PREREQUISITES NG ANTROPOGENESIS. Ang pagbubuod ng mga obserbasyon ng kanyang mga nauna at umaasa sa mga nagawa ng kontemporaryong agham, si Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945) ay nagbalangkas ng sumusunod na teorya ng paggana ng buhay sa Earth. Ang pangunahing generator at pinagmumulan ng enerhiya na natupok ng mga biyolohikal na organismo sa ating planeta ay ang Araw. Ang pag-abot sa ibabaw ng lupa, ang solar energy ay pinoproseso ng mga halaman sa biological energy sa pamamagitan ng photosynthesis at naipon ng mga ito sa form na ito. Ang mga halaman ay nagsisilbing pagkain para sa mga herbivores, at ang mga herbivore ay nagsisilbing pagkain para sa mga carnivore.

Ang pagpaparami ng mga flora, ibig sabihin, ang mundo ng halaman, ay posible sa kondisyon na ang biomass ng mga halaman ay hindi bababa sa 10 beses na mas malaki kaysa sa biomass ng mga herbivores, at ang pagpaparami ng mga herbivores ay kung ang kanilang biomass ay hindi bababa sa 10 beses na mas malaki kaysa sa biomass ng mga mandaragit. . Ang pagbabagu-bago sa aktibidad ng araw ay nagreresulta sa pagbawas o pagtaas ng biomass ng halaman. Depende dito, ang bilang ng mga hayop ay bumababa o tumataas.

Sa una, ang pagpaparami ng mga tao (at kabilang tayo sa mga omnivore) ay ganap na nakadepende sa pattern na inilarawan sa itaas. Mula sa sandaling nagsimula ang pagtagumpayan nito, maaari nating i-date ang pinagmulan ng lipunan ng tao. Ang prosesong ito ay nauugnay sa pagbuo ng tao modernong hitsura at ihiwalay ito sa mundo ng hayop.

Kapag tinutugunan ang problemang ito, ang problema ng anthropogenesis, kinakailangang isaalang-alang ang mga katangian ng tao na hindi lamang nagpapakilala sa kanya mula sa iba pang mga hayop, ngunit nagdadala din sa kanya ng mas malapit sa kanila. Una sa lahat, ito ay may kinalaman sa wika. Ang wika bilang isang paraan ng komunikasyon ay umiiral sa maraming mga hayop.

Gayunpaman, ang wika ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinakadakilang pagiging perpekto. Maraming mga hayop mula sa gitna sistema ng nerbiyos may primitive na kamalayan. Ang kamalayan ng tao ay nailalarawan ng higit pa mataas na lebel pag-unlad. Ang tao ay isang sosyal na hayop. Kasabay nito, ang iba pang mga hayop ay mayroon ding mga elemento ng kolektibismo, bagaman ang antas ng pag-unlad ng buhay panlipunan ng tao ay hindi maihahambing sa kanila. Alam din na maraming mga hayop ang nakikibahagi sa mga aktibidad sa paggawa. Kung pinag-uusapan natin ang pagkakaiba nito sa aktibidad ng paggawa ng tao, maaari lamang nating pag-usapan ang kalikasan ng organisasyon at pagiging epektibo nito. Sa wakas ay napatunayan na kahit ang paggamit ng mga kasangkapan ay hindi natatanging katangian tao. Ginagamit ang mga ito ng ilang uri ng unggoy. Ngunit ang kanilang paggamit ng mga tool ay hindi regular. Higit sa lahat, gumagamit lamang sila ng mga natural na tool.

Kaya, ang ilang mga katangian na tila nagpapakilala sa mga tao mula sa iba pang mga hayop ay umiiral sa kanilang pagkabata. Ang pag-unlad ng mga katangiang ito ay nauugnay sa pagbuo ng isang modernong uri ng tao. Samakatuwid, upang malutas ang problema ng anthropogenesis ay nangangahulugang ipaliwanag kung paano lumitaw ang pagsasalita ng tao, kung paano nabuo ang kamalayan ng tao, kung paano lipunan ng tao, kung bakit nagsimula ang tao sa landas ng paggawa ng mga kasangkapan.

Kaugnay nito, kapansin-pansin na ang tao bilang isang biyolohikal na organismo ay isang natural na laboratoryo ng kemikal. Ang mga reaksiyong kemikal ay nangangailangan ng mahigpit na tinukoy na mga kondisyon ng temperatura. Depende sa mekanismo ng pagpapalitan ng init, ang mga hayop ay nahahati sa dalawang grupo: malamig ang dugo at mainit na dugo. Sa mga hayop sa unang pangkat, ang temperatura ng katawan ay maaaring magbago sa mga makabuluhang pagitan. Ito ay nagpapahintulot sa kanila na gumana sa iba't ibang mga kondisyon ng temperatura at hindi nangangailangan ng makabuluhang pagkonsumo ng enerhiya para sa pagpapalitan ng init.

Ang sitwasyon ay naiiba sa mga hayop na may mainit na dugo, na ang temperatura ng katawan ay pinananatili sa humigit-kumulang sa parehong antas. Kaya, sa mga tao ito ay 36.6 °C. Ang isang paglihis ng literal na 1-2 °C ay maaaring magbunga ng isang masakit na kondisyon, at ang isang paglihis ng 5-6 °C ay puno ng kamatayan. Kaugnay nito, ang mga hayop na may mainit na dugo ay maaari lamang umiral sa isang tiyak na temperatura ng hangin. Para sa sinumang taong tulad nito kritikal na antas ay O °C, ang nagyeyelong punto ng tubig. Para sa isang primitive na tao na namuhay sa natural na mga kondisyon at hindi alam ang pananamit, hindi ito dapat bumaba sa ibaba +10...+15 °C.

Samakatuwid, ang primitive na tao ay maaari lamang manirahan sa mga lugar na may mainit na klima.

Mahalaga rin na tayo ay napipilitang gumastos ng higit sa 90% ng enerhiya na ating kinokonsumo upang mapanatili ang temperatura ng katawan. Bukod dito, gumagastos tayo ng mas maraming init sa bawat yunit ng live na timbang kaysa sa ibang mga hayop na may central nervous system. Nangangahulugan ito na ang mga biological na katangian ng isang tao ay nangangailangan sa kanya na magpakita ng higit na mahahalagang aktibidad, iyon ay, higit na aktibidad sa pagkuha ng pagkain.

At dahil ang isang tao ay isang omnivore, ang kanyang pagkuha ng karne noong sinaunang panahon ay higit na nakadepende sa kanyang pisikal na katangian. Samantala, hindi siya nakasabay sa maraming hayop, walang matatalas na kuko o makapangyarihang pangil na nagpapahintulot sa kanya na makipaglaban sa ibang mga hayop at pagkatapos ay punitin ang kanyang biktima. Para sa kadahilanang ito, ang primitive na tao ay kailangang makuntento sa bangkay o manghuli lamang ng maliliit na hayop. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang pangangailangan para sa pagkain na pinanggalingan ng hayop ay maaaring sa simula ay nagpasigla sa pagbabagong loob primitive na tao sa mga tool ng natural na pinagmulan, at pagkatapos ay bigyan siya ng ideya ng posibilidad na gawin ang mga ito.

Ito ay pinadali ng katotohanan na ang ating pag-uugali ay kinokontrol ng dalawang uri ng mga reflexes: likas at nakuha. Ang pagkilos ng mga likas na reflexes ay pangunahing nauugnay sa paggana ng mga panloob na organo. Sa kaibuturan aktibidad sa paggawa kasinungalingan ang mga nakakondisyon o nakuhang reflexes. At kahit na ang mga nakakondisyon na reflexes ay hindi minana, ang nauugnay na kaalaman ng isang tao tungkol sa mundo sa paligid niya at ang kanyang karanasan sa trabaho ay maaaring ilipat mula sa isang indibidwal patungo sa isa pa sa pamamagitan ng personal na komunikasyon (pag-aalaga at edukasyon), na nagpapahintulot sa isang tao na makaipon ng kaalaman tungkol sa mundo. sa paligid niya at pagbutihin ang kanyang karanasan.

Paano nabuo ang prosesong ito sa yugto ng anthropogenesis? Mayroong dalawang ganap na magkakaibang mga diskarte sa paglutas ng problemang ito. Ang isa sa kanila ay nauugnay sa pangalan ng Pranses na siyentipiko na si Georges Cuvier (1769-1832), ang isa pa ay may pangalan ng Ingles na siyentipiko na si Charles Darwin (1809-1882).

Ayon kay Charles Darwin, ang batayan ng ebolusyon ng mundo ng hayop ay ang pakikibaka para sa pagkakaroon, na humahantong sa natural na pagpili, at natural na pagpili sa pagbabago. indibidwal na species hayop. Ganito ang paniniwala ni Charles Darwin na naganap ang ebolusyon ng unggoy at ang pagbabago nito sa tao. Gayunpaman, tulad ng ipinakita ng pananaliksik ng mga geneticist, ang pagbabago ng isang species ng hayop sa isa pa sa pamamagitan ng natural na pagpili imposible. Ang ganitong pagbabago, na batay sa isang matalim na pagbabago (mutation) ng mga namamana na katangian, ay nagmumungkahi ng ibang mekanismo.

Sa kaibahan ni Charles Darwin, naniniwala si J. Cuvier na ang lahat ng malalaking pagbabago sa mundo ng hayop ay bunga ng mga pandaigdigang pagbabago na naganap sa ating planeta at naging sakuna sa kalikasan para sa mundo ng halaman at hayop. Maaaring ito ay pagbabago ng klima, kabilang ang temperatura, magnetic field Earth, radiation at ilang iba pang pagbabago, O na hindi pa natin alam.

Kaugnay nito, ang tinatawag na "teorya ng glacial" ay partikular na interes, ayon sa kung saan, sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa aktibidad ng solar, ang ating planeta ay nakaranas ng isang bilang ng mga pangunahing pagbabago sa klima, bilang isang resulta kung saan ang yelo ay sumasakop sa ang mga rehiyon ng North at South Poles ay paulit-ulit na lumawak at humantong sa pagbawas ng teritoryo na may klimang paborable para sa primitive na tao upang mabuhay.

Pagbabago ng klima sa planeta ay nauugnay hindi lamang sa aktibidad ng solar. Narito ang opinyon ng mga eksperto sa bagay na ito: “Ang globo, sa panahon ng pag-ikot nito sa Araw, ay gumagawa ng oscillatory movements, at ang mga poste ay gumagalaw nang mabagal; Salamat sa gayong mga pagbabago, ang haka-haka na axis ng lupa na dumadaan sa mga poste taun-taon ay bahagyang lumiliko sa gilid, patungo sa mga bagong lugar ng celestial space. Dahil sa patuloy na pagbabagong ito sa direksyon ng axis ng daigdig, mayroong pagbabago sa posisyon ng ekwador ng daigdig na may kaugnayan sa Araw, kaya bawat taon ang simula ng Marso equinox ay nagsisimula nang 16 minuto nang mas maaga kaysa sa nakaraang taon. Dahil ang axis ng mundo ay palaging umiikot sa mahabang serye ng mga siglo, pagkatapos ng isang panahon ng isang daan at limang siglo ang mga kondisyon ng mga panahon sa parehong hemispheres ay ganap na magbabago. Hemisphere dati natanggap nai malaking dami ang init ay tatanggap ng mas kaunti nito, at ang hemisphere na nagkaroon ng mas maraming araw ng taglamig ay tatanggap ng higit na liwanag at init, at sa hemisphere na ito ang tag-araw ay mas mahaba kaysa sa taglamig." Gaya ng itinatag, “9252 BC ang pinakamalamig na taon para sa buong hilagang hating-globo; pagkatapos ay unti-unting tumaas ang temperatura ng hilagang hemisphere, kaya noong 1248 muli itong nagsimulang lumipat sa magkasalungat na daan, na aabot sa kasukdulan nito sa 11747.”

Ang mga pagbabago sa klima na naganap sa planeta ay nagresulta sa pagkamatay ng ilang indibidwal ng primitive na tao at ang masakit na pakikibagay ng iba sa mga bagong kondisyon.

PAGHIWALAY NG TAO SA MUNDO NG HAYOP. Ang tanong ng simula at pangunahing yugto ng anthropogenesis ay nananatiling malinaw na hindi sapat na binuo. Sumasang-ayon ang lahat ng mga mananaliksik na ang aming ninuno ay maaaring si Dryopithecus (literal na isang punong unggoy), na nanirahan sa tropiko at subtropiko ilang milyong taon na ang nakalilipas. Nanirahan si Dryopithecus sa mga puno at kumain ng mga pagkaing halaman. Nang maglaon (ayon sa ilang mga mapagkukunan - 5 milyon, ayon sa iba - 1 milyong taon na ang nakalilipas), isang uri ng primitive na tao ang nabuo, na tinatawag na Australopithecus (na nangangahulugang timog na tao). Siya ay naiiba sa kanyang hinalinhan dahil siya ay naglalakad sa dalawang paa, ginamit ang karne para sa pagkain at pamilyar sa mga kasangkapang bato.

Naniniwala ang ilang mananaliksik na ang mga tool na ito ay artipisyal. Ayon sa iba, sila ay natural na pinagmulan. Ang tanong kung gaano kadalas ginagamit ng Australopithecus ang mga ito ay nananatiling hindi maliwanag. Sa anumang kaso, mula sa sandaling ito, ang mga tool na bato ay pumasok sa buhay ng primitive na tao. Ang panahon ng kanilang paggamit ay tinawag na "Panahon ng Bato". Ang Panahon ng Bato ay nahahati sa tatlong panahon: Paleolitiko (Old Stone Age), Mesolithic (Middle Stone Age) at Neolithic (New Stone Age). Sa turn, ang Paleolithic ay nahahati sa tatlong panahon: maaga (mababa), gitna at huli (itaas). Sa pagtukoy sa kanila kronolohikal na balangkas Wala pa ring pagkakaisa sa mga mananaliksik. Tila, ang pinakamalapit sa katotohanan ay ang punto ng pananaw nina Valery Pavlovich Alekseev at Abram Isaakovich Pershits, na sumulat: "Para sa karamihan ng ecumene, ang Lower Paleolithic ay natapos ng humigit-kumulang 100 libong taon, ang Middle Paleolithic - 45-40 thousand, ang Upper Paleolithic - 12-10 thousand, Mesolithic - hindi mas maaga kaysa sa 8 thousand at Neolithic - hindi mas maaga kaysa 5 thousand years ago.

Espesyal na kahulugan para sa primitive na tao ito ay karunungan ng apoy. Sa buong kanilang pag-iral, ang mga hayop ay paulit-ulit na naging parehong saksi at biktima ng sunog. Ang huling pangyayari, tila, ay humantong sa katotohanan na ang takot sa apoy ay naging halos likas sa mga hayop. Ngunit may isang bagay na nagpilit sa primitive na tao na mapagtagumpayan ang gayong pakiramdam at lumapit sa apoy. Bilang resulta, ang apoy ay naging katulong ng tao mula sa isang kaaway at nagbukas ng mga pagkakataon para sa kanya na wala sa ibang hayop.

Una, ang tao ay nakatanggap ng bago, karagdagang uri ng enerhiya sa kanyang pagtatapon, samakatuwid, mula sa sandaling iyon, nagsimula ang paglaki ng kanyang suplay ng enerhiya. Pangalawa, ang apoy sa mga kamay ng tao ay naging sandata, kung saan siya ay naging mas malakas kaysa sa anumang mandaragit na hayop. Pangatlo, kung bago ito ang isang tao ay maaari lamang gumamit ng mekanikal na pagproseso ng bato, ngayon ang posibilidad ng paggamot sa init ay lumitaw, na nangangahulugang isang makabuluhang pagtaas sa produktibo sa paggawa ng mga tool. Ikaapat, ginawang posible ng apoy na gumamit ng isang buong hanay ng mga halaman para sa pagkain, ang pagkonsumo nito sa hilaw na anyo ay imposible o posible sa napakalimitadong dami. Ikalima, ang pagluluto ng pagkain sa apoy ay nagpapataas ng pagkatunaw nito at sa gayon ay humantong sa isang pagbawas sa dami ng pagkain na kinakailangan upang makuha ang dami ng mga calorie na kailangan ng isang tao. Pang-anim, mula sa sandaling iyon, nabuksan ang mga bagong pagkakataon sa pagproseso ng mga balat ng hayop, gayundin ang iba pang materyales na maaaring gamitin sa paggawa ng damit, sapatos, at ilang gamit sa bahay. Ikapito, kasama ang karunungan ng apoy ay hindi lamang ang pagbuo ng mga natural na silungan (halimbawa, mga kuweba), kundi pati na rin ang pagtatayo ng mga gusali. Ito, pati na rin ang hitsura ng damit, ay nagpapahintulot sa tao na lumampas sa tropiko at subtropiko at magsimulang punan ang planeta. Ang sitwasyong ito ay dapat bigyang-diin, dahil ito ay katangian ng mga hayop na maaari lamang silang mabuhay sa ilang mga natural at klimatiko na kondisyon. Ikawalo, ang pagtagumpayan sa takot sa apoy ay ang unang hakbang tungo sa pagsugpo ng tao sa mga instinct ng hayop at pagbuo ng isang bagong uri ng pag-uugali, na ganap na hindi karaniwan sa ibang mga hayop.

Ang lahat ng ito, kung pinagsama-sama, ay nagbibigay ng dahilan upang isaalang-alang ang karunungan ng apoy bilang isang rebolusyonaryong rebolusyon sa buhay ng primitive na tao. Mahalaga na para sa maraming mga tao ang katotohanang ito ay naging batayan ng mga alamat. Alalahanin man lang natin alamat ng sinaunang greek tungkol kay Prometheus. Ang tanong kung kailan eksaktong nagawa ng tao na makabisado ang apoy ay nananatiling bukas. Ayon sa ilang mga mapagkukunan, nangyari ito humigit-kumulang 700, ayon sa iba - 400 libong taon na ang nakalilipas.

Ngunit matagal bago naging karaniwan ang paggamit ng apoy. Ang katotohanan ay ang unang apoy na natural na pinagmulan lamang ang magagamit sa tao, na lumitaw bilang resulta ng mga bagyo, pagsabog ng bulkan, at ang kusang pagkasunog ng ilang mga mineral at organikong sangkap. Dahil sa hindi artipisyal na pagkuha at pag-renew ng apoy, ang ilang mga primitive na tao na nagawang makabisado ito ay kailangang panatilihin ito nang tuluy-tuloy. Ang pagkawala ng apoy, at nangyari ito nang higit sa isang beses, ay nagpabalik sa nagsibol na lipunan ng tao. Nagpatuloy ito hanggang sa mabigyang pansin ang init na dulot ng friction at ang mga spark na ginawa ng flint. Isang teknolohiya para sa artipisyal na paggawa ng apoy ay lumitaw. Mula sa sandaling iyon, nagsimulang kumalat ang paggamit ng apoy sa buong planeta, at ang mga pagbabago sa buhay ng primitive na tao na nagsimula sa ilalim ng impluwensya nito ay naging hindi maibabalik.

Ito ay lubos na posible na sila ay makikita sa kanyang biological evolution. Ang Australopithecus, na nabuhay bago ang tao ay pinagkadalubhasaan ang apoy, ay may utak na may dami na hanggang 600 cm 3 at sa bagay na ito ay halos walang pinagkaiba sa ilang mga species ng unggoy. Hindi lalampas sa 700 libong taon na ang nakalilipas, nabuo ang Pithecanthropus (lalaking unggoy), na ang utak ay halos 900 cm 3. Ang utak ng isang Neanderthal na nabuhay sa pagitan ng 250-40 thousand years ago ay umabot sa 1400 cm 3. Humigit-kumulang 40-30 libong taon na ang nakalilipas, ang modernong uri ng tao ay nabuo, na tinatawag na Home sapiens, o "makatwirang tao." Ang dami ng kanyang utak ay 1500 cm 3 na, na tumutugma sa dami ng utak ng isang modernong tao.

Ang pagbuo ng "homo sapiens" ay nauugnay sa hitsura ng pagsasalita at isang ganap na magkakaibang antas ng kamalayan. Naaninag ito sa paglitaw ng sining (pagpipinta ng bato) at ideolohiya (relihiyon). Ang paglitaw ng mga ideya sa relihiyon ay batay, sa isang banda, sa pagnanais ng primitive na tao na maunawaan ang mundo na nakapaligid sa kanya, at sa kabilang banda, sa pagnanais na maimpluwensyahan ito. Ganito ipinanganak ang mga una mahiwagang mga ritwal, sa tulong ng kung saan sinubukan ng tao na protektahan ang kanyang sarili mula sa mga elementong pwersa ng kalikasan at matiyak ang mas matagumpay na pagkuha ng pagkain. Ang isa sa mga unang kulto sa relihiyon ay ang kulto ng larong hayop. Ang paglitaw ng relihiyon ay isang mahalagang kaganapan sa paglitaw ng espirituwal na kultura.

Ang karunungan sa apoy at ang pagbuo ng isang modernong uri ng tao ay nag-ambag sa pagpapabuti ng kanyang produktibong aktibidad. Ang Australopithecus at Pithecanthropus, na nabuhay noong Early Paleolithic period, ay mayroong 20 uri ng mga kasangkapang bato, na kung saan ay iba't ibang uri tinadtad. Alam na ng lalaking Neanderthal ang 60 uri ng mga kasangkapan. Bukod dito, kasama ang mga palakol, mga scraper, mga matulis na punto, mga karayom ​​ng buto at mga awl ay lumitaw. Sa panahong ito nagsimula ang tao na gumawa ng mga unang pinagsama-samang kasangkapan (kutsilyo) at kasangkapan para sa paggawa ng mga kasangkapan. Ang mga homo sapiens noong Late Paleolithic period (40-12 thousand years ago) ay gumamit ng higit sa 90 uri ng mga kasangkapan. Ang mga composite na tool ay nagsimulang sumakop sa isang espesyal na lugar sa kanila. Ang mga kutsilyo ay napabuti, lumitaw ang mga palakol na bato at mga sibat na may mga dulo ng bato. Isang lalaki ang umalis sa mga kuweba at nagsimulang magtayo ng mga kahoy na gusali.

Kung ipagpalagay nating puro theoretically na ang lahat ng mga uri ng mga tool na kilala sa amin ay nilikha sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, iyon ay, isa-isa, lumalabas na sa unang kaso ay tumagal ng hindi bababa sa 30 libong taon, sa pangalawa - 1 libong taon , sa pangatlo ay humigit-kumulang 300 taong gulang. Sa isang banda, mayroon tayong larawan ng pagpapabilis ng pag-unlad ng teknolohiya. Sa kabilang banda, hindi maaaring hindi aminin na ang pag-unlad na ito sa mahabang panahon ay halos magkapareho sa pagwawalang-kilos.

Ang mas mabilis na pagbabago ay nangyayari sa Mesolithic (10-6 thousand BC). Sa oras na ito, lumitaw ang isang busog na may mga palaso, isang club, isang boomerang, isang salapang, isang kawit, pangingisda, palayok, isang pait, isang bangkang dugout, at ipinanganak ang paghabi.

PRIMITIVE SOCIETY. Sa una, ang tao ay humantong sa isang pamumuhay na hindi sa panimula ay naiiba sa pamumuhay ng iba pang mga hayop. Sa partikular, kinain niya ang ibinigay sa kanya ng kalikasan: nagtipon siya, nanghuli at nangisda.

Ang di-kasakdalan ng mga tao bilang mga mandaragit ay hindi palaging nagpapahintulot sa kanila na manghuli at mangisda nang mag-isa. Bukod dito, dahil ang mga kagubatan ay dating puno mga hayop na mandaragit, kahit ang pagtitipon mag-isa ay hindi ligtas. Pinilit nito ang mga primitive na tao na manirahan sa mga grupo at kumuha ng pagkain nang magkasama. Tinukoy din nito ang mga relasyong nabuo sa pagitan nila.

Ang pinakamaagang anyo ng kanilang samahan, tila, ay ang primitive na kawan, na kalaunan ay pinalitan ng komunidad ng angkan. Ang angkan ay nagkaisa ng ilang dosenang tao. Ang unti-unting paglawak nito ay humantong sa pagsanga-sanga ng iba pang grupo ng angkan mula rito. Bilang isang resulta, isang unyon ng ilang mga angkan ang lumitaw - isang tribo. Ang komposisyon ng tribo ay nag-iba-iba sa pagitan ng ilang daang tao. Ang paglaki ng tribo ay hindi maiiwasan na ang ibang mga tribo ay humiwalay dito, na, bilang panuntunan, ay nagresulta hindi lamang sa paghihiwalay, kundi pati na rin sa paghihiwalay ng mga bagong grupo.

Ang dahilan nito ay ang mga sumusunod. Ang paglalaan ng ekonomiya ay maaaring umiral nang hindi nakakagambala sa proseso ng pagpaparami sa mga hayop at flora, depende sa natural at klimatiko na kondisyon, na may density ng populasyon na kadalasang hindi mas mataas sa 0.3-0.5 tao/km 2, o may ratio na 2-3 km 2/tao. Ang pang-ekonomiyang teritoryo ng angkan ay nasa loob ng 50 katao. dapat ay hindi bababa sa 100 km 2, at para sa isang tribo ng 500 katao - hindi bababa sa 1000 libong km 2. Sa unang kaso, ang radius ng aktibidad ay lumampas sa 5, sa pangalawa - 18 km. Ito ay malinaw na sa loob ng tribo, habang ito ay lumalaki, ang mga ugnayan sa pagitan ng mga angkan ay nagsimulang humina. Ang mga regular na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na tribo, lalo na ang kanilang magkasanib na aktibidad, ay imposible.

Ang ebolusyon ng primitive collective ay sinamahan ng pagbabago ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na miyembro nito na may kaugnayan sa pagkuha at pamamahagi ng pagkain, pati na rin ang organisasyon at pamamahala ng kolektibo mismo. Dahil ang paggawa sa panahong ito ay kolektibo sa kalikasan, walang indibidwal na pagmamay-ari ng mga resulta nito. Ang mga karapatan sa ari-arian ay nangangahulugan ng karapatang magmay-ari, gumamit at magtapon ng mga materyal na ari-arian. Ang nakuha kahit ng isang indibidwal ay pagmamay-ari ng buong koponan.

Sa pinaka sinaunang paraan ang pamamahagi ng pagkain ay sabay-sabay na kumakain nito. Sa isang kaso, ang isang piraso ng karne ay ipinasa sa isang bilog, at lahat ay pinutol hangga't itinuturing nilang katanggap-tanggap. Sa isa pa ay may mga halamang pagkain na umiikot sa isang bilog, sa pangatlo ay may isang sisidlan na may inumin. Tinatawag ng ilang eksperto ang ganitong paraan ng pamamahagi na collapsible-communalistic. Sa yugtong ito, ang pagkain ay ganap na pag-aari ng kolektibo, at lahat ay may higit o hindi gaanong pantay na mga karapatan dito.

Sa paglipas ng panahon, nagsisimula ang isang seksyon na mauna sa pagsusuri. Sa ilang mga grupo, ang pagkain ay unang ibinahagi sa pagitan ng mga lalaki at babae. Ang paghihiwalay ng angkan at ang paglitaw ng mga pamilya sa loob nito ay nangangailangan ng isang paunang paghahati ng pagkain sa pagitan ng mga pamilya.

Mayroong malawak na opinyon na ang paglalaan ng ekonomiya ay makapagbibigay lamang sa isang tao ng kinakailangang pinakamababang paraan para mabuhay. Sa katunayan, ito rin ay may kakayahang gumawa ng labis na pagkain. Ngunit ang kumpletong pag-asa ng pagtanggap nito sa natural at klimatiko na mga kondisyon ay humantong sa katotohanan na ang mga panahon ng kasaganaan ng pagkain ay humalili sa mga panahon kung kailan natagpuan ng isang tao ang kanyang sarili sa bingit ng gutom. Sa ganitong mga kondisyon, ang cannibalism o cannibalism ay hindi karaniwan.

May ibang bagay na mas mahalaga. Sa una, ang pagkain ng tao ay binubuo ng mga pagkaing nabubulok (karne, isda, gulay, prutas). Samakatuwid, ang pangunahing problema ay hindi ang imposibilidad ng pagkuha, ngunit ang imposibilidad ng pag-iingat ng labis na pagkain. Ang sitwasyong ito ay nag-ambag sa paglitaw at pagkalat ng naturang kababalaghan bilang pagpapalitan ng regalo. Kung hindi maubos ng primitive collective ang lahat ng produktong inihanda nito, ibinahagi nito sa iba. Ito ay kung paano lumitaw ang isa sa mga pinakalumang paraan ng pagbebenta ng labis na produkto.

Unti-unti, nagsisimula nang i-regulate ang pagpapalitan ng regalo, pagbabahagi, at pagbabahagi ng pagkain. Sa pamilya, ang mga tungkuling ito ay ginampanan ng ulo ng pamilya, sa komunidad ng angkan - ang pinuno ng angkan, o nakatatanda, sa tribo - ang pinuno. Kaugnay nito, ang kaugalian ng pagbibigay hindi lamang sa tribo, kundi sa pinuno nito, hindi lang sa angkan, kundi sa nakatatanda, at hindi lang sa pamilya, kundi sa ulo nito .

Noong unang panahon, ang mga pangangailangang panlipunan ay pangunahing tinutukoy ng mga personal na pangangailangan. Ang kanilang paglaki ay higit sa lahat dahil sa paglaki ng populasyon. Kung isasaalang-alang ito, dalawang yugto ang maaaring makilala sa pag-unlad ng paglalaan ng ekonomiya. Sa una sa kanila, ang rate ng paglaki ng populasyon ay humigit-kumulang na tumutugma sa rate ng pag-unlad ng mga bagong lupain. Sa ikalawang yugto, habang ang reserba ng libre at maginhawang mga lupain para sa paglalaan ng pagsasaka ay ubos na, ang bilis ng kanilang pag-unlad ay nagsisimulang mahuhuli sa bilis ng paglaki ng populasyon (Talahanayan 1). At bilang resulta nito, nabubuo ang krisis ng appropriating economy.

Talahanayan 1

Dinamika ng suplay ng lupa

Ang mga tribong iyon na dating nahaharap sa krisis ng paglalaan ng ekonomiya ay naging mga generator ng malawakang migrasyon o agresyon. Ang pagkaubos ng posibilidad na ito ay nagbukas ng tatlong prospect para sa kanila - pagkalipol, pananakop o paglipol ng ibang mga tribo, at ang paglipat sa isang produktibong ekonomiya. Hindi lahat ng mga tao na natagpuan ang kanilang sarili sa sitwasyong ito ay maaaring gumawa ng paglipat na ito. Ang posibilidad na ito ay umiral lamang kung saan mayroong mga ligaw na hayop at halaman na angkop para sa pagkonsumo at maaaring alalayan.

Ang kabuuang density ng populasyon ng planeta, kung saan imposible ang isang appropriative na ekonomiya, ay naabot ng ika-3 milenyo BC. e. Samantala, sa mahabang panahon, ang teritoryong tinitirhan ng primitive na tao (ang kanyang mga labi ay natagpuan sa silangang Africa, timog Asya at Europa) ay hindi lalampas sa 40 libong km 2, i.e. 30% ng teritoryo ng planeta. Isinasaalang-alang ito, ang pagkaubos ng mga posibilidad ng paglalaan ng ekonomiya sa sonang pinaninirahan ng primitive na tao ay maaaring naganap noong ika-5 milenyo BC. e. At kung isasaalang-alang natin ang hindi pantay na distribusyon ng mga primitive na tao sa kanilang lugar ng tirahan, sa ilang mga lugar ang krisis ng appropriating na ekonomiya ay maaaring magsimula sa Mesolithic at maging sa Late Paleolithic. Noon, sa pagitan ng 50 at 10 libong taon BC. e., lumitaw ang tao sa Australia at Amerika.

Noong una, ang mga tao ay nanirahan sa tabi ng mga pampang ng mga ilog at lawa. Ito ay dahil sa ilang kadahilanan. Una, kailangan ng isang tao sariwang tubig. Pangalawa, dito siya nagkaroon ng isa sa mga pinagkukunan ng pagkain (pangingisda). Pangatlo, ang mga pampang ng mga ilog at lawa ay nagsilbing natural na proteksyon mula sa mga mandaragit na hayop at tao. Bilang karagdagan, sa loob ng mahabang panahon, ang mga ilog ang pangunahing mga arterya ng transportasyon na ginagamit ng mga tao. Samakatuwid, ang pag-areglo ng mga tao sa paligid ng planeta ay nauugnay sa pag-unlad ng mga lambak ng ilog.

Ano ang nagbigay-daan sa tao na maging kakaiba sa mundo ng hayop? Ang mga pangunahing kadahilanan ng anthropogenesis ay maaaring nahahati sa mga sumusunod:

• biyolohikal na salik - tuwid na postura, pag-unlad ng kamay, malaki at binuo na utak, kakayahan para sa articulate speech;

• basic panlipunang mga kadahilanan - paggawa at kolektibong aktibidad, pag-iisip, wika at komunikasyon, moralidad.

Trabaho sa mga salik na nakalista sa itaas ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa proseso ng pag-unlad ng tao; Ang kanyang halimbawa ay nagpapakita ng pagkakaugnay ng iba pang biyolohikal at panlipunang salik. Kaya, ang tuwid na paglalakad ay nagpalaya sa mga kamay upang gumamit at gumawa ng mga tool, at ang istraktura ng kamay (may spaced thumb, flexibility) ay naging posible upang epektibong gamitin ang mga tool na ito. Sa proseso ng magkasanib na trabaho, nabuo ang malapit na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pangkat, na humantong sa pagtatatag ng pakikipag-ugnayan ng grupo, pangangalaga sa mga miyembro ng tribo (moralidad), at ang pangangailangan para sa komunikasyon (ang hitsura ng pagsasalita). Nag-ambag ang wika sa pag-unlad ng pag-iisip, pagpapahayag ng lalong kumplikadong mga konsepto; ang pag-unlad ng pag-iisip, sa turn, ay nagpayaman sa wika ng mga bagong salita. Ginawa rin ng wika na maipasa ang karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na pinapanatili at nadaragdagan ang kaalaman ng sangkatauhan.

kaya, modernong tao- isang produkto ng interaksyon ng biyolohikal at panlipunang mga salik.

Sa ilalim niya biyolohikal na katangian maunawaan kung ano ang nagdadala ng isang tao na mas malapit sa isang hayop (maliban sa mga kadahilanan ng anthropogenesis, na naging batayan para sa paghihiwalay ng tao mula sa kaharian ng kalikasan) - mga namamana na katangian; ang pagkakaroon ng mga instincts (pag-iingat sa sarili, sekswal, atbp.); damdamin; biological na pangangailangan (huminga, kumain, matulog, atbp.); katulad ng ibang mammals mga katangiang pisyolohikal(pagkakaroon ng magkapareho lamang loob, mga hormone, pare-pareho ang temperatura ng katawan); ang kakayahang gumamit ng mga likas na bagay; adaptasyon sa kapaligiran, procreation.

Mga Tampok na Panlipunan katangian na eksklusibo ng mga tao - ang kakayahang gumawa ng mga tool; malinaw na pananalita; wika; panlipunang pangangailangan (komunikasyon, pagmamahal, pagkakaibigan, pag-ibig); espirituwal na pangangailangan (moralidad, relihiyon, sining); kamalayan sa iyong mga pangangailangan; aktibidad (paggawa, masining, atbp.) bilang kakayahang baguhin ang mundo; kamalayan; kakayahang mag-isip; paglikha; paglikha; pagtatakda ng layunin.

Ang tao ay hindi maaaring bawasan lamang sa mga katangiang panlipunan, dahil ang mga biyolohikal na kinakailangan ay kinakailangan para sa kanyang pag-unlad. Ngunit hindi ito maaaring bawasan sa mga biological na katangian, dahil ang isang tao ay maaari lamang maging isang tao sa lipunan. Ang biyolohikal at panlipunan ay hindi mapaghihiwalay na pinagsama sa isang tao, na ginagawang espesyal siya biososyal pagiging.

33. kahulugan pag-iral ng tao at ang kahulugan ng buhay.
Nahaharap tayo sa sentral na problema ng pananaw sa mundo. Gayunpaman, tulad ng ipinapakita ng karanasan, hindi lahat ay nauunawaan ang kakanyahan ng problema: maraming nalilito ang problema ng kahulugan sa problema ng layunin at sinasagot ang tanong tungkol sa kahulugan ng buhay, halimbawa, tulad nito: "Ang kahulugan ng aking buhay ay upang makakuha ng mas mataas na edukasyon (magpalaki ng mga anak, magpakasal, kumita ng maraming pera at iba pa.). Malinaw, ang parehong aksyon o layunin ay maaaring magkaroon ng iba't ibang kahulugan. Mayroong isang kilalang talinghaga tungkol sa mga tagadala ng bato: kapag tinanong: "Ano ang ginagawa mo?" magkaibang sagot ang tatlong driver. Ang una ay sumagot: “Hindi mo ba nakikita, o ano? "May dala akong mga bato." Ang pangalawa ay nagsabi: "Kumikita ako." At ang pangatlo ay nagsabi: "Nagtatayo ako ng templo!" Gayundin, ang anumang layunin na ipagpatuloy natin sa ating buhay ay maaaring magkaroon ng iba't ibang kahulugan para sa atin. Halimbawa, nais ng isa na pumasok sa isang unibersidad upang makakuha ng isang espesyalidad, isa pa - upang makakuha ng kaalaman, isang pangatlo - upang ipagpatuloy ang dinastiya ng pamilya, atbp.
Kaya, ang kahulugan ng buhay ay hindi lamang ang layunin ng buhay, ngunit ang pinakamataas, huling layunin ng buhay at sa parehong oras ang pinakahuling pundasyon ng ating buhay. Ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay ay isang paghahanap para sa walang kondisyong kahulugan nito, ito ay isang pagtatangka na magtatag ng koneksyon sa pagitan ng indibidwal na buhay at ilang uri ng uniberso: Diyos, kalawakan, lahi, atbp. Samakatuwid, ang solusyon sa problema ng Ang kahulugan ng buhay ay direktang nakasalalay sa solusyon sa isa pang pilosopiko na problema - ang kakanyahan ng tao. Ang solusyon sa problema ng kakanyahan ng tao ay natukoy na ang sagot sa tanong ng kahulugan ng buhay.

Tulad ng makikita mula sa talahanayang ito, ang problema ng kahulugan ng buhay ay may hangganan na bilang nito makatwirang desisyon, sa kabila ng katotohanan na sa ordinaryong kamalayan mayroong isang opinyon na ang bawat tao ay may sariling kahulugan sa buhay: kung gaano karaming mga tao ang mayroon, napakaraming mga desisyon. Siyempre, nalulutas ng bawat tao ang problemang ito sa kanyang sarili, ngunit ang bilang ng mga solusyon ay hindi walang hanggan.
Bukod dito, kung hindi sila magtaltalan tungkol sa panlasa, kung gayon ang pag-iisip ng mga tao ay may posibilidad na magtaltalan tungkol sa problema ng kahulugan ng buhay, hindi nasisiyahan sa isang puro subjective na kumpiyansa na sila ay tama. Ang paghahanap ng kahulugan ng isang salita ay nangangahulugan ng paghahanap ng tunay na kahulugan nito, iyon ay, ang pangkalahatang wastong nilalaman nito para sa lahat ng tao. Gayundin, ang paghahanap ng kahulugan ng buhay ay nagpapahiwatig ng paghahanap kung ano ang nagbubuklod (maaaring magkaisa) sa lahat ng tao - ang Pinakamataas na Halaga, ang Ganap. Ang pananabik para sa pagkakaisa sa mundo sa kabuuan ay pinagbabatayan ng pagdurusa mula sa walang kabuluhan at kawalang-kabuluhan ng buhay. (Kung tutuusin, sa tuwing makakakita tayo ng magulong akumulasyon ng isang bagay na hindi maaaring itayo sa isang larawan, sinasabi natin na ito ay walang kapararakan). Ang buhay ay walang kabuluhan kung ito ay walang koneksyon (subjective o layunin) sa alinmang Buo. Samakatuwid, ang problema ng kahulugan ng buhay ay ang problema ng paghahanap ng totoong buhay.
Sa ordinaryong kamalayan, may isa pang pagkiling tungkol sa ating problema: marami ang naniniwala na dapat nating isipin ang problemang ito hindi sa kabataan, kundi sa katandaan. Naniniwala ang ilan na hindi malulutas ang problemang ito. Gayunpaman, kung sasagutin ng isang tao ang tanong tungkol sa kahulugan ng buhay: "Hindi ko alam, hindi pa ako nakapagpasya," hindi ito nangangahulugan na wala siyang kahulugan sa buhay - lahat ng kanyang mga aksyon at aksyon ay ginagawa sa ilang batayan. Kung hindi niya napagtanto ang pinakahuling batayan ng kanyang mga aksyon, kung gayon hindi ito nagpapahiwatig ng kawalan ng kalutasan ng problema, ngunit ang kababawan ng kanyang kamalayan sa sarili.
Ang ilang mga tao ay naniniwala na ang problemang ito ay hindi dapat pag-isipan, o kahit na ang pag-iisip tungkol dito ay nakakapinsala. Sa kasong ito, ang isang tao ay nagiging hostage ng kanyang oras at ang mga stereotype nito: kung sa antas ng kamalayan ay hindi niya malulutas ang problema ng kahulugan ng buhay sa kanyang sarili, pagkatapos ay hindi niya sinasadyang sundin ang solusyon na umiiral na sa isang naibigay na. kultura at kinikilala ng isang tao sa pamamagitan ng sistema ng pagpapalaki at edukasyon bilang ang tanging posible.
Ang problema ng kahulugan ng buhay sa Russian pilosopiyang panrelihiyon.
Ang problema ng kahulugan ng buhay ay isa sa pinakamahalagang problema ng pilosopiyang relihiyon ng Russia. Sa simula ng ikadalawampu siglo, isang koleksyon ng mga artikulo ng isang bilang ng mga natitirang pilosopo ng Russia na nakatuon sa problemang ito ay nai-publish. Ito ay muling inilathala noong 1994. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga konsepto ng koleksyong ito - "Ang Kahulugan ng Buhay: Isang Antolohiya ng Pilosopiyang Relihiyoso ng Russia."
Pagpuna sa eudaimonism ni V. V. Rozanov.
Si Vasily Rozanov ay isang Ruso na manunulat, publicist, pilosopo. Sa kanyang artikulong “The Meaning of Life,” pinuna niya ang eudaimonism, isang konsepto na nagtataguyod ng kaligayahan bilang pinakamataas na halaga ng buhay ng tao at bilang kahulugan ng buhay. Ang pokus sa kaligayahan ay katangian hindi lamang sa panahon ni Rozanov, kundi pati na rin sa modernong panahon, samakatuwid ang pangangatuwiran ni Rozanov ay partikular na interes sa atin.
Sinuri ni V.V. Rozanov nang detalyado ang nilalaman na karaniwang inilalagay ng mga tao sa konsepto ng "kaligayahan." Siya ay dumating sa konklusyon na ang kaligayahan ay karaniwang nangangahulugan ng pagkamit ng mga layunin, kasiyahan ng mga pagnanasa, at ang kawalan ng pagdurusa. Maaari itong ipahayag sa layunin, tiyak na mga katangian, na hindi masasabi tungkol sa mga espirituwal na halaga. Samakatuwid, ang pagtutok sa kaligayahan ay kinabibilangan ng pagtingin sa isang tao bilang isang biyolohikal, at hindi bilang isang espirituwal na nilalang. (Sa isang espirituwal na pag-unawa sa kakanyahan ng tao, ang pagdurusa ay hindi itinatanggi, tulad ng sa eudaimonism, ngunit itinuturing na isang kinakailangang landas sa isang mas mataas na estado ng tao; ang pagdurusa ay pinahahalagahan kaysa sa kaligayahan.)
Bukod dito, tulad ng ipinakita ni V. Rozanov, ang kaligayahan ay isang estado na hindi makakamit; isang abot-tanaw na hindi maabot: ang isang nakamit na layunin ay sinusundan ng isa pa, ang mga nasisiyahang pagnanasa ay sinusundan ng mga bago, atbp. Imposibleng makamit sa lupa ang ganoong kalagayan kapag ang isang tao ay nagsabi: iyon na, sapat na iyon para sa akin, I don Hindi na kailangan ng anumang mga benepisyo. Samakatuwid, ang paghahangad ng kaligayahan ay naghahatid sa isang tao sa walang hanggang kawalang-kasiyahan sa kanyang sarili, sa mundo at sa mga tao.
Bakit napakapopular ang ideya ng kaligayahan? Bumaling sa kasaysayan ng mundo, natuklasan ni V.V. Rozanov na ang ideyang ito ay palaging naging popular sa mga panahon ng krisis ng pag-unlad ng sociocultural. "Maliwanag, ang tao ay nag-alinlangan sa pagkakaroon ng anumang mas mataas na mga layunin para sa kanya pagkatapos niyang subukan nang maraming beses at hindi matagumpay na mabuhay para sa iba pang mga layunin," isinulat niya. Kaya, ang pagtataas ng halaga ng kaligayahan ay bunga ng pesimismo, espirituwal na krisis, bunga ng pagkawala ng koneksyon ng isang tao sa mundo sa kabuuan.
Inihahambing ni V. Rozanov ang ideyal ng kaligayahan sa perpektong kagalakan. Ang ideyal ng kaligayahan ay nauugnay sa isang makatwirang pang-unawa sa mundo. Gayunpaman, ayon kay V. Rozanov, ang pagbabahagi ng posisyon ng Orthodoxy dito, dapat tanggapin ng isang tao ang mundo hindi sa isip, ngunit ang kaluluwa ay dapat na ilipat at magalak. Pagkatapos ay darating ang "espirituwal na kagalakan", ang kaluluwa ay dadalawin ng isang pakiramdam ng pagkakaisa at kasiyahan. Ang pakiramdam na ito, ang "inner light" na ito ay palaging naroroon sa kaluluwa ng isang tao, ngunit kailangan mo lang itong gawing halata.
Ang kaligayahan ay nakasalalay sa mga panlabas na kalagayan, kagalakan - sa panloob na buhay. Ang oryentasyon patungo sa kaligayahan ay nagpapakilala sa panlabas na buhay ng isang tao, ibig sabihin, sensual, materyal, makalupa. Oryentasyon patungo sa kagalakan - panloob na buhay, ibig sabihin, espirituwal, hindi materyal, makalangit. Ang mga ito ay direktang magkasalungat na mga tendensya, ang isa ay mapanira, at ang isa ay malikhain, na lumilikha ng isang nakabubuo na epekto sa kaluluwa ng tao. Gaya ng isinulat ni V. Rozanov: "Ang kasaysayan ay nagpapatotoo: hindi pa kailanman nagnanais na mamatay ang isang taong nagsasaya, gaya ng madalas na naisin ng taong masaya."
Hindi itinatanggi ni V. Rozanov ang posibilidad at pangangailangan ng mga tunay na aktibidad upang mapabuti at mabago ang mga kondisyon ng pamumuhay. Gayunpaman, tulad ng iba mga relihiyosong palaisip, ay naniniwala na ang isang espirituwal na pagbabagong tao lamang ang makakapagpabago sa mundo.
E. N. Trubetskoy: ang kahulugan ng buhay bilang ang tagumpay ng kapunuan ng pagiging
Si E. N. Trubetskoy ay isang sikat na relihiyosong pilosopo ng Russia, isang tagasunod ng pilosopiya ng pagkakaisa ng V. S. Solovyov. Ang problema ng kahulugan ng buhay ay isa sa mga pangunahing problema ng kanyang trabaho; sa kanyang iba't ibang mga gawa ay itinuturing niyang relihiyoso, pilosopikal at masining na mga solusyon dito. Bumaling tayo sa kanyang konsepto bilang medyo katangian ng pilosopiyang relihiyon ng Russia sa pangkalahatan.
Ang artikulong “Ang Kahulugan ng Buhay” ay isinulat noong 1918. Ang Russia ay namamalagi sa mga guho at nagbabanta sa pagkamatay ng kultura ng mundo, ang sabi ni Trubetskoy, ngunit sa gayong mga panahon na ang pangangailangan na sagutin ang tanong ng kahulugan ng buhay ay nadama nang mas malakas kaysa dati.
Ang E. N. Trubetskoy ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na sa buhay ng tao at sangkatauhan ay may dalawang linya ng buhay: pahalang (flat, earthly) at vertical (pataas, makalangit).
Ang lahat ng mga pagtatangka upang sagutin ang tanong ng kahulugan ng buhay na umiral sa kasaysayan ng pag-iisip ng tao, ayon kay E. N. Trubetskoy, ay nasa dalawang landas na ito.
Ang paghahanap para sa isang sagot sa pahalang na linya ng buhay ay humantong sa naturalistic (pagano) na mga konsepto na itinaas ang natural, katawan ng tao at nakatuon sa kanya patungo sa materyal na mga halaga.
Ang mga paghahanap sa patayong linya ng buhay ay nabuo ang mga mystical na konsepto ng kahulugan ng buhay, tinatanggihan ang lahat ng natural sa buhay ng tao at nakatuon lamang sa kanya sa mga espirituwal na halaga.
Gayunpaman, ayon kay E. N. Trubetskoy, ang parehong mga solusyon na ito ay hindi nagdudulot ng kasiyahan sa isang tao: ang mga naturalistikong konsepto ay nag-iiwan ng mga espirituwal na pangangailangan ng isang tao na hindi natutupad, ang mga mystical na konsepto ay nagpapabaya sa katawan, materyal na mga pangangailangan. Ang tao ay ang pagkakaisa ng kaluluwa at katawan. Samakatuwid, ang tunay na solusyon sa problema ng kahulugan ng buhay ay dapat na mas malalim - sa kabilang panig ng pagsalungat ng kaluluwa at katawan, itaas at ibaba.
Sa intersection lamang ng dalawang linya ng buhay, sa kanilang pagkakaisa, natatamo ng isang tao ang kanyang integridad at ganap na pagkatao. Ang intersection ng pahalang at patayong mga linya ng buhay ay bumubuo ng isang krus: ang landas na patungo sa kapunuan ng pagkatao ay ang daan ng krus, ang landas ng kalungkutan at pagdurusa. Ngunit sa pamamagitan lamang ng landas na ito mahahanap ng isang tao ang kagalakan ng pagiging. Ang pagdurusa ay makatwiran dahil may panloob na koneksyon sa pagitan nito at ng kagalakan, tulad ng pagsilang ng isang bagong tao na tumutubos at nagbibigay-katwiran sa mga sakit ng panganganak ng isang babaeng nanganganak.
Ang pag-unawa sa kahulugan ng buhay ng tao ay tumutugma sa kakanyahan Kristiyanong pagtuturo, na naghuhula tungkol sa darating na muling pagsasama-sama ng langit at lupa, diyos at mundo, espiritu at bagay.
Kaya, ang kahulugan ng pag-iral ng tao ay nakasalalay sa tunay na pagtanggap at pagkakatawang-tao ng Krus bilang simbolo ng pagkakaisa ng Mundo at ng Espiritu. Ang pagtatamo ng kapunuan ng pagkatao ay ang pangunahing gawain ng buhay ng tao, na ipinamana ng Diyos sa tao.
Ang tema ng kawalang-kabuluhan ng buhay sa pilosopiya ng eksistensyalismo.
Sa kasaysayan ng pilosopiya, may mga konseptong nagpapatunay sa kawalang-kabuluhan ng buhay ng tao. Sa modernong pilosopiya, ang posisyong ito ay kinuha ng mga kinatawan ng atheistic na kilusan sa eksistensyalismo, lalo na ang Pranses na pilosopo at manunulat ng ika-20 siglo na si A. Camus. Isaalang-alang ang mga ideya ng kanyang tanyag na pilosopikal na sanaysay na “The Myth of Sisyphus.”
Sinimulan ni A. Camus ang kanyang sanaysay sa thesis: ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay ang problema ng pagpapakamatay, iyon ay, ang problema - sulit ba ang buhay?
Ayon kay A. Camus, ang batayan ng buhay ay isang positibong sagot sa tanong tungkol sa kahulugan nito, at kabaliktaran, ang pagtanggi na ang buhay ay may anumang kahulugan ay humahantong sa isang tao sa pagpapakamatay. Gayunpaman, ayon kay A. Camus, walang mga "lohikal na pagpapakamatay," maliban sa mga karakter sa panitikan. Imposibleng patayin ang iyong sarili lamang batay sa isang pilosopikal na konklusyon tungkol sa kawalang-kabuluhan ng buhay: ang ideya ng kawalang-kabuluhan ng buhay ay isang ideya lamang at, tulad ng anumang ideya, ay naglalaman ng isang sandali ng pag-aalinlangan: hindi nito ganap na makuha ang isang tao at humantong siya sa pagpapakamatay. Mga pagpapakamatay sa totoong buhay, siyempre, nangyari, ngunit, ayon kay A. Camus, ang kanilang tunay na dahilan ay maaaring hindi pag-iintindi minamahal, isang insultong dulot ng isang tao o iba pa, ngunit hindi isang purong pilosopikal na ideya.
Bukod dito, sa kaibahan sa pangkalahatang tinatanggap na pananaw, naniniwala si A. Camus na ang isang tao na walang nakikitang kahulugan sa kanyang buhay at sa buhay ng tao sa pangkalahatan ay mas malayo sa pagpapakamatay kaysa sa isang taong naniniwala sa pagkakaroon ng kahulugan. Ang mga naniniwala sa kahulugan ay nagiging mga pagpapakamatay! Ang katotohanan ay ang mga tao ay naglalagay at nagsisikap na makamit ang ilang Ganap bilang kahulugan ng buhay: Katotohanan, Kabutihan, Kagandahan, Katarungan, atbp. Gayunpaman, sa isang mundo kung saan walang Diyos, ang mga ganap ay hindi makakamit. Samakatuwid, ang anumang aktibidad ng tao sa mundo ay walang katotohanan, tulad ng gawa ng bayani ay walang katotohanan (iyon ay, walang silbi at walang kahulugan). Mitolohiyang Griyego Si Sisyphus, na hinatulan ng mga diyos na magpagulong-gulong ng isang malaking bato sa isang bundok upang igulong ito nang paulit-ulit, dahil ang bato ay hindi maaaring manatili sa tuktok ng bundok at gumulong pababa.
Ang kahangalan ay wala sa mundo at hindi sa tao, ngunit sa kanilang pakikipag-ugnayan, iyon ay, sa aktibidad ng tao, na palaging naglalayong sa ilang layunin, sa huli ay sa ganap. Ang isang tao na naniniwala sa kahulugan ng buhay ay walang muwang: hindi niya nakuha ang lahat ng kinakailangang konklusyon mula sa tesis na "walang Diyos"; nagtataglay siya ng mga ilusyon ng kamalayan sa relihiyon. Sinisisi niya ang kanyang sarili sa katotohanan na ang kanyang bato (lahat ay may kanya-kanyang sarili) na nahulog muli. Siya ay hilig na mawalan ng pag-asa - kahit na sa punto ng pagpapakamatay. Hindi niya naiintindihan na ang punto ay hindi dahil wala siyang sapat na lakas, talento o tapang sa pagkamit ng Layunin, ngunit ang sitwasyon ng tao sa mundo sa simula ay walang pag-asa: sa isang mundo kung saan walang Diyos, anumang bato ay siguradong babagsak! Ang aktibidad ng tao, ang kanyang buhay sa pangkalahatan, ay palaging isang gawaing Sisyphean. Ang taong nakakaalam nito at hindi gumagawa ng anumang ilusyon ay tinatawag na isang walang katotohanan na tao ni A. Camus. Ang unang taong walang katotohanan ay, siyempre, si Sisyphus.
Kaya, ang buhay ay walang kabuluhan, at ang aktibidad ng tao ay walang katotohanan. Tila ang A. Camus ay dumating sa pinaka-pesimistikong konklusyon. Ngunit dito rin, sinisira niya ang karaniwang mga stereotype: ang buhay ay walang kabuluhan, ngunit iyan ay mabuti! "Dapat isipin na masaya si Sisyphus," isinulat niya. Ang katotohanan ay ang isang may layunin na tao (nagsusumikap na mapagtanto ang kahulugan ng kanyang buhay) ay may posibilidad na hindi makita ang mundo kung saan siya nakatira, ngunit ang kanyang layunin lamang: ang pagkakaiba-iba ng buhay at ang mundo ay lumalampas sa kanya. Siya ay may hilig na hindi mapansin at hindi pahalagahan kung ano ang nahuhulog sa kanyang mga kamay sa anyo ng isang random na regalo: pinahahalagahan niya at napapansin lamang ang mga resulta ng kanyang mga pagsisikap - madalas siyang hindi nagpapasalamat. Bilang karagdagan, siya ay kadalasang nasa isang madilim na kalagayan: ang lahat ay hindi nangyayari sa paraang gusto niya. Kapag ang isang tao ay nahati sa Mga Plano at Mga Layunin, ang kapunuan ng buhay, ang pagkakaiba-iba ng mundo sa wakas ay ipinahayag sa kanya, natatanggap niya ang kasiyahan mula sa proseso ng aktibidad mismo, at hindi mula sa resulta nito. Sa lugar ng etikal na kawalang-kasiyahan sa mundo at mga tao ay isang aesthetic na pagmumuni-muni ng buhay.
A. Inilalarawan ni Camus ang apat na pagpipilian para sa buhay ng isang walang katotohanan na tao: ang buhay ni Don Juan, Mandirigma, Aktor, at Lumikha. Para sa kanilang lahat, ang resulta ng kanilang mga aktibidad ay hindi mahalaga, kaya sila ay nag-e-enjoy sa proseso mismo. Masaya silang pinag-iisipan ang pagkakaiba-iba ng mundo: hindi kalidad, ngunit dami ang nagbibigay inspirasyon sa kanila. Halimbawa, alam iyon ni Don Juan Tunay na pag-ibig hindi, na hindi niya mahahanap ang Perpektong Babae. Kaya naman, nagpapasalamat siya sa tadhana sa pagmamahal na sinapit niya sa buhay. Samakatuwid, hindi siya nakakiling na sisihin ang kanyang mga kababaihan para sa kanilang mga di-kasakdalan, ngunit, sa kabaligtaran, ay nakakiling na mapansin ang indibidwal na mga merito ng bawat babae. At ang mga kababaihan ay tumugon sa kanya nang may pasasalamat para dito. Hindi siya naghahanap ng anumang Ideal, kaya siya ay nasa katotohanan. Hindi siya nananangis na ang pag-ibig ay aalis (napunit na ang bato!), nabubuhay siya at alam kung ano ang mangyayari bagong pag-ibig- kahit na hindi perpekto at maikli ang buhay gaya ng lahat ng nauna.

Naisip mo na ba kung ano ang kaugnayan sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao, at paano ito mahahanap? Partikular na tututukan ng artikulo ang pilosopikal na paksang ito, na tinalakay nang maraming beses ng maraming kilalang mga tao. Bakit ito pinag-uusapan? Ito ay kinakailangan para sa mga taong interesado sa kanilang sikolohiya at gustong makilala ang kanilang sarili mula sa iba't ibang panig. Sa ibang mga kaso, magiging interesado ka lang sa pag-aaral ng bago tungkol sa iyong sarili. Pasulong!

Ano ang isang tao?

Upang maunawaan ang biyolohikal at panlipunan sa pagkatao ng isang tao, kailangan munang maunawaan kung ano ang isang tao. Ang pilosopiya at iba pang mga agham ay nagbibigay ng iba't ibang mga kahulugan, na karaniwang magkatulad, ngunit ang kanilang pagbabalangkas ay ibang-iba. Upang hindi malito dito, ipinakita namin ang pinaka-malawak at tumpak na kahulugan. Ang tao ay isang kumplikadong konsepto na nangangahulugang kabilang sa lahi ng tao, na indibidwal at sa iba't ibang antas ay pinagsasama ang mga prinsipyong biyolohikal at panlipunan. Sa madaling salita, lumalabas na ang tao ay isang biosocial na nilalang.

Ano ang hitsura ng modernong tao?

Ang bawat sanggol na ipinanganak ay isa nang biosocial na nilalang. Ito ay dahil sa ang katunayan na siya ay ipinanganak sa isang bilog ng mga socialized na nilalang, at hindi sa gubat, halimbawa. Kaya, lumalabas na mula sa pagkabata ang bata ay unti-unting sumisipsip ng lahat ng mga pamantayan sa lipunan. Maaaring hindi niya naiintindihan o nalalaman ang mga ito, ngunit maiimpluwensyahan pa rin nila ang kanyang pag-uugali sa isang antas o iba pa. Ang isang tao ay isinilang na may mga hindi maunlad na katangian na umuunlad sa panahon ng buhay sa lipunan. Bukod dito, ang katotohanang tulad ng pagmamana ay hindi maaaring itapon. Nagbibigay ito sa bata hindi lamang ng isang tiyak na hanay ng mga biological na katangian, ngunit binibigyan din siya ng mga katangian ng tao, tulad ng pag-usisa, damdamin ng kagalakan at kalungkutan, at imitasyon. Halimbawa, ang isang tao ay ngumingiti dahil ito ay likas na katangian, ngunit ang iba sa kanyang paligid ay naghihikayat sa kanya na ngumiti nang may kamalayan panlipunang mundo, kung saan ito matatagpuan.

Dapat mo ring bigyang pansin ang kamalayan ng tao. Ito ay kilala na ito ay hindi likas, ngunit ang kalikasan ay lumilikha ng lahat ng mga kondisyon para ito ay umunlad. Ang malay-tao na mga reaksyon ng isang tao ay mabubuo lamang kung siya ay may pinag-aralan, pinag-aralan, pinagkadalubhasaan ang ilang mga kasanayan at natututo tungkol sa mga kultura. Salamat lamang sa lipunan ang isang tao ay may pagkakataon para sa espirituwal na pag-unlad, komunikasyon sa pamamagitan ng pagsasalita, atbp.

Sosyalisasyon sa lipunan

Kapag ang isang tao ay "nakakakuha" ng mga katangiang panlipunan, nangangahulugan ito na ang isang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagaganap. Mahalagang maunawaan na kahit ang mga katangiang iyon na likas sa isang indibidwal ay resulta ng muling pag-iisip kultural na halaga, na umiiral na sa ilang lipunan. Sa madaling salita, ito ay isang dobleng proseso, na parehong pagpapahayag at sagisag ng mga panloob na katangian ng isang tao.

Ang tao, bilang isang produkto ng biyolohikal at panlipunang bahagi, ay nasa ilang salungatan sa lipunan, na nagpapataw ng eksklusibong mga pamantayan sa lipunan. Ang salungatan na ito ay natural, dahil ang isang tao ay makakapagtanto sa sarili lamang sa lipunan, ngunit, sa kabilang banda, ito ay isang produkto. likas na kapaligiran. Sa bawat yugto ng pag-unlad ng tao, ang pagbabalanse ng biyolohikal at panlipunan sa buhay ng tao at lipunan ay isang mainam na pagsusumikap. Ang tao at lipunan ay hindi maaaring umiral nang hiwalay, dahil sila ay magkatugmang bahagi ng isang kabuuan. Ang lipunan ay ang pagpapahayag at pagsasama-sama ng kakanyahan ng tao, ang kanyang mga paraan ng pamumuhay. Ito ay magiging katulad ng mga taong bumubuo nito. Oo, ang tao ay nagmula sa kalikasan, ngunit ang pagkakataon na maging isang kultural na tao ay ibinigay sa kanya ng lipunan kung saan siya nabuo at siya mismo ang humubog.

Mahahalagang isyu sa lipunan

Ang biyolohikal at panlipunang kalikasan ng tao ay dapat magkasabay, hindi lumaban. Ang lipunan ay dapat magbayad ng pansin hindi lamang sa pag-unlad ng mga katangiang panlipunan ng tao, kundi pati na rin sa kanyang biological na pagpapabuti. Kaya naman isa sa mga pangunahing isyu sa lipunan ay ang kalusugan ng lahat ng miyembro nito. Ang biological na kalusugan lamang ang maaaring magpapahintulot sa isang tao na maging isang aktibong miyembro ng lipunan, lumikha ng isang malakas na pamilya, lumaban para sa isang bagay, maabot ang taas, mapabuti, at mapabuti ang mundo sa paligid niya. Kung ang pangunahing kadahilanan ay wala, kung gayon ang buhay panlipunan ay magiging walang malasakit sa isang tao.

Mayroong isang napaka-kagiliw-giliw na relasyon dito. Nalaman namin na kung walang kalusugan ang isang tao ay walang kailangan sa buhay. Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay na kung ang isang indibidwal ay ganap na malusog, ngunit pinagkaitan ng isang panlipunang kapaligiran, pagkatapos ay hindi lamang siya nawawalan ng kanyang mga kasanayan, ngunit din degrades sa biological na antas. Sa madaling salita, ang isang taong pinagkaitan ng lipunan ay hindi lamang nabubulok sa moral, ngunit nawawala rin ang kanyang mga pisikal na pakinabang. Sa maraming kaso, nagiging sanhi ito ng mga tao na magpakita ng antisosyal na pag-uugali, maging agresibo, at gumawa ng mga krimen.

Salamat sa lipunan, maaaring mapagtanto ng isang tao ang kanyang likas na katangian, ngunit obligado din siyang sumunod sa mga batas ng lipunang kanyang ginagalawan. Dapat maunawaan ng isang tao na ang lipunan ay hindi isang bagay na malayo at hindi maintindihan, ngunit ito ang opinyon ng bawat indibidwal na nais ding ipahayag ang kanyang sarili. Sa pagsasalita laban sa lipunan, ang isang indibidwal ay hindi lamang lumalabag sa pangkalahatang pagkakaisa ng mga relasyon, ngunit nagdudulot din ng malaking pinsala sa kanyang sarili, dahil nakakalimutan niya na siya ay bahagi din ng lipunan.

Biyolohikal at panlipunang mga salik

Ang panlipunan at biyolohikal sa tao ay may parehong mahalagang puwersa. Upang mapagtanto ang lahat ng kanyang mga prinsipyo sa maximum, ang isang tao ay dapat magsumikap na balansehin ang parehong bahagi. Upang gawin ito, dapat silang malinaw na ihiwalay. Nagawa ng tao na tumayo mula sa mundo ng hayop salamat sa dalawang grupo ng mga kadahilanan: biological at panlipunan. Kabilang sa mga biyolohikal na katangian ang pag-unlad ng bungo, tuwid na postura, pag-unlad ng mga braso, at ang kakayahang magsalita nang malinaw. Ang mga kadahilanang panlipunan ay trabaho, pag-iisip, kolektibismo, komunikasyon, wika. Alam ng lahat na ang paggawa ay gumaganap ng isang malaking papel, dahil ito ay paggawa na nagsilbi sa pinakamalaking lawak sa proseso ng pag-unlad ng tao. Gamit ang halimbawang ito, mauunawaan natin ang malapit na kaugnayan sa pagitan ng panlipunan at biyolohikal: ang tuwid na paglalakad ay nagpalaya sa mga kamay ng tao upang makagawa ng mga kasangkapan. Kasabay nito, ang mga pagbabago sa istraktura ng kamay ay nagpapahintulot sa tao na gamitin ang mga tool na kanyang nilikha. Bukod dito, ang magkasanib na gawain ay nag-ambag sa pagbuo ng mga kasanayan sa komunikasyong panlipunan sa pagitan ng mga miyembro ng tribo. Ang paglitaw ng wika ay nakatulong sa mga tao na maipahayag ang mga kumplikadong bagay, mag-isip sa mas malaking sukat, at magplano sa isang pangunahing antas. Ang isang malaking bentahe ng hitsura ng wika ay ginawa nitong posible na ilipat ang naipon na kaalaman sa mga henerasyon, mapanatili ang kasaysayan at dagdagan ang karanasan. Kaya, lumalabas na ang panlipunan at biyolohikal sa tao ay may napakalapit na koneksyon mula noong pag-unlad ng sangkatauhan at imposibleng paghiwalayin ang dalawang prinsipyong ito.

Mga tampok na biyolohikal

Saglit naming sinuri ang parehong mga salik sa itaas, ngunit ang bawat isa ay dapat ding bigyang pansin. Ang mga biological na katangian ay ang lahat ng bagay na sa paanuman ay nagdadala ng isang indibidwal na mas malapit sa mundo ng hayop. Kabilang dito ang mga sumusunod: pagmamana, instincts (sekswal, pag-iingat sa sarili, atbp.), emosyon, pangangailangang biyolohikal (paghinga, pagtulog, pagkain), katulad na istrukturang pisyolohikal na may maraming mammal (mga panloob na organo, hormone, pare-pareho ang temperatura ng katawan), procreation, kakayahang umangkop.

Mga Tampok na Panlipunan

Sa mga kadahilanang panlipunan pag-unlad ng tao isama ang mga sumusunod: kamalayan sa mga pangangailangan ng isang tao, ang kakayahang baguhin ang mundo, malikhain at mental na aktibidad, paglikha, espirituwal na pag-unlad(moralidad, sining), panlipunang pangangailangan (komunikasyon, pag-ibig, pagkakaibigan). Ang ganitong mga tampok ay natatangi sa mga tao. Oo, sa mundo ng hayop maaari ka ring madalas na makahanap ng isang katulad na bagay: halimbawa, kapag ang mga hayop ay nagligtas sa isa't isa, pinalaki ang mga anak ng ibang tao. Ito ay talagang likas sa mundo ng hayop, ngunit ito ay isang aspeto lamang, dahil hindi natin mapag-uusapan ang pagkamalikhain at moralidad. Muli, napagpasyahan namin na ang panlipunan at biyolohikal sa isang tao ay nagkakaisa at hindi mapaghihiwalay, samakatuwid ang isang tao mula sa sandali ng kanyang kapanganakan sa lipunan ay nagiging isang biosocial na nilalang. Ito ay lumiliko na walang pagkakaiba sa kung paano lapitan ang tanong na ito, dahil ang sagot ay pareho mula sa lahat ng panig. Ngunit kailan nabuo ang mga kaisipang ito?

Pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan sa tao

Ang ideya na ang dalawang salik ay iisang buo ay hindi agad nabuo: naunahan ito ng mahabang landas ng haka-haka at haka-haka. Ang tao bilang isang produkto ng biyolohikal at panlipunang mga sangkap ay nagsimulang mabuo sa mahabang panahon, ngunit siya mismo ay nagsimulang mag-isip tungkol dito kamakailan. Huwag nating alamin ang pinaka sinaunang panahon, ngunit kunin ang Age of Enlightenment bilang isang halimbawa. Sa oras na iyon, halos lahat ng mga nag-iisip ay nagbahagi ng panlipunan at natural na mga prinsipyo, ngunit ang una ay itinuturing na hindi natural at kinakailangan, ngunit artipisyal at pansamantala. Ito ay pinaniniwalaan na ang moralidad, tradisyon, espirituwal na pangangailangan ay mga katangian lamang na hindi partikular na kahalagahan. Sa panahon ng Enlightenment, lumitaw ang mga konsepto tulad ng "natural na moralidad" at "natural na batas".

Ano ang ibig sabihin ng natural? Ito ay isang tiyak na pundasyon na nangangahulugan ng kawastuhan ng buong sistema ng lipunan. Ang mga pamantayang panlipunan ay itinuturing na pangalawa at direktang umaasa sa mga natural na salik. Iginiit ng mga nag-iisip na ang relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao ay hindi maaaring magkapareho: ang panlipunan (artipisyal) ay palaging hindi gaanong makabuluhan at mas nakadepende. Ang pahayag na ito ay hindi kahit na napapailalim sa pagtatalo, dahil ito ay itinuturing na normal kung ang isang tao ay kumilos batay sa kanyang makasariling hangarin, at pagkatapos lamang ay "nag-iisip" ng mga pamantayan ng lipunan.

Darwinismo

Ang mga biyolohikal at panlipunang aspeto ng pag-unlad ng tao ay nag-aalala rin sa mga siyentipiko sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Noon ay lalong nakakarinig ang isa tungkol sa panlipunang Darwinismo. Ang tao bilang isang produkto ng biyolohikal at panlipunang ebolusyon ay tiningnan ng isang panig. Ang mga teorya ay iyon buhay panlipunan ang mga ideya ng natural na seleksiyon sa kalikasan ay lumaganap sa mga tao. Ang mga prinsipyong ito ay nabuo ng Ingles na siyentipiko na si Charles Darwin. Ang paglitaw ng lipunan at lahat ng mga yugto ng pag-unlad nito ay maaari lamang isaalang-alang sa loob ng malinaw na mga hangganan ng ebolusyon. Naniniwala siya na ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, katigasan at pakikibaka ay natural at kinakailangan, tulad ng sa mundo ng hayop. Iginiit niya na ito ay kapaki-pakinabang para sa bawat indibidwal at para sa lipunan sa kabuuan.

Sa nakalipas na siglo, ang mga pagtatangka na ipaliwanag ang kalikasan ng tao sa pamamagitan ng biology lamang ay nagpatuloy. Ang mga pananaw ng Pranses na palaisip, naturalista at pari na si P. T. de Chardin ay karapat-dapat ng pansin. Nagtalo siya na ang tao ay kumakatawan sa pag-unlad ng buong mundo sa maliit na sukat lamang. Ang lahat ay bumagsak sa katotohanan na ang kalikasan, na umuunlad, ay nahahanap ang huling pagpapahayag nito sa tao. Sa madaling salita, maaari itong bumalangkas ng ganito: "Ang tao ay ang korona ng kalikasan." Ang mga salik na biyolohikal at panlipunan ng tao ay itinuturing na pantulong, ngunit hindi katumbas. Binigyang-diin ni P. Teilhard de Chardin na sa tao ay umaabot ang kalikasan pinakamataas na punto at pagkatapos nito, sa pamamagitan ng tao, sinimulan niya ang landas ng kanyang kamalayan na pag-unlad.

Pangkasalukuyan

Ngayon, ang biyolohikal at panlipunang ebolusyon ng tao ay hindi na naging paksa ng pagtatalo para sa siyentipikong komunidad. Karaniwang tinatanggap na ang tao ay isang biosocial na nilalang. Kasabay nito, ang papel na ginagampanan ng panlipunang kadahilanan ay hindi gaanong binabawasan. Ang papel nito, sa kabaligtaran, ay binibigyang-diin bilang papel ng isang mapagpasyang kadahilanan para sa lipunan.

Ngayon, halos walang sinuman ang nagpasiya na mag-isip tungkol sa mga biyolohikal na kinakailangan para sa paglitaw ng tao. na matagal na panahon Karaniwang tinatanggap na ang isang tao ay lubos na umaasa sa maraming natural na mga kadahilanan (solar activity, mga likas na sakuna, magnetic storms), kaya hindi nararapat na tanggihan ang relasyong ito. Kinailangan ng maraming taon para ang modernong tao ay naging kung ano siya ngayon. Hindi dapat maliitin ang biyolohikal o panlipunang mga salik. Walang grupo ng mga salik sa kanyang sarili ang makapagdadala sa isang tao sa yugto ng pag-unlad kung nasaan siya ngayon. Ang problema ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao ay dapat na indibidwal, dahil ang bawat tao ay ipinanganak na may isang tiyak na hanay ng biyolohikal na katangian at sa isang tiyak sistemang panlipunan. Ang mga salik na ito, kapag pinag-aralan nang mas malalim, ang nagpapaliwanag ng malaking pagkakaiba sa pagpapalaki, buhay, at kultura sa pagitan ng iba't ibang mga tao. Ang ugnayan sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao ay tinutukoy sa bawat kaso nang hiwalay, depende sa isang malaking pagkakaiba-iba ng mga kasamang kadahilanan (pamilya, bansa, pagpapalaki, kapaligiran sa kultura, nasyonalidad, atbp.). Ang lahat ng ito ay dapat isaalang-alang upang makabuo ng mga paghatol nang tumpak hangga't maaari.

Sa kabuuan ng artikulo, nais kong sabihin na ang panlipunan at biyolohikal sa isang tao ay nabuo depende sa maraming mga kadahilanan. Ang panlipunang bahagi ay palaging nangingibabaw sa isang may sapat na gulang, may malay na tao, kaya't may kapangyarihan siyang baguhin ang kanyang sarili at ang mundo sa kanyang paligid.

"tao" — pangkalahatang konsepto, na nagsasaad na kabilang sa lahi ng tao, ang likas na katangian nito, gaya ng nabanggit sa itaas, ay pinagsasama ang mga katangiang biyolohikal at panlipunan. Sa madaling salita, lumilitaw ang isang tao sa diwa na ito bilang biososyal na nilalang.

Ang modernong tao mula sa kapanganakan ay kumakatawan sa isang biosocial na pagkakaisa. Kapansin-pansin na siya ay ipanganak na may hindi ganap na nabuo na anatomical at physiological na mga katangian, na higit na umuunlad sa panahon ng kanyang buhay sa lipunan. Sa lahat ng ito, ang pagmamana ay nagbibigay sa bata hindi lamang ng mga biological na katangian at instincts. Kapansin-pansin na siya sa una ay naging may-ari ng mahigpit na mga katangian ng tao: isang binuo na kakayahang gayahin ang mga matatanda, pag-usisa, ang kakayahang magalit at masaya. Ang kanyang ngiti (“pribilehiyo” ng isang tao) ay may likas na katangian. Ngunit ang lipunan ang nagdadala ng isang tao sa mundong ito, na pumupuno sa kanyang pag-uugali ng nilalamang panlipunan.

Ang kamalayan ay hindi magiging ating likas na pamana, bagama't ang kalikasan ay lumilikha ng pisyolohikal na batayan para sa kamalayan. Nabubuo ang mga conscious mental phenomena sa buong buhay bilang resulta ng pagpapalaki, pagsasanay, at aktibong pagwawagi ng wika at kultura. Ito ay sa lipunan na ang tao ay may utang na mga katangian tulad ng transformative instrumental na aktibidad, komunikasyon sa pamamagitan ng pagsasalita, at ang kakayahan para sa espirituwal na pagkamalikhain.

Ang pagkuha ng mga katangiang panlipunan ng isang tao ay nangyayari sa proseso pagsasapanlipunan: kung ano ang likas sa isang partikular na tao ay resulta ng pagtatasa ng mga halagang pangkultura na umiiral sa isang partikular na lipunan. Mahalagang tandaan na sa parehong oras ito rin ay isang pagpapahayag, ang sagisag ng mga panloob na kakayahan ng indibidwal.

Likas at panlipunang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at lipunan magkasalungat. Ang tao ay paksa ng buhay panlipunan; napagtanto niya ang kanyang sarili sa lipunan lamang. Kasabay nito, ito rin ay magiging isang produkto ng kapaligiran, na sumasalamin sa mga tampok ng pag-unlad ng biological at aspetong panlipunan pampublikong buhay. Pagkamit ng biyolohikal at panlipunan pagkakaisa ang lipunan at tao sa bawat yugto ng kasaysayan ay kumikilos bilang isang ideyal, ang pagnanais na ito ay nag-aambag sa pag-unlad ng lipunan at ng tao.

Ang lipunan at tao ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa kapwa sa biyolohikal at panlipunan. Ang lipunan ay kung ano ang mga taong bumubuo nito; ito ay gumaganap bilang isang pagpapahayag, disenyo, at pagsasama-sama ng panloob na kakanyahan ng isang tao, ang kanyang paraan ng pamumuhay. Ang materyal ay nai-publish sa http://site
Ang tao ay lumitaw mula sa kalikasan, ngunit umiiral bilang isang tao salamat lamang sa lipunan, nabuo dito at hinuhubog ito sa pamamagitan ng aktibidad nito.

Tinutukoy ng lipunan ang mga kondisyon para sa hindi lamang panlipunan, kundi pati na rin sa biological na pagpapabuti ng tao. Kaya naman ang pagtutuunan ng pansin ng lipunan ay ang pagtiyak sa kalusugan ng mga tao mula sa pagsilang hanggang sa pagtanda. Ang biological na kalusugan ng isang tao ay nagpapahintulot sa kanya na aktibong lumahok sa buhay ng lipunan, mapagtanto ang kanyang potensyal na malikhain, lumikha ng isang ganap na pamilya, magpalaki at turuan ang mga bata. Sa lahat ng ito, ang isang tao ay pinagkaitan ng kinakailangan lagay ng lipunan aktibidad ng buhay, nawawala ang "biological form", lumala hindi lamang sa moral, kundi pati na rin sa pisikal, na maaaring maging sanhi ng antisosyal na pag-uugali at mga krimen.

Sa lipunan, napagtanto ng isang tao ang kalikasang ito, ngunit siya mismo ay napipilitang magpasakop sa mga kinakailangan at paghihigpit ng lipunan, upang maging responsable dito. Pagkatapos ng lahat, ang lipunan ay lahat ng tao, kabilang ang bawat tao, at sa pamamagitan ng pagpapasakop sa lipunan, pinagtitibay niya sa kanyang sarili ang mga hinihingi ng kanyang sariling kakanyahan. Sa pamamagitan ng pagsasalita laban sa lipunan, ang isang tao ay hindi lamang nagpapahina sa mga pundasyon ng pangkalahatang kagalingan, ngunit din deforms kanyang sariling kalikasan, disrupts ang pagkakatugma ng biological at panlipunang mga prinsipyo sa kanyang sarili.

Biyolohikal at panlipunang mga salik

Ano ang nagbigay-daan sa tao na maging kakaiba sa mundo ng hayop? Ang mga pangunahing kadahilanan ng anthropogenesis ay maaaring nahahati sa mga sumusunod:

• biyolohikal na salik- tuwid na postura, pag-unlad ng kamay, malaki at binuo na utak, kakayahan para sa articulate speech;

• pangunahing panlipunang salik— paggawa at kolektibong aktibidad, pag-iisip, wika at komunikasyon, moralidad.

Trabaho sa mga salik na nakalista sa itaas ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa proseso ng pag-unlad ng tao; Ang kanyang halimbawa ay maglalarawan ng kaugnayan sa pagitan ng iba pang biyolohikal at panlipunang mga salik. Kaya, ang tuwid na paglalakad ay nagpalaya sa mga kamay para sa paggamit at paggawa ng mga tool, at ang istraktura ng kamay (spaced thumb, flexibility) ay naging posible upang epektibong gamitin ang mga tool na ito. Sa proseso ng magkasanib na trabaho, nabuo ang malapit na ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng pangkat, na humantong sa pagtatatag ng interaksyon ng grupo, pangangalaga sa mga miyembro ng tribo (moralidad), at pangangailangan para sa komunikasyon (ang hitsura ng pagsasalita). ang pag-unlad ng pag-iisip, pagpapahayag ng lalong kumplikadong mga konsepto; ang pag-unlad ng pag-iisip, sa turn, ay nagpayaman sa wika ng mga bagong salita. Ginawa rin ng wika na maipasa ang karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na pinapanatili at nadaragdagan ang kaalaman ng sangkatauhan.

Batay sa lahat ng nabanggit, dumating tayo sa konklusyon na ang modernong tao ay produkto ng interaksyon ng biyolohikal at panlipunang mga salik.

Sa ilalim niya biyolohikal na katangian maunawaan kung ano ang pinagsasama-sama ng tao sa mga hayop (maliban sa mga kadahilanan ng anthropogenesis, na naging batayan para sa paghihiwalay ng tao mula sa kaharian ng kalikasan) - mga namamana na katangian; ang pagkakaroon ng mga instincts (pag-iingat sa sarili, sekswal, atbp.); damdamin; biological na pangangailangan (huminga, kumain, matulog, atbp.); katulad na mga katangian ng physiological sa iba pang mga mammal (pagkakaroon ng parehong mga panloob na organo, mga hormone, pare-pareho ang temperatura ng katawan); ang kakayahang gumamit ng mga likas na bagay; adaptasyon sa kapaligiran, procreation.

Mga Tampok na Panlipunan katangian na eksklusibo ng mga tao - ang kakayahang gumawa ng mga tool; malinaw na pananalita; wika; panlipunang pangangailangan (komunikasyon, pagmamahal, pagkakaibigan, pag-ibig); espirituwal na pangangailangan (moralidad, relihiyon, sining); kamalayan sa kanilang mga pangangailangan; aktibidad (paggawa, masining, atbp.) bilang kakayahang baguhin ang mundo; kamalayan; kakayahang mag-isip; paglikha; paglikha; pagtatakda ng layunin.

Ang isang tao ay hindi maaaring nakatuon lamang sa mga katangiang panlipunan, dahil ang mga biological na kinakailangan ay kinakailangan para sa kanyang pag-unlad. Ngunit hindi ito maaaring bawasan sa mga biological na katangian, dahil ang isang tao ay maaari lamang maging isang tao sa lipunan. Ang biyolohikal at panlipunan ay hindi mapaghihiwalay na pinagsama sa isang tao, na ginagawang espesyal siya biososyal pagiging.

Biyolohikal at panlipunan sa tao at ang kanilang pagkakaisa

Ang mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan sa pag-unlad ng tao ay hindi agad nabuo.

Nang walang pag-usisa sa malayong sinaunang panahon, alalahanin natin na sa panahon ng Enlightenment, maraming mga nag-iisip, na pinag-iba ang natural at panlipunan, ay itinuturing ang huli bilang "artipisyal" na nilikha ng tao, kabilang ang halos lahat ng mga katangian ng buhay panlipunan - mga espirituwal na pangangailangan, mga institusyong panlipunan, moralidad, tradisyon at kaugalian. Sa panahong ito na ang mga konsepto tulad ng "likas na batas", "likas na pagkakapantay-pantay", "likas na moralidad".

Ang natural, o natural, ay itinuturing na pundasyon, ang batayan ng kawastuhan kaayusan sa lipunan. Hindi na kailangang bigyang-diin na ang panlipunan ay gumaganap ng pangalawang papel at direktang umaasa sa natural na kapaligiran. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. iba-iba mga teorya ng panlipunang Darwinismo, ang kakanyahan nito ay nasa mga pagtatangka na palawigin sa buhay panlipunan mga prinsipyo ng natural selection at ang pakikibaka para sa pagkakaroon ng buhay na kalikasan, na binuo ng English naturalist na si Charles Darwin. Ang paglitaw ng lipunan at ang pag-unlad nito ay isinasaalang-alang lamang sa loob ng balangkas ng mga pagbabagong ebolusyon na nagaganap nang independyente sa kalooban ng mga tao. Natural, lahat ng nangyayari sa lipunan, incl. hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, mahigpit na mga batas ng pakikibaka sa lipunan, ay itinuring nila bilang kinakailangan at kapaki-pakinabang kapwa para sa lipunan sa kabuuan at para sa mga indibidwal nito.

Noong ika-20 siglo Ang mga pagtatangka na "ipaliwanag" sa biyolohikal ang kakanyahan ng tao at ang kanyang mga katangiang panlipunan ay hindi tumitigil. Bilang halimbawa, maaari nating banggitin ang phenomenology ng tao ng sikat na French thinker at naturalist, sa pamamagitan ng paraan, ang clergyman na si P. Pansinin na si Teilhard de Chardin (1881-1955) Ayon kay Teilhard, ang tao ay naglalaman at nag-concentrate sa kanyang sarili ng buong pag-unlad. ng mundo. Kalikasan sa proseso ng ϲʙᴏhim Makasaysayang pag-unlad natatanggap ang kahulugan nito sa isang tao. Sa kanya, naabot niya, kumbaga, ang kanyang pinakamataas na biyolohikal na pag-unlad, at sa parehong oras siya ay kumikilos bilang ang ϲʙᴏnatatanging simula ng kanyang kamalayan, at, dahil dito, panlipunang pag-unlad.

Ngayon, ang agham ay nagtatag ng isang opinyon tungkol sa biosocial na kalikasan ng tao. Sa kasong ito, ang panlipunan ay hindi lamang hindi minamaliit, ngunit ang mapagpasyang papel nito sa paghihiwalay ng Homo sapiens mula sa mundo ng hayop at ang pagbabago nito sa isang panlipunang nilalang. Ngayon ay halos walang sinuman ang nangahas na tumanggi biological na kinakailangan para sa paglitaw ng tao. Nang hindi man lang tinutugunan siyentipikong ebidensya, at ginagabayan ng pinakasimpleng mga obserbasyon at paglalahat, hindi mahirap tuklasin ang napakalaking pag-asa ng tao sa mga natural na pagbabago - magnetikong bagyo sa atmospera, aktibidad ng araw, mga elemento sa lupa at mga sakuna.

Sa pagbuo at pag-iral ng tao, at nasabi na ito kanina, malaking papel ang nabibilang sa mga salik na panlipunan, tulad ng paggawa, relasyon sa pagitan ng mga tao, kanilang mga institusyong pampulitika at panlipunan. Wala sa kanila mismo, nang hiwalay, ang maaaring humantong sa paglitaw ng tao, ang kanyang paghihiwalay mula sa mundo ng hayop.

Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na ang bawat tao ay natatangi at natukoy din ng kanyang kalikasan, lalo na, ng natatanging hanay ng mga gene na minana mula sa kanyang mga magulang. Dapat ding sabihin na ang mga pisikal na pagkakaiba na umiiral sa pagitan ng mga tao ay pangunahing natukoy ng mga pagkakaiba-iba ng biyolohikal. Ito ay, una sa lahat, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kasarian - mga lalaki at babae, na maaaring ituring na kabilang sa karamihan makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. Mayroong iba pang mga pisikal na pagkakaiba - kulay ng balat, mata, istraktura ng katawan, na higit sa lahat ay dahil sa heograpikal at klimatiko na mga kadahilanan. Ito ang mga salik na ito, pati na rin ang hindi pantay na mga kondisyon ng makasaysayang pag-unlad, ang sistema ng edukasyon sa sa isang malaking lawak nagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa pang-araw-araw na buhay, sikolohiya, katayuang sosyal mga tao sa iba't ibang bansa. Gayunpaman, sa kabila ng mga pangunahing pagkakaiba na ito sa biology, pisyolohiya at potensyal na mental, ang mga tao sa ating planeta ay karaniwang pantay. Ang mga tagumpay ng modernong agham ay nakakumbinsi na nagpapakita na walang dahilan upang angkinin ang kahigitan ng anumang lahi sa iba.

Sosyal sa lalaki— ϶ᴛᴏ pangunahing instrumental na aktibidad sa produksyon, mga kolektibistang anyo ng buhay na may paghahati ng mga responsibilidad sa pagitan ng mga indibidwal, wika, pag-iisip, panlipunan at aktibidad sa pulitika. Alam na ang Homo sapiens bilang isang tao at isang indibidwal ay hindi maaaring umiral sa labas ng mga komunidad ng tao. Ito ay angkop na tandaan na ang mga kaso ay inilarawan kapag ang mga maliliit na bata, dahil sa iba't ibang dahilan ay nasa ilalim ng pangangalaga ng mga hayop, "pinalaki" nila, at nang bumalik sila sa mga tao pagkatapos ng ilang taon sa mundo ng hayop, kailangan nila ng mga taon upang umangkop sa bagong kapaligiran sa lipunan. Sa wakas, imposibleng isipin ang buhay panlipunan ng isang tao nang wala ang kanyang aktibidad sa lipunan at pulitika. Sa mahigpit na pagsasalita, tulad ng nabanggit kanina, ang buhay ng isang tao mismo ay magiging sosyal, dahil palagi siyang nakikipag-ugnayan sa mga tao - sa bahay, sa trabaho, sa oras ng paglilibang. Paano nauugnay ang biyolohikal at panlipunan kapag tinutukoy ang kakanyahan at kalikasan ng isang tao? Makabagong agham sumasagot ng ϶ᴛᴏ nang hindi malabo - sa pagkakaisa lamang. Sa katunayan, walang biyolohikal na kinakailangan Mahirap isipin ang hitsura ng mga hominid, ngunit kung walang mga kondisyon sa lipunan imposible ang paglitaw ng tao. Hindi na lihim ang polusyon na iyon kapaligiran, ang kapaligiran ng tao ay nagdudulot ng banta sa biyolohikal na pag-iral ng Homo sapiens. Upang buod, maaari nating sabihin na ngayon, tulad ng maraming milyong taon na ang nakalilipas, ang pisikal na estado ng isang tao, ang kanyang pag-iral, sa isang tiyak na lawak, ay nakasalalay sa estado ng kalikasan. Sa pangkalahatan, maaari itong maitalo na ngayon, tulad ng paglitaw ng Homo sapiens, ang pagkakaroon nito ay tinitiyak ng pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan.

" ay isang pangkalahatang konsepto na nagsasaad ng pag-aari sa lahi ng tao, na ang likas na katangian, tulad ng nabanggit sa itaas, ay pinagsasama ang mga katangiang biyolohikal at panlipunan. Sa madaling salita, lumilitaw ang isang tao sa kanyang kakanyahan bilang biososyal na nilalang.

Ang modernong tao mula sa kapanganakan ay kumakatawan sa isang biosocial na pagkakaisa. Siya ay ipinanganak na may hindi ganap na nabuo na anatomical at physiological na mga katangian, na higit na umuunlad sa panahon ng kanyang buhay sa lipunan. Kasabay nito, ang pagmamana ay nagbibigay sa bata ng hindi lamang mga biological na katangian at instincts. Siya sa una ay naging may-ari ng mahigpit na mga katangian ng tao: isang binuo na kakayahang gayahin ang mga may sapat na gulang, pagkamausisa, ang kakayahang magalit at masaya. Ang kanyang ngiti (“pribilehiyo” ng isang tao) ay may likas na katangian. Ngunit ang lipunan ang ganap na nagpapakilala sa isang tao sa mundong ito, na pinupuno ang kanyang pag-uugali ng nilalamang panlipunan.

Ang kamalayan ay hindi ang ating likas na pamana, bagama't ang kalikasan ay lumilikha ng pisyolohikal na batayan para dito. Ang malay-tao na mga phenomena sa pag-iisip ay nabuo sa buong buhay bilang isang resulta ng aktibong pagwawagi ng wika at kultura. Ito ay sa lipunan na ang tao ay may utang na mga katangian tulad ng transformative instrumental na aktibidad, komunikasyon sa pamamagitan ng pagsasalita, at ang kakayahan para sa espirituwal na pagkamalikhain.

Ang pagkuha ng mga katangiang panlipunan ng isang tao ay nangyayari sa proseso pagsasapanlipunan: kung ano ang likas sa isang partikular na tao ay ang resulta ng pag-master ng mga kultural na halaga na umiiral sa isang partikular na lipunan. Kasabay nito, ito ay isang pagpapahayag, ang sagisag ng mga panloob na kakayahan ng indibidwal.

Likas at panlipunang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at lipunan magkasalungat. Ang tao ay paksa ng buhay panlipunan; napagtanto niya ang kanyang sarili sa lipunan lamang. Gayunpaman, ito rin ay produkto ng kapaligiran at sumasalamin sa mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng biyolohikal at panlipunang aspeto ng buhay panlipunan. Pagkamit ng biyolohikal at panlipunan pagkakaisa ang lipunan at tao sa bawat yugto ng kasaysayan ay kumikilos bilang isang ideyal, na ang pagtugis ay nakakatulong sa pag-unlad ng lipunan at ng tao.

Ang lipunan at tao ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa kapwa sa biyolohikal at panlipunan. Ang lipunan ay kung ano ang mga taong bumubuo nito; ito ay gumaganap bilang isang pagpapahayag, disenyo, at pagsasama-sama ng panloob na kakanyahan ng isang tao, ang kanyang paraan ng pamumuhay. Ang tao ay lumitaw mula sa kalikasan, ngunit umiiral bilang isang tao salamat lamang sa lipunan, nabuo dito at hinuhubog ito sa pamamagitan ng kanyang mga aktibidad.

Tinutukoy ng lipunan ang mga kondisyon para sa hindi lamang panlipunan, kundi pati na rin sa biological na pagpapabuti ng tao. Kaya naman ang pagtutuunan ng pansin ng lipunan ay ang pagtiyak sa kalusugan ng mga tao mula sa pagsilang hanggang sa pagtanda. Ang biological na kalusugan ng isang tao ay nagpapahintulot sa kanya na aktibong lumahok sa buhay ng lipunan, mapagtanto ang kanyang potensyal na malikhain, lumikha ng isang ganap na pamilya, magpalaki at turuan ang mga bata. Kasabay nito, ang isang tao na pinagkaitan ng mga kinakailangang kondisyon sa lipunan para sa buhay ay nawawala ang kanyang "biological na anyo", lumala hindi lamang sa moral, kundi pati na rin sa pisikal, na maaaring maging sanhi ng antisosyal na pag-uugali at mga krimen.

Sa lipunan, napagtanto ng isang tao ang kanyang kalikasan, ngunit siya mismo ay napipilitang magpasakop sa mga kinakailangan at paghihigpit ng lipunan, upang maging responsable dito. Pagkatapos ng lahat, ang lipunan ay lahat ng tao, kabilang ang bawat tao, at sa pamamagitan ng pagpapasakop sa lipunan, pinagtitibay niya sa kanyang sarili ang mga hinihingi ng kanyang sariling kakanyahan. Sa pamamagitan ng pagsasalita laban sa lipunan, ang isang tao ay hindi lamang nagpapahina sa mga pundasyon ng pangkalahatang kagalingan, ngunit din deforms kanyang sariling kalikasan, disrupts ang pagkakatugma ng biological at panlipunang mga prinsipyo sa kanyang sarili.

Biyolohikal at panlipunang mga salik

Ano ang nagbigay-daan sa tao na maging kakaiba sa mundo ng hayop? Ang mga pangunahing kadahilanan ng anthropogenesis ay maaaring nahahati sa mga sumusunod:

• biyolohikal na salik- tuwid na postura, pag-unlad ng kamay, malaki at binuo na utak, kakayahan para sa articulate speech;

• pangunahing panlipunang salik- paggawa at kolektibong aktibidad, pag-iisip, wika at moralidad.

Sa mga salik na nakalista sa itaas, gumanap ng isang nangungunang papel sa proseso ng pag-unlad ng tao; Ang kanyang halimbawa ay nagpapakita ng pagkakaugnay ng iba pang biyolohikal at panlipunang salik. Kaya, ang tuwid na paglalakad ay nagpalaya sa mga kamay upang gumamit at gumawa ng mga tool, at ang istraktura ng kamay (may spaced thumb, flexibility) ay naging posible upang epektibong gamitin ang mga tool na ito. Sa proseso ng magkasanib na trabaho, nabuo ang malapit na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pangkat, na humantong sa pagtatatag ng pakikipag-ugnayan ng grupo, pangangalaga sa mga miyembro ng tribo (moralidad), at ang pangangailangan para sa komunikasyon (ang hitsura ng pagsasalita). Nag-ambag ang wika sa pagpapahayag ng lalong kumplikadong mga konsepto; ang pag-unlad ng pag-iisip, sa turn, ay nagpayaman sa wika ng mga bagong salita. Ginawa rin ng wika na maipasa ang karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na pinapanatili at nadaragdagan ang kaalaman ng sangkatauhan.

Kaya, ang modernong tao ay produkto ng interaksyon ng biyolohikal at panlipunang mga salik.

Sa ilalim niya biyolohikal na katangian maunawaan kung ano ang nagdadala ng isang tao na mas malapit sa isang hayop (maliban sa mga kadahilanan ng anthropogenesis, na naging batayan para sa paghihiwalay ng tao mula sa kaharian ng kalikasan) - mga namamana na katangian; ang pagkakaroon ng mga instincts (pag-iingat sa sarili, sekswal, atbp.); damdamin; biological na pangangailangan (huminga, kumain, matulog, atbp.); katulad na mga katangian ng physiological sa iba pang mga mammal (pagkakaroon ng parehong mga panloob na organo, mga hormone, pare-pareho ang temperatura ng katawan); ang kakayahang gumamit ng mga likas na bagay; adaptasyon sa kapaligiran, procreation.

Mga Tampok na Panlipunan katangian na eksklusibo ng mga tao - ang kakayahang gumawa ng mga tool; malinaw na pananalita; wika; panlipunang pangangailangan (komunikasyon, pagmamahal, pagkakaibigan, pag-ibig); espirituwal na pangangailangan (,); kamalayan sa iyong mga pangangailangan; aktibidad (paggawa, masining, atbp.) bilang kakayahang baguhin ang mundo; kamalayan; kakayahang mag-isip; paglikha; paglikha; pagtatakda ng layunin.

Ang tao ay hindi maaaring bawasan lamang sa mga katangiang panlipunan, dahil ang mga biyolohikal na kinakailangan ay kinakailangan para sa kanyang pag-unlad. Ngunit hindi ito maaaring bawasan sa mga biological na katangian, dahil ang isang tao ay maaari lamang maging isang tao sa lipunan. Ang biyolohikal at panlipunan ay hindi mapaghihiwalay na pinagsama sa isang tao, na ginagawang espesyal siya biososyal pagiging.

Biyolohikal at panlipunan sa tao at ang kanilang pagkakaisa

Ang mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan sa pag-unlad ng tao ay hindi agad nabuo.

Nang walang pag-usisa sa malayong sinaunang panahon, alalahanin natin na sa panahon ng Enlightenment, maraming mga nag-iisip, na pinag-iba ang natural at panlipunan, ay itinuturing ang huli bilang "artipisyal" na nilikha ng tao, kabilang ang halos lahat ng mga katangian ng buhay panlipunan - mga espirituwal na pangangailangan, mga institusyong panlipunan, moralidad, tradisyon at kaugalian. Sa panahong ito na ang mga konsepto tulad ng "likas na batas", "likas na pagkakapantay-pantay", "likas na moralidad".

Ang natural, o natural, ay itinuturing na pundasyon, ang batayan para sa kawastuhan ng kaayusang panlipunan. Hindi na kailangang bigyang-diin na ang panlipunan ay gumaganap ng pangalawang papel at direktang umaasa sa natural na kapaligiran. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. iba-iba mga teorya ng panlipunang Darwinismo, ang esensya nito ay ang mga pagtatangka na palawigin sa pampublikong buhay mga prinsipyo ng natural selection at ang pakikibaka para sa pagkakaroon ng buhay na kalikasan, na binuo ng English naturalist na si Charles Darwin. Ang paglitaw ng lipunan at ang pag-unlad nito ay isinasaalang-alang lamang sa loob ng balangkas ng mga pagbabagong ebolusyon na nagaganap nang independyente sa kalooban ng mga tao. Naturally, isinasaalang-alang nila ang lahat ng nangyari sa lipunan, kabilang ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan at ang mahigpit na mga batas ng pakikibaka sa lipunan, bilang kinakailangan at kapaki-pakinabang kapwa para sa lipunan sa kabuuan at para sa mga indibidwal nito.

Noong ika-20 siglo Ang mga pagtatangka na "ipaliwanag" sa biyolohikal ang kakanyahan ng tao at ang kanyang mga katangiang panlipunan ay hindi tumitigil. Bilang halimbawa, maaari nating banggitin ang phenomenology ng tao ng sikat na French thinker at natural scientist, sa pamamagitan ng paraan, ang clergyman na si P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Ayon kay Teilhard, ang tao ay kinakatawan at pinagtutuunan ng pansin sa kanyang sarili ang buong pag-unlad ng mundo. Ang kalikasan, sa proseso ng makasaysayang pag-unlad nito, ay tumatanggap ng kahulugan nito sa tao. Sa loob nito, naabot niya, tulad nito, ang kanyang pinakamataas na biyolohikal na pag-unlad, at sa parehong oras ito ay gumaganap bilang isang uri ng simula ng kanyang kamalayan, at, dahil dito, panlipunang pag-unlad.

Sa kasalukuyan, ang agham ay nagtatag ng isang opinyon tungkol sa biosocial na kalikasan ng tao. Kasabay nito, ang panlipunan ay hindi lamang hindi minamaliit, ngunit ang mapagpasyang papel nito sa paghihiwalay ng Homo sapiens mula sa mundo ng hayop at ang pagbabago nito sa isang panlipunang nilalang. Ngayon ay halos walang sinuman ang nangahas na tumanggi biological na kinakailangan para sa paglitaw ng tao. Kahit na hindi lumingon sa siyentipikong ebidensya, ngunit ginagabayan ng pinakasimpleng mga obserbasyon at paglalahat, hindi mahirap matuklasan ang napakalaking pag-asa ng tao sa mga natural na pagbabago - mga magnetic na bagyo sa atmospera, aktibidad ng solar, mga elemento sa lupa at mga sakuna.

Sa pagbuo at pag-iral ng isang tao, at ito ay nasabi na, isang malaking papel ang nabibilang sa mga kadahilanang panlipunan, tulad ng paggawa, mga relasyon sa pagitan ng mga tao, kanilang mga institusyong pampulitika at panlipunan. Wala sa kanila mismo, nang hiwalay, ang maaaring humantong sa paglitaw ng tao, ang kanyang paghihiwalay mula sa mundo ng hayop.

Ang bawat tao ay natatangi at ito ay paunang natukoy ng kanyang kalikasan, lalo na, ng natatanging hanay ng mga gene na minana mula sa kanyang mga magulang. Dapat ding sabihin na ang mga pisikal na pagkakaiba na umiiral sa pagitan ng mga tao ay pangunahing natukoy ng mga pagkakaiba-iba ng biyolohikal. Ito ay, una sa lahat, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kasarian - lalaki at babae, na maaaring ituring na kabilang sa mga pinaka makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. Mayroong iba pang mga pisikal na pagkakaiba - kulay ng balat, kulay ng mata, istraktura ng katawan, na higit sa lahat ay dahil sa heograpikal at klimatiko na mga kadahilanan. Ang mga salik na ito, gayundin ang hindi pantay na mga kondisyon ng makasaysayang pag-unlad at sistema ng edukasyon, ang higit na nagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa pang-araw-araw na buhay, sikolohiya, at katayuan sa lipunan ng mga tao ng iba't ibang bansa. Gayunpaman, sa kabila ng mga pangunahing pagkakaiba na ito sa kanilang biology, pisyolohiya at potensyal sa pag-iisip, ang mga tao sa ating planeta ay karaniwang pantay. Ang mga tagumpay ng modernong agham ay nakakumbinsi na nagpapakita na walang dahilan upang angkinin ang kahigitan ng anumang lahi sa iba.

Sosyal sa lalaki- ito ay, una sa lahat, instrumental na aktibidad sa produksyon, mga kolektibistang anyo ng buhay na may dibisyon ng mga responsibilidad sa pagitan ng mga indibidwal, wika, pag-iisip, panlipunan at pampulitikang aktibidad. Alam na ang Homo sapiens bilang isang tao at isang indibidwal ay hindi maaaring umiral sa labas ng mga komunidad ng tao. Ang mga kaso ay inilarawan kapag ang mga maliliit na bata, sa iba't ibang kadahilanan, ay nasa ilalim ng pangangalaga ng mga hayop, ay "pinalaki" nila, at kapag, pagkatapos ng ilang taon sa mundo ng hayop, bumalik sila sa mga tao, tumagal sila ng maraming taon upang umangkop sa bagong kapaligirang panlipunan. Sa wakas, imposibleng isipin ang buhay panlipunan ng isang tao nang wala ang kanyang aktibidad sa lipunan at pulitika. Sa mahigpit na pagsasalita, tulad ng nabanggit kanina, ang buhay ng isang tao mismo ay panlipunan, dahil palagi siyang nakikipag-ugnayan sa mga tao - sa bahay, sa trabaho, sa oras ng paglilibang. Paano nauugnay ang biyolohikal at panlipunan kapag tinutukoy ang kakanyahan at kalikasan ng isang tao? Malinaw na sinasagot ito ng modernong agham - sa pagkakaisa lamang. Sa katunayan, kung walang mga biyolohikal na kinakailangan ay mahirap isipin ang paglitaw ng mga hominid, ngunit kung walang mga kondisyong panlipunan ang paglitaw ng tao ay imposible. Hindi na lihim na ang polusyon sa kapaligiran at tirahan ng tao ay nagdudulot ng banta sa biyolohikal na pag-iral ng Homo sapiens. Upang buod, maaari nating sabihin na ngayon, tulad ng maraming milyong taon na ang nakalilipas, ang pisikal na estado ng isang tao, ang kanyang pag-iral, sa isang tiyak na lawak, ay nakasalalay sa estado ng kalikasan. Sa pangkalahatan, maaari itong maitalo na ngayon, tulad ng paglitaw ng Homo sapiens, ang pagkakaroon nito ay tinitiyak ng pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan.