal na aktibidad ang direksyon ng pag-unlad ng kaalaman at harapin ito aktwal na mga problema, na kailangang lutasin, matukoy ang bilis ng pag-unlad ng ilang mga agham. Ang produksyon ng materyal ay nagbibigay ng mga teknikal na kasangkapan at pang-agham na kagamitan para sa paglutas ng mga problema sa pag-iisip. Sa turn, ang aktibidad ng nagbibigay-malay, na nakapaloob sa teknolohiya, ay nagiging isang direktang produktibong puwersa. Sa pag-unlad nito, ang cognition ay dumaan sa maraming yugto, na naiiba sa bawat isa sa antas ng pagmuni-muni ng layunin ng mundo.
Ang diyalektika ay katangian ng lahat ng kaalaman ng tao; ang diyalektika, lohika at teorya ng kaalaman ay nasa hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa. Ang batayan ng pagkakaisang ito ay ang wastong pagmuni-muni ng mga diyalektika ng layunin ng mundo sa lohika ng pag-iisip at sa kaalaman. Ang teorya ng kaalaman, sa pinagmulan at nilalaman nito, ay may mga espesyal na bagay at lugar ng pananaliksik. Ang dialectics bilang isang agham ay sumasaklaw sa pagbuo ng layunin ng mundo at ang proseso ng pag-iisip sa kabuuan. Kaugnay ng mga batas at anyo ng pag-iisip, ang dialectics ay kumikilos bilang lohika, at kaugnay ng kaalaman sa mundo, ang dialectics ay kumikilos bilang isang teorya ng kaalaman. Tanging ang tinatawag na subjective dialectics ay kasabay ng lohika at teorya ng kaalaman, iyon ay, ang dialectics ng pag-iisip at ang dialectics ng proseso ng cognition, ang pagmuni-muni ng mundo sa kamalayan ng tao.
Sa proseso ng sensory cognition, ang mga sensasyon ay may mahalagang papel. Ang Sensation ay nagbibigay sa atin ng kaalaman tungkol sa mga indibidwal na katangian at aspeto ng mga bagay at phenomena. Ang mga sensasyon ay mga larawan ng gumagalaw na bagay, mga subjective na larawan ng layunin ng mundo. Ang mga sensasyon ay layunin sa kanilang pinagmulan, sa nilalaman, ngunit subjective sa anyo. Umiiral sila sa isip ng tao, sa ulo ng paksa. Ang subjective na anyo ng pagmuni-muni ng mga bagay ay ipinahayag sa katotohanan na iba't ibang tao ang nakakaranas ng mga bagay na ito nang iba. Ang mga sensasyon ay hindi kailanman ganap na sumasalamin sa bagay mismo, dahil ang bilang ng mga koneksyon at relasyon ng bagay ay walang hanggan, at ang kalikasan at pagkakumpleto ng pandama na pagmuni-muni ay limitado. ng mga tao, ang kanilang propesyon, edukasyon, antas ng atensyon, mga kondisyon sa kalusugan, atbp. Ang pagiging mga kopya ng mga bagay, ang mga sensasyon ay hindi nag-tutugma sa mga bagay mismo. Ang mga subjective idealist lamang ang nagsasalita tungkol sa pagkakakilanlan ng mga bagay at sensasyon. Mula sa kanilang pananaw, ang mga bagay ay tila natutunaw sa mga sensasyon, na nagiging mga kumbinasyon ng mga sensasyon. Ang kamangmangan ng pilosopiya ng mga subjective idealists ay namamalagi sa katotohanan na ang mga tao, bilang mga kumplikado ng mga sensasyon, sa tulong ng mga complex ng mga sensasyon (mga organo ng pandama at utak) ay dapat makilala ang iba pang mga complex ng mga sensasyon, i.e. mga bagay.
Ang ating mga sensasyon ay hindi makikilala sa mga bagay, at hindi rin sila maaaring magkahiwalay sa metapisiko, gaya ng ginagawa ng mga tagasuporta ng teorya ng mga simbolo. Ang mga larawan at mga kopya ng mga bagay ay hindi maaaring ituring bilang mga karaniwang palatandaan, simbolo o hieroglyph, na diumano ay walang pagkakatulad sa ang mga bagay mismo. Ang lumikha ng teorya ng mga simbolo o hieroglyph ay ang German scientist na si Helmholtz, na naniniwala na ang sensasyon at representasyon ay hindi mga larawan ng mga bagay at proseso ng kalikasan, ngunit mga simbolo at palatandaan lamang.
Ngunit ang mga sensasyon ay hindi nabuo ng mga pandama, tulad ng naisip ng mga "pisyolohikal" na idealista, ngunit isang salamin ng isang kopya ng panlabas na mundo. Ang mga sensasyon ay, tulad ng nalalaman, ang pagbabago ng enerhiya ng panlabas na pagpapasigla sa isang katotohanan ng kamalayan. Ang teorya ng mga simbolo ay humahantong sa isang pag-urong mula sa materyalismo sa teorya ng kaalaman, na nagpapakilala ng kawalan ng tiwala sa patotoo ng ating mga pandama. Ang isang imahe ay hindi kailanman maaaring maging katumbas ng isang modelo, ngunit ito ay hindi magkapareho sa isang maginoo na tanda. “Isang imahen,” ang isinulat ni Ulyanov (Lenin), isang kilalang pilosopo ng Russia, “kailangan at hindi maiiwasang ipagpalagay ang obhetibong katotohanan ng kung ano ang “ipinapakita.” Ang simbolo ng "conventional sign," hieroglyph ay mga konsepto na nagpapakilala ng ganap na hindi kinakailangang elemento ng agnosticism."
Pedagogy - edukasyon, "ito ay mga phenomena ng katotohanan na tumutukoy sa pag-unlad ng indibidwal na tao sa proseso ng may layunin na aktibidad ng lipunan" (108, p. 75). Ang paksa ng pedagogy ay "edukasyon bilang isang tunay na holistic na proseso ng pedagogical, sadyang inayos sa mga espesyal na institusyong panlipunan (pamilya, pang-edukasyon at kultural na institusyon)" (108...
Ang mga ito ay kailangang-kailangan kung saan ang mga pandama ay walang kapangyarihan sa pag-unawa sa mga sanhi at kondisyon ng paglitaw ng anumang bagay o kababalaghan, sa pag-unawa sa kakanyahan nito, mga anyo ng pag-iral, mga pattern ng pag-unlad nito, atbp. 4. Mga pamamaraan ng siyentipikong kaalaman. 4.1. Ang konsepto ng pamamaraan at pamamaraan. Pag-uuri ng mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham. Ang konsepto ng pamamaraan (mula sa salitang Griyego na "methodos" - ang landas patungo sa isang bagay) ...
Ang terminong "bagay ng kaalaman" upang bigyang-diin ang di-maliit na katangian ng pagbuo ng isang bagay ng agham. Ang paksa ng kaalaman ay kumakatawan sa isang tiyak na hiwa o aspeto ng isang bagay na kasangkot sa saklaw ng siyentipikong pagsusuri. Ang bagay ng kaalaman ay pumapasok sa agham sa pamamagitan ng bagay ng kaalaman. Maaari din nating sabihin na ang paksa ng kaalaman ay isang projection ng napiling bagay sa mga tiyak na gawain sa pananaliksik. II Kaalaman...
Ang eksperimento ay malapit na nauugnay sa problema, na may sariling teoretikal at empirikal na batayan, at sa hypothesis na ito ay isinasagawa upang subukan. Sa metodolohikal na panitikan, ang pagsusuri ay tinukoy bilang isang pamamaraan ng kaalamang pang-agham, na binubuo ng paghahati ng isang bagay sa mga bahaging bahagi nito at pag-aaral ng mga ito nang hiwalay. Ang synthesis ay ang reverse operation - pagsasama-sama ng mga bahagi sa isang kabuuan at pag-aaral...
1. Cognition bilang isang paksa - isang bagay na relasyon batay sa pagsasanay.
2. Dialectical character proseso ng kognitibo.
3. Katotohanan bilang layunin ng kaalaman.
4. Ang "mga katotohanan ng agham" at "mga katotohanan ng buhay" ay ang mga limitasyon ng mapayapang pakikipamuhay.
5. Ang problema ng katotohanan at pagiging maaasahan sa mga propesyonal na aktibidad.
6. Katotohanan, kasinungalingan, maling akala.
7. Kaalaman, pang-unawa, karunungan.
8. Dialectics ng layunin at subjective, walang kondisyon at kondisyon, isang priori at isang posterior sa kaalaman.
9. Kultura at historikal na pagpapasiya ng nilalaman at pag-unlad ng kaalaman.
10. Nativism, naturalismo at constructivism tungkol sa kalikasan ng kaalaman. Malakas at mahinang panig konsepto ng datos.
Mga praktikal na gawain at karagdagang mga katanungan para sa talakayan
1. Alin sa mga sumusunod na hatol ang tumutugma materyalistikong pag-unawa proseso ng cognition?
Ang cognition ay:
a) ang proseso ng paglubog ng "isip" sa katotohanan;
b) ang pag-alala ng kaluluwa sa kung ano ang pinag-isipan nito sa mundo ng mga ideya;
c) pag-order ng mga senyales mula sa panlabas na mundo sa tulong ng isang priori na anyo ng senswalidad at katwiran;
d) pagmumuni-muni sa kamalayan ng isang tao sa kakanyahan ng pagkakaroon ng isang tao;
e) pagmuni-muni ng layunin na katotohanan sa kamalayan ng tao;
e) kumbinasyon likas na ideya naiimpluwensyahan ng mga empirical na katotohanan.
2. Mga kinatawan ng aling mga paaralang pilosopikal ang gumawa ng mga sumusunod na pahayag?
a) "...Ang mga pandama ay nagbibigay sa atin ng mga tamang larawan ng mga bagay, alam natin ang mga bagay na ito,...ang panlabas na mundo ay nakakaimpluwensya sa ating mga pandama."
b) “...posible na naiintindihan natin nang tama ang pag-aari ng isang bagay, ngunit hindi natin mauunawaan ang mismong bagay sa pamamagitan ng anumang proseso, ni sensory o mental. Ang "bagay sa sarili" na ito ay matatagpuan sa kabilang panig ng ating kaalaman.
c) “...Hindi ko alam kung meron layunin na katotohanan, na sinasalamin ng ating mga sensasyon, ipinapahayag kong imposibleng malaman ito.”
d) "Ang kaalaman ng isang tao ay hindi kailanman nakakamit ng higit sa ibinibigay sa kanya ng kanyang pandama: lahat ng bagay na hindi naaabot ng mga pandama ay hindi rin naaabot ng isip."
3. Suriin ang mga sumusunod na hatol at tukuyin kung saang pilosopikal na direksyon ang mga ito ay maiuugnay?
Ang pakiramdam ay:
a) isang maginoo na palatandaan kung saan ang ating kamalayan ay tumutukoy sa panlabas na impluwensya;
b) isang elementarya na subjective na pandama na imahe ng layunin ng mundo;
c) pandama na pagmuni-muni ng mga indibidwal na katangian ng mga bagay sa layunin ng mundo;
d) direktang koneksyon ng kamalayan ng tao sa labas ng mundo;
e) ang elementarya na resulta ng impluwensya ng panlabas na mundo sa mga pandama;
f) ang tanging channel ng impormasyon na nagbibigay sa isang tao ng impormasyon tungkol sa labas ng mundo;
g) pagbabago ng enerhiya ng panlabas na pagpapasigla sa isang katotohanan ng kamalayan.
4. Magbigay ng pilosopikal na pagtatasa sa sumusunod na pahayag ng Pranses na pisiko at matematiko na si A. Poincaré: “Maaaring nakakagulat na gumamit ng mga damdamin pagdating sa mga patunay sa matematika, na tila nauugnay lamang sa isip. Ngunit ito ay nangangahulugan na nakalimutan natin ang tungkol sa kahulugan ng kagandahang matematika, ang pakiramdam ng pagkakaisa ng mga numero at hugis, geometric na pagpapahayag. Ito ay isang tunay na aesthetic na pakiramdam, pamilyar sa lahat ng mga tunay na mathematician. Totoo, may pakiramdam dito!"
5. "...Lahat ng siyentipikong (tama, seryoso, walang kapararakan) abstraction ay sumasalamin sa kalikasan nang mas malalim, mas tumpak, mas ganap" (Lenin V.I. Kumpletuhin ang mga nakolektang gawa / V.I. Lenin. - T. 29. - P. 152). Ipaliwanag kung bakit maaaring gamitin ang konseptwal na pag-iisip upang makamit napakalalim kaalaman kumpara sa pandama na kaalaman? Magbigay din ng mga halimbawa ng "walang katuturang" abstraction, isipin ang kanilang epistemological na pinagmulan.
6. Bakit tinatayang tinatayang repleksyon ng isang tao ang realidad?
7. Sinaunang Griyegong pilosopo Sinabi ni Parmenides (c. 540-470 BC): “Ang kaisipan ng isang bagay at ang bagay ng pag-iisip ay iisa at pareho.” Sumasang-ayon ka ba sa pahayag na ito?
8. Ang mundo ay walang hanggan at hindi natin ito lubos na mauunawaan. Ito ba ay sumusunod mula dito na ang mundo ay hindi kilala?
9. Sa tanong na: "Maaari bang malaman ng isang tao ang higit pa kung mayroon siyang higit na mga pandama?" - may ganitong sagot: "Hindi, ang isang tao ay may maraming mga organo ng pandama na kailangan niya para sa katalusan." Sumasang-ayon ka ba sa sagot na ito?
10. Isinulat ni L. Feuerbach na wala siyang pagkakatulad sa mga pilosopong iyon na pumipikit para mas madaling mag-isip. Anong ugali sa pilosopiya ang tinututukan ng mga salitang ito?
11. Kung maglagay ka ng isang kutsarita sa isang basong tubig, ito ay lalabas (parang) basag sa amin. Nangangahulugan ba ito na sa pangkalahatan ay dinadaya tayo ng ating paningin at pandama at hindi tayo mapagkakatiwalaan? Ang mga kinatawan ng anong paaralan ng pilosopiya ay hindi nagtitiwala sa patotoo ng mga pandama?
12. Bakit ang abstract na pag-iisip ay isang qualitatively mas mataas na antas ng cognition kaugnay sa sensory reflection?
13. Pangalanan (mula sa listahan sa ibaba) isang pilosopikal na paaralan na tumitingin sa katotohanan bilang "bunga" ng kasunduan:
a) eclecticism;
b) kumbensyonalismo;
c) sophistry;
d) dialectics;
d) dogmatismo.
14. “Ang tanong ng pagkakaroon ng extraterrestrial na buhay... ay katulad ng iba suliraning pang-agham. Ang kanyang desisyon ay nakasalalay sa pagkakaisa: kung tinatanggap ng karamihan ng mga kagalang-galang na siyentipiko ang ebidensya ng extraterrestrial na buhay bilang sapat, kung gayon ang pagkakaroon nito ay magiging siyentipikong katotohanan" Ang parehong bagay "...ganun din ang nangyari sa hindi napapanahong teorya ng phlogiston, o light ether" (W. Corliss. Mysteries of the Universe / W. Corliss. - M., 1970. - P. 218, 219). Ano ang pakiramdam mo tungkol sa paghatol na ito?
15. “Ang ganap na katotohanan ay hindi isang walang hanggang katotohanan na hindi nagbabago mula sa isang antas ng kaalaman patungo sa isa pa, ngunit isang pag-aari ng obhetibong tunay na kaalaman, na binubuo ng katotohanan na ang gayong kaalaman ay hindi kailanman itinatapon. Ang ganitong uri ng kaalaman ay palaging kinakailangan para sa mas malalim at mas pangunahing mga katotohanan. Bukod dito, ito ay nakapaloob sa kanila sa isang inalis na anyo.
Ang ganap na katotohanan ay nagpapakita ng sarili sa paglago ng kaalaman” (Chudinov E.M. The Nature of Scientific Truth / E.M. Chudinov. - M., 1977. - P. 49, 50). Sumasang-ayon ka ba sa may-akda ng probisyong ito?
16. "Kung ang lipunan ay may teknikal na pangangailangan, kung gayon ito ay nagpapasulong sa agham ng higit sa isang dosenang unibersidad" (Marx K. Soch. / K. Marx, F. Engels. - T. 39. - P. 174). Suriin ang naobserbahang koneksyon sa pagitan ng agham at teknolohiya. Ipahiwatig ang pinakamahalagang teknikal na pangangailangan na humantong sa mabilis na pag-unlad ng mga nangungunang lugar ng modernong agham.
17. Batay sa mga pangunahing tungkulin ng pagsasanay, talakayin mga problemadong sitwasyon:
a) Ang pagsasanay ay ang batayan ng kaalaman, ngunit ito mismo ay umaasa sa ilang kaalaman. Paano pagsamahin nang tama ang mga probisyong ito?
b) Ano ang ibig sabihin ng primacy ng pagsasanay kung ito ay palaging kumakatawan sa aktibidad sa pagtatakda ng layunin?
c) Hindi ba ang katotohanan na sa mga kondisyon ng modernong siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ay sumasalungat sa posisyon sa pagtukoy ng papel ng pagsasanay? Ang agham ay nauuna sa pag-unlad ng produksyon?
d) Kung sa mga gawaing pananaliksik ay lalong mahalaga ang papel na ginagampanan ng empirikal na pamamaraan at materyal at teknikal na paraan ng pananaliksik, hindi ba ito nangangahulugan na ang pagkakaiba sa pagitan ng batayan ng kaalaman at kaalaman mismo ay nabubura?
18. “Ang tanong kung ang pag-iisip ng tao ay may layuning katotohanan ay hindi naman isang katanungan ng teorya, ngunit praktikal na tanong"(Marx K. Soch. / K. Marx, F. Engels. - T. 3. - P. 1). Kaugnay nito, sagutin ang mga tanong:
a) Bakit imposibleng maitatag ang katotohanan ng kaalaman nang hindi nagsasagawa ng pampublikong pagsasanay?
b) Posible bang patunayan ang layunin na katotohanan ng kaalaman sa isang teoretikal na paraan?
c) Sinusuri ba ang mga katotohanan ng matematika sa pagsasanay?
d) Kung ang pagsasanay ay nagsisilbing kriterya ng layunin ng katotohanan, ano ang papel na ginagampanan ng pormal na pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman, halimbawa, tulad ng pagkakapare-pareho at pagkakumpleto ng teoryang deduktibo, sa agham?
e) Posible bang suriin ang mga teorya mula sa punto ng view ng kaginhawaan ng pagpapatakbo sa kanila?
f) Maaari bang humantong sa magkatulad na resulta ang dalawang magkaibang teorya?
19. "...Hindi natin dapat kalimutan na ang pamantayan ng pagsasanay ay hindi kailanman, sa pinakadiwa ng bagay, ganap na kumpirmahin o pabulaanan ang anumang ideya ng tao" (Lenin V.I. Kumpletuhin ang mga nakolektang gawa / V.I. Lenin . - T. 18. - P. 146). Ano ang dahilan para sa partikular na pagsasanay na ito?
20. Alin sa mga sumusunod na pahayag ang tumutugma sa dialectical-materialistic na pag-unawa sa katotohanan:
a) intuitively malinaw at maliwanag na posisyon;
b) isang ideya na ang pamumuno ay humahantong sa tagumpay;
c) kaalaman na tumutugma sa patotoo ng mga pandama;
d) ang pagkakataon ng pag-iisip ng tao sa mga perpektong anyo espiritu ng mundo;
e) opinyon ng karamihan;
g) kung ano ang tumutugma sa layunin ng isang tao;
h) pagsusulatan ng kaalaman sa damdamin ng paksa;
i) kaalaman na isang sapat na salamin ng layunin ng mundo?
21. Piliin ang tamang pangungusap:
a) Walang totoo at walang maling kaisipan, ang “totoo” o “mali” ay mga pangalan o pagsusuri lamang.
b) Lahat ng kaisipan ay totoo lamang, walang maling kaisipan.
c) Sa pangkalahatan ay may mga tunay na kaisipan at may ganap na maling mga kaisipan.
d) Ang bawat pahayag ay tama o mali lamang sa isang mahigpit na tinukoy na paggalang.
22. “Kilalanin ang layunin, i.e. katotohanang independiyente sa tao at ang sangkatauhan ay nangangahulugan ng isang paraan o iba pang paraan upang makilala ang ganap na katotohanan” (Lenin). Paano nauugnay ang layunin at ganap na mga katotohanan sa isa't isa?
23. "Ang mga ideya ng tao tungkol sa espasyo at oras ay kamag-anak, ngunit mula sa mga kamag-anak na ideyang ito ay nabuo ang ganap na katotohanan, ang mga kamag-anak na ideyang ito, umuunlad, sumusunod sa linya ng ganap na katotohanan, papalapit dito" (Lenin). Ano ang kaugnayan sa pagitan ng kamag-anak at ganap na katotohanan?
24. Ilarawan ang posisyon: "Walang abstract na katotohanan, katotohanan ay palaging kongkreto."
25. "...Upang mahanap ang katotohanan, ito ay kinakailangan minsan sa iyong buhay, hangga't maaari, upang tanungin ang lahat" (R. Descartes). Suriin ang "prinsipyo ng pagdududa." Sa ilalim ng anong mga kondisyon ang prinsipyong ito ay humahantong sa agnostisismo?
26. Hanapin ang "mga butil" ng ganap na katotohanan at mga sandali na kalaunan ay nilinaw o pinalitan sa mga sumusunod na probisyon:
a) Ang buong mundo ay binubuo ng mga atomo - ang pinakamaliit, hindi mahahati na mga partikulo ng bagay.
b) Ang isang atom ay isang medium na may positibong sisingilin kung saan ang mga particle na may negatibong sisingilin - mga electron - ay pinagsama-sama.
c) Ang isang atom ay binubuo ng isang positibong sisingilin na nucleus kung saan umiikot ang mga electron. Ang isang atom ay parang solar system sa miniature.
27. Sa pagkakaroon ng itakda sa kanyang sarili ang layunin ng pag-aaral kung ang kuryente ay may anumang epekto sa isang magnetic needle malapit sa isang wire na nagdadala ng kasalukuyang, natuklasan ni Ampere na ito ay umiikot. Batay sa pagtuklas na ito, iminungkahi niya na ang magnetism ng Earth ay sanhi ng mga alon na dumadaloy sa paligid ng Earth sa direksyon mula kanluran hanggang silangan. Dagdag pa, dumating siya sa pangkalahatang opinyon na ang mga magnetic na katangian ng anumang katawan ay tinutukoy ng sarado mga agos ng kuryente sa loob nito. Sa anong mga anyo naganap ang paggalaw ng pag-iisip sa mga physicist?
28. “Ang materyalistang dialektika nina Marx at Engels ay tiyak na kinabibilangan ng relativism, ngunit hindi mababawasan dito, i.e. kinikilala ang relativity ng lahat ng ating kaalaman hindi sa kahulugan ng pagtanggi sa layunin ng katotohanan, ngunit sa kahulugan ng historikal na kondisyon ng mga limitasyon ng pagtatantya ng ating kaalaman sa katotohanang ito." (Lenin V.I. Kumpletuhin ang mga nakolektang gawa / V.I. Lenin. - T. 18. - P. 139). Kaugnay nito, sagutin ang mga tanong:
a) Anong interpretasyon ang natatanggap ng relativity ng kaalaman ng tao sa relativism?
c) Paano naiiba ang dialectical-materialist na pag-unawa sa relativity ng kaalaman ng tao sa relativism?
d) Maituturing bang elemento ng tunay na kaalaman ang maling akala?
29. Ang lahat ba ng aktibidad ng tao ay may kaugnayan sa pagsasanay? Isaalang-alang mula sa puntong ito ang mga sumusunod na uri mga aktibidad: edukasyon, imbensyon, pakikibaka sa ideolohiya, pagtatanghal ng amateur, masining na pagkamalikhain, siyentipikong pananaliksik, digmaan, mga ritwal sa relihiyon, pagsasanay.
30. Sabi ng isang sikat na aphorism: “Ang pagsasanay na walang teorya ay bulag, at ang teorya na walang kasanayan ay makatarungan. larong intelektwal" Magbigay ng pilosopikal na interpretasyon ng aphorism na ito.
31. Ano ang mga detalye ng socio-historical practice?
Pangatwiranan ang bawat sagot.
a) Ito ay mas subjective kaysa materyal na produksyon.
b) Siya ay mas malikhain sa kalikasan.
c) Ito ay naglalayong baguhin ang mga ugnayang panlipunan.
d) Direktang sumasalamin ito sa makauring interes ng mga tao.
e) Dito, ang mga layuning batas ay ipinakikita sa pamamagitan ng mga aktibidad ng mga tao.
32. Ano ang pinakamahalagang katangian ng kaalaman sa mga social phenomena?
33. Ilista ang mga karaniwang katangian na likas sa kaalaman ng parehong natural at panlipunang mga penomena.
34. Anong partikular na katangian ng social cognition ang isinulat ng materyalistang pilosopo na si Hobbes: “Wala akong duda na kung ang katotohanan na ang tatlong anggulo ng isang tatsulok ay katumbas ng dalawang anggulo ng isang parisukat ay salungat sa karapatan ng sinuman sa kapangyarihan o sa ang mga interes ng mga may kapangyarihan na, kung gayon dahil ito ay nasa kapangyarihan ng mga taong ang mga interes ay apektado ng katotohanang ito, kung gayon ang pagtuturo ng geometry ay, kung hindi pinagtatalunan, pagkatapos ay sa pamamagitan ng pagsunog ng lahat ng mga libro sa geometry ay papalitan" (Hobbes . Leviathan / Hobbes. - M., 1936. - P. 101) ?
35. Ano ang mga detalye ng makatotohanan, empirikal na materyal sa mga agham panlipunan kung ihahambing sa natural na agham?
36. Paano naiiba ang isang eksperimento sa social cognition sa isang eksperimento sa mga likas na agham?
37. Ano ang mga tampok ng hula ng mga social phenomena na kaibahan sa hula ng natural na mga phenomena?
38. Bakit makasaysayang pamamaraan ito ba ay partikular na kahalagahan sa kaalaman sa mga social phenomena?
39. Ano ang foresight sa pilosopiya? Magbigay ng mga halimbawa ng foresight sa pilosopiya.
40. "Ang kadiliman ng mapait na katotohanan ay mas mahal sa atin kaysa sa nakakataas na panlilinlang." Anong katangian ng kaalaman ng tao ang pinag-uusapan natin sa mga salitang ito ng makata?
41. Sang-ayon ka ba sa pahayag ni J.-J. Rousseau: "Libu-libong mga landas ang humahantong sa pagkakamali, ngunit isa lamang sa katotohanan"?
42. "Tanging tagumpay lamang ang makakapag-iba ng kaalaman sa kamalian" Sumasang-ayon ka ba dito? Kung hindi, mangyaring linawin ang iyong sagot.
Pangunahing:
Alekseev P.V. Pilosopiya: aklat-aralin para sa mga unibersidad / P.V. Alekseev, A.V. Panin. - M.: MSU, 2008.
Gubin V.D. Pilosopiya: kasalukuyang mga suliranin: aklat-aralin. allowance / V.D. Gubin. - M., 2009.
Lavrinenko V.N. Pilosopiya: aklat-aralin para sa mga unibersidad / V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov. - 4th ed., binago. at karagdagang - M., 2008.
Remarchuk V.N. Panimula sa pilosopiya: aklat-aralin. allowance. - M.: MIIT, 2009.
Skalepov A.N. Pilosopiya sa mga pagsusulit at krosword: aklat-aralin. allowance. - M.: MIIT, 2011.
Karagdagang:
Panimula sa Pilosopiya. Bahagi 2. Ch. XII. - M., 1989.
Golubintev V.O. at iba pa.Pilosopiya para sa mga teknikal na unibersidad / V.O. Golubintev. Ch. 7. - Rostov-n/D., 2001.
Gorsky D.P. Mga tanong ng abstraction at pagbuo ng konsepto / D.P. Gorsky. - M., 1961.
Ilyin V.V. Teorya ng kaalaman. Panimula. Mga karaniwang problema/ V.V. Ilyin. - M., 1993.
Pagsasanay at kaalaman. - M., 1983.
Pilosopiya: problemang kurso. Seksyon II. - M., 2002.
Pilosopiya: aklat-aralin para sa mga unibersidad / ed. L.A. Nikitich. Ch. 3. - M., 2000.
Kaugnay na impormasyon.
Ang isang tao ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa kapaligiran. Maraming mga bagay at phenomena ng katotohanan ang nakakaapekto sa kanyang mga pandama at, na sinasalamin ng kanyang utak sa anyo ng mga sensasyon, ideya, pag-iisip, damdamin, adhikain, ay nagiging sanhi ng isang tugon - ilang mga aksyon ng tao. Ito ay repleksyon ng realidad ng utak ng tao sa anyo ng iba't-ibang saykiko phenomena mayroong subjective na mundo ng tao, na isang repleksyon, isang imahe ng layunin ng mundo na umiiral sa labas natin at independyente sa ating kamalayan.
Ang kamalayan ay isang salamin ng layunin na katotohanan sa iba't ibang mga pagpapakita nito, sa sa isang malaking lawak ito ay likas sa buhay na kalikasan, ngunit ang tao ay may pinakamataas na antas ng pag-unlad at organisasyon ng kamalayan.
Ang kamalayan ng tao ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni, na dumadaan sa materyal na katotohanan, sinasalamin ito ng kamalayan sa pamamagitan ng pag-unawa sa karanasang natamo. Sa pamamagitan ng paglikha ng mga ideya at konsepto, binabago ng kamalayan ang realidad, ginagawang ideya ang bagay, isinasama ito ng kamalayan sa mga bagong uri ng bagay na nagsilang ng mga bagong ideya, at ang prosesong ito ay walang hanggan, sinasalamin ng kamalayan kung ano mismo ang nilikha nito.
Walang, at hindi maaaring, isang malinaw na hangganan sa pagitan ng bagay at kamalayan; ito ay walang iba kundi iba't ibang estado iisang sangkap. Kung paanong ang yelo, kapag pinainit, ay nagiging tubig, at tubig sa singaw, gayon din ang kamalayan, kapag lumapot, ay nagiging materya, at kapag dinalisay, ay nagiging espiritu.
Para sa karagdagang mataas na lebel organisasyon, ang bagay ay nagbabago sa isa pang kalidad, na nakakakuha ng anyo at mga katangian ng enerhiya, ngunit sa esensya, sila ay magkapareho, ang isa ay hindi mapaghihiwalay sa isa. Katawan ng tao bilang isa sa pinaka kumplikadong mga hugis organisasyon ng bagay, ay napaka isang malinaw na halimbawa pagbabagong-anyo ng bagay sa kamalayan, at kamalayan sa bagay sa proseso ng kanilang pagmumuni-muni sa isa't isa.
Mga mekanismo ng kamalayan.
Ang kamalayan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa katawan, at ang materyal na instrumento nito para sa pagdama, pagmuni-muni at pagbabago ng katotohanan ay ang utak ng tao. Ito ay isang network ng humigit-kumulang 100 bilyong neuron. Sistema ng pandama Ang mga organo ng pandama ay patuloy na nangongolekta ng impormasyon tungkol sa mga kondisyon sa kapaligiran at ipinapadala ito para sa pagproseso sa mga kaukulang bahagi ng utak.
Sa pangkalahatan, ang proseso ng pagpapalitan ng impormasyon sa labas ng mundo ay maaaring inilarawan bilang mga sumusunod: ang impormasyon sa pamamagitan ng mga channel ng pang-unawa ay pumapasok sa mga analyzer, pagkatapos ma-convert ang mga signal, ang kaukulang visual, auditory, tactile, olfactory at panlasa na stimuli ay lumitaw, na nagiging sanhi ng iba't ibang mga proseso ng biochemical. sa katawan at mga tugon sa kanila.
Sabay-sabay na gawain iba't ibang departamento Ang utak ay nangyayari sa pamamagitan ng paghahatid ng mga de-koryenteng impulses, ang bawat neuron ay may singil sa kuryente, kapag ang boltahe ay umabot sa isang tiyak na antas, ang neuron ay naglalabas at, nagpapadala ng isang electrochemical signal kasama ang kadena sa iba pang mga cell, dinadala ito sa pagpapatupad, ang mekanismong ito ay tinatawag na " Stimulus - Tugon”.
Depende sa dalas ng pag-uulit ng stimulus, ang mga koneksyon sa pagitan ng mga neuron ay maaaring palakasin o humina, ito ay tinatawag na neuroplasticity, mas malakas ang stimulus, mas mabilis itong nangyayari. kakayahang tumugon Ayon sa kanya, ang madalas na paulit-ulit na mga sitwasyon ay bumubuo ng matatag na koneksyon sa pagitan ng mga grupo ng mga neuron. Ang mga matatag na koneksyon sa neurochemical ay pinagsama-sama sa mga pattern ng pag-iisip, mga kakaibang pattern ng paghahatid ng mga nerve impulses sa pagitan ng mga neuron, na ipinahayag sa awtomatiko, stereotypical na mga reaksyon bilang tugon sa mga katulad na stimuli. Bilang resulta nito, ang gawain ng ating utak ay nabawasan sa simpleng pagkilala sa isang pampasigla upang piliin ang naaangkop na tugon dito; ang awtomatikong mode ng pagtugon na ito ay nailalarawan kumpletong kawalan kamalayan.
Slim na mekanismo.
Ngunit may isa pang mekanismo, mas banayad at perpekto; Natuklasan ng mga siyentipikong Italyano ang pagkakaroon ng isang espesyal na grupo mga selula ng nerbiyos matatagpuan sa frontal at parietal lobes ng utak, ang tinatawag na salamin neuron. Gumagana ang mga ito sa pamamagitan ng isang ganap na naiibang mekanismo, na nangyayari bago pa man ma-trigger ang mekanismo ng Stimulus-Response.
Ang reaksyon ng mga mirror neuron ay direktang nangyayari sa panahon ng sensory stimulation, ang paghahatid ng isang nerve impulse at ang paglabas ng isang neuron ay nagsisimula kahit na sa paningin ng aksyon na ginagawa, tulad ng kung ito ay aktwal na ginanap sa sandaling iyon. Habang tinitingnan lang natin ang ilang aksyon, ang isang motor plan para sa pagpapatupad nito ay nabuo sa ating utak, ang mga neuron ay isinaaktibo at nagpapadala ng isang singil sa kuryente kasama ang isang tilapon na tumutugma sa direktang pagpapatupad ng aksyon na ito. Ang mga mirror neuron ay nagsasama ng pang-unawa at pagkilos sa isa proseso ng utak, ganap na ginagaya ang nakita sa neural level.
Ang bawat neuron ay maaaring magbigay ng isang potensyal na elektrikal, iyon ay, paglabas, pag-encode ng alinman sa isang pandama na kaganapan - ang pang-unawa ng isang aksyon, o isang pagnanasa sa pagkilos at isang plano ng motor para sa pagpapatupad nito, o isang proseso ng pag-iisip - pagsasaulo ng isang aksyon. Ang mga mirror neuron ay nag-encode ng dalawa sa posibleng mga potensyal na aksyon, sa gayon ay lumalabo ang mga hangganan sa pagitan ng aksyon at pang-unawa; hindi lamang sila bumubuo ng isang neural circuit na nagtatatag ng isang pagsusulatan sa pagitan ng ginawa at naobserbahang aksyon, nagsasagawa rin sila ng mas banayad na pag-encode ng mga aksyon ng ibang tao gamit ang impormasyong natanggap.
Intent decoder.
Ang mga selula ng utak na naisaaktibo kapag napagtanto natin ang ating sariling mga intensyon ay naisaaktibo din kapag nakilala natin ang mga intensyon na nauugnay sa mga aksyon ng ibang tao, ang paunang aksyon ay nagpapagana ng isang kadena ng mga mirror neuron, bilang isang resulta kung saan ang mga cell na ito ay ginagaya ang isang buong pagkakasunud-sunod ng mga aksyon na nauugnay sa panghuling kinalabasan. Ang pangkat na ito ng mga mirror neuron ay tinatawag na "lohikal na pagkonekta"; hindi lamang sila nag-encode ng mga aksyon, ngunit iniuugnay ang mga ito nang lohikal sa mga kaganapang nauna rito.
Halimbawa, kung titingnan natin ang isang tao na kumukuha ng isang tasa, ang ating mga mirror neuron ay naka-encode sa kanyang mga kasunod na aksyon, depende sa kapaligiran. Iyon ay, kung titingnan natin ang isang tao na kumukuha ng isang tasa sa simula ng almusal, malamang na ginagawa niya ito upang inumin kung ano ang nasa loob nito. Sa sandaling ito, ang isang kadena ng mga nerve impulses ay dadaan sa pagitan ng ating mga neuron, na tumutugma sa proseso ng paglunok ng likido, at maaari rin tayong uminom ng isang bagay. Kung nakikita natin kung paano kumukuha ang isang tao ng isang tasa sa pagtatapos ng almusal, lohikal na nauugnay ito sa intensyon na alisin ito mula sa mesa o hugasan ito, at ang mga naturang aksyon ay gayahin sa antas ng ating sariling aktibidad sa neural. Iyon ay, gagawin natin ang parehong aksyon sa ating isip, sa antas ng kamalayan ay sasalamin natin ang nakita natin nang may ganap na katumpakan.
Ang pangunahing pag-aari ng mga mirror neuron, na magpaputok kapwa kapag ang isang aksyon ay ginanap at kapag ito ay sinusunod, ay nagpapahiwatig na sila ay kasangkot sa napakatumpak na pagkilala sa pag-uugali ng ibang mga tao. Bukod dito, ang likas na katangian ng kilos na ginagawa ay hindi mahalaga; ang mahalaga ay ang layunin nito, iyon ay, ang intensyon, na kung saan ang mga mirror neuron ay aktwal na pinaputok. Sa pamamagitan ng pagmuni-muni ng banayad panloob na estado ibang tao, ginagaya natin ang mga estadong ito sa antas ng neural sa ating utak, sa gayo'y nakikilala ang motibasyon sa likod ng pagkilos.
Ang kamalayan ay isang salamin.
Ang kamalayan, sa totoong kahulugan ng salita, ay isang salamin ng layunin na katotohanan, at ito ay nangyayari sa pamamagitan ng gawain ng mga mirror neuron. Ang aming mga utak ay may kakayahang i-mirror ang pinakamalalim na aspeto ng panloob na intensyon ng ibang tao sa isang pinong antas ng neural. Ang pag-andar ng ideomotor ng mga mirror neuron ay nakasalalay sa katotohanan na ang paunang motivating factor para sa kanilang pag-activate ay hindi sensory irritation o stimulus, ngunit motibasyon, iyon ay, intensyon.
Para sa pagpaparami ng neural mirror, hindi ang aksyon mismo ang kailangan, ngunit ang imahe ng kung ano ang dapat makamit sa tulong nito. Kung ang larawang ito ay hindi sumasalungat sa anumang magkasalungat na ideya mula sa dating nabuong sistema ng paniniwala ng tao, ang larawang naaayon sa intensyon ay maaaring direktang i-activate ang aksyon mismo.
Bilang karagdagan, ang mga mirror neuron ay nagniningas sa panahon ng aming pang-unawa sa mga paggalaw hindi lamang skeletal, kundi pati na rin mga kalamnan sa mukha. Pagmamasid sa mga ekspresyon ng mukha ng ibang tao espesyal na hugis komunikasyon, mirror neural copying, na napakabilis at tumpak na naghahatid ng mga hindi berbal na mensahe tungkol sa kalagayang psycho-emosyonal ang tao kung kanino nangyayari ang pakikipag-ugnayan.
Ang mga mirror neuron ay nag-aapoy kapag nakikita natin ang isang tao na nagpapahayag ng kanilang mga damdamin, upang makilala at maramdaman natin sa ating sariling emosyonal na antas kung ano ang nararanasan ng iba. Ang pag-unawa sa estado ng ibang tao ay tinatawag na empatiya - ang kakayahang makiramay at madama ang iba sa parehong paraan tulad ng iyong sarili. Sa pamamagitan lamang ng pagmamasid sa mga walang malay na paggalaw na ginagawa ng isang tao, mauunawaan mo kung anong mga aksyon ang gagawin niya sa susunod na sandali at kung anong mga damdamin ang nag-uudyok sa kanya.
Ngunit ang pinaka-natatanging bagay tungkol sa gawain ng mga mirror neuron ay na pagkatapos ng pang-unawa ng stimulus at ang kanilang paglabas ay walang reaksyon, ang prosesong ito ay ganap na panloob na aktibidad ng utak, at ito ang pinagbabatayan ng kamalayan.
Ang gawain ng mga mirror neuron ay ipinahayag sa pagbabasa ng impormasyon, na nagbibigay-daan, sa pamamagitan ng imitasyon ng aktibidad ng neural, upang makilala at dalhin sa isang antas ng kamalayan ang natanggap na impormasyon bago sumunod ang isang reflex action bilang tugon dito. Ito naman, ay nagbibigay sa atin ng pagkakataon para sa pagsisiyasat ng sarili; ang pagsisiyasat sa sarili ay lubos na nakakaimpluwensya sa kung paano kumilos ang utak sa hinaharap. Kapag alam natin kung ano ang nangyayari, ang mga bahagi ng self-regulation ng utak ay isinaaktibo, pinapayagan nila tayong malinaw na kontrolin ang ating sariling mga pag-iisip, damdamin at pag-uugali; kung ang kontrol ay naroroon sa halip na isang reflexive na reaksyon, ang ating emosyonal na katatagan ay tumataas.
Paano naipapakita ang katotohanan sa mga damdamin at ano? Iba ba ito sa pagmuni-muni sa mga prosesong nagbibigay-malay?
Basahin din:
|
1. Sa proseso ng katalusan, ang dalawang panig ay malinaw na nakikita - pandama na pagmuni-muni at nakapangangatwiran na katalusan. Ang proseso ng katalusan, bilang panuntunan, ay may panimulang punto ng pagmuni-muni ng katotohanan sa tulong ng mga pandama ng tao. Ito ay sa pamamagitan ng mga pandama na natatanggap natin ang lahat ng pangunahing impormasyon tungkol sa mga bagay at phenomena ng panlabas na mundo. Ang pandama na pagmuni-muni ay lumilitaw sa tatlong pangunahing anyo: sa anyo ng mga sensasyon, perception at ideya. Ano ang kinakatawan ng bawat isa sa mga hugis na ito?
Ang mga sensasyon ay mga pandama na larawan ng mga indibidwal na katangian ng mga bagay. Nararamdaman natin ang mga kulay, tunog, amoy, lasa, pandamdam na pandamdam atbp. Ang mga sensasyon, gaya ng nabanggit ni L. Feuerbach, ay isang subjective na imahe ng layunin ng mundo. Ang imaheng ito ay layunin sa nilalaman, ito ay sapat na sumasalamin sa mga katangian ng bagay, ngunit ito ay subjective sa anyo, depende sa mga katangian ng pisyolohiya ng mga pandama ng isang tao, ang pisyolohiya ng kanyang mas mataas. aktibidad ng nerbiyos, at maging, tulad ng ipinakita sa itaas, mula sa kanyang karanasan sa buhay.
Ito ay ibang bagay, kung ang mga sensasyon ay mga imahe, kung gayon hindi sila maaaring magkaroon ng isang tiyak na pagkakatulad sa mga nakalarawan na katangian, kung gayon maaari at dapat silang kumilos at kumilos bilang paunang selula ng proseso ng pag-iisip. pang-unawa.
Sa wakas, ang pinakamataas na anyo ng pandama na pagmuni-muni ay representasyon - matalinghagang kaalaman tungkol sa mga bagay na hindi natin direktang nakikita, na ginawa mula sa memorya.
Ang makatwirang kaalaman sa huli ay nakabatay sa materyal na ibinibigay sa atin ng mga pandama. Sa wakas, ang regulasyon ng layunin na aktibidad ay sinisiguro lalo na sa tulong ng mga pandama na imahe. Ang katangiang ito ay maaaring dagdagan ng katotohanan na ang mga pakinabang ng pandama na pagmuni-muni ay kinabibilangan ng mga imahe nito, pati na rin ang agarang katotohanan ng mga imahe nito at ang kanilang ningning.
Kasabay nito, ang awtonomiya ng dalawang panig ng katalusan ay kamag-anak lamang: pakiramdam, pandama, pinag-isipan na natin, sinasalamin, at, iniisip, hindi ganap na humiwalay sa mga pandama na imahe, umaasa tayo sa kanila. At gayon pa man, ano ang ibig nating sabihin sa pag-iisip? Ang pag-iisip ay isang aktibo, may layunin, hindi direkta, pangkalahatan at abstract na pagmuni-muni ng mga mahahalagang katangian at relasyon ng panlabas na mundo, at sa parehong oras ang proseso ng paglikha ng mga bagong ideya.
Ngayon ay buksan natin ang mga katangian ng mga pangunahing anyo ng pag-iisip. Ang mga form na ito ay pamilyar sa bawat isa sa atin, at bagama't ginagamit natin ang mga ito sa lahat ng oras, malamang na hindi lahat ay agad na mapapangalanan ang mga ito. Ito ay isang konsepto, isang paghatol at isang hinuha. Buksan natin ang mga bracket sa kanilang nilalaman. Ang konsepto ay isang anyo ng pag-iisip na sumasalamin sa pangkalahatan at mahahalagang katangian, koneksyon at ugnayan ng mga bagay at phenomena. Ang mga konsepto ay tinutukoy ng isang salita o grupo ng mga salita. May mga ordinaryo at mga konseptong siyentipiko. Ang mga konsepto ay parehong resulta ng gawain ng pag-iisip at, sa parehong oras, paraan ng pag-iisip. Ngunit hindi kami gumagana sa mga indibidwal na konsepto, ngunit may mga konsepto sa kanilang koneksyon sa isa't isa, na sumasalamin sa koneksyon ng mga bagay. Sa madaling salita, hinuhusgahan natin ang mga bagay. Ang paghatol ay isang anyo ng pag-iisip kung saan, sa pamamagitan ng koneksyon ng mga konsepto, ang isang bagay ay pinagtitibay o tinatanggihan tungkol sa paksa ng pag-iisip. Ang paghatol ay karaniwang ipinapahayag sa anyo ng isang pangungusap. Sa kasong ito, ang koneksyon ng mga konsepto sa isang paghatol ay dapat na tumutugma sa koneksyon ng mga bagay. Sa wakas, ang hinuha ay isang anyo ng paggalaw ng pag-iisip kung saan mula sa isa o higit pang mga proposisyon, na tinatawag na premises, isang bagong proposisyon, na tinatawag na konklusyon o kahihinatnan, ay nagmula. Ang mga hinuha ay nahahati sa dalawang pangunahing klase: inductive, na mga derivasyon pangkalahatang posisyon mula sa isang bilang ng mga partikular na katotohanan, at deduktibo, kung saan partikular, ang mga hindi gaanong pangkalahatan ay hinango mula sa ilang pangkalahatang posisyon.
11. Ano ang birtud at bisyo? Sinubukan ng maraming pilosopo na lutasin ang tanong na ito. Si Helvetius, halimbawa, ay nagbigay ng sumusunod na sagot sa kanya: “Kung ipinanganak ako sa ilang disyerto na isla, ako ay pinabayaan sa aking sarili, nabubuhay ako nang walang bisyo o birtud. Hindi ko ma-detect ang isa o ang isa. Ano ang dapat na unawain sa mga salitang “mabait at disenteng kilos”? Mga aksyon na kapaki-pakinabang o nakakapinsala sa lipunan." Ano ang mga pakinabang at disadvantages ng pangangatwiran ni Helvetius, dahil ipinahayag ito noong ika-18 siglo?
12. "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo," sabi ni F.M. Dostoevsky. Ano ang pakiramdam mo sa pahayag na ito?
13. Magkomento sa lumang aphorism: "Ang sinumang nagtagumpay sa agham, ngunit nahuhuli sa moral, ay higit na nasa likod kaysa sa nagtagumpay."
14. Aling phenomenon ang hindi kabilang sa social psychology?
a) Moral na gawi at tradisyon. b) Masining na panlasa.
c) Pakiramdam ng awa.
d) Pananaw sa mundo ng indibidwal.
15. Ang lahat ng anyo ng kamalayang panlipunan ay may mga tungkuling nagbibigay-malay at regulasyon. Ano ang kanilang papel sa iba't ibang anyo kamalayan ng publiko?
16. Ang moralidad, sa isang banda, ay kinokontrol ang pag-uugali ng isang indibidwal, ang kanyang relasyon sa iba pang mga indibidwal, sa pangkat, sa lipunan, at sa kabilang banda, ito ay gumaganap bilang isang hanay ng mga kinakailangan na inilalagay ng lipunan sa indibidwal. Ibunyag ang diyalektikong koneksyon sa pagitan ng mga probisyong ito.
17. Bakit ang ganap na personal na kalayaan ay nangangahulugan ng pagkasira ng moralidad?
18. Bakit ang pilosopiya, bilang isa sa mga agham, sa parehong oras ay namumukod-tangi bilang isang espesyal na anyo ng kamalayang panlipunan?
19. Tamang nabanggit ni Antoine Saint-Exupery na ang dami ng kaalaman ay hindi lahat. "Ang ilang pangkaraniwan na kamakailan ay nagtapos mula sa Polytechnic Institute," isinulat niya,
- mas nakakaalam tungkol sa kalikasan at sa mga batas nito kaysa Descartes, Pascal at Newton. Gayunpaman, wala siyang magagawa kahit isang bagay -
"isang dakilang espirituwal na hakbang ng mga nagagawa ni Descartes, Pascal at Newton." Magbigay ng pagsusuri sa paghatol na ito ng manunulat na Pranses. Sumasang-ayon ka ba sa kanya?
20. Paano ipinakikita ang relatibong kalayaan ng kamalayang panlipunan?
21. Ano ang pagkakatulad ng kamalayang moral at kamalayang legal? Paano sila naiiba sa isa't isa?
22. Ano ang mga detalye ng relihiyon bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan?
23. Ang agham bilang isang institusyong panlipunan na idinisenyo upang magbigay ng kaalaman sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang oryentasyon patungo sa katotohanan bilang isang halaga. Nangangahulugan ba ito na sa kanyang organisasyong pananaliksik ang bawat siyentipiko ay ginagabayan lamang sa kanyang mga gawain ng pagnanais para sa katotohanan?
24. Mayroong magkasalungat na pananaw sa ugnayan ng agham at moralidad. Ang ilang mga nag-iisip ay naniniwala na kung ano ang maaaring patunayan sa siyensya ay moral, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay naniniwala na kung ano ang moral ay kung ano ang paksa ng pagpili at hindi pang-agham na pagpapatunay.
Sino ang tama? At lehitimo ba ang tanong na ito?
25. Ingles na manunulat na si C.P. Binanggit ni Snow ang pahayag ng mga siyentipiko na sumusunod sa doktrina ng etikal na neutralidad ng agham: “Kami ay gumagawa ng mga kasangkapan. At ikaw - ang natitirang bahagi ng mundo, at higit sa lahat mga politiko, - dapat mong pakialam kung paano gamitin ang mga ito. Maaaring gamitin ang mga tool upang makamit ang mga layunin na itinuturing ng karamihan sa atin na hindi karapat-dapat. Ito ay, siyempre, kapus-palad. Ngunit, bilang mga siyentipiko, hindi tayo nababahala dito” (Snow C.P. Two cultures. M., 1973. P.129).
Posible bang sumang-ayon sa puntong ito? Magbigay ng mga dahilan para sa iyong sagot.
26. Sa kasaysayan ng agham, maraming mga kaso kung kailan sinubukan ng isang siyentipiko na ihinto ang kanyang pananaliksik, upang itago ang mga resulta na kanyang nakuha, dahil nakita niya ang posibilidad ng paggamit ng mga ito sa kapinsalaan ng sangkatauhan. Maaari bang isaalang-alang ang gayong pag-uugali
Moral ba ang siyentipiko? Hindi ba imoral na subukang bigyang-katwiran ang iba pang mga aksyon ng mga siyentipiko sa sitwasyong ito sa pamamagitan ng paggigiit na ang prosesong pang-agham ay hindi mapipigilan at na kung ano ang posible sa agham ay maaga o huli ay maisasakatuparan?
27. "Mahalaga" suliraning moral, na namamalagi sa labas ng agham mismo, ngunit kinakailangang nauuna siyentipikong pananaliksik, may kinalaman sa pagpili ng bagay na pinag-aaralan: pinahihintulutan bang hanapin ang katotohanan sa lahat ng dako? (Alexandrov A.D. Truth as a moral value // Science and values. Novosibirsk, 1897. P. 35).
May karapatan ba ang agham na salakayin ang lahat ng mga lugar ng katotohanan, upang galugarin ang matalik na mundo ng isang tao, ang hindi malay, atbp.? Mayroon bang anumang mga moral na hangganan na tumutukoy sa mga limitasyon ng pagpasok ng kaalaman ng tao? O pinapayagan ba ang agham na gawin ang lahat?
Teorya ng kaalaman
1. Alin sa mga paghatol sa itaas ang tumutugma sa materyalistikong pag-unawa sa proseso ng pag-unawa?
Ang cognition ay:
a) ang proseso ng paglubog ng "isip" sa katotohanan; b) ang pag-alala ng kaluluwa sa kung ano ang pinag-isipan nito sa mundo ng mga ideya;
c) pag-order ng mga senyales mula sa panlabas na mundo sa tulong ng isang priori na anyo ng senswalidad at katwiran;
d) pagmumuni-muni sa kamalayan ng isang tao sa kakanyahan ng pagkakaroon ng isang tao; e) pagmuni-muni ng layunin na katotohanan sa kamalayan
tao; f) pagsasama-sama ng mga likas na ideya sa ilalim ng impluwensya ng empirical
mga katotohanan.
2. Mga kinatawan ng aling mga paaralang pilosopikal ang gumawa ng mga sumusunod na pahayag?
a) "...Ang mga damdamin ay nagbibigay sa atin ng mga tamang larawan ng mga bagay, alam natin ang mga bagay na ito,...naiimpluwensyahan ng panlabas na mundo ang ating mga pandama."
b) “...posible na naiintindihan natin nang tama ang pag-aari ng isang bagay, ngunit hindi natin mauunawaan ang mismong bagay sa pamamagitan ng anumang proseso, ni sensory o mental. Ang "bagay sa sarili" na ito ay matatagpuan sa kabilang panig ng ating kaalaman.
c) "...Hindi ko alam kung mayroong isang layunin na katotohanan na sinasalamin ng aming mga sensasyon, ipinapahayag kong imposibleng malaman ito."
d) "Ang kaalaman ng isang tao ay hindi kailanman nakakamit ng higit sa ibinibigay sa kanya ng kanyang pandama: lahat ng bagay na hindi naaabot ng mga pandama ay hindi rin naaabot ng isip."
3. Suriin ang mga sumusunod na hatol at tukuyin kung saang pilosopikal na direksyon ang mga ito ay maiuugnay?
Ang pakiramdam ay:
a) isang maginoo na palatandaan kung saan ang ating kamalayan ay tumutukoy sa panlabas na impluwensya;
b) isang elementarya na subjective na pandama na imahe ng layunin ng mundo;
c) pandama na pagmuni-muni ng mga indibidwal na katangian ng mga bagay sa layunin ng mundo;
d) direktang koneksyon ng kamalayan ng tao sa labas ng mundo;
e) ang elementarya na resulta ng impluwensya ng panlabas na mundo sa mga pandama;
f) ang tanging channel ng impormasyon na naghahatid ng impormasyon tungkol sa labas ng mundo sa isang tao;
g) pagbabago ng enerhiya ng panlabas na pagpapasigla sa isang katotohanan ng kamalayan.
4. Magbigay ng pilosopikal na pagtatasa sa sumusunod na pahayag ng Pranses na pisisista at matematiko na si A. Poincaré: “Maaaring nakakagulat na gumamit ng mga damdamin pagdating sa mga patunay sa matematika, na, tila, ay nauugnay lamang sa isip. Ngunit ito ay nangangahulugan na nakalimutan natin ang tungkol sa kahulugan ng kagandahang matematika, ang pakiramdam ng pagkakaisa ng mga numero at hugis, geometric na pagpapahayag. Ito ay isang tunay na aesthetic na pakiramdam, pamilyar sa lahat ng mga tunay na mathematician. Totoo, may pakiramdam dito!"
5. “...Lahat ng siyentipikong (tama, seryoso, walang katuturang) abstraction ay sumasalamin sa kalikasan nang mas malalim, o sa halip, mas ganap" (Lenin V.I. Kumpletuhin ang mga nakolektang gawa. T. 29. P. 152). Ipaliwanag kung bakit nakakamit ang mas malawak na lalim ng kaalaman batay sa konseptong pag-iisip kumpara sa kaalamang pandama? Magbigay din ng mga halimbawa ng "walang katuturang" abstraction, isipin ang kanilang epistemological na pinagmulan.
6. Bakit tinatantya ang repleksyon ng realidad ng isang tao?
7. Ang sinaunang Griyegong pilosopo na si Parmenides (c. 540 - c. 470 BC) ay nangatuwiran: “Ang pag-iisip ng isang bagay at ang paksa ng pag-iisip ay iisa at pareho.” Sumasang-ayon ka ba sa pahayag na ito?
8. Ang mundo ay walang hanggan at hindi natin ito lubos na mauunawaan. Ito ba ay sumusunod mula dito na ang mundo ay hindi kilala?
9. Sa tanong na: "Maaari bang malaman ng isang tao ang higit pa kung siya ay may higit pang mga pandama?" - may ganitong sagot: "Hindi, ang isang tao ay may maraming mga organo ng pandama na kailangan niya para sa katalusan." Sumasang-ayon ka ba sa sagot na ito?
10. Isinulat ni L. Feuerbach na wala siyang pagkakatulad sa mga pilosopong iyon na pumipikit para mas madaling mag-isip. Anong ugali sa pilosopiya ang tinututukan ng mga salitang ito?
11. Kung maglalagay tayo ng isang kutsarita sa isang basong tubig, ito ay lalabas (parang) nabasag sa atin. Nangangahulugan ba ito na sa pangkalahatan ay dinadaya tayo ng ating paningin at pandama at hindi tayo mapagkakatiwalaan? Ang mga kinatawan ng anong paaralan ng pilosopiya ay hindi nagtitiwala sa patotoo ng mga pandama?
12. Bakit ang abstract na pag-iisip ay isang qualitatively mas mataas na antas ng cognition na may kaugnayan sa pandama na pagmuni-muni?
13. Pangalan (mula sa listahan sa ibaba) isang pilosopikal na paaralan na tumitingin sa katotohanan bilang "bunga" ng kasunduan.
a) Eclecticism; b) kumbensyonalismo; c) sophistry; d) dialectics; d) dogmatismo.
14. “Ang tanong ng pagkakaroon ng extraterrestrial na buhay...ay katulad ng iba pang suliraning siyentipiko. Ang kanyang desisyon ay nakasalalay sa pagkakaisa: kung tinatanggap ng karamihan ng mga kagalang-galang na siyentipiko ang ebidensya ng extraterrestrial na buhay bilang sapat, kung gayon ang pagkakaroon nito ay magiging isang siyentipikong katotohanan. Ang parehong bagay "... ang nangyari sa hindi napapanahong teorya ng phlogiston, o light ether" (Corliss W.
Mga Misteryo ng Uniberso. M., 1970. S. 218 - 219). Ano ang pakiramdam mo tungkol sa paghatol na ito?
15. “Ang ganap na katotohanan ay hindi isang walang hanggang katotohanan na hindi nagbabago mula sa isang yugto ng kaalaman patungo sa isa pa, ngunit isang pag-aari. tunay na tunay na kaalaman, na binubuo sa katotohanan na ang gayong kaalaman ay hindi kailanman itinatapon. Ang ganitong uri ng kaalaman ay palaging kinakailangan para sa mas malalim at mas pangunahing mga katotohanan. Bukod dito, ito ay nakapaloob sa kanila sa isang inalis na anyo. Ang ganap na katotohanan ay nagpapakita ng sarili sa paglago ng kaalaman” (Chudinov E.M. The Nature of Scientific Truth. M., 1977. P. 49-50).
16. "Kung ang lipunan ay may teknikal na pangangailangan, kung gayon ito ay nagpapasulong sa agham ng higit sa isang dosenang unibersidad" (Marx K., Engels F. Soch. T. 39. P. 174). Suriin ang naobserbahang koneksyon sa pagitan ng agham at teknolohiya. Ipahiwatig ang pinakamahalagang teknikal na pangangailangan na humantong sa mabilis na pag-unlad ng mga nangungunang lugar ng modernong agham. Magbigay ng mga halimbawa mula sa iyong espesyalidad na lugar sa hinaharap.
17. Batay sa mga pangunahing tungkulin ng pagsasanay, talakayin ang mga sitwasyon ng problema:
a) Ang pagsasanay ay ang batayan ng kaalaman, ngunit ito mismo ay umaasa sa ilang kaalaman. Paano pagsamahin nang tama ang mga probisyong ito?
b) Ano ang ibig sabihin ng primacy ng pagsasanay kung ito ay palaging kumakatawan sa aktibidad sa pagtatakda ng layunin?
c) Hindi ba ang katotohanan na sa mga kondisyon ng modernong siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ay sumasalungat sa posisyon sa pagtukoy ng papel ng pagsasanay? Ang agham ay nauuna sa pag-unlad ng produksyon?
D) Dahil ang mga empirikal na pamamaraan at materyal at teknikal na paraan ng pananaliksik ay gumaganap ng lalong mahalagang papel sa mga aktibidad ng siyentipikong pananaliksik, hindi ba ito nangangahulugan na ang pagkakaiba sa pagitan ng batayan ng kaalaman at kaalaman mismo ay nabubura?
18. "Ang tanong kung ang pag-iisip ng tao ay may layunin na katotohanan ay hindi isang katanungan ng teorya sa lahat, ngunit isang praktikal na tanong" (Marx K., Engels F. Soch. T. 3. P. 1). Kaugnay nito, sagutin ang mga tanong:
a) Bakit imposibleng maitatag ang katotohanan ng kaalaman nang hindi nagsasagawa ng pampublikong pagsasanay?
b) Posible bang patunayan ang layunin na katotohanan ng kaalaman sa isang teoretikal na paraan?
c) Sinusuri ba ang mga katotohanan ng matematika sa pagsasanay?
d) Kung ang pagsasanay ay nagsisilbing kriterya ng layunin ng katotohanan, ano ang papel na ginagampanan ng pormal na pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman, halimbawa, tulad ng pagkakapare-pareho at pagkakumpleto ng teoryang deduktibo, sa agham?
e) Posible bang suriin ang mga teorya mula sa punto ng view ng kaginhawaan ng pagpapatakbo sa kanila?
f) Maaari bang humantong sa magkatulad na resulta ang dalawang magkaibang teorya?
19. “...Hindi natin dapat kalimutan na ang pamantayan ng pagsasagawa ay hindi kailanman, sa pinakabuod ng bagay, ay maaaring kumpirmahin o ganap na pabulaanan ang anumang ideya ng tao” (Lenin V.I. Poln. sobr. soch. T. 18. P. 146) . Ano ang dahilan para sa partikular na pagsasanay na ito?
20. Alin sa mga sumusunod na pahayag ang tumutugma dialectical-materyalistang pag-unawa sa katotohanan?
a) Isang intuitively na malinaw at maliwanag na panukala b) Isang ideya na ang pamumuno ay humahantong sa tagumpay.
â) Kaalaman na tumutugma sa ebidensya ng mga pandama.
d) Ang pagkakaisa ng pag-iisip ng tao sa mga perpektong anyo ng espiritu ng mundo.
ä) opinyon ng karamihan.
ç) Pagkakaugnay ng kaalaman sa mga sensasyon ng paksa.
è) Kaalaman na isang sapat na salamin ng layunin ng mundo.
21. Piliin ang tamang pangungusap:
a) Walang totoo at walang maling kaisipan, ang “totoo” o “mali” ay mga pangalan o pagsusuri lamang.
a) Lahat ng kaisipan ay totoo lamang, walang maling kaisipan.
a) May mga kaisipang totoo sa pangkalahatan at may mga kaisipang ganap na mali. a) Ang bawat pahayag ay tama o mali lamang sa mahigpit
sa isang tiyak na paggalang.
22. "Ang pagkilala sa layunin ng katotohanan, iyon ay, ang katotohanang independiyente sa tao at sangkatauhan, ay nangangahulugan ng isang paraan o iba pa upang makilala ang ganap na katotohanan" (Lenin). Paano nauugnay ang layunin at ganap na mga katotohanan sa isa't isa?
23. "Ang mga ideya ng tao tungkol sa espasyo at oras ay kamag-anak, ngunit mula sa mga kamag-anak na ideyang ito ay nabuo ang ganap na katotohanan; ang mga kamag-anak na ideyang ito, na umuunlad, ay sumusunod sa linya ng ganap na katotohanan, papalapit dito" (Lenin). Ano ang kaugnayan sa pagitan ng kamag-anak at ganap na katotohanan?
24. Ilarawan ang posisyon: "Walang abstract na katotohanan, ang katotohanan ay palaging kongkreto."
25. "...Upang mahanap ang katotohanan, ito ay kinakailangan minsan sa iyong buhay, hangga't maaari, upang tanungin ang lahat" (R. Descartes). Suriin ang "prinsipyo ng pagdududa." Sa ilalim ng anong mga kondisyon ang prinsipyong ito ay humahantong sa agnostisismo?
26. Hanapin ang "mga butil" ng ganap na katotohanan at mga sandali na kalaunan ay nilinaw o pinalitan sa mga sumusunod na probisyon:
a) Ang buong mundo ay binubuo ng mga atomo - ang pinakamaliit, hindi mahahati na mga partikulo ng bagay.
b) Ang isang atom ay isang medium na may positibong sisingilin kung saan ang mga particle na may negatibong sisingilin - mga electron - ay pinagsama-sama.
â) Ang isang atom ay binubuo ng isang positibong sisingilin na nucleus kung saan umiikot ang mga electron. Ang atom ay parang miniature solar system.
27. Sa pagkakaroon ng itakda sa kanyang sarili ang layunin ng pag-aaral kung ang kuryente ay may anumang epekto sa isang magnetic needle malapit sa isang wire na nagdadala ng kasalukuyang, natuklasan ni Ampere na ito ay umiikot. Batay sa pagtuklas na ito, iminungkahi niya na ang magnetism ng Earth ay sanhi ng mga alon na dumadaloy sa paligid ng Earth sa direksyon mula kanluran hanggang silangan. Dumating pa siya sa pangkalahatang opinyon na magnetic
Ang mga tiyak na katangian ng anumang katawan ay natutukoy sa pamamagitan ng mga saradong electric current sa loob nito. Sa anong mga anyo naganap ang paggalaw ng pag-iisip sa mga physicist?
28. “Ang materyalistang diyalektika nina Marx at Engels ay tiyak na kinabibilangan ng relativism, ngunit hindi nababawasan dito, ibig sabihin, kinikilala nito ang relativity ng lahat ng ating kaalaman hindi sa kahulugan ng pagtanggi sa layunin na katotohanan, ngunit sa kahulugan ng historikal na kondisyon ng ang mga limitasyon ng pagtatantya ng ating kaalaman sa katotohanang ito” ( Lenin V.I. Complete collected works T. 18 P. 139). Kaugnay nito, sagutin ang mga tanong:
a) Anong interpretasyon ang natatanggap ng relativity ng kaalaman ng tao sa relativism?
c) Paano naiiba ang dialectical-materialist na pag-unawa sa relativity ng kaalaman ng tao sa relativism?
d) Maituturing bang elemento ng tunay na kaalaman ang maling akala?
29. Ang bawat gawain ng tao ay isang kasanayan? Isaalang-alang mula sa pananaw na ito ang mga sumusunod na uri ng mga aktibidad: edukasyon, imbensyon, pakikibaka sa ideolohiya, mga pagtatanghal ng amateur, pagkamalikhain sa sining, pananaliksik sa siyensya, digmaan, mga ritwal sa relihiyon, pagsasanay.
30. Ang isang tanyag na aphorism ay nagsabi: "Ang pagsasanay na walang teorya ay bulag, at ang teorya na walang kasanayan ay isang intelektuwal na laro lamang." Magbigay ng pilosopikal na interpretasyon ng aphorism na ito.
31. Ano ang mga detalye ng socio-historical practice? Pangatwiranan ang bawat sagot.
a) Ito ay mas subjective kaysa materyal na produksyon b) Ito ay mas malikhain sa kalikasan.
a) Ito ay naglalayong baguhin ang mga ugnayang panlipunan d) Ito ay direktang sumasalamin sa uri
interes ng mga tao.
ä) Dito, ang mga layuning batas ay ipinakikita sa pamamagitan ng mga aktibidad ng mga tao.
32. Ano ang pinakamahalagang katangian ng kaalaman sa mga social phenomena?
33. Ilista ang mga karaniwang tampok na likas sa kaalaman ng parehong natural at panlipunang phenomena.
34. Anong partikular na katangian ng social cognition ang isinulat niya? materyalistang pilosopo na si Hobbes: “Wala akong alinlangan na kung ang katotohanan na ang tatlong anggulo ng isang tatsulok ay katumbas ng dalawang anggulo ng isang parisukat ay salungat sa karapatan ng sinuman sa kapangyarihan o sa mga interes ng mga may kapangyarihan na, kung gayon dahil ito ay ay nasa kapangyarihan ng mga taong ang mga interes ay apektado ng katotohanang ito, kung gayon ang pagtuturo ng geometry ay, kung hindi pinagtatalunan, pagkatapos ay sa pamamagitan ng pagsunog ng lahat ng mga libro sa geometry ay pinalitan" (Hobbes. Leviathan. M., 1936. P. 101) ?
35. Ano ang pagiging tiyak ng makatotohanan, empirikal na materyal sa mga agham panlipunan kumpara sa natural na agham?
36. Paano naiiba ang isang eksperimento sa social cognition sa isang eksperimento sa mga natural na agham?
37. Ano ang mga tampok ng paghuhula ng mga social phenomena na kabaligtaran sa pag-foresee ng natural na phenomena?
38. Bakit lalong mahalaga ang makasaysayang pamamaraan
â kaalaman sa mga social phenomena?
39. Ano ang foresight sa pilosopiya? Magbigay ng mga halimbawa ng foresight sa pilosopiya.
Mga pamamaraan at anyo ng kaalamang siyentipiko
1. Sumulat si K. Marx: “Hindi lamang resulta ng pananaliksik, kundi
è ang landas patungo dito ay dapat na totoo” (Marx K., Engels F. Soch. T. 1. P. 7). Ano ang ibig sabihin ng katotohanan ng mga pamamaraan ng pananaliksik at anong mga salik ang tumutukoy dito?
2. "Ang physicist ay maaaring nagmamasid sa mga proseso ng kalikasan kung saan lumilitaw ang mga ito sa pinakanatatanging anyo at hindi gaanong natatakpan ng mga impluwensyang nakakagambala sa kanila, o, kung maaari, nagsasagawa ng isang eksperimento sa ilalim ng mga kondisyon na nagsisiguro sa takbo ng proseso sa dalisay nitong anyo. ” (Marx K., Engels F. Op. T. 23. P. 6). Kaugnay ng sitwasyong ito, sagutin ang mga sumusunod na tanong: