S. Bobrov

Ang pinagmulan ng buhay sa lupa

Ang pinagmulan ng buhay sa lupa sa konteksto ng paksang isinasaalang-alang ay kawili-wili hindi sa mga tampok ng ilang mga hypotheses, ngunit mula sa posisyon na nasa ilalim ng impluwensya ng karamihan. pangkalahatang batas kalikasan ang prosesong ito ay naganap. Ang pinakasikat na siyentipikong hypothesis para sa pinagmulan ng buhay ay ang paglitaw nito sa paunang "sabaw" (ammonia, hydrogen sulfide, atbp. compounds). At hindi gaanong mahalaga (sa konteksto ng paksa) na sa ilalim ng impluwensya ng matitigas na ultraviolet radiation (kapag walang atmospera) o pagsabog ng bulkan, ang ilang mga pormasyon ay naganap (deoxy). ribonucleic acid- DNA, ribonucleic acid - RNA, atbp.). Mahalaga na ang mga proseso ay naganap sa loob ng balangkas ng pinaka-pangkalahatang batas ng kalikasan. Ang pagnanais para sa balanse, para sa isang matatag na estado, ay isa sa mga pangunahing batas ng pag-unlad ng mundo sa paligid natin. Iyon ay, mula sa hindi mabilang na pagbuo ng ilang mga istruktura (mga sistema), ang mga naging matatag sa partikular na kapaligiran na ito ay napanatili. Ang mga hindi matatag ay nagkawatak-watak sa partikular na kapaligirang ito, ang mga matatag ay nanatili. Ang kapaligiran ay nagbago, ang mga kondisyon ay nagbago, ang mga matatag na pormasyon, nakikipag-ugnayan, nabuo ang mas matatag, na sa isang tiyak na paraan ay nagbabago ng kapaligiran, atbp. Marahil ang pagkakaiba-iba ng kapaligiran para sa paglitaw ng mga buhay na selula ay nagpasiya ng gayong pagkakaiba-iba ng buhay na kalikasan.

Ang paglitaw ng buhay na kalikasan ay nagsimula sa synthesis ng isang buhay na selula bilang isang matatag na bukas (sa termodinamikong kahulugan) na organikong sistema. At, tulad ng nalalaman mula sa thermodynamics, ang mga bukas na sistema, hindi tulad ng mga sarado, ay tinitiyak ang kanilang katatagan (hindi bababa sa proseso ng pag-unlad) hindi sa pamamagitan ng pagtaas ng entropy (kaguluhan), ngunit sa kabaligtaran, sa pamamagitan ng pag-order ng system, na, naman, ay isinasagawa sa pamamagitan ng dahil sa pagpapalitan ng enerhiya sa pagitan ng system at ng panlabas na kapaligiran. Yan ay, buhay na selda, kung paano maaaring umiral at umunlad ang isang bukas na sistema dahil lamang sa panlabas na kapaligiran, i.e. pagbibigay-kasiyahan sa kanilang mga pangangailangan (ang mga pangangailangan ng kanilang pag-iral at pag-unlad) sa kapinsalaan ng panlabas na kapaligiran.

Kasunod nito, ang mga organismo ay nagsimulang mabuo mula sa mga buhay na selula, na nagbibigay ng mga buhay na selula ng isang tiyak na medyo matatag na kapaligiran kung saan ang mga selulang ito ay maaaring umiral at umunlad, at ang mga pag-andar ng pagbagay sa kapaligiran ay ginampanan ng organismo sa kabuuan. Ngunit sa sandaling lumitaw ang isang organismo, bilang isang mas mataas na anyo ng buhay na kalikasan, ito mismo ay nagbago sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na kapaligiran, kabilang ang mga pagbabago sa mga bahagi nito kung saan ito orihinal na lumitaw.

Hindi bababa sa dalawang konklusyon ang maaaring makuha mula dito bilang batayan para sa karagdagang pangangatwiran.

1. Ang anumang mas kumplikadong mga organismo ay nabuo mula sa mga kondisyon ng pagtaas ng katatagan sa isang nagbabagong panlabas na kapaligiran. Ang anumang pag-unlad ay sumusunod sa landas ng pagtaas ng pagpapanatili.

2. Ang isang buhay na organismo (mula sa isang cell hanggang sa isang lipunan), bilang isang thermodynamic system, ay nabubuhay at umuunlad lamang sa pamamagitan ng pagpapalitan ng enerhiya at bagay sa panlabas na kapaligiran. Iyon ay, ang kondisyon para sa pag-unlad (pagtaas ng katatagan) ng anumang buhay na organismo ay ang kasiyahan ng mga pangangailangan nito sa kapinsalaan ng panlabas na kapaligiran.

Ang lipunan ng tao bilang isang bukas na thermodynamic system, objectivity ng pinagmulan at mga gawain.

Ang tao, bilang isang napaka-organisadong thermodynamic system, sa paghahanap para sa isang mas matatag na estado, ay bumubuo ng isang thermodynamic system ng isang mas mataas na antas - pamilya, angkan, tribo, lipunan. Ito natural na proseso walang malay na pag-unlad ng sistema. Sa katulad na paraan, maraming mga species, parehong mga insekto at hayop, ang nagpapataas ng kanilang pagtutol sa mga pagbabago sa panlabas na kapaligiran. Ibig sabihin, ang mismong pag-iisa ng mga indibidwal sa isang komunidad ay hindi lamang walang malay, ngunit hindi rin likas. Unconditional instinct nagmula sa ibang pagkakataon, sa proseso ng paulit-ulit na pagpaparami ng panlipunang indibidwal. Ang isang komunidad, bilang isang organismo (thermodynamic system) ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod, ay nagbibigay ng higit na katatagan para sa mga organismo na lumikha nito, isang kapaligiran kung saan sila ay mas lumalaban sa mga panlabas na impluwensya. Ang mga negatibong panlabas na impluwensya sa maraming paraan ay nagsisimulang maipakita ng komunidad sa kabuuan, bilang isang organismo ng mas mataas na pagkakasunud-sunod. Bilang resulta, sa ilalim ng pagbabago ng mga panlabas na kondisyon, ang mga katulad na indibidwal na hindi nagkakaisa sa mga komunidad ay unang namamatay. Sa paglipas ng panahon, para sa mga organismo na napanatili sa isang komunidad, ang pamumuhay sa mga komunidad ay nagiging isang unconditional instinct.

Ang isang komunidad bilang isang organismo, bilang isang thermodynamic system ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod, ay lumitaw bilang ang pagsasakatuparan ng natural na pagnanais ng mga indibidwal ng mga bahagi nito, tulad ng lahat ng bagay sa buhay at walang buhay na kalikasan, sa isang mas matatag na estado. Iyon ay, ang isang komunidad ay bumangon, sa isang banda, bilang isang resulta ng isang unibersal na pattern - ang pagnanais ng lahat ng bagay sa kalikasan upang makamit ang isang matatag na estado, at sa kabilang banda, bilang pagsasakatuparan ng mga pangangailangan ng mga indibidwal ng mga bahagi nito. Sa huli, ang anumang mas mataas na organismo ay lumitaw bilang pagnanais ng mga mas mababa upang matiyak ang kanilang matatag na estado.

Ang isang nakahihigit na organismo ay laging nagmumula sa mga pangangailangan ng mga mas mababa, na napagtatanto ang kanilang mga kahilingan para sa isang matatag na estado sa isang nagbabagong panlabas na kapaligiran. Ngunit habang ito ay umuunlad, pinapataas ang paglaban nito sa mga pagbabago sa panlabas na kapaligiran, binabago din ng superior na organismo ang panloob na kapaligiran nito, kaya pinatataas ang katatagan ng ilan sa mga bahagi nito (ang karamihan, dahil ito ang batayan ng panloob na nilalaman ng organismo mismo. bilang isang sistema) at pagbabawas ng katatagan ng iba, na Bilang resulta, sila ay nagbabago o namamatay. Iyon ay, sa proseso ng pag-unlad, ang pagtaas ng paglaban nito sa mga pagbabago sa panlabas na kapaligiran, binabago din ng organismo ang nilalaman nito.

Ang tao, bilang isang thermodynamic system, ay nagsusumikap para sa isang mas matatag na estado sa isang walang malay na antas. At ito, tulad ng anumang bukas na thermodynamic system, ay maaaring matiyak ang matatag na estado nito lamang sa pamamagitan ng pagpapalitan ng enerhiya at bagay sa kapaligiran, i.e. nagbibigay-kasiyahan sa iyong mga pangangailangan. Ang natural, natural, walang malay na pagnanais ng isang tao bilang isang sistema para sa isang mas matatag na estado, na may kakulangan ng mga pagkakataon, ay ipinahayag sa kanyang pagnanais na mas ganap na masiyahan ang kanyang mga pangangailangan. Ibig sabihin, ang pagnanais ng isang tao para sa mas kumpletong kasiyahan ng kanyang mga pangangailangan ay hindi isang bagay ng kanyang malay na pagpili, ito ay ang kanyang layunin na pangangailangan na likas sa kalikasan, ang pangunahing batas ng tao bilang isang bukas na sistemang thermodynamic, bilang isang puwersa na lampas sa kanyang kontrol at tuluy-tuloy. nagtutulak sa kanya tungo sa pag-unlad, bilang isang pagtaas sa kanyang katatagan kaugnay sa panlabas na kapaligiran. Ang malay-tao na pagnanais ng isang tao na mas ganap na matugunan ang kanyang mga pangangailangan ay lumulutas lamang sa isyu ng mga pamamaraan para sa kasiyahan sa kanila, at ang pangangailangan mismo ay likas sa kalikasan at hindi nakasalalay sa kalooban ng tao. Ibig sabihin, ang kamalayan ay pangalawa at nagpapalawak lamang ng mga posibilidad para matanto ng isang tao ang kanyang mga pangangailangan.

Ngunit ang lipunan, bilang isang bukas na thermodynamic system ng isang mas mataas na antas, ay nagsusumikap din na pataasin ang antas ng katatagan nito. Nangyayari ito kapwa dahil sa mga pagbabago sa mismong mga miyembro ng lipunan, bilang mga elemento ng mga bahagi nito, at dahil sa nito istraktura ng organisasyon at mga prinsipyo ng pagpapatakbo. Ito ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng mas mataas na kaalaman, kasanayan, atbp. miyembro ng lipunan at sa anyo ng mga pagbabago sa organisasyon ng buhay panlipunan. Ngunit ang lipunan mismo ay produkto ng pagsasakatuparan ng mga interes ng mga miyembro nito. Ibig sabihin, ang lipunan ay para sa mga miyembro nito, at hindi kabaliktaran.

Ang relasyon sa pagitan ng ideal at ang tunay mula sa pananaw ng epistemology.

Kakatwa, marami na itinuturing ang kanilang sarili na mga materyalista ay madalas na nagtatalo mula sa posisyon ng mga idealista, na tila hindi man lang napagtatanto. Ito ay minsan lalo na maliwanag sa mga talakayan tungkol sa tungkulin partido komunista sa pagpapalaki ng bagong tao.

Sa konteksto ng talakayang ito, mahalagang matukoy kung gaano independyente ang isang tao sa kanyang mga paghatol at kung paano nabuo ang mga paghatol na ito sa pangkalahatan. Tayong lahat ba ay tulad ng mga independiyenteng palaisip at mayroon bang mga layuning batas sa loob ng balangkas kung saan nabuo ang ating kamalayan? Samakatuwid, makatuwirang matukoy kung ano ang mismong mekanismo ng pag-iisip at ang kaugnayan sa pagitan ng perpekto at tunay sa prosesong ito.

Ang isyung ito ay mahusay na sakop ng E.V. Ilyenkov sa “The Question of the Identity of Thinking and Being in Pre-Marxist Philosophy” http://caute.ru/ilyenkov/texts/idemb.html. Bagama't lumalabas sa pamagat ang pilosopiyang pre-Marxist, ipinakita rin ang posisyong Marxist sa isyung ito.

Magbibigay ako ng ilang sipi mula sa nabanggit na artikulo.

"Nakikita ni Feuerbach ang" kagyat na pagkakaisa" (pagkakakilanlan) ng paksa at bagay, pag-iisip at pagkatao, konsepto at bagay - sa pagmumuni-muni.

Nakikita nina K Marx at F. Engels ang "kagyat na pagkakaisa" (i.e. pagkakakilanlan) ng paksa at bagay, pag-iisip at pagkatao, konsepto at bagay - sa pagsasagawa, sa layunin-praktikal na aktibidad.

Ang mahinang puntong ito ay ang anthropological na interpretasyon ng "pagkakakilanlan ng pag-iisip at pagiging," pag-iisip at bagay ng utak ng indibidwal; ang thesis ayon sa kung saan ang pag-iisip ay isang materyal na proseso na nagaganap sa cerebral cortex, i.e. anatomikal at pisyolohikal na katotohanan.

Kung kinuha mismo, sa labas ng konteksto ng teoryang pilosopikal, ang tesis na ito ay hindi naglalaman ng anumang mali. MAY " medikal na punto pangitain” ito ay ganap na patas: sa ilalim ng bungo ng isang indibidwal, talagang walang iba kundi isang hanay ng mga neuro-pisyolohikal na istruktura at proseso. At hangga't ang pag-iisip ng tao ay isinasaalang-alang mula sa isang medikal na pananaw, ang tesis na ito ay hindi maitatanggi nang hindi tumitigil sa pagiging isang materyalista.

Ngunit sa sandaling ang antropolohikal-medikal na interpretasyong ito ng "pagkakakilanlan ng pag-iisip at bagay" ay tinanggap bilang isang pilosopikal na pag-unawa at solusyon sa problema ng "pagkakakilanlan ng pag-iisip at pagkatao," ang materyalismo ay agad na nagwawakas.

At ang kalokohan nitong turn of thought ay ang pananaw na ito ay patuloy na tila "materyalistiko".

"Hindi "Ako", hindi "Isip" ang nag-iisip. Ngunit hindi rin ang "utak" ang nag-iisip. Ang isang tao ay nag-iisip sa tulong ng utak, habang nasa pagkakaisa sa kalikasan at nakikipag-ugnayan dito. Inalis sa pagkakaisa na ito, hindi na niya iniisip. Dito huminto si Feuerbach.

Ngunit hindi rin tao ang nag-iisip sa direktang pagkakaisa sa kalikasan, patuloy ni K. Marx. At ito ay hindi sapat. Ang isang tao lamang na kaisa ng lipunan, kasama ang sosyo-historikal na kolektibong panlipunang gumagawa ng materyal at espirituwal na buhay nito, ang nag-iisip. Sa ganyan pangunahing pagkakaiba Marx mula sa Feuerbach.

Ang isang tao ay inalis mula sa web ng mga relasyon sa lipunan, sa loob at kung saan isinasagawa niya ang kanyang pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan (i.e., ay nasa pagkakaisa ng tao kasama niya), nag-iisip na kasing liit ng isang "utak" na inalis sa katawan ng isang tao.

Sa pagitan ng "tao sa pangkalahatan" (bilang pagmumuni-muni at pag-iisip) at kalikasan mismo, "kalikasan sa pangkalahatan," may isa pang mahalagang "mediating link" na hindi nakuha ni Feuerbach. Ang ugnayang ito kung saan ang kalikasan ay nagiging pag-iisip, at pag-iisip sa katawan ng kalikasan, ay pagsasanay, paggawa, produksyon.

"Sa direktang pagmumuni-muni, na bumubuo sa panimulang punto ng materyalismo ni Feuerbach (at lahat ng nakaraang materyalismo), ang mga layunin na katangian ng "kalikasan sa kanyang sarili" ay magkakaugnay sa mga katangian at anyo na ipinataw sa kalikasan sa pamamagitan ng pagbabagong aktibidad ng tao. At higit pa rito, ang lahat ng puro layunin na katangian (mga anyo at batas) ng natural na materyal ay ibinibigay sa pagmumuni-muni sa pamamagitan ng imahe na nakuha ng natural na materyal sa kurso at bilang resulta ng subjective na aktibidad ng panlipunang tao.

"Ang error, samakatuwid, ay nagsisimula lamang kung saan ang limitadong tamang paraan ng pagkilos ay binibigyan ng pangkalahatang kahalagahan, kung saan ang kamag-anak ay kinuha para sa ganap.

Samakatuwid, mas makitid ang globo ng natural na kabuuan kung saan nakipag-ugnayan ang tao, mas malaki ang sukat ng pagkakamali, mas mas kaunting sukatan katotohanan."

"Sa pagitan ng isang bagay (bagay) at isang representasyon (konsepto, teorya, atbp.) ay may isang tunay na tulay, isang tunay na paglipat - ang pandama-layunin na aktibidad ng isang socio-historical na tao. Sa pamamagitan ng paglipat na ito, ang isang bagay ay nagiging isang representasyon, at isang representasyon sa isang bagay. Bukod dito, ang pinakamahalaga, ang ideya ay lumitaw lamang sa proseso ng pagkilos ng isang tao na may isang bagay na nilikha ng isang tao para sa isang tao, i.e. sa batayan ng isang bagay na nilikha ng paggawa o hindi bababa sa kasangkot lamang sa paggawa na ito bilang isang paraan, bagay o materyal. Sa batayan ng mga bagay na nilikha ng tao, ang kakayahang bumuo ng mga ideya tungkol sa mga bagay na hindi pa namamagitan sa paggawa - tungkol sa mga likas na bagay. Ngunit sa anumang kaso ito ay kabaligtaran.

"Kung babaguhin ko ang "aking" ideya ng isang bagay, i.e. isang pasalita o biswal na naitala na imahe ng isang bagay, sa isang tunay na bagay, sa isang aksyon sa bagay na ito sa labas ng akin, at sa pamamagitan ng bagay na ito - sa anyo ng isang panlabas na bagay, i.e. sa layuning naitala na resulta ng isang aksyon, pagkatapos ay nasa harap ko (sa labas ng aking sarili) ang dalawang "bagay" na medyo maihahambing sa isa't isa sa totoong espasyo.

Ngunit sa dalawang bagay na ito, ang isa ay isang bagay lamang, at ang isa ay isang bagay na nilikha ayon sa plano ng representasyon, o isang materialized (sa pamamagitan ng pagkilos) na representasyon. Kapag inihambing ang dalawang bagay na ito, inihahambing ko ang mga ito sa isa't isa bilang dalawang "panlabas" na bagay - isang ideya at isang bagay - kung saan sinusuri ko ang katapatan (katumpakan) ng ideya.

Ganoon din sa katotohanan ng isang konsepto (teorya). Kung ako, na umaasa sa isang konsepto, ay lumikha ng isang bagay sa labas ng aking sarili na tumutugma dito, nangangahulugan ito na ang aking konsepto ay totoo, i.e. tumutugma sa kakanyahan ng bagay, nag-tutugma, sumasang-ayon dito."

“Pagkilala (i.e. pagkakakilanlan bilang isang gawa, bilang isang aksyon, bilang isang proseso, at hindi bilang patay na estado) ng pag-iisip at katotohanan, na nangyayari sa pagsasanay at sa pamamagitan ng pagsasanay, ay ang esensya, ang esensya ng Marxist-Leninist theory of reflection.”

"Magsanay bilang isang gawa ng" pagkilala sa isang bagay na may isang konsepto at isang konsepto na may isang bagay "samakatuwid ay gumaganap bilang isang criterion ng katotohanan, katotohanan ng pag-iisip, objectivity ng isang konsepto. ... pinatutunayan din ng pagsasanay ang pagkakakilanlan ng lohika sa dialectics, i.e. ang pagkakakilanlan ng mga anyo at pattern ng ating pag-iisip na may mga anyo at pattern ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan. Ang mga lohikal na pattern ay walang iba kundi natanto at nabago sa mga aktibong anyo at ang mga prinsipyo ng ating pansariling aktibidad, mga unibersal na anyo at mga pattern ng pag-unlad ng layunin na katotohanan.

Ang tanging pagkakaiba sa pagitan ng "lohikal" na mga batas at ang layunin na unibersal na mga batas ng pag-unlad ng uniberso sa pamamagitan ng mga kontradiksyon ay, gaya ng magandang binalangkas ni F. Engels, na "maaaring gamitin ng ulo ng tao ang mga ito nang may kamalayan, samantalang sa kalikasan - hanggang ngayon, para sa karamihan. bahagi, sa kasaysayan ng sangkatauhan "Sila ay gumagawa ng kanilang paraan nang hindi sinasadya, sa anyo ng panlabas na pangangailangan, kasama ng walang katapusang serye ng maliwanag na mga aksidente."

Ang tanging pagkakaiba sa pagitan ng "lohikal" na mga batas at ang mga batas ng panlabas na mundo ay nakasalalay sa katotohanan na sa "ulo" ang mga unibersal na diyalektikong batas ay sinasadyang isinasagawa, na may kamalayan, nang maayos - at sa wala pa.

Samakatuwid, ang "lohika" ay walang iba kundi ang "dialectics" na sinasadya at sinasadyang inilapat sa agham at sa buhay. Ito ay ganap na ang parehong bagay. Ito ang posisyon ni Lenin, ayon sa kung saan ang "dialectics, logic at theory of knowledge of Marxism" ay iisa at iisang agham, at hindi tatlong magkakaibang, kahit na "konektado" ang mga agham.

Totoo na ang pag-iisip at pagiging ay hindi pareho. Tanging ito ay hindi ang buong katotohanan, ngunit kalahati lamang nito. Ang kalahati ng katotohanan ay ang kabaligtaran na pahayag: ang pag-iisip at pagiging ay iisa at pareho.

At alinman sa dalawang bahaging ito ng tunay na konkretong katotohanan, na kinuha nang walang iba, ay talagang walang kapararakan, kahangalan, isang tipikal na maling akala ng metapisiko na paraan ng pag-iisip.

Ang materyalistang solusyon sa problema ng pagkakakilanlan ng mga kabaligtaran ng pag-iisip at katotohanan ay ang katotohanan ay itinuturing na nangunguna, nagpapasiya na panig sa loob ng pagkakakilanlang ito. Iniuugnay ng Hegelian dialectics ang papel na ito sa pag-iisip.

Ito - at hindi ang katotohanang kinikilala ni Hegel ang mismong pagkakakilanlan ng magkasalungat, at tinanggihan ito ni Marx - ang tunay, at hindi ang haka-haka, oposisyon ng materyalismo at mistisismo. Parehong kinikilala nina Hegel at Marx ang pagkakakilanlan na ito ng pag-iisip at katotohanan bilang pagkakakilanlan ng magkasalungat. Iyon ang punto.

Mayroon lamang isang konklusyon mula sa lahat ng isinasaalang-alang. Ang prinsipyo ng "pagkakakilanlan ng pag-iisip at pagiging" (o, sa madaling salita, sa pagsang-ayon na sagot sa tanong kung mayroong ganoong pagkakakilanlan) ay binubuo, una sa lahat, ng pagkilala sa katotohanan ng pagbabago, ang paglipat ng katotohanan sa pag-iisip, ang tunay sa ideyal, isang bagay sa isang konsepto at vice versa. At ito mismo ang katotohanan na ang pilosopiya bilang isang agham ay palaging partikular na pinag-aralan at ginagalugad. Ang mga batas ng "pagkakakilanlan" na ito ng pag-iisip sa katotohanan ay mga lohikal na batas, ang mga batas ng dialectical logic. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang prinsipyo ng dialectical identity ng pag-iisip at pagiging ay isang uri ng password para sa karapatang pumasok sa siyentipikong pilosopiya, sa mga hangganan ng paksa nito. Ang sinumang hindi tumatanggap sa prinsipyong ito ay sasabak sa purong “ontolohiya” o purong “lohika”, o kahalili ng dalawa, ngunit hindi kailanman makakahanap ng tunay na pagpasok sa dialektika bilang lohika at teorya ng kaalaman, sa Marxist-Leninist na pilosopiya.

Gusto kong bigyang pansin lalo na ang dalawang punto. Ang una ay ang pag-iisip ay isang proseso ng pagbabago ng tunay tungo sa perpekto at pabalik, na pinapamagitan ng praktikal na aktibidad ng tao. At pangalawa, ang isang tao ay hindi maaaring mag-isip sa labas ng lipunan nang hindi sumisipsip ng isang tiyak na bahagi ng kaalaman, kasanayan at ideya na naipon ng lipunan sa buong panahon ng pagkakaroon nito.

Ang isang tao, sa prinsipyo, ay maaari lamang mag-isip sa kung ano ang naibigay na sa kanya, kung ano ang naramdaman na niya mula sa totoong mundo at binago sa kanyang ulo sa perpekto (kamalayan). Sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng kung ano ang naibigay na, gamit ang ibinigay na mga batas at pattern, ang isang tao ay bumubuo ng mga bagong ideya at konsepto, natuklasan ang mga bagong batas at pattern. Dialectics ng pag-iisip: thesis – antithesis – synthesis. Ang thesis at antithesis ay nabuo batay sa umiiral na kaalaman, synthesis - bagong kaalaman. Sa susunod na yugto, ang synthesis ay nagiging isang thesis, at ang pagpapatuloy ng pag-iisip mismo ay posible lamang sa paglitaw ng isang antithesis.

Batay dito, maaaring ipangatuwiran na sa lawak na ang mga tao ay may karaniwang kaalaman at ideya, sila ay nag-iisip ng hindi bababa sa magkatulad. Nagsisimula ang mga pagkakaiba kung saan ang mga tao ay may iba't ibang panloob (ideal) na mundo, na nabuo batay sa iba't ibang kaalaman at ideya. Ito ay maaaring nauugnay bilang katayuang sosyal, ang kapaligiran na bumuo sa indibidwal, at kasama propesyonal na aktibidad. Iyon ay, ang isang tao ay nag-iisip kasama ng lipunan, na may nakamit na antas ng pag-unlad nito, at hindi maaaring malaya mula dito sa kanyang proseso ng pag-iisip. Ngunit ang isang tao ay nag-iisip hindi sa kumbinasyon ng lipunan sa pangkalahatan, hindi bababa sa hindi lamang, kundi pati na rin sa kumbinasyon, sa partikular, sa bahaging iyon ng lipunan na nabuo ang isang tiyak na bahagi ng kanyang mga ideya, na maaaring parehong totoo at mali. Ito ay kung sino at kung saan nabuo ang mga maling ideya, kailangan nating maunawaan sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa mga batas ng pag-unlad ng lipunan, simula sa pinagmulan ng mga buhay na organismo batay sa pinaka-pangkalahatang mga batas ng kalikasan, na kung saan ang lahat ay sumasang-ayon, at nagtatapos sa tao. lipunan. Dahil ang mga maling paunang ideya ay humahantong sa mga maling aksyon (ang sagisag ng ideyal sa tunay), na sa panimula ay hindi kayang baguhin tunay na mundo sa nais na direksyon.

Mga pundasyon ng pag-unlad ng lipunan ng tao, mga batas ng pag-unlad, teorya ng pagbuo ni Marx.

Dahil tinutukoy ng pagiging malay, ang kamalayan sa panimula ay hindi maaaring mauna sa pagiging. Siyempre, hindi sa kahulugan na ang kamalayan ay hindi makakabuo ng isang bagong nilalang, ngunit sa katotohanan na ang kamalayan ay magagawa lamang ito sa batayan ng pagiging naibigay na sa sensasyon. Iyon ay, ang paggawa ng naipon na tunay na karanasan sa isang ideyal (kamalayan), isang tao (lipunan), na kumikilos sa ideyal na ito, ay lumilikha ng isang bagong ideyal at sa proseso ng paggawa ay nagbabago, alinsunod dito, ang totoong mundo, na lumilikha ng isang bagong pagiging. At iba pa. Iyon ay, kahit na ang kamalayan ay umuunlad nang maaga sa iskedyul, sa prinsipyo hindi ito maaaring humiwalay sa nakamit na pag-iral.

Sa kabila ng kakayahan ng tao na mag-isip, ang lipunan mismo, bilang isang elemento ng buhay na kalikasan, ay kusang umuunlad sa mahabang panahon, at sa pangkalahatan halos hanggang ngayon, sa batayan ng pinaka-pangkalahatang mga batas ng pag-unlad nito. Mula sa posisyon ng thermodynamics, ang lipunan, bilang isang sistema, ay layunin na nagsusumikap na mapataas ang katatagan nito na may kaugnayan sa panlabas na kapaligiran. Ngunit ito ang pinaka-pangkalahatang batas ng kalikasan, na hindi nagbubunyag ng mismong mekanismo para sa pagtaas ng katatagan na ito, at para sa may kamalayan na pamamahala ng pag-unlad ng lipunan ay kinakailangan na maunawaan ang mekanismong ito.

Ang isang tao ay maaaring matiyak ang kanyang katatagan, tulad ng anumang bukas na thermodynamic, sa pamamagitan lamang ng pagpapalitan ng enerhiya at bagay sa panlabas na kapaligiran, i.e. kasiyahan sa kanilang mga pangangailangan upang matiyak ang pagpapanatiling ito. At kung mas ganap na natutugunan ang mga pangangailangang ito, mas mataas ang antas ng paglaban sa mga kondisyon sa kapaligiran. Ito ay isang layunin na batas ng kalikasan na likas sa tao bilang isang thermodynamic system. Ang tao ay hindi maaaring umiral kung hindi man, at ito ang tunay na pag-iral, ang layunin ng batas ng kalikasan, na pinagbabatayan ng pag-unlad ng kanyang kamalayan. Ang pagnanais na mas ganap na matugunan ang mga pangangailangan ng isang tao ay hindi isang malay na pagpili ng isang tao, ngunit isang batas ng kalikasan, natural na kondisyon kanyang pag-iral. Ito ang dati, ngayon at magiging pangunahing puwersang nagtutulak pag-unlad ng tao (habang nananatili siyang tao) sa partikular at lipunan sa pangkalahatan.

Ang pagnanais para sa mas kumpletong kasiyahan ng mga pangangailangan ng isang tao ang nagtutulak sa isang tao na paunlarin ang mga produktibong pwersa ng lipunan. Ang mga produktibong pwersa, na umuunlad, ay nangangailangan sa bawat yugto ng kanilang pag-unlad ng ilang mga ugnayang panlipunan, dami ng mga pagbabago kung saan hindi maaaring maipon nang walang katiyakan sa loob ng balangkas ng mga tiyak na relasyon sa pag-aari (paraan ng produksyon, hal. pagbuo). Sa isang tiyak na yugto, naabot ang limitasyon ng mga posibilidad para sa pagbabago ng mga relasyon sa produksyon sa loob ng balangkas ng mga relasyon sa pag-aari na ito, na nangangailangan ng pagbagal sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan. Sa sandaling ito, mayroong isang qualitative leap, mga pagbabago sa mga relasyon sa pag-aari, na lumilikha ng pagkakataon para sa karagdagang pag-unlad ng mga relasyon sa produksyon alinsunod sa mga kinakailangan ng nakamit na antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa.

Upang ibuod:

1. Ang pag-unlad ng lipunan ay nakabatay sa likas na pagnanais ng tao na higit na matugunan ang kanyang mga pangangailangan.

2. Ang pagnanais para sa higit na kumpletong kasiyahan ng mga pangangailangan ng isang tao ay naghihikayat sa isang tao na paunlarin ang mga produktibong pwersa ng lipunan.

3. Ang mga produktibong pwersa ng lipunan, na umuunlad, ay nangangailangan ng patuloy na pagbabago sa mga relasyon sa produksyon upang umangkop sa nakamit na antas ng kanilang pag-unlad.

4. Ang mga pagbabago sa mga relasyon sa produksyon ay hindi maaaring walang katapusan sa loob ng balangkas ng isang tiyak na paraan ng produksyon (mga legal na itinatag na relasyon sa pag-aari). Darating ang panahon na ang mga karagdagang pagbabago sa mga relasyon sa produksyon, upang matiyak ang karagdagang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ay nangangailangan ng pagbabago sa paraan ng produksyon.

Ito ang mga batas ng panlipunang pag-unlad na kumikilos nang hindi maiiwasan at hindi nakasalalay sa kalooban ng tao. At walang pinagkaiba kung anong partikular na paraan ng produksyon ang resulta ng lahat ng ito. Maging ito ay ang klasikal na sistema ng pormasyon ni Marx o may mga paglihis sa anyo ng Asian na moda ng produksyon, o ang mga kakaiba ng pagbuo ng pyudalismo sa Europa, ang esensya ay palaging pareho - isang bagong paraan ng produksyon ay lumitaw kapag at kapag lamang ang luma ay nagiging hindi matiyak ang karagdagang mga pagbabago sa mga relasyon sa produksyon upang matugunan ang mga kinakailangan ng pag-unlad ng produktibong lakas At hindi mahalaga kung ano ang partikular na magiging bagong pamamaraan ng produksyon, isang kinakailangan lamang ang mahalaga para dito - ang kakayahang matiyak ang karagdagang pag-unlad ng mga relasyon sa produksyon alinsunod sa mga kinakailangan ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan, bilang isang kondisyon para sa higit pang pagtaas ng sustainability ng lipunan bilang isang sistema na nagsisiguro ng sustainable human development.

Klase na lipunan. Mga batayan ng dominasyon ng klase at mga anyo ng pagpapatupad nito.

Ang lipunang pang-uri ay bumangon nang, bilang resulta ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan, ang isang tao ay nakagawa ng higit na malaki kaysa sa kinakailangan para sa kanyang sariling pagpaparami. Iyon ay, kapag maaari na siyang makagawa ng higit pa kaysa sa kinakailangan upang suportahan ang kanyang buhay at ang buhay ng kanyang pamilya - pinapanatili siya bilang isang lakas-paggawa sa isang hindi nagbabagong estado sa paglipas ng panahon. Kung gagamit tayo ng mga pagtatantya sa gastos (ang mga gastos ng panlipunang kapaki-pakinabang na paggawa), ito ay kapag ang isang tao ay nakagawa ng isang halaga na mas malaki kaysa sa halaga ng kanyang lakas paggawa.

Ang sobrang produktong ito, na ginawa nang labis sa kung ano ang kinakailangan para sa simpleng pagpaparami ng lakas paggawa, ay nagsimulang agawin ng mas malalakas na miyembro ng lipunan mula sa mga mahihina. Kaya, ang isang bahagi ng lipunan ay nagsimulang magbigay ng mas kumpletong kasiyahan ng mga pangangailangan nito sa kapinsalaan ng iba. Ngunit ang mga ito ay mga panlabas na pagpapakita lamang, na sa kanilang sarili ay hindi nagbubunyag ng mga pattern ng pag-unlad, kung bakit tiniyak ng naturang sistema ang karagdagang pag-unlad ng lipunan, isang karagdagang pagtaas sa paglaban nito sa mga pagbabago sa panlabas na kapaligiran.

Bagama't ang isang tao ay makakagawa lamang ng ganoong dami ng mga produkto na masisiguro lamang ang kanyang simpleng pagpaparami, o bahagyang lumampas sa limitasyong ito, kapag kahit na ang ganoong kaligtasan ay natiyak na higit sa lahat salamat sa kanilang sama-samang aktibidad, ang mga lipunang iyon ay dapat na umunlad nang pinakaaktibo, o kahit na nakaligtas lamang. , kung saan ang mga indibidwal na miyembro ng lipunan ay hindi nagbigay ng mas kumpletong kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan sa kapinsalaan ng ibang mga miyembro ng lipunan. Kung ang gayong mga pagtatangka ay ginawa, kung gayon ang mga nakumpiska ng produkto na kinakailangan para sa kanilang kaligtasan ay namatay lamang, sa gayon ay nagpapahina sa lipunan sa kabuuan, na maaaring humantong sa pagkamatay ng lipunan mismo. Yan ay, natural na pagpili, isang likas na batas, ay umalis at nagbigay ng pagkakataon na umunlad lamang sa mga lipunang iyon kung saan walang pagsasamantala sa ilang miyembro ng lipunan ng iba.

Kapag ang labis na produkto na nilikha ng isang indibidwal na miyembro ng lipunan ay naging tangible upang mabawi nang hindi humahantong sa pagkamatay ng miyembrong ito ng lipunan, kung gayon ang sitwasyon ay nagbago nang malaki. Ang konsentrasyon ng labis na produkto ng maraming tao sa mga indibidwal na kamay ay naging posible para sa mas malawak na pagdadalubhasa, ang kakayahang matiyak, sa pamamagitan ng mga paraan na ito, ang pag-unlad ng agham, kultura, teknolohiya at teknolohiya. Ngayon, ang ganitong sistema ay napatunayang mas mabubuhay. At hindi dahil ang isang tao ay mas malakas at regular na nag-alis ng labis mula sa iba, ngunit dahil ang ganitong sistema ay naging posible upang mas epektibong mapaunlad ang mga produktibong pwersa ng lipunan at mapataas ang katatagan nito. At kung mas malaki ang konsentrasyon ng mga mapagkukunan, mas maraming pagkakataon ang isang lipunan para sa pag-unlad nito, mas malaki ang kakayahang mabuhay kumpara sa ibang mga lipunan, kabilang ang kompetisyon.

Ngunit ang hindi organisadong pag-alis ng labis na produkto ng isang miyembro ng lipunan mula sa iba ay hindi lamang nagbigay ng pagkakataon para sa isang malaking konsentrasyon ng labis na produkto, ngunit hindi rin natiyak ang naturang konsentrasyon sa patuloy na batayan. Halimbawa, sa pagkamatay ng paksang nagbibigay nito, maaaring bumagsak ang buong sistema. Bilang resulta, hindi mga indibidwal na mapagsamantala ang naging mas matatag, kundi ang kanilang mga asosasyon. At kung mas malaki ang mga asosasyong ito, mas may layunin ang mga ito na maging matatag at may kakayahang sumipsip ng mas maliliit. Unti-unti, ang sapilitang pag-agaw ng labis na produkto ay naging isang sistema ng organisadong karahasan na may branched hierarchical structure - ang estado. Ibig sabihin, ang pagbuo ng isang estado ay isang natural na natural na proseso na hindi nakasalalay sa kagustuhan at kagustuhan ng mga tao. At ito ay nabuo bilang isang natural na resulta ng pag-unlad ng lipunan bilang isang sistema na nagpapanatili ng pinaka-matatag na mga anyo sa proseso ng pag-unlad nito. Kasabay nito, ang estado ay bumangon at eksaktong umiiral bilang isang instrumento ng karahasan ng naghaharing uri sa ibabaw ng aping uri.

Mula sa sandaling umusbong ang naghaharing uri sa lipunan, ang pag-unlad ng lipunan ay nagsimulang matukoy ng pagnanais para sa mas kumpletong kasiyahan ng mga pangangailangan nito ng partikular na uri na ito. Ang mga aping uri ay naging instrumento para mas lubos na matugunan ang mga pangangailangan ng naghaharing uri. Iyon ay, lumitaw ang isang espesyal na sistema o, kung kukunin natin ito sa loob ng balangkas ng buong lipunan, isang subsystem - ang naghaharing uri, na lumikha ng isa pang sistemang nasasakupan nito, na idinisenyo upang matiyak ang pangingibabaw nito sa lipunan - ang estado. Ngunit kung ang estado ay isang sistemang subordinate sa klase, dapat mayroong mekanismo para sa paggamit ng sistemang ito para sa interes ng klase.

Ang pinagmulan ng pagsasamantala sa ilang miyembro ng lipunan ng iba ay hindi maaaring ibatay sa anumang bagay maliban sa brutal pisikal na lakas, wala lang ibang tool. Ngunit sa pagtaas ng konsentrasyon sa isang banda ng isang makabuluhang bahagi ng labis na produkto sa lipunan, ang mga mapagsamantala ay may pagkakataon na mapanatili ang mga pondong ito at para sa mga layuning ito. mga espesyal na tao. Upang kontrolin ang mga aksyon ng isang malaking bilang ng mga naturang tao, ilang mga tuntunin(mga batas) ng kanilang paggana, na nagbabago sa paglipas ng panahon tungo sa batas ng estado. Iyon ay, ang pangingibabaw ng isang uri (bilang isang klase) ay sa simula ay batay sa mga kakayahan sa ekonomiya ng mga miyembro nito; ito ay ang konsentrasyon sa kanilang mga kamay ng paggawa ng isang makabuluhang bilang ng mga tao, isang makabuluhang bahagi ng labis na produkto ng lipunan. (at ng klase sa kabuuan - ang pangunahing bahagi ng sobrang produkto) na naging posible para sa mga miyembro ng naghaharing uri na sama-samang suportahan ang estado na tinitiyak ang kanilang pangingibabaw sa lipunan.

Ang mekanismo ng naturang kontrol ng klase ng estado at ng pamamahala nito ay maaaring magkaiba, ngunit ang batayan ay palaging pareho, ang estado ay palaging nagpapatupad ng kagustuhan ng mga nasa kamay (pribado o koalisyon) ang pangunahing bahagi ng labis na produkto. puro, na tumutugma sa pagmamay-ari ng pangunahing bahagi ng pang-ekonomiyang kapangyarihan ng lipunan, ang pangunahing bahagi ng ari-arian para sa mga paraan ng produksyon. Sa sinaunang at gitnang edad ito ay natanto sa pamamagitan ng intrastate wars at ang pisikal na pagpuksa ng mga monarch, at sa indibidwal na lipunan at sa pamamagitan ng pagpili ng mga pinuno. Sa mga lipunan na may binuo na demokratikong sistema, ito ay isinasagawa, bilang isang patakaran, nang walang pagdanak ng dugo, ngunit hindi nito binabago ang kakanyahan. Ang demokrasya ay isang paraan lamang ng pagtukoy sa kalooban ng mga taong nagmamay-ari ng mayorya ng kapangyarihang pang-ekonomiya ng lipunan at gawing lehitimo ang kaloobang ito bilang mga tagubilin para sa pagpapatupad nito ng estado. Sa tulong ng demokrasya, ang bahaging iyon ng lipunan, na nasa mga kamay ng karamihan sa kapangyarihang pang-ekonomiya ng lipunan, ay nagpapataw ng kanyang kalooban sa mga partikular na isyu sa natitirang bahagi ng naghaharing uri, at sa pamamagitan nito kapwa ang estado at ang iba pang lipunan. Ang bawat miyembro ng naghaharing uri ay may pagkakataon na idirekta ang bahagi ng produkto ng paggawa ng ibang tao na nakakonsentra sa kanyang mga kamay upang suportahan o kontrahin ang ilang mga lugar ng aktibidad. sistema ng estado. Ibig sabihin, ang bawat miyembro ng naghaharing uri, anuman ang tiyak na sosyo-ekonomikong pormasyong pinag-uusapan natin, ay direktang nakikilahok sa pagbuo ng kagustuhan ng uri na naaayon sa kanilang mga kakayahan sa ekonomiya; walang sinuman ang nabigyan ng ganoong karapatan. Tinutukoy nito ang pangingibabaw sa lipunan ng uri, at hindi ng mga hari, hari, pharaoh, pamahalaan, parlyamento o partido. Ang kapangyarihan ay hindi maaaring gamitin nang hindi direkta; ang kapangyarihan ay isang pag-aari ng paksa na maaaring makuha, magkaroon, mawala, ngunit hindi mailipat sa isang tao nang hindi nawawala ito.

Ang mga dahilan para sa pagpapanumbalik ng kapitalismo sa USSR mula sa posisyon ng mga layunin na batas ng panlipunang pag-unlad.

Kung magpapatuloy tayo mula sa layunin ng mga batas ng panlipunang pag-unlad na tinalakay sa mga nakaraang paksa, kung gayon ang Russia sa simula ng huling siglo ay ganap na hindi handa para sa paglipat sa susunod na socio-economic formation. At hindi lamang bilang isang bansa na nakapag-iisa nang naubos ang lahat ng posibilidad ng pag-unlad sa loob ng balangkas ng mga relasyon sa burgis na ari-arian, kundi bilang ang pinakamahinang link sa pandaigdigang sistemang kapitalista. Sa ngayon ay lubos na kitang-kita, ang pinakamaunlad na mga bansa ng pandaigdigang sistemang kapitalista noong panahong iyon ay may mas malalaking pagkakataon para sa pag-unlad sa loob ng balangkas ng burges na relasyon sa ari-arian. Ngunit ang Rebolusyong Oktubre ng 1917 ay naganap bilang isang sosyalistang rebolusyon, kung mauunawaan natin ang sosyalismo bilang ang unang yugto ng pagbuo ng komunista, ang panahon ng paglipat mula sa kapitalismo tungo sa komunismo. Noong Hulyo 1918, ang Konstitusyon ng RSFSR ay pinagtibay, tiyak bilang Konstitusyon ng isang sosyalistang estado. Ngunit dito nagtatapos ang lahat ng sosyalista (bilang ang unang yugto ng komunismo). Ang Konstitusyon ng Russian Federation ng 1918 ay hindi kailanman ipinatupad, dahil mabilis na naging malinaw na ang pagpapatupad ng naturang konstitusyon sa Russia noong panahong iyon ay isang direktang landas sa pagpapanumbalik ng pangingibabaw ng bourgeoisie sa lipunan kasama ang lahat ng mga kasunod na kahihinatnan hindi lamang para sa rebolusyonaryo, ngunit para din sa lahat ng manggagawang Ruso .

Sa mga nakaraang paksa ay pinagtatalunan na ang diktadura ng isang uri ay palaging isinasagawa ayon sa kagustuhan ng bahaging iyon ng uri na kumokontrol sa karamihan ng potensyal na pang-ekonomiya ng lipunan. At gayundin na ang hinaharap na naghaharing uri ay dapat maging mature at maging may kakayahang gamitin ang dominasyon nito sa sistema ng mga bagong relasyon sa pag-aari. At ito ay maaaring mangyari lamang kapag ang mga produktibong pwersa ng lipunan ay umunlad nang labis na nangangailangan ng mga pagbabago sa mga relasyon sa produksyon na hindi tugma sa umiiral na mga relasyon sa pag-aari. Saka lamang makikita at mauunawaan ng hinaharap na naghaharing uri ang mga hinihingi para sa parehong mga bagong relasyon sa produksyon at mga bagong pag-aari, bilang isang uri.

Sa simula ng huling siglo, wala sa mga ito ang umiral hindi lamang sa Russia, ngunit wala saanman sa mundo. Ang Russia noong panahong iyon ay nananatili pa rin sa kalakhang bahagi ng semi-pyudal na relasyon, kahit man lang sa sistema ng panlipunang pamamahala. Sa isang sitwasyon kung saan sa isang bansa na hindi lamang walang nabuong diktadura ng burges at burges na demokrasya, hindi lamang na hindi pa nauubos ang sarili nito, sa isang bansa kung saan hindi pa ito nabubuo, walang pag-uusapan. ng anumang diktadura ng proletaryado. At ito, sa paghatol sa mga debate sa ikatlong kongreso ng Comintern, ay lubos na naunawaan ng maraming pinuno ng kilusang komunista noong panahong iyon. At ang pagpapalit ng diktadura ng uri ng diktadura ng partido (ang diktadurya ng isang angkan na nakatuon sa interes ng masang manggagawa) ay sa panahong iyon ang tanging posibilidad ng pagbuo ng isang estado at ang kaukulang sistemang pampulitika sa bansa sa ang mga interes ng napakalaking mayorya ng populasyon ng bansa. Ang labis na pagpapahalaga sa kahandaan ng lipunan na lumipat sa isang bagong sosyo-ekonomikong pormasyon ay nagdulot ng malaking halaga sa Partido Komunista ng Aleman, na medyo malakas noong panahong iyon. Ang kanilang pangunahing ideologist, sa kanyang polyeto (binibigkas sa ikatlong kongreso ng Comintern), na kinikilala na ang mga komunistang Ruso ay walang ibang paraan kundi palitan ang diktadura ng uri ng diktadura ng partido, ay sumulat na kung ang mga komunista ng mga kapitalistang maunlad na bansa ay sumunod sa parehong landas, hindi ito magiging isang pagkakamali, ito ay isang pagkakanulo sa rebolusyon.

Sinasadya o likas, pinili ng mga Russian Bolsheviks ang tanging posibleng landas sa panahong iyon upang radikal na baguhin ang istruktura ng lipunan sa interes ng napakaraming miyembro nito. Ngunit ang mga komunistang Aleman, na nagsisikap na agad na itatag sa lipunan ang diktadura ng isang bagong uri, na sa oras na iyon ay hindi pa handa para dito, na umiiral pa rin bilang isang aping uri na nakikipaglaban para sa mga karapatan nito, ngunit hindi bilang isang mature na bagong naghaharing uri. , isang klase na nakadarama ng pangangailangan Sa mga bagong relasyon ng ari-arian at sa mga aktwal na may kakayahang mag-organisa ng produksyon sa mga relasyong ito ng ari-arian na sila ay dumanas ng pagkatalo.

Sa ilalim ng sosyalismo, bilang unang yugto ng pagbuo ng komunista, bilang panahon ng transisyon mula sa kapitalismo tungo sa komunismo, bilang panahon ng mga pagbabago sa kalidad sa mga relasyong panlipunan, sa anumang kaso, nananatili ang burges na batas, na dapat mamatay bilang mga produktibong pwersa at relasyon sa produksyon. bumuo, unti-unting lumilikha ng mga kondisyon para sa paglipat mula sa pamamahala ng estado ng lipunan tungo sa sariling pamahalaan (paglalanta ng estado). Ngunit ang burges na ito sa ilalim ng sosyalismo ay kumikilos na sa isang bagong sistema ng kapangyarihan, sa isang sistema ng kapangyarihan na nagtitiyak sa lipunan ng diktadura ng masang manggagawa, ang napakalaking mayorya ng populasyon, ang diktadura hindi lamang ng proletaryado, kundi isang proletaryado na ay matured na upang organisahin ang sarili at kunin ang kapangyarihan sa sarili nitong mga kamay at ayusin ang produksyon batay sa mga bagong relasyon sa pag-aari. Ngunit, tulad ng ipinaliwanag sa mga naunang paksa, ang diktadura ng isang uri ay isinasagawa batay sa demokratikong pagpapasiya ng kagustuhan ng karamihan ng mga kinatawan ng isang partikular na uri. Hindi ang kalooban ng anumang istrukturang kumakatawan sa mga interes ng klase, kundi ang kalooban ng direktang mayorya ng mga kinatawan ng klase mismo. Totoo, mayroong isang punto dito na nangangailangan ng hiwalay na pagsasaalang-alang. Kung sa lahat ng naunang pormasyon ang kagustuhan ng uri ay ang kagustuhan ng mga kumokontrol sa mayorya ng ekonomiya ng bansa batay sa pagmamay-ari ng pribadong pag-aari sa mga paraan ng produksyon, at sa pamamagitan ng pagmamay-ari nito sila ang nagmamay-ari ng estado bilang isang instrumento ng karahasan at pagpapanatili ng kanilang pangingibabaw, pagkatapos ay sa isang estado kung saan ang diktadura ay ginagamit Para sa karamihan ng mga manggagawa, ang sitwasyon ay medyo naiiba. Sa ganoong estado, ang kalooban ng naghaharing uri ay nabubunyag nang hindi umaasa sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon. Sa kabaligtaran, ang estado, na nasa kanilang mga kamay at inorganisa sa paraang naisasakatuparan nito ang kagustuhan ng karamihan ng mga miyembro ng klase, ay kasabay nito ang tagapamahala ng lahat ng pag-aari ng klase na ito.

Ngunit dahil hindi pa handa ang klase na independiyenteng mag-organisa ng produksyon, ito ay ginawa ng mga talagang makakagawa nito - ang partido, o ang pamumuno nito. Yan ay, saradong samahan mga tao, na mismong nagtatag ng mga panloob na batas (Charter) at mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito (Programa), piniling mga miyembro para sa sarili batay sa mga kinakailangan na itinatag nito, tinanggap sa mga kamay nito ang estado bilang instrumento ng karahasan, at sa pamamagitan nito ang pagmamay-ari ng paraan ng produksyon. Ibig sabihin, sa esensya, isang bagong espesipikong naghaharing saray ng lipunan ang nabuo, isang naghaharing uri na sama-samang nagmamay-ari ng ari-arian sa paraan ng produksyon. Ang isang bagay na katulad ng pamamaraan ng produksyon ng Asya ay lumitaw, sa modernong antas lamang. At ang problema, tila, ay hindi na imposibleng ibigay ang kapangyarihan sa mga kamay ng partido; sa panahong iyon, marahil, walang ibang katanggap-tanggap na solusyon para sa karamihan ng mga manggagawa. Ang problema ay ang lahat ng teoretikal na pag-unlad na umiral noong panahong iyon ay nagbigay ng transisyon mula sa kapitalismo, sa klasikal nitong anyo, tungo sa sosyalismo, bilang unang yugto ng komunismo. Sa katotohanan, nakakuha tayo ng ganoong organisasyon ng lipunan, ang paglipat mula sa kung saan patungo sa sosyalismo ay hindi kailanman nagawa.

Anumang komunidad ng mga tao na nagkakaisa ng mga karaniwang interes sa malao't madali ay napagtanto sila at nagsisimulang ipagtanggol sila. Nangyari din ito sa party. Dapat isaisip na ang kamalayang masa ay hindi ang kabuuan ng mga kamalayan ng mga indibidwal na miyembro ng misa na ito. Ang masa, na natanto ang kanilang mga karaniwang interes, ay nagiging isang independiyenteng sistema na may sariling tiyak na kamalayan. Ang mga tao ay maaaring magtrabaho nang tapat sa isang sistema na nagpupumilit na manatiling sustainable nang hindi napagtatanto ang kasamaan nito. Ngunit sa anumang kaso, ang lahat ng ito ay maaaring magpatuloy lamang hanggang sa ang mga produktibong pwersa ng lipunan ay umunlad sa isang lawak na nangangailangan sila ng mga relasyon sa produksyon na hindi tugma sa mga umiiral na relasyon sa pag-aari.

Ang estado ay hindi maaaring maging may-ari ng mga kagamitan sa produksyon; ito ay isang instrumento lamang sa mga kamay ng naghaharing uri (isang angkan na may mga katangian ng uri). Ang ari-arian ng estado ay ang kolektibong pag-aari ng naghaharing uri. Sa kaninong mga kamay ang estado, nasa mga kamay na iyon ang ari-arian ng estado.

Mula rito, mahihinuha natin na ang diktadura ng proletaryado, ang diktadurya ng napakalaking mayorya ng masang manggagawa, ay hindi pa umiiral saanman sa mundo. At habang ang diktadura ng partido ay maaaring magbigay ng saklaw para sa pagpapaunlad ng mga relasyon sa produksyon upang matugunan ang mga pangangailangan ng mga produktibong pwersa, mabilis silang umunlad. Ngunit sa sandaling ang mga produktibong pwersa ay umunlad nang labis na nagsimula silang mangailangan ng mga pagbabago sa mga relasyon sa produksyon na hindi tugma sa mga umiiral na relasyon sa pag-aari, isang pagbagal sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ang naganap, isang krisis, isang pagbabago sa mga relasyon sa pag-aari. Saang direksyon umuusad ang pendulum, bakit at gaano katagal ang isang hiwalay na paksa, ngunit ito ang tiyak na batayan ng krisis ng dating sistemang sosyalista.

Mga konklusyon, pagtataya.

Ang layunin ng lahat ng nabanggit ay simple - upang pumunta (mula sa isang materyalistikong posisyon) mula sa pinagmulan ng buhay sa mundo hanggang sa modernong lipunan ng tao, bilang isang produkto ng pag-unlad ng kalikasan, at upang suriin kung hanggang saan ang pag-unlad na ito ay natukoy ng ang layunin ng mga batas ng kalikasan, at kung hanggang saan ang pag-unlad ng modernong lipunan ng tao ay patuloy na tinutukoy ng mga batas na ito. Ibig sabihin, ang pangwakas na layunin ay maunawaan kung ang isang makatwirang tao ay napakakapangyarihan na maaari niyang planuhin ang pag-unlad ng lipunan batay sa kanyang mga interes (kabilang ang mga moral) nang hindi tumitingin sa anumang layunin ng mga batas ng panlipunang pag-unlad (kung wala ang mga ito). O ang ating isip, ang ating kamalayan, ay produkto din ng pag-unlad ng kalikasan, nakasalalay sa pagiging at nabuo ng mga layuning batas ng pag-unlad ng lipunan, at maaari nating planuhin ang karagdagang pag-unlad ng lipunan na isinasaalang-alang lamang ang mga batas na ito.

Patuloy, mula sa paksa hanggang sa paksa, isang diskarte sa pag-unawa sa proseso ng pag-unlad ng kalikasan mula sa pinagmulan ng buhay hanggang sa lipunan ng tao ay iminungkahi. Ang pamamaraang ito ay hindi kumakatawan sa anumang bago; sa pangkalahatan, ito ay isang Marxist na posisyon, tanging ito ay ipinakita sa isang medyo kakaibang paraan, na isinasaalang-alang ang modernong kaalaman ng karamihan ng mga miyembro ng lipunan.

Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa amin na gumawa ng mga konklusyon na sa pagsusuri ng mga kamakailang makasaysayang kaganapan at mga pagtataya para sa hinaharap, makatuwirang umasa sa mga sumusunod na postulate.

1. Ang lipunan ng tao ay produkto ng pag-unlad ng kalikasan. At dahil maaari itong umiral (function) lamang bilang isang tiyak na integral system, tinitiyak ang matatag na estado at pag-unlad nito lamang sa pamamagitan ng partikular na panloob na organisasyon nito, at ang pagpapalitan ng bagay at enerhiya sa panlabas na kapaligiran, kung gayon sa kakanyahan nito, mula sa posisyon ng karamihan sa mga pangkalahatang batas ng kalikasan, ito ay bukas na thermodynamic system at, nang naaayon, ay sumusunod sa lahat ng mga batas ng pagpapatakbo ng naturang mga sistema.

2. Ang pag-unlad ng lipunan, ang pagtaas ng paglaban nito sa mga impluwensya sa kapaligiran, tulad ng anumang thermodynamic system, ay tinitiyak ng pagtaas at komplikasyon ng panloob na organisasyon nito, na sinisiguro ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan.

3. Ang batayan para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan, na siyang panimulang insentibo para sa pag-unlad, ay ang likas na pangangailangan ng tao at ng lipunan sa kabuuan, tulad ng anumang umuunlad na sistemang thermodynamic, upang matiyak ang matatag na estado at pag-unlad nito sa pamamagitan ng pagpapalitan ng bagay at enerhiya sa panlabas na kapaligiran, i.e. ang pagnanais ng isang indibidwal at lipunan sa kabuuan na mas ganap na matugunan ang kanilang mga pangangailangan.

4. Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan ay tinutukoy ng pagnanais para sa higit na kumpletong kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan hindi ng lahat ng miyembro ng lipunan, kundi ng mga miyembro lamang ng naghaharing uri. Ang pagtaas ng kasiyahan ng mga pangangailangan ng ibang mga miyembro ng lipunan ay nangyayari lamang sa lawak na kinakailangan para sa maximum posibleng pagtaas nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng mga miyembro ng naghaharing uri.

5. Ang pagpapatuloy ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan ay nangangailangan ng pagpapatuloy ng pag-unlad ng mga relasyon sa produksyon (mga relasyon sa proseso ng produksyon at lahat ng bagay na konektado dito sa isang paraan o iba pa). Ang pagbagal o pagpapahinto sa pag-unlad ng mga relasyon sa produksyon ay humahantong sa pagbagal o pagpapahinto sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan (krisis).

6. Ang mga tiyak (umiiral na) relasyon sa pag-aari, na tinutukoy ng pangingibabaw ng ilang uri sa lipunan, ay nagpapataw ng ilang mga paghihigpit sa mga posibilidad para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan sa loob ng kanilang balangkas. Ang karagdagang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay posible lamang kung ang mga limitasyong ito ay aalisin, i.e. na may kaukulang pagbabago sa mga relasyon sa ari-arian.

7. Ang pangingibabaw ng ilang uri sa lipunan (socio-economic formations, legal na ipinahayag sa mga umiiral na relasyon sa pag-aari) ay natural na tinutukoy hindi sa pamamagitan ng kanilang pakikibaka, ngunit sa pamamagitan ng antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ang pagbabago ng mga naghaharing uri (socio-economic formations) ay nagaganap kung at kung ang lahat ng mga posibilidad para sa pag-unlad ng mga relasyon sa produksyon, at bilang resulta ng mga produktibong pwersa, sa loob ng balangkas ng umiiral na mga relasyon sa pag-aari ay naubos na.

8. Ang pakikibaka ng mga uri para sa kanilang mga interes ay isang likas na pakikibaka ng malalaking grupo ng lipunan para sa higit na kumpletong kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan, na nangyayari nang tuluy-tuloy na may pagtaas o pagbaba, depende sa mga pangyayari. Ngunit humahantong lamang ito sa pagbabago sa mga pormasyong sosyo-ekonomiko kapag hindi na posible ang pagpapabuti ng posisyon ng aping uri sa loob ng balangkas ng mga relasyong ito sa ari-arian dahil sa pangkalahatang pagsugpo sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan.

9. Kailan istruktura ng estado lipunan, ang naghaharing uri ay nagsasagawa ng kanyang diktadura sa lipunan sa pamamagitan ng estado, bilang isang instrumento ng karahasan sa kanyang mga kamay, na nilikha at pinananatili nito batay sa kanyang mga kakayahan sa ekonomiya, na sinisiguro ng kanilang karapatan sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon. Ibig sabihin, palaging direktang ginagamit ng naghaharing uri ang kanyang diktadura, hindi inililipat ang kapangyarihan nito sa sinuman, ngunit ginagamit lamang ang estado bilang instrumento ng dominasyon nito.

10. Ang demokrasya sa isang makauring lipunan ay isang paraan lamang ng pagtukoy sa kagustuhan ng naghaharing uri bilang isang kumokontrol na impluwensya sa estado na nagtitiyak sa pagpapatupad nito, anuman ang uri ng nasyonalidad na ito ay nagkukunwari.

Batay dito, maaaring makagawa ng ilang praktikal na konklusyon.

1. Upang matukoy nang tama ang mga layunin sa pakikibaka ng mga manggagawa para sa kanilang mga karapatan, kailangang matukoy kung gaano kahanda o hindi ang lipunan para sa paglipat tungo sa isang bagong sosyo-ekonomikong pormasyon. Dahil, kung ang lipunan, sa mga tuntunin ng antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at relasyon sa produksyon, ay hindi pa handa para sa paglipat sa isang bagong sosyo-ekonomikong pormasyon, kung gayon ang pinakamataas na maaaring pagsumikapan ay ang paglikha sa loob ng balangkas ng isang binigyan ng socio-economic formation ng isang political regime na nagsisiguro ng maximum na posibleng kasiyahan ng mga interes ng mga manggagawa. Iyon ay, sa pangingibabaw sa lipunan ng isang tiyak na organisadong puwersa na nagsisiguro sa mga interes na ito, humigit-kumulang sa kung ano ang nasa USSR, sa kapangyarihan sa interes ng mga manggagawa, ngunit hindi sa kapangyarihan ng mga manggagawa mismo.

Kung ang lipunan ay handa na para sa paglipat sa isang bagong socio-economic formation, kung gayon ang gayong layunin ay hindi malulutas ang mga problema nito, dahil habang pinapanatili, sa esensya, ang mga nakaraang relasyon sa pag-aari, imposibleng matiyak ang pag-unlad ng mga relasyon sa produksyon alinsunod sa kasama ang mga kinakailangan ng pagbuo ng mga produktibong pwersa. At ito naman, ay hindi magbibigay ng pagkakataon para sa karagdagang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan mismo, i.e. kaya naman kailangan ang lahat ng pagbabagong ito. SA sa kasong ito isang tunay na pagbabago sa dominanteng uri sa lipunan ang kailangan, i.e. hindi kapangyarihan sa interes ng masang manggagawa, kundi ang kapangyarihan mismo ng mga manggagawa, na talagang magpapabago sa relasyon sa pag-aari at magbubukas ng espasyo para sa higit pang pag-unlad ng mga relasyon sa produksyon upang matugunan ang mga hinihingi ng mga produktibong pwersa.

2. Ang sosyalismo, bilang isang panahon ng transisyon mula sa kapitalismo tungo sa komunismo, ay hindi lamang panahon ng transisyon mula sa isang sosyo-ekonomikong pormasyon patungo sa isa pa, ito ay isang transisyon mula sa estado (uri) na sistema ng pamamahala sa lipunan tungo sa sariling pamahalaan. Ibig sabihin, ito ang katapusan ng isang buong panahon ng estado (class) na istruktura ng lipunan na nagmula noong libu-libong taon. Sa panahong ito, nangyayari ang namamatay (pagsira sa sarili) ng huling naghaharing uri. Binabago nito ang mismong paradigma ng pag-oorganisa ng paggana ng lipunan. Kung dati ay ginagamit ng lahat ng uri ang kanilang pangingibabaw sa pamamagitan ng paglikha at pagpapanatili ng estado bilang instrumento ng dominasyon, umaasa sa kanilang mga kakayahan sa ekonomiya, na kung saan, ay tinutukoy ng kanilang karapatan sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon, kung gayon sa ilalim ng sosyalismo ang mga manggagawa ay direkta. , umaasa sa kanilang organisasyon at karakter ng masa, sariling estado, at sa pamamagitan lamang nito, bilang instrumento ng dominasyon at kontrol, sila ay nagmamay-ari ng pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon. Ibig sabihin, mayroong paglipat mula sa pagmamay-ari ng estado sa pamamagitan ng pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon patungo sa pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon sa pamamagitan ng pagmamay-ari ng estado. Samakatuwid, ang pinakamalawak na demokrasya, ang pagkakakilanlan at pagpapatupad ng kagustuhan ng masang manggagawa, at hindi anumang mga istrukturang namamahala, ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagkakaroon ng sosyalismo, bilang isang panahon ng transisyon mula sa kapitalismo tungo sa komunismo (direktang kapangyarihan ng uri, ang kapangyarihan ng ang masang manggagawa, at hindi ang kapangyarihan ng alinmang istruktura sa kanilang interes). Kung hindi, sa pamamagitan ng estado at pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon, ang tunay na kapangyarihan sa lipunan ay nasa kamay ng namamahala na istruktura (partido, angkan, junta, atbp.), ngunit hindi sa kamay ng masang manggagawa. Alin ang eksaktong nangyari sa USSR.

3. Batay sa nauna, ang mga kalahok sa pakikibaka para sa pag-unlad ng lipunan sa direksyong komunista ay kailangang malinaw na matukoy ang antas ng kahandaan para sa paglipat ng lipunan sa isang bagong sosyo-ekonomikong pormasyon. Tukuyin kung ang lipunan (ang pandaigdigang komunidad) ay binuo ang lahat ng mga mapagkukunan nito para sa pagpapaunlad ng mga produktibong pwersa sa loob ng balangkas ng kapitalistang sosyo-ekonomikong pormasyon. Kung ito ay nagtrabaho, pagkatapos ay ipakita kung saan at kung paano ang pag-unlad ng mga relasyon sa produksyon, na kinakailangan para sa karagdagang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ay pinipigilan ng mga umiiral na relasyon sa pag-aari. At ito ay isang mahalagang punto sa pagtukoy ng mga kagyat na layunin ng pakikibaka.

Kung ang isang konklusyon ay ginawa na ang lipunan ay hindi handa na lumipat sa isang bagong socio-economic formation, kung gayon ang agarang layunin ay ang pagdating sa kapangyarihan ng isang tiyak na puwersang pampulitika (partido) na may kakayahang magtatag ng isang pampulitikang rehimen sa lipunan para sa interes ng malawak na masang manggagawa.

Kung ang lipunan ay handa na para sa paglipat sa isang bagong socio-economic formation, kung gayon ang pakikibaka para sa partido na makarating sa kapangyarihan ay hindi lamang walang anumang kahulugan, ngunit isa ring sadyang imposibleng gawain, na nagtuturo sa mga pagsisikap ng aktibong populasyon sa pulitika. labanan para sa malinaw na hindi matamo na mga layunin. Sa kasong ito, ang mga aktibidad ng mga komunista ay dapat na nakatuon sa paglikha ng mga direktang malawak na organisasyon ng mga manggagawa na may kakayahang baguhin sa kanilang pag-unlad tungo sa isang bagong sistema ng kapangyarihan, ang diktadura ng manggagawa, ang modernong proletaryado, na may pagbuo ng isang sosyalistang estado bilang ang unang paunang yugto ng isang bagong (komunista) na pagbuo ng socio-economic. At ito ay isang normal, lohikal na landas ng pag-unlad ng lipunan, isang landas na tatahakin ng lipunan sa aktibong tulong ng mga komunista (sa mas mabilis na tulin) o wala sila (na may direktang self-organization ng masa).

At kung ang lipunan ay hindi pa handa para sa paglipat sa isang bagong socio-economic na pormasyon, pagkatapos ay dalhin ang Partido Komunista sa kapangyarihan at pag-oorganisa, sa batayan ng pangingibabaw nito sa lipunan, isang pampulitikang rehimen sa interes ng karamihan ng mga bansa. populasyon, ay isang mulat na pagtagumpayan ang layunin ng batas ng panlipunang pag-unlad upang lumikha ng pinaka-kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad nito at para sa pinakamataas na posibleng kasiyahan ng mga pangangailangan ng karamihan ng mga miyembro nito sa isang naibigay na antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ngunit dapat itong isagawa nang may kamalayan, na may pangmatagalang pagpaplano para sa pag-unlad ng lipunan, na isinasaalang-alang ang pagpapatakbo ng mga layunin na batas ng pag-unlad nito. Kung hindi, ang lipunan, sa ilalim ng impluwensya ng mga layuning batas na ito, ay hindi maiiwasang babalik sa natural na paraan pag-unlad, na kung ano ang nangyari sa mga sosyalistang bansa.

Pag-uugnay ng mga konsepto ayon sa dami

Pagbabagong panlipunan- ang pagkakaiba sa pagitan ng mga estado ng isang sistemang panlipunan sa paglipas ng panahon.

Mga posibleng pagkakaiba:

1. Maaaring magbago ang komposisyon ng system.

2. maaaring magkaroon ng pagbabago sa mga tungkuling ginagampanan ng mga elemento ng lipunan

3. Maaaring magbago ang mga hangganan ng system.

4. Maaaring mangyari ang mga pagbabago sa kapaligiran ng system.

Mga prosesong panlipunan.

Ang pagbabago sa lipunan ay isang yugto, isang paglipat mula sa isang estado ng sistema patungo sa isa pa. Ang konsepto ng proseso ay nagsisilbing paglalarawan sa pag-unlad ng sunud-sunod at magkakaugnay na mga pagbabago sa sistema (sa kasong ito, tinatawag natin silang mga yugto o yugto).

Pag-unlad ng lipunan ay isang pagbabago sa lipunan na humahantong sa paglitaw ng mga bagong ugnayang panlipunan, institusyon, pamantayan at pagpapahalaga.

§ ang direksyon ng proseso ay may positibong karakter (lumalaki ang populasyon; dumarami ang produksyong panlipunan).

§ endogenous (panloob) na mga mekanismo ng pag-unlad ng isang naibigay na lipunan . / exogenous na mga salik na lampas sa mga hangganan ng sistemang panlipunan na isinasaalang-alang, halimbawa: pagbabago ng klima, mga likas na sakuna, mga likas na sakuna. Mga prosesong dulot ng panlabas na mga kadahilanan, ay hindi tinatawag na pag-unlad, sila ay reaktibo o adaptive na mga proseso. /

§ Irreversibility – ito ang katatagan ng mga proseso ng akumulasyon ng dami at husay na pagbabago.

§ Pattern - Ito kinakailangang proseso akumulasyon ng mga pagbabago.

Mga uri ng pag-unlad ng lipunan .

1. Ang pag-unlad ng lipunan ay may linear na pataas na kalikasan. Ipinapalagay na ang lipunan ay dumaan sa ilang magkakasunod na yugto (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis)at iba pa.

2. Spasmodic – Marx, S. Kuhn

2. Ang pag-unlad ng lipunan ay may paikot, paulit-ulit na kalikasan. (N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilev at iba pa.

3. Nonlinear na pag-unlad ng lipunan (maraming mga pagpipilian para sa pag-unlad ng lipunan). - S. L. Frank, M. Hatcher, D. Collman-

Sa ilalim ng reporma maunawaan ang unti-unting makinis na bahagyang pagbabago sa lipunan, na maaaring sumaklaw sa iba't ibang larangan ng lipunan - pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan, espirituwal. Ang mga repormang panlipunan ay hindi nakakaapekto sa mga pundasyon ng sistemang panlipunan ng lipunan, ngunit binabago lamang ang mga bahagi at elemento ng istruktura nito.

Sa ilalim rebolusyong panlipunan tumutukoy sa medyo mabilis, komprehensibo, pangunahing mga pagbabago sa lipunan. Ang mga rebolusyonaryong pagbabago ay biglaan at marahas.

Pag-unlad ng lipunan– ito ay isang direksyon ng pag-unlad, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa mas mababa patungo sa mas mataas, sa mas advanced na mga form. Ang pag-unlad ay isang proseso na naglalapit sa lipunan sa isang estado kung saan ang ilang mahahalagang pagpapahalaga sa lipunan ay natanto, sa isang estado na itinuturing na tama, patas, masaya, karapat-dapat, atbp.

Upang matukoy ang progresibo ng isang partikular na lipunan, tradisyonal na ginagamit ng sosyolohiya ang dalawang pinaka-pangkalahatang pamantayan:

1) ang antas ng produktibidad ng paggawa at kapakanan ng populasyon;

2) ang antas ng kalayaan at responsibilidad ng indibidwal, atbp.

Modernisasyon- isang may layunin, nakaplanong diskarte ng lipunan sa modelo ng modernidad, na sumusunod sa halimbawa ng isang lipunan na kinikilala bilang ang pinaka-maunlad.

Mga uri ng modernisasyon:

Ang unang uri ay organic modernization(klasikong magulong modernisasyon) - bilang resulta ng pangmatagalan panloob na pag-unlad, tipikal para sa USA at mga bansa sa Kanlurang Europa, Australia

Ang pangalawang uri ay pangalawa ( inorganic, nakakahuli, nahuhuli ) modernisasyon- tipikal para sa mga bansang sinubukang abutin ang mga advanced na bansa sa pamamagitan ng paggamit ng karanasan ng huli. (Russia, Türkiye, Brazil, Argentina, Balkans).

Sapilitang opsyon - mga bagong industriyal na bansa (Asian tigre - South Korea, Malaysia, Taiwan, Singapore).

Mga pattern panlipunang pag-unlad

1. Ang batas ng pagpapabilis ng kasaysayan. Ang bawat kasunod na yugto ng pag-unlad ng lipunan ay tumatagal ng 2-3 beses na mas kaunting oras kaysa sa nauna. (Primitive na lipunan -3 libong taon; pyudal - humigit-kumulang: mula ika-5 siglo hanggang ika-15 siglo = 1000 taon; kapitalista - mula ika-16 na siglo hanggang ika-20 siglo -500 taon; lipunan ng impormasyon -?

Tatlong batas ng panlipunang pag-unlad Ilenov V.V. Ngayon, ang isang pakiramdam ng pagkabalisa ay umuusad sa buong mundo: magkakaroon ba ng pangalawang alon ng krisis o magkakaroon ba ng pagbawi sa ekonomiya? Maaari mong mahulaan ang hinaharap, maunawaan ang kasalukuyan, at malaman ang nakaraan kapag alam mo ang mga batas ng panlipunang pag-unlad. Ihayag natin ang kakanyahan ng 3 batas ng sociogenesis. Istruktura ng lipunan Ang mga miyembro ng lipunan ay nahahati sa dalawang kategorya: mga manggagawa na nakikibahagi sa produksyon, at mga hindi manggagawa (mga bata, matatanda, atbp.). Sa bagay na ito, hinahati natin ang pagkonsumo sa kailangan– pagkonsumo ng mga manggagawa at pangalawa– pagkonsumo ng lahat ng iba pa. Triad produksyon – pamamahagi – kinakailangang pagkonsumo bumubuo ng materyal na batayan. Sa itaas ng base ay tumataas ang isang superstructure na binubuo ng isang core (sosyal na organisasyon ng lipunan) at pangalawang elemento (iba pang mga relasyon). Ang base at superstructure ay bumubuo ng isang pormasyon. Ang pagbuo ay nahahati sa kontrol at kinokontrol na mga subsystem: ang core ng superstructure ay gumaganap ng papel ng kontrol, subordinate na kung saan ay ang base at pangalawang elemento ng superstructure. Batas 1 Lumilikha ang mga manggagawa ng mga produkto na naglalaman ng enerhiya sa pagkonsumo E. Upang maibalik ang lakas, kailangan nila ng enerhiya sa pagkonsumo A. Kung ibawas natin ang A mula sa E, kung gayon ang natitira ay magiging sobrang enerhiya. Ang hanay ng mga produkto na naglalaman ng enerhiyang ito ay isang labis na produkto. Ang sobrang produkto ang pinagmumulan ng pagkakaroon ng superstructure at pag-unlad ng base. Kung walang labis na enerhiya, ang lipunan ay tiyak na mapapahamak. Kaya ang unang batas ay nagsasabi: ang pagkakaroon ng lipunan ay hindi maiisip kung walang labis na enerhiya . Batas 2 Ang pag-unlad ng lipunan ay maaaring maisakatuparan sa dalawang paraan: 1st (intensive) - pagbabago ng lumang batayan tungo sa bago; 2nd (extensive) - pagpapalawak ng batayan dahil sa pagtaas ng bilang ng mga manggagawa. Ang masinsinang landas ng pag-unlad ay nagbibigay ng isang matalim na pagtaas sa kahusayan ng produksyon at pagkonsumo, bilang isang resulta kung saan ang isang makabuluhang dami ng labis na produkto ay nilikha. Ang malawak ay hindi epektibo na sa sarili nito ay hindi nito tinitiyak ang simpleng kaligtasan ng lipunan. Ito ay nagpapahiwatig ng nilalaman ng ikalawang batas, ang pagkakaroon ng lipunan ay posible lamang sa pamamagitan ng pagbabago ng lumang batayan tungo sa bago . Umiiral ang lipunan dahil nagbabago ito. Samakatuwid, walang mga walang hanggang imperyo. Batas 3 Ang mga pangunahing relasyon ay maaaring dalawa lamang ang uri, ang likas na katangian nito ay polar: 1) indibidwal, pribado 2) pangkalahatan, kolektibo. Ayon sa ikatlong batas ang katangian ng bagong batayan ay kabaligtaran ng luma na bumubuo nito . Kaya, binalangkas namin ang mga nilalaman ng 3 batas. Ang paglalahad sa oras, tinutukoy nila ang hindi maiiwasan at pag-uulit ng mga kaganapan. Ang pag-ulit ay ipinahayag sa pagbabago ng mga anyo ng panlipunang relasyon. Mekanismo para sa pagpapalit ng mga hulma Ang lipunan ng tao ay umiral nang halos 5 milyong taon. Sa paggalaw nito sa oras, mayroong isang ugnayan sa pagitan ng mga itinuturing na batas at paghahati ng pagbuo sa isang kontrol at kontroladong subsystem. Sa ilalim ng impluwensya ng mga pangunahing batas, nangyayari ang pagbabago sa mga anyo ng kontrol at kinokontrol na mga subsystem, at ang mga pagbabagong ito ay hindi nag-tutugma sa oras. Ang pagkakaibang ito ay humahantong sa katotohanan na ang kasaysayan ng tao ay nahahati sa mga pormasyon, at ang pagbuo – ng dalawa yugto. Unang yugto . Naka-on sa puntong ito Mayroong dalawang batayan: nangingibabaw at namamatay. Sa batayan ng nangingibabaw, isang control subsystem ay nabuo, sa ilalim ng kontrol kung saan ang mga sumusunod ay nangyayari: a) pagpapalawak ng globo ng dominanteng batayan; b) pagbuo ng control subsystem; c) pagbuo ng mga pangalawang elemento ng superstructure; d) ang pagkamatay ng lumang batayan. Sa una, ang pagbawas ng lumang batayan ay hindi makikita sa pagbawas ng labis na produkto, ngunit sa paglipas ng panahon ang compression factor ay nagsisimulang makaapekto sa: 1. ang malawak na landas ay nagsisimulang mangibabaw, bilang isang resulta ang laki ng labis na produkto ay makabuluhang bumababa. 2. may kakulangan sa paraan ng ikabubuhay 3. bumababa ang rate ng pag-unlad ng produksyon at pagkonsumo. Ang unang yugto ay nagtatapos kapag ang lumang batayan ay hindi na umiral at ang karagdagang pag-unlad ay posible lamang sa pamamagitan ng pagbabago ng nangingibabaw na batayan tungo sa bago. Ang nangingibabaw na batayan, na nakuha ang lumang batayan, ay nagiging pundasyon para sa pagbuo ng susunod na batayan. Pangalawang yugto . Ang hitsura ng mga elemento ng isang bagong batayan ay nagmamarka sa simula ng ikalawang yugto. Tandaan na ang control subsystem ay hindi kayang magsagawa ng regulatory influence sa mga kinokontrol na subsystem na may polar properties, kaya ang bagong batayan ay lumalabas na walang kontrol. Dahil sa independiyente at walang kontrol na pag-unlad ng isang bagong paraan ng produksyon at pagkonsumo, isang disproporsyon ang lumitaw sa pagitan nila. Ang lumalagong disproporsyon ay nagdudulot ng pagbaba sa halaga ng sobrang produkto. Ang pagbawas nito sa ilang mga limitasyon ay nagdudulot ng pagkasira sa mga kondisyon ng pamumuhay at panlipunang tensyon, na ang matinding paglala nito ay naibsan sa pamamagitan ng tunggalian. Sa panahon ng salungatan, ang mga sumusunod ay nangyayari: a) pag-aalis ng mga imbalances; b) pinabilis na pag-unlad ng isang bagong batayan; c) pagbuo ng mga pangalawang elemento ng superstructure; d) pagpapaliit sa saklaw ng pagkakaroon ng nangingibabaw na batayan; e) pagbabawas ng mga function ng control subsystem. Sa ikalawang yugto, ang mga salungatan ay paulit-ulit hanggang sa ang pinakabagong base ay kumuha ng dominanteng posisyon. Ang huling salungatan ay nagiging apotheosis nito, kung saan ang lumang control subsystem ay na-demolish at isang bagong control subsystem ay nabuo. Sa kasaysayan ng sangkatauhan, 8 pormasyon ang nakikilala: 1,3,5,7 ay pribadong kalikasan; 2,4,6,8 - pangkalahatan. Pagtataya sa hinaharap Ngayon ay nasa ika-2 yugto na tayo ng ika-8 pormasyon (tingnan ang Ilenov, Kasaysayan ng Daigdig - Modernity), na nailalarawan sa pamamagitan ng mga krisis ng labis na pagkonsumo. Ang unang ganitong krisis ay tumama sa mga sosyalistang bansa na pinamumunuan ng USSR. Ang pangalawa ay ang paglapit sa mga mauunlad na kapitalistang bansa at ang kanilang pinuno, ang Estados Unidos. Pagkatapos ang sentro ng ekonomiya ng mundo ay lilipat sa mga umuunlad na bansa ng Asya at Timog Amerika na kailangang makaligtas sa ikatlong krisis. Pagkatapos ay uunlad ang Africa, nagiging sentro ng pangingibabaw sa ekonomiya, ngunit hindi magpakailanman. Ganito ang hitsura ng hinaharap sa loob ng 100 taon. Hindi ka dapat mag-panic tungkol sa mga krisis, dahil ang panic ay nagpaparami lamang ng mga pagkalugi. Dapat nating sinasadya, isinasaalang-alang ang mga batas, baguhin ang ating sarili at ang ating lipunan.

v Batas ng Pagpapabilis ng Kasaysayan : Ang bawat kasunod na yugto ng pag-unlad ay tumatagal ng mas kaunting oras kaysa sa nauna.

Ang bawat kasunod na yugto ng lipunan ay mas maikli kaysa sa nauna. Ang mas malapit sa modernidad, ang mas mabilis na pag-unlad ng lipunan, ang mas siksik na makasaysayang oras ay nagiging (mas maraming mga kaganapan ang nagaganap, mga teknikal na imbensyon, siyentipikong pagtuklas, atbp.).

v Ang mga tao at bansa ay umuunlad sa iba't ibang antas .

Sa modernong mundo, ang mga rehiyon at mga tao na matatagpuan sa tabi ng bawat isa iba't ibang yugto pag-unlad: pre-industrial, industrial o post-industrial. Ito ay dahil sa heograpikal, historikal, pampulitika, relihiyon at iba pang dahilan.

Pagbabagong panlipunan

v Ebolusyon – ito ay unti-unti, tuluy-tuloy na mga pagbabago, na nagbabago sa isa't isa nang walang pagtalon o break.

v Rebolusyon - isang kumpletong pagbabago sa lahat o karamihan sa mga aspeto ng buhay panlipunan, isang rebolusyon sa istrukturang panlipunan ng lipunan, isang pagbabago sa sistema ng lipunan.

Ebolusyonaryo Ang landas ng pag-unlad ng lipunan ay ang landas ng reporma.

Mga reporma – muling pagsasaayos ng anumang aspeto ng buhay panlipunan habang pinapanatili ang umiiral na sistemang panlipunan.

Ang mga reporma ay karaniwang isinasagawa "mula sa itaas", ng mga naghaharing pwersa.

Mga uri ng reporma:

v mga reporma sa ekonomiya(hal. bagong sistema ng buwis);

v mga repormang pampulitika (hal. bagong sistema ng elektoral);

v mga reporma sa lipunan (halimbawa, ang pagpapakilala ng unibersal na sekondaryang edukasyon).

Ang mga reporma ay maaaring maging progresibo o regressive

Bilang karagdagan sa mga socio-political revolutions, mayroon din teknolohikal na rebolusyon:

v Rebolusyong Neolitiko (transisyon mula sa paglalaan ng mga anyo ng pamamahala - pangangaso at pagtitipon - hanggang sa paggawa - agrikultura at pag-aanak ng baka; 10 libong taon na ang nakalilipas);

v Rebolusyong Industriyal (transisyon mula sa manu-manong paggawa tungo sa paggawa ng makina, mula sa pabrika hanggang sa pabrika; XVIII – XIX na siglo);

v Siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay isang hakbang sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan, batay sa malawakang paggamit ng mga nakamit na siyentipiko sa produksyon.

v Globalisasyon – ang makasaysayang proseso ng pagpapalapit ng mga tao at estado, ang kanilang impluwensya sa isa't isa at pagtutulungan, ang pagbabago ng sangkatauhan sa iisang sistemang pampulitika at sosyo-ekonomiko.

Bunga ng globalisasyon.

Positibo kahihinatnan:

v Pinasisigla ang ekonomiya, ang paglago at pag-unlad nito (Ang mga kalakal ay maaari na ngayong likhain saanman sa mundo depende sa kung saan ang produksyon ay mas mura® nabawasan ang mga gastos sa produksyon, lumilitaw ang mga karagdagang pondo para sa pag-unlad nito).

v Pinagsasama-sama ang mga estado, pinipilit silang isaalang-alang ang interes ng isa't isa, nagbabala laban sa matinding pagkilos sa pulitika at ekonomiya (kung hindi, ang internasyonal na komunidad ay maaaring gumamit ng iba't ibang mga parusa: limitahan ang kalakalan, ihinto ang tulong, i-freeze ang kredito, atbp.).

v Istandardize ang produksyon, teknolohiya (halimbawa, mga kinakailangan para sa kaligtasan, kalidad, pagiging tugma ng mga kalakal).

Negatibo kahihinatnan:

v Sinisira ang maliliit at katamtamang laki ng mga producer (Ang mga malalaking kumpanya ay may pagkakataon na gumastos ng malaking halaga ng pera sa advertising; ang mamimili ay nagsusumikap na bumili ng isang produkto na kinikilala sa buong mundo, isang kilalang tatak).

v Madalas na humahadlang sa pag-unlad ng domestic production (ang ilang mga negosyo ay walang paraan upang sumunod sa mga kinakailangan sa kalidad at kaligtasan sa kapaligiran, at hindi makatiis sa kumpetisyon sa mga dayuhang tagagawa na alinman sa teknolohiyang advanced o subsidized ng mga pambansang awtoridad).

v Ang mga lokal na problema sa ekonomiya ng mga indibidwal na bansa ay nagdudulot ng pandaigdigang krisis sa ekonomiya.

v Depersonalizes pambansang kultura, standardizes ang paraan ng pamumuhay ng mga tao sa iba't-ibang bansa(Americanization, nagpapataw ng mga halaga at pamumuhay ng Kanluranin sa buong mundo).

v Nagdulot ng paglitaw ng mga pandaigdigang problema para sa sangkatauhan (higit pa sa mga ito sa susunod na aralin).

Anti-globalismo ay isang kilusang pampulitika na nakadirekta laban sa ilang mga aspeto ng proseso ng globalisasyon, partikular na laban sa pangingibabaw ng mga pandaigdigang transnational na korporasyon at mga organisasyon ng kalakalan at pamahalaan tulad ng World Trade Organization (WTO). Ang mga anti-globalista ay regular na nagdaraos ng mga social forum at iba't ibang protesta sa iba't ibang bansa sa mundo

Sistema ng mundo.

Sa pandaigdigang antas, ang sangkatauhan ay nagiging isang sistema ng mundo, na tinatawag ding komunidad ng daigdig. Kabilang dito ang lahat ng mga bansa sa planeta.

Nakaugalian na hatiin ang sistema ng mundo sa tatlong bahagi:

v Core – ang mga bansa sa Kanlurang Europa, Hilagang Amerika, Japan ay ang pinakamakapangyarihang estado na may pinahusay na sistema ng produksyon at isang maunlad na ekonomiya.

Sila ang may pinakamaraming kapital, may mataas na kalidad na mga kalakal, ang pinakamarami Hi-tech at paraan ng produksyon, mahusay na imprastraktura sa pamilihan. Nag-e-export sila ng mga sopistikadong kagamitan at mga pinakabagong teknolohiya.

v paligid Ito ang pinakamahirap at pinaka-atrasado na mga bansa sa Africa at Latin America.

Ang mga ito ay itinuturing na isang hilaw na materyal na kalakip ng core (pangunahin nilang ini-export ang mga hilaw na materyales para sa industriya, likas na mapagkukunan ng enerhiya, at mga prutas). Karamihan sa mga kita ay inilalaan ng dayuhang kapital. Ang lokal na piling tao ay nagluluwas ng kapital sa ibang bansa at nagsisilbi sa interes ng mga dayuhang kumpanya. Malaking agwat sa pagitan ng mayaman at mahirap, napakakitid sa gitnang uri. Ang mga rehimeng pampulitika ay hindi matatag, madalas na nangyayari ang mga kudeta at mga salungatan sa lipunan.

v Semi-periphery – medyo maunlad na mga industriyal na bansa, ngunit wala silang impluwensyang pampulitika at kapangyarihang pang-ekonomiya ng mga pangunahing bansa (China, Brazil, Russia, India, atbp.).

Gumagawa at nagluluwas sila ng mga produktong pang-industriya at pang-agrikultura. Ang produksyon ay mekanisado at awtomatiko, ngunit karamihan sa mga pagsulong sa teknolohiya ay hiniram mula sa mga pangunahing bansa. Ito ay masinsinang umuunlad na mga bansa (nangunguna sa mga rate ng paglago ng ekonomiya). Ang imprastraktura ng merkado ay hindi pa sapat na binuo. Ang mga rehimeng pulitikal ay matatag.

Ang mga bansa sa semi-periphery ay nagsusumikap na palakasin ang kanilang papel sa pandaigdigang pulitika at ekonomiya, upang itugma ang kanilang potensyal na pang-ekonomiya sa impluwensyang pampulitika, at upang baguhin ang isang unipolar na mundo sa isang multipolar.

Mga problemang pandaigdig.

Mga kakaiba pandaigdigang problema:

v may planetaryong kalikasan, na nakakaapekto sa interes ng lahat ng tao;

v nagbabanta sa pagkasira at kamatayan ng lahat ng sangkatauhan;

v kailangan ng mga agarang solusyon;

v nangangailangan ng sama-samang pagsisikap ng lahat ng estado.

Mga problemang pandaigdig:

● krisis sa kapaligiran;

● problema sa demograpiko;

● banta ng isang bagong digmaang pandaigdig;

● Problema sa “North-South”;

● internasyonal na terorismo;

● mga problema sa enerhiya, hilaw na materyales;

● problema sa pagkain;

● proteksyon sa kalusugan, atbp.

Mga sanhi pandaigdigang problema:

● globalisasyon ng lipunan (sa mga kondisyon ng pagtaas ng pagkakaugnay at pagtutulungan ng mga bansa at rehiyon, ang mga indibidwal na kaganapan, mga kontradiksyon, mga salungatan ay lumalampas sa mga lokal na hangganan at nakakuha ng isang pandaigdigang katangian);

● aktibong transformative aktibidad ng mga tao, ang kawalan ng kakayahan ng sangkatauhan na ilagay ito sa ilalim ng makatwirang kontrol.

Mga problema sa ekolohiya

v Polusyon sa hangin.

Taun-taon mga negosyong pang-industriya, ang transportasyon ay naglalabas ng higit sa 30 bilyong tonelada sa atmospera carbon dioxide, iba pang mga sangkap na nakakapinsala sa mga tao. Sinisira nito ang ozone layer, na nagpoprotekta sa Earth mula sa impluwensya ng nakakapinsalang ultraviolet radiation, at humahantong sa akumulasyon ng carbon dioxide sa atmospera, na lumilikha ng banta ng global warming. Nagbabanta ang huli" pandaigdigang baha", kasi ay hahantong sa pagtunaw ng mga glacier at pagtaas ng lebel ng dagat. Ang mga lungsod na matatagpuan sa baybayin o sa mababang lupain ay babahain

v Polusyon sa mga anyong tubig at karagatan (hanggang sa 10 milyong tonelada ng krudo at mga produktong petrolyo ang nahuhulog dito taun-taon, na humahantong sa pagkalipol ng buong species ng mga hayop at halaman).

v Pagkahapo mga likas na yaman(sa 50 taon pagkatapos ng World War, mas maraming mineral na hilaw na materyales ang ginamit kaysa sa buong nakaraang kasaysayan; lahat ng kilalang reserba ng langis, gas, at karbon sa mundo ay tatagal nang wala pang 50 taon).

v Deforestation (mahigit sa 20% ng kagubatan ng Amazon ay nawasak na; sa Russia, higit sa 180 milyong metro kubiko ng kagubatan ang pinutol taun-taon; sa mundo, ang deforestation ay 18 beses na mas mataas kaysa sa paglaki nito).

v Pagkasira ng lupa, desertipikasyon ng mga teritoryo (para sa kadahilanang ito, 2 libong species ng halaman at hayop ay nasa bingit ng pagkalipol, humigit-kumulang 50 milyong tao ang aalis sa kanilang mga tahanan sa susunod na dekada upang makatakas sa disyerto).

v Polusyon ng planeta na may basura at basura sa bahay (karamihan sa mga ito ay hindi maaaring itapon o i-recycle; maraming bansa ang walang mga teknolohiya sa pag-recycle ng basura).

Mga paraan mula sa krisis:

v kapaligirang produksyon (pag-unlad ng mga teknolohiya na nagbabawas sa negatibong epekto sa kapaligiran ng industriya: walang basurang produksyon, mga saradong siklo, pagbuo ng mga teknolohiyang nagtitipid ng mapagkukunan, alternatibong mapagkukunan ng enerhiya, industriya ng pagpapanumbalik ng kalikasan, atbp.);

v pagtatasa ng kapaligiran (organisasyon ng epektibong kontrol ng publiko sa mga negosyo);

v Edukasyong Pangkalikasan(mga pagbabago sa kamalayan at pamumuhay ng mga tao; paglipat mula sa agresibong konsumerismo tungo sa katamtaman, tungo sa pagkakaisa ng kalikasan at lipunan);

Makabagong agham itinuturing ang kalikasan at lipunan bilang pinag-isang sistema – Ang noosphere (ito, ayon kay Vernadsky, ay isang biosphere na kinokontrol ng siyentipikong dahilan).

v Ang mga umuunlad na bansa ay nakararanas ng mabilis na paglaki ng populasyon. Ito ay humahantong sa pagtaas ng kahirapan sa mga bansang ito, kakulangan sa pagkain, at matinding nagpapalala sa mga problema sa pabahay, edukasyon, at pangangalagang pangkalusugan.

v Bumababa at mabilis na tumatanda na populasyon sa mga mauunlad na bansa. Sa ngayon, ang bilang ng mga pensiyonado sa ilang mga bansa ay lumampas sa populasyon sa edad na nagtatrabaho. Sa ngayon, nailigtas ng labor migration ng mga imigrante mula sa Asya at Africa sa EU zone ang pagbagsak ng sistema ng social security sa mga bansang Europeo. Ngunit, sa kabilang banda, ito ay nagbubunga ng isang buong gusot ng mga bagong panlipunan, etno-confessional at iba pang mga problema.

v Overpopulation ng ilang bansa sa mundo.

Mga rehiyon na may pinakamataas na konsentrasyon ng populasyon: Silangang Asya (silangang Tsina, Japan, Korea), Timog Asya (India, Bangladesh, Pakistan), Timog Silangang Asya (Indonesia, Pilipinas, Thailand), Kanluran. Europa.

Ang bahagi ng mga mauunlad na bansa sa populasyon ng mundo ay higit lamang sa 10%. Kasabay nito, halos 90% ng populasyon ng mundo ay nabubuhay sa mga kondisyon ng kahirapan, mataas na kawalan ng trabaho, sakit, panlipunan at pampulitikang kawalang-tatag. Ang isang malinaw na programa ng tulong sa pagpapaunlad mula sa mayamang Hilaga hanggang sa mahirap na Timog ay kailangan.

Ang problema sa North-South.

Ang trend ay tumataas sa bawat lumilipas na dekada. lumalagong agwat sa ekonomiya sa pagitan ng mga umuunlad na bansa at mauunlad na bansa.

Ang ratio ng mga maunlad at umuunlad na bansa sa mga tuntunin ng GNP per capita: noong 1960 – 25:1, ngayon – 40:1. Ngunit bilang karagdagan sa agwat ng kita, ang agwat ng teknolohiya ay lumalawak. Bilang resulta, karamihan sa mga umuunlad na bansa ay hindi nalutas ang mga problema panloob na mga mapagkukunan pagpopondo sa iyong sariling pag-unlad. Ang mga umuunlad na bansa ay may utang sa Kanluran ng higit sa $1 trilyon.

Bawat taon tinatayang. 50 milyong tao ang mundo ay namamatay sa gutom. Mahigit sa 75% ng populasyon ng mga umuunlad na bansa ay naninirahan sa hindi malinis na mga kondisyon. 1.5 bilyong tao pinagkaitan ng pangunahing pulot. tulong. Ang dami ng namamatay sa bata ay 4 na beses na mas mataas.

Ang lahat ng mga pandaigdigang problema ay malapit na nauugnay sa umuunlad na mga bansa

Ang problema sa pagpapanatili ng kapayapaan.

v Mga istatistika:

Ÿ sa 4 na libong taon ng kasaysayan na alam natin, humigit-kumulang lamang. 300 ay mapayapa;

Ÿ Ngayon, para sa bawat tao sa planeta, mayroong 10 toneladang pampasabog sa anyo ng mga sandatang nuklear lamang; ang dami ng armas na ito ay maaaring sirain ang Earth ng ilang dosenang beses;

Ÿ Ang paggasta ng armas sa mundo ngayon ay humigit-kumulang. 1 trilyon $ bawat taon.

v Ang problema ng digmaang nukleyar. Kung ito ay magsisimula, kung gayon ang lahat ng sangkatauhan ay mamamatay: kapwa ang laban sa kanino ito nagsimula, at ang mga nagsimula nito. Darating ang "nuclear winter". Kaya naman global ang problemang ito.

v Ang modernong digmaan ay isang digmaan laban sa mga sibilyan.

Ratio sa pagitan ng pagkamatay ng sibilyan at militar:

Ÿ 1 Digmaang Pandaigdig- 20 beses na mas mababa;

Ÿ World War 2 - pareho;

Ÿ Korean War (1950-53) - 5 beses pa;

Ÿ Vietnam War (1964-68) - 20 beses pa;

Ÿ Ang mga modernong salungatan sa militar (simula ng ika-21 siglo) ay 100 beses na mas malaki.

v Ang problema ng mga lokal na armadong tunggalian. Ang panganib ay ang mga modernong lokal na salungatan ay maaaring umunlad sa rehiyon at maging mga digmaang pandaigdig.

v Solusyon: pagtanggi sa digmaan bilang isang paraan ng paglutas ng mga salungatan, paghahanap para sa pinagkasunduan, negosasyon; pagkilala sa karapatan ng mga tao sa sariling pagpapasya; pagpapabuti ng pandaigdigang kolektibong sistema ng seguridad, atbp.

. Internasyonal na terorismo.

Ang breeding ground para sa pag-unlad ng terorismo ay Ang ekstremismo ay isang pangako sa matinding, nakararami sa marahas na paraan ng pagkamit ng mga layunin.

Terorismo – karahasan para sa layunin ng pananakot at pagkamit ng ilang layunin sa pulitika.

Mga sanhi ng terorismo:

Socio-economic (mababang antas ng pamumuhay ng mga tao, kawalan ng trabaho; pagtaas ng bilang ng mga lumpen at marginalized na tao sa lipunan; ang terorismo ngayon ay isang napaka-kumikitang negosyo, ang kalakalan sa mga armas, droga, hostage ay nagpapahintulot sa iyo na kumita ng malaking kita

v Pampulitika (kawalang-katatagan ng pulitika; kakulangan ng mga hakbang upang matiyak ang kaligtasan ng populasyon; ang walang hanggang salungatan sa pagitan ng Kanluran at Silangan).

v Relihiyoso (may mga relihiyosong kilusan na nagtataguyod ng karahasan. Ang pinakakaraniwan sa kanila ay Wahhabism (isang radikal na kilusan ng Islam).

Pahina 1

Ang mga pattern ng panlipunang pag-unlad ay nagpapahiwatig ng unti-unting pagbabago mula sa hindi perpektong mga anyo ng buhay komunidad tungo sa mas maunlad, demokratiko. Ang papel ng pinakamataas na kapangyarihan sa mataas na maunlad na mga estado ay lalong nababawasan sa papel ng isang katarungan ng kapayapaan, na nakikialam lamang sa kurso ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko kapag ang mga kalahok sa mga ugnayang ito mismo ay hindi magkasundo sa paglutas ng pinakamahahalagang problema. .

Dahil sa takot sa isang obhetibong pag-aaral ng mga batas ng panlipunang pag-unlad na humaharang sa kapitalismo hanggang sa kamatayan, hinihiling ng burgesya mula sa mga klero nito ang palsipikasyon ng mga konklusyon nito, patunay ng kawalang-hanggan at kawalang-bisa ng kapitalistang sistema. Kaya't ang burges na partisanship ay laban sa objectivity at science. Gayunpaman, ang proletaryado, na tinatawag na palayain ang sangkatauhan mula sa pagsasamantala at pagiging legal na kahalili ng buong kultural na pamana ng sangkatauhan, kasama na ang nilikha ng burges na lipunan, ay hindi magagawa nang hindi asimilasyon ang kultura ng nakaraan. Ang gawain ng mga Marxista, isinulat ni V.I. Lenin, ay ang maisip at maproseso ang mga natamo ng mga klerk na ito... Ang katuparan ng dalawang gawaing ito na itinakda ni Lenin ay may mahalagang papel sa pakikibaka para sa pagbuo ng isang komunista lipunan. Sa proseso ng pagbuo ng komunismo, dahil ito ay isinasagawa sa mga kondisyon ng magkakasamang buhay ng dalawang magkasalungat mga sistemang panlipunan: sosyalismo at kapitalismo, espesyal na kahulugan Ang ikalawang bahagi ng gawaing ito ay nakukuha - ang paglaban sa burges na ideolohiya, isang labanan kung saan ang pinakamahalagang papel ay ginagampanan ng prinsipyo ng rebolusyonaryong proletaryong diwa ng partido na binuo ni V. I. Lenin.

Unti-unti, sa kurso ng pag-unawa sa mga batas ng pag-unlad ng lipunan, ang mga konsepto ng produksyon at imprastraktura ng sambahayan ay ipinakilala sa sirkulasyon ng siyensya, ang paggamit nito ay nauugnay sa pangangailangan na lumikha ng mga kondisyon para sa paggana ng produksyon at mga lugar na hindi produksyon. Ang dibisyon ng imprastraktura na ito ay pinagsama-sama sa pagsasanay, na hindi lamang positibo, kundi pati na rin ang mga negatibong kahihinatnan.

Makikinang na mga kasabihan Si Lenin sa mga batas ng panlipunang pag-unlad ay isang napakahalagang mapagkukunan ng tamang pag-unawa sa maraming mga modernong phenomena. Hindi, kung wala si Lenin hindi sila mauunawaan ng isa, kung wala si Lenin hindi mauunawaan ang kasalukuyang kalagayan ng mundo, ang mga pattern ng pag-unlad ng nabubulok na kapitalismo sa panahon ng imperyalismo, ang kapalaran ng proletaryong rebolusyon at ang tagumpay nito, ang mga paraan ng pagbuo ng sosyalismo at komunismo.

Ang ganitong uri ng pangangatwiran ay patas, dahil ang mga pattern ng panlipunang pag-unlad ay nagpapahiwatig ng progresibong kilusan ng lahat ng mga estado tungo sa mga progresibong anyo ng magkakasamang buhay at pang-ekonomiyang kooperasyon, sa kabila ng lahat ng mga pagkabigla na kanilang nararanasan sa daan.

Ang gawain ng agham ay pag-aralan ang mga pattern ng panlipunang pag-unlad at, sa kanilang batayan, upang bumuo ng mga tunay na pang-ekonomiya, sosyo-politikal na mga konsepto at mga programa na nagpapahintulot sa matatag na pag-unlad ng lahat ng mga kalahok sa mga proseso ng reproduktibo.

Gayunpaman, ang pagtataguyod ng kasaysayan bilang isang agham tungkol sa mga batas ng panlipunang pag-unlad ay nakilala ni K.

Ang SOSYOLOHIYA ay isang agham na nag-aaral sa lipunan, mga ugnayang panlipunan, mga pattern ng panlipunang pag-unlad, mga pangkat panlipunan at ang kanilang pakikipag-ugnayan.

Mayroong pangunahing pagkakaiba na sumasailalim sa diskarte sa pag-unawa sa mga batas ng panlipunang pag-unlad sa sosyolohiyang Pranses at Ingles: Ang sosyolohiya ng Ingles, na nauugnay sa mga tradisyonal na ideya ng mga prinsipyo ng buhay, ay malinaw na indibidwalistiko. Ang lipunan para sa kanya, una sa lahat, ay isang koleksyon ng mga indibidwal, at tanging ang pag-unawa sa likas na katangian ng indibidwal mismo ang nagbibigay ng susi sa pag-aaral ng kabuuan ng lipunan. Ito ay isang mahalagang pagkakaiba, dahil ang pamamaraan ng pananaliksik ay nakabatay dito. Kaya, kung sinimulan ni Comte ang pag-aaral ng lipunan bilang isang sistema, kung gayon si Mill, sa kabaligtaran, ay nagsusumikap na bawasan ang panlipunan, iyon ay, ang pangkalahatan, sa indibidwal. Ang lipunan para sa kanya ay isang simpleng samahan lamang ng mga indibidwal, at mga batas panlipunan ganap na nabawasan sa mga batas ng indibidwal na kalikasan ng tao. Ayon kay Mill, kapag nagkaisa ang mga tao sa isang lipunan, hindi sila nagiging ibang bagay na may iba't ibang katangian.

Ang pag-master ng rebolusyonaryong teorya ng uring manggagawa at lahat ng manggagawa - Marxismo-Leninismo - ay ginagawang posible na maunawaan ang mga batas ng panlipunang pag-unlad, patakaran ng partido, ang landas patungo sa komunismo, at maging isang aktibo at mulat na lumikha ng isang bagong buhay.

Ang kasalukuyang Programa ng Partido, tulad ng nakasaad sa resolusyon ng kongreso, sa kabuuan ay wastong nagpapakilala sa mga batas ng pandaigdigang panlipunang pag-unlad, ang mga layunin at pangunahing gawain ng pakikibaka ng partido at ng mamamayang Sobyet para sa komunismo. Ang pangunahing mga probisyon nito ay nakumpirma ng buhay. Karamihan sa mga nakasulat sa Programa ay nagawa na. Kasabay nito, ang ilan sa mga probisyon nito - dapat itong sabihin nang tapat - ay hindi ganap na tumayo sa pagsubok ng oras, dahil naglalaman ang mga ito ng mga elemento ng paghihiwalay mula sa katotohanan, nangunguna sa kanilang sarili, at hindi makatarungang detalye. At, siyempre, sa loob ng dalawang dekada, sa buhay ng lipunang Sobyet, sa buhay ng iba pang mga sosyalistang bansa, at sa pag-unlad ng mundo sa kabuuan, maraming mahahalagang pagbabago. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng malalim na teoretikal na pag-unawa at dapat isaalang-alang sa pagbuo ng pangmatagalang diskarte ng partido sa larangan ng domestic at foreign policy.

Ang patuloy na pagpapalakas ng Sandatahang Lakas ay isang layunin na pangangailangan para sa matagumpay na pagtatayo ng sosyalismo at komunismo, na nagmumula sa mga batas ng panlipunang pag-unlad at mga katangian ng tunggalian ng uri sa pagitan ng kapitalismo at sosyalismo.

Hindi sinasabi na ang mga propeta ay walang kaunting ideya tungkol sa mga puwersang nagtutulak at mga pattern ng panlipunang pag-unlad.

Ang sosyolohiya bilang isang agham tungkol sa lipunan sa pangkalahatan, batay sa ilang mga posisyon, ay naglalayong magtatag ng mga batas ng panlipunang pag-unlad, sa isang paraan o ibang pag-unawa sa lipunan bilang isang produkto ng kapwa aktibidad at koneksyon sa pagitan ng mga tao. Ngunit sa pagsisikap na ito, hindi niya maiwasang maging interesado sa tao mismo bilang pangunahing elemento ng lipunan. Sa madaling salita, ang mga batas sosyolohikal na nagpapaliwanag ng mga social phenomena batay sa materyal na batayan, ang proseso ng produksyon, ay dapat isaalang-alang sa kanilang koneksyon sa mga batas na nauugnay sa tao bilang isang espesyal na nilalang sa mundo. Ang tao ay produkto ng lipunan at mga batas nito, ngunit ang lipunan ay kung ano talaga ito dahil ito ay isang lipunan ng mga tao, dahil ito ay nagbubuklod sa mga tao, at hindi sa iba pang mga nilalang... Hindi ito nangangahulugan na ang lipunan ay ganap na tinutukoy ng tao o maging pangunahing tao.

Sa katunayan, sa batayan na ito ay madaling makilala, halimbawa, ang mga istoryador na nauunawaan ang mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng lipunan mula sa mga taong nakatanggap ng nakakalat na impormasyon tungkol sa mga makasaysayang katotohanan.