Sa lahat ng relihiyon, ang Kristiyanismo ang pinakalaganap at maimpluwensyang turo. Kabilang dito ang tatlong opisyal na direksyon: Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo, at maraming hindi kinikilalang mga sekta. Ang modernong relihiyon ng Kristiyanismo ay ang doktrina ng Diyos-tao na si Jesu-Kristo. Naniniwala ang mga Kristiyano na siya ay anak ng Diyos at ipinadala sa Lupa upang tubusin ang mga kasalanan ng buong sangkatauhan.

Mga Batayan ng Kristiyanismo: ano ang kakanyahan ng relihiyon

Ayon sa nakaligtas na mga mapagkukunang dokumentaryo, ang Kristiyanismo ay nagmula noong ika-1 siglo AD, sa teritoryo ng modernong Palestine. Ipinanganak sa Nazareth, sa isang simpleng pamilya ng isang magpapalayok, ang mangangaral na si Jesu-Kristo ay nagdala ng bagong aral sa mga Hudyo - tungkol sa isang Diyos. Tinawag niya ang kanyang sarili na anak ng Diyos, na ipinadala ng Ama sa mga tao upang iligtas sila sa kasalanan. Ang turo ni Kristo ay isang pagtuturo tungkol sa pag-ibig at pagpapatawad. Ipinangaral niya ang walang dahas at pagpapakumbaba, na nagpapatunay sa kanyang mga paniniwala sa pamamagitan ng kanyang sariling halimbawa. Ang mga tagasunod ni Hesus ay tinawag na mga Kristiyano, at ang bagong relihiyon ay tinawag na Kristiyanismo. Matapos ang pagpapako kay Kristo sa krus, ipinalaganap ng kanyang mga alagad at tagasuporta ang bagong turo sa buong Imperyo ng Roma, at sa lalong madaling panahon sa buong Europa.

Sa Rus', lumitaw ang Kristiyanismo noong ika-10 siglo. Bago ito, ang relihiyon ng mga Ruso ay paganismo - kanilang ginawang diyos ang mga puwersa ng kalikasan at sinamba sila. Si Prinsipe Vladimir, na nagpakasal sa isang babaeng Byzantine, ay tinanggap ang kanyang relihiyon. Sa kabila ng paglaban na lumitaw sa lahat ng dako, sa lalong madaling panahon ang lahat ng Rus ay sumailalim sa seremonya ng binyag. Unti-unti, ang lumang pananampalataya ay nakalimutan, at ang Kristiyanismo ay nagsimulang makita bilang isang orihinal na relihiyon ng Russia. Ngayon ay may higit sa 2 bilyong tagasunod ng mga turo ni Kristo sa mundo. Sa kanila, humigit-kumulang 1.2 bilyon ang itinuturing na Katoliko, humigit-kumulang 0.4 bilyon ang Protestante, at 0.25 bilyon ang.

Ang Kakanyahan ng Diyos na Nakikita ng mga Kristiyano

Ayon sa Lumang Tipan (orihinal) pananampalatayang Kristiyano, ang Diyos ay iisa sa kanyang anyo. Siya ang simula ng lahat at ang lumikha ng lahat ng nabubuhay na nilalang. Ang pananaw na ito sa Diyos ay isang dogma - ang tanging totoo at hindi masisirang posisyon na inaprubahan ng simbahan. Ngunit noong ika-4-5 siglo, isang bagong dogma ang lumitaw sa Kristiyanismo - ang Trinidad. Iniharap ng mga nagtitipon nito ang Diyos bilang tatlong hypostases ng isang diwa:

• Diyos Ama;
• Diyos Anak;
• Ang Diyos ay ang Espiritu Santo.

Ang lahat ng entidad (Mga Tao) ay pantay-pantay at nagmula sa isa't isa. Ang bagong karagdagan ay aktibong tinanggihan ng mga kinatawan ng mga relihiyon sa Silangan. Noong ika-7 siglo, opisyal na pinagtibay ng Western Christian Church ang filioque, isang karagdagan sa Trinity. Ito ang naging dahilan ng pagkakahati ng United Church.

Sa pananaw ng relihiyon, ang tao ay nilikha ng Diyos, at hindi siya binibigyan ng pagkakataong malaman ang diwa ng kanyang lumikha. Ang mga tanong at pagdududa ay bawal para sa isang tunay na mananampalataya ng Kristiyano. Ang lahat ng dapat at maaaring malaman ng isang tao tungkol sa Diyos ay nakalagay sa Bibliya, ang pangunahing aklat ng mga Kristiyano. Ito ay isang uri ng encyclopedia na naglalaman ng impormasyon tungkol sa pagbuo ng relihiyon, mga paglalarawan makasaysayang mga pangyayari bago ang pagpapakita ni Hesus at ang mahahalagang sandali ng kanyang buhay.

Ang Diyos-Tao: Sino si Jesus?

Ang doktrina ng Diyos-tao - Christology - ay nagsasabi tungkol kay Hesus, kapwa bilang pagkakatawang-tao ng Diyos at bilang anak ng Diyos. Siya ay isang lalaki dahil ang kanyang ina ay isang tao na babae, ngunit siya ay katulad ng Diyos dahil ang kanyang ama ay ang Nag-iisang Diyos. Kasabay nito, hindi itinuturing ng Kristiyanismo si Jesus na isang demigod, at hindi ito inuuri bilang isang propeta. Siya ang tanging natatanging pagkakatawang-tao ng Diyos sa Lupa. Hindi maaaring magkaroon ng pangalawang tao tulad ni Hesus, dahil ang Diyos ay walang katapusan at hindi maaaring magkatawang-tao ng dalawang beses. Ang pagpapakita ni Hesus ay hinulaan ng mga propeta. Sa Lumang Tipan siya ay ipinakita bilang Mesiyas - ang tagapagligtas ng sangkatauhan.

Pagkatapos ng pagpapako sa krus at pisikal na kamatayan, ang hypostasis ng tao ni Jesus ay nagkatawang-tao sa banal. Ang kanyang kaluluwa ay nakipag-isa sa Ama sa Paraiso, at ang kanyang katawan ay inilagay sa lupa. Ang kabalintunaan na ito ni Hesus na tao at ni Hesus na Diyos ay ipinahayag sa Ekumenikal na Konseho sa pamamagitan ng pormula ng 4 na negasyon:

1. hindi pinagsama;
2. hindi napagbagong loob;
3. hindi mapaghihiwalay;
4. hindi mapaghihiwalay.

Ang mga orthodox na sangay ng Kristiyanismo ay iginagalang si Jesus bilang ang Diyos-tao - isang nilalang na naglalaman ng banal at mga katangian ng tao. Iginagalang siya ng Arianismo bilang isang nilikha ng Diyos, Nestorianismo - bilang dalawang magkahiwalay na nilalang: banal at tao. Ang mga nag-aangking Monophysitism ay naniniwala kay Hesus ang Diyos na sumisipsip sa kanyang pagkatao.

Antropolohiya: ang pinagmulan ng tao at ang kanyang layunin

Sa una, ang tao ay nilikha sa kanyang larawan ng Diyos, at nagtataglay ng kanyang kapangyarihan. Ang orihinal na sina Adan at Eva ay katulad ng kanilang Tagapaglikha, ngunit nakagawa sila ng orihinal na kasalanan - sila ay sumuko sa tukso at kumain ng mansanas mula sa puno ng kaalaman. Mula noon, ang tao ay naging makasalanan, at ang kanyang katawan ay nasisira.

Ngunit ang kaluluwa ng tao ay imortal at maaaring pumunta sa Paraiso, kung saan hinihintay ito ng Diyos. Upang mapunta sa Paraiso, ang isang tao ay dapat magbayad-sala para sa kanyang kasalanan sa pamamagitan ng pisikal at espirituwal na pagdurusa. Sa pang-unawang Kristiyano, ang kasamaan ay tukso, at ang mabuti ay pagpapakumbaba. Ang pagdurusa ay isang paraan upang labanan ang kasamaan. Ang pag-akyat sa Diyos at ang pagbabalik sa orihinal na diwa ay posible lamang sa pamamagitan ng pagpapakumbaba. Ito ay humahantong sa kalayaan ng espiritu at pag-unawa sa tunay na diwa ng buhay. Para sa mga taong sumuko sa tukso, naghihintay ang Impiyerno - ang kaharian ni Satanas, kung saan ang mga makasalanan ay walang hanggang pagdurusa, binabayaran ang kanilang mga kasalanan.

Ano ang mga sakramento

May kakaibang konsepto sa pananampalatayang Kristiyano - sakramento. Ito ay lumitaw bilang isang kahulugan ng isang espesyal na aksyon na hindi maaaring maiugnay sa alinman sa mga ritwal o mga ritwal. Ang Diyos lamang ang makakaalam ng tunay na diwa ng sakramento; hindi ito naaabot ng tao dahil sa kanyang di-kasakdalan at pagkamakasalanan.

Ang pinakamahalagang sakramento: binyag at komunyon. Ang una ay ang pagsisimula ng mananampalataya, pagpapakilala sa kanya sa bilang ng mga taong nakalulugod sa Diyos. Ang pangalawa ay ang pag-uugnay sa kakanyahan ni Hesus sa pamamagitan ng pagkain ng sagradong tinapay at alak, na sumasagisag sa kanyang laman at dugo.

Kinikilala ng Orthodoxy at Katolisismo ang limang higit pang mga sakramento:

1. pagpapahid;
2. ordinasyon;
3. pagsisisi;
4. kasal;
5. Unction.

Itinatanggi ng Protestantismo ang kasagraduhan ng mga penomena na ito. Ang sangay na ito ay nailalarawan din sa pamamagitan ng unti-unting pag-abandona sa asetisismo, bilang ang tanging paraan para ang isang tao ay mapalapit sa banal na kakanyahan.

Ang papel ng monarkiya sa pagbuo ng relihiyon

Ang opisyal na relihiyon ng estado ng Roma ay paganismo, na kinabibilangan ng pagpapadiyos ng kasalukuyang emperador. Ang bagong pagtuturo ay tinanggap nang may poot. Ang pag-uusig at pagbabawal ay naging bahagi ng kasaysayan ng relihiyon. Ang Kristiyanismo ay ipinagbabawal hindi lamang magpahayag, kundi pati na rin alalahanin ang pagkakaroon nito. Ang mga mangangaral ay pinahirapan, habambuhay na pagkakakulong o parusang kamatayan. Ngunit ang mga tagasunod ng Kristiyanismo ay iginagalang sila bilang mga martir, at bawat taon ang Kristiyanismo ay lumaganap nang higit at mas aktibo.

Nasa ika-4 na siglo na, napilitang kilalanin ni Emperador Constantine ang bagong paniniwala. Ang mga pagano ay nagsagawa ng mga kaguluhan upang magprotesta laban sa pakikialam ng emperador sa mga gawain ng Simbahan. Nagpunta ang mga Kristiyano sa disyerto at nag-organisa ng mga monastikong pamayanan doon. Dahil dito, natutunan ng mga nomad ang tungkol sa bagong relihiyon. Ang Kristiyanismo ay unti-unting lumaganap sa ibang bansa.

Ang kapangyarihan ng emperador ay humihina. Ang abbot ng Simbahang Romano, ang Papa, ay nagpahayag ng kanyang sarili na nag-iisang kinatawan ng relihiyon, at ang karapat-dapat na pinuno ng Imperyong Romano. Ang mga pagsisikap na makahanap ng balanse sa pagitan ng pagnanais para sa kapangyarihan at pagpapanatili ng Kristiyanong paraan ng pamumuhay ay naging pangunahing problema sa moral para sa mga kinatawan ng mataas na ranggo ng simbahan.

Mga pangunahing punto ng sinaunang relihiyon: ang schism ng Simbahan

Ang dahilan ng pagkakahati ng Kristiyanismo sa tatlong magkasalungat na pananampalataya ay ang debate tungkol sa pagkakaisa ng banal at pantao na diwa ni Hesukristo sa isang tao. Dahil sa pagkakaiba sa kultura at kasaysayan, nagkaroon ng patuloy na debate sa mga tagasunod tungkol sa pangangailangang pumili ng isang opisyal na bersyon. Ang lumalagong salungatan ay humantong sa paghahati sa mga denominasyon, na ang bawat isa ay sumunod sa sarili nitong bersyon.

Noong 1054, nahati ang Kristiyanismo sa mga sangay ng Orthodox at Katoliko. Ang mga pagtatangkang pagsamahin silang muli sa isang Simbahan ay hindi nagtagumpay. Ang pagtatangka sa pag-iisa ay isang kasunduan sa pag-iisa ng mga simbahan sa teritoryo ng Polish-Lithuanian Commonwealth - ang Union of Brest, na nilagdaan noong 1596. Ngunit sa huli, tumindi lamang ang alitan sa pagitan ng mga pananampalataya.

Makabagong panahon: ang krisis ng Kristiyanismo

Noong ika-16 na siglo mundo Kristiyanismo ay nakakaranas ng serye ng mga salungatan sa militar. Ang mga simbahan ay naghangad na palitan ang isa't isa. Ang sangkatauhan ay pumasok sa Panahon ng Enlightenment: ang relihiyon ay sumailalim sa matinding pagpuna at pagtanggi. Nagsimula ang paghahanap para sa mga bagong modelo ng kamalayan sa sarili ng tao, na hiwalay sa mga doktrina ng Bibliya.

Ang mga innovator ay sumalungat sa pag-unlad ng Kristiyanismo - unti-unting pag-unlad, ang paglipat mula sa simple hanggang sa kumplikado. Batay sa ideya ng pag-unlad, si Charles Darwin ay bubuo sa kalaunan ng isang teorya ng ebolusyon batay sa mga siyentipikong katotohanan. Ayon dito, ang tao ay hindi nilikha ng Diyos, ngunit resulta ng isang proseso ng ebolusyon. Mula noong ika-17 siglo, ang agham at relihiyon ay patuloy na nagkakasalungatan.

Noong ika-20 siglo sa post-rebolusyonaryong Unyong Sobyet, ang Kristiyanismo ay dumaranas ng panahon ng mahigpit na pagbabawal at kategoryang pagtanggi pananaw sa relihiyon sa mundo. Tinalikuran ng mga ministro ng simbahan ang kanilang mga hanay, ang mga simbahan ay nawasak, at ang mga relihiyosong aklat ay sinunog. Sa pagbagsak lamang ng USSR, unti-unting nabawi ng relihiyon ang karapatang umiral, at ang kalayaan sa relihiyon ay naging isang hindi maiaalis na karapatang pantao.

Ang modernong Kristiyanismo ay hindi isang totalitarian na relihiyosong paniniwala. Ang mga Kristiyano ay malayang tumanggap ng bautismo o tumanggi na sundin ang mga tradisyon nito. Mula noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang ideya ng muling pagsasama-sama ng tatlong pananampalataya sa isang paniniwala ay na-promote bilang isang pagtatangka upang maiwasan ang pagkalipol ng relihiyon. Ngunit wala sa mga Simbahan ang gumagawa ng konkretong aksyon at ang mga denominasyon ay nahahati pa rin.

Kristiyanismo - paglalarawan ng relihiyon

Ang Kristiyanismo ay isa sa tatlong tinatawag. mga relihiyon sa daigdig (kasama ang Budismo at Islam). Mayroon itong tatlong pangunahing direksyon: Orthodoxy, Catholicism, Protestantism. Ito ay batay sa pananampalataya kay Jesu-Kristo bilang ang Diyos-tao, ang Tagapagligtas, ang pagkakatawang-tao ng ika-2 persona ng tatlong-isang pagka-Diyos (Trinity). Ang pagpapakilala ng mga mananampalataya sa Banal na biyaya ay nangyayari sa pamamagitan ng pakikibahagi sa mga sakramento. Ang pinagmulan ng doktrina ng Kristiyanismo ay Banal na Tradisyon, ang pangunahing bagay dito ay ang Banal na Kasulatan (Bibliya); gayundin ang "Creed", mga desisyon ng ekumenikal at ilang lokal na konseho, mga indibidwal na gawain ng mga ama ng simbahan.

Ang Kristiyanismo ay lumitaw noong ika-1 siglo AD sa mga Hudyo ng Palestine at agad na kumalat sa ibang mga tao sa Mediterranean. Noong ika-4 na siglo ito ay naging relihiyon ng estado ng Imperyong Romano. Noong ika-13 siglo, ang buong Europa ay naging Kristiyano. Sa Rus', ang Kristiyanismo ay lumaganap sa ilalim ng impluwensya ng Byzantium mula ika-10 siglo. Bilang resulta ng schism (dibisyon ng mga simbahan), ang Kristiyanismo ay nahati sa Orthodoxy at Katolisismo noong 1054. Ang Protestantismo ay umusbong mula sa Katolisismo noong Repormasyon noong ika-16 na siglo. Kabuuang bilang Mayroong higit sa 1 bilyong Kristiyano sa mundo.

Kristiyanismo [mula sa Griyego. Si Kristo ang Pinahiran, ang Mesiyas; ayon sa teksto ng Bagong Tipan Acts of the Apostles 11:26, na nabuo batay sa wikang Griyego sa paggamit ng Latin suffix, ang pangngalang christianoi - mga tagasunod (o mga tagasunod) ni Kristo, mga Kristiyano, unang ginamit upang italaga mga tagasuporta ng bagong pananampalataya sa Syrian-Hellenistic na lungsod ng Antioch noong ika-1 siglo .], isa sa mga relihiyon sa daigdig (kasama ang Budismo at Islam), isa sa tinatawag na. Mga relihiyong “Abrahamiko” (o “Abrahamiko”), kahalili ng biblikal na monoteismo (kasama ang Hudaismo at Islam).
Konteksto ng kultura ng sinaunang Kristiyanismo

Kristiyanismo - paglalarawan ng relihiyon

Ang Kristiyanismo ay bumangon noong ika-1 siglong Palestine sa konteksto ng mga mesyanikong kilusan ng Hudaismo, na kung saan, gayunpaman, sa lalong madaling panahon ay natagpuan ang sarili sa kontrahan (ang pagbubukod ng mga Kristiyano mula sa buhay sinagoga pagkatapos ng 70, na nagtatapos sa pagbuo ng mga pormal na sumpa laban sa mga Kristiyano bilang " mga erehe”). Sa una ay kumalat ito sa mga Hudyo ng Palestine at Mediterranean diaspora, ngunit mula sa mga unang dekada ay nakakuha ito ng higit pang mga tagasunod sa iba pang mga tao ("pagano"). Hanggang sa katapusan ng Imperyo ng Roma, ang paglaganap ng Kristiyanismo ay naganap pangunahin sa loob ng mga hangganan nito, na may espesyal na papel na ginampanan ng silangang labas - Asia Minor, ang lupain ng 7 simbahang iyon na sa Pahayag ni Juan na Theologian (chap. 2- 3) sumasagisag sa kapalaran ng Universal Church; Ang Egypt ay ang duyan ng Kristiyanong monasticism, at Kristiyanong iskolar at pilosopiya na umunlad sa kapaligirang urban ng Alexandria; Kinakailangan ding tandaan ang kahalagahan ng naturang "buffer" na mga teritoryo sa pagitan ng Roman Empire at Iran (Parthian, kalaunan ay Sasanian Empire), tulad ng Armenia (na opisyal na nagpatibay ng Kristiyanismo na medyo mas maaga kaysa sa sikat na Edict of Milan 313 ng Roman Emperor Constantine. ).

Ang sitwasyong pangwika ng sinaunang Kristiyanismo ay masalimuot. Ang sermon ni Hesus ay sinasalitang wika Palestine noong panahong iyon - Aramaic, na kabilang sa Semitic na grupo at napakalapit sa Syriac (mayroong impormasyon tungkol sa Aramaic na orihinal ng Ebanghelyo ni Mateo; Ang mga Semitologist ay may hilig na umamin na ang pinakalumang Syriac na bersyon ng mga Ebanghelyo ay bahagi lamang ng pagsasalin mula sa Griyego, at bahagyang nagpapanatili ng mga alaala ng orihinal na hitsura ng mga kasabihan ni Hesus (cf. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford, 1969). Gayunpaman, ang wika ng interethnic na komunikasyon sa Mediterranean space ay isa pang wika - Griyego (ang tinatawag na Koine); sa wikang ito isinulat ang mga teksto ng pinakasagradong aklat ng Kristiyanismo - Bagong Tipan. Samakatuwid, ang kasaysayan ng kulturang Kristiyano (sa kaibahan sa kultura ng Islam) nagsisimula sa hangganan ng mga wika at sibilisasyon; katangian ang sinaunang tradisyon ayon sa kung saan ipinangaral ni Apostol Pedro, na mayroong Mark (ang hinaharap na ebanghelista) bilang isang tagasalin. ang kosmopolitan na kapaligiran ng sinaunang Kristiyanong pamayanan, na pinangungunahan ng mga imigrante mula sa Silangan (Christian Latin, na nakatakdang maging sagradong wika ng Katolikong sangay ng Kristiyanismo sa isang simbolikong koneksyon sa Papal Rome, ay nagsasagawa ng mga unang hakbang nito hindi gaanong sa Roma tulad ng sa North Africa).
Kredo. Pagtuturo tungkol sa Diyos.

Ang Kristiyanismo (tulad ng Islam sa ibang pagkakataon) ay nagmana ng ideya ng nag-iisang Diyos, na hinog sa tradisyon ng Lumang Tipan, na may sariling layunin sa Kanyang Sarili, na may kaugnayan sa Kanino ang lahat ng tao, nilalang at bagay ay mga nilikha mula sa wala, at omnibenevolence, omniscience. at ang omnipotence ay natatanging katangian. Ang personal na pag-unawa sa Absolute, katangian ng Bibliya, ay nakatanggap ng bagong pag-unlad sa Kristiyanismo, na ipinahayag sa dalawang sentral na dogma ng Kristiyanismo, na bumubuo sa pinakamahalagang pagkakaiba nito mula sa Hudaismo at Islam - ang Trinidad at ang Pagkakatawang-tao. Ayon sa dogma ng Trinity, ang panloob na buhay ng Banal ay isang personal na relasyon sa pagitan ng tatlong "Hypostases", o mga Persona: ang Ama (ang walang simulang Pinagmulan), ang Anak, o "Salita" - ang Logos (ang semantiko at formative. Prinsipyo) at ang Banal na Espiritu (ang “nagbibigay-buhay” na Prinsipyo). Ang Anak ay ipinanganak mula sa Ama, ang Banal na Espiritu ay "nagpapatuloy" mula sa Ama (ayon sa Orthodox na turo) o mula sa Ama at sa Anak (ang tinatawag na filioque, isang tampok ng doktrinang Katoliko, na pinagtibay din ng Protestantismo at kung saan may maging ang karaniwang pag-aari ng Western confessions); ngunit ang parehong "kapanganakan" at "pagproseso" ay nagaganap hindi sa panahon, ngunit sa kawalang-hanggan; lahat ng tatlong Persona ay palaging (“walang hanggan”) at pantay sa dignidad (“parehong tapat”). Kristiyanong "Trinitarian" na pagtuturo (mula sa Latin na Trinitas - Trinity), na binuo sa panahon ng tinatawag na. Ang mga Ama ng Simbahan (“patristics,” na umunlad noong ika-4 at ika-5 siglo) at malinaw na tinanggihan lamang sa ilang ultra-Protestanteng denominasyon, ay humihiling na “huwag lituhin ang mga Persona at huwag paghiwalayin ang Kakanyahan”; sa accentuated demarcation ng mga antas ng mahalaga at hypostatic - ang pagtitiyak ng Christian Trinity kumpara sa mga triad ng ibang mga relihiyon at mythologies (halimbawa, ang Trimurti ng Hinduism). Ito ay hindi pagkakaisa, non-differentiation o duality; Ang mga persona ng Christian Trinity ay itinuturing na naa-access sa mutual communication dahil mismo sa kanilang walang kondisyong "hypostatic" na kalayaan at may ganitong kalayaan dahil sa pagiging bukas ng isa't isa sa pag-ibig.
Doktrina ng Diyos-Tao (Christology)

Ang imahe ng semi-divine Tagapamagitan sa pagitan ng banal at tao na mga eroplano ng pag-iral ay kilala sa isang malawak na iba't ibang mga mitolohiya at relihiyon. Gayunpaman, si Jesu-Kristo ay hindi isang demigod para sa Christological dogma, iyon ay, ang ilang intermediate ay mas mababa kaysa sa Diyos at mas mataas kaysa sa tao. Ito ay para sa kadahilanang ito na ang pagkakatawang-tao ng Diyos ay nauunawaan sa Kristiyanismo bilang isang beses at natatangi, hindi pinapayagan ang anumang muling pagkakatawang-tao sa diwa ng pagano, silangan o gnostikong mistisismo: "Si Kristo ay namatay ng isang beses para sa ating mga kasalanan, at pagkatapos ng muling pagkabuhay mula sa mga patay. hindi na siya mamamatay!" - ito ang thesis na ipinagtanggol ni St. Augustine laban sa doktrina ng walang hanggang pag-ulit (“On the City of God” XII, 14, 11). Si Jesu-Kristo ay ang "Only Begotten", ang nag-iisang Anak ng Nag-iisang Diyos, na hindi dapat isama sa anumang serye, katulad ng, sabihin nating, ang pangunahing pluralidad ng mga bodhisattva. (Samakatuwid, ang mga pagtatangka na tanggapin si Kristo bilang isa sa marami, na isama Siya sa ilang mga propeta, mga guro ng sangkatauhan, "mga dakilang naliwanagan" - mula sa mga uso ng huling antigong sinkretismo na nakikiramay sa bagong pananampalataya, sa pamamagitan ng Manichaeism at Islam, na nagbigay kay Kristo ng katayuan ng hinalinhan ng kanilang mga propeta, hanggang sa Theosophy - ay hindi katanggap-tanggap para sa Kristiyanismo at iba pang "esoteric" na mga doktrina ng moderno at kontemporaryong panahon).

Pinapataas nito ang kalubhaan ng kabalintunaan na likas sa doktrina ng pagkakatawang-tao ng Diyos: ang ganap na kawalang-hanggan ng Diyos ay lumalabas na kinakatawan hindi sa isang bukas na serye ng mga bahagyang pagkakatawang-tao, ngunit sa isang solong "pagkakatawang-tao", upang ang omnipresence ng Diyos ay nakapaloob sa loob ng isa katawan ng tao(“sa Kanya nananahan ang buong kapuspusan ng pagka-Diyos sa katawan” - Apostol Paul sa Colosas 2:9), at ang Kanyang kawalang-hanggan ay nasa loob ng mga hangganan ng isang natatanging makasaysayang sandali (ang pagkakakilanlan nito ay napakahalaga sa Kristiyanismo na ito ay partikular na nabanggit sa Nicene-Constantinople Creed: Si Kristo ay ipinako sa krus "sa ilalim ni Pontian Pilato", ibig sabihin, sa panahon ng ganito at ganoong gobernador - ang mystical na kaganapan ay hindi lamang empirically, ngunit doktrinal na nauugnay sa isang petsa, na may isang world-historical, at samakatuwid. makamundo, kronolohiya, cf. din ng Ebanghelyo ni Lucas 3:1). Tinanggihan ng Kristiyanismo bilang heresies ang lahat ng mga doktrina na sinubukang pakinisin ang mga kabalintunaan na ito: Arianism, na itinanggi ang "co-originlessness" at ang ontological na pagkakapantay-pantay ng Anak sa Ama, Nestorianism, na naghiwalay sa banal na kalikasan ng Logos at ang kalikasan ng tao ni Jesus , Monophysitism, sa kabaligtaran, na nagsalita tungkol sa pagsipsip ng kalikasan ng tao ni Hesus sa pamamagitan ng banal na kalikasan ng Logos .

Ang dobleng kabalintunaan na pormula ng 4th Ecumenical (Chalcedonian) Council (451) ay nagpahayag ng kaugnayan ng banal at kalikasan ng tao, na pinapanatili ang kanilang kabuuan at pagkakakilanlan sa pagka-Diyos-pagkatao ni Kristo - "tunay na Diyos" at "tunay na tao" - na may apat negasyon: "hindi pinagsama, hindi nababago, hindi mahahati, hindi mapaghihiwalay." Binabalangkas ng pormula na ito ang isang unibersal na paradigma para sa Kristiyanismo ng ugnayan sa pagitan ng banal at ng tao. Ang sinaunang pilosopiya ay bumuo ng konsepto ng hindi pag-iibigan, hindi pagiging maaapektuhan ng banal na prinsipyo; Ang tradisyong teolohikong Kristiyano ay tinatanggap ang konseptong ito (at ipinagtatanggol ito laban sa maling pananampalataya ng mga tinatawag na Patripassians), ngunit tiyak na inisip itong walang pagdurusa na naroroon sa pagdurusa ni Kristo sa krus at sa Kanyang kamatayan at libing (ayon sa teksto ng liturhikal ng Orthodox. , pinatalim ang kabalintunaan, sa pamamagitan ng pagpapako sa krus at Bago ang Pagkabuhay na Mag-uli, ang personal na hypostasis ni Kristo ay sabay-sabay na naisalokal sa pinaka magkakaibang ontological at mystical na mga eroplano ng pag-iral - "sa libingan sa laman, sa impiyerno kasama ang kaluluwa tulad ng Diyos sa langit kasama ang magnanakaw at sa trono... kasama ng Ama...").
Antropolohiya

Ang kalagayan ng tao ay itinuturing sa Kristiyanismo na lubos na magkasalungat. Sa orihinal, "primordial" na estado at sa huling plano ng Diyos para sa tao, ang mystical na dignidad ay hindi lamang sa espiritu ng tao (tulad ng sa sinaunang idealismo, gayundin sa Gnosticism at Manichaeism), kundi pati na rin sa katawan. Itinuturo ng Christian eschatology hindi lamang ang imortalidad ng kaluluwa, kundi ang muling pagkabuhay ng nagbagong anyo ng laman - sa mga salita ni Apostol Pablo, "ang espirituwal na katawan" (Unang Sulat sa Mga Taga Corinto 15:44); sa sitwasyon ng mga pagtatalo sa huling panahon ng antigong panahon, dinala nito sa Kristiyanismo ang pangungutya ng mga paganong Platonista at paradoxical-tunog na mga akusasyon ng labis na pagmamahal sa pisikal. Ang asetiko na programa, na binuo ng parehong Paul sa mga salitang "Pinasusupil ko at inaalipin ang aking katawan" (ibid., 9:27), sa huli ay ang layunin nito ay hindi ang paghihiwalay ng espiritu mula sa katawan, ngunit ang pagpapanumbalik ng espirituwalidad. ng katawan, na nilabag ng kasalanan.

Ang Pagkahulog, i.e. ang unang pagkilos ng pagsuway sa Diyos, na ginawa ng mga unang tao, ay sumisira sa pagkakahawig ng tao sa Diyos - ito ang bigat ng tinatawag. orihinal na kasalanan. Ang Kristiyanismo ay lumikha ng isang sopistikadong kultura ng paghusga sa sariling pagkakasala (sa bagay na ito, ang gayong mga literary phenomena ng panahon ng mga Ama ng Simbahan gaya ng "Confession" ni Augustine at ang mga liriko ng confessional ni Gregory theologian ay katangian); Itinuring ng mga pinaka-iginagalang na mga banal na Kristiyano ang kanilang sarili na mga dakilang makasalanan, at mula sa pananaw ng Kristiyano ay tama sila. Tinalo ni Kristo ang ontological na kapangyarihan ng kasalanan, "tinubos" ang mga tao, na para bang tinubos sila mula sa pagkaalipin mula kay Satanas sa pamamagitan ng Kanyang pagdurusa.

Ang Kristiyanismo ay lubos na pinahahalagahan ang naglilinis na kapangyarihan ng pagdurusa - hindi bilang isang wakas sa sarili nito (ang pinakahuling patutunguhan ng tao ay walang hanggang kaligayahan), ngunit bilang ang pinakamalakas na sandata sa digmaan laban sa kasamaan ng mundo. Samakatuwid, mula sa punto ng pananaw ng Kristiyanismo, ang pinakakanais-nais na kalagayan ng isang tao sa buhay na ito ay hindi ang kalmadong kawalan ng sakit ng isang Stoic sage o isang Buddhist na "naliwanagan," ngunit ang pag-igting ng pakikibaka sa sarili at pagdurusa para sa lahat; Sa pamamagitan lamang ng "pagtanggap ng kanyang krus" ang isang tao, ayon sa pagkaunawa ng Kristiyano, ay matatalo ang kasamaan sa kanyang sarili at sa kanyang paligid. Ang "pagpakumbaba" ay nakikita bilang isang asetiko na ehersisyo kung saan ang isang tao ay "pinutol" ang kanyang sariling kalooban at sa pamamagitan nito, sa paradoxically, ay nagiging malaya.

Ang pagbaba ng Diyos sa tao ay kasabay ng pangangailangan ng pag-akyat ng tao sa Diyos; ang isang tao ay hindi lamang dapat dalhin sa pagsunod sa Diyos at tuparin ang mga utos, tulad ng sa Hudaismo at Islam, ngunit binago at itinaas sa ontological na antas ng banal na pag-iral (ang tinatawag na "deification", lalo na malinaw na naka-thematize sa Orthodox mysticism). “Tayo na ngayon ay mga anak ng Diyos; ngunit hindi pa nahahayag kung ano ang magiging tayo. Alam lamang natin na (...) tayo ay magiging katulad Niya, dahil makikita natin Siya bilang Siya” (Unang Sulat ng Juan 3:2). Kung ang isang tao ay hindi tumupad (hindi bababa sa matapos na dumaan sa matinding pagsubok sa kabilang buhay, tinawag tradisyon ng Orthodox"mga pagsubok", at sa tradisyong Katoliko na "purgatoryo") ng mystically mataas na layunin nito at hindi tumugon sa sakripisyong kamatayan ni Kristo, siya ay tatanggihan para sa lahat ng walang hanggan; sa huli ay walang gitnang lupa sa pagitan ng hindi makalupa na kaluwalhatian at pagkawasak.
Doktrina ng mga Sakramento

Kaugnay ng konsepto ng hindi maunawaang mataas na plano ng Diyos para sa tao ay ang konsepto ng "sakramento", alien sa ibang mga relihiyon, bilang isang ganap na espesyal na aksyon na lumalampas sa mga hangganan ng ritwal at seremonya; kung simbolikong iniuugnay ng mga ritwal ang buhay ng tao sa banal na pag-iral at sa gayo'y ginagarantiyahan ang katatagan ng balanse sa mundo at sa tao, kung gayon ang mga sakramento (misteryong Griyego, Latin sacramentum), ayon sa tradisyonal na pagkaunawang Kristiyano, ay talagang nagpapakilala ng banal na presensya sa buhay ng tao at naglilingkod. bilang isang garantiya ng hinaharap na "deification" , ang pambihirang tagumpay ng eschatological time.

Ang pinakamahalaga sa mga sakramento, na kinikilala ng lahat ng relihiyon, ay ang bautismo (pagsisimula, pagpapakilala sa buhay Kristiyano at pagtigil, ayon sa mga turo ng Kristiyanismo, ang epekto ng pagkawalang-kilos ng orihinal na kasalanan) at ang Eukaristiya, o komunyon (pagkain ng tinapay at alak, na di-nakikitang transubstantiated, ayon sa pananampalataya ng simbahan, sa Katawan at Dugo ni Kristo alang-alang sa mahalagang pagkakaisa ng mananampalataya kay Kristo, upang si Kristo ay "nabubuhay sa kanya"). Kinikilala ng Orthodoxy at Katolisismo ang 5 higit pang mga sakramento, ang katayuan sa sakramento nito ay tinanggihan ng Protestantismo: pagpapahid, na naglalayong ibigay sa mananampalataya ang mga mystical na kaloob ng Banal na Espiritu at, kung baga, pagpuputong sa Bautismo; pagsisisi (kumpisal sa pari at pagpapatawad); ordinasyon o ordinasyon (ordinasyon sa klero, na nagbibigay hindi lamang ng awtoridad na magturo at "pastoral" na pamunuan ang mga mananampalataya, kundi pati na rin - sa kaibahan sa puro legal na katayuan ng isang rabbi sa Hudaismo o isang mullah sa Islam - pangunahin ang awtoridad na mangasiwa ng mga sakramento); ang pag-aasawa ay naiintindihan bilang pakikibahagi sa mistikal na kasal ni Kristo at ng Simbahan (Efeso 5:22-32); unction (sinasamahan ng mga panalangin, pagpapahid sa katawan ng isang taong may malubhang sakit na may langis bilang huling paraan upang mabuhay muli at kasabay ng isang paalam sa kamatayan). Ang konsepto ng sakramento, palaging konkreto sa katawan, at ang etika ng asetisismo ay napapailalim sa Kristiyanismo sa ideya ng mataas na layunin ng lahat ng kalikasan ng tao, kabilang ang prinsipyo ng katawan, na dapat ihanda para sa eschatological na paliwanag ng parehong asetisismo at ng pagkilos ng mga sakramento. Ang ideal ng asetiko-sakramental na pag-iral ay ang Birheng Maria, na, tiyak na salamat sa kanyang pagkabirhen, napagtanto sa kanyang pisikal na pag-iral bilang Ina ng Diyos ang sakramental na presensya ng Banal sa mundo ng mga tao. (Katangian na sa Protestantismo, kung saan humihina ang karanasan ng sakramento, natural na nawawala ang asetiko na institusyon ng monasticism, gayundin ang pagsamba sa Birheng Maria).
Kristiyanismo at monarkiya

Ang pangangasiwa ng mga Romanong Caesar sa loob ng mahabang panahon ay minalas ang Kristiyanismo bilang isang kumpletong pagtanggi sa opisyal na pamantayan, na inaakusahan ang mga Kristiyano ng "pagkapoot sa lahi ng tao"; ang pagtanggi na lumahok sa mga paganong ritwal, lalo na sa relihiyon at pulitikal na kulto ng emperador, ay nagdulot ng madugong pag-uusig sa mga Kristiyano. Ang epekto ng katotohanang ito sa tiyak na emosyonal na kapaligiran ng Kristiyanismo ay napakalalim: yaong mga pinatawan ng parusang kamatayan (mga martir) o pagkakulong at pagpapahirap (confessors) dahil sa kanilang pagsunod sa Kristiyanismo ay ang una sa kasaysayan ng Kristiyanismo na iginagalang. bilang mga santo, ang huwaran ng martir (na nauugnay sa imahe ng ipinako sa krus na si Hesukristo) ay naging sentrong paradigma ng Kristiyanong etika, na tumitingin sa buong mundo bilang nasa ilalim ng di-matuwid na kapangyarihan ng "prinsipe ng mundong ito" (Satanas, tingnan ang Ebanghelyo ni Juan 14:30; 16:11, atbp.), at tamang pag-uugali bilang mapayapang paglaban sa kapangyarihang ito at, samakatuwid, pagtanggap sa pagdurusa. Kasabay nito, ang unibersal-sibilisasyong katangian ng Imperyong Romano ay kaayon ng unibersal na diwa ng Kristiyanismo, na tumutugon sa lahat ng tao; mga sinaunang Kristiyanong may-akda noong ika-2-3 siglo. (na karaniwang tinatawag na mga apologist, dahil sa mga kondisyon ng pag-uusig at pag-atake sila ay lumabas na may paghingi ng tawad para sa kanilang pananampalataya) na tinatawag sa kanilang mga sulat, kadalasang pormal na tinutugunan sa mga may hawak ng kapangyarihan, para sa pagkakasundo sa pagitan ng Simbahan at ng imperyo.

Ang pagkakaroon, sa simula ng ika-4 na siglo, salamat sa inisyatiba ni Emperor Constantine, isang opisyal na pinahihintulutan (at sa pagtatapos ng parehong siglo, ang nangingibabaw) relihiyon sa Imperyong Romano, ang Kristiyanismo sa mahabang panahon ay natagpuan ang sarili sa ilalim ng pagtangkilik, kundi pati na rin ang pag-aalaga ng kapangyarihan ng estado (ang tinatawag na "panahon ng Constantino"); ang mga hangganan ng mundo ng Kristiyano sa loob ng ilang panahon ay humigit-kumulang na nag-tutugma sa mga hangganan ng imperyo (at sibilisasyong Greco-Roman), kaya't ang posisyon ng emperador ng Romano (mamaya Byzantine) ay itinuturing na ranggo ng tanging kataas-taasang sekular na "primate" ng lahat ng mga Kristiyano sa mundo (sa kung saan ang inisyatiba, sa partikular, ang Ecumenical Councils ay nakilala ang mga katedral ng ika-4-7 siglo, na kinikilala hindi lamang ng mga Katoliko, kundi pati na rin ng Orthodox). Ang paradigm na ito, na kumakatawan sa isang pagkakatulad sa caliphate sa unang bahagi ng Islam at pinasigla ng pangangailangan para sa mga digmaang panrelihiyon partikular sa Islam, ay naging makabuluhan sa teorya kahit na sa pagtatapos ng Western Middle Ages - halimbawa, para sa treatise ni Dante Alighieri na "On the Monarchy ” (1310-11). Bukod dito, tinukoy nito ang ideolohiyang Byzantine ng sagradong kapangyarihan at, sa bahagi, ang ilang mga tradisyon ng sangay ng Orthodox ng Kristiyanismo (cf. sa Muscovite Rus 'ang ideya ng "Moscow ng ikatlong Roma"). Sa kanlurang kalahati ng Imperyo ng Roma, ang kahinaan at pagkatapos ay ang pagbagsak ng estado ay humantong sa pag-angat ng kapangyarihan ng obispo ng Roma (papa), na pumalit din sa mga sekular na tungkulin at nakipagtalo sa prinsipyo ng imperyal sa parehong teokratikong paradigma. .

Ngunit kahit na laban sa background ng sacralization ng trono, ang katotohanan ay patuloy na lumikha ng mga salungatan sa pagitan ng Kristiyanong budhi at kapangyarihan, na muling binubuhay ang mga Kristiyanong mithiin ng pagkamartir at "pagkumpisal", na nauugnay sa anumang panahon, i.e., moral na pagtutol sa kapangyarihan (tulad ng mga pangunahing pigura ng mga santo. para sa tradisyong Kristiyano bilang John Chrysostom sa unang bahagi ng panahon ng Byzantine, sina Thomas Becket at John Nepomuk (d. 1393), sa konteksto ng medyebal na Katolisismo at Metropolitan Philip sa Russian Orthodoxy, ay nauugnay nang tumpak sa pagtupad ng tungkuling Kristiyano sa harap ng panunupil mula sa mga monarka na ganap na "katulad ng pananampalataya" sa kanila).
Mga sinaunang relihiyon

Ang kontekstong pampulitika at ideolohikal, na nagbabago depende sa mga kondisyon ng panahon at kultura, ay tumutukoy sa lohika ng sunud-sunod na mga dibisyon ng simbahan ("schisms"), bilang isang resulta kung saan lumitaw ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga simbahan at relihiyon (confessions). Nasa ika-5-7 siglo na, sa kurso ng paglilinaw ng doktrina ng pagkakaisa ng mga banal at kalikasan ng tao sa katauhan ni Hesukristo (ang tinatawag na mga hindi pagkakaunawaan sa Christological), ang tinatawag na. "non-Chalcedonian" (mula sa pangalan ng 4th Ecumenical Council sa Chalcedon) - Mga Kristiyano ng Silangan na nanirahan sa labas ng sona ng wikang Greco-Latin; Ang mga Nestorians, na hindi pa kinikilala ang 3rd Ecumenical Council (431), ay nagkaroon ng makabuluhang impluwensya hanggang sa huling bahagi ng Middle Ages sa Iran at higit pa sa Silangan mula sa Gitnang Asya hanggang sa Tsina [ngayon ay tinatawag na mga komunidad. Assyrians (“Isors”), na nakakalat mula sa Middle East hanggang sa United States, gayundin ang “Christians of St. Thomas" sa India]; Monophysites na hindi kumilala sa 4th Ecumenical Council (451), na nanaig sa Jacobite (Syrian), Gregorian (Armenian), Coptic (Egyptian) at Mga Simbahang Ethiopian; Monothelites, ang nalalabi ay ang Maronite Church of Lebanon, na nakipag-isa sa mga Katoliko sa pangalawang pagkakataon. Sa kasalukuyan (pagkatapos ng gawaing pang-agham at analitikal, isa sa mga nagpasimula kung saan noong ika-19 na siglo ay ang siyentipikong simbahan ng Russia na si Vasily Vasilyevich Bolotov), ​​​​sa mga dalubhasang teolohikong Katoliko at Ortodokso ang umiiral na saloobin ay patungo sa mga "hindi-Chalcedonian" na mga Simbahan. bilang pinaghihiwalay hindi dahil sa tunay na pagkakaiba sa doktrina, gaano sa ilalim ng impluwensya ng hindi pagkakaunawaan sa linggwistiko-kultural at salungatan sa pulitika.

Pagsapit ng 1054, ang paghihiwalay ng mga Simbahang Ortodokso (nakasentro sa Constantinople) at Katoliko (nakasentro sa Roma) ay opisyal na ipinahayag at pinagsama noong ika-13 siglo; nasa likod nito ang tunggalian sa pagitan ng ideolohiyang Byzantine ng sagradong kapangyarihan at ng ideolohiyang Latin ng unibersal na kapapahan, na kumplikado ng doktrina (tingnan sa itaas ang tungkol sa filioque) at mga pagkakaiba sa ritwal. Ang mga pagtatangka sa pagkakasundo (sa 2nd Council of Lyons noong 1274 at lalo na sa Council of Florence noong 1439) ay hindi nagkaroon ng pangmatagalang tagumpay; ang kanilang naging resulta ay ang tinatawag na paradigm. "Uniateism", o "Catholicism of the Eastern Rite" (isang kumbinasyon ng Orthodox na ritwal at simbahan-araw-araw na mga tradisyon, kabilang ang Creed na walang filioque, na may pagkilala sa unibersal na primacy ng Roma), na kadalasang humantong sa isang sikolohikal na paglala ng ang confessional conflict (lalo na ang Union of Brest sa mga Ukrainians at Belarusians) , gaya ng madalas na kinikilala sa panig ng Katoliko; Gayunpaman, dapat tandaan na para sa humigit-kumulang 10 milyong Kristiyano sa buong mundo, ang "Uniateism" ay matagal nang minanang tradisyon, na dumanas ng mga salungatan. Sa Russia, ang pinakamahalagang bansang Ortodokso pagkatapos ng pagbagsak ng Byzantium noong 1453, ang likas na ugali ng Byzantine na Kristiyanismo na kilalanin ang simbahan, kaharian at mga tao at sa nauugnay na sacralization na humantong sa mga pagtatalo noong ika-17 siglo tungkol sa pamantayan ng ritwal na pagsasanay sa isang schism, bilang isang resulta kung saan ang tinatawag na Old Believers (mismo ay nahati sa maraming "mga pag-uusap").
Repormasyon

Sa Kanluran, sa pagtatapos ng Middle Ages, ang kapapahan ay nagdulot ng protesta kapwa "mula sa itaas", mula sa mga sekular na awtoridad, kung kanino ito pumasok sa isang pagtatalo tungkol sa mga kapangyarihan, at "mula sa ibaba" (Lollards, Hussites, atbp.) . Sa threshold ng Bagong Panahon, ang mga nagpasimula ng Repormasyon - sina Martin Luther, Philip Melanchthon, Ulrich Zwingli, John Calvin at iba pa - ay tinanggihan ang kapapahan bilang isang katotohanan at ideolohiya; Nang sirain ang pagkakaisa ng Kanlurang Kristiyanismo, ang Repormasyon ay nagsilang ng maraming denominasyong Protestante, atbp. mga denominasyon. Ang Protestantismo ay lumikha ng isang kultura na may sarili nitong mga partikular na katangian: espesyal na interes sa Bibliya (kabilang ang Lumang Tipan), mga pagbasa sa Bibliya sa bilog ng pamilya; paglipat ng diin mula sa mga sakramento ng simbahan tungo sa pangangaral, at mula sa personal na pagsunod sa mga espirituwal na "primates" at ang pagsasagawa ng regular na pag-amin sa simbahan - sa indibidwal na responsibilidad sa harap ng Diyos; isang bagong etika sa negosyo na pinahahalagahan ang pagiging matipid, kaayusan sa negosyo at tiwala sa sarili bilang isang uri ng asetisismo, at tagumpay bilang tanda ng pabor ng Diyos; araw-araw na kagalang-galang, pantay na tinanggal mula sa kalubhaan ng monastic at maharlikang karilagan. Ang ganitong kultura ay nagpalaki ng malakas na kalooban, proactive, panloob na liblib na mga tao - isang uri ng tao na may mahalagang papel sa pagbuo ng maagang kapitalismo at modernong sibilisasyon sa pangkalahatan (katulad ng sikat na konsepto ng "Protestant ethics" ni Max Weber). Ito ay hindi para sa wala na ang Protestante Hilaga ng Europa (kung saan ang Estados Unidos ay sasamahan sa ibang pagkakataon) sa pangkalahatan ay higit sa Katoliko Timog sa mga tuntunin ng industriyalisasyon, hindi banggitin ang Orthodox East (at sa pag-unlad ng tradisyonal na kapitalismo sa pre-rebolusyonaryong Russia. , isang espesyal na papel ang ginampanan ng Old Believers, na, sa pagsalungat sa tsarist na opisyal, ay bumuo ng mga katangian na kumakatawan sa kilalang pagkakatulad sa "Protestant ethic").
Kristiyanismo at Makabagong Panahon

Gayunpaman, sa lahat ng mga kaibahan at salungatan na nagresulta sa 16-17 siglo. sa duguan mga digmaang panrelihiyon, sa karagdagang pag-unlad ng mga sangay ng kumpisalan ng kulturang Kristiyano, ang ilan Pangkalahatang pag-aari. Parehong ang mga tagalikha ng sistema ng edukasyong Protestante tulad ng "tagapagturo ng Alemanya" na si Melanchthon, at ang mga matinding tagapagtaguyod ng Katolisismo tulad ng mga Jesuit (at PRists), na may suhetibong nagnanais na patalsikin ang isa't isa, ay obhetibong bumubuo at nagtatanim ng isang bagong sistema ng paaralan, na hindi gaanong mapanupil. kaysa sa nauna, mas nakatuon sa kumpetisyon sa pagitan ng mga mag-aaral at sa aesthetic na edukasyon; ikasal ang kababalaghan ng Jesuit school theater, na nakaimpluwensya sa kulturang Ukrainian-Russian Orthodox noong ika-17 siglo, sa partikular, ang patula na gawain ni St. Demetrius ng Rostov, na sa kanyang sarili ay isa sa mga pagpapakita ng pagtanggap ng Orthodox ng baroque-scholastic mga anyo ng kultura sa Kiev (Metropolitan Peter Mohyla, at ang Kiev-Mohyla Academy na kanyang nilikha) at pagkatapos ay sa Moscow (Slavic-Greek-Latin Academy). Mapapansin ng isa, halimbawa, ang pagkakatulad sa mga paraan ng pampublikong pangangaral sa dalawang magkaibang kilusan na lumitaw noong ika-18 siglo - ang kongregasyong Katoliko ng mga Redemptorists at ang mga matinding kinatawan ng English Protestantism gaya ng Methodists.

Ang mga sekular na tendensya ng Bagong Panahon ay patuloy na inihayag ng anti-klerikal na pakpak ng Enlightenment: hindi lamang ang pagsasagawa ng Simbahan ang hinamon, kundi pati na rin ang pagtuturo ng Kristiyanismo tulad nito; sa kaibahan nito, ang isang makasarili na ideyal ng makalupang pag-unlad ay iniharap. Ang tinaguriang "unyon ng Trono at Altar" ay natapos, kung saan ang ideya ng Kristiyanong teokrasya ay nabawasan (kung ang mga unang burgesya na rebolusyon ay naganap sa ilalim ng bandila ng Repormasyon, pagkatapos ay sa panahon ng Great French Revolution isang kampanya ng "de-Christianization" ay naisakatuparan na, inaasahan ang "militanteng kawalang-diyos" ng Russian Bolshevism); Ang "panahon ng Constantino" ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon ng estado ay lumipas na. Ang karaniwang konsepto ng isang "Kristiyano (Orthodox, Katoliko, Protestante, atbp.) na bansa" ay hinamon; sa buong mundo ang mga Kristiyano ay naninirahan sa tabi ng mga hindi mananampalataya, at ngayon, kung dahil lamang sa malawakang paglipat lakas ng trabaho, at kasunod ng iba pang relihiyon. Ang Kristiyanismo ngayon ay may karanasan na walang katulad sa nakaraan.

Mula noong ika-19 na siglo, sa Protestantismo at lalo na sa Katolisismo, nagkaroon ng tendensiya na bumuo, sa batayan ng Kristiyanong pagtuturo, ng isang panlipunang doktrina na tumutugon sa mga hamon ng panahon (encyclical ni Pope Leo XIII na "Rerum novarum", 1891). Ang liturgical practice ng Protestantismo, at mula noong Second Vatican Council (1962-65) at Katolisismo, ay naghahangad na umayon sa mga bagong modelo ng kamalayan sa sarili ng tao. Ang mga katulad na pagtatangka sa Russian post-revolutionary "renovationism" ay nabigo dahil sa mas malaking lakas ng Orthodox conservatism, at dahil sa katotohanan na ang mga pinuno ng "renovationism" ay nakompromiso ang kanilang sarili sa oportunismo sa panahon ng anti-church repression. Ang tanong ng lehitimong relasyon sa pagitan ng "canon" at pagbabago sa kulturang Kristiyano ay pinakamahalaga ngayon para sa lahat ng mga denominasyong Kristiyano. Ang mga reporma at pagbabago ay nagdulot ng matinding reaksyon mula sa mga sukdulang tradisyonalista na iginiit ang obligadong liham ng Banal na Kasulatan (ang tinatawag na pundamentalismo - isang termino na lumitaw bilang sariling pangalan para sa mga grupo ng mga Amerikanong Protestante, ngunit ngayon ay ginagamit nang malawakan), noong ang immutability ng ritwal (ang kilusan ng mga Katolikong "integrators" na tumanggi sa 2nd Vatican cathedral, at sa Orthodox Greece - "Old Calendarists"). Sa kabilang poste ay may tendensiya (lalo na sa ilang denominasyong Protestante) na baguhin ang mga pundasyon ng doktrina para sa walang putol na pagbagay sa etika ng modernong liberalismo.

Ang makabagong Kristiyanismo ay hindi ang relihiyosong pagpapasya sa sarili ng isang homogenous na lipunan, hindi ang pamana ng mga ninuno, "sinisipsip ng gatas ng ina" ng mga inapo, kundi ang pananampalataya ng mga misyonero at mga convert; at sa ganitong sitwasyon, matutulungan ang Kristiyanismo sa pamamagitan ng pag-alala sa mga unang hakbang nito - sa espasyo sa pagitan ng mga grupong etniko at kultura.
Ekumenismo

Isang bagong salik sa buhay ng Kristiyanismo noong ika-20 siglo ay ang ekumenikal na kilusan para sa muling pagsasama-sama ng mga Kristiyano ng iba't ibang pananampalataya. Ito ay kinokondisyon ng sitwasyon ng Kristiyanismo bilang isang pananampalatayang nag-aalok ng sarili nitong panibago sa di-Kristiyanong mundo; isang tao na, sa isang gawa ng personal na pagpili, ay naging isang Kristiyano, unti-unting nagmamana ng mga kasanayan sa kultura ng pagkukumpisal ng kanyang mga ninuno, ngunit sa kabilang banda, ang magkaparehong mga account ng mga pagtatapat, na bumalik sa mga siglo, ay nagiging mas mababa at hindi gaanong nauugnay. para sa kanya. Ang tanyag na Ingles na manunulat na Kristiyano na si Clive Staples Lewis ay nagsulat ng isang aklat na may katangiang pamagat na "Mere Christianity" (Salin sa Ruso sa aklat: Lewis C.S. Love. Suffering. Hope. M., 1992); Matagumpay na ipinapahayag ng pamagat na ito ang pangangailangan ng kapanahunan na itaas ang tanong ng mahahalagang ubod ng Kristiyanong pagtuturo, na makikita sa lahat ng partikular na katangian ng isang partikular na uri ng kasaysayan. Kitang-kita ang panganib ng pagpapasimple at kahirapan na nakapaloob sa gayong kaisipan. Ngunit ang isang tiyak na sukatan ng pagpapasimple ay nagiging isang sapat na tugon sa malupit na katotohanan ng radikal na hamon sa Kristiyanismo ng parehong totalitarianismo at sekularistang relativismo. Ang pagkakaiba-iba ng mga teolohikong posisyon sa malalim ay pinalitan ng paghahati sa dalawa - para o laban kay Kristo. Ang mga Kristiyano ng iba't ibang mga pag-amin, na natagpuan ang bawat isa bilang mga kasama sa kapalaran sa mga kampo ni Stalin at Hitler - ito ang pinakamalalim na "ekumenikal" na karanasan ng siglo. Kasabay nito, ang intelektwal na katapatan, malayo sa pagpilit sa isa na talikuran ang kanyang mga paniniwala sa relihiyon, ay nag-oobliga sa isang tao na makita sa totoong kasaysayan at buhay ng iba't ibang pananampalataya, sa isang banda, ayon sa kilalang pormula ni Berdyaev, ang malungkot na "kawalan ng karapat-dapat sa Christians,” contrasting with the “dignity of Christianity,” on the other hand, ang mga gawa ng taos-pusong pagmamahal sa Diyos at kapwa (katulad ng panawagan ni Arsobispo John Shakhovsky na makita ang “sectarianism in Orthodoxy and Orthodoxy in sectarianism”).

). Ito ang pinakamahalagang bagay na nagpapaiba sa Kristiyanismo sa lahat ng iba pang relihiyon.

Sa ibang relihiyon, ang nagtatag ay walang iba kundi isang mangangaral ng bago o luma at matagal nang nakalimutang aral. Samakatuwid, sa lahat ng iba pang relihiyon, ang tagapagtatag ay walang eksklusibong kahalagahan na mayroon ang Panginoong Jesu-Kristo sa Kristiyanismo. Doon ang tagapagtatag ay isang guro, isang tagapagbalita ng Diyos, na nagpapahayag ng landas ng kaligtasan. At wala na. Ang guro ay trumpeta lamang ng Diyos, ang pangunahing bagay ay ang aral na kanyang ipinahahatid mula sa Diyos. Kaya naman, ang nagtatag sa ibang relihiyon ay laging nasa likuran kaugnay ng aral na kanyang ipinapahayag, ang relihiyon na kanyang itinatag. Ang kakanyahan ng relihiyon ay hindi nakasalalay dito; ito ay, wika nga, maaaring palitan. Hindi magdurusa ang relihiyon kung ito ay ipinahayag ng ibang guro o propeta. Halimbawa, madaling umiral ang Budismo kung mapapatunayan na hindi kailanman umiral si Buddha, ngunit may isa pang tagapagtatag. Ang Islam ay maaaring umiral nang mahinahon kung ang iba ay naging Muhammad sa halip. Nalalapat ito sa lahat ng relihiyon dahil ang mga tungkulin ng mga nagtatag ng mga relihiyong ito ay ang kanilang mga turo na kanilang inialay sa mga tao. Ang pagtuturo ang pinakabuod ng kanilang ministeryo.

Maaaring ang Kristiyanismo ay itinatag, halimbawa, ni San Juan Bautista? Maaari niyang pag-usapan ang tungkol sa moral na pagtuturo, tungkol sa ilang katotohanan ng pananampalataya, ngunit hindi magkakaroon ng pinakamahalagang bagay - Sakripisyo! Kung wala ang Sakripisyo ng Diyos-Taong Hesukristo walang Kristiyanismo! Maiintindihan na ng isa ngayon kung bakit ang lahat ng apoy ng negatibong kritisismo ay naglalayon sa pagpawi ni Kristo bilang isang tunay na umiiral na tao! Kung wala Siya, kung walang nagdusa para sa atin. Ang sinumang tumanggap ng kamatayan sa krus, ang Kristiyanismo ay agad na gumuho. Ang mga ideologist ng ateismo ay lubos na naunawaan ito.

Kaya, kung nais nating ipahayag ang kakanyahan ng Kristiyanismo hindi lamang sa isang salita - si Kristo, kung gayon sabihin natin ito: ito ay binubuo sa Krus ni Kristo at Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, kung saan ang sangkatauhan sa wakas ay natanggap ang posibilidad ng isang bagong kapanganakan, ang posibilidad ng muling pagsilang, pagpapanumbalik ng makasalanang larawan ng Diyos, ang mga maytaglay nito . Dahil, ayon sa tinatawag na likas na kalikasan, hindi natin kayang makipagkaisa sa Diyos, sapagkat walang anumang nasisira ang maaaring makibahagi sa Diyos, kung gayon para sa pagkakaisa sa Diyos, para sa pagsasakatuparan ng Diyos-pagkatao, isang kaukulang libangan ng kalikasan ng tao ay kinakailangan. . Ibinalik ito ni Kristo sa Kanyang sarili at binigyan ng pagkakataon na gawin din ito sa bawat tao.

Ang isa pang mahalagang aspeto na bumubuo sa kakanyahan ng Kristiyanismo ay ang tamang espirituwal na istruktura ng tao. At dito ang Kristiyanismo ay nag-aalok ng isang bagay na sa panimula ay nakikilala ito sa mga turo ng lahat ng iba pang relihiyon. Una, ang doktrina ng Diyos, pangalawa, ang pag-unawa sa diwa at layunin ng espirituwal na buhay ng tao, pagkatapos ay ang doktrina ng Pagkabuhay na Mag-uli at marami pang iba.

Kaya, ang unang bagay na natatangi sa Kristiyanismo at hindi sa ibang mga relihiyon ay ang assertion na ang Diyos ay pag-ibig. Sa ibang mga relihiyon, ang pinakamataas na nakamit ng kamalayan sa relihiyon sa natural na kaayusan ay ang ideya ng Diyos bilang isang matuwid, maawaing hukom, makatarungan, ngunit wala nang iba pa. Ang Kristiyanismo ay nagpapatunay ng isang bagay na espesyal: na ang Diyos ay pag-ibig at tanging pag-ibig. Sa kasamaang palad, ang Kristiyanong pag-unawa sa Diyos ay nahihirapang maghanap ng daan patungo sa kamalayan at puso ng tao. Ang pag-ibig sa Diyos ay hindi nakikita ng "lumang" kamalayan ng tao. Bukod dito, ang larawan ng Diyos na hukom ay matatagpuan sa Ebanghelyo, at sa mga sulat ng apostol, at sa mga gawaing patristiko. Ngunit ano ang mga detalye ng paggamit ng larawang ito? Ito ay may eksklusibong nakapagpapatibay at pastoral na katangian at tumutukoy, ayon sa mga salita ng santo, "sa pang-unawa ng mga taong mas bastos." Sa sandaling ang tanong ay tungkol sa paglalahad ng kakanyahan ng pag-unawa sa Diyos, makikita natin ang isang ganap na naiibang larawan. Ito ay nakasaad nang may ganap na katiyakan: Ang Diyos ay pag-ibig at tanging pag-ibig. Hindi siya napapailalim sa anumang damdamin: galit, pagdurusa, parusa, paghihiganti, atbp. Ang ideyang ito ay likas sa buong Tradisyon ng ating Simbahan. Narito ang hindi bababa sa tatlong makapangyarihang pahayag. Reverend: “Ang Diyos ay mabuti at walang kibo at hindi nagbabago. Kung ang sinuman, na kinikilala bilang mabait at totoo na ang Diyos ay hindi nagbabago, ay nalilito, gayunpaman, kung paano Siya, bilang ganyan, ay nagagalak sa mabuti, tinataboy ang masama, nagagalit sa mga makasalanan, at kapag sila ay nagsisi, ay naawa sa kanila, pagkatapos ito ay dapat sabihin na ang Diyos ay hindi nagagalak o nagagalit, sapagkat ang kagalakan at galit ay mga pagnanasa. Ito ay walang katotohanan na isipin na ang Banal ay magiging mabuti o masama dahil sa mga gawain ng tao. Ang Diyos ay mabuti at gumagawa lamang ng mabubuting bagay. Ang pananakit ay hindi nakakapinsala sa sinuman, nananatiling palaging pareho. At kapag tayo ay mabuti, tayo ay pumapasok sa pakikipag-usap sa Diyos dahil sa ating pagkakatulad sa Kanya, at kapag tayo ay naging masama, tayo ay humiwalay sa Diyos dahil sa ating hindi pagkakatulad sa Kanya. Ang pamumuhay nang may kabanalan, tayo ay naging sa Diyos, at kapag tayo ay naging masama, tayo ay itinatakwil mula sa Kanya. At hindi ito nangangahulugan na Siya ay nagalit sa atin, ngunit ang ating mga kasalanan ay hindi nagpapahintulot sa Diyos na lumiwanag sa atin, ngunit pinag-isa tayo sa mga demonyong nagpapahirap. Kung, sa pamamagitan ng mga panalangin at mga gawa ng kabaitan, pagkatapos ay magkakaroon tayo ng pahintulot mula sa ating mga kasalanan, hindi ito nangangahulugan na tayo ay nalulugod o binago ang Diyos, ngunit sa pamamagitan ng gayong mga pagkilos at ang ating pagbabalik sa Diyos, na pinagaling ang kasamaan na nasa atin, muling naging may kakayahang makatikim ng kabutihan ng Diyos. Kaya ang pagsasabi: “Ang Diyos ay tumatalikod sa mga balakyot” ay katulad din ng pagsasabi: “Ang araw ay nakatago mula sa mga pinagkaitan ng paningin.”

Santo: “Sapagkat hindi makadiyos na ituring ang kalikasan ng Diyos bilang napapailalim sa anumang pagsinta ng kasiyahan, o awa, o galit, walang sinuman ang tatanggi nito, kahit na yaong mga hindi gaanong nakatutok sa kaalaman ng katotohanan ng Pag-iral. Ngunit bagaman sinasabing ang Diyos ay nagagalak sa Kanyang mga lingkod at nagagalit sa galit sa mga nahulog na tao, dahil Siya ay may awa (tingnan:), ngunit sa bawat isa sa mga kasabihang ito, sa palagay ko, ang karaniwang tinatanggap na salita ay malakas na nagtuturo sa atin na sa pamamagitan ng ating Ang mga ari-arian ng Diyos ay umaangkop sa ating kahinaan, upang ang mga may hilig na magkasala sa pamamagitan ng takot sa parusa ay pigilan ang kanilang sarili mula sa kasamaan, ang mga dating nadala ng kasalanan ay hindi nawalan ng pag-asa na bumalik sa pamamagitan ng pagsisisi, na tumitingin sa Kanyang awa.”

Santo: "Kapag narinig mo ang mga salitang "galit" at "galit" na may kaugnayan sa Diyos, kung gayon ay huwag mong unawain ang anumang tao sa pamamagitan ng mga ito: ito ay mga salita ng pagpapakumbaba. Ang diyos ay dayuhan sa lahat ng gayong mga bagay; ito ay sinasabi sa paraang ito upang mailapit ang paksa sa pang-unawa ng mas malupit na mga tao.
Maaari kang magbigay ng maraming mga quote hangga't gusto mo. Pareho silang sinasabi ni Apostol Santiago: “Kapag tinukso, walang dapat magsabi: Tinutukso ako ng Diyos; sapagkat ang Diyos ay hindi tinutukso ng kasamaan at Siya mismo ay hindi tinutukso ang sinuman, ngunit ang bawat isa ay tinutukso, na nadadala at dinadaya ng kanyang sariling pagnanasa” ().
Ito ay isang ganap na bagong pagkaunawa sa Diyos, na natatangi sa kasaysayan ng sangkatauhan. Tunay na ang Revelation ng Diyos lamang ang makakapagbigay ng ganoong aral tungkol sa Diyos, sapagkat wala saanman sa mga natural na relihiyon na nakakakita ng ganoong bagay. Ito ay hindi maiisip sa mga likas na relihiyon. At bagaman ang Kristiyanismo ay umiral sa loob ng dalawang libong taon, kahit sa mga Kristiyano ay hindi ito katanggap-tanggap. Ang matanda, madamdamin na tao na nangingibabaw sa ating kaluluwa ay naghahanap ng makalupang katotohanan, nagpaparusa sa mga gumagawa ng masama at nagbibigay ng gantimpala sa mga matuwid, at samakatuwid ang pinakadakilang paghahayag ng Diyos na ang Diyos ay pag-ibig at tanging pag-ibig ay hindi tinatanggap sa anumang paraan ng kamalayan ng tao. Dahil sa pag-ibig at dahil lamang sa pag-ibig, at hindi para sa “kasiyahan” sa tinatawag na Katotohanan ng Diyos, hindi para sa “pantubos,” ipinadala ng Diyos ang Kanyang Bugtong na Anak.

Ang pangalawang tampok ng Kristiyanismo (sa kasalukuyan ay mas tama na sabihin ang Orthodoxy) ay may kinalaman sa kakanyahan ng espirituwal na buhay ng tao. Ang Kristiyanismo ay ganap na naglalayon sa pagpapagaling ng kaluluwa, at hindi sa pagkamit ng kaligayahan at paraiso. Itinuro ng monghe: “Ang maingat na pagtupad sa mga utos ni Kristo ay nagtuturo sa isang tao (iyon ay, nagsisiwalat sa isang tao) ng kanyang mga kahinaan.” Bigyang-pansin natin kung ano ang binibigyang-diin ng Monk Simeon: ang pagtupad sa mga utos ay gumagawa ng isang tao na hindi isang manggagawa ng himala, isang propeta, isang guro, hindi karapat-dapat sa anumang mga parangal, mga regalo, mga supernatural na kapangyarihan - na siyang pangunahing bunga ng "katuparan. ” ng mga utos sa lahat ng relihiyon at maging ang layunin. Hindi. Ang landas ng Kristiyano ay humahantong sa isang tao sa isang bagay na ganap na naiiba - sa isang tao na nakikita ang pinakamalalim na pinsala ng tao, para sa kapakanan ng pagpapagaling kung saan ang Diyos na Salita ay nagkatawang-tao at nang walang kaalaman kung saan ang isang tao ay, sa prinsipyo, ay walang kakayahan. alinman sa tamang espirituwal na buhay o pagtanggap kay Kristo na Tagapagligtas.

Ibang-iba ang Kristiyanismo sa ibang relihiyon! Gaano katindi ang mga taong nagsasalita tungkol sa isang karaniwang kamalayan sa relihiyon, na ang lahat ng relihiyon ay humahantong sa iisang layunin, na silang lahat ay may iisang diwa. Parang walang muwang ang lahat ng ito! Ang isang tao lamang na hindi nakakaunawa sa Kristiyanismo ang maaaring magsalita tungkol dito.

Sa Kristiyanismo, ang "mga gawa" ay nagpapakita sa isang tao ng kanyang tunay na estado - isang estado ng pinakamalalim na pinsala at pagkahulog: mula sa anumang panig na hinawakan mo ako, ako ay lubos na may sakit. Tanging sa kamalayan ng kahinaang ito nagkakaroon ng tamang espirituwal na lakas ang isang tao. Pagkatapos ang isang tao ay nagiging malakas kapag ang Diyos ay pumasok sa kanya. Gaano kalakas ang pakiramdam ni Apostol Pedro? At ano? Ano ang isinulat ni Apostol Pablo tungkol sa kanyang sarili? "Tatlong beses akong nanalangin sa Diyos." Resulta: "Ang aking lakas ay nagiging perpekto sa kahinaan." Lumalabas na sa pamamagitan lamang ng pagkilala sa aking sarili, bilang ako talaga, ang Panginoon ay pumapasok sa isang tao, at pagkatapos ang isang tao ay talagang nakakakuha ng lakas: "Kahit na ang langit ay bumagsak sa akin, ang aking kaluluwa ay hindi manginig," sabi ni Abba Agathon. Ano ang ipinangako sa tao? Sinabi ni San Juan Chrysostom: "Nangangako ang Diyos na hindi tayo dadalhin sa paraiso, kundi sa langit mismo, at hindi niya ipinahahayag ang Kaharian ng Paraiso, kundi ang Kaharian ng Langit." Sumulat ang monghe: “Ang mga korona at diadema na matatanggap ng mga Kristiyano ay hindi mga nilikha.” Ito ay hindi isang bagay na nilikha na natatanggap ng isang nabagong tao, tinatanggap niya ang Diyos Mismo! Deification ang pangalan ng ating ideal. Ito ang pinakamalapit na pagkakaisa ng tao sa Diyos, ito ang kapunuan ng paghahayag ng pagkatao ng tao, ito ang kalagayan ng tao kapag siya ay tunay na naging anak ng Diyos, Diyos sa pamamagitan ng biyaya. Napakalaking pagkakaiba ng Kristiyanismo sa iba pang relihiyon!

Marahil ang pinakamahalagang bagay na pinag-uusapan ng Kristiyanismo at kung ano ang pagkakaiba nito sa ibang mga relihiyon at kung wala ang Kristiyanismo ay hindi maaaring umiral ay ang pinakadakilang dogma nito, na ipinahayag sa pangunahing holiday ng Kristiyano, Easter, - ang dogma ng Pagkabuhay na Mag-uli. Hindi lang sinasabi ng Kristiyanismo na ang kaluluwang Kristiyano ay kaisa ng Diyos, na ang kaluluwa ay makakaranas ng ilang mga estado. Hindi, sinasabi nito na ang tao ay isang kaluluwa at isang katawan, isang solong espirituwal-pisikal na nilalang, at ang pagiging diyos ay likas hindi lamang sa kaluluwa, kundi sa kaluluwa at katawan. Sa isang nabagong tao, lahat ay nagbabago, hindi lamang ang kaluluwa, isip, damdamin, kundi pati na rin ang katawan mismo.

Ang Kristiyanismo ay nagsasalita ng muling pagkabuhay bilang isang katotohanan na susunod bilang resulta ng Muling Pagkabuhay ni Kristo. Ang bawat isa kay Kristo ay hindi maaaring hindi bumangon muli! Alalahanin kung gaano kagalit ang sermon ni Apostol Pablo tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli sa Areopago. Itinuring ito ng mga pantas bilang isang fairy tale, isang pantasya. Ngunit pinaninindigan ito ng Kristiyanismo bilang isa sa mga pangunahing prinsipyo nito. Ang mensahe ng Muling Pagkabuhay ay tumatagos sa lahat ng kamalayan ng Kristiyano sa buong 2000 taon. Ang pinakadakilang mga banal, na nakamit ang pag-iilaw ng Diyos at ang kaliwanagan ng isip, ay pinagtibay ang katotohanang ito nang buong lakas at kategorya. Ito ay natatangi sa kasaysayan ng kamalayan sa relihiyon ng sangkatauhan.

Ang Kristiyanismo ay isang relihiyon na wala sa labas at maaari nating pagnilayan bilang isang uri ng haka-haka na bagay, na isinasaalang-alang ang pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan nito at ng iba pang mga bagay. Ang Kristiyanismo ay likas sa tao. Ngunit ang isang tao ay nagiging Kristiyano lamang kapag nakita niyang hindi niya maalis ang mga hilig at kasalanan na nagpapahirap sa kanya. Tandaan, sa Dante's Inferno: "Ang aking dugo ay nag-init nang labis sa inggit na kung ito ay mabuti para sa iba, makikita mo kung gaano ako kaberde." Eto na, pahirap. Anumang hilig ay nagdudulot ng pagdurusa sa isang tao. At kapag sinimulan niya ang buhay Kristiyano ay nagsisimula siyang makita kung ano ang kasalanan, kung ano ang pagsinta, kung ano ang kakila-kilabot, at sinimulan niyang makita ang pangangailangan para sa Diyos na Tagapagligtas.

Sa kamalayan ng tao mayroong patuloy na pakikibaka sa pagitan ng luma at ng bagong tao. Aling Diyos ang pipiliin ng isang tao: ang Diyos ni Kristo o ang diyos ng Antikristo? Ang Diyos lamang ang magliligtas at magpapagaling sa akin, bigyan ako ng pagkakataong maging isang tunay na anak ng Diyos sa pagkakaisa sa Anak na nagkatawang-tao. Ang isa pang maling ipinangako sa akin ang lahat ng mga pagpapala ng lupa sa ilang sandali. Ano ang pipiliin mo, lalaki?

Ngunit sa anumang kaso, tandaan iyon kulay rosas na baso at hindi ang "karunungan" ng isang ostrich, na ibinaon ang ulo nito sa buhangin sa harap ng napipintong panganib, ang magliligtas sa iyo mula sa mundo ng mga hilig (i.e. pagdurusa) na naninirahan sa kaluluwa, ngunit isang matapang at tapat na tingin lamang. sa iyong sarili, sa iyong tinatawag na mga lakas at kamalayan ng iyong malalim na espirituwal na kahirapan ay maghahayag sa iyo ng tunay na kaligtasan at ang tunay na Tagapagligtas - si Kristo, na kung saan nakasalalay ang lahat ng iyong kabutihan ng buhay na walang hanggan.

LECTURE 2

Ngayon, iniisip kong isasaalang-alang sa iyo ang isang tanong na, siyempre, hindi kailanman maisasaalang-alang, ngunit susubukan pa rin namin. Tungkol sa, ano ang kristiyanismo? Yung tanong na alam na alam mo, malamang napagod ka na, at biglang nangyari ulit. Pero alam mo, napakaraming disiplina ang pinag-aaralan natin, napakaraming iba't ibang isyu na may kinalaman sa Kristiyanismo, at kapag nagtanong sila: well, pwede mo bang sabihin ang esensya. Gayunpaman, ano ang kakanyahan ng iyong pananampalataya? Dito maaaring magkaroon ng kahirapan. Ngayon sa ating panahon, lalong mahalaga na pag-usapan kung ano ang kawili-wili sa ating pananampalataya? Ano ang bumubuo sa core nito? Ano ang sumusunod mula sa pananampalatayang ito? Bakit eksaktong ganito ang atin, batay sa pananampalatayang ito? Kaya, ngayon susubukan kong pag-usapan ang pinakamahalagang bagay. Pagkatapos ay pag-uusapan natin ang tungkol sa iba pang mga bagay. Ngunit sa ngayon sasabihin ko ang tungkol dito: kaya ang paksa natin ngayon ay "Ang Kakanyahan ng Kristiyanismo."

Gayunpaman, hindi ko pa rin sinabi ang isang komento. Ang kakanyahan ng Orthodoxy, kung maaari, at pag-uusapan natin ito bilang isang paksa, ay naiiba sa kakanyahan ng Kristiyanismo. Hindi sa lahat dahil ang mga ito ay magkaibang mga bagay. Sa simula, ang mga ito ay hindi magkaibang mga bagay sa lahat. Pareho. Gayunpaman, ngayon, makalipas ang dalawang libong taon, ang Orthodoxy ay nagsimulang isaalang-alang bilang isa sa mga direksyon ng Kristiyanismo. Ang isa sa mga sangay, kasama ang marami pang iba, at tiyak mula sa pananaw na ito, ay kailangang pag-usapan ang tungkol sa mga tiyak na tampok ng Orthodoxy, ngunit siyempre ito ay tatalakayin sa ibang pagkakataon. Ngayon subukan nating pag-usapan ang kakanyahan ng Kristiyanismo. Ano ang pinag-uusapan ng lahat ng relihiyon? Ano ang kanilang panawagan? At ano ang iginigiit ng lahat ng pananaw sa mundo?

Upang masagot ang tanong na ito, tila sa akin na kailangan mo lamang tingnan ang iyong sarili nang kaunti. Upang tingnan ang iba mula sa puntong ito, ano ang hinahanap ng isang tao, ano ang kanyang pinagsisikapan, ano ang gusto niya? Hindi ko sinasabi ang tungkol sa aming mga kagyat na pagnanasa, kung saan mayroon kaming hindi mabilang. Hindi naman iyon ang pinag-uusapan natin. Ngunit kung iisipin natin ang pinakamahalagang bagay, na ito ang ating bawat minutong kagustuhan at pagnanasa, saan ito nanggaling? At saan sila patungo? Saan nakadirekta ang ating buong kaluluwa? Sa tingin ko may isang salita upang ipahayag ito. Mula sa simula hanggang sa wakas, iyon ay, sangkatauhan at tao. Siya ay palaging naghahanap at nagsusumikap para sa kung ano ang tinatawag na, kung tayo ay kukuha ng isang pilosopikal na termino, pagkatapos ay masasabi nating nagsusumikap siya para sa kabutihan. Kung kukuha tayo ng termino, kumbaga, mabuti, makamundong o ano, palagi siyang nagsusumikap para sa kaligayahan. Ang mabuting, kaligayahan, kaligayahan sa relihiyosong leksikon ay madalas na tinatawag na Kaharian ng Diyos. At tandaan, sa pamamagitan ng paraan, ang Kaharian ng Diyos ay hindi paraiso. At ang Kaharian ng Diyos, nasaan ito? Ayon sa Ebanghelyo, mayroong isang bagay sa loob mo. Ang ideyang ito ng mabuti ay ipinahayag sa iba't ibang paraan sa pilosopiya. Ayokong pag-usapan ngayon, babanggitin ko na lang. Palaging pinag-uusapan ng mga pilosopo ang paghahanap ng katotohanan, ngunit ano ang katotohanan? Sana alam mo, hindi alam ni Pilato, pero paano niya malalaman? Ang katotohanan ay alam mo kung ano ito, kung ano ang aktwal na umiiral ay ang katotohanan, kung ano ang at kung ano ang hindi, at kung ano ang uri ng katotohanan ito kung hindi. Ito ay isang panloloko, hindi ang katotohanan. Ang katotohanan ay kung ano ang "ay."

Ngunit ano ang "ay" Mapapansin mo na kapag lumapit kami sa ilang kumplikadong makina, gusto naming malaman kung paano ito gumagana. At kung ano ang kailangang gawin dito at kung paano gawin ang tamang bagay upang ito ay gumana sa tamang direksyon at hindi laban sa akin. Kung hindi, may mali akong pipindutin at tatakbo siya sa akin at crush pa niya ako. Ito ang katotohanan, kung ano ito, ang kaalamang ito ng tama, mabuti, direksyon ng buhay, kung hinawakan natin ang buhay, ang tamang paggana, kapag hinawakan natin ang pagkilos ng ilang makina. Tama, ibig sabihin, tamang kaalaman sa mga batas kung ano ang mga ito, upang hindi magkamali. Sapagkat, ang pagkilos ayon sa batas, iyon ay, ang pagsunod sa mga batas ng ating pag-iral, maliwanag na hindi lamang ako magiging mabuti, ngunit makakatanggap ako ng maraming kapaki-pakinabang na bagay para sa aking sarili bilang resulta ng tamang buhay na ito. Kung bigla akong, nang hindi inaasahan, nang hindi nalalaman, ay nagsimulang kumilos nang salungat sa mga batas, ito ay ganap na malinaw kung ano ang maaaring mangyari. Tingnan mo dito, halimbawa, lahat ng mga krisis na umiiral, halimbawa, ang pinakamatingkad at naiintindihan, ang krisis sa kapaligiran, ano ang dahilan? Tao. Ang maling paraan ng pag-unlad, ang tinatawag nating pag-unlad. Maling tinatrato natin ang kalikasan, mali ang paggamit nito, mali ang pagpapaunlad ng ating sibilisasyon, mali ang ginagawa natin, nilalason natin ang kapaligiran, tubig, pump out resources, sinasaktan ang ating sarili, nilalabag ang ozone layer, atbp. Lumalabas na kapag kumilos tayo ay hindi totoo , maaari nating asahan, at ito ay tiyak na mangyayari, ang pinaka-negatibong kahihinatnan. Oh, kay dakila ang kaalaman ng katotohanan!

Alam kung ano talaga at kung paano ito kapag alam natin ito. Isipin kung talagang alam natin ang lahat: ano ang pagkakaroon? Ano ang katumbas ng ating kalikasan? Ano ang ating kalikasan? Kung gayon, tila, sa landas na ito, makakamit lamang natin ang kabutihan, dahil ang kasiyahan, ang tamang kasiyahan ng mga pangangailangan ng tao ay nagdudulot sa kanya ng kabutihan. Matagal ko nang pinag-uusapan ang mga bagay na ito para sa isang napakasimpleng dahilan, nais kong ipakita na ang pilosopikal na paghahanap para sa katotohanan, ang pagnanais ng tao para sa katotohanan at katarungan, ang pagnanais ng bawat nabubuhay na nilalang para sa kasiyahan at, sa huli, lahat ng bagay na tinatawag ang mga konseptong ito. Pareho lang. Ang lahat ay nakasalalay sa ideya o konsepto ng mabuti, kaligayahan, kaligayahan. Ito ang sentro, ang pangunahing punto kung saan nakadirekta ang lahat ng puwersa ng kaluluwa ng tao. At kaya ang bawat pananaw sa mundo ng tao, kunin ang kasaysayan ng pilosopiya, bawat relihiyon, ito mismo ang may sentro, pokus, core, sa palagay ko ay walang tututol dito. Ito ay isang pag-aari lamang ng kalikasan ng tao, ngunit batay dito, at ito ay napakahalaga, batay dito, maaari naming talakayin sa iyo kung paano nalutas ang isyung ito at, ibig sabihin, kung paano ito naiintindihan ng Kristiyanismo, ito ay kaligayahan, ito ay mabuti. , kung saan ang isang tao ay nagsusumikap sa kanyang kaluluwa.

Anong espesyal ang sinasabi dito ng Kristiyanismo, paano ito naiiba sa ibang pananaw? May mga bagay sa Kristiyanismo na hindi natin mahahanap kahit saan, at ang mga bagay ay hindi lamang ilan, alam mo, mga elemento, cogs, hindi, hindi, mga pangunahing bagay, napakaseryoso na imposibleng labis na timbangin ang mga ito. Ang unang bagay na nauugnay dito ay hindi kahit na ang ideya ng Diyos - hindi, ang ideya ng Diyos ay naroroon sa maraming relihiyon, kahit na sa ideya ng buhay na walang hanggan, ang kaisipang ito ay naroroon din sa iba't ibang anyo. . Mayroong iba pang mga bagay, at ang unang bagay na nais kong pag-usapan ay ang pag-unawa sa isang tao.

Kaya lang sa Dubna, ang ilang tila tagasunod ng mga Sikh ay nagbigay sa akin ng koleksyong ito na may malaking larawan ng isa sa mga banal na Sikh sa ating panahon. Ngayon siya ay nasa Moscow at talagang gustong makipagkita dito at sa amin, sabi ko, mabuti, ito ay posible, ngunit makikita natin. Ang isang tiyak na Sikh Baba at isang ikatlong salita, well, sa pangkalahatan, Babaji, upang ilagay ito nang simple. Tiningnan ko ang isang bagay, ilang mga artikulo, ang kanyang apela sa mga tao ng Russia, ang kanyang apela sa buong mundo (ito ay medyo kawili-wili. Maaari mong isipin, ang isang tao ay sumasamo sa buong mundo), sa mga tao ng Russia at sa partikular , ano ang sinusulat niya doon? Sa totoo lang, walang nakakagulat para sa akin. Ngunit nais kong iguhit ang iyong pansin sa kung ano ang pangunahing doktrina, o isang bagay, kung saan dumadaloy ang lahat ng kasunod na konklusyon. Ito ay isang pahayag na sa likas na katangian ng isang tao ay ang taong iyon, isang tunay na tao, siya ay malusog, ngunit ang isang bilang ng mga kadahilanan ng ibang pagkakasunud-sunod ay nakakasagabal sa pagpapatupad ng kalusugan na ito. Bukod dito, nilalabag nila ang katinuan na ito at ginagawa siyang hindi masaya sa mundong ito. Bakit ko ba ito pinag-uusapan? Ipinapalagay ng Kristiyanismo ang isang walang uliran na pag-unawa sa tao, sa kasaysayan ng pan-relihiyosong kamalayan, kung ang Baba Sikh ay nagsabi na mayroong isang relihiyon, at lahat ng iba pang mga relihiyon, ibig sabihin, ang buong hanay ng mga relihiyon, ay isang bagay maliban sa mga disiplina, mga indibidwal na disiplina sa ilang paaralan. Na ang mga pinuno, tagapag-ayos, tagapagtatag ng mga relihiyon, lahat sila ay nagkakaisa, at ito ay isang konklusyon, pagkatapos ay sasabihin ko sa iyo na siya ay malalim na nagkakamali, hindi nila alam. Alam mo, nakakatuwa siyang basahin, bakit, ito ang tinatawag nating natural na pag-unawa sa Diyos. Sila ay mga likas na relihiyon, walang paghahayag, kung paano sila mag-isip, kung ano ang kanilang nararamdaman: “sa pangkalahatan, tayo ay mabuti, ngunit hindi natin alam kung paano mamuhay, kailangan nating malaman kung paano mamuhay at sinasabi niya sa atin kung paano, upang para maging mabuti tayong lahat." Ang Kristiyanismo ay nagpahayag ng iba, sa pamamagitan ng paraan, isang napaka hindi kasiya-siyang bagay, at lubos kong nauunawaan kung bakit ang Kristiyanismo ay hindi madalas na tinatanggap ng taos-puso, sa karamihan ng bahagi ito ay tinatanggap sa ganitong paraan sa labas ng kaugalian, at ito ay napakabihirang tinatanggap ng taos-puso na may buong pag-unawa . Narito ang isa sa mga dahilan. Sinasabi ng Kristiyanismo na ang tao ay nilikha ng Diyos. Maraming mga relihiyon ang umamin dito nang may kasiyahan at sinasabi na siya ay nilikha na maganda - kahanga-hanga! Ngunit higit pa, inaangkin nila na dahil sa Pagkahulog, ang kalikasan ng tao ay nagbago nang husto, upang ilagay ito nang mahinahon, upang ilagay ito nang mas malakas - ang kalikasan ng tao ay naapektuhan sa ugat. Ang kanyang buhay ay tumama sa ugat; siya ay naging mortal, at ang nakikita natin bilang pagpapakita ng kamatayan ay ordinaryong buhay, sa katunayan, ito ay walang iba kundi isang nakikitang pagpapahayag ng pagkatalo ng kalikasan ng tao na naganap sa kabuuan, sa tao. Ang pagkatalo na ito, ang pinsalang ito, ang pagbaluktot na ito ay tinatawag ng iba't ibang termino. Buweno, sa teolohiya ang terminong "orihinal na kasalanan" ay pinagtibay, na ang ibig sabihin ay pinag-uusapan natin sa kasong ito hindi tungkol sa kasalanan bilang isang gawa na ginawa ng ating mga ninuno, ngunit tungkol sa estado kung saan nahulog ang ating pagkatao bilang resulta ng pagtalikod sa Diyos. Para sa higit pa, mabuti, marahil malinaw na pang-unawa sa sandaling ito, ibinibigay ko ang sumusunod na halimbawa: kung ano ang mangyayari sa isang tao, sa isang maninisid na bumulusok sa mga alon ng isang magandang dagat at konektado ng isang hose, sa isang barko kaya na kaya niyang huminga at makakain ng oxygen? Ano ang mangyayari sa kanya kung siya ay nagagalit sa katotohanan na siya ay kinakailangan mula sa itaas na bumangon o gawin ang pareho. Kukuha siya ng kutsilyo at puputulin ang hose para makalaya. "Oh, bigyan mo ako, bigyan mo ako ng kalayaan." Ganito talaga ang nangyari, ang sabi ng Kristiyanismo, nagkaroon ng pagkaputol ng buhay na koneksyon ng tao sa Diyos, anong uri ng koneksyon? Espirituwal! Upang maunawaan kung ano ang espirituwal? Alam mo kung paano minsan nangyayari ang breakup sa isang tao, alam natin ang lahat, parang wala lang, biglang naging alien.

Ito, sa kasamaang palad, minsan nangyayari sa pag-aasawa, kapag ang mga tao ay biglang naramdaman na sila ay ganap na estranghero, sila ay mga kamag-anak at bigla itong nangyari, well, kahit na ang mga dahilan, hindi natin pinag-uusapan, sila ay biglang naging ganap na estranghero. Ang pakiramdam na ito ay panloob, hindi ito maiparating sa anumang salita, ngunit ito ay isang katotohanan at sinasabi nila na ang katotohanang ito ay kakila-kilabot. Kaya dito nagkaroon ng paglabag sa panloob na koneksyon sa pagitan ng tao at ng Diyos. Ang hose na ito na nagdudugtong sa isang tao sa pinagmumulan ng buhay ay nasira. Ano ang sumusunod? Maaari nating isipin na ang mga hindi maibabalik na proseso ay nagaganap sa katawan; hindi maibabalik, binibigyang-diin ko, sa kabila ng ilang mga punto ay hindi sila mababawi. At pagkatapos ito ay isa nang sakuna. Ang doktrinang Kristiyano ay naglalarawan kung ano ang nangyari sa tao; sinasabi nito na ang mga ari-arian ng kaluluwa ay nahati sa mga bahaging independyenteng gumagana. Sa partikular, pinag-uusapan nila ang tungkol sa tatlong pangunahing katangian: isip, puso at katawan. Para sa ilang kadahilanan, itinuturo ito ng ilang mga ama higit sa lahat, kahit na isinulat nila na ang sangkatauhan ay naging likas na tao, na nahati sa libu-libong bahagi. Ito ay totoo - lahat ay pira-piraso. Ngunit ang mga pangunahing sangkap, sasabihin natin, ay ang tatlong ito, kung minsan sila ay nahahati sa dalawa, tulad ng espirituwal, o kaluluwa at katawan. Ang katotohanan mismo, sa pangkalahatan, ay ang pagtuturo na ito ng mga ama ay hindi nagmula sa ilang uri ng pilosopiko, sasabihin ko, haka-haka, hindi, ang ating buhay mismo, totoong buhay, ay nagpapahiwatig na mayroong ilang uri ng pundamental at kakaibang depekto sa ating pagkatao. Ito ay kahanga-hangang napatunayan ng kasaysayan ng sangkatauhan at ng buhay ng bawat indibidwal na tao. Ano ang sinasabi sa atin ng kasaysayan ng tao? Susubukan ko na ngayong ipakita na ang pagtuturo ng mga ama tungkol sa paghahati ng kalikasan ng tao ay hindi lamang isang uri ng ideya, hindi ito ideya, ngunit ito, kung gusto mo, ay isang katotohanang kinumpirma ng buong kasaysayan ng pag-iral ng tao. sa lupa, sa pagkakaalam natin. Ano, inuulit ko, ang laging pinagsisikapan ng sangkatauhan? Well, siyempre, sa kabutihang-palad, natural, kung saan nakikita nito ang kaligayahan sa seguridad, sa kapayapaan, sa pagkakaisa, sa katarungan, ang kawalan ng katarungan ay palaging nagdudulot ng galit, gayunpaman, ito ay lubos na malinaw kung ano ang nangyayari sa sangkatauhan sa buong kasaysayan, kabaligtaran lamang, pinatay ni kuya si kuya, pinapatay na ni Cain si Abel, bakit? Anong problema? Inggit, yan, inggit, pero ano ba? Walang sapat na lupain, marami, ito lamang ang paraiso, mayroon pa ring makalupang inggit, isang kakila-kilabot na bagay, tungkol sa kung saan, pagkalipas ng maraming millennia, isinulat niya: "At wala nang mas mapanirang pagnanasa kaysa sa inggit na lumitaw sa mga kaluluwa ng tao." Pinapatay niya ang sarili niyang kapatid, at higit pa.

Sapat na para sa atin na basahin ang kasaysayan ng sinaunang mundo, ang Bibliya, na nagsasalita tungkol sa mga tao, pagkatapos ay tungkol sa mga Hudyo, sapat na basahin ang mga kuwento ng ibang mga tao: ito ay kapansin-pansin na walang humpay na mga digmaan, kakila-kilabot na pagsasamantala, karahasan. , pang-aalipin, mga pagpatay. Diyos ko, pinapalitan ng sibilisasyon ang sibilisasyon, sa paanong paraan, sa pamamagitan ng karahasan at digmaan. Sangkatauhan, nasaan ang dahilan? Ang lahat pala ay naghahanap ng kaligayahan, sa paanong paraan? Nakakatakot. At kung kitilin natin ang buhay ng isang indibidwal na tao, sa palagay ko, wala nang mas mahusay na sabihin dito, alam ng lahat kapag ang mga hilig at pagnanasang ito ay ganap na nagpapadilim sa ating buhay, ganap na sinisira ito, mula sa wala ang lahat ay tila mabuti para sa isang tao - hindi, siya ay inggit at nagdurusa, siya ay walang kabuluhan (siya ay hindi pinupuri) at nagdurusa. Buweno, kumakain ka para sa iyong kalusugan, hindi, kailangan mong kumain nang labis na ang mahirap na bagay ay hindi alam kung ano ang gagawin. Dinadala nila siya sa isang stretcher, excuse me, ano ito? matalinong tao ginagawa ba nito iyon?

Oo... Nasaan ang isip, nasaan ang isip? Well, bakit, ano, ngunit walang katalinuhan sa lahat, ang pinaka matalinong nilalang ay lumalabas na ang pinakabaliw. Naiintindihan mong lubos na mayroong hindi mabilang na mga guhit na maaaring ibigay dito. Lahat sila ay nagpapatotoo sa isa, kamangha-manghang kabaliwan ng isip ng tao. Tungkol sa kamangha-manghang kawalan ng puso ng puso ng tao, tungkol sa kamangha-manghang panunuya ng ating katawan sa ating isip, sa ating konsensya. Sa katunayan, ang ating isip, puso at kalooban ay naging parang pike, crayfish at swan. Ang tao pala ay tunay na pira-piraso at may sakit. Pinagtitibay ng Kristiyanismo ang isang kakila-kilabot na bagay. Ang isa na sinasabi nila: "Mukhang mapagmataas ang tao," lumalabas na hindi lamang hindi mapagmataas, ngunit nakakahiyang pag-usapan ang nilalang na ito, siya ay hubad, at mahirap, at kaawa-awa. At ang pinakamalungkot na bagay, ito ay mas masahol pa kaysa sa sinabi, ang pinakamalungkot na bagay: na hindi ito nakikita ng isang tao, nakikita niya ang kanyang sarili bilang mabuti, nakikita niya ang kanyang sarili bilang malusog, at pinatutunayan niya ito sa bawat hakbang sa lahat ng kanyang pag-uugali. , sa lahat ng kanyang mga reaksyon sa anumang komento, sa anumang puna na gagawin sa kanya. Sinasabi ng Kristiyanismo na ito ang estado ng pagkatalo ng tao, ng kalikasan ng tao, at ang nagdadala ng kalikasang ito ay ang bawat isa sa atin. Pagkatapos ng lahat, ang pinag-uusapan natin dito ay hindi tungkol sa personal na kasalanan, ngunit tungkol sa pagkatalo ng kalikasan. At kaya sinasabi ng Kristiyanismo na ang bawat isa sa atin, ang bawat isa sa mga tao, bilang ang maydala ng pagkatalo na ito, ay nahahanap ang kanyang sarili sa isang kalagayan na hindi niya ito mababago. Maaari mong hawakan, maaari mong palamutihan ang isang bagay, isang bagay saglit, marahil sa mahabang panahon, ngunit ang lahat ng ito ay nabubuhay sa akin, kung hindi ako naiirita ngayon, hindi ibig sabihin na sa isang sandali ay hindi ko na maging isang ganap na kakaibang tao. Para kahit walang makaalam, yan ang sabi ng Christianity. Iyan ang inaangkin nito. Masasabi nating ang pinsalang ito na naganap bilang resulta ng Pagkahulog ng tao, ito ay namamana na sa kalikasan. Sabi ng Kristiyanismo - oo, ito ang tibo ng kamatayan, ito ay isang makasagisag na pagpapahayag, o mas mabuti pa, ito ang masamang kalikasan na lumitaw kina Adan at Eva sa mga unang tao, pagkatapos ng Pagkahulog, ito ay naging pamantayan para sa bawat isa. ng kanilang mga kasunod na inapo. Ito ay katotohanan. Isang katotohanan, sa isang banda, ng doktrinang Kristiyano, sa kabilang banda, na pinatunayan ng buong buhay ng mundo.

Ito ay tungkol sa Kristiyanismo. Ginagawa nitong kakaiba sa lahat ng relihiyon. At sa lahat ng sistema ng pag-iisip, ang ideyang ito ng orihinal na kasalanan ay ganap na wala sa ibang mga relihiyon. Wala na siya. Ito ay ganap na hindi katanggap-tanggap sa isang di-relihiyoso na kamalayan, ang kaisipang ito ay hindi umiiral, ngunit isipin lamang, isipin lamang, ang isang tao ay dinapuan na ng isang nakamamatay na sakit, ngunit hindi siya naniniwala dito, gumagawa ng mga magagandang plano, kung ano ang darating itong lahat? Isang pilosopo ang tumitingin sa gilid at nagsabi: “Oo, kaawa-awang tao. Wala ka nang matitira, pero anong ginagawa mo?" Isipin kung ang psyche ay nasira at ang maysakit na taong ito ay naghihibang, at alam ng Diyos ang kanyang sinasabi, ngunit ano ang sasabihin ng isang malusog na tao? “Diyos ko, anong ginagawa mo?” Ang ating pag-unlad, na ipinagmamalaki ng sangkatauhan, ay humantong sa atin sa isang estado na ngayon ay binabanggit nang may matinding tensyon, na binabanggit bilang isang bagay na kakila-kilabot. Kung ang sangkatauhan ay hindi na makagalaw sa ibang landas ng buhay, haharapin natin ang nalalapit na kamatayan, sa napakaraming paraan sa buhay. Ganito ang sitwasyon. Walang sinuman ang maaaring baguhin ang kanyang sarili, muling gawin ang kanyang sarili - hindi, imposibleng pagalingin. Iyan ang dahilan kung bakit sinasabi ng Kristiyanismo na upang baguhin ang sitwasyong ito, hindi ng tao, kundi ng mga puwersang nakahihigit sa tao ang kailangan. Kung ang Banal ay hindi darating at tulungan tayong alisin ito namamana na sakit, pagkatapos ang sangkatauhan ay naghihintay ng pagkawasak, pagkawasak, hindi lamang pisikal na kamatayan ang pinag-uusapan natin, kundi espirituwal na kamatayan. Sino ang makapagliligtas sa akin mula sa mga hilig? Well, ano ang maaari mong gawin upang maiwasan ang inggit? Madaling sabihin na huwag inggit, pero paano ako hindi maiinggit, eh, paano ako hindi maiinggit kung siya ay na-award, tingnan kung paano, ngunit hindi ako. Well, paano ka hindi magseselos, magiging berde ka, totoo, lahat ng ito ay madaling sabihin, ngunit mahirap gawin. Kaya ang unang bagay na nanggagaling sa Kristiyanismo ay ang pag-unawa sa kasalukuyang kalagayan ng tao, bilang isang nasirang nilalang. At dito nagmumula ang pinakamahalagang dogma ng Kristiyano. Na nagpapahayag ng buong kakanyahan ng Kristiyanismo at kung saan nakatayo ang Kristiyanismo, at kung wala ito ay walang Kristiyanismo. Sinasabi ng Kristiyanismo na si Kristo ang Diyos-tao ay walang iba kundi ang Diyos, Diyos ang Salita, o ang Anak ng Diyos. Siya ay nagkatawang-tao, i.e. kinuha sa kanyang sarili, (pakinggan ang iyong sarili!), ang kalikasan ng tao, may sakit, mortal. At sa pamamagitan ng pagdurusa, sa pamamagitan ng kamatayan, ibinabalik nito ang kalikasan ng tao. Sa sarili mo. Ang pagpapanumbalik na ito sa sarili ay may napakalaking kahihinatnan para sa lahat ng susunod na buhay, dahil ang isang pagkakataon ay nagbubukas na hindi umiiral sa sangkatauhan hanggang sa panahong iyon. Binibigyan Niya ng pagkakataon para sa espirituwal na kapanganakan ang bawat taong nakakaunawa kung sino siya at tumatanggap sa Kanya: upang matanggap ang binhi ng bagong buhay sa kanyang sarili.

Kung ang ating kasalukuyang kalagayan, lubhang masakit at mortal, ay, sa pagsasabi, mabuti: isang likas na bunga ng pagbagsak ng mga unang tao, at tayo ay isinilang dito nang walang anumang pahintulot at ating kalooban at ating pagiging arbitraryo. Iyan ay isang kapanganakan na, isang bagong espirituwal na kapanganakan, ito ay nauugnay sa kamalayan at kalooban ng isang tao. Kaugnay ng kanyang personalidad, sa kanyang personal na pagbabagong loob at kung ano ang kinikilala niya bilang katotohanan at kung kikilalanin niya ang katotohanan kay Kristo, kung makikita lamang niya ang Tagapagligtas sa kanya, kung gayon ang espirituwal na kapanganakan ay maaaring maganap. Pagkatapos ang proseso ng muling pagsilang ay nagsisimula sa taong ito, ang proseso ng espirituwal na pagpapanumbalik, ang proseso ng buhay na iyon na ginagawang posible para sa isang tao na maging pamilyar sa tunay na kabutihan. Pagkatapos ng lahat, ang kabutihan o kaligayahan na hinahanap ng sangkatauhan ay talagang nakakabaliw. Narito ang isa pang katibayan, marahil, ng malalim na pinsala ng isang tao. Nakakabaliw. Tingnan kung anong mental at pisikal, mental at espirituwal na mga puwersa ang ginugol ng mga tao sa pagkamit ng tinatawag na kaligayahan, kung gaano karaming mga krimen ang madalas nilang gawin upang makamit ang kaligayahan. Hindi ba nila naiintindihan ang isang simpleng bagay: tao, hindi mo alam kung anong oras ka aalis sa mundong ito, sa mundong ito. Sino ang nakakaalam? Pangalanan ito? Walang na kakaalam. Kaya nasaan ang iyong isip? Kapag alam mong tiyak na ikaw ay mamamatay, alam mong tiyak, ibibigay mo ang lahat ng iyong lakas, madalas na lumalabag sa mga batas ng tao at Banal, upang makakuha ng isang bagay na pumuputok sa isang kisap-mata, tulad ng isang bula ng sabon, nasaan ang gayong isip? Araw-araw kang naglilibing ng mga tao at alam mo. Kabaliwan. Imposibleng ilarawan ang estado ng isang tao bago ang pagpapatupad, bago ang parusang kamatayan, kapag may nagbigay sa kanya ng kendi, wow, anong kaligayahan, hindi kapani-paniwala. Hindi ba ito ang ginagawa ng sangkatauhan kapag, bago ang kamatayan, nais nitong makamtan ito, iyon, ang ikatlo, nais nitong tamasahin ito, iyon, ang isa, ang ikaapat, bago ang kamatayan! Nasaan ang isip? Malinaw na mayroon lamang dalawang pangunahing pananaw sa mundo - mayroong Diyos at buhay na walang hanggan, o walang Diyos at walang buhay na walang hanggan, ngunit kung sa unang kaso ay nahayag ang kahulugan, kung gayon sa kabilang kaso ang lahat ay sarado, at tanging madilim na kalokohan na lang ang natitira. Tandaan na napag-usapan natin ang tungkol sa kredo ng atheism "Maniwala ka, tao, naghihintay sa iyo ang walang hanggang kamatayan" at hindi mo alam kung anong sandali. Kaya, ang Kristiyanismo, sa kaibahan sa kabaliwan na ito, (tunay na kabaliwan!) sinimulan mong maunawaan kung bakit isinulat ng mga apostol na "ang karunungan ng mundong ito ay kabaliwan sa harap ng Diyos," tunay na kabaliwan. Ang Kristiyanismo ay nagsasalita tungkol sa isang bagay na ganap na naiiba, sinasabi nito na oo, mayroong mabuti, mayroong ganitong kaligayahan, buhay at ang kahulugan ng buhay ay maaari lamang sa buhay, at ang buhay na ito ay bubukas dito kapag posible na talunin ang kamatayan. Ngayon ay hindi natin hinahawakan ang mga sandaling iyon kung paano, ano at bakit, ngayon ay pinag-uusapan natin ang kakanyahan. Ipinapahayag ng Kristiyanismo na dinaig ni Kristo ang kamatayan sa Kanyang Sarili; sa pamamagitan ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli ay pinatototohanan Niya ito at binibigyan ang bawat tao ng pagkakataong makasama, sa pamamagitan ng Kanyang sarili, ang buhay na walang hanggan. Kung may pag-asam ng buhay na walang hanggan, kung gayon naniniwala ako: mayroong kaligayahan. Kung ang buhay na walang hanggan ay kaligayahan, ngunit kung sasabihin nila sa akin na ako, ngayon ay binigyan nila ako ng isang piraso ng ginto upang hawakan, hawakan, mabuti, hawakan ito, ngayon sa isang minuto ay aalisin namin ito mula sa iyo.

At may tumatawag ba dito ng kaligayahan? Sasabihin ko, excuse me, anong klaseng sadista itong nangungutya sa akin? Inilagay nila ang maharlikang korona sa iyo, gaano ito kaganda, sapat na iyon, mahal ko, at ngayon ibigay mo sa akin ang iyong ulo kasama ang korona. Ang Kristiyanismo, na nagsasalita tungkol sa buhay na walang hanggan at nagsasalita tungkol kay Kristo, bilang pinagmumulan ng kawalang-kamatayan na ito, ay nagbubukas ng daan para sa tao patungo sa pinagmumulan ng mabuti, sa pinagmumulan ng kaligayahan, at lumalabas na hindi ito nakasalalay sa mga bagay na ito ng mundong ito. , para sa lahat ng ito ay lilipas, ito ay namamalagi sa kaibuturan ng mga kaluluwa ng sangkatauhan.

Ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo.

Ito ay kung paano ito nakakamit, kung paano ito nakuha, ang kaligayahang ito, ang kabutihang ito, kung ano ang kinakailangan para dito, kung ano ang ibinigay ni Kristo, kung ano ang kinakailangan, ito ay isang iba't ibang mga katanungan tungkol dito, sana ay makipag-usap kami sa iyo , ngunit ngayon gusto ko nang eksakto ito, masasabi ko sa iyo ang tungkol dito na ang Kristiyanismo ay natatangi sa kahulugan na ito ay nagsasalita ng isang ganap na naiibang kalikasan ng pag-unawa sa parehong kaligayahan mismo at ang paraan ng pagkamit nito. Ang Kristiyanismo ay nagbabala rin sa bawat tao, tingnan mo ang iyong sarili, alamin na ang iyong kalikasan ay may sakit. Alamin, huwag ipagkatiwala ang iyong mga iniisip sa lahat. Ang tanging tuntunin na dapat mong taglayin ay tratuhin ang ibang tao gaya ng sinasabi ng Ebanghelyo, sa paggawa nito ay gagawin mo ang tama. Sa paggawa nito, luluwagin mo ang lupa sa iyong kaluluwa, kung saan maaaring tumubo ang mga bunga ng kabutihan na pinagsisikapan ng bawat tao. Ito ang buong diwa ng Kristiyanismo, at alam mo kung gaano karaming mga maling interpretasyon ang mayroon. Oh - oh, sa palagay ko ay magiging kawili-wili para sa atin na pag-usapan ang mga ito, dahil kung minsan ang isang positibong pagsisiwalat ng isang tanong ay lumalabas na hindi sapat sa sikolohikal at kung minsan ay hindi nito maituturo ang lahat ng mga panig na kailangan lang makita para sa isang mas mahusay na pag-unawa dito. Kaya ngayon gusto kong sabihin sa iyo at pag-usapan ang ilang mga bagay na nauugnay sa isang hindi tamang pag-unawa sa kakanyahan ng Kristiyanismo. Ipapangalan ko sa iyo ang ilan sa mga bagay na ito, na ang bawat isa, sa tingin ko, ay nararapat pansin. Ang una, sa kasaysayan ang una, at nananatiling mahalaga sa kahulugan ng kaalaman nito, ay nananatiling malalim na maling kuru-kuro tungkol sa Kristiyanismo, bilang isang uri ng pagpapatuloy ng relihiyon sa Lumang Tipan, maging ang Hudaismo. Naaalala mo, ang Kristiyanismo ay tinatawag na isang sekta ng mga Hudyo, at naunawaan ng mga Romanong istoryador ang Kristiyanismo sa ganitong paraan. At sa simula, ito ay talagang mahirap, dahil ang lahat ng mga mangangaral ay naging, sa karamihan ng mga kaso, mga Hudyo. Sa pinakaunang mga yugto, literal, kahit na, marami sa kanila, naaalala ang mga apostol, kahit na bumisita sa Templo ng Jerusalem, kahit na nagsakripisyo, ang proseso ay nasa simula pa lamang. Wala pa ring malinaw na pag-unawa at malinaw na ipinahayag na ideya kung ano ang nangyari. At marami ang nakakita sa Kristiyanismo ng isang bagay maliban sa pagpapatuloy at pag-unlad ng relihiyon sa Lumang Tipan. Gayunpaman, ang karagdagang kasaysayan ay nagpakita ng mga kawili-wiling bagay. Una, at ito ay maaaring ang pinaka-hindi kasiya-siyang bagay: ang Hudaismo ay naghimagsik laban sa Kristiyanismo, nagrebelde sa lahat ng paraan na magagamit nito. Hindi lamang doon, sa Palestine, ngunit ang mga embahador mula sa Palestine ay nagtungo sa lahat ng mga bansa, kung saan man ang mga Hudyo ay nakakalat. Mayroong napaka-kagiliw-giliw na mga bagay, sa kanyang pakikipag-usap kay Tryphon na Hudyo, ang rabinikong Hudaismo ay iniulat na nagpapadala ng mga mensahero sa lahat ng dako at ang mga mensaherong ito ay nakarating hindi lamang sa mga Hudyo ng Diaspora, sila ay lumayo pa, sila ay napupunta sa mga pinuno, ang malupit na pagkawasak ng Kristiyanismo. Sa pamamagitan ng paraan, ngayon sa ilang kadahilanan ay hindi nila ito pinag-uusapan, hindi ito kaugalian, nakikita mo, pinag-uusapan lamang nila ang tungkol sa ibang bagay mula sa pang-aapi ng mga Hudyo ng Simbahang Kristiyano. Nagkaroon ng kakila-kilabot na pag-uusig sa Kristiyanismo. Ang isang salungatan ay lumitaw, sinabi ni Justin the Philosopher na "gayunpaman hindi ka namin kinamumuhian, hindi rin kami napopoot sa iyo, at ipinagdarasal namin para sa iyo na gayunpaman ay ihayag ng Diyos sa iyo ang katotohanan," ngunit ang katotohanan ay nananatiling pareho. Sa kasalukuyan ang sitwasyon ay nananatiling lubhang kakaiba.

Noong naganap ang Repormasyon, itinaas ng Hudaismo ang ulo, alam mo na ang Protestantismo kasama nito... nga pala, isa sa una ay ang pakikipaglaban sa mga icon, na may mga imahe, mga simbahan ng Calvinist at ngayon kung papasok ka, pumasok ako, wala silang pinagkaiba sa sinagoga, wala lang, tumitindi ang pagbabalik-loob sa Lumang Tipan at ngayon ay masasabi na ang Kanluraning Kristiyanismo ay ganap at ganap na nasa ilalim ng impluwensya ng Lumang Tipan, lahat ng katotohanang Kristiyano ay binibigyang kahulugan sa pamamagitan ng Lumang Tipan, lalo na. mga katotohanang moral, hindi mo mahahanap ang "irine" sa Kanluran, hindi lamang "shalom" ", well, kapayapaan, pareho, at "shalom" na kapayapaan at "irine" na kapayapaan. mga organisasyong Kristiyano sa ilalim ng pangalang "shalom" ay hindi "irine", ngunit ang mga bagay na ito ay ganap na magkaibang mga bagay, ganap na magkakaibang mga konsepto. . Ang "Irene" ay nagsasalita tungkol sa espirituwal na mundo, salamat kung saan posible lamang ang totoo at makalupang kasaganaan, hindi pagano, ngunit totoo, ganap na magkakaibang mga bagay, sa kasalukuyan mayroong isang napakalakas na Hudaisasyon ng Kristiyanismo sa Kanluran, sa bagay na ito ang Papa ay lalo na masigasig, ang impresyon ay na siya ay nangunguna sa lahat. Ang ilan sa kanyang mga pahayag ay sadyang kamangha-mangha, maging ang sinasabi niya: alinman sa isang tao ay hindi gustong mag-isip, o yumuko siya sa kapangyarihang pinansyal na iyon, ngunit ito ay simpleng kalunus-lunos at hindi kaaya-aya. Sa ilalim ng Vatican mayroong mga konseho ng papa, isa sa mga konseho ng papa para sa pagkakaisa ng mga Kristiyano, ang iba pang konseho ng papa para sa pakikipag-usap sa ibang mga relihiyon. Mayroong dalawang konseho ng papa na tumatalakay sa mga isyung ito, ang isang dayalogo sa Hudaismo ay nagpapatuloy, sa konseho ng papa para sa pagkakaisa ng Kristiyano, i.e. muli lumalabas: ang Kristiyanismo at Hudaismo ay naging isa at pareho. Bumalik tayo sa unang siglo, ngunit ang tanong ay lumitaw, bakit? Sagot, iisa ang Bibliya natin, kaya patawarin mo ako, tungkol ba ito sa Bibliya? Ang esensya ng Kristiyanismo ay si Kristo. Para sa Hudaismo, si Kristo, ibig sabihin, sino siya? false mission, naririnig mo ba? Sa isang Bibliya, kaya paano tayo magtatalo dito, ito ay isang ganap na naiibang relihiyon. Sabi ni Babaji na si Jesus ay isang propeta, siyempre ibang relihiyon ito, hindi nila sinasabi na siya ay isang maling misyon, sinasabi pa dito - isang maling misyon o mula sa talumpati ni John Paul 2 sa Vatican noong Oktubre 1997. nagkaroon ng symposium na “The Roots of Anti-Judaism in the Christian Environment” at ito ang sinabi niya doon: “ang mga taong ito ay tinatawag at pinamumunuan ng Diyos, ang Maylalang ng langit at lupa. Samakatuwid, ang kanyang pag-iral ay hindi lamang nabibilang sa globo ng natural o kultural na phenomena, sa diwa kung saan ang tao, sa tulong ng kultura, ay nagpapaunlad ng kanyang Mga likas na yaman. (iyon ay, nangangahulugan ito tulad ng lahat ng iba, lahat ng iba pang mga tao), ang pagkakaroon ng mga taong ito. Ang katotohanang ito ay higit sa karaniwan, ito ang mga tao ng tipan at ito ay palaging nananatili, at anuman ang mangyari, kahit na ang mga tao ay hindi tapat,” ano ito?

Kaawa-awang Kristo, nang sabihin niya: “Darating sila mula sa silangan at kanluran, mula sa hilaga at timog, at hihigang kasama ni Abraham at ni Isaac, at ang mga anak ng kaharian ay itataboy.” Malinaw na wala siyang naunawaan nang sabihin niyang: “Narito, ang iyong ama ay diyablo, at ginagawa mo ang mga pita ng iyong ama,” kung gaano siya nagkakamali. O ang talinghaga tungkol sa mga winegrower na naintindihan ang kanilang pinag-uusapan, ngunit hindi ito alam ng Papa, tama ba? Hindi kailanman nagbabasa ng Banal na Kasulatan? Kapag nangyari ang mga ganitong kakila-kilabot, hindi man tapat ang mga tao, ibig sabihin, ang mga nagpapako kay Kristo, lumalabas na nananatili pa rin sila?

Ibig bang sabihin ni Judas, na ipinagkanulo si Kristo, hindi mahalaga sa kanya, ang Diyos ay tapat sa kanya? Kung ano ang sinabi niya? Kaya ito ay isa sa mga malalim na maling akala. Hindi ko alam kung mayroon ba talaga siyang maling akala o kung isa lang itong malay. Ang Diyos ang kanyang hukom, ngunit pinag-uusapan natin ang isang maling kuru-kuro ngayon, isa sa pinakamalalim na maling kuru-kuro: upang maunawaan ang Kristiyanismo bilang isang uri ng pagpapatuloy. Lumang Tipan. Ang Lumang Tipan ay isa lamang “anino, narinig, isang larawan ng mga pagpapala sa hinaharap,” isang di-sakdal na larawan, kaya naman sinabi ni John Chrysostom: “Ang Lumang Tipan ay nahuhuli sa Bago, tulad ng lupa mula sa langit.” Ngunit ang katotohanan ay nasa ika-20 siglo, muli pagkatapos ng dalawang libong taon ng pagkakaroon ng Kristiyanismo, ito ay muli, sa Kanluran man lang, wala pa tayo nito, ngunit ito ay magiging, ngunit hindi pa. Ang Kristiyanismo ay muling itinuturing na isang sekta ng mga Hudyo, kung saan binabati kita. Ang pangalawang pag-unawa sa Kristiyanismo, isang maling pag-unawa, ay nauugnay sa pilosopikal na pang-unawa nito; ang Kristiyanismo ay itinuturing na isang bagong doktrina, isang bagong turo na nakipag-usap sa sangkatauhan ng maraming mga bagong ideya na hindi niya alam. Pag-uusapan natin ito mamaya. Sa katunayan, ang turong ito ay isang natatanging katotohanan kaugnay ng napakaraming katotohanang ipinahayag ng Kristiyanismo. Ang pagkaunawa pa lamang sa Diyos bilang isang Diyos sa Trinidad ay nagsasalita na ng marami, i.e. Ang Kristiyanismo ay ang bagong aral na dapat baguhin ang mundo. Bakit mali ang pananaw na ito sa Kristiyanismo? Para sa isang napakasimpleng dahilan, ang pinakamalaking katotohanan ay ano?

Na karamihan sa mga Kristiyano ay walang alam tungkol sa turong ito. Alam nila ang tungkol kay Kristo Hesus, alam nila ang Krus, alam nila ang isang bagay, napakakaunti, hindi nila alam ang anumang teolohikal na mga subtleties, at wala silang nakikitang espesyal, ilang uri ng kahulugan, isang bagay na malalim, hinahangaan ng mga pilosopo at palaisip, naniniwala lang ang mga tao. Ilang martir na kilala natin ang naging mga banal nang hindi alam ang alinman sa mga subtleties ng doktrina. Ang punto ay wala sa lahat sa pagtuturo, ngunit sa katotohanan ng supernatural na pangyayaring ito sa mundo ng Diyos mismo. Pagkatapos ng pagpapakita ng Diyos na Salita na Nagkatawang-tao, isa pang napakalaking pagpapakita ng Diyos, ang Banal na Espiritu, ang naganap, na ang pagkilos nito ay kamangha-mangha at nananatiling kamangha-mangha. Naaalala mo ba ang nangyari pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Espiritu, anong mga kaloob ng Banal na Espiritu ang natanggap ng mga tao? Hanggang sa mga pinaka-kahanga-hanga, nagsasalita sila ng mga wikang banyaga, mabuti, iyon ay ibang tanong. Gusto kong sabihin na, siyempre, ang esensya ng Kristiyanismo ay wala sa doktrina. Kung ito ay gayon, si Kristo ay hindi naiiba sa parehong Buddha, mula sa parehong Confucius, mula sa parehong Muhammad, mula sa parehong Zarathustra, mula sa parehong Pythagoras o Socrates, atbp., o Moses, ang lahat ng mga turo ay maaaring ipakita kay Juan. ang Bautista. Ang esensya ng Kristiyanismo ay ang Sakripisyo ni Kristo, kaya naman ang Krus ay nananatiling simbolo ng Kristiyanismo. Ang Krus, dahil ito ay isang simbolo ng Sakripisyo, ay hindi isang pagtuturo sa lahat. Ang pagtuturo ay kung ano ang kinakailangan para sa pagtanggap ng Sakripisyo ng Krus, na kung saan ay pinagsama sa pag-unawa sa Sakripisyo ng Krus. Hindi natin mauunawaan itong Sakripisyo ng Krus kung ito ay hindi ipinahayag ng Diyos sa Trinidad, hindi natin ito basta-basta maiintindihan. Yung. ang pagtuturo ay pangalawa at si Kristo, una sa lahat, ay hindi isang Guro, siya ba ay isang Guro? Oo, ngunit hindi sa unang lugar, una sa lahat siya ang Tagapagligtas, at ang Guro sa pangalawang lugar, samakatuwid ang sinumang guro at tagapagtatag ng relihiyon ay maaaring palitan at hindi mahalaga kung sino ang nagtatag. Si Muhammad o si Buddha o iba pa, ilang alagad, si Moses o si Joshua, at sa huli kung ano ang pagkakaiba nito, walang pinagkaiba. Ang Diyos ay maaaring magsalita sa pamamagitan ng lahat. Sa Kristiyanismo, kung sasabihin mo na si Jesu-Kristo ay hindi umiiral, ang lahat ay nahuhulog kaagad, ito ay hindi isang bagay ng pagtuturo. Kung sinabi nilang wala si Kristo, at iniharap ni Pablo ang turo, wala lahat ng Kristiyanismo, dahil inuulit ko muli, ang Sakripisyo ni Kristo ang esensya ng Kristiyanismo, at hindi ang turo ng mga tao, maaaring ituro ng sinuman sa mga propeta. . Gaano hindi tama ang pang-unawa sa Kristiyanismo bilang bagong Batas ng Diyos, ito ang ritwal-legalistikong persepsyon ng Kristiyanismo, ito ay walang iba kundi ang pagkawalang-kilos na talagang nagmumula sa Lumang Tipan at hindi lamang mula dito, mula sa Hudaismo, kundi pati na rin sa pagano. mga relihiyon. Alam mo, ang isang tao ay labis na humanga sa ano? Gusto mo bang maligtas? Gusto ko. Ngunit bilang? Sinasabi ng Kristiyanismo na ang isang tao ay kailangang magbago sa larawan ni Kristo. Napakahirap, gaya ng nasabi na natin. Hindi ko madaig ang inggit o walang kabuluhan, ngunit may ibang paraan. Ang Simbahan, upang matulungan ang isang tao, ay nagbibigay ng maraming paraan upang matulungan siya.

Ang mga templo ay binuksan, ang mga banal na serbisyo ay inayos, ang mga tradisyon ng iba't ibang Banal na mga serbisyo ay ginaganap, mayroong mga serbisyo ng panalangin, mga serbisyo sa pag-alaala, akathists, lahat ng uri ng troparion, ritwal, at iba pa. Ang mga post ay itinatag, mga indibidwal na panuntunan, at iba pa. Ang lahat ng ito ay mga paraan na dapat makatulong sa isang tao, sa paanong paraan? Sa pagbabago ng iyong sarili. Kaya't lumitaw ang tendensiyang ito, ang mga ibig sabihin nito, paraan ng tulong, kaligtasan, na dapat isipin bilang kinakailangan at sapat na mga kondisyon para sa kaligtasan ng isang tao, i.e. kung ako ay bininyagan, ako ay pumupunta sa simbahan, at doon ako ay nagkukumpisal at tumatanggap ng komunyon kung kinakailangan, nagbibigay ng mga tala, tumatanggap ng mga prosphoras, naglilingkod sa mga serbisyo ng panalangin, nag-aayuno - iyon lang. At kung magbabasa din ako ng mga panalangin sa umaga at gabi, ang lahat ay ayon sa nararapat. At saka hindi mo na ako lalapitan, bakit? Dahil ako ang tamang tao, hindi tulad ng iba. Mayroong isang magandang parirala, nagustuhan ko ito nang labis, hindi ko magawa: "Siya ay basura, siya ay basura, ngunit paulit-ulit niyang inuulit ang mga bagay tulad ng ibang tao." Kahanga-hanga. Ito ay isang ritwalistiko - legalistic na pang-unawa ng Kristiyanismo, na binabawasan ang kakanyahan at katuparan nito sa hanay ng lahat ng paraan, nalilimutan na ito ay itinatag ng simbahan bilang isang pantulong na paraan para sa pagtupad ng mga utos, at ang mga utos ay binubuo ng iba pa. "Anthony, kumain ka ng kaunti, at hindi ako kumakain, kakaunti ang tulog mo, at hindi ako natutulog, sabi ng diyablo kay Anthony - hindi ito kung paano mo ako natalo," at sinabi ni Kristo ang isang bagay na ganap na naiiba. , “Mapapalad ang may dalisay na puso,” ang may malinis na puso. Ito ang ritwalistic-legalistic na pang-unawa ng Kristiyanismo, isang kakila-kilabot na bagay na lalo na kapansin-pansin, ito ay tulad ng isang primitive katutubong kamalayan, ito ay literal na pumatay ng isang tao. Madaling maging matuwid dito, ngunit pagkatapos ay dumating ang problema, ang gayong matuwid na mga tao ay isang kahila-hilakbot na bagay, ang pangunahing bagay ay wala kang magagawa sa kanila, hindi para sa wala na sinasabi nila, Banal na Satanas, eksakto, eksakto, ginagawa everything, everything as it should be at wag kang lalapit sa kanya. Sasabihin ko sa iyo, ito ay isa sa mga kahila-hilakbot na banta sa kamalayan ng Kristiyano, isa sa mga kakila-kilabot na sakit na sa kasamaang-palad ay umiiral sa bawat simbahan, higit pa, sa bawat relihiyon, kahit na. Kailangan mong labanan ito nang buong lakas ng iyong kaluluwa. Kailangan mong laging malaman ang mga utos ni Kristo. Ito ang dapat nating tuparin; lahat ng institusyon ng simbahan ay pantulong na paraan lamang. Na magiging kapaki-pakinabang lamang kapag isinasaalang-alang natin ang mga ito bilang isang paraan upang matupad ang mga utos. Ano ang silbi kung mag-ayuno ako, kumain ng minnows, at pumatay ng tao? Ano ito? Isa pang maling pananaw sa Kristiyanismo, mukha ka bang maamo o hindi pa maamo? Nagniningning ang kaamuan mula sa iyong mga mukha, kung gayon, hanggang sa susunod na pagkakataon.

Ang katotohanan ng Kristiyanismo

Ang Kristiyanismo ay ang tanging relihiyon na may tiyak na layunin na mga argumento na nagpapatotoo sa kanyang hindi makalupa na pinagmulan, sa kanyang Banal na pinagmulan, at samakatuwid ang kanyang katotohanan, dahil kung ito ay Banal, samakatuwid, ito ay totoo. At kaya gusto kong ipakita ang mga argumento, higit pa o mas kaunti nang buo at sa isang solong, integral na larawan. Sinabi ko na sa iyo na, sa tingin ko, at sa pagkakaalam ko, ang ibang mga relihiyon ay walang ganoong argumento. At samakatuwid, ang pagbibigay-diin sa isyung ito ang may napakalaking paghingi ng tawad, o, sasabihin ko, simpleng pangangaral, kahalagahan para sa iyo at sa akin. Kaya, ano ang mga argumento na sumusuporta sa thesis ng Banal na pinagmulan ng Kristiyanismo?

Makasaysayang argumento

Ang Kristiyanismo ay bumangon sa ilalim ng mga kondisyon ng matinding pag-uusig, ang ninuno nito - ang tagapagtatag - ay sumailalim sa pinaka matinding pagpatay at kamatayan. Ang impresyon na ginawa nito sa mga alagad ay inilarawan nang maayos sa Ebanghelyo. Para sa kapakanan ng takot ng mga Hudyo, nagtipon pa sila sa isang hiwalay na silid, upang ipagbawal ng Diyos na may makarinig o makaalam.

Anong susunod? Pagkatapos ay ipinagpatuloy ang parehong linya. Nakikita natin: ang mga tagasunod ni Kristo ay inuusig, inaresto, pinahirapan, pinapatay, at sa huli ay tinitiyak nila na ang emperador ng sentral na pamahalaang Romano ay pumasa sa pinakamalupit na batas na may kaugnayan sa Kristiyanismo. Dapat kong aminin na ito ay kamangha-mangha, halos hindi kapani-paniwala, dahil ang Imperyo ng Roma ay isang imperyo ng lahat ng relihiyon. Ang mga relihiyon ng mga nasakop na tao ay isinama sa Imperyo ng Roma. Ang mga estatwa ng mga diyos ay dinala sa Roma sa isang espesyal na gusali na tinatawag na Pantheon, kung saan maaaring pumunta at sumamba ang mga kinatawan ng mga relihiyong ito; lahat ay pinayagan, ang pinakakasuklam-suklam na relihiyon ay umiral doon. Kaugnay lamang ng Kristiyanismo ang ginawang malupit na mga hakbang.

Madalas na sinasabi na nangyari lamang ito dahil ang mga Kristiyano ay tumanggi na magsakripisyo sa harap ng mga estatwa ng mga emperador, na hindi nila kinikilala ang relihiyosong kulto ng mga Caesar. Ito ang isinulat ni Bolotov, halimbawa, na talagang nakakagulat sa akin, dahil siya ay isang kilalang istoryador. Ngunit hindi rin kinilala ng mga Hudyo ang kultong ito, hindi rin sila nagsasakripisyo, hindi rin sila yumukod sa mga emperador at hindi pinarangalan - at hindi sila napailalim sa anumang panunupil para dito. Pagkatapos ng lahat, ang Kristiyanismo sa una ay itinuturing ng mga awtoridad ng Roma bilang isang uri ng sekta ng mga Hudyo - at wala nang iba pa.

At biglang lumabas ang isang batas ayon sa kung saan ang Kristiyanismo ay itinuturing na isang "relihiyon ng bawal", i.e. ang relihiyon ay bawal, i.e. ilegal. At sa batayan ng batas na ito, sa kadahilanang tinawag na Kristiyano ang isang tao, siya ay pinatay. Ito ang mga kondisyon kung saan lumaganap ang Kristiyanismo. Ang batas na ito ay may bisa sa maikling pagitan hanggang 313; ang masaker sa mga Kristiyano ay nagpatuloy sa loob ng mga tatlong siglo. Ngunit ang pag-uusig na ito ay natapos sa tagumpay ng Kristiyanismo sa Byzantine Empire. Paano ito nangyari?

Nakapagtataka kung paano mabubuhay at umiral ang relihiyon sa ganitong mga kondisyon. Ito ay sapat na upang ilipat ang sitwasyong ito sa mga kondisyon ng ating panahon, at magiging malinaw na ito ay hindi maiisip. Malinaw na ang ilan ay nagtatago, ang ilan ay hindi nakilala ang kanilang sarili, ang ilan ay umiral nang lihim, ngunit sa lalong madaling panahon ang lahat ay tumigil, dahil tinanggap ng mga tao ang Kristiyanismo sa ilalim ng sakit ng isang malupit na parusang kamatayan. “Christians to the lion!” – remember this motto? Ito ang ibig sabihin ng pagtanggap ng Kristiyanismo. Posible lamang ito ngayon: "Marahil ay magpakasal ako sa Yelokhovsky Cathedral ...". Magpabinyag? Pakiusap. Nagbabayad sila, nabautismuhan ka, bagaman hindi niya alam kung paano mabinyagan ang kanyang sarili. At bago, ang parusang kamatayan ay nagbanta sa lahat, kakila-kilabot na pagpapahirap. Ang tanong ay lumitaw: ano ang maaaring naging sanhi ng paglaganap ng Kristiyanismo, pangangalaga nito at maging ang pagkuha ng isang nangingibabaw na posisyon sa Imperyo ng Roma? Ano tao makakatulong ba dito? Hayaan silang pangalanan ito. Oh, kung gaano kawili-wiling makinig sa mga mananalaysay na ito, kung ano ang kanilang sasabihin. Basahin mo na lang ang buhay ng mga martir. Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi lamang ang parusang kamatayan, ngunit ang kakila-kilabot na pagpapahirap na palaging kasama ng pagbitay, dahil pilit talikuran ang Kristiyanismo. Hindi sila tumanggi. Ang parehong kuwento ay nangyari dito sa Russia, na may kaugnayan sa rebolusyon noong 1917. Isinulat ni Soloukhin na noong 1922, 390 libo ng mga klero ang nawasak, i.e. monastics at ang mga inorden. Inuulit ko na maaari nilang ipahayag na itinatakwil nila ang Diyos, si Kristo, at agad silang magiging halimbawa para sa lahat, isusulat ng mga pahayagan ang tungkol sa kanila, magsasalita sila sa radyo, ngunit hindi sila tatanggi.

Wala tayong makikitang relihiyon sa mundo na napanatili at lumaganap sa ilalim ng gayong mga kondisyon. May mga maliliit na grupo, mga sekta, wala nang iba pa, at ang mga sekta na ito ay umiral sa ilalim ng mga kondisyon ng ganap na magkakaibang pag-uusig. Walang katulad nito. Kumuha ng anumang mga sekta ngayon, kahit na sa Kanluran: mahinahon silang lumipat sa ibang mga bansa kung saan pinapayagan sila ng mga batas. At walang tanong tungkol sa parusang kamatayan, at maging sa pagpapahirap.

Gaya ng isinulat ng ating sinaunang mga apostol: “Bakit mo kami hinahatulan? Kami ang pinakamatapat na mamamayan ng imperyo, tapat hindi dahil sa takot, kundi dahil sa konsensya.” At sa katunayan, ang mga Kristiyano ay maaaring "magmalaki" na sila ang pinaka disenteng tao sa imperyo. Naglingkod sila sa hukbo, mga kumander, at natagpuan sa lahat ng larangan ng lipunan. Sinabi pa nga ng mga pagano: “Tingnan ninyo kung paano nila (mga Kristiyano) nagmamahalan.” Maaari ba nating sabihin ang parehong ngayon? At hindi lang sa isa't isa. Sa Alexandria, ang mga pasyente ng salot ay itinapon sa kalye, natatakot na hawakan sila. At ilang mga kakaibang tao lamang ang naglalakad sa paligid ng lungsod at kinokolekta ang mga bangkay na ito, nililinis ang mga lansangan at dinadala sila sa isang lugar para ilibing, pagkatapos sila mismo ay namamatay, sila mismo ay nagkakasakit. "Sino ang mga kakaibang tao na ito?" - "Ito ang ilang mga Kristiyano..." Ito ay may kaugnayan sa mga pagano, at hindi lamang sa isa't isa.

Paano natin maipapaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito? Ang Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol ay nag-uulat ng ilang kamangha-manghang mga bagay na hindi akma sa balangkas ng ordinaryong kamalayan. Yaong mga tumanggap ng Kristiyanismo at nabautismuhan ay kadalasang hindi alam kung ano ang nagsisimulang mangyari sa kanila. Napuno sila ng malaking kagalakan, tila walang espesyal na nangyari sa kanila; iyon lang - sila ay inilubog, nabautismuhan sa pangalan ni Jesucristo, tila walang espesyal. Bukod dito (at ito ay namangha sa lahat), nakakuha sila ng mga espesyal na talento na talagang ikinagulat ng lahat. Nagsimula silang magsalita ng mga banyagang wika, nang hindi kailanman pinag-aralan ang mga ito, pinagaling nila ang mga maysakit, nagpalayas ng mga demonyo, sa isang salita lamang, sa isang paghipo. Hinulaan nila ang mga pangyayari at naging mga propeta. Ang mga taong ito ay hindi na natatakot sa anumang kamatayan o pagpapahirap. "Ang pagdurusa na ito ay isang kagalakan sa Iyong mga lingkod," - ito ang leitmotif na tunog, tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid, sa pamamagitan ng masa ng mga gawa ng pagkamartir. Ano ito? Panatismo? Sa ganitong sukat, bakit ito? Ano ang nagparalisa sa iyo sa takot sa kamatayan at pagpapahirap? Walang natural na mga paliwanag para sa katotohanang ito, naririnig mo ba, hindi. Isang paliwanag na lang ang natitira - supernatural. Oo, kung ano ang isinulat ng Mga Gawa ng mga Apostol, sa pinakasimpleng, pinakawalang sining na wika, nang walang anumang kalungkutan, walang sigasig, ay iniulat lamang at wala nang iba pa, kung ano ang iniulat ng kasunod na kasaysayan ng simbahang Kristiyano, na nagsasalaysay ng buhay ng mga dakilang santo , direktang nagpapatotoo: “Oo, lahat, Siya na tumanggap ng Kristiyanismo, na sinasadyang tumanggap nito, ay napuspos ng tinatawag sa Kristiyanismo na Banal na Espiritu. Puno ng Espiritu ng Diyos.”

Ang Espiritu ng Diyos ay kumilos kapwa sa tao mismo at sa mga nakapaligid sa kanya. Marami tayong alam na katotohanan nang ihagis ng mga tortyur ang kanilang mga sandata at ipahayag sa harap ng hukom: “Ako ay isang Kristiyano.” Paano ito nangyari? Nagulat sila, kung gaano kahina ang mga kababaihan, kung minsan ay mga bata (tandaan? - Pananampalataya, Pag-asa, Pag-ibig), kahit na ang mga bata ay nagpakita ng kamangha-manghang mga halimbawa ng katapangan. Hayaang ipaliwanag nila ito sa pamamagitan ng ilang natural na dahilan at humanap ng relihiyon na maaaring tumayo sa tabi ng Kristiyanismo sa ganitong paraan. Tingnan ang ibang mga relihiyon, kung paano sila bumangon. Ito ay alinman sa paganismo, na nagmumula bilang isang likas na batis mula sa malayong kailaliman ng kamalayan ng kasaysayan ng tao; kung ito ay isang bagong relihiyon, pagkatapos ay tingnan natin kung paano sila karaniwang umusbong. Ganap na kalmado, mabuti, ang parehong Budismo. Isang matingkad na paglalarawan: Si Buddha ay isang iginagalang na pigura sa lahat ng dako, na tinanggap nang may kasiyahan, at itinuturing na isang karangalan na makipag-usap sa kanya. O kunin ang Islam, paano ito kumalat? Apoy at espada.

Hindi, sa katunayan ay walang sinumang ilalagay sa tabi ng Kristiyanismo. Imposibleng ipaliwanag kung paano, sa loob ng halos 300 taon ng pag-uusig, ang Kristiyanismo ay hindi lamang nawasak, ngunit naging relihiyon din ng karamihan. Ito ay isa sa napakaliwanag, layunin na mga sandali na nagpapahiwatig na ang Kristiyanismo ay nabubuhay hindi sa pamamagitan ng ideya ng tao, hindi lamang sa pilosopikal na paniniwala na ang Panginoong Jesu-Kristo ay Diyos, ang Tagapagligtas, hindi ito ang opinyon na ang Kristiyanismo ay "marahil" ay totoo. Hindi. Dahil iilan lamang ang mamamatay para sa kanilang opinyon, ngunit milyun-milyon ang hindi mamamatay.

Doktrinal na argumento

Ang karamihan ng kurso ay nakatuon sa argumentong ito. Ang kakanyahan nito ay namamalagi sa pagturo ng mapagpasyang pagkakaiba sa pagitan ng mga dogmatikong katotohanan ng Kristiyanismo kapwa mula sa buong kumplikado ng mga ideya na bumubuo sa nilalaman ng kamalayan ng mga pagano, at mula sa mga prinsipyong ugat ng pilosopiyang katwiran. Nag-uusap kami, inuulit ko, tungkol sa isang matalim na pagkakaiba-iba, kung minsan ay umaabot sa punto ng hindi pagkakatugma.

Kami ay kumbinsido dito sa pamamagitan ng ilang mga halimbawa. Kunin ang dogma ng Trinity. Inihambing namin ito sa mga ideyang umiral sa Imperyo ng Roma - walang pagkakatulad. Ganap na magkakaibang mga ideya kahit tungkol sa kaligtasan: hindi dito, hindi sa mundong ito, hindi materyal na kagalingan, hindi isang estado na paraiso ng lipunan sa lupa, hindi, hindi, ngunit "ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo." Ang Tagapagligtas ay hindi Augustus, hindi isang monarko, hindi isang emperador, hindi isang mananakop, hindi isang banal na tao na, sa lahat ng kanyang kaluwalhatian at kamahalan, ay naghahari sa atin sa kapayapaan at nagbibigay sa atin ng kasaganaan, hindi, hindi, ngunit ito ang imahe. ng isang alipin: "Ipinangangaral namin si Kristo na ipinako sa krus sa tukso ng mga Hudyo, sa mga Hellenes - kabaliwan"

Iyon ay, para sa paganong kamalayan ay walang mas masahol na opsyon na mahahanap - kung gaano ito hindi natural para sa kanya. Tukso at kabaliwan sa lahat ng katotohanang Kristiyano, partikular sa mga Kristiyano. Kunin, halimbawa, ang Pagkakatawang-tao. Sa paganismo, mayroong maraming pagkakatawang-tao ng iba't ibang mga diyos hangga't gusto mo. Gayunpaman, kung ihahambing natin ang mga ito, walang pagkakatulad. O sa halip, kakaunti ang pagkakatulad tulad ng sa pagitan ng isang manika at isang bata. Mayroon bang anumang bagay na karaniwan dito? Oo... may something. Ngunit ang isang manika ay isang manika lamang at mananatiling isang manika.
Tulad ng dogmatiko, ang mga katotohanan ng Kristiyanismo ay tiyak na naiiba sa mga ideya kung saan namuhay ang sangkatauhan, kasabay ng panahon ng kapanganakan nito. Anong mga karaniwang katangian ang nagpapakilala sa mga katotohanang Kristiyano na ito?

Mayroong isang buong hanay ng napaka mahahalagang puntos. Una sa lahat, dapat bigyang-diin na ang mga katotohanang Kristiyano ay hindi lohikal na maibabawas mula sa pilosopikal at relihiyosong mga ideya, kapwa Hudyo at pagano. Ang mga dogma ng doktrinang Kristiyano ay hindi resulta ng isang lohikal na konklusyon mula sa mga nakaraang pananaw sa mundo, ni ang bunga ng anumang "pagpipino" ng mga kaukulang anyo ng kamalayan. Ni ang dogma ng Trinidad, o ang dogma ng Pagkakatawang-tao, o ang dogma ng kaligtasan sa pamamagitan ng krus at pagdurusa, lalo na ang posisyon tungkol sa pagkakaisa ng tao at banal na kalikasan kay Kristo, ay hindi nakatagpo ng anumang makabuluhang pagkakatulad sa mga larawan ng paganong theogony. at pilosopikal na haka-haka. At nang magsimula silang mag-usap tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli, ang mga pagano ay tumugon sa nararapat: “Humayo ka, Paul, makikinig kami sa iyo sa ibang pagkakataon, umalis ka na lang dito, huwag mo na kaming pakialaman, sapat na ang aming narinig sa mga engkanto na ito. mga kwento.” Ang lahat ng mga Kristiyanong ideya ay simpleng "ligaw" na mga ideya; sila ay tunay na "baliw" para sa lahat ng mga anyo ng kamalayan. Siyempre, pinag-uusapan ko ang tungkol sa "kabaliwan" sa mga panipi, ngunit iyon ang sinabi ko: "Credo qui absurdo est," i.e. Naniniwala ako dahil ito ay walang katotohanan, baliw, i.e. hindi lohikal na konektado. Iyon ay, ang mga katotohanan ng pananampalataya ay hindi sumasalungat sa lohika, ngunit hindi sila sumusunod sa lohikal, hindi sila maaaring maging lohikal na makatwiran kahit papaano, iyon ang punto. Sa pamamagitan ng paraan, hindi lamang sinuman, ngunit sinabi ni Engels ang kahanga-hangang mga salita: "Ang Kristiyanismo ay pumasok sa hindi mapagkakasundo na labanan sa lahat ng mga relihiyon sa paligid nito." Anong kontradiksyon, anong irreconcilable contradiction ang sinasabi niya? Ano, ang mga Kristiyano ay kumuha ng mga patpat, espada, sibat at makipaglaban tayo sa lahat? Wala sa uri, ito ay ang Kristiyanismo na nakikilala sa pamamagitan ng nakakagulat na mapayapang katangian nito. Mayroong isang hindi mapagkakasundo na kontradiksyon sa ideolohiya dito, isang kontradiksyon sa relihiyon. Perpektong ipinahayag ito ni Engels; partikular niyang tinalakay ang mga isyu ng Kristiyanismo, at marami ang sinasabi ng pariralang ito. Sinabi niya kung ano talaga ang sinabi ng lahat ng ateistikong propagandista hanggang sa natauhan sila at naunawaan: paano ito lumitaw noon? At dito nagkaroon sila ng ibang linya ng pag-iisip: Ang Kristiyanismo, sabi nila, ay bumangon noon at mula sa kung saan.

Pero sa totoo lang sinabi niya ang totoo. Oo, ang lahat ng pangunahing katotohanang Kristiyano ay talagang dumating sa hindi mapagkakasundo na pagkakasalungatan sa lahat ng mga ideya ng mundo sa paligid niya. Sasabihin ko rin na ang mga katotohanang Kristiyano ay hindi lamang hindi lohikal na maibabawas, hindi lamang sa panimula ang mga ito ay naiiba sa lahat ng mga ideolohikal na analogue ng mga relihiyosong kaisipan noong panahong iyon, ngunit hindi rin nila inuulit ang mga ideyang ito. Ang mga katotohanang Kristiyano ay hindi pag-uulit ng nangyari; walang ganoong mga ideya.

Ngunit may isa pang kawili-wiling punto na dapat tandaan. Si Bohr (isang sikat na physicist, isa sa mga tagalikha ng quantum mechanics) ay nakikilala sa pagitan ng dalawang uri ng paghuhusga: trivial at non-trivial na paghuhusga. Ang trivial ay ang mga proposisyon na ang mga kabaligtaran ay hindi totoo. Halimbawa, puti - itim, tapang - duwag. Makakahanap tayo ng maraming salungat na paghatol at pahayag hangga't gusto natin. Ito ay mga walang kabuluhang paghatol, i.e. karaniwan. Ang mga hindi mahalaga ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na ang kanilang mga kabaligtaran ay kasing totoo ng una. Ibig sabihin, hindi tayo nakakaranas ng lohikal na hindi pagkakapare-pareho kapag 2x2=4 at 2x2=5. Narito ang kabaligtaran na mga pahayag ay pantay na totoo. Ipinakikita ito ng teorya ng relativity. Gumagalaw ba ang tren o hindi gumagalaw? At depende ito sa kung anong posisyon ang tinitingnan natin. Kung sasabihin natin - ito ay gumagalaw, pagkatapos ay tumayo tayo, kung sasabihin natin - ito ay hindi gumagalaw, kung gayon tayo mismo ay gumagalaw. O kunin ito sa larangan ng elementarya na mga particle: sa parehong oras ito ay isang alon, iyon ay, isang bagay na kabaligtaran ng isang butil. Ang mga ito ay ganap na hindi magkatugma na mga phenomena. Isang bato na itinapon sa tubig at isang alon na nagmumula sa bato. Upang mas maunawaan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, na hindi natin alam kung ano ang tatawagin, sa ilang mga kaso ay isasaalang-alang natin ito bilang isang butil, at sa iba bilang isang alon, at ito ay magiging pantay na totoo. Ang mga katotohanang Kristiyano ay may parehong pag-aari ng hindi kabuluhan. Ang mga tunay na paghatol ay hindi mahalaga. Kunin halimbawa ang Kristiyanong dogma ng Diyos na Trinidad. Sa pangkalahatan, ang Kristiyanismo ay naniniwala kung aling Diyos, isa o hindi? "Naniniwala ako sa Isang Diyos." Ang Kristiyanismo ay isang relihiyong monoteistiko, hindi ba? Then, excuse me, tatlong mukha, o hindi? Ngunit ang tatlo ay hindi isa. Ito ay isang pagtanggi sa pagkakaisa?! Totoo, ito ang kabaligtaran ng paghatol; pareho ang pinagtitibay ng Kristiyanismo. Bakit niya inaangkin? Maaari mong pagtibayin ang anumang gusto mo. Sa kasong ito, ang pahayag ay hindi nagmumula sa ilang uri ng boluntaryo - kung ano ang gusto ko, iyon ang sinasabi ko, hindi. Tulad ng sa larangan ng pisika ng particle, bakit natin sinasabi ang "particle at wave"? Dahil pareho nilang pinagmamasdan – ito ay repleksyon ng mga totoong katotohanan.

At sa Kristiyanismo nakikita natin ang ganap na parehong bagay, dahil ito natural na katotohanan ng paghahayag. Ang Kristiyanismo, sa isang banda, habang pinapanatili ang dalisay na monoteismo, ay iginiit na ang Diyos ay iisa, at kasabay nito, ay nagpapatunay sa Kanyang Trinidad.

Sa isang kapansin-pansing paraan, mula sa isang puntong ito isang larawan ang biglang nagpapakita ng sarili: oo, monoteismo at biglang - trinitarianism. Bago ito, ang pinaka alam natin ay ang monoteismo ay nauugnay sa monohypostacity, kung ang monoteismo ay nangangahulugan ng monohypostacity. Dito nagbubukas ang isang kamangha-manghang kalaliman: ang Ama, ang walang hanggang ipinanganak na Anak, ang walang hanggang papalabas na Banal na Espiritu. Bukod dito, hindi natin alam kung ano ang ibig sabihin ng "walang hanggang ipinanganak" o "walang hanggang ipinanganak"? hindi ko alam. Ano ang palabas? hindi ko alam. Ano ang pagkakaiba nito? hindi ko alam. Ang alam ko lang may kakaiba dito. Ang pagkakaiba ay ipinahiwatig, bagaman hindi natin alam kung ano ang nangyayari. Kung paano ito ipinanganak nang walang hanggan at kung paano ito lumalabas nang walang hanggan, hindi natin alam. Ito ay tunay na isang walang kuwentang pahayag. Sa palagay ko, si N. Bohr, kung naisip niya ito ng kaunti, siya ay nasa kamangha-manghang kasiyahan, ngunit, gayunpaman, posible na nagsalita din siya tungkol dito.

Nakapagtataka na kapag pinag-uusapan nila ang kasaysayan ng Simbahan (bilang isang siyentipiko at pang-edukasyon na disiplina), halos palaging pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga kwento maling pananampalataya. Anong problema? Ngunit ang katotohanan ay patuloy mong gusto Itama Kristiyanismo. Pagkatapos ng lahat, ang sinasabi nito ay hindi nababagay sa anumang mga pintuan, at samakatuwid ay sinimulan nilang itama ito... Paano nga ba nagkatawang-tao ang Diyos? At nagsimula silang mag-imbento... hindi, tila nagkatawang-tao lamang Siya, tila nagdusa lamang Siya, walang ganoong uri. Sa katunayan, hindi nagkatawang-tao ang Diyos; hindi Siya maaaring magkatawang-tao tulad mo. Ito ay kung paano lumitaw ang maling pananampalataya ng Docetism. Pagkatapos ay dumating ang isa pang pagwawasto ng Kristiyanismo: hindi, hindi, ang taong ipinanganak ni Jesus, siyempre, tulad ng nararapat, siya ay isinilang, ngunit sa Kanya, para sa Kanyang mga birtud, para sa Kanyang kabanalan, Diyos - ang Logos, na tumira sa Kanya. - tumira. Minsan nanatili siya, at minsan ay umaalis. Tandaan ang Nestorian maling pananampalataya? Ang lahat ay tila "makatwiran," ngunit ang mga Ama ay naghimagsik - maling pananampalataya! Bakit maling pananampalataya? Para sa isang napakasimpleng dahilan: hindi ito tumutugma sa mga katotohanang itinakda sa Ebanghelyo. Sa batayan na ito, ang iba't ibang heretikal na pananaw ay tinanggihan. Nakikita mo, ang paganismo ay patuloy na sumusubok at sinusubukan pa ring "iwasto" ang Kristiyanismo, upang ilagay ito sa Procrustean bed ng aming lohika, aming pag-iisip, at pilosopikal na mga ideya. Kaya't maling pananampalataya pagkatapos ng maling pananampalataya. Ang maling pananampalataya ay isang pagtatangka na "iwasto" ang Kristiyanismo.

Ngunit anong uri ng mga pantas sila na maaaring makabuo ng gayong mga katotohanan na ang lahat ng mga pilosopo sa mundo ay hindi makayanan ang mga ito? Mga mangingisda - at sinasabi na ang lahat, wala nang kailangang sabihin pa. Kaya, mga mangingisda - at tulad ng kamangha-manghang kalaliman. Buweno, sila ba mismo ang gumawa ng lahat ng ito? Siyempre hindi. Hindi ito ang kanilang turo, ito ay mga simpleng tao, hindi bookish, ipinarating lamang nila ang kanilang narinig.. Ipinarating nila bilang mga saksi: "kung ano ang aming narinig, kung ano ang aming naantig," ang isinulat ni John theologian, "kami ay nagsasabi tungkol sa salita, buhay sa iyo". Sabihin mo sa akin, hindi ba ito seryosong argumento? Saan maaaring magmula ang gayong pagtuturo? Mula sa mga bibig ng gayong mga simpleng tao, at sa kanila lamang si Pablo ang nakapag-aral, at hindi siya isa sa labindalawa. Saan nanggaling ang lahat ng ito? Ang pangangatwiran na ito lamang ay sapat na upang makilala ang supernatural na pinagmulan ng Kristiyanismo.

titigil din sana ako siyentipiko at pilosopiko argumento. Ito ay bumagsak sa katotohanan na ang katotohanan ng Kristiyanismo, tulad ng ibang relihiyon, tulad ng anumang siyentipikong teorya, ay maaaring kumpirmahin ng dalawang bagay:

1. Dapat mayroong mga katotohanan na nagpapatunay sa mga pangunahing setting nito;

2. Posibleng ma-verify ang mga pahayag na ito. Ito ang tinatawag na “verifiability principle”.

Halimbawa, maraming mga elementarya na particle ang natuklasan ilang dekada bago sila nakilala, pagkatapos ng lahat. siyentipikong katotohanan. Mas tiyak, ang mga teoretikal na hula ay ginawa tungkol sa kanilang pag-iral, ngunit ang isyu ay itinuring na sa wakas ay nalutas lamang kapag ang mga hulang ito ay nakatanggap ng pang-eksperimentong kumpirmasyon.

Kaya, kung pormal nating isasaalang-alang ang Kristiyanismo mula sa isang pang-agham na pananaw, isang napaka-kagiliw-giliw na larawan ang magbubukas. Mayroong isang napakalaking, hindi mabilang na maraming mga katotohanan na nagpapatotoo sa kanyang supernaturalismo. Alalahanin natin ang mga pangalan ni Xenia ng St. Petersburg, at itanong: naganap ba talaga o hindi ang mga malalaking bundok ng katotohanan, mga ulat ng mga saksi ng mga himalang ginawa nila? O baka mas mabuting i-deny na lang sila?

Mayroon bang pagkakataon na makumbinsi para sa iyong sarili na ang Diyos ay umiiral, nariyan ang supernatural na mundo, kung paano makumbinsi para sa iyong sarili na ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob natin, kung paano makumbinsi na ang Espiritu, ang Diyos na pinag-uusapan ng Kristiyanismo, ay nagbabago. isang tao, ibig sabihin. mula sa isang sakim, mainggitin, walang kabuluhan, mapagmataas, matakaw at lasenggo ginagawang dalisay, maawain, maamo, mapagtimpi, atbp.? Posible bang maranasan ng isang tao sa kanyang sarili ang kagalakan na binabanggit ng Kristiyanismo? Oo, may ganoong posibilidad. Sinasabi ng Kristiyanismo na mayroong isang tunay na landas, isang landas na hindi puro haka-haka at hindi teoretikal, ngunit isang landas na sinubok at sinubok ng napakaraming tao. Maraming mga santo na kilala natin ang nagpakita ng mga kamangha-manghang katotohanan ng pagbabagong ito ng pagkilos ng Diyos sa mga tao sa kanilang sarili. Ang pagbabagong ito ay nakaapekto sa lahat: ang kanilang isip, puso, katawan, maging ang katawan. Ibig sabihin, kung lalapitan natin ito mula sa isang puro pormal na pananaw, kung gayon ang Kristiyanismo bilang isang siyentipikong teorya ay nakakatugon sa dalawang pangunahing pangangailangan para sa anumang siyentipikong teorya. Lumalabas na ang mga katotohanang ito ay umiiral, inuulit ko, sila ay hindi mapag-aalinlanganan na mga katotohanan.

Bigyang-pansin natin ang isa pang punto, na may kaugnayan din sa siyentipiko at pilosopikal na argumento. Ang Kristiyanismo, sa kabila ng hindi mapag-aalinlanganan na katotohanan ng supernatural na pinagmulan nito, ay hindi talaga umaakay sa isang tao mula sa lahat ng mga problema sa buhay patungo sa larangan ng mga ilusyon at perpektong mundo. Binubuksan lamang ng Kristiyanismo para sa isang tao ang posibilidad ng isang tamang diskarte sa mga problemang ito. Nagbibigay ito ng malinaw na sagot sa lahat ng pinakapangunahing at mahalaga mahahalagang tanong pagkakaroon ng tao. Ang Kristiyanismo ay nagbibigay sa isang tao ng isang kumpletong pananaw sa mundo, at isang pananaw sa mundo na hindi nakakagambala sa isang tao mula sa lahat ng mahahalagang problema at gawain ng buhay na ito; nagbibigay ito sa isang tao ng pambihirang lakas ng loob, kagalakan at lakas. Isipin lamang ang ideyang ito - "Ang Diyos ay pag-ibig" - ano ang ibig sabihin nito? Nangangahulugan ito na ang lahat ng nangyayari sa akin (hindi ako nagsasalita tungkol sa mga positibong bagay na nangyayari, na tinatanggap natin nang may kasiyahan, ngunit nagsasalita ako tungkol sa mga negatibong bagay kapag tayo ay pinagalitan, sinaktan, iniinsulto, atbp.), - ang lahat ng ito ay ginagawa hindi dahil ang taong ito, ang mga taong ito ay mga kontrabida, ang Diyos ang kanilang Hukom, para sa akin ito ay ginawa dahil ito ay kapaki-pakinabang sa akin. Ang lahat ng ito ay ginagawa ayon sa matalino at mapagmahal na probisyon ng Diyos, i.e. ilang kabutihan ang nagagawa para sa akin; kung ano ang tinatanggap ko bilang napaka hindi kasiya-siya, masama, mahirap, malungkot, pagdurusa, ay talagang mabuti. Halimbawa, minsan hindi natin alam na tayo ay may sakit, i.e. na mayroon kaming ilang uri ng sakit, hindi namin alam, ngunit sa panahon ng pagsusuri ang doktor ay nagsabi: "Alam mo, pasensya na, ngunit dito kailangan mong gumawa ng isang bagay. Ito ay ganap na kinakailangan, kung hindi, ang mga kahihinatnan ay maaaring hindi maibabalik at malubha." “Well, pumayag ako. Isinusuko ko ang sarili ko.” At alam mo, sinimulan nila akong pahirapan; ilang uri ng mga iniksyon, mga pamamaraan, mapait na tableta, mga tabletas, at pagkatapos, narito, sila ay nag-aanunsyo: "Paumanhin, ngunit isang kagyat na operasyon ay kailangang gawin." "Oo, malusog ako, magaling ako, ngunit walang mas mahusay kaysa sa akin sa mundo!" "Hindi, agad na pumunta sa operating table, at kaagad!"

Paano natin ito susuriin?.. Kung gayon ay madalas tayong nagpapasalamat sa doktor sa pagpilit sa atin na sumailalim sa paggamot. Ang pananampalatayang Kristiyano ay nagbibigay sa atin, masasabi kong, kamangha-manghang kagalakan, kagalakan sa lahat ng ating mga problema, kalungkutan at pagdurusa sa buhay. Iginiit ng Kristiyanismo: lahat ng nangyayari sa atin ay ginagawa dahil sa pag-ibig, mula sa pag-ibig na iyon na wala sa atin, kahit na may kaugnayan sa pinakamalapit na tao, sapagkat ito ay hindi lamang dakilang pag-ibig, ngunit tunay na pag-ibig, i.e. ang matalinong hindi nagkakamali, at madalas tayong nagkakamali kapag iniisip natin na mahal natin ang iba. Narito ang hindi mapag-aalinlanganang pag-ibig.

Samakatuwid, ang Kristiyanismo ay isang kamangha-manghang relihiyon ng kagalakan, optimismo! Isipin na ginagamot ka ng isang dentista, o isipin na binubunutan ng isang berdugo ang iyong ngipin - may pagkakaiba ba? Malamang... Kapag pinutol ng surgeon ang ating tiyan, o isang bandido, may pagkakaiba ba? Marahil... Kaya, lahat ng ating mga kaaway, kaaway, insulto at mga napopoot ay mga bulag na instrumento lamang sa mga kamay ng matalino at magaling sa lahat, mapagmahal na kalooban ng Diyos. Ito ay kung ano ang Kristiyanismo! Anong kagalakan!

Kapansin-pansin din na mula sa isang pormal na pananaw, ang Kristiyanismo ay hindi naglalaman ng anumang mga probisyon sa pagtuturo nito na salungat sa konsensiya ng tao, o isang makatwirang saloobin sa buhay ng tao; sa kabilang banda, ang Kristiyanismo ay partikular na tumatawag para sa pamumuhay ayon sa konsensya, bukod pa rito, itinataas nito ang moral na prinsipyo sa tao sa napakataas na antas na kahit ang mga taong napakalayo sa Kristiyanismo ay umamin na hindi pa sila nakakita ng higit na kahanga-hangang imahe sa kasaysayan, isang mas perpektong imahe kaysa sa imahe ng Ebanghelyo ni Hesus. Ito ang imahe ng isang perpektong tao. Ito ang huwarang Kristiyano, ito ang ating ginagabayan. Si Jesus ay isang kahanga-hangang ideyal: pagmamahal, katapangan, at pangangalaga sa mga pangunahing pangangailangan. Tandaan, mayroong isang kasal, tila ang mga mahihirap na tao ay walang sapat na alak. Anong kalungkutan ito para sa kanila, kung ano ang isang pagkabigo, kung ano ang isang pagsisisi mula sa iba. Ano ang ginagawa niya? Binabago ang tubig sa alak, isipin ang mga alalahanin, kahit na ang tungkol sa pinakasimpleng mga bagay. Hindi, hindi, ang Kristiyanismo ay hindi nakakagambala, hindi nakakasagabal sa buhay. Ang mga utos ng Kristiyano ay hindi hadlang sa malayang buhay, malayo dito, pinangangalagaan ni Kristo kahit ang pinakapangunahing pangangailangan ng tao. Ang Kristiyanismo ay walang anumang probisyon, inuulit ko muli, na sasalungat sa isang makatwirang saloobin sa buhay, sa mga prinsipyo ng budhi, sa mga prinsipyo ng moralidad; wala ito sa Kristiyanismo. Ito ay isang argumento, sa halip, isang etikal, isang argumento na direktang nagsasabi na ang Kristiyanismo ay isang relihiyon na hindi natin masasabing masama. Ngunit kung paano ito nagpakita ng sarili sa kasaysayan, at kung paano ito natanto at patuloy na natanto ang sarili sa mga partikular na tao, ay ibang tanong. Dito makikita natin ang iba't ibang mga bagay, mula sa nakamamanghang tuktok ng kabanalan at pag-ibig, hanggang kay Hudas at iba pa. Ngunit ito ay isang katanungan ng ibang pagkakasunud-sunod. Ang Kristiyanismo mismo ay talagang nakakagulat sa lahat na walang pag-iingat na nagsisimulang makilala ito, kasama ang kadakilaan nito, kapwa moral at haka-haka, simpleng kadakilaan tulad nito.

Panimula

Kasaysayan ng Kristiyanismo.

Ang paglitaw ng Kristiyanismo.

Paglaganap ng Kristiyanismo.

Dibisyon ng mga simbahang Kristiyano. Mga sanhi at kundisyon para sa paglitaw ng isang split.

Orthodoxy.

Mga tampok ng Orthodox Christianity.

Mga pangunahing pagkakaiba.

Mga pagkakaiba sa modernong pang-agham na pananaw sa mundo ng Orthodox.

Mga pagkakaiba sa pamamaraan ng pagkilala sa Diyos, tao at kalikasan.

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan.

Panimula

Ang relihiyon (mula sa Latin na religio - kabanalan, dambana, layon ng pagsamba), pananaw sa mundo at saloobin, pati na rin ang kaukulang pag-uugali at mga tiyak na aksyon (kulto), ay batay sa paniniwala sa pagkakaroon ng isang diyos o mga diyos, ang supernatural. Mga makasaysayang anyo ng pag-unlad ng relihiyon: tribo, pambansa-estado (etniko), pangunahing relihiyon sa daigdig: Budismo, Kristiyanismo, Islam1.

Ang Kristiyanismo ay nakabatay sa pananampalataya kay Jesu-Kristo bilang ang Diyos-tao, ang Tagapagligtas, ang pagkakatawang-tao ng ika-2 persona ng tatlong-isang Diyos. Ang pagpapakilala ng mga mananampalataya sa Banal na biyaya ay nangyayari sa pamamagitan ng pakikibahagi sa mga sakramento. Ang pinagmulan ng doktrina ng Kristiyanismo ay Banal na Tradisyon, ang pangunahing bagay dito ay ang Banal na Kasulatan (Bibliya); gayundin ang "Creed", mga desisyon ng ekumenikal at ilang lokal na konseho, mga indibidwal na gawain ng mga ama ng simbahan. Ang Kristiyanismo ay may tatlong pangunahing direksyon: Orthodoxy, Katolisismo, Protestantismo1.

Orthodoxy, isa sa mga pangunahing at pinakamatandang kilusan sa Kristiyanismo1.

Ang Heavenly Ideal of Holy Rus' ay si Kristo, ang Tagapagligtas. Ang makalupang tagapag-alaga ng Ideal na ito ay ang Simbahang Ortodokso. At ito ay Orthodoxy sa lahat ng oras na para sa mga dayuhan ang pangunahing bugtong ng "misteryosong kaluluwa ng Russia", na napakahirap para sa kanila na malutas.

Ang impluwensya ng Kristiyanismo sa kulturang Ruso ay napakarami. Pansinin natin ang kontribusyon ng Orthodoxy sa pagbuo at pag-unlad ng isang "literate" na kultura, sa pagbuo ng sinaunang panitikang Ruso.

Ang Kristiyanismo ay hindi lamang nagpasigla sa pag-unlad ng sinaunang pagsulat at panitikan ng Russia. Ang mga natitirang figure ng Orthodoxy ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa pagpapayaman ng kultura ng pangkat etniko at pagpapalawak ng mga larangan ng artistikong pagkamalikhain.

Ang paksa ng Orthodoxy ay nakahanap ng makabuluhang saklaw at pag-unlad, kapwa sa lokal at dayuhang panitikan. Mga may-akda tulad ng A.A. Alov, M.M. Bessonov, N.V. Davydova, G.P. Fedotov. isaalang-alang ang kasaysayan ng paglitaw at pag-unlad ng Orthodoxy, mga problema na nauugnay dito, sa kanilang mga gawa.

Ang buhay ng Russia, ang paraan ng pamumuhay ng Russia ay malapit na konektado sa parehong sining at relihiyon. Ang lahat ng ito ay nagpuno sa kanila ng mataas na espirituwalidad at layunin, na ipinakita sa sistema ng edukasyon, sa mga relasyon sa pamilya, at sa pagdaraos ng mga pista opisyal sa relihiyon ng Russia.

Ang pakiramdam - na "Si Kristo ay nasa lahat ng dako" - ang batayan ng katatagan at kaayusan ng mundo. Ang pagkawala nito sa kamalayan at sining ng mga tao ay hindi maiiwasang humantong sa mga negatibong kahihinatnan para sa kapwa lipunan at kultura.

Sa ngayon, mayroong 160 milyong tagasunod ng kilusang ito ng Kristiyanismo sa mundo. Sa simula ng 1996 sa Russia mayroong 7,195 asosasyon sa ilalim ng hurisdiksyon ng Moscow Patriarchate at 164 Old Believer associations, na nagbibigay-diin sa kaugnayan ng paksang ito.

Ang layunin ng pag-aaral ng gawaing kursong ito ay isang direksyon sa Kristiyanismo bilang Orthodoxy. Ang paksa ay ang pag-aaral ng doktrinang Ortodokso, Mga sakramento ng Orthodox, pagsamba sa icon, pagsamba sa Orthodox at mga pista opisyal. Upang masagot ang tanong na ibinibigay nang may layunin, kinakailangang isaalang-alang ang kasaysayan ng paglitaw at paglaganap ng Kristiyanismo at tandaan ang mga dahilan ng schism. Pagkatapos ay i-highlight ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodox Christianity.

^ Kabanata 1. Kasaysayan ng Kristiyanismo.

Ang paglitaw ng Kristiyanismo.

Kwento relihiyong Kristiyano nagmula sa higit sa dalawang libong taon, ang Kristiyanismo mismo ay nagsimula pinakamalaking bilang mga tagasuporta sa mundo at ngayon ay marahil ang pinakalaganap na relihiyon sa mundo, nangingibabaw sa Europa at Amerika, na may mahahalagang posisyon sa Africa at Oceania (kabilang ang Australia at New Zealand), gayundin sa ilang rehiyon ng Asia1.

Gayunpaman, bago bigyan ng kagustuhan ang relihiyong ito sa daigdig, ang sangkatauhan ay naglakbay sa isang mahabang makasaysayang landas, kung saan nabuo ang mga ideya at paniniwala ng relihiyon2.

Ang kasaysayan ng mga ideya at paniniwala sa relihiyon, mula sa panahon ng kanilang paglitaw sa mga kondisyon ng primitive na sistemang komunal, ang pagkabulok nito at paglipat sa isang lipunan ng alipin, ay nagpapatunay na ang mga unang ideya sa relihiyon ay may posibilidad na bawasan ang kamangha-manghang kalikasan ng mga imaheng mitolohiya at lalong nakakuha ng isang tao, anyong antropomorpiko. Ang anthropomorphism ng mga diyos ay umabot sa isang mahusay na konkreto at isang sapat na antas ng pagpapahayag sa polytheistic na yugto ng pag-unlad ng mga ideya sa relihiyon-mitolohiya, ang mga klasikal na larawan na kung saan ay ibinigay ng mitolohiya ng mga sinaunang Griyego at Romano.

Ang Kristiyanismo ay lumitaw noong unang siglo sa silangang bahagi ng Imperyo ng Roma. Sa panahong ito, ang Imperyo ng Roma ay isang klasikong estado ng alipin, kabilang ang dose-dosenang mga bansa sa Mediterranean. Gayunpaman, noong unang siglo ang kapangyarihan ng estado ng daigdig ay nasira, at ito ay nasa yugto ng paghina at pagbagsak. Medyo kumplikadong mga relasyon sa relihiyon ang naitatag sa teritoryo nito sa pagitan ng mga maydala ng iba't ibang paniniwala.

Ito ay dulot ng maraming salik: una, nagkaroon ng proseso ng pagkabulok ng mga pambansang relihiyon, na nagsimula noong panahon ng Helenistiko at nagtapos sa panahon ng Romano; pangalawa, nagkaroon ng proseso ng kusang interaksyon sa pagitan ng iba't ibang paniniwala at kaugalian ng pambansa at tribo - sinkretismo. Ang relihiyosong syncretism pagkatapos ay bumaba lalo na sa pagtagos ng mga ideya at imahe ng Gitnang Silangan, na may isang libong taong kasaysayan, sa kamalayan at relihiyosong buhay ng sinaunang lipunan.

Batay sa interpenetration at pagsasanib ng iba't ibang aspeto ng mga paniniwala at kulto, naganap ang pagbuo ng mga relihiyosong komunidad, na sa esensya ay hindi mababawasan sa alinman sa mga pambansang relihiyon sa kanilang dalisay na anyo, na naglalagay sa mga pamayanang ito sa isang anyo o iba pa sa pagsalungat. sa opisyal na relihiyon. Ngunit ang pinakamalaking impluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng Kristiyanismo ay ginawa ng tradisyong relihiyon ng mga Hudyo na may malinaw na tinukoy na monoteismo.

Ang Kristiyanismo ay bumangon sa mga sangang-daan ng mga panahon at kultura, nagawang pag-isahin ang mga tagumpay ng espirituwal at praktikal na mga aktibidad ng sangkatauhan at iangkop ang mga ito sa mga pangangailangan ng isang bagong sibilisasyon, na iniwan sa likod ng threshold ang mga sira na damit ng mga ideya at paniniwala ng tribo at pambansang relihiyon. . Ang lakas ng Kristiyanismo ay ipinakita sa katotohanan na nagawa nitong ilayo ang sarili mula sa makitid na balangkas ng paghihiwalay ng teritoryo ng mga grupong etniko.

Sa kalagitnaan ng ika-1 siglo, dumating ang panahon na ang pagtitiwala ng mga Romano na ang kanilang mundo ang pinakamaganda sa lahat ng posibleng mundo ay isang bagay ng nakaraan, at ang pagtitiwala na ito ay napalitan ng isang pakiramdam ng napipintong sakuna, ang pagbagsak ng mga siglo. -mga lumang pundasyon, at ang nalalapit na katapusan ng mundo. Lumalaki ang kawalang-kasiyahan sa mga nasa kapangyarihan sa mga nakabababang uri ng lipunan, na pana-panahong nagkakaroon ng anyo ng mga kaguluhan at pag-aalsa. Ang mga kaguluhan at pag-aalsang ito ay malupit na sinusupil. Hindi nawawala ang mga mood ng kawalang-kasiyahan, ngunit naghahanap sila ng iba pang anyo ng kasiyahan1.

Ang Kristiyanismo sa Imperyong Romano ay una nang napagtanto ng karamihan sa mga tao bilang malinaw at malinaw na anyo panlipunang protesta. Ginising nito ang pananampalataya sa isang tagapamagitan na may kakayahang pigilan ang mga nasa kapangyarihan, na nagtatag ng ideya ng unibersal na pagkakapantay-pantay, ang kaligtasan ng lahat ng tao, anuman ang kanilang etniko, pampulitika at panlipunang kaugnayan. Ang mga unang Kristiyano ay naniwala sa nalalapit na katapusan ng umiiral na kaayusan sa mundo at ang pagtatatag ng "Kaharian ng Langit", salamat sa direktang interbensyon ng Diyos, kung saan ang katarungan ay maibabalik, ang katuwiran ay magtatagumpay laban sa kalikuan, ang mahirap sa mayaman. .

Inilalantad ang kasamaan ng mundo, ang pagiging makasalanan nito, ang pangako ng kaligtasan at ang pagtatatag ng isang kaharian ng kapayapaan at katarungan - ito ang mga ideyang panlipunan na umakit ng daan-daang libo, at kalaunan ay milyun-milyong tagasunod sa panig ng Kristiyanismo. Nagbigay sila ng pag-asa para sa kaaliwan sa lahat ng nagdurusa. Ang mga taong ito, gaya ng mga sumusunod mula sa Sermon sa Bundok ni Jesus at sa Pahayag ni Juan theologian, ang pangunahing pinangako sa Kaharian ng Diyos. Ang mga nauuna rito ay mauuna doon, at ang nahuhuli rito ay mauuna doon. Ang kasamaan ay parurusahan at ang kabutihan ay gagantimpalaan. Ang Huling Paghuhukom ay magaganap at lahat ay gagantimpalaan sa kanilang mga gawa.

Makabuluhang papel sa pagpapaliwanag ng proseso ng sosyokultural at natural na mekanismo ang paglitaw ng Kristiyanismo ay pag-aari ni F. Engels, na nagtalaga ng isang bilang ng mga gawa sa problemang ito: "Bruno Bauer at Primitive Christianity", "The Book of Revelation", "On the History of Primitive Christianity". Ang pangkalahatang konklusyon ng mga gawaing ito ay nagmumula sa ideya na sa oras na ang unang pamayanang Kristiyano ay bumangon sa Palestine, ang pampublikong kamalayan ng mga tao ng Imperyong Romano ay handa na tanggapin ang doktrinang ito. Itinala ni F. Engels ang parehong panlipunan at kultural na mga kinakailangan para sa pang-unawa ng Kristiyanismo. Ayon sa kanya, “Ang Kristiyanismo ay nauna sa ganap na pagbagsak ng kaayusan ng mundo. Kristiyanismo ang pagpapahayag ng pagbagsak na ito.”2

^1.2. Paglaganap ng Kristiyanismo.

Ang Kristiyanismo ay bumangon bilang isang relihiyon ng pinapahiya at iniinsulto, inaapi ng pang-aalipin, na naglalaman ng isang protesta laban sa mga umiiral na relasyon sa lipunan, laban sa panlipunang pang-aapi.

Ang pagkakaroon ng malawakang pagkalat, ang relihiyong ito ay nagsimulang magmukhang mapanganib sa mga opisyal na awtoridad at hindi maiwasang maging sanhi ng isang pakiramdam ng pagkaalarma, at sa isang tiyak na lawak ay nakatagpo din ng isang pagalit na saloobin mula sa estado. Tulad ng pinatutunayan ng mga mapagkukunan ng kasaysayan, ang Kristiyanismo sa unang tatlong siglo ng pagkakaroon nito ay isang inusig na relihiyon. Ang mga Kristiyano ay orihinal na kinilala sa mga Hudyo. Sa una ay may poot lokal na populasyon Ang saloobin ng iba't ibang lalawigan sa mga Kristiyano ay natukoy hindi sa esensya ng kanilang pagtuturo, kundi sa kanilang posisyon bilang mga dayuhan na tumanggi sa mga tradisyonal na kulto at paniniwala.

Sa ilalim ng kanilang sariling pangalan, lumilitaw ang mga Kristiyano sa isipan ng mga Romano kaugnay ng apoy ng lungsod ng Roma sa ilalim ni Emperador Nero. Sinisi ni Nero ang mga Kristiyano sa panununog at, bilang resulta, maraming Kristiyano ang sumailalim sa malupit na pagpapahirap at pagpatay. Isa sa mga pangunahing dahilan ng pag-uusig sa mga Kristiyano ay ang kanilang pagtanggi na magsakripisyo sa harap ng mga estatwa ng emperador o Jupiter. Ang pagtanggi ay nangangahulugan ng pagsuway sa mga awtoridad at, sa katunayan, hindi pagkilala sa mga awtoridad na ito. Ang mga Kristiyano noong unang siglo, na sumusunod sa utos na “huwag kang papatay,” ay tumanggi na maglingkod sa hukbo.

Noong panahong iyon, nagkaroon ng aktibong pakikibaka sa ideolohiya laban sa mga Kristiyano. Ang mga alingawngaw ay kumalat sa kamalayan ng publiko tungkol sa mga Kristiyano bilang mga ateista, mga sacrileges, mga imoral na tao na nagsagawa ng mga ritwal na cannibalistic.

Sa udyok ng gayong mga alingawngaw, ang mga Roman plebs ay paulit-ulit na nagsagawa ng mga masaker sa mga Kristiyano. Mula sa makasaysayang mga mapagkukunan, ang mga kaso ng pagkamartir ng mga indibidwal na mangangaral na Kristiyano ay kilala: Justin the Martyr, Cyprian at iba pa. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, hinangad ng mga awtoridad ng sinaunang Kristiyano na hikayatin ang kanilang mga tagasunod, upang itanim sa kanila ang ideya ng kanilang espesyal na sitwasyon, mga pinili ng Diyos. Iniharap nila ang panatikong pagsasakripisyo sa sarili at pagdurusa para sa pananampalataya bilang ang pinaka-makadiyos na gawa.

Gayunpaman, ang mga pag-uusig na ito ay humantong lamang sa pag-alis ng ilang nag-aalinlangan na elemento mula sa mga Kristiyano, habang ang simbahan mismo at ang organisasyon nito ay lumakas at tumigas sa paglaban sa estado.

Ang mga indibiduwal na emperador at mga tagapamahala ng probinsiya ay minsan sinubukan, at hindi walang tagumpay, na umasa sa mga pamayanang Kristiyano sa kanilang mga gawain. Noong una, nangyari ito paminsan-minsan; noong 311, iniutos ng Romanong Emperador na si Galerius na alisin ang pag-uusig sa mga Kristiyano. Pagkalipas ng dalawang taon, kinilala ng Edict of Milan of Constantine at Licinius ang Kristiyanismo bilang isang mapagparaya na relihiyon. Ayon sa kautusang ito, ang mga Kristiyano ay may karapatang hayagang magsagawa ng kanilang pagsamba, ang mga komunidad ay tumanggap ng karapatang magkaroon ng ari-arian, kabilang ang real estate. At noong 324, kinilala ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Imperyong Romano.

Pagkatapos nito, sa wakas ay tumigil ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng mga alipin at inaapi: ito ang naging nangingibabaw na relihiyon, na suportado ng estado.

Ang mga pangunahing probisyon ng doktrinang Kristiyano, 12 dogma at pitong sakramento, ay pinagtibay sa unang (Nicene) Council noong 325 at ang pangalawang (Constantinople) Council noong 381.

Sa panahon mula IV hanggang VIII na siglo. Ang Simbahang Kristiyano ay pinalakas, kasama ang sentralisasyon at mahigpit na pagpapatupad ng mga tagubilin ng matataas na opisyal. Ang pagiging relihiyon ng estado, ang Kristiyanismo ay naging dominanteng pananaw sa mundo ng estado. Naturally, ang estado ay nangangailangan ng isang ideolohiya, isang solong pagtuturo, at samakatuwid ito ay interesado sa pagpapalakas ng disiplina ng simbahan, pati na rin ang isang solong pananaw sa mundo.

Pinag-isa ng Imperyo ng Roma ang maraming iba't ibang mga tao, at pinahintulutan nito ang Kristiyanismo na tumagos sa lahat ng malalayong sulok nito. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa antas ng kultura at pamumuhay ng iba't ibang mga tao ng estado ay nagdulot magkaibang interpretasyon magkasalungat na lugar sa pananampalatayang Kristiyano, na naging batayan ng paglitaw ng mga maling pananampalataya sa mga bagong convert na tao. At ang pagbagsak ng Imperyong Romano sa ilang estado na may iba't ibang sistemang sosyo-politikal ay nagtaas ng mga kontradiksyon sa teolohiya at kultong pulitika sa antas na hindi mapagkakasundo1.

^1.3. Dibisyon ng mga simbahang Kristiyano. Mga sanhi at kundisyon para sa paglitaw ng isang split.

Ang banta ng schism, na isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang “schism, division, strife,” ay naging totoo para sa Kristiyanismo na nasa kalagitnaan na ng ika-9 na siglo. Karaniwan, ang mga sanhi ng schism ay hinahanap sa ekonomiya, pulitika, at sa mga personal na gusto at hindi gusto ng mga papa at patriarch ng Constantinople. Nakikita ng mga mananaliksik ang mga kakaibang doktrina, kulto, at pamumuhay ng mga mananampalataya ng Kanluranin at Silangang Kristiyanismo bilang isang bagay na pangalawa, hindi gaanong mahalaga, na pumipigil sa kanila na ipaliwanag ang mga tunay na dahilan, na, sa kanilang opinyon, ay nakasalalay sa ekonomiya at politika, sa anumang bagay maliban sa relihiyon. mga detalye ng nangyayari1.

Samantala, ang Katolisismo at Orthodoxy ay may mga tampok na makabuluhang nakaimpluwensya sa kamalayan, buhay, pag-uugali, kultura, sining, agham, pilosopiya ng Kanluran at Silangang Europa. Hindi lamang isang kumpisal, kundi pati na rin ang isang sibilisadong hangganan ay nabuo sa pagitan ng mga Katoliko at Orthodox na mundo. Ang Kristiyanismo ay hindi kumakatawan sa isang relihiyosong kilusan. Lumaganap sa maraming lalawigan ng Imperyong Romano, umangkop ito sa mga kondisyon ng bawat bansa, sa umiiral na mga ugnayang panlipunan at mga lokal na tradisyon. Ang kinahinatnan ng desentralisasyon ng estadong Romano ay ang paglitaw ng unang apat na autocephalous (independiyenteng) simbahan: Constantinople, Alexandria, Antioch, at Jerusalem. Di-nagtagal ang Cypriot at pagkatapos ay ang Georgian Orthodox Church ay humiwalay sa Antiochian Church. Gayunpaman, ang usapin ay hindi limitado lamang sa dibisyon ng mga simbahang Kristiyano. Ang ilan ay tumangging kilalanin ang mga desisyon ng mga ekumenikal na konseho at ang dogma na kanilang inaprubahan.

Ang isa sa pinakamalaking dibisyon ng Kristiyanismo ay ang paglitaw ng dalawang pangunahing direksyon - Orthodoxy at Katolisismo. Ang paghahati na ito ay namumuo sa loob ng ilang siglo. Ito ay tinutukoy ng mga tampok ng pag-unlad relasyong pyudal sa silangan at kanlurang bahagi ng Imperyong Romano at ang mapagkumpitensyang pakikibaka sa pagitan nila.

Ang mga paunang kondisyon para sa schism ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-4 at simula ng ika-5 siglo. Dahil naging relihiyon ng estado, ang Kristiyanismo ay hindi na mapaghihiwalay sa mga kaguluhang pang-ekonomiya at pampulitika na naranasan ng malaking kapangyarihang ito. Sa panahon ng mga Konseho ng Nicaea at ang Unang Konseho ng Constantinople, ito ay lumitaw na medyo nagkakaisa, sa kabila ng mga panloob na dibisyon at teolohikong mga pagtatalo. Gayunpaman, ang pagkakaisa na ito ay nakabatay hindi sa pagkilala ng lahat sa awtoridad ng mga obispong Romano, ngunit sa awtoridad ng mga emperador, na umaabot sa lugar ng relihiyon. Kaya, ang Konseho ng Nicea ay ginanap sa ilalim ng pamumuno ni Emperador Constantine, at ang Romanong obispo ay kinakatawan dito ng mga presbyter na sina Vitus at Vincent.

Kung tungkol sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng obispo ng Roma, ito ay nauugnay, una sa lahat, sa prestihiyo ng kabisera ng imperyo, at pagkatapos ay sa pag-angkin ng Roma na angkinin ang apostolikong see sa memorya ng mga apostol na sina Peter at Paul. Ang mga cash handout mula kay Constantine at ang pagtatayo ng isang templo sa lugar ng “pagkamatay ni Pedro” ay nag-ambag sa kadakilaan ng obispo ng Roma. Noong 330, ang kabisera ng imperyo ay inilipat mula sa Roma patungo sa Constantinople. Ang kawalan ng imperial court ay awtomatikong nagdulot ng espirituwal na kapangyarihan sa unahan. pampublikong buhay. Sa pamamagitan ng mabilis na pagmamaniobra sa pagitan ng naglalabanang paksyon ng mga teologo, napalakas ng obispo ng Roma ang kaniyang impluwensya. Sinasamantala ang kasalukuyang sitwasyon, tinipon niya ang lahat ng mga Kanluraning obispo sa Sardica noong 343 at nakamit ang pagkilala sa karapatan ng arbitrasyon at aktwal na supremacy. Hindi kailanman kinilala ng mga obispo sa Silangan ang mga desisyong ito. Noong 395 bumagsak ang imperyo. Muling naging kabisera ang Roma, ngunit ngayon ay sa kanlurang bahagi lamang ng dating imperyo. Ang kaguluhang pampulitika dito ay nag-ambag sa konsentrasyon ng malawak na mga karapatang pang-administratibo sa mga kamay ng mga obispo. Nasa 422 na, si Boniface I, sa isang liham sa mga obispo ng Thessaly, ay hayagang idineklara ang kanyang mga pag-aangkin sa kataas-taasang kapangyarihan sa mundo ng Kristiyano, na nangangatwiran na ang kaugnayan ng Simbahang Romano sa lahat ng iba ay katulad ng kaugnayan ng "ulo sa mga miyembro."

Simula sa Romanong obispo na si Leo, na tinawag na Dakila, ang mga obispo sa Kanluran ay itinuring ang kanilang sarili na mga locum lamang, i.e. aktwal na mga basalyo ng Roma, na namamahala sa kani-kanilang mga diyosesis sa ngalan ng mataas na saserdoteng Romano. Gayunpaman, ang gayong pag-asa ay hindi kailanman kinilala ng mga obispo ng Constantinople, Alexandria at Antioch.

Noong 476, bumagsak ang Kanlurang Imperyo ng Roma. Sa mga guho nito, maraming pyudal na estado ang nabuo, na ang mga pinuno ay nakipagkumpitensya sa bawat isa para sa primacy. Lahat sila ay naghangad na bigyang-katwiran ang kanilang mga pag-aangkin sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, na tinanggap mula sa mga kamay ng mataas na saserdote. Ito ay lalong nagpapataas ng awtoridad, impluwensya at kapangyarihan ng mga obispong Romano. Sa tulong ng pampulitikang intriga, hindi lamang nila napalakas ang kanilang impluwensya sa Kanluraning mundo, ngunit kahit na lumikha ng kanilang sariling estado - ang Papal States (756-1870), na sumakop sa buong gitnang bahagi ng Apennine Peninsula.

Mula noong ika-5 siglo. Ang titulo ng papa ay itinalaga sa mga obispo ng Roma. Sa simula, sa Kristiyanismo, ang lahat ng mga pari ay tinatawag na mga papa. Sa paglipas ng mga taon, ang titulong ito ay nagsimulang italaga lamang sa mga obispo, at pagkalipas ng maraming siglo ay itinalaga lamang ito sa mga obispong Romano.

Sa pagpapalakas ng kanilang kapangyarihan sa Kanluran, sinubukan ng mga papa na sakupin ang lahat ng Kristiyanismo, ngunit walang tagumpay. Ang mga klero sa Silangan ay nasa ilalim ng emperador, at hindi man lang niya naisip na isuko ang kahit na bahagi ng kanyang kapangyarihan sa pabor sa nagpakilalang “vicar of Christ,” na nakaupo sa episcopal see sa Roma.

Ang medyo malubhang pagkakaiba sa pagitan ng Roma at Constantinople ay lumitaw sa Konseho ng Trulla noong 692, nang sa 85 na mga tuntunin, ang Roma (ang papa ng Roma) ay tumanggap lamang ng 50. Ang mga koleksyon ni Dionysius at iba pa ay pumasok sa sirkulasyon, na tumanggap ng mga dekrital ng papa, tinanggal ang mga tuntunin na hindi tinanggap ng Roma, at sa gayon ay lalong binibigyang-diin ang split line.

Noong 867, si Pope Nicholas I at si Patriarch Photius ng Constantinople ay hayagang nagsumpa sa isa't isa. Ang dahilan ng hindi pagkakasundo ay ang Bulgaria na nakumberte sa Kristiyanismo, dahil ang bawat isa sa kanila ay naghangad na pasakop ito sa kanilang impluwensya. Ang salungatan na ito ay nalutas pagkatapos ng ilang panahon, ngunit ang awayan sa pagitan ng dalawang pinakamataas na hierarch ng Kristiyanismo ay hindi tumigil doon. Noong ika-11 siglo ito ay sumiklab nang may panibagong sigla, at noong 1054 naganap ang pangwakas na pagkakahati sa Kristiyanismo. Ito ay sanhi ng pag-angkin ni Pope Leo IX sa mga teritoryong nasasakupan ng patriyarka. Tinanggihan ni Patriarch Michael Kerullariy ang mga panliligalig na ito, na sinundan ng mutual anathemas (ibig sabihin, mga sumpa ng simbahan) at mga akusasyon ng maling pananampalataya. Ang Kanluraning Simbahan ay nagsimulang tawaging Romano Katoliko, na nangangahulugang ang Romanong unibersal na simbahan, at ang Silangan na Simbahan - Orthodox, i.e. totoo sa dogma.

Kaya, ang dahilan ng pagkakahati sa Kristiyanismo ay ang pagnanais ng pinakamataas na hierarch ng mga simbahan sa Kanluran at Silangan na palawakin ang mga hangganan ng kanilang impluwensya. Ito ay isang pakikibaka para sa kapangyarihan. Natuklasan din ang iba pang pagkakaiba sa doktrina at kulto, ngunit mas malamang na bunga ito ng magkatuwang na pakikibaka ng mga hierarch ng simbahan kaysa sa dahilan ng pagkakahati sa Kristiyanismo. Kaya, kahit na ang isang mabilis na kakilala sa kasaysayan ng Kristiyanismo ay nagpapakita na ang Katolisismo at Ortodokso ay may purong makalupang pinagmulan. Ang pagkakahati sa Kristiyanismo ay sanhi ng puro makasaysayang mga pangyayari.

Kinakailangan din na tandaan na ang mga ministro ng Simbahang Ortodokso mismo ay nag-iiba ng iniisip: "Ang pagkaputol ng Kristiyanismo ay nakamamatay na nauugnay sa pagkakaiba sa paghahatid ng kaisipan sa iba't ibang wika. Malaki ang epekto nito sa pagsasalin ng mga tekstong Griyego sa Latin. Kung, kapag nagpapahayag ng kaisipan sa isang salita sa sa isang malaking lawak Kung ang diwa nito ay nawala, pagkatapos ay sa panahon ng pagsasalin ang mga pagkalugi na ito ay tumitindi lamang. Ang istruktura ng isang wika ay ang istraktura ng kaluluwa ng isang bansa, ang pananaw nito sa mundo, at kapag nagpapahayag ng isang kaisipan o isinalin ito, ang kaisipan ay itinatakda sa pananaw sa mundo ng wika."1

Kabanata 2. Orthodoxy.

“^Creed”

1. “Naniniwala ako sa isang Diyos, ang Ama, ang Makapangyarihan sa lahat, ang Maylikha ng langit at lupa, na nakikita ng lahat at hindi nakikita.

2. At sa isang Panginoong Jesucristo, ang Anak ng Diyos, ang bugtong, na ipinanganak ng Ama bago ang lahat ng mga kapanahunan: Liwanag, mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, nilikha, kasang-ayon sa Ama, sa pamamagitan Niya. lahat ng paghinga.

3. Para sa ating kapakanan, ang tao at ang ating kaligtasan ay bumaba mula sa langit at nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at sa Birheng Maria, at naging tao.

4. Ipinako sa krus para sa atin sa ilalim ni Pontic Pilato, at nagdusa at inilibing.

5. At muling nabuhay sa ikatlong araw, ayon sa mga Banal na Kasulatan.

6. At umakyat sa langit at naupo sa kanan ng Ama.

7. At muli mong hahatulan ang dumarating na may kaluwalhatian, buhay at patay, ngunit ang Kanyang Kaharian ay walang katapusan.

8. At sa Banal na Espiritu ng Panginoong Nagbibigay-Buhay, na nagmula sa Ama, na kasama ng Ama at ng Anak ay sinasamba at niluluwalhati, na nagsalita ng mga propeta.

9. Sa Isang Banal, Katoliko at Apostolikong Simbahan.

10. Ipinagtatapat ko ang isang binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan.

11. Tsa ng muling pagkabuhay ng mga patay

12. at ang buhay ng susunod na siglo. Amen."

Sa madaling salita, ang mga Kristiyano ay naniniwala sa Diyos bilang ang lumikha ng mundo (ang unang hypostasis ng Holy Trinity), sa bugtong na Anak ng Diyos - si Jesu-Kristo (ang pangalawang hypostasis ng Holy Trinity), na nagkatawang-tao, iyon ay. , habang nananatiling Diyos, sa parehong oras ay naging isang tao, ipinanganak mula sa Birheng Maria. Naniniwala ang mga Kristiyano na sa pamamagitan ng kanyang pagdurusa at kamatayan, si Jesu-Kristo ay nagbayad-sala para sa mga kasalanan ng tao (pangunahin ang Orihinal na Kasalanan) at muling nabuhay. Pagkatapos ng muling pagkabuhay, umakyat si Kristo sa langit sa pagkakaisa ng katawan at espiritu, at sa hinaharap ay naghihintay ang mga Kristiyano sa Kanyang ikalawang pagdating, kung saan hahatulan Niya ang mga buhay at patay at ang Kanyang Kaharian ay itatatag. Naniniwala rin ang mga Kristiyano sa Banal na Espiritu (ang ikatlong hypostasis ng Divine Trinity), na nagmula sa Diyos Ama. Ang Simbahan ay itinuturing na isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao, at samakatuwid ay may kapangyarihang magligtas. Ang sakramento ng binyag para sa mga Kristiyano ay paglilinis mula sa mga kasalanan at isang bagong pagsilang sa sinapupunan ng Simbahan ni Kristo. Sa katapusan ng panahon, pagkatapos ng ikalawang pagdating ni Kristo, hinihintay ng mga mananampalataya ang muling pagkabuhay ng lahat ng mga patay tungo sa buhay na walang hanggan.

Ang pangunahing banal na aklat ng Orthodox ay ang Bibliya, na tinatawag sa tradisyon ng Russia na Banal na Kasulatan, pati na rin ang Banal na Tradisyon, na binubuo ng mga desisyon ng unang pitong Ecumenical Council at ang mga gawa ng "Mga Ama ng Simbahan" na si Athanasius ng Alexandria , Basil the Great, Gregory the Theologian, John of Damascus, John Chrysostom.

Hindi tulad ng Katolisismo, ang independiyenteng pagbabasa ng Bibliya ay hindi ipinagbabawal, ngunit hinihikayat pa nga. Ayon sa kaugalian, ang mga tao ay nagbabala lamang laban sa pagtatangka na bigyang-kahulugan ang mga teksto ng Bibliya sa kanilang sarili.

Ang tao, ayon sa turong Kristiyano, ay nilikha bilang isang tagapagdala ng "larawan at wangis" ng Diyos. Gayunpaman, ang Pagkahulog na ginawa ng mga unang tao ay sumisira sa pagiging maka-Diyos ng tao, na naglagay sa kanya ng mantsa ng orihinal na kasalanan. Si Kristo, na nagdusa sa krus at kamatayan, ay "tinubos" ang mga tao, nagdurusa para sa buong sangkatauhan. Samakatuwid, binibigyang-diin ng Kristiyanismo ang nagpapadalisay na papel ng pagdurusa, anumang limitasyon ng isang tao sa kanyang mga pagnanasa at hilig: "sa pamamagitan ng pagtanggap sa kanyang krus," ang isang tao ay maaaring madaig ang kasamaan sa kanyang sarili at sa mundo sa kanyang paligid. Kaya, hindi lamang tinutupad ng isang tao ang mga utos ng Diyos, ngunit binabago rin ang kanyang sarili, umakyat sa Diyos, at nagiging mas malapit sa kanya. Ito ang layunin ng Kristiyano, ang kanyang pagbibigay-katwiran sa sakripisyong kamatayan ni Kristo.

^ Mga pangunahing ritwal

Kaugnay ng pananaw na ito sa tao ang konsepto ng "sakramento", katangian lamang ng Kristiyanismo - isang espesyal na aksyon ng kulto na idinisenyo upang aktwal na ipakilala ang banal sa buhay ng tao. Sinasakop nila ang isang mahalagang lugar sa Orthodoxy. Sa panahon ng mga sakramento, ayon sa mga turo ng simbahan, ang espesyal na biyaya ay bumababa sa mga mananampalataya.

Sa Orthodoxy, ang pitong sakramento (ritwal) ay itinuturing na pangunahing:

1. binyag;

2. pagpapahid;

3. pagsisisi;

4. komunyon;

5. pagkasaserdote;

6. kasal;

7. Pagpapala ng langis (unction).

Ang binyag ay isang sakramento kung saan ang isang mananampalataya, sa pamamagitan ng paglulubog ng kanyang katawan ng tatlong beses sa tubig na may panalangin sa Diyos Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, ay nakakakuha ng espirituwal na kapanganakan.

Sa sakramento ng kumpirmasyon, ang mananampalataya ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagpapanumbalik at nagpapalakas sa kanya sa espirituwal na buhay.

Ang sakramento ng pagsisisi o pagkukumpisal ay ang pagkilala sa mga kasalanan ng isang tao sa harap ng pari, na nagpapawalang-sala sa mga ito sa pangalan ni Hesukristo.

Sa sakramento ng komunyon, ang mananampalataya, sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay nakikibahagi sa mismong Katawan at Dugo ni Kristo para sa Buhay na Walang Hanggan.

Ang sakramento ng pagkasaserdote ay isinasagawa sa pamamagitan ng episcopal ordinasyon kapag ang isang tao ay itinaas sa ranggo ng klero. Ang karapatang magsagawa ng sakramento na ito ay pag-aari lamang ng obispo.

Sa sakramento ng kasal, na nagaganap sa templo, pinagpapala ang pagsasama ng mag-asawa.

Sa sakramento ng pagtatalaga ng langis (unction), kapag pinahiran ang katawan ng langis, ang biyaya ng Diyos ay hinihingi sa taong may sakit, nagpapagaling ng mga sakit sa isip at pisikal.

Dapat pansinin na ang lahat ng mga ritwal na ito ay kilala sa mga panahon bago ang Kristiyano, ngunit ang Kristiyanismo ay mas napuno ang mga ito. malalim na kahulugan. Ang pangkalahatang kahulugan ng lahat ng mga sakramento ng Kristiyano ay ang paglalahad ng hindi nakikita, mystical na mga Kaloob ng Banal na Espiritu sa ilalim ng pagkukunwari ng isang ritwal, sa ilalim ng isang nasasalat na aksyon. Kaya, ang ritwal ay may kahulugan hindi sa sarili nito, ngunit sa pagkakaisa lamang ng nakikita at hindi nakikita (espirituwal).

Ang sagradong kilos, na isang mahalagang katangian ng isang Kristiyanong Ortodokso, ay ang tanda ng krus. Ito ay naging malawakang ginamit noong ika-7 siglo. Ang tanda ng krus ay kumakatawan sa paggalaw ng kanang kamay nang salit-salit: noo - gitna ng dibdib - magkabilang balikat (mula kanan pakaliwa), para sa mga Katoliko - mula kaliwa hanggang kanan, at sumisimbolo sa Krus ng Pagpapako sa Krus ni Kristo at ng Buhay. -Pagbibigay ng Krus. Sa Orthodoxy, ang tanda ng krus ay ginawa gamit ang tatlong nakatiklop na mga daliri, sa mga Lumang Mananampalataya - na may dalawa, sa mga Katoliko - sa lahat ng mga daliri ng isang bukas na palad, ang mga Protestante ay hindi gumagamit ng tanda ng krus. Sa Orthodoxy, ang mga may sakit at may kapansanan ay pinapayagan na gumawa ng tanda ng krus gamit ang kanilang kaliwang kamay.

Monasticism

Ang institusyon ng monasticism ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa Orthodoxy. Ito ay bumangon sa Silangang Kristiyanismo noong ika-3 - ika-6 na siglo (ang Western monasticism ay lumitaw nang maglaon - sa paligid ng ika-6 na siglo). Ang malawakang pag-ampon ng Kristiyanismo ay humantong sa katotohanan na marami ang sumunod sa mga turo ni Kristo nang pormal lamang. Ito ay natural, dahil ang multimillion-dollar na paggalaw ay kadalasang kinabibilangan ng mga random na tagasunod sa kanilang mga ranggo. Ang monasticism ay nagsimula sa hermitage, iyon ay, sa isang nag-iisa na pamumuhay, na may pag-alis mula sa mundo, ngunit sa lalong madaling panahon ay naging isang mahigpit na organisasyon ng simbahan. Ang susunod na yugto sa pag-unlad ng monasticism, pagkatapos ng hermitage, ay monastic life. Ang isang tiyak na bilang ng mga silid (mga cell) para sa mga monghe na tirahan ay bumubuo ng isang monasteryo. Nagsimulang tawaging laurel ang malalaking monasteryo. Ang salitang "monasteryo" ay nagmula sa pangalan ng disyerto sa Egypt. Ang pinaka-binuo na anyo ng buhay monastic ay cenobitic (kung hindi man ay kilala bilang monastic life) sa ilalim ng pamumuno ng abbot. Ang form na ito ay itinatag noong ika-4 na siglo. Mula sa ika-6 hanggang ika-9 na siglo, ang pinaka kumpletong mga batas ng cenobitic monasticism ay binuo.

Ang pagiging monghe ay isinasagawa bilang isang resulta ng isang espesyal na ritwal - tonsure (isang hibla ng buhok ay pinutol), na kung saan ay isinasagawa pagkatapos na makapasa sa isang panahon ng pagsubok - pagsunod.

Ang mga monghe ay kumuha ng tatlong pangunahing panata:

1. non-acquisitiveness - pagtanggi sa pagmamay-ari ng ari-arian;

2. kalinisang-puri - kabaklaan;

3. pagsunod - walang pag-aalinlangan na pagpapasakop sa mga pinuno ng monastikong komunidad.

Ang buhay ng isang monghe ay binubuo ng panalangin, pagbabasa ng Banal na Kasulatan, pisikal na paggawa sa monasteryo sakahan, pagkopya ng mga libro at kawanggawa.

Ang pamagat na "archimandrite" ay itinalaga sa pinuno ng pinakamalaking monasteryo. Ang mga monasteryo ng Stavropegic ay itinuturing na espesyal dahil sila ay nasa ilalim ng direktang pamumuno ng primate ng autocephalous na simbahan. Ito ay, halimbawa, Svyato-Danilov monasteryo, pinangunahan ng Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II.

Sa una, ang mga monghe ay itinuturing na mga layko, iyon ay, hindi sila kasama sa mga klero. Ngunit mula sa ika-5 siglo, isang espesyal na kategorya ang ipinakilala - mga hieromonks, na pinahintulutang magsagawa ng mga ritwal.

Ang ascetic monastic practice ay hindi nauubos sa pamamagitan ng pagpapataw ng tatlong obligadong panata sa sarili (hindi pag-iimbot, kalinisang-puri, pagsunod). Karagdagang moral at pisikal na limitasyon, tulad ng mas mahigpit na pag-aayuno, pagtanggi sa pakikipag-usap, pag-iisa sa sarili. Pinakamataas na antas Ang monastic asceticism ay tinatawag na schema, iyon ay, isang napakahirap na buhay na may kumpletong pag-alis mula sa mundo. Sa Rus', ang tinatawag na mga matatanda - schema-monks of advanced age - ay nagtamasa ng espesyal na pagsamba.

^ Pagsamba sa mga Santo

Maraming mga santo ang nagtatamasa ng espesyal na pagsamba. Mayroong maraming libu-libo sa kanila sa Orthodoxy. Sa Orthodoxy, ang isang hierarchy ng mga santo ay itinatag ayon sa antas ng kabanalan. Ito ay mga propeta, mga apostol, mga martir, mga santo, mga banal, mga banal na hari at mga mandirigma, mga marangal na prinsipe, mga banal na hangal alang-alang kay Kristo, mga matuwid na tao (mga banal na layko).

Mga Propeta. Tanging ang mga pigura ng Lumang Tipan na nagpahayag ng kalooban ng Panginoong Diyos sa mga bansa ang ginawaran ng "titulo" ng propeta. Kabilang sa mga ito, ang mga naghula sa pagdating ni Jesu-Kristo ay lalo na iginagalang. At, siyempre, si Juan Bautista, na nagbinyag sa Tagapagligtas mismo.

Ang mga apostol ay ang pinakamalapit na mga alagad ni Kristo, na nagtrabaho upang lumikha ng simbahan at ipalaganap ang Mabuting Balita. Pedro, Andres, Santiago Zebedeo, Juan Zebedeo (Teologo), Felipe, Natanael (Bartolomeo), Tomas, Mateo Levi, James Alfeo, Simon Canait, Judas Jacob (Tadeo).

Bilang karagdagan sa mga nakalista sa itaas, ang isa pang 70 alagad ni Kristo, ang tinatawag na “mga apostol ng 70,” ay tumanggap ng titulong mga apostol.

Ang mga martir ay yaong mga tagasunod ng pananampalatayang Kristiyano na tumanggap ng pagkamartir para sa kanilang pananampalataya. Ang pag-uusig laban sa mga Kristiyano ay hindi tumigil sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo. Lalo silang malakas noong panahon ng Imperyo ng Roma noong ika-1 - ika-3 siglo at sa panahon ng panunupil sa relihiyon sa ating bansa pagkatapos ng 1917.

Ang mga banal ay mga pinuno ng simbahan ng ranggo ng episcopal na may mga espesyal na merito sa pagpapalaganap, proteksyon at pagtatatag ng pananampalatayang Ortodokso at ng simbahan.

Ang mga kagalang-galang ay mga monghe na nakakuha ng kabanalan para sa kanilang mga banal na gawain.

Ang mga banal na hari at mandirigma, ang mga marangal na prinsipe ay mga kinatawan ng sekular na kapangyarihan, iginawad sa kabanalan para sa pagpapalaganap at pagtatanggol ng Kristiyanismo, para sa paglaban sa mga erehe, atbp. Ang Kapantay-sa-mga-Apostol na mga hari at reyna na nagtatag ng opisyal na pagkilala sa Kristiyano Ang pananampalataya ay lalo na iginagalang - ito ay ang Roman Emperor Constantine I at ang kanyang ina ay si Empress Elena, pati na rin ang Equal-to-the-Apostles na sina Prince Vladimir Svyatoslavovich at Princess Olga.

Alang-alang kay Kristo, mga banal na hangal. Ang kahangalan ay kusang-loob na kabaliwan, isang pagtanggi sa mababaw na sentido komun. Ang mga banal na hangal ay tila baliw lamang sa panlabas, ngunit sa katotohanan ay napuno sila ng pinakamalalim na karunungan. Sa kanilang hindi kinaugalian na pag-uugali, inilipat nila ang pang-araw-araw na pananaw sa mundo ng mga nakapaligid sa kanila sa isang mas malalim na espirituwal na eroplano. Ang kalokohan ay hindi puro Russian phenomenon. Sa Simbahang Griyego, anim na banal na tanga ang na-canonize din, ngunit sa kalokohan ni Rus ay naging mas laganap (30 banal na tanga ang na-canonized).

Ang mga matuwid ay mga banal na layko, na kilala sa kanilang banal na buhay, gayundin ang mga walang bayad (na kusang-loob na nagbigay ng kayamanan), mga banal na asawa, at walang kasalanan na mga sanggol na namatay nang walang kasalanan.

Sa Orthodoxy, ang Ina ng Diyos na si Birheng Maria ay iginagalang din. Ayon sa doktrina ng Orthodox, siya ay isang tagapamagitan bago si Jesucristo para sa mga kasalanan ng sangkatauhan. Ang mga panalangin ay hinarap sa kanya, ang mga pista opisyal ay itinatag sa kanyang karangalan, ang mga simbahan ay inilaan, ang mga icon ay pininturahan.

Icon veneration

Mayroong isang espesyal na pagsamba sa mga icon tampok na nakikilala Orthodoxy. Naniniwala ang mga Kristiyanong Orthodox na ang isang icon ay hindi lamang isang sagradong imahe, kundi pati na rin ang pagkakaroon ng Banal na kapangyarihan sa pamamagitan nito. Kaya sa Rus' mayroong isang espesyal na kulto ng mga mapaghimalang icon. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga banal, ang Ina ng Diyos, at ang Tagapagligtas na inilalarawan sa mga icon na ito ay nakakaimpluwensya sa mga kalagayan ng buhay sa lupa sa pamamagitan nila. Ang mga icon ay lumitaw mula noong kapanganakan ng Kristiyanismo. Ayon sa alamat, ang isa sa mga may-akda ng Ebanghelyo, si Lucas, ay nag-iwan ng ilang larawan ng Ina ng Diyos. Ang mga icon ay naging laganap sa ilalim ng Emperador Constantine I, pagkatapos ng pagkilala sa Kristiyanismo. Ngunit kasabay nito, lumitaw ang isang kilusan laban sa pagsamba sa mga icon, ang tinatawag na iconoclasm. Ang mga tagasunod ng kilusang ito ay nagtalo na ang kulto ng mga icon ay walang iba kundi paganong idolatriya. Ang mga hilig na nauugnay sa iconoclasm ay nagpatuloy hanggang 787, nang sa 7th Ecumenical Church Council ay itinatag ang dogma ng pagsamba sa icon, at ang mga labis na humahantong sa idolatriya ay hinatulan. Ngunit bilang isang resulta ng mga hindi pagkakasundo sa ideolohiya, ang mga iconoclast ay napilitang lumipat sa mga teritoryong walang nakatira. Kaya, simula sa ika-6 na siglo, ang mga iconoclastic na komunidad ay itinatag sa teritoryo ng Crimea, ang sikat na mga lunsod ng kuweba, ang kadena kung saan nakaunat mula sa Bakhchisarai at halos sa baybayin ng Black Sea.

Bilang karagdagan sa mga icon, pinarangalan ng Orthodox Church ang mga labi ng mga katawan ng mga santo - mga labi. Ito ay pinaniniwalaan na sa pamamagitan ng Banal na biyaya ang mga labi ay nananatiling hindi nasisira. Tulad ng alam na natin, ayon sa paniniwala ng Orthodox, ang katawan ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa espiritu kahit na pagkatapos ng kamatayan, na nangangahulugang ang mga labi ng mga katawan ng mga santo ay konektado sa Banal na Espiritu. Samakatuwid, pinaniniwalaan na ang impluwensya ng mga labi sa buhay ng mga mananampalataya ay posible. Karaniwan ang mga labi ay inilalagay sa isang espesyal na metal casket (raku) at matatagpuan sa simbahan, na may libreng pag-access sa kanila ng lahat ng mga Kristiyanong mananampalataya.

^ Orthodox na pagsamba

Ang pagsamba sa Orthodox ay isinasagawa ayon sa pang-araw-araw na cycle at binubuo ng Matins, Misa (liturhiya), Oras, Vespers, Midnight Compline. Ang pangunahing lugar sa paglilingkod sa simbahan inookupahan ng liturhiya (sa Griyego - "karaniwang dahilan"). Sa panahon ng liturhiya, ipinagdiriwang ang Eukaristiya - ang sakramento ng komunyon. Sa unang pagkakataon, ang pagkakasunud-sunod ng pagsasagawa ng liturhiya (canon) ay pinagsama-sama noong ika-4 na siglo ni Saint Basil the Great. Ngayon, ang kanon ni John Chrysostom ay pinakalaganap, at ang liturhiya ng Basil the Great ay gaganapin lamang ng ilang beses sa isang taon. Ito ay kagiliw-giliw na ang sermon sa serbisyo ng Orthodox, hindi katulad ng serbisyong Katoliko, ay walang sentral na kahalagahan, dahil sa paglilingkod mismo ay may sapat na mga salita sa pangangaral. Karaniwan ang serbisyo ng Orthodox ay isinasagawa sa Pambansang wika(Griyego, Syriac, Georgian, Ingles, atbp.). Kadalasan ang wikang Slavonic ng Simbahan na ginagamit sa Simbahang Ortodokso ng Russia ay hindi wastong kinilala sa Old Russian o Old Church Slavonic. Ang Church Slavonic ay isang artipisyal na wika na nilikha mula sa mga diyalektong South Slavic noong ika-9 na siglo. Ang mga liturgical text at liturgical na aklat ay isinalin sa Church Slavonic ng mga lumikha Slavic na alpabeto Sina Cyril at Methodius noong 60s ng ika-9 na siglo. Ang mga tekstong ito ay dumating sa Rus' mula sa Bulgaria. Naturally, ang mga pagtatangka ay ginawa nang paulit-ulit na isalin mula sa Church Slavonic sa Russian, ngunit hindi sila nag-ugat sa pagsasanay. Ang pagsamba ng Orthodox ay gumagamit ng choral singing nang walang musikal na saliw.

Ang pinakamakapangyarihan, maimpluwensyang at marami sa lahat ng mga pangunahing umiiral ngayon, nangunguna sa Budismo at Islam, ay ang Kristiyanismo. Ang kakanyahan ng relihiyon, na nahahati sa tinatawag na mga simbahan (Katoliko, Ortodokso, Protestante at iba pa), pati na rin ang maraming mga sekta, ay nakasalalay sa pagsamba at pagsamba sa isang banal na nilalang, sa madaling salita, ang Diyos-tao, na ang ang pangalan ay Hesukristo. Naniniwala ang mga Kristiyano na siya ang tunay na anak ng Diyos, na siya ang Mesiyas, na siya ay ipinadala sa Lupa para sa kaligtasan ng mundo at ng buong sangkatauhan.

Ang relihiyon ng Kristiyanismo ay nagmula sa malayong Palestine noong unang siglo AD. e. Nasa mga unang taon na ng pagkakaroon nito ay marami na itong mga tagasunod. Ang pangunahing dahilan ng paglitaw ng Kristiyanismo, ayon sa mga klero, ay ang gawaing pangangaral ng isang tiyak na Jesu-Kristo, na, bilang mahalagang kalahating diyos, kalahating tao, ay dumating sa atin sa anyong tao upang dalhin sa mga tao ang katotohanan, at kahit na ang mga siyentipiko ay hindi itinatanggi ang kanyang pag-iral. Tungkol sa unang pagdating ni Kristo (ang ikalawang Kristiyanong mundo ay naghihintay na lang) apat na sagradong aklat ang naisulat, na tinatawag na mga Ebanghelyo. Isinulat ng kanyang mga apostol (Mateo, Juan, gayundin nina Marcos at Lucas, ang mga alagad ng dalawa pang iba. at Peter) mga banal na kasulatan ito ay nagsasabi tungkol sa mahimalang pagsilang ng batang si Jesus sa maluwalhating lungsod ng Bethlehem, kung paano siya lumaki, at kung paano siya nagsimulang mangaral.

Ang mga pangunahing ideya ng kanyang bagong turo sa relihiyon ay ang mga sumusunod: ang paniniwala na siya, si Jesus, ay tunay na Mesiyas, na siya ay anak ng Diyos, na magkakaroon ng kanyang ikalawang pagparito, magkakaroon ng katapusan ng mundo at ang muling pagkabuhay mula sa mga patay. Sa kanyang mga sermon, nanawagan siya sa pagmamahal sa kapwa at pagtulong sa mga nangangailangan. Ang Kanyang Banal na pinagmulan ay napatunayan sa pamamagitan ng mga himala na kasama niya sa kanyang mga turo. Maraming maysakit ang gumaling sa pamamagitan ng kanyang salita o paghipo, tatlong beses niyang binuhay ang mga patay, lumakad sa tubig, ginawa itong alak at pinakain ang humigit-kumulang limang libong tao ng dalawang isda at limang tinapay lamang.

Pinatalsik niya sa Templo sa Jerusalem lahat ng mga mangangalakal, sa gayo'y nagpapakita na ang mga hindi tapat na tao ay walang lugar sa mga banal at marangal na gawain. Pagkatapos ay nagkaroon ng pagkakanulo kay Judas Iscariote, mga akusasyon ng sadyang kalapastanganan at walang pakundangan na pagpasok sa trono ng hari at isang hatol na kamatayan. Siya ay namatay, na ipinako sa krus, na tinanggap sa kanyang sarili ang pagdurusa para sa lahat ng kasalanan ng tao. Pagkaraan ng tatlong araw, nabuhay na mag-uli si Jesu-Kristo at pagkatapos ay umakyat sa langit.Tungkol sa relihiyong Kristiyanismo ay nagsasabi ang mga sumusunod: mayroong dalawang lugar, dalawang espesyal na espasyo na hindi mapupuntahan ng mga tao sa panahon ng buhay sa lupa. at paraiso. Ang impiyerno ay isang lugar ng kakila-kilabot na pagdurusa, na matatagpuan sa isang lugar sa bituka ng lupa, at ang langit ay isang lugar ng unibersal na kaligayahan, at ang Diyos lamang ang magpapasya kung sino ang ipapadala kung saan.

Ang relihiyon ng Kristiyanismo ay batay sa ilang mga dogma. Ang una ay ang Pangalawa ay siya ay trinidad (Ama, Anak at Espiritu Santo). Ang kapanganakan ni Hesus ay naganap sa pamamagitan ng inspirasyon ng Banal na Espiritu; ang Diyos ay nagkatawang-tao sa Birheng Maria. Si Jesus ay ipinako sa krus at pagkatapos ay namatay upang tubusin ang mga kasalanan ng tao, pagkatapos ay siya ay nabuhay na mag-uli. Sa katapusan ng panahon ay darating si Kristo upang hatulan ang mundo at ang mga patay ay babangon. Ang mga banal at likas na tao ay hindi mapaghihiwalay sa larawan ni Jesucristo.

Ang lahat ng relihiyon sa mundo ay may ilang mga kanon at utos, ngunit ang Kristiyanismo ay nangangaral na ibigin ang Diyos nang buong puso, at mahalin din ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili. Kung walang pagmamahal sa iyong kapwa, hindi mo maibigin ang Diyos.

Ang relihiyon ng Kristiyanismo ay may mga tagasunod nito sa halos bawat bansa, kalahati ng lahat ng mga Kristiyano ay puro sa Europa, kabilang ang Russia, isang quarter sa North America, isang ikaanim sa South America, at makabuluhang mas kaunting mga mananampalataya sa Africa, Australia at