Ang pinakamadali at pinaka "epektibo" na pamamaraan para sa karamihan ng mga tao upang punuin ng enerhiya, dagdagan ang mga vibrations at patayin ang isip ay "Anuloma-viloma" pranayama. Gayunpaman, may daan-daang iba pang katulad na pagsasanay na humahantong sa mga katulad na resulta.

Pinapayuhan ko ang mga taong may nabuong lakas ng loob na gumawa ng mas mabilis na paraan ng paghinto ng isip sa panahon ng pagmumuni-muni - paghinto ng paghinga. Ang pamamaraang ito ay nangangailangan ng lakas ng loob, ngunit ito ay gumagana nang walang kamali-mali. Ang katotohanan ay na kapag huminga tayo, hindi natin sinasadya na sumisipsip ng mahahalagang enerhiya sa ating mga baga. Ang dalas at lalim ng paghinga ng isang tao ay nakakaapekto sa paggana ng kanyang isip. Ang sinumang humihinga nang madalas at mababaw ay may hindi mapakali, kinakabahan na pag-iisip, walang kakayahang magkonsentrasyon at magninilay-nilay. Ang paghinga ay konektado sa isip parang pakpak na may ibon, parang buntot na may aso, parang karayom ​​at sinulid. Kung ihihinto natin ang ating pag-iisip, awtomatikong hihinto ang ating paghinga. Kung huminto tayo sa paghinga, awtomatikong hihinto ang isip.

Pamamaraan:

1. Panimulang posisyon - anumang komportable, matatag na posisyon sa pag-upo. Ang likod ay tuwid. Ang mga palad ay malayang nakabitin (ang priyoridad ay ang Lotus, half-lotus pose).

2. Una kailangan mong magpahinga at pumasok sa isang estado ng pag-ibig o kagalakan. Upang mapawi ang tensyon at mapawi ang aktibidad ng pag-iisip.

3. Ginagawa namin ang Yonimudra gamit ang aming mga kamay: ang gitna at hintuturo sa base ng hinlalaki. Magkadikit ang singsing na daliri at maliit na daliri, ilabas ang hinlalaki.

4. Kurutin ang isa sa mga butas ng ilong (halimbawa, magsimula tayo sa kaliwa). Ang kanang butas ng ilong ay sarado gamit ang hinlalaki. Huminga sa kaliwang butas ng ilong. Pinipigilan namin ang aming hininga at isinasara ang kaliwang butas ng ilong gamit ang singsing na daliri at maliit na daliri.

5. Pagkatapos pigilin ang iyong hininga, huminga nang palabas sa kanang butas ng ilong, buksan ito gamit ang iyong hinlalaki. Pagkatapos huminga, huminga kaagad sa parehong (kanan) butas ng ilong at isara ito gamit ang iyong hinlalaki. Pinipigilan ang iyong hininga.

6. Sa dulo ng pagkaantala, huminga kami sa kaliwang butas ng ilong, binubuksan ito gamit ang singsing na daliri at maliit na daliri (ito ay bumubuo ng isang ikot ng paghinga).

7. Pagkatapos huminga, huminga kaagad sa parehong (kaliwang) butas ng ilong at isara ito gamit ang ring finger at kalingkingan. Pigilan ang iyong hininga (ito na ang ikalawang respiratory cycle). Pagkatapos ay ulitin mo ang parehong bagay. Pagsasagawa ng sunod-sunod na ikot ng paghinga.

Isinasara namin ang mga butas ng ilong nang hindi nagpapalit ng mga kamay. Ang pangalawang kamay ay nakapatong sa tuhod (kung ikaw ay nasa lotus o half-lotus na posisyon).

Piliin ang iyong ritmo ng paghinga. Halimbawa: Huminga ng 4 na segundo, humawak ng 16 segundo at huminga nang 8 segundo (4-16-8). At unti-unting dagdagan ang oras na ito ayon sa 1-4-2 scheme. Kung ang paglanghap ay 1 segundo, kung gayon ang paghawak ay 4 na beses na mas mahaba kaysa sa paglanghap, at ang pagbuga ay 2 beses na mas mahaba kaysa sa paglanghap. Huwag i-overexercise ang iyong sarili. Huwag mag-alala kung ang paghawak at/o pagbuga ay hindi magkatugma. Lahat ay unti-unting darating. Huwag kang mag-madali.

Paggawa gamit ang Enerhiya

Habang humihinga tayo, itinataas natin ang enerhiya hanggang sa tuktok ng ulo. Habang pinipigilan ang iyong hininga, itinutuon namin at hawak ang mahahalagang enerhiya sa tuktok ng ulo, at habang humihinga ka, bumababa ito sa base chakra. Maaari mong gawin sa iyong enerhiya sa panahon ng pagsasanay:

1. Ang paglipat ng enerhiya pataas at pababa, ayusin ito sa bawat chakra.
2. Paglipat ng enerhiya pataas at pababa spinal column na may fixation lamang sa tuktok ng ulo.
3. I-rotate ang enerhiya sa isang maliit na orbit (pataas sa spinal column habang humihinga sa korona, habang humihinga pababa sa front channel hanggang sa base chakra). Na may konsentrasyon sa tuktok ng ulo. Siguraduhin na ang iyong dila ay nakadikit sa itaas na palad sa harap ng iyong mga ngipin. Salamat dito, isinara namin ang dalawang channel. Posterior ascending at anterior descending.
4. Maaari ka ring sumipsip ng enerhiya habang humihinga, ibahin ang anyo ng katawan habang hawak ito (ipamahagi ito sa buong katawan sa bawat selula ng katawan) at ilabas ang ginugol na enerhiya habang humihinga.

Mga antas ng paghinga sa pagsasanay sa Anuloma-Viloma

Huminga	Pagkaantala	Exhalation	Resulta
12seg.	48sec.	24sec.	Pinakamababang antas. Tumigil ang pananakit ng katawan
13seg.	52seg.	26sec.	Ang katawan ay humihinto sa pagtanda
15seg.	60sec.	30seg.	Nagsisimulang magmukhang mas bata
20sec.	80sec.	40sec.	Tumalon habang nagsasanay
24sec.	96seg.	48sec.	Average na antas. Nagsisimulang mag-levitate habang nagsasanay
36seg.	144seg.	72seg.	Pinakamataas na antas. Ang antas ng Sathya Sai Baba, Gautama Buddha, Jesus.

Upang makamit ang gayong mga resulta, kailangan mong natural, nang walang labis na pagsisikap, manatili sa isang tiyak na antas sa loob ng 30 minuto.

Habang lumalaki ang isa sa pagsasanay na ito, tumataas din ang cellular respiration. Sinisipsip natin ang bulk ng enerhiya sa katawan.

Mga antas ng paghahanda

Sa oras pisikal na katawan sumasailalim sa unang pagbabagong-anyo - umangkop ito sa nutrisyon sa isang ganap na naiibang paraan at nagsisimulang magbago (mag-transmute) ng lahat ng nawawalang elemento nang direkta mula sa manipis na hangin. Gamit carbon dioxide ayon sa prinsipyo ng photosynthesis. Ito ay antas 15-60-30. Ang katawan, gamit ang panloob na alchemy, ay binabago ang mga ito sa mga protina, taba, at carbohydrates. Para mas madaling maabot ang yugtong ito Kinakailangan na kumain ng mga nabubuhay na pagkain ng halaman. Maaari kang magsanay ng malay-tao na pag-aayuno (1 araw, 3, 5, 10 o 40 araw. Ikaw ang bahala. Ang bawat isa ay pipili ng kanilang sariling tuktok ng bundok. At pagkatapos ng panghuling pagkakahanay at paglilinis ng mga banayad na katawan, sila ay nagpapatuloy sa panghuling pagbabago - Pagpapakain na may prana.

Gayunpaman, may daan-daang iba pang katulad na pagsasanay sa paghinga. Maaari mong subukan ang iba't ibang mga diskarte, ihambing ang mga ito at piliin ang pinaka-angkop para sa iyong sarili.

Narito ang pinakamaikling paraan: una ay pipigilan mo ang iyong hininga araw-araw sa loob ng isang minuto, pagkatapos ng isang buwan - sa loob ng dalawang minuto, pagkatapos ay higit pa. Kapag effortless ka hawakan ang iyong hininga sa loob ng tatlong minuto - ang katawan ay hindi maa-access sa mga sakit. Sa loob ng limang minuto, awtomatikong magsisimula ang iyong pagmumuni-muni. Dahil titigil ang rational mind. Kapag walang kahirap-hirap kang huminga sa loob ng sampung minuto, malalaman mo ang Reality. Ang kalagayang ito ng isang tao ay tinatawag na Savikalpa Samadhi, o kung hindi man Pag-akyat sa langit. Sa ganitong humihingal na estado, ang mag-aaral ay nakakakuha ng malalaking kapangyarihan, tunay na Kaalaman at lahat ng siddhis (superpowers). Sa sandaling ito, ang kanyang pisikal na katawan ay awtomatikong nagbago na sa Katawan ng Liwanag.

Anuloma-viloma pranayama ay tumutukoy sa magkahalong uri ng mga pamamaraan ng pranayama. Sa tulong nito, ang panloob na enerhiya ay gumising, ang mga naka-block na emosyon ay inilabas, at ang ida at pingala na mga channel ng enerhiya ay nagkakasundo.

Ang regular na pagsasanay ay tumutulong sa pagpapanumbalik ng Vata dosha. Bago simulan ang pagsasanay, ang mag-aaral ay dapat sumailalim sa naaangkop na pagsasanay. Kung wala paunang paghahanda, ang pagdaragdag ng mga resulta ay halos imposible.

Mga benepisyo ng Anuloma Viloma pranayama

Sa pamamagitan ng patuloy at mahusay na pagsasanay sa diskarteng ito, maaari mong isawsaw ang iyong sarili sa malay na pagmumuni-muni at kalmado ang iyong isip. Yung mga nakaranas na ng benefits anuloma-viloma pranayama Nagawa kong palakasin ang aking mga kakayahan sa pag-iisip, naging isang hakbang na mas malapit sa pagpapagaling sa aking kalusugan, at inilunsad ang mga proseso ng pagpapagaling sa sarili. Ang benepisyo ng otanuloma-viloma ay nakasalalay din sa katotohanan na ang practitioner ay makakamit ang kanyang mga layunin sa medyo maikling panahon. Nangyayari ito dahil sa pagtaas ng aktibidad ng utak at pagtaas ng enerhiya. Pagkatapos ng mga unang aralin, madarama mo ang kagaanan ng iyong katawan at mapansin ang mga unang resulta mula sa pranayama.

Upang makamit ang isang tiyak na antas, dapat mong makabisado ang pamamaraan salit-salit na paghinga sa butas ng ilong. Inirerekomenda ang mga nagsisimula na magsanay mula sa ilang minuto hanggang 24. Kung may pahinga sa pagitan ng mga kasanayan, kailangan mong magsimulang muli. Ang ehersisyo ay lalong kapaki-pakinabang para sa mga pasyente ng hypertensive.

Papalit-palit d paghinga sa butas ng ilong binabalanse ang enerhiya ng mga channel - pingala at ida, na siyang batayan ng pamamaraang ito. Ito ay isang pamamaraan na nagpapahintulot sa iyo na pigilin ang iyong hininga sa ilang mga yugto. Ang kahusayan ay makakamit kung regular na pag-uulit ng hindi bababa sa limang cycle.

Contraindications para sa Anuloma-viloma pranayama

Tulad ng anumang iba pang ehersisyo na nakakapigil sa paghinga, hindi ito inirerekomenda para sa mga taong may sakit sa puso. Maaaring hindi mo maramdaman ang mga limitasyon ng iyong mga kakayahan, at bukod pa, maaari mong gawin ang mga pagsasanay nang hindi tama. Sa kasong ito, imposibleng makamit ang mga resulta. Ang labis na pag-igting ay dapat na iwasan sa pamamagitan ng pagsasagawa ng pranayama sa isang komportableng asana.

Gumaganap ng pranayama

Anuloma-viloma pranayama maaaring isagawa sa isang asana () o nakaupo sa isang mababang dumi. Ipikit ang iyong mga mata at balansehin ang iyong paghinga. Maipapayo na maramdaman ang pulso sa iyong pulso at gamitin ito bilang iyong sariling metronom. Gamit ang mga daliri ng iyong kanang kamay kailangan mong hawakan ang punto sa pagitan ng mga kilay. Isara ang kanang butas ng ilong gamit ang iyong hinlalaki, at ang kaliwang butas ng ilong gamit ang iyong gitna o singsing na daliri. Mas detalyadong pamamaraan:

1. Kung may tensyon, alisin ito, tune in sa kagalakan at kahanga-hangang damdamin ng pasasalamat.. Maaari kang gumawa ng isang ehersisyo: panloob na ngiti (imagining na ang bawat cell ng iyong katawan ay nakangiti).

2. Kanang kamay Inilalagay namin ito sa antas ng ilong: inilalagay namin ang hintuturo at gitnang mga daliri sa puwang sa pagitan ng mga kilay, singsing at maliliit na daliri sa kaliwang butas ng ilong, at ang hinlalaki sa kanang butas ng ilong.

3. Kurutin ang kanang butas ng ilong gamit ang iyong hinlalaki. Huminga kami sa kaliwa. Pigil ang hininga namin at sinasara ang magkabilang butas ng ilong namin. Ang paghawak ay eksaktong apat na beses na mas mahaba kaysa sa paglanghap.

4. Pagkatapos ay huminga kami sa kanang butas ng ilong, inaalis ang hinlalaki mula dito. Ang pagbuga ay dalawang beses na mas haba kaysa sa paglanghap at dalawang beses na mas haba kaysa sa pagpapanatili. Pattern ng paghinga: 1-4-2, i.e. huminga ng 2 pulso, humawak ng 8 at huminga ng 4 na pulso. Pagkatapos huminga, nang walang paghinto, huminga sa kanang butas ng ilong. At muli pigil ang hininga.

5. Sa dulo ng paghawak, huminga kami sa kaliwang butas ng ilong, binubuksan ito. Ito ay isang cycle. Magsisimula kaagad ang pangalawang cycle.

6. Pagkatapos huminga, huminga kaagad kami sa parehong (kaliwang) butas ng ilong at isara ito gamit ang singsing at maliit na daliri. Muli kaming nagpipigil ng hininga (nagsisimula na ito sa ikalawang ikot ng paghinga). Ulitin mo ang parehong bagay - isang ikot ng paghinga pagkatapos ng isa pa. Hindi bababa sa 5 cycle, inirerekomenda namin ang paggawa ng 12 cycle.

Mahalaga! Hindi kami nagbabago ng kamay, i.e. Ginagawa namin ito sa aming kanang kamay sa lahat ng oras. Ang kaliwang kamay ay nakapatong sa tuhod. Hanapin ang iyong ritmo, ang iyong oras ng pagkaantala at bawat linggo maaari kang tumaas ng 2 pulso (o mga segundo kung hindi mo nararamdaman ang pulso habang humihinga). Halimbawa: Huminga ng 4 na segundo, humawak ng 16 segundo at huminga nang 8 segundo (4-16-8). Unti-unting tumaas ayon sa pattern na 1-4-2. Ang isa pang mahalagang bagay ay upang mapanatili ang isang nakakarelaks na mukha; kung magsisimula kang maging tense sa panahon ng pagkaantala, pagkatapos ay bawasan ang haba ng pagkaantala. Huwag mag-alala kung ang pagpigil at/o pagbuga ay hindi sumusunod sa 1-4-2 pattern. Sa pranayama, tulad ng sa yoga, panatilihin ang gradualness at kalmado. Habang humihinga, huminga gamit ang iyong tiyan (paghinga ng tiyan) o buong hininga.

Ang pagiging epektibo ay maaaring madama pagkatapos ng limang buong cycle.

Konsentrasyon sa panahon ng pranayama

Habang gumaganap, kailangan mong tumutok sa punto sa pagitan ng mga kilay. Nakadirekta ang atensyon sa pamamagitan ng mga channel ng Ida at Pingala. Tumutok sa iyong sariling paghinga, huminga ng malalim at maalalahanin. Habang humihinga ka, kailangan mong isipin kung paano gumagalaw ang enerhiya sa mga channel mula sa itaas hanggang sa ibaba, at habang humihinga ka, mula sa ibaba hanggang sa itaas.

Habang pinipigilan ang iyong hininga, hawakan ang mula bandha o sabay na hawakan mula bandha at udiyana at jalandhara bandha (tungkol sa bandhas).

Matapos makumpleto, ipinapayong maglaan ng ilang minuto sa meditative practice o magsagawa ng Shavasana. Kung saan maaari mong pakinggan ang iyong tibok ng puso o pag-isipan ang mga natural na daloy ng iyong paghinga.

Konklusyon

Upang makamit ang iyong mga layunin, dapat na regular ang pagsasanay. Hindi ka dapat magsagawa ng pranayama sa isang masamang kalagayan o sa isang buong tiyan. Bago magsanay, subukang huwag kumain ng tatlo, o mas mabuti pa, limang oras; kung ito ay masyadong mahirap, maaari kang uminom ng isang baso ng gatas at pagkatapos ng isang oras gawin ang Anuloma-Viloma pranayama.

Nakakalungkot na ang Viloma Pranayama ay hindi gaanong kilala sa Kanluran. Pagkatapos ng lahat, ito, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagpapahintulot sa iyo na pigilin ang iyong hininga nang walang anumang panganib. Ang tampok na katangian nito ay ang pagpigil sa paghinga dito ay nahahati sa maraming yugto, na isinasagawa kapwa sa panahon ng paglanghap at sa panahon ng pagbuga.

Posisyon ng katawan

Tulad ng ibang Pranayama, ang Viloma ay ginaganap alinman sa isang yogic pose o sa isang mababang upuan: maaari rin itong isagawa habang naglalakad, o kahit na nakahiga.

Cycle A - stepwise (fractional) na inspirasyon

Malaki ang ginagampanan ng ritmo sa ehersisyong ito, kaya bago mo simulan ang Viloma, damhin ang iyong pulso at sumabay sa ritmo ng iyong tibok ng puso. Hayaan ang iyong puso ang iyong metronom. Huminga para sa dalawang beats, pagkatapos ay harangan ang iyong hininga para sa dalawang beats; huminga muli para sa dalawang beats at muling pigilin ang iyong hininga para sa dalawang beats, atbp., hanggang sa ang iyong mga baga ay ganap na mapuno ng hangin. Kapag sila ay puno na (full three-phase yogic inhalation), pigilin ang iyong hininga sa loob ng 5-10 segundo, at pagkatapos ay dahan-dahang huminga sa magkabilang butas ng ilong: ang paglanghap ay dapat ding gawin sa magkabilang butas ng ilong.

Kapag ang mga baga ay walang laman, simulan muli ang paglanghap na may hawak, tulad ng inilarawan sa itaas. Ang isang serye ng limang tulad stepped full inhalations (sinamahan ng tuloy-tuloy na pagbuga) ay bumubuo ng Cycle A ng Viloma Pranayama.

Cycle B - stepped exhalation

Ang Cycle B ay naiiba sa cycle A dahil tanging ang pagbuga lamang ang nahahati dito: 2 delay cycle; 2 exhalation stroke; 2 mga ikot ng pagkaantala; 2 acts of exhalation at iba pa hanggang sa ganap na malinis ang baga.

Pagkatapos ng maikling pagkaantala (5-10 segundo) na may walang laman na baga, huminga nang tuluy-tuloy.

Limang paghinga ang bumubuo sa cycle B.

Ang Cycle A at cycle B ay bumubuo ng kumpletong Viloma Pranayama. Pagkatapos nito, dapat kang magpahinga sa Shavasana, normal ang paghinga.

Ang mga sapat na sinanay na practitioner ay maaaring agad na magsagawa ng bagong buong cycle - kung hindi sila pagod. Kung naramdaman mo ang kaunting pakiramdam ng pagkapagod o anumang kakulangan sa ginhawa, ang ehersisyo ay dapat na ihinto kaagad.

Ang konsentrasyon at ritmo ay mas mahalagang elemento ng ehersisyong ito kaysa sa tagal ng ikot ng paghinga.

Pagpapabuti ng ehersisyo

Ang pagpapabuti ng ehersisyo ay hindi binubuo sa pagtaas ng tagal ng mga hakbang (na nananatiling hindi nagbabago, katumbas ng dalawang tibok ng puso), ngunit sa pagtaas ng kanilang bilang.

Upang makamit ang gayong pagtaas, kinakailangan upang bawasan ang dami ng hangin na inilabas (o nilalanghap, depende sa cycle) sa bawat yugto.

Para sa mga nagsisimula, ang pag-alis ng laman (o pagpuno) ng mga baga mula sa hangin ay karaniwang nagsasangkot ng hindi hihigit sa tatlong hakbang. Sa paglipas ng panahon, dapat mong bawasan ang dami ng hangin na ibinuga (o nilalanghap) sa isang pagkakataon sa isang lawak na pataasin ang bilang ng mga hakbang sa 8-10 o higit pa.

Sa buong Viloma Pranayama, ang paghinga ay dapat magpatuloy nang tahimik, at ang mga pagkaantala ay dapat gawin nang maayos at sarado ang glottis.

Viloma Pranayama na sinamahan ng Mula Bandha

Si Viloma Pranayama kasama si Mulabandha ay tunay na Pranayama sa buong kahulugan ng salita. Sa panahon ng proseso ng pag-master ng isang ehersisyo, ang atensyon ng practitioner ay higit na hinihigop sa mga detalye ng prosesong ito at pagpapanatili ng ritmo.

Sa sandaling maging pamilyar ang ehersisyo (iyon ay, pagkatapos ng ilang araw ng pagsasanay), dapat itong dagdagan ng Mula Bandha, na binubuo ng sabay-sabay na pag-urong ng anal sphincter at ang kalamnan na humihigpit sa anus, sa gayon ay kinokontrata ang buong perineum. Ang Mula Bandha ay ginaganap sa BAWAT DELAY.

Kaya, sa bawat hakbang ng pagpigil sa iyong hininga kailangan mong isagawa ang Mula Bandha, at sa bawat paglanghap (o pagbuga) kailangan mong palabasin ito. Sa panahon ng Mula Bandha, dapat kang tumuon sa Muladhara, iyon ay, sa lugar ng kinontratang anus.

Dapat isagawa ang Mula Bandha hindi lamang sa panahon ng graded holds, kundi pati na rin sa mas mahabang (5-10 sec.) breath hold na nagtatapos sa bawat inhalation o exhalation.

Mga Benepisyo ng Viloma Pranayama

Ang ehersisyo na ito, na may parehong kapaki-pakinabang na epekto sa katawan tulad ng ibang Pranayama na may pagpigil sa paghinga, ay hindi nagdudulot ng anumang panganib. Ang mga may puso lamang ang dapat mag-ingat dito - ganito, gayunpaman, dapat nilang tratuhin ang anumang Pranayama na may Kumbhaka.

Nangyayari na sa Pranayama na may pangmatagalang hininga na humahawak sa isang tao ay lumampas sa kanyang mga kakayahan nang hindi namamalayan. Sa panahon ng Kumbhaka, nakikita ng ilang tao na posibleng huminga ng ilang segundo nang mas mahaba kaysa sa kinakailangan, at pagdating ng oras upang huminga, hindi nila ito magagawa nang dalawang beses hangga't sila ay huminga, at sa gayon ay nakakagambala sa buong ritmo - ang ehersisyo ay nagambala.

Sa Viloma Pranayama, ang mga pagkaantala ay maikli, madaling kontrolin at awtomatikong nababagay, dahil ang tanging nagbabago, variable na halaga dito ay ang bilang lamang ng mga hakbang.

Tumutulong ang Viloma Pranayama na i-rhythmize ang paghinga at bumuo ng konsentrasyon. Ang paglanghap sa loob ng dalawang segundo, pagkatapos ay pagharang sa paghinga gamit ang Mula Bandha sa loob ng dalawang segundo (o ang tibok ng puso, gaya ng ninanais) ay pinipilit tayong ituon ang ating pansin sa ehersisyo, sa gayon ay pinoprotektahan tayo mula sa panlabas na stimuli. Ang ehersisyo na ito ay isang banayad, unti-unti at maingat na pagsasanay sa Pranayama. Ang pag-uunat ("kahabaan") ng alveoli ay nangyayari nang maayos at nang walang biglaang, ang paghinga ay bumagal at ang palitan ng gas sa mga baga ay nangyayari sa ilalim ng pinakamainam na mga kondisyon.

Hindi pinipilit ni Viloma Pranayama ang mga baga; nararamdaman ng practitioner kapag papalapit na siya sa kanyang limitasyon at samakatuwid ay walang panganib na hindi niya sinasadyang saktan ang kanyang sarili sa anumang paraan. Ito ay isang mainam na ehersisyo para sa mga nagsasanay ng Pranayama nang walang karanasang guro.

Mga benepisyo sa kalinisan

Bilang karagdagan sa katotohanan na ang Pranayama na ito ay pinagsasama ang mga kapaki-pakinabang na epekto ng Kumbhaka at Mula Bandha, mayroon din itong isang espesyal na kalamangan - pinapa-normalize nito ang presyon ng dugo.

Ang mga nagdurusa sa banayad na anyo ng nadagdagan o mababang presyon ng dugo, makikita na unti-unting bubuti ang kanilang kalagayan.

Isa pang improvement

Sa panahon ng paulit-ulit na paghinga (iyon ay, sa pagitan ng dalawang yugto ng pagpapanatili), isipin na nalalanghap mo ang pabango ng isang rosas, habang sabay na tumutuon sa daloy ng sariwang hangin, na dapat madama sa tuktok ng nasopharynx; ang lugar na ito ay pinaka-dotted na may supersensitive nerve endings at ang pangunahing organ para sa pagsipsip ng air prana.

Ang representasyong ito ng kaisipan ay nakakatulong na "matunaw" ang isip sa proseso ng paghinga. Iyon ang dahilan kung bakit sa India nagsusunog sila ng mga sandalwood sticks, na, habang pinapabango at nililinis ang hangin, sa parehong oras ay nakakatulong upang tumutok.

Sa kama

Ang ehersisyo na ito ay maaaring isagawa habang nakahiga, halimbawa, sa kama - sa gabi bago matulog o sa umaga bago bumangon. Sa gabi, magsanay sa phase B, na, bilang pagpapatahimik, ay nakakatulong sa iyong makatulog ng maayos. Sa umaga, mas mahusay na magsagawa ng phase A, na "dynamic" at nagpapakalat ng mga labi ng pagtulog.

Sa araw, kung gagawin mo ang mga pagsasanay habang nakahiga, ang parehong mga yugto ay dapat sumunod sa isa't isa: limang beses A, limang beses B. Gayunpaman, sa araw, ang Viloma Pranayama ay pinakamahusay na isinasagawa habang nakaupo.

Viloma Pranayama habang naglalakad

Maaaring gamitin ang hakbang sa iba't ibang ritmikong pagsasanay sa paghinga bilang metronom; gayunpaman, kinakailangan upang matukoy ang naaangkop na ritmo. Kaya, kung tayo, halimbawa, huminga ng 4 na hakbang, hawakan ang ating hininga para sa 4 na hakbang at huminga nang palabas para sa apat na hakbang, kung gayon posible na ang gayong ritmo ay lalampas sa ating mga kakayahan. Ang ritmo na tumutugma sa mga kakayahan ng iyong katawan ay dapat na maitatag sa eksperimento. Kapag lumakad ka sa isang pare-parehong bilis sa patag na lupa, ang ritmong ito ay matatagpuan nang walang kahirapan, ngunit sa magaspang na lupain, kung saan ang hakbang ay nagiging hindi pantay, ang ritmo ay kailangang itama sa lahat ng oras.

Tulad ng para sa Viloma Pranayama, dahil ang bilang ng mga hakbang ay maaaring iba-iba dito nang arbitraryo, ang ehersisyo ay awtomatikong umaangkop sa mga kakayahan sa paghinga ng practitioner at ang bilis ng kanyang paglalakad. Gayunpaman, mayroong isang detalye na nagpapakilala sa ehersisyo na ito mula sa static na bersyon nito, na isinagawa nang nakahiga o nakaupo: habang naglalakad ay walang pangwakas, mas mahabang yugto ng pagpapanatili pagkatapos ng pagbuga (o pagkatapos ng paglanghap, depende sa yugto).

Kaya, humihinga tayo habang gumagawa ng dalawang hakbang, pinipigilan ang ating hininga sa loob ng dalawang hakbang, huminga muli sa dalawang hakbang, pinipigilan muli ang ating hininga, atbp., hanggang sa mapuno ang mga baga; pagkatapos ay ang mga baga ay agad na inilabas (mabagal, ngunit walang pagkaantala) para sa isang bagong hininga at ang lahat ay magsisimulang muli.

Sa ganitong paraan, ang limang cycle ng A (inhalation) ay ginaganap, at pagkatapos ay limang cycle ng B (exhalation), pagkatapos ay nagpapahinga ka, ipagpatuloy ang natural na paghinga at hindi binibigyang pansin ang ritmo.

Sa sandaling maibalik ang paghinga, maaaring magsimula muli ang ehersisyo.

Isa pang pagkakaiba: Ang Mula Bandha ay hindi sapilitan.

Ang Viloma Pranayama habang naglalakad ay isang hindi pangkaraniwang "dynamic" na ehersisyo. Subukang gawin ito sa loob ng ilang minuto at makikita mo kung paano uminit ang iyong mga pisngi at buong katawan, na isang tanda ng pagtaas ng intracellular respiration. Kung nais, sa bawat sunud-sunod na paglanghap (o pagbuga) maaari mong sabihin sa isip ang OM. Huwag subukang dagdagan ang bilang ng mga hakbang sa anumang gastos: ang ehersisyo ay dapat na isagawa nang may patuloy na kaginhawahan at kadalian, nang walang anumang karahasan sa katawan. Ito ay isang garantiya ng kaligtasan nito.

Mga tanong ng pilosopiya. 2016. No. 6.

Pilosopikal na pagmuni-muni: kakanyahan, uri, anyo

F.V. Lazarev, S.A. Lebedev

SA modernong pilosopiya Ang pilosopikal na pagmumuni-muni ay karaniwang nangangahulugan ng pagsusuri sa mga pinakahuling pundasyon, mga pangunahing kinakailangan ng pag-iisip ng tao, mga kasanayan sa komunikasyon at praktikal na aktibidad. Mayroong mga sumusunod na pangunahing anyo ng pagmuni-muni bilang isang espesyal na pamamaraang nagbibigay-malay: pagdududa, kabalintunaan, pagpuna, kabalintunaan, pagtatanong. Ang lahat ng mga anyo na ito ay unibersal sa kalikasan at ginagamit sa lahat ng uri ng kaalaman ng tao: pang-araw-araw na kaalaman, sining, agham, pilosopiya. Ang kanilang aplikasyon sa pilosopiya ay nagbigay ng limang pangunahing uri ng pilosopikal na pagmuni-muni: transdoxal, paradoxical, fundamental, constitutive at cognitive. Sinusuri ng artikulo ang nilalaman at mga tampok ng bawat isa sa mga uri ng pilosopikal na pagmuni-muni, ang saklaw at mga hangganan ng kanilang kakayahang magamit. Iminumungkahi ng mga may-akda na dagdagan ang mga uri ng pilosopikal na pagmumuni-muni ng isang bagong uri, na tinatawag nilang "interval reflection."

KEY WORDS: pagmuni-muni, metapilosopiya, kabalintunaan, pagdududa, pagtatanong, pagpuna, transdoxical na pagmuni-muni, kabalintunaan na pagmuni-muni, pangunahing pagninilay, constitutive reflection, cognitive reflection, interval reflection.

LAZAREV Felix Vasilievich - doktor mga agham na pilosopikal, Propesor ng Departamento ng Pilosopiya ng Tauride Federal University na pinangalanan. SA AT. Vernadsky (Crimea). LEBEDEV Sergey Aleksandrovich - Doktor ng Pilosopiya, Propesor ng Kagawaran ng Pilosopiya ng Moscow State Technical University (MSTU) na pinangalanan. N.E. Bauman.

Sipi: Lazarev F.V., Lebedev S.A. Pilosopikal na pagmuni-muni: kakanyahan, uri, anyo // Mga tanong ng pilosopiya. 2016. No. 6.

Mga Tanong Filosofii. 2016. Vol. 6.

Ang Philosophical Reflex: Essence, Form, Types

Feliks V. Lazarev, Sergey A. Lebedev

Tinatalakay ng artikulo ang problema ng pilosopikal na reflex, ang kakanyahan nito, mga anyo at mga uri. Sa kontemporaryong kahulugan, ang pilosopikal na reflex ay mga kritiko at nililinaw ang mga pangunahing batayan ng pag-iisip at ang mga prinsipyo ng konstitusyon, ang mga kasanayang pangkomunikasyon at praktikal na aktibidad. Ito ang globo ng metatheoretical analysis. meron ang mga sumusunod na anyo ng cognitive reflex: pagdududa, kabalintunaan, pagpuna, kabalintunaan, pagtatanong. Sila ang pangunahing paraan ng philosophical reflex. Mayroong mga sumusunod na uri ng philosophical reflex: 1) transdoxa reflex, 2) paradox reflex, 3) fundamental reflex, 4) constitution reflex, 5) cognitive reflex. Ang mga may-akda ng pagsusuri ng mga uri ng pilosopiko reflex, ilarawan ang kanilang pag-aalala at ang kakanyahan ng bawat uri, ay nagpapakita ng mga limitasyon ng bawat uri. Binubuo nila ang bagong uri ng philosophical reflex. Tinatawag nila itong "interval philosophical reflex".

KEY WORDS: reflex, metaphilosophy, irony, criticism, doubt, put question, transdoxa reflex, paradox reflex, fundamental reflex, constitution reflex, cognitive reflex, interval reflex.

LAZAREV Feliks V. - DSc sa Pilosopiya, Propesor The Tauride Federal University V.I. Vernadsky University (Crimea). LEBEDEV Sergey A. - DSc sa Pilosopiya, Propesor Moscow State Technical University (MSTU) n. a. N.Uh. Bauman. Ang e-mail na ito ay protektado mula sa mga spambots. Upang tingnan ito, dapat na pinagana ng iyong browser ang Javascript

Sipi: Lazarev F V., Lebedev S.A. The Philosophical Reflex: Essence, Form, Types // Mga Tanong Filosofii. 2016. Vol. 6 .

Ang terminong "pagmumuni-muni" ay nangangahulugang isang kritikal na pagsusuri ng walang malay na mga intensyon ng kamalayan, paglilinaw ng mga pangwakas na pundasyon at constitutive prerequisite ng pag-iisip ng tao, mga kasanayan sa komunikasyon at mga praktikal na aktibidad. Bilang isang espesyal na cognitive phenomenon, ito ang paksa ng metatheoretical o, mas tiyak, metapilosopiko na pagsusuri. Ang pangunahing gawain ng naturang pagsusuri ay kilalanin at pag-aralan ang kakanyahan, tampok, pangunahing uri at anyo ng pilosopikal na pagmuni-muni. Ang ganitong pag-aaral ay kawili-wili pareho mula sa punto ng view pangkalahatang teorya kaalaman, at sa diwa na nagbibigay ito ng karagdagang liwanag sa kalikasan ng pamimilosopiya sa pangkalahatan at pag-unawa sa mga kakaibang nilalaman ng mga partikular na sistemang pilosopikal, sa partikular. Samakatuwid, upang mas maunawaan ang mga lugar at nilalaman ng isang partikular na konsepto ng pilosopikal, kinakailangan muna sa lahat na sagutin ang tanong: alin? uri ng repleksyon nasa kaibuturan ba ito?

1. Pagninilay bilang isang tiyak na paraan ng pamimilosopo

Ang pilosopiya, sa isang banda, ay bahagi ng kultura, sa kabilang banda, ito ay gumaganap bilang pagmuni-muni sa huling ito. Bilang isang sangkap na elemento, makikita lamang ng pilosopiya ang kultura "mula sa loob," ngunit sa parehong oras, mula sa karanasan ng kasaysayan, alam na ang pilosopiya sa lahat ng panahon ng ebolusyon nito ay matagumpay na naisagawa ang tungkulin ng kritikal na katwiran na may kaugnayan sa lipunan, pang-araw-araw na kamalayan at kultura. Ang isang tanong ng uri ng Kantian ay lumitaw: paano posible ang pilosopikal na pagmuni-muni? Nasa harapan natin ang isang kakaibang kabalintunaan, ang solusyon kung saan nakasalalay ang tiyak na katangian ng anyo ng espiritu na pinag-uusapan. Ang pagtitiyak na ito ay may parehong epistemological at sociocultural na dimensyon. Ang unang dimensyon ay nauugnay sa mga katangian ng abstraction ng sumasalamin na isip.

Tulad ng nalalaman, ang anumang pagmuni-muni bilang isang anyo ng katalusan ay may dalawang-dimensional na istraktura - ang antas ng paksa at ang antas ng meta. Ang mga kumbensyonal na anyo ng cognition ay gumagana sa loob ng larangan ng paksa. Ang pagmumuni-muni ay ginagawa ang patlang na ito mismo ang bagay ng pagsasaalang-alang. Kaya, ang sumasalamin na paksa ay dapat kumuha ng isang bagong posisyong nagbibigay-malay. Ngunit paano makakataas ang isang tao sa antas ng paksa? Kaugnay ng kaalamang pilosopikal, maaaring magtanong: paano at salamat sa kung ano ang posible para sa isang pilosopo na kunin ang posisyon ng isang panlabas na tagamasid na may kaugnayan sa isang ibinigay na abot-tanaw ng kasaysayan, sa kultura kung saan siya mismo ay isang produkto? Malinaw, salamat lamang sa kakayahang ilagay ang sarili sa isang espesyal na "metaphysical chronotope", na nagpapahintulot sa isang tao na abstract ang unibersal na tao. invariants ng kultural na pag-iral mga tao at tukuyin ang "cross-cutting trends" ng makasaysayang proseso, na bumubuo ng isang mas malawak, pang-araw-araw, transdisciplinary na pananaw ng pananaw ng sociocultural na mundo. Sa ganitong kahulugan, ang pilosopiya ay palaging gumaganap bilang isang organ ng pagmumuni-muni sa sarili ng kultura.

Ito o ang nag-iisip na iyon ay nagiging isang pilosopo lamang sa wastong kahulugan ng salita kapag siya ay may kakayahang kumuha ng isang espesyal na posisyong metatheoretical. Dapat bigyang-diin na ang kakayahang ito ay hindi lamang isang tampok ng pag-iisip ng ito o ng indibidwal na iyon, dahil ito ay kinokondisyon ng isang tiyak na uri ng kultura mismo. Sa ilang mga makasaysayang kapanahunan, ang mga espirituwal na kasanayan at tradisyon ng aktibidad ng pag-iisip ay tumatanda sa kailaliman ng kultura na nagbibigay-daan para sa posibilidad o maging sa pangangailangan ng pagbuo ng isang metatheoretical na antas ng pag-iisip. Kaya, sa isang pagkakataon ang ideya ay malakas na pumasok sa sociocultural space ng sinaunang Griyego na mundo katwiran, pagtatakda ng mga bagong pamantayan at mithiin ng kaalaman at mga kasanayang pangkomunikasyon (ang prinsipyo ng malayang pag-iisip, ang pagsasagawa ng diyalogo, ang pangangailangan upang patunayan ang mga ipinahayag na paghatol, atbp.).

Kung tungkol sa sosyokultural na dimensyon ng kalikasan ng pilosopikal na pagmuni-muni, ang tanong na ito ay tumutukoy sa atin sosyolohiya ng kaalaman. Sa isang pagkakataon, dumating si K. Manheim sa konklusyon na ang paraan ng pagtingin sa realidad ng lipunan ay nauugnay sa pagsasapin ng lipunan at nakasalalay sa posisyon ng tagamasid sa isang partikular na panlipunang angkop na lugar. Bilang resulta, maraming mga lehitimong pananaw sa pagtingin sa katotohanan. Upang madama ng isang paksa ang mundo ng lipunan nang sapat hangga't maaari, dapat siyang maghawak ng isang espesyal na posisyong nagbibigay-malay. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang grupo ng mga tao na, dahil sa kanilang katayuan sa lipunan, ay hindi mahigpit na hinabi sa sistema ng grupo, uri, pampulitika at iba pang interes. Ang nasabing grupo, gaya ng ipinakita ni K. Manheim, ay walang kinikilingan na mga intelektwal.

Ang isa pang Western thinker at kontemporaryo ng Mannheim, J. Maritain espesyal na kahulugan mula sa punto ng view ng paghahanap para sa katotohanan sa humanitarian kaalaman, ibinigay niya ito nang direkta sa pilosopiya. Itinuring niya ang huli bilang isang espesyal na anyo ng walang interes na aktibidad ng paksa, ganap na nakatuon sa katotohanan, at hindi patungo sa utilitarian mastery ng mga bagay at mga prosesong panlipunan. Kaya naman ang mga pilosopo ay kumikilos bilang isa sa mga puwersang nag-aambag sa pag-unlad ng tao. Sa pagtagumpayan ng kalakip sa mga interes ng mga grupong pampulitika at mga bansa, ipinapahayag nila ang diwa ng malayang pag-iisip at hinihiling ang pagbabalik sa independyente at hindi matitinag na katotohanan, sa mga halaga ng kalayaan at humanismo.

Mula sa katotohanan na ang pagmumuni-muni ay kinakailangang kasama ang dalawang antas ng pag-iisip, tulad ng isang mahalagang katangian ng proseso ng reflexive ay sumusunod bilang permanenteng spasmodicity sa kadena ng mga kilos ng isip na nagbibigay ng isang transgressive na pambihirang tagumpay sa ibang semantic space. Ang bagong abot-tanaw ng paningin na binuksan sa pamamagitan ng pagmuni-muni ay hindi resulta ng anumang pormal na lohikal na kahihinatnan, ngunit kumikilos bilang isang uri ng transendence, na nagsasangkot ng isang sitwasyon ng kabalintunaan. Samakatuwid, hindi sinasadya na ang unang uri ng pilosopikal na pagmuni-muni ay ang pagbuo ng pag-iisip sa anyo ng isang kabalintunaan. Ang mga kasunod na uri ng pilosopikal na pagmuni-muni ay lumitaw nang tumpak mula sa paunang ito mga selula, sumasalamin iba't-ibang paraan transgressive transitions: paglipat mula sa magagamit na mga kahulugan at katotohanan ng pang-araw-araw na kamalayan tungo sa kritikal na larangan ng pilosopiya (transdoxical reflection); paglipat mula sa isang teoretikal na sistema patungo sa mga nakatagong pundasyon nito (pangunahing pagmuni-muni); maghanap ng mga nakabubuo na kinakailangan para sa pag-iisip (nakabubuo na pagmuni-muni); pagkakakilanlan ng mga panloob na pagpapasiya at "nabagong anyo ng kamalayan" (cognitive reflection). Ang nakatagong kabalintunaan ay nakasalalay sa batayan ng maraming anyo ng pagmuni-muni, tulad ng irony at dialectics. Ang antinomy ng diyalogo bilang isang paraan ng pag-iisip ay minsang ginalugad ni V.S. Bibler [Bibler 1991], itinuturo din ni M.K. ang paunang kabalintunaan na katangian ng reflective philosophizing. Trifonova [Trifonova 2012].

Sa mga unang yugto ng pagbuo ng kulturang pilosopikal, nang ang mga sinaunang pantas ay wala pang tiyak na mga tool ng pagmuni-muni sa kanilang pagtatapon, ang pag-iisip ay natural na lumingon sa mga anyo na nakatagpo sa pang-araw-araw na antas - sa kabalintunaan, sorpresa, pagdududa, pagtatanong. . Gayunpaman, sa anyo kung saan ginamit ang mga ito sa pang-araw-araw na buhay, hindi sila angkop para sa paglutas ng mga bagong problema sa pag-iisip. Samakatuwid, ang mga elementong ito ng kultura ng kaisipan ay nangangailangan ng isang tiyak na pagbabagong epistemolohiya. Bilang resulta ng aktibidad ng ilang henerasyon ng mga pilosopo, ang mga lumang elemento ay sumailalim sa mga pagbabago sa husay kapwa sa mga tuntunin ng nilalaman at may kaugnayan sa teknolohiya ng pag-iisip mismo.

Bilang karagdagan, dapat itong isipin na ang lahat ng mga anyo ng pagmumuni-muni sa kanilang sarili ay hindi pa bumubuo ng wastong pilosopiya, dahil ang isa pang punto ay hindi gaanong mahalaga: sa anong layunin at para sa anong layunin ang mga ito ay nakadirekta? kasangkapan ng kaalaman. Hindi tulad ng mga ordinaryong anyo ng pagmuni-muni, ang mga kasangkapang pilosopikal ay nakadirekta sa magkakaibang mga bagay na may husay - pananaw sa mundo, kultura, kasaysayan, natural na uniberso, atbp Kaya, naiiba sila sa mga ordinaryong anyo sa tatlong aspeto - sa kanilang pagiging pandaigdigan, sa kanilang espesyal na teknolohiya at sa bagay mismo mga pagmuni-muni. Kunin natin, halimbawa, ang isang anyo ng pagmuni-muni bilang pagdududa. Kung sa pang-araw-araw na globo ang pagdududa ay nauugnay sa mga indibidwal na sitwasyon kung saan ang isang indibidwal ay nakakaranas ng kahirapan sa kanyang mga pagtatangka na paghiwalayin ang tunay mula sa hindi tunay sa pang-araw-araw na mga gawain, kung gayon sa pilosopiya ang tanong ay inililipat sa isang panimula na naiibang eroplano. Sinabi ng pilosopo: "Tanungin ang lahat!" Ang motto na ito ay nagsasalita tungkol sa pangangailangan para sa pagdududa hindi kaugnay sa anumang partikular na kaganapan sa buhay, ngunit naaangkop sa lahat ng bagay na kung saan ang pag-iisip ng tao ay nakadirekta. Sa harap natin, samakatuwid, ay isang tiyak na kinakailangan sa pamamaraan, na nasa anyo ng isang batas ng kaalaman at naglalaman ng isang intensyon na pangkalahatang aplikasyon. Ang halaga ng metodolohikal na pag-aalinlangan ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay humahantong, sa pamamagitan ng makatwirang pag-aalinlangan, makatwirang kinokontrol na pag-iisip sa pagkuha ng mga matatag na pundasyon. Sinabi ni J. Santayana na kahit na ang radikal na pagdududa ay hindi nakakatulong sa ordinaryong tao sa anumang bagay at samakatuwid ay hindi siya interesado, ito ay isang kinakailangang kasangkapan sa pilosopikal na pagsisikap upang maiwasan ang mga ilusyon.

Nakita ni R. Descartes nang may pag-aalinlangan ang panimulang prinsipyong pamamaraan ng pag-unlad ng sistemang pilosopikal at ang batayan ng rasyonalismo sa pangkalahatan. Ang pagdududa sa Cartesian ay hindi pag-aalinlangan, ngunit isang pagsubok ng isang sistema ng mga pahayag, isang pagpapakita ng kanilang katiyakan. Ang layunin nito ay "itapon ang alluvial na lupa at buhangin upang makahanap ng granite o luad." Si Descartes ay nagtakda upang makahanap ng isang pilosopikal na katotohanan na makatiis sa anumang radikal na pag-aalinlangan, anumang pagpuna. Itinuring ng pilosopo ang panukala: "Sa palagay ko" ay isang ganap na hindi maikakaila na katotohanan. Mayroon itong constitutive status, dahil ang anumang pagtatangka na tanungin ang posisyong ito, ang pagtatangka na tanggihan ang katotohanan nito ay humahantong sa isang lohikal na kontradiksyon: imposible. isipin, ano ako hindi ko akalain. Hindi mo maaaring pagdudahan ang mismong gawa ng pagdududa, dahil inaalis nito ang posibilidad ng pag-iisip. Itinuring ni Descartes ang katotohanang ito bilang isang intuitively reliable axiom ng anumang rational metaphysics. Ang kabalintunaan, pagdududa at problematisasyon bilang mga anyo ng aktibidad sa pag-iisip ay lohikal na nauugnay sa pagpuna, bilang tiyak na paraan nito. Pagpuna- ang nangingibabaw na anyo ng pilosopikal na pagmuni-muni sa sistema ni Kant. Sa kanyang kritikal na pagsusuri sa mga problemang tinalakay, hinangad ng pilosopo na ipatupad ang prinsipyo ayon sa kung saan naisip hindi dapat hadlangan ng mga naisip na ideya ng isang pilosopiko, relihiyoso o moral na kalikasan, o sa pamamagitan ng tahasan o tuwirang binabalangkas na mga paghihigpit. Para kay Kant, ang katwiran ay ang pangwakas na awtoridad, ang ganap na punto ng sanggunian, mula sa posisyon kung saan ang buong mundo, kasaysayan ng tao, at kultura ay tinasa at binibigyang kahulugan. Hindi tulad ni Hegel, naiintindihan ni Kant ang dahilan bilang tao kakayahan. Tinitingnan niya ito (ang isip) bilang isang organ ng pagpuna, bilang isang pinakamataas na hukom na may karapatang talakayin at hatulan ang lahat. Ngunit ang mga likas na pag-aangkin ng katwiran mismo ay dapat na sumailalim sa mahigpit na kritikal na pagsusuri. Ang pagtanggi sa anumang mga paghihigpit na idinidikta sa pangangatwiran mula sa labas (kultura, tradisyon, atbp.), Natuklasan ni Kant, na tila sa kanya, ang mga panloob na hangganan ng katwiran, na lampas kung saan ito ay kinakailangang sumalungat sa sarili nito.

Sa pilosopiya ng ikadalawampu siglo. lumilitaw ang mga bagong anyo ng pagmuni-muni, na nabuo sa loob ng balangkas ng phenomenology, hermeneutics, deconstructivism, psychoanalysis, atbp. Kapag sinusuri ang pilosopikal na pagmumuni-muni bilang isang espesyal na kababalaghan na nagbibigay-malay, dapat itong isipin na bilang karagdagan sa mga form meron din mga uri ng repleksyon. Ang bawat pangunahing paaralang pilosopikal ay karaniwang nakabuo ng sarili nitong tiyak na pamamaraan ng pagmumuni-muni ng pilosopikal. Ngunit ang lahat ng mga pamamaraang ito ay maaaring bawasan sa limang pangunahing uri: 1) paradoxical, 2) transdoxal, 3) fundamental, 4) constitutive, 5) cognitive.

Kung ang mga anyo ng pagmuni-muni ay tinutukoy ng pamamaraang ginamit dito (halimbawa, ang paraan ng kabalintunaan, pagdududa, ang pamamaraan ng dialectics), kung gayon ang uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng kaukulang mapanimdim na saloobin. Kaya, ang pangunahing pagmuni-muni ay ang paghahanap para sa pinakahuling pundasyon ng pagiging o isang partikular na sistema ng kaalaman. Ito ay katangian na ang bawat uri ng pilosopikal na pagmuni-muni ay may isang bagay ng pagsasaalang-alang na kakaiba lamang dito.

2. Kabalintunaan na pagmuni-muni

Ang isang reflexive na saloobin ng ganitong uri ay ang pokus ng pilosopikal na kamalayan sa pagkilala at pag-unawa sa kabalintunaan sa lahat ng larangan ng pagiging at kaalaman. Ang pag-iisip sa mga kabalintunaan, ang hindi inaasahang paglukso ng pag-iisip mula sa isang semantikong abot-tanaw patungo sa isa pa, ay kumakatawan sa isang mas malalim na antas ng pagmuni-muni, dahil ipinapalagay nito sa isang anyo o iba pang pagtagos sa isang bagong espasyo sa pag-iisip o, gaya ng sinabi ni Ortega y Gasset, isang uri ng paghahayag, isang pagpupulong sa "hubad na katotohanan "nang walang anumang konseptong damit o karaniwang pattern. At ang pulong na ito, bilang panuntunan, ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang kabalintunaan. Kadalasan ito ay Platonic pagtataka ang paksa sa harap ng kung ano ang imposibleng isipin habang nananatili sa loob ng mga hangganan ng kumbensyonal na lohika. Ang pag-alis sa mga limitasyon ng "mundo ng buhay", ang globo ng doxa, ang isang tao ay nahaharap sa isang bagay na malinaw na "di-konsepto". Gayunpaman, kailangan nating - upang makapag-isip tungkol dito - kahit papaano ay isipin ang hindi-konseptong katotohanang ito. Dapat, samakatuwid, magtakda tayo ng ilang mga kundisyon para sa pag-iisip ng isang bagong bagay ng pag-iisip. Ang pagtatakda ng gayong mga kundisyon ay nangangahulugan ng paglampas sa mga limitasyon ng pormal na tamang diskurso, lampas sa mga limitasyon ng lohikal na naiisip. Ang gawang ito ng pagmuni-muni ay iginiit ang sarili sa anyo ng isang kabalintunaan. Ang paradoxical na uri ng pagmumuni-muni ay may pinakamaraming magkakaibang lohikal, epistemological at sosyokultural na anyo sa kasaysayan ng pilosopiya - mula sa mga kabalintunaan ng mga Buddhist na nag-iisip at ang kabalintunaan at pagkukunwari ni Socrates hanggang sa mga antinomiya ng Kant, mula sa mga kabalintunaan ng mga Sophist at aporia ng Zeno sa dialectics ng Hegel at ang negatibong dialectics ng Kierkegaard. Ang kabalintunaan reflexive saloobin ay madalas na naglalayong tulad ng mga sitwasyon ng katalusan kapag ang isang kakulangan ng pulos makatwirang paraan mga kaisipan, kapag may pangangailangan na bumaling sa mga mapagkukunan ng intuwisyon, sa imahinasyon, sa di-makatuwirang globo. Sa proseso ng pagpapatupad ng nabanggit na saloobin, ang epistemological na katotohanan ay ganap na inihayag na ang pag-iisip ng tao mismo ay nagpapahiwatig ng isang emosyonal-intuitive na sangkap bilang panloob na sandali nito. At nalalapat ito hindi lamang sa globo ng pagkamalikhain, kundi pati na rin sa ordinaryong, nakagawiang pag-iisip.

Ang immanent na kabalintunaan ng reflexive na pamamaraan ng pilosopikal na pag-unawa sa mundo ay hindi maiiwasang bumangon (dahil sa katotohanan na ang lahat mga paaralang pilosopikal hindi lamang masira sa saklaw ng mga opinyon, ngunit sumasalungat din sa bawat isa) maraming mga alternatibong pilosopikal na diskurso at interpretasyon ng pagkakaroon. Sa kontekstong ito, maaalala ng isa ang sikat na hindi pagkakaunawaan sa pagitan ni Heidegger at Carnap. Sa paggalugad sa klasikal na metapisiko na problema ng pagiging at hindi pagiging, M. Heidegger ay bumalangkas ng tanong na: "Paano ang tungkol sa wala?" Sinasabi niya na Wala nang mas orihinal kaysa sa lohikal na negasyon na ipinahayag ng salitang "hindi." Sa buhay ay nakakatagpo tayo ng mga sitwasyon kung saan Walang ganoong nakikita sa atin. Ang sikat na logician na si R. Carnap, na tumutuligsa kay Heidegger, ay sinubukang patunayan na ang tanong na binuo ni Heidegger ay kabilang, mula sa isang lohikal na punto ng view, sa esensya sa klase ng mga pseudo-tanong tulad ng: "Aling mga numero ang mas madidilim - kahit na o kakaiba?" Ayon kay Carnap, ang hindi wastong tanong ni Heidegger ay batay sa pagkakamali na ginamit niya ang salitang "Wala" bilang pangalan ng isang bagay, samantalang sa ordinaryong wika ang form na ito ay karaniwang ginagamit lamang upang bumalangkas ng mga negatibong pangungusap ng pagkakaroon. Si Heidegger, na inaabangan nang maaga ang ganitong uri ng pagtutol, ay binibigyang pansin ang katotohanan na ang tanong at sagot tungkol sa Wala ay pantay na lohikal na mali. Ngunit ang ilang mga pilosopikal na tanong ay tulad sa kanilang epistemological status na lumampas sila sa mga kinakailangan ng ordinaryong lohika. Ang ideya ng lohika bilang isang sistema ng tumpak na mga tagubilin na ipinataw sa mga tiyak na nabalangkas na termino "ay inalis sa ikot ng mga paunang tanong" [Carnap 2001, 51-52].

3. Transdoxical reflection

Ang transdoxical reflection ay naglalayong punahin at ilantad ang mga maling kuru-kuro, pagkiling, at "mga idolo" ng pang-araw-araw na kamalayan. Tulad ng alam mo, ang sinaunang pilosopiyang Greek ay nagsisimula sa isang paghihimagsik laban sa layer ng pampublikong kamalayan na binubuo ng "mundo ng mga opinyon." Samakatuwid, ang pilosopikal na katotohanan dito ay palaging lumilitaw bilang isang kabalintunaan, bilang isa o isa pang kabalintunaan na paghatol tungkol sa mundo at tao. Parehong sa sinaunang panahon at sa modernong panahon, ang "mga mundo ng pang-araw-araw na buhay" ay nagbibigay ng aktibidad sa pag-iisip, na kadalasang nangyayari sa antas ng pre-reflective. Tulad ng nabanggit na, isang kritikal na pagsusuri ng mga implicit na pagpapalagay " bait"ay na-deploy sa loob ng balangkas ng sinaunang pilosopiyang Griyego. Ang relativism ng Heraclitus, ang kabalintunaan ni Socrates, ang pagsasagawa ng mga Sophist, atbp. ay nagsilbi sa layuning ito. Sa modernong panahon, si F. Bacon, na naggalugad sa mga tampok ng pang-araw-araw na kamalayan, ay sumulat tungkol sa mga idolo ng "clan", "cave", "theater" at "square". Binigyang-pansin ni J. Locke ang katotohanan na ang mga tao ay may matibay na paniniwala na ang mga bagay ay may parehong mga katangian tulad ng nakikita natin sa kanila. Sa pagsasaalang-alang na ito, sinubukan ng pilosopo na hatiin ang "bagay" at ang pandama na imahe nito, na nagpapakita ng pagkakaroon ng isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila, at binuo ang konsepto ng "pangunahing" at "pangalawang" mga katangian. Bilang resulta ng ganitong uri ng pilosopikal na pagmuni-muni, isang tiyak na bago katotohanan- ang mundo ng sensory data. Nagbigay ito ng lakas sa karagdagang pagsusuri sa problemang ito sa mga gawa ni Berkeley, Hume, at Kant. Binibigyan ng Berkeley ang realidad na ito ng pangunahing ontological na kahulugan, na ginagawa itong panimulang punto ng pagmuni-muni. Nag-alinlangan si Hume bago ipahayag ang simetrya ng "mga bagay" at "mga pandamdam." Pinili ni Kant ang "bagay" bilang isang abstract center, na, bilang isang "bagay sa kanyang sarili," ay lumiliko sa kanya, ayon kay Hegel, sa isang walang buhay na abstraction, habang ang tunay na sentro ay gumagalaw sa transendental na eroplano. Ibinalik muli ni Hegel ang bagay sa loob ng kamalayan, ngunit binago ito sa isang tiyak na naiintindihan na kakanyahan. Iba ang ginagawa ni Marx, radikal bagong hakbang sa rehabilitasyon ng mundo ng mga bagay: ang isang bagay ay lumilitaw para sa kanya hindi sa anyo ng purong kawalang-kinikilingan, hindi sa sarili nito, ngunit sa mga anyo ng sensual, layunin-praktikal na aktibidad ng mga tao. Ayon kay Marx, ito ay materyal na aktibidad, pagsasanay, na nag-iilaw sa isang bagay ng layunin-tunay na nilalaman nito, na nagpapakilala ng mga bagay sa mundo ng kultura.

4. Pangunahing pagmuni-muni

Hindi tulad ng ordinaryong kamalayan, ang pilosopiya at agham ay nagsisimula sa isang masusing pagsusuri at paglilinaw ng kanilang sariling mga pundasyon, mga panimulang prinsipyo at konsepto. Sa pangkalahatan, masasabi natin: ang pagnanais na malinaw at malinaw na bumalangkas ng lugar ng isang tao ay mahalagang elemento kultura ng rasyonalidad sa teoretikal na pananaliksik. Para sa agham, ang gayong mapanimdim na gawain ay nauugnay lamang sa mga indibidwal na yugto ng pag-unlad nito. Matindi itong tumitindi sa mga sandali ng rebolusyonaryong pagbabago sa kaalamang siyentipiko, at, sa kabaligtaran, halos maglaho sa panahon ng tinatawag na "normal na agham." Tulad ng para sa pilosopiya, dito metareflection ay immanent at permanenteng karakter. Ang pangunahing pagmuni-muni, tulad ng dalawang naunang uri, ay nagmula at kalaunan ay nakuha ang mga klasikal na anyo nito sa sinaunang pilosopiyang Griyego. Ang pangunahing layunin nito ay ang paghahanap ng mas malalim na pundasyon ng pag-iisip ng tao, na sinasabing sistematiko at kumpleto sa pagpapahayag nito. Mula dito ay sumusunod sa isang nagbibigay-malay na diskarte ng pagmuni-muni ng ganitong uri - ang pangangailangan ng makatwirang pagbibigay-katwiran at paglilinaw ng anumang discursively paglalahad ng kaisipan. Ang saloobing ito ay naglalaman, sa isang "naalis na anyo," ang mga intensyon ng pang-araw-araw na karanasan at ang kamalayan ng kabalintunaan na katangian ng katotohanan na nagbubukas sa likod ng tabing ng karanasang ito. Tulad ng isinulat ni B. Russell, "... ang proseso ng mahusay na pamimilosopiya ay binubuo pangunahin sa paglipat mula sa kung saan ay halata, ngunit malabo at malabo, at tungkol sa kung saan kami ay lubos na hindi sigurado, sa isang bagay na tiyak, malinaw, tiyak, na, bilang nalaman natin sa pamamagitan ng pagmuni-muni at pagsusuri, ay kasama sa malabo kung saan tayo nagsimula at, wika nga, ay kumakatawan sa tunay na katotohanan, kung saan ang malabo ay anino lamang” [Russell 1999, 5].

Nakikita natin na ang interes sa mga pangunahing prinsipyo ng pagiging at pag-iisip ay ang pinakamahalagang reflexive na saloobin ng pamimilosopo sa sinaunang kulturang Griyego. Eksakto sa sa kontekstong ito ang mismong ideya ng metapisika ay lumitaw bilang isang espesyal na globo ng katalusan at kaalaman tungkol sa ganap na mga coordinate ng makatuwirang pag-unawa sa mundo. Sa ganitong diwa, masasabi natin na ang metapisika bilang isang mental na tradisyon ay isang bagay na na-highlight at nakuha mula sa kailaliman ng pilosopikal na kamalayan bilang isang resulta ng pangunahing pagmuni-muni. Sa pilosopiya, ang interes sa mga pundasyon ay nagpapakita ng sarili sa dalawang anyo: una, ang pag-aaral ng ontological at epistemological na mga kinakailangan para sa aktibidad ng cognitive ng tao; pangalawa, ang pagmuni-muni sa mga paunang pagpapalagay ng mga sistemang pilosopikal, aral, at uso mismo. Ang pagpapatuloy ng hangaring ito ay ang interes din sa mga pundasyon siyentipikong kaalaman. Ang gawaing ito ay sinimulan nina Plato at Aristotle nang sinubukan nilang maunawaan ang mga detalye at kalikasan ng kaalaman sa matematika. Ang krisis ng mga pundasyon ng agham na lumitaw sa simula ng ikadalawampu siglo. kaugnay ng rebolusyon sa pisika at matematika, malinaw na ipinakita ang pagkakaroon ng malalim na koneksyon sa pagitan ng agham at pilosopiya sa metodolohikal na aspeto.

5. Constitutive reflection at transendentalismo

Sa kaibahan sa pangunahing pagmuni-muni, ang constitutive reflection ay naglalagay ng isang panimula na naiibang larangan ng pagsusuri, na nagdidirekta ng pag-iisip hindi "malalim" sa ganap na mga pundasyon, ngunit sa halip "sa lawak", na nagbibigay-diin sa tiyak na abot-tanaw ng pagkakaroon ng pag-iisip, na itinakda ng sistema ng paunang lugar. Kaya, ang isang tiyak na sistema ng coordinate o puwang ng semantiko ay binuo, na ginagawang posible ang karanasang nagbibigay-malay ng paksa.

Ang transendentalismo bilang isang napakalawak na kilusang pilosopikal ay pangunahing nauugnay sa mga isyu at saklaw ng epistemolohiko, sa isang antas o iba pa, isang buong hanay ng mga turo, na nagsisimula sa Kant at nagtatapos sa transendental na penomenolohiya ng Husserl at isang bilang ng mga kasunod na paaralan. Ang tradisyon ng transendentalismo ay naging posible salamat sa pagbuo ng isang bagong uri ng pagmuni-muni, na hindi alam ng sinaunang mundo, na maaaring italaga bilang constitutive. Sa pilosopiya ng modernong panahon, malinaw na binalangkas ng repleksyon na ito ang mga problema nito at ang mga pangunahing layunin ng pag-aaral. Pinag-uusapan natin, una sa lahat, ang tungkol sa paglilinaw ng mga kundisyon at mga hangganan ng kaalaman ng tao, tungkol sa pagbubunyag ng dialectic ng transendental at transendental, tungkol sa pagmuni-muni sa mga konsepto tulad ng "a priori", "experimental", "theoretical".

Ang transendental na pilosopiya ay nag-ugat sa medieval na doktrina ng transendental. Sinubukan ng mga pilosopo noong panahong iyon na humanap ng mga prinsipyong mas pangkalahatan kaysa sa tradisyonal na mga kategoryang Aristotelian. Gayunpaman, dapat nating kilalanin na ang tradisyon ng transendentalismo sa modernong kahulugan ng salita ay nauugnay sa pangalan ng Kant. Ang huli ay may tatlong pangunahing ideya. Una, malinaw niyang tinukoy ang transendental bilang isang espesyal na katotohanan at bilang isang pangunahing paksa ng pilosopikal na pagmuni-muni, na inihambing ang katotohanang ito, sa isang banda, sa transendental, at sa kabilang banda, sa mundo ng subjective. Ang pinangalanang katotohanan ay isang bagay na kabalintunaan, dahil ang pagpasok sa subjective na globo, ito ay nananatiling isang bagay na layunin (objectified), kinakailangan at unibersal. Pangalawa, pinatutunayan ni Kant ang pagpapalagay ng lahat ng kaalaman, pagguhit ng pansin sa pangunahing kahalagahan (mula sa punto ng view ng kritikal na pamamaraan) ng pag-aaral ng mga prinsipyo ng katwiran at mga kondisyon ng pag-iisip bagay ng kaalaman. Ang transendental ay nangangahulugan na, bagama't nauuna ito sa karanasan, ay nilayon lamang na gawing posible ang karanasang kaalaman. Pangatlo, itinuro ni Kant ang dalawahang katangian ng mga kilos na nagbibigay-malay, kung saan ang isang panig ay nauugnay sa aspeto ng nilalaman (halimbawa, ang materyal ng ating mga sensasyon), at ang pangalawa ay ang pormal (halimbawa, isang priori na anyo ng pagmumuni-muni).

Si E. Husserl, na nagpapatuloy sa linya ni Kant, ay sabay na ibinaling ang kanyang pansin sa ilan sa mga pinakamahalagang ideya ni Descartes, na isinasaalang-alang siya ang tagapagtatag ng transendental na tradisyon. Ang panimulang punto ng pang-agham na pamimilosopiya, naniniwala si Husserl, ay batay sa prinsipyo ng di-pagpapalagay. Mula sa mga talumpati at opinyon ay kinakailangang bumalik sa mga bagay sa kanilang sarili, na kinuwestiyon sa kanilang "pagbibigay sa sarili." Sa kontekstong ito, ang pilosopo ay malapit sa ideya ng paksa bilang isang "ganap na tagamasid" na may kakayahang maunawaan ang mga ganap na katotohanan. Sa pamamagitan ng pagtatapon sa lahat ng naipon na opinyon, pagtatasa, at interpretasyon ng paksa, ang paksa ay nagsusumikap na gawing naa-access ang pinakabuod ng nakikilalang paksa.

Ang pangunahing gawain na sinubukang lutasin ng phenomenology ay ang paghahanap para sa mga orihinal na istruktura ng kamalayan na responsable para sa konstitusyon ng buong nilalaman ng mundo ng kaisipan. Mayroon bang unang katibayan na kinakailangang mauna sa lahat ng iba pang ebidensya? Ang nasabing paunang ebidensya ay maaari lamang, ayon kay Husserl, ang transendental na Sarili, na nagsisilbing isang apodictically maaasahang batayan para sa anumang mga paghatol. Sa konsepto ng transendental na subjectivity, nakikita ng pilosopo ang pangunahing punto ng pag-unlad ng phenomenological analysis, dahil ito ay gumaganap bilang ang sukdulang batayan ng existential significance, ang abot-tanaw kung saan ang pilosopikal na pagtatanong ay naging imposible.

Nakikita natin na ang transendentalismo ni Husserl, sa esensya, ay nangangahulugang isang seryosong pagliko mula sa konstitutibong saloobin patungo sa nagbibigay-malay (na tatalakayin sa ibaba). Gayunpaman, hindi nito ibinubukod ang pagkakaroon ng mga elemento ng constitutive reflection sa pangangatwiran ni Husserl. Hindi nagkataon lamang na siya ang unang nagpakilala ng terminong "konstitusyon" sa phenomenological na diskurso bilang isang pilosopikal na konsepto na nauugnay sa mga pagkilos ng henerasyon ng kahulugan, sa mga proseso ng paglikha, sa paglikha ng mga unibersal na kategoryang konstruksyon tulad ng "mundo. sa kabuuan,” “mga bagay ng mundo sa kabuuan,” “pagiging ganoon.” at iba pa. Kasabay nito, ang transendental na paksa ay patuloy na nagsasagawa ng sariling konstitusyon bilang panimulang punto ng anumang iba pang mga gawa ng konstitusyon. Paano natin dapat maunawaan ang thesis ni Husserl na ang transendental na Ego ang pinagmumulan ng kahulugan? Sa aktwal na mode, ang bawat pagkilos ng perception ay kumukuha lamang ng isang anggulo ng bagay. Gayunpaman, mahalagang tandaan ang dalawang pangyayari. Una, sa loob ng balangkas ng aktwal na kamalayan, ang isang paksa ay maaaring makahulugang madama ang isang bagay kung siya ay may kakayahang iugnay ang anumang indibidwal na pananaw ng isang bagay sa bagay sa kabuuan, i.e. kasama ang buong hanay ng mga projection sa kanilang mahalagang pagkakaisa. Pangalawa, ang pagkakaisa na ito ay nauuna, bilang potensyal ng kamalayan, anumang partikular na pagkilos, na bumubuo ng isang semantikong abot-tanaw. Ang pagbuo ng kahulugan ay nangyayari bilang epekto ng "tagpuan". kaugnay perception na may potensyal na layer ng kamalayan, na gumaganap ng function ng isang priori synthesis. Ang kinakailangang likas na katangian ng kaalaman ay nangangahulugan lamang ng katotohanan na ang kasalukuyang serye ng mga prosesong nagbibigay-malay ay palaging nakasalalay sa batayan ng a priori, bilang isang condensed na karanasan ng nakaraan, bilang isang espesyal na sangkap. Ang kabuuan ay nauuna sa bahagi, na siyang batayan ng interpretasyon nito.

Ang mga limitasyon ng phenomenological na konsepto ni Husserl, gayundin ang buong programa ng transendentalismo, ay nagmumula sa katotohanan na bilang mga limitasyon sa pagtukoy at pagbibigay-katwiran sa kabuuan, ang obhetibong unibersal sa ating kaalaman, ang isang tiyak na elemento ay inilalagay, na hindi mismo lumampas sa mga hangganan ng homogenous na globo ng kamalayan. Kaya, ang pag-aalinlangan ay lumitaw na maaari itong gumanap ng tungkulin ng pagbubuo ng magkakaibang nilalaman ng kaalaman sa mga anyo ng pagiging pandaigdigan. Ang kahinaan ng posisyong ito ay muling binibigyang-diin ang katotohanan na ang isa ay dapat na malinaw na makilala sa pagitan ng constitutivism bilang isang saloobin na neutral na may kaugnayan sa kung aling pilosopo kung saan paaralan ang gumagamit nito, at transendentalismo bilang isang pilosopikal na kilusan.

Ang isang mahalagang katangian ng constituent bilang isang pangunahing konsepto ng constitutive reflection ay na ito ay gumagana sa katalusan sa mode ng "implicit na kaalaman", bilang, bilang ito ay, "sa mga anino", sa likod ng mga eksena. Bilang isang resulta, ang paksa ay madalas na hindi napagtanto kung anong mga cognitive phenomena ang bumubuo sa mismong posibilidad ng isa o isa pa sa kanyang mga aksyong nagbibigay-malay. At samakatuwid, madalas na nangyayari na sa isang tiyak na yugto lamang ng pag-unlad ng isa o ibang anyo ng kamalayan at kaalaman (halimbawa, agham) posible na matuklasan at pag-aralan ang kaukulang bahagi ng hakbang-hakbang. Gamit ang parehong physics bilang isang halimbawa, alam natin na higit sa dalawang libong taon ang lumipas (mula Aristotle hanggang Galileo at Newton) bago ang konsepto ng isang sistema ng sanggunian ay ipinakilala sa pisikal na teorya bilang isang kondisyon para sa tamang paggamit ng mga pisikal na konsepto.

6. Pagninilay na nagbibigay-malay

Ang pagpuna sa globo ng pang-araw-araw na kamalayan ay ang pinagmulan at simula ng pilosopikal na pagmuni-muni mula sa mga sinaunang Griyego hanggang sa kasalukuyan. Ang tradisyong ito ay ipagpapatuloy sa kanilang mga akda nina Hegel, Marx, Freud at iba pa.Dito natin maaalala ang pagpuna sa “natural na saloobin” at ang paglipat sa phenomenological reduction sa konsepto ni E. Husserl. Ang saloobin sa doxa bilang "maling kamalayan" ay binago sa paglipas ng panahon tungo sa isang reflexive na pagpuna sa kamalayan tulad nito, sa isang pagsusuri sa likas na katangian ng pagiging paksa sa pangkalahatan, sa kung ano ang nabuo sa kognitibong pagninilay. Itinuturing ng huli ang kamalayan bilang isang tiyak na independiyenteng entidad at ipinapalagay ang sarili nitong direksyon, kung saan lumilitaw ito bilang isang lugar ng pagpapahirap sa sarili at pag-deploy ng sarili. Ang pangunahing setting ng cognitive reflection ay ganap na pagtitiwala sa isip, ang kakayahang linawin ang panloob at panlabas na nilalaman batay sa ebidensya ng "cogito".

Naniniwala si Descartes na ang subjective ay pangunahing nauugnay sa mundo ng cogito. Ano, gayunpaman, ang nakatagpo ng modernong phenomenology at hermeneutics nang bumaling sila sa pagsusuri sa mundong ito? Sa pangunahing pangyayari na ang karanasan ng subjective na globo ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga naturang nilalaman, ang pangunahing tampok nito ay ang kanilang hindi pagpapakita sa kamalayan at sa parehong oras ang kanilang epekto sa semantikong larangan ng kamalayan [Avtonomova 1983]. Ang mental sphere ay kinabibilangan ng isang tiyak na layer na tumutukoy sa kurso ng mga proseso ng nagbibigay-malay, kaya sabihin, implicit subjectivity. Kaya, ang globo ng subjectivity sa natural nitong kurso ay palaging may kasamang isang tiyak na layer, na sa esensya nito, sa isang paraan o iba pa, ay "maling kamalayan." Ang katotohanang ito sa kanyang sarili ay hindi bago para sa pilosopikal na pag-iisip. Pinuna na ni Hegel ang fetishistic consciousness, na hindi matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng espirituwal na katiyakan ng isang kultural na bagay at ang naturalistic na layunin ng pagkakaroon nito. Ang problemang ito ay pinag-aralan lalo na ni K. Marx kaugnay ng pag-aaral ng "commodity-money fetishism" at ang tinatawag na "transformed forms" kung isasaalang-alang ang sistema ng pang-ekonomiyang relasyon ng kapitalistang moda ng produksyon. Ang indibidwal ay lumabas na sa sistemang ito ay isang personipikasyon lamang ng isang tiyak na panlipunang tungkulin, isang aktor na nagtataglay ng kaukulang "ekonomikong maskara". Ang di-kritikal na pag-aayos ng mga nabagong anyo ng prosesong panlipunan, ang kamalayan ng mga taong kasangkot sa sistema ng materyal na relasyon ay tumatagal ng hitsura ng panlipunang realidad para sa kakanyahan nito. Nakuha ni Marx ang iba't ibang mga penomena ng kamalayang panlipunan, sikolohiya at mga pormasyong ideolohikal mula sa kanilang materyal at panlipunang batayan, na nagpapakita kung paano nababago ang mga panlipunang pananaw ng mga tao sa pamamagitan ng prisma ng kanilang mga materyal na interes.

Sinalakay ni Z. Freud ang maling kamalayan mula sa kabilang panig; inihayag niya ang mga mekanismo ng trabaho ng walang malay na globo kasama ang mga trick ng "repression", "complexes", sublimations, reservation, atbp. Ayon kay K. Jung, ang nilalaman ng kamalayan ay kinabibilangan ng ilang mga archetypes bilang mga sangkap na bumubuo, na bumubuo ng "collective unconscious", bilang batayan ng kung ano ang pantay na naiintindihan ng lahat, sinabi at ginawa ng lahat. Mula sa isang phenomenological na pananaw, ang pagpuna sa "reflective consciousness" ay isinagawa ni Husserl, na nagpakilala ng konsepto"pre-reflective"; mula sa puntong ito ng pananaw, ang walang malay ay, una sa lahat, kung ano ang nasa labas ng ating atensyon, wika nga, walang kaugnayang kamalayan. Sa kabaligtaran, para kay Freud ang walang malay ay isang espesyal na katotohanan pag-iisip ng tao. Ang aral na sumusunod mula sa tesis na ito ay ang kamalayan ay dapat na kritikal na pag-isipang muli ang sarili nito at ang mga walang batayan na pag-aangkin nito, na bunga ng narcissistic na saloobin ng agarang kamalayan sa buhay.

Ang kritika ng Freudian sa kamalayan ay nagtatanong sa mismong premise ng phenomenology - ang thesis na ang kamalayan ay ang pinagmulan ng kahulugan. Nakikita ni P. Ricoeur ang isang paraan sa sitwasyong ito sa paglikha ng isang epistemolohiya ng walang malay, batay sa palagay na sa mga agham ng tao ang "teorya" ay hindi isang random na accessory: ito ay nakikilahok sa konstitusyon ng bagay. Kaya, maaari nating sabihin na "ang walang malay ay isang bagay sa kahulugan na ito ay "binubuo" ng isang hanay ng mga hermeneutical na aparato na tumutukoy dito; ito ay hindi ganap, ito ay umiiral salamat sa hermeneutics bilang isang pamamaraan at bilang isang diyalogo” [Avtonomova 1983, 18].

Sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga klasikal na problema ng paksa bilang kamalayan, sa gayon, kasunod ng psychoanalysis, ibinabalik natin ang mga problema ng pag-iral bilang pagnanasa. Sa pamamagitan ng pagpuna sa kamalayan, ang Freudianism ay gumagalaw patungo sa ontolohiya. "Ang interpretasyon ng mga panaginip, pantasya, mito, simbolo na iniaalok niya sa atin ay palaging, sa isang antas o iba pa, isang hamon sa pag-angkin ng kamalayan na pinagmumulan ng kahulugan. Ang pakikibaka laban sa narcissism - ang Freudian na katumbas ng huwad na cogito - ay humahantong sa pagtuklas na ang wika ay nakaugat sa pagnanasa, sa mga udyok ng buhay. Ang isang pilosopo na naglalaan ng kanyang sarili sa mahirap na gawaing ito ay nakahanap ng tunay na landas tungo sa pagiging paksa, nang hindi, gayunpaman, kinikilala ito bilang isang pinagmumulan ng kahulugan” [Yudin 1983, 16].

Iminungkahi ni Ricoeur na makilala ang tatlong konsepto: ang arkeolohiya ng paksa, ang teleolohiya ng paksa at ang penomenolohiya ng relihiyon. Ang pagnanais bilang batayan ng kahulugan ng pagmuni-muni ay inihayag sa pag-decipher ng mga trick ng pagnanais. Ito ay sa pamamagitan ng interpretasyon na ang cogito ay nagpapakita sa likod ng sarili ng isang bagay na ang arkeolohiya ng paksa. Sa kaibahan sa pagkakaroon ng Cartesian sa abot-tanaw ng cogito, ang psychoanalysis ay nagpapakita ng pagkakaroon ng pagnanais, na matatagpuan higit sa lahat sa arkeolohiya ng paksa. Ang phenomenology ng espiritu ay nagsasalita ng ibang lokasyon ng pinagmulan ng kahulugan - hindi sa likod ng paksa, ngunit sa harap nito. Kaya, kung iminungkahi ng psychoanalysis ang isang regressive na kilusan patungo sa archaic, kung gayon ang phenomenology ng espiritu ay nag-aalok ng isang kilusan ayon sa kung saan ang bawat imahe ay nahahanap ang kahulugan nito hindi sa kung ano ang nauna dito, ngunit sa kung ano ang sumusunod dito. Sa phenomenology ng espiritu, ang mga kahulugan ay itinakda ng mundo ng kultura, at ang proseso ng paglalahad ng mga kahulugang ito ay tumutukoy sa mature na pag-iral ng tao.

Ang kultura ng pamimilosopiya, na nangingibabaw sa Europa sa nakalipas na tatlong daang taon, ay sa ating panahon ay sumailalim sa isang malakas na konseptwal na pag-atake ng mga nag-iisip ng tinatawag na postmodernist wave, na nakabuo ng isang dekonstruksyonistang inisyatiba. Ang huli ay nagsisimula sa isang pagpuna sa umiiral na kultura asymmetries ng mga kategoryang oposisyon. Naniniwala ang mga postmodernist na ang pagtatayo ng mga kategoryang pares (paksa - bagay, katotohanan - kasinungalingan, kaluluwa - katawan, rasyonal - hindi makatwiran, atbp.) , tahasan man o implicit, dala sa sarili hindi lamang ang ideya ng "ganap na pagsalungat", kundi pati na rin ang tinatawag na "logocentrism", ang mga indibidwal na anyo ng pagpapakita na kung saan ay: ontocentrism, teleocentrism, theocentrism, atbp. Ang Centrism ay nagpapalagay ng hierarchy , kawalaan ng simetrya ng gitna at paligid, pagsasama-sama ng mas makabuluhan at hindi gaanong makabuluhang mga elemento sa loob ng istraktura. Sa mga pang-uugnay na kategorya, ang mga kaliwang kategorya, bilang panuntunan, ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa isang magandang posisyon. Kaya, ang paksa ng aktibidad at katalusan ay tradisyonal na itinuturing bilang isang bagay na mas makabuluhan kaysa sa bagay na kinikilala o binago nito. "Iyon ang dahilan kung bakit ang klasikal na pilosopiya ay nagbubukas bilang isang monologo ng kaisipang Cartesian-Kantian na nag-iisip sa sarili na transendental, may tiwala sa sarili, umaasa sa sarili, nagpapatunay sa sarili, bilang kategoryang paghatol nito sa lahat ng bagay. Ang "Reason-Judge" na ito ay hindi nakikipag-usap sa "object-defendant" na katumbas nito, ngunit, kung baga, binibigkas ang isang pangungusap sa kanya" [Ricoeur 2002, 151]. Tulad ng para sa, halimbawa, ang "paraan ng dekonstruksyon" ni J. Derrida, ito ay naisip ng mga kinatawan ng bagong alon na ganap sa diwa ng postmodern na pag-iisip - bilang hindi ito o iyon, at hindi bilang isang pamamaraan sa karaniwang kahulugan ng ang salita, at hindi bilang "pagsusuri" (sapagkat hindi natin pinag-uusapan ang paghahanap para sa pinakasimpleng elemento ng buong pinag-aaralan), at hindi bilang "pagpuna", sa halip, ito ay espesyal na hugis ang gawain ng mapanimdim na kamalayan na may magagamit na teoretikal na materyal ng pilosopikal o pampanitikan na tradisyon. Ito ay isang tiyak na pamamaraan, isang tiyak na teknolohiya ng "pag-disassembling at muling pagsasama" ng mga teksto, na naglalayong makilala nakatagong lugar- ang mga sumusuportang konsepto ng logocentrism, katangian ng "modernistang" metapisiko na tradisyon.

Ang pangunahing konsepto ng konsepto ni J. Derrida ay isang konseptong pangwika gaya ng sulat. Hindi siya interesado sa problematic ng mga kategorya "sa kanilang sarili" sa kanilang substantive (metapisiko) na nilalaman. Itinuon niya ang kanyang atensyon sa pagsasanay sa wika mga pilosopikal na diskurso ng mahusay na pag-iisip na tradisyon ng Descartes - Kant - Hegel - Marx. Hinahati ni Derrida ang dating pinag-isang kabuuan sa dalawang bahagi ng isang metapisiko na pagsasanib - sa pagiging objectivity at ang pagmuni-muni nito sa wika, sosyokultural na teksto, at pagsulat.

Ang dekonstruksyon ay isang napaka-natatanging bersyon ng poststructuralist criticism, na pangunahing nakadirekta laban sa conceptual apparatus ng mga klasikal na pilosopikal na diskurso. Ang pagbuwag sa mga konseptwal na bono na bumubuo sa mga pangunahing iskema at konsepto ng pilosopiya (reality, objectivity, truth, rationality) ay naisasakatuparan ng mga postmodernist sa pamamagitan ng pagpuna sa kultural na kamalayan at mga intensyon, stereotype at modelo nito (logocentrism, atbp.). Totoo, siyempre, na ang mga kusang nabuong intensyon at saloobin ay nakasalalay sa batayan ng isang partikular na kultura. Itinakda din nila ang ideyal ng metapisika bilang tradisyon ng pag-iisip.

Ang relativity at kalabuan ng mga tradisyonal na pilosopiko na ganap ay ipinahayag sa pamamagitan ng isang pagpapakita ng kanilang pag-asa sa umiiral na mga stereotype ng kaisipan sa kultura. Ang paglalantad sa mga mito at hindi malay na mga saloobin ng kultural na kamalayan ng panahon, na nagtatakda ng mga pattern ng pag-iisip sa iba't ibang larangan ng espirituwal na produksyon - sa pilosopiya, agham, sining, atbp. - ito ang pinakahuling gawain ng dekonstruksyonismo bilang isang uri ng pagmuni-muni. Kasabay nito, pangunahin nating pinag-uusapan ang mga "telos" at mga intensyon ng kultura na naging "ebidensya" para sa mundo ng pang-araw-araw na buhay. Sa ganitong diwa, maaari nating sabihin na ang mga arrow ng mga dekonstruksyonista ay nakadirekta hindi lamang sa "mundo ng mga opinyon" ng karamihan, ngunit sa mas malalim na mga layer ng kultura. Sa madaling salita, ang dekonstruksyon ay isang kakaibang anyo ng transdoxical reflection, hindi masyadong tinutugunan sa mga mundo ng pang-araw-araw na buhay, ngunit sa malalim na sociocultural na intensyon ng kamalayan. Gayunpaman, ang mga kinatawan ng dekonstruksyonistang istilo ng pag-iisip ay hindi nangangahulugang limitado lamang sa mga posibilidad ng negatibong pagmuni-muni, ngunit malawak ding ginagamit ang paradoxical na uri ng pagmuni-muni. Kasabay nito, tiyak na tinatanggihan nila ang isang bagay lamang - apela sa "mga pundasyon".

8. Interval reflection

Ang interval reflection, gaya ng pagkakaintindi natin, ay maaaring ituring bilang isang halo-halong uri ng reflection. Sa isang banda, ipinagpatuloy niya ang tradisyon ng pagpuna sa "ebidensya" ng pang-araw-araw na karanasan, sa kabilang banda, naghahanap siya ng layunin at epistemic na pundasyon para sa teoretikal (at lalo na ang abstracting) na aktibidad ng paksa ng rasyonal na kaalaman. Sa wakas, ang discursivity sa pagitan ay nakakakuha ng mabigat sa teorya ng constitutivity. Ang uri ng agwat ng pilosopikal na pagmumuni-muni na ipinakilala namin ay, mula sa aming pananaw, ay may makabuluhang mga pakinabang sa iba pang mga uri ng pagmumuni-muni na tinalakay sa itaas at makabuluhang positibong potensyal para sa "tamang pamimilosopo." Tingnan natin ito nang mas detalyado.

Magsimula tayo sa pagpuna sa loob ng balangkas ng uri ng agwat ng pagmuni-muni ng mga saloobin ng pang-araw-araw na kamalayan at ang mga konseptong epistemolohiko batay dito. Sa pilosopiya, sa loob ng medyo mahabang panahon, lalo na sa ilalim ng impluwensya ng Lockean epistemology, nabuo ang isang matatag na tradisyon upang bigyang-kahulugan ang abstraction bilang pagpili ng isip ng isa o ilang mga katangian ng isang bagay mula sa buong hanay ng mga katangian na talagang likas dito. Sa madaling salita, ipinapalagay na ang lahat ng mga palatandaan ng isang nakikilalang bagay ay sa ilang paraan ay ibinigay sa amin nang maaga, at pagkatapos lamang ang aming aktibidad sa pag-iisip ay nagsisimulang gumana sa artipisyal na pag-highlight ng ilang mga palatandaan at pagtatapon ng iba. Ang seksyon ng mundo na ginawa ng abstraction ay tila di-makatwiran at kahit na kabalintunaan sa mga pilosopo dahil sila, bilang bihag ng mga ilusyon ng sentido komun, hindi sinasadyang nakilala ang pandama na larawan ng isang bagay kasama ang bagay mismo. Samakatuwid, ang unang bagay na nagsisimula sa pagmuni-muni ng pagitan ay isang pagpuna sa "ebidensya" ng pang-araw-araw na kamalayan na nauugnay sa pag-unawa sa paraan ng aktwal na pagkakaroon ng isang hiwalay na bagay. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-deconstruct ng ontology ng "pang-araw-araw na mundo", tungkol sa isang bagong pagtingin sa mga pandama na pananaw ng isang bagay hindi lamang bilang mga sintetikong imahe, kundi pati na rin bilang mga produkto ng isang nakabubuo na cognitive assembly. Dekonstruksyon ng mga kumbensyonal na ideya tungkol sa pandama na pandama ay naglalayong pagtagumpayan ang "pagsanib" ng isang bagay at ang imahe nito na nakatagpo natin sa pandama na karanasan. Sa halip na ang tahasang tinatanggap na ontolohiya ng pagkakakilanlan, kinakailangan na magmungkahi ng isang malinaw na sinasalamin na pilosopikal na ontolohiya ng kongkretong pag-iral ng anumang bagay, na sumasalamin sa pagitan ng dialectic ng aktwal at potensyal, pagiging at pagkakaroon. Ang paunang tesis dito ay nauugnay sa paggigiit ng hindi pagkakakilanlan ng pagiging at pagkakaroon. Ang pagkakaroon ng isang bagay ay nailalarawan sa pamamagitan ng ontological relativity: anumang bagay ay palaging umiiral sa mga tiyak na kondisyon at aktwal na nagpapakita ng sarili hindi sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga potensyal na katangian at relasyon nito, ngunit sa isa lamang sa mga aspeto nito, bilang isang uri ng "partial", aktwal na natanto bagay. Sa ganitong kahulugan, ang anumang makatwirang abstraction ay hindi lamang isang kaisipan, kundi isang nakabubuo na pagpili ng isang bagay at mga katangian nito alinsunod sa dialectics ng pagkakaroon nito.

Kung ang unang punto ng pagpuna sa mga tradisyonal na konsepto sa loob ng balangkas ng uri ng pagitan ng pilosopikal na pagmuni-muni ay may kinalaman sa pag-unawa bagay, pagkatapos ay ang pangalawang punto ay nauugnay sa mga kaukulang interpretasyon paksa kaalaman bilang isang pangunahing kategorya ng epistemology. Sa loob ng balangkas ng tradisyunal na mga turo, ang paksa ay humaharap sa alam na katotohanan bilang isang tiyak ganap na tagamasid, umiiral sa labas ng mga tiyak na "kondisyon ng kaalaman", sa labas ng kasaysayan, lugar at panahon. Gayunpaman, ang karanasan ng pag-unlad ng agham at kultura ng ikadalawampu siglo. nagpakita na ang isang tao ay nakikilala ang mundo sa pamamagitan lamang ng pagiging nasa isang tiyak na epistemological coordinate system, sa pamamagitan lamang ng paghawak sa isang tiyak na posisyong nagbibigay-malay. Ang mga resulta na nakuha niya sa kasong ito ay naging patas hindi sa pangkalahatan, ngunit nauugnay lamang sa posisyong ito. Ang interval reflection ay nagmumula sa katotohanan na ang anumang paksa ng cognition ay dapat kunin sa kabuuan ng mga sosyokultural na kahulugan nito at tiyak na dapat isaalang-alang na isinasaalang-alang ang isang tiyak na cognitive attitude. At ipinapalagay niya, una, subjective isang sandali na ipinahayag ng pagkakaroon sa kamalayan ng paksa ng isang intelektwal na pananaw na nauugnay sa isang tiyak na optika ng pagtingin sa katotohanan, at, pangalawa, layunin sandali na tinutukoy ng napiling agwat ng pagsasaalang-alang. Para sa pagitan ng epistemological reflection, gayunpaman, ito ay mahalaga hindi lamang ang problema ng pagkakaroon ng paksa bilang isang tagamasid, ngunit din ang tanong ng kanyang immanent cognitive kakayahan. Halimbawa, sa panahon ng pagbuo ng klasikal na agham, ang kalikasan ay itinuturing na pangunahing naiintindihan para sa paksa. Ang pananaw na ito ay direktang sumunod sa modelo ng pag-iral na tinanggap noong panahong iyon. Ang natural na realidad noon ay isinasaalang-alang ng lahat ng mga klasiko ng agham bilang ang paglikha ng ganap na katalinuhan. At "sa lawak na ang katalinuhan ng tao ay maihahambing sa ganap na katalinuhan, ito ay naa-access sa pang-unawa ng tao" [Yudin 1983, 16]. Ang pagtanggi sa lumang modelo ng pag-iral sa kasunod na panahon ay nangangailangan ng pangangailangan para sa isang makabuluhang rebisyon ng likas na katangian ng paksa. Mula sa punto ng view ng mga prinsipyo ng di-klasikal na epistemolohiya at pilosopiya ng agham, ang bagay ay hindi na nagtataglay ng ilang uri ng orihinal na katalinuhan para sa paksa ng katalusan. "Sa kabaligtaran, ang paksa, na kinakatawan bilang ang kakayahang ayusin at lohikal na magproseso ng data ng pandama, ay nagiging permeable, "dalisay". Ang sphere na ito ng sensory data ay lumalabas na ang tanging punto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng paksa at bagay. Ang lahat ng iba pang mga antas ng kaalaman, bilang karagdagan sa empirical, ay nauunawaan bilang sa halip arbitrary constructions. Samakatuwid, ang problema ng pagpapatibay ng kaalaman ay nagiging problema ng pagbabawas nito sa pundasyon ng pandama na datos” [Yudin 1983, 17].

Ang metaphysics ng intervalism ay nagpapahintulot sa amin na magbigay ng bagong liwanag kapwa sa problema ng pagiging madaling maunawaan ng isang bagay at sa problema ng katayuan ng teoretikal na kaalaman. Ayon sa mga konsepto ng agwat, ang pagiging madaling maunawaan ng isang bagay ay sinisiguro ng lohika ng aktibidad ng abstracting ng tao. Sinusubukang maunawaan ang nagbibigay-malay na kahulugan ng proseso ng abstraction, nahaharap tayo sa tanong: dapat bang sumailalim ang prosesong ito sa anumang mga paghihigpit na ipinataw ng "kalikasan ng mga bagay"? Kung gayon, ano ang mga paghihigpit na ito? Sino sa kanila ang sumusunod sa mga tagubilin? Una, dapat itong ipakita na kung ano ang nakuha mula sa proseso ng pag-unawa sa bagay ay talagang ay isang tagalabas para sa resulta ng abstraction mula sa pananaw ng ilang praktikal at teoretikal na problema; pangalawa, dapat itong matukoy kung hanggang saan ang isang naibigay na proseso ng abstraction ay may legal na puwersa. Pangatlo, dapat isaalang-alang na ang bawat abstraction na ipinakilala sa teorya (at may layunin na kahulugan) ay tumutugma sa sarili nitong abstraction interval, na independiyente sa kamalayan ng paksa, na, sa isang banda, ay isang uri ng "sanggunian. punto” ng mananaliksik, na nagtatakda ng intelektuwal na pananaw sa pagkakita ng realidad, ngunit, sa kabilang banda, ang pagitan na ito ay isang bagay na tinutukoy mula sa labas ng likas na katangian ng bagay ng kaalaman mismo. Ang agwat ng abstraction ay isang konsepto na nagsasaad ng mga limitasyon ng makatwirang bisa ng isang partikular na abstraction, ang mga kondisyon ng "layunin na katotohanan" at ang mga limitasyon ng hindi malabo na kakayahang magamit, na itinatag batay sa impormasyong nakuha sa pamamagitan ng empirical at lohikal na paraan.

Ang nasa itaas ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang mismong posibilidad ng makatuwirang pag-unawa sa mundo sa pamamagitan ng mga abstraction ay nauugnay sa paghahati ng kaisipan ng katotohanan alinsunod sa istraktura ng pagitan nito. Kung walang tiyak na tinukoy na agwat ng abstraction, ang abstraction mismo ay, sa katunayan, ontologically walang kahulugan, isang purong sikolohikal na proseso na nagpapahayag ng subjective na aktibidad, nagbabago mula sa paksa hanggang sa paksa. Sa kaibahan, ang diskarte sa pagitan ay nagpapahintulot sa amin na makita ang abstraction bilang isang makatuwirang proseso na may sapilitang lohika para sa bawat isip.

Ito ay kilala na ang anumang makatwirang konstruksiyon ay isang sistema ng abstractions. Kapag lumilikha ng isang kongkretong teoryang pang-agham o pilosopikal, mahalaga na magkaroon ng isang malinaw na ideya kung ano ang mga paunang abstraction na bumubuo sa batayan nito, na nagtatakda ng mga kondisyon para sa pag-iisip at bisa ng mga pahayag na ipinapahayag. Ngunit para dito kinakailangan na maunawaan ang kakanyahan at likas na katangian ng mekanismo ng pagkagambala. Iyon ang dahilan kung bakit ipinapayong paunang salitain ang anumang detalyadong pagbuo ng isang pilosopikal na konsepto na may kaukulang teorya ng abstraction. Ang pilosopo ay madalas na gumagamit ng ilang mga kategorya - bagay, kaugnayan, pagkakakilanlan, atbp., nang hindi iniisip ang katotohanan na ginagamit niya ang mga resulta ng teoretikal na abstraction. Ngunit ang karanasan ng kultura ng kaisipan ay nagpapakita na upang magamit nang sapat ang mga abstraction, kinakailangan munang suriin ang mga ito. Kinakailangang malaman ang agwat, kundisyon at limitasyon ng kanilang hindi malabo na kakayahang magamit at malinaw na maunawaan ang lohikal at epistemological na katangian ng kaukulang mga pamamaraang nagbibigay ng kahulugan.

Anumang uri ng pagmumuni-muni na makasaysayang lumitaw sa dibdib ng pilosopiya, na kumakatawan, sa mga salita ni Hegel, ang kabuuang pamamagitan sa sarili ng katwiran, bilang panuntunan, ay kasama hindi lamang isang natatanging proyekto ng paglalantad ng "maling kamalayan," kundi pati na rin ang isang bagong bersyon ng "kritikal na dahilan." Ang interval reflection ay hindi eksepsiyon sa kahulugang ito, dahil bilang panimulang punto, kailangan ang thesis tungkol sa predetermination ng rational na pag-iisip ng mga abstraction na ginamit, at abstraction ng mga nakikilalang bagay at ang nilalaman nito, gayundin ng praktikal at teoretikal na mga saloobin ng paksa ng katalusan. Upang mapagtanto ang gayong pag-asa sa isang konstitutibong konteksto ay ang kakanyahan ng isang bagong, pagitan ng uri ng pilosopikal na pagmuni-muni, kasama ang mga teknolohiya ng metodolohikal na kultura na dumadaloy mula dito. Ang mga pangunahing konsepto ng agwat ng pilosopikal na pamamaraan ay binuo at inilarawan sa aming trabaho [Lazarev 2013]. Ang mga partikular na halimbawa ng aplikasyon ng pamamaraang ito sa paglutas ng mga sentral na problema ng pilosopiya, tulad ng, halimbawa, ang istraktura at kakanyahan ng tao, ang problema ng katotohanan sa agham, ang ebolusyon ng mga ideya tungkol sa agham at kaalamang siyentipiko sa kasaysayan ng pilosopiya ay isinasaalang-alang sa ilan sa aming mga gawa. Sa partikular, mula sa pananaw ng uri ng agwat ng pilosopikal na pagmuni-muni at ang pamamaraan ng agwat batay dito, ang istraktura at kakanyahan ng tao ay lumalabas na multidimensional na istruktura[Lebedev, Lazarev 2010], ang siyentipikong katotohanan ay kamag-anak at may tiyak na kahulugan lamang sa isang tiyak na cognitive frame of reference [Lebedev 2014], ang ilang mga modelo ng agham ay nakasalalay sa ilang mga ideolohikal na saloobin [Lebedev 2013]. Ang pangunahing bentahe ng agwat ng pilosopikal na pagmuni-muni ay ang posibilidad ng natural na pagkakaisa sa loob ng balangkas nito ng isang pluralistic at monistic na pananaw ng anumang nalalaman na mga bagay at sistema.

Avtonomova 1983 - Avtonomova N.S. Pagninilay sa agham at pilosopiya // Mga problema sa pagmuni-muni sa kaalamang pang-agham. Kuibyshev: Kuibyshevsky Pambansang Unibersidad, 1983 pp. 19‒25.

Bibler 1991 - Bibler V.S. Kant - Galileo - Kant. Ang isip ng Bagong Panahon sa mga kabalintunaan ng pagbibigay-katwiran sa sarili. M.: Mysl, 1991.

Carnap 2001 - Carnap R. Pagtagumpayan ang metapisika sa pamamagitan ng lohikal na pagsusuri ng wika // Landas sa pilosopiya. Antolohiya. M.: Aklat sa unibersidad. 2001. pp. 42-61.

Lazarev 2013 - Lazarev F.V. Pamamaraan ng pagitan: mga pangunahing konsepto// Pilosopiya ng pag-iisip. Odessa: Printing House, 2013. pp. 297-313.

Lebedev 2013 - Lebedev S.A. Pamamaraan ng agham: ang problema ng induction. M.: Alfa-M, 2013.

Lebedev 2014 - Lebedev S.A. Ang problema ng katotohanan sa agham // Tao. 2014. Bilang 4. P. 123-135.

Lebedev, Lazarev 2010 - Lebedev S.A., Lazarev F.V. Multidimensional na tao: ontolohiya at pamamaraan ng pananaliksik. M.: Moscow University Publishing House. 2010.

Russell 1999 - Russell B. Pilosopiya ng lohikal na atomismo. Tomsk: Aquarius, 1999.

Ricker 2002 - Ricker P. Salungatan ng mga interpretasyon. M.: KANON-press-C: Kuchkovo Pole", 2002.

Trifonova 2012 - Trifonova M.K. Agham, edukasyon, tao. Simferopol, 2012.

Yudin 1983 - Yudin B.G. Sa tanong ng ebolusyon ng mga anyo ng kamalayan sa sarili ng agham // Mga problema sa pagmuni-muni sa kaalamang pang-agham. Kuibyshev: Kuibyshevsky estado Unibersidad, 1983 pp. 1 5‒18.

Mga sanggunian

AvtonomovaN.S.Reflex sa Agham at Pilosopiya // Mga Problema ng Reflex sa Scientific Cognition. Kuybyshev, 1983 (sa Russian).

Bibler V.S.Kant - Galilei - Kant. Dahilan ng Bagong Panahon sa Kabalintunaan ng Pagpapawalang-sala sa Sarili. Moscow, 1991 (sa Russian).

Carnap R.Überwindung der Metaphysik durch logische Analyze der Sprache // Erkenntnis.1931. 2. S. 219-241 (Salin sa Ruso 2001).

Lazarev F.V.Pamamaraan ng Pagitan: Mga Pangunahing Kategorya // Ang pilosopiya ng Pag-iisip. Odessa, 2013. P. 297-313 (sa Russian).

Lebedev S.A.Pamamaraan ng Agham: ang Problema ng Induction. Moscow: Alfa-M, 2013 (sa Russian).

Lebedev S.A.Ang Problema ng Totoo sa Agham // Chelovek. 2014. Vol. 4. P. 123-135.

Lebedev S.A., Lazarev F.V.Many-Dimensional Man: Ontology and Methodology Research. Moscow: Moscow State University, 2010 (sa Russian).

Ricœur P.Le Conflit des interpretations. Essais d'herméneutique I. Paris: Le Seuil, 1969 (Russian Translation 2002).

Russell B.Pilosopiya ng Logical Atomism // Mga Nakolektang Papel ni Bertrand Russell. Vol. 8: The Philosophy of Logical Atomism and Other Essays: 1914-1919. Ed. J.G. Slater. London: Allen & Unwin, 1986 (Russian Translation 1999).

Trifonova M.K.Agham, Edukasyon, Tao. Simferopol, 2012 (sa Russian).

Yudin B.G.Upang Magtanong tungkol sa Mga Form ng Science Selfconsciousness // Problema ng Reflex sa Scientific Cognition. Kuybyshev, 1983 (sa Russian)

Lipunan bilang isang bagay ng pilosopikal na pagsusuri.

Mga konsepto at ekspresyon ng nodal

Ang lipunan ay isang hanay ng mga makasaysayang itinatag na anyo ng magkasanib na aktibidad ng mga tao.

Ang estado ang pangunahing institusyon ng sistemang pampulitika ng lipunan, pamamahala sa lipunan, pagprotekta sa istrukturang pang-ekonomiya at panlipunan nito.Ang mga klase (mga lipunan) ay itinatag sa kasaysayan ng malalaking grupo ng mga tao, na naiiba sa kanilang lugar sa isang tiyak na sistema ng produksyong panlipunan, na may kaugnayan sa ang paraan ng produksyon at ang kanilang papel sa lipunang organisasyon ng paggawa.

Ang sistemang pampulitika ay isang hanay ng mga elemento ng kapangyarihang pampulitika: ang kagamitan ng estado, partidong pampulitika, mga unyon ng manggagawa at iba pang pampublikong organisasyon, unyon, atbp.

Ang istrukturang panlipunan ay isang hanay ng mga klase sa lipunan, mga pangkat ng lipunan, mga layer at sapin sa isa o ibang yugto ng sosyo-historikal na pag-unlad ng lipunan.

Pilosopiyang panlipunan- ang agham ng lipunan bilang isang integral na sistema at istraktura nito.

Ang panuntunan ng batas ay isang estado na nakabatay sa mahigpit na pagsunod sa batas.

Ang pagkakaroon ng lipunan ay ang materyal na buhay ng lipunan at ang mga relasyon ng mga tao na umuunlad sa proseso ng produksyong panlipunan. Ang kamalayang panlipunan ay isang hanay ng mga anyo ng espirituwal na buhay ng lipunan,

may kamalayan.

Panimula

Ang buong buhay ng sansinukob ay lumalabas na napakaikli kung

ihambing ang buhay ng Metagalaxy sa buhay ng mga bahagi nito (halimbawa, ang Araw). Kasaysayan ng ebolusyon Space ay sinusukat ng buhay ng dalawang henerasyon lamang ng "populasyon" ng Metagalaxy. Ang ebolusyon ng daigdig mismo at ang organikong kalikasan ay lumalabas na mabilis at maikli. Sa panahon ng pag-iral ng Earth, ito, kasama ang Araw, ay gumawa lamang ng 23 rebolusyon sa paligid ng gitna ng Galaxy, at kasama ng tao ay sakop nito ang 1/130 ng cosmic orbit na ito. Kung ipagpalagay natin na ang mundo ay umiiral sa loob ng 24 na oras, kung gayon ang oras ng pag-iral ng tao ay mga 1 minuto, at ang kasaysayan ng modernong tao ay tatagal ng isang segundo.

Tulad ng hindi mapaniniwalaan ng mga katotohanan, mayroong isang oras na ang mga tao ay hindi umiiral sa Earth. Ngunit sa pagdating ng mga tao, lumitaw din ang lipunan ng tao. Ang mga tao ay hindi maaaring umiral sa labas ng lipunan. Kahit na si Aristotle (ika-4 na siglo BC) ay tinawag ang tao bilang isang political animal, i.e. naninirahan sa estado (politika), sa lipunan.

Isinulat ni A. Ferguson, sa kanyang akda na "Essay on the History of Civil Society" (1767), na "Ang sangkatauhan ay dapat isaalang-alang sa mga grupo kung saan ito ay palaging umiiral. Ang kasaysayan ng isang indibidwal na tao ay iisang pagpapakita lamang ng damdamin at kaisipang natamo niya kaugnay ng kanyang lahi at bawat pagtatanong na may kaugnayan sa paksang ito ay dapat magmula sa buomga lipunan, hindi mga indibidwal."

Ang buhay ng magkakasamang tao ay isang kumplikadong sistematikong pormasyon. Ang lipunan ay isa sa mga self-developing, dynamic na sistema na, habang pinapanatili ang kanilang qualitative certainty, ay may kakayahang baguhin ang estado nito sa pinakamahalagang paraan. Ang lipunan ay kumakatawan sa magkasanib na pag-iral ng mga tao, isang layunin na katotohanan, isang uri ng panlipunang bagay, ang resulta ng paggana, ebolusyon at pagkita ng kaibahan ng biosphere sa loob ng balangkas ng isang mas malawak na integridad - ang pagbuo ng Uniberso. Bilang isang espesyal na antas ng organisasyon ng bagay, umiiral ang lipunan ng tao salamat sa mga aktibidad ng mga tao at kasama ang espirituwal na buhay bilang isang kinakailangan para sa paggana at pag-unlad. Salamat sa mga aktibidad ng mga tao, ang mga bagay ay naging bahagi ng panlipunang mundo.

1. Lipunan: mga konsepto, mga diskarte sa kahulugan.

Isa sa mga pinaka-sistematikong bagay ng pilosopikal na pagsusuri ay ang lipunan. Binubuo ito ng isang malaking bilang ng mga elemento at subsystem nito, na nasa sobrang kumplikadong mga relasyon sa isa't isa. Ang lipunan ay hindi isang simpleng koleksyon ng mga elemento at subsystem na ito, ngunit ito ay isang dinamikong sistema, ang iba't ibang mga subsystem at elemento nito ay ina-update sa pagbabago ng mga kondisyon.

Sa pag-unawa sa labas ng mundo, matagal nang hinahangad ng mga tao na maunawaan at ipaliwanag ang mga social phenomena at ang kahulugan ng panlipunang organisasyon. Kaya, sa Budismo, isa sa pinakamatandang relihiyon sa daigdig, pinagtatalunan na pagkatapos ng ikalawang "gintong panahon," isang panahon ng hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao, nagsimula ang panlilinlang at kawalan ng katarungan, kaya't ang mga tao ay naghalal ng isang hari na dapat sirain ang poot sa pagitan ng mga tao. Ang sinaunang pilosopong Griyego na si Plato ay lumikha ng doktrina ng perpektong estado.

Sa panahon ng Bagong Panahon, ang mga sikat na palaisip na sina T. Hobbes, J. Locke, J.J. Iniharap ni Rousseau (ika-17-18 siglo) ang ideya ng isang kontratang panlipunan. Sa parehong panahon, binuo ni A. Smith ang ideya ng isang "lipunan ng paggawa", kung saan ang paggawa ang pangunahing pinagmumulan ng yaman ng lipunan. Ang dakilang pilosopong Aleman na si G.W.F. Binuo ni Hegel ang doktrina ng "lipunan ng estado," na tinukoy niya bilang isang "sistema ng unibersal na pag-asa." Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ipinakilala ng pilosopong Pranses na si O. Comte (1798-1875) ang konsepto ng "sosyolohiya" - ang doktrina ng lipunan bilang isang integral na sistema.

Ang pag-unlad ng sosyolohiya noong ika-19 na siglo ay nauugnay din sa pangalan ng pilosopo at sosyologong Ingles na si G. Spencer, na ibinahagi ang ideya ni O. Comte tungkol sa ebolusyon ng lipunan bilang isang mahalagang organismo.

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, tinukoy ng Marxismo ang mga pangunahing koneksyon sa pagbuo ng sistema na nagtitiyak ng integridad ng buong sistemang panlipunan at ang mga posibilidad ng paggana nito.

Gayunpaman, tinanggihan ng Marxismo bilang "hindi makaagham", "nakakapinsala" at "reaksyonaryo" ang lahat ng iba pang mga turo tungkol sa lipunan, kabilang ang teorya ng pag-unlad ng sibilisasyon, na ngayon, kasama ang pinakabagong mga teorya (ang doktrina ng "halo-halong lipunan" ni J. Gilbert , ang “teorya ng mga yugto

paglago ng ekonomiya" ni W. Rostow, "theory of the historical cycle" ni A. Toynbee, ang ideya ni O. Toffler tungkol sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao) ay naging laganap.

Ang lipunan sa pinakamalawak na kahulugan ng salita ay kumakatawan sa isang hanay ng mga makasaysayang itinatag na anyo ng magkasanib na aktibidad ng mga tao, isang dynamic na sistema, ang iba't ibang mga subsystem at elemento na kung saan ay patuloy na na-update sa pagbabago ng mga kondisyon.

Sa isang makitid na kahulugan, ang lipunan ay isang koleksyon ng mga tao sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng socio-economic. Hindi nito ipinapahayag ang kabuuan ng mga koneksyon na bumubuo nito, ngunit isang kumplikadong sistemang panlipunan, ang pag-uugali ng bawat isa sa mga miyembro nito ay tinutukoy, una sa lahat, sa pamamagitan ng mga relasyon, ang mga elemento at subsystem na nagbabago alinsunod sa pagbabago ng mga pangyayari.

Maraming mukha ang lipunan, maaari itong ituring na tiyak (primitive, pyudal, atbp.), at bilang rehiyonal (Amerikano, Asyano), at bilang pambansa (Russian, French), atbp.

Ang unang kinakailangang elemento ng panlipunang aktibidad ng lipunan ay mga indibidwal na tao - mga paksa ng aktibidad, kung saan nauugnay ang mga mekanismo ng pag-trigger at regulasyon nito. Ang tao ay integral at integral na "microcosm".

Ang pangalawang elemento ay ang object ng panlipunang aktibidad. Ang mga bagay ng aktibidad sa lipunan ay maaaring nahahati sa dalawang klase:

Mga bagay, "mga kasangkapan" sa tulong ng kung saan naiimpluwensyahan ng mga tao ang totoong mundo sa kanilang paligid. Sa tulong ng mga bagay na ito, ang mga tao ay nagsasagawa ng mga adaptive na aktibidad, umangkop sa kapaligiran sa pamamagitan ng pagbabago nito.

Mga simbolo, palatandaan (mga aklat, mga kuwadro na gawa, mga icon, atbp.). Ang mga bagay na ito ay nagsisilbing hindi direktang baguhin ang katotohanan, ngunit upang baguhin ang ating mga ideya tungkol sa mundo. Naiimpluwensyahan nila ang ating kamalayan, ang ating mga mithiin, mga layunin, at sa pamamagitan nila, sa di-tuwirang paraan, isang realidad na naiiba sa kamalayan. Ang pag-andar ng mga simbolo ay upang isama ang naka-encode na impormasyon sa isang espesyal na paraan, upang magsilbing isang paraan ng pag-iimbak, pag-iipon, pagpapadala nito, na nagpapahintulot sa mga tao na sumang-ayon sa mga layunin ng kanilang kolektibong aktibidad. Ang pangangailangan para sa mga simbolo ay dahil sa ang katunayan na ang anumang mga ideya, mga imahe, mga damdamin na dinisenyo upang maimpluwensyahan

sa pag-uugali ng mga tao, matutupad lamang nila ang tungkuling ito kung nakakuha sila ng ilang uri ng "kabibi ng katawan", nagiging mga materyal na konduktor, "mga tagapaghatid ng kahulugan".

Kung ang mga bagay ay nagsisilbing direktang kasangkapan para sa pagbagay, kung gayon ang mga simbolo ay nagbibigay ng layunin para sa aktibidad ng tao.

Ang mekanikal na hanay ng mga tao, bagay at simbolo ay hindi lumilikha ng isang holistic na sistematikong pormasyon - lipunan. Para sa pagkakaroon nito, isang kumplikadong hanay ng mga panloob na koneksyon sa pagitan ng lahat ng mga klase ng mga panlipunang bagay ay kinakailangan.

Ang matatag, maaaring muling gawin na mga koneksyon sa pagitan ng mga taong kumikilos nang sama-sama ay tinatawag na mga ugnayang panlipunan. Ang mga ugnayang ito ay nagkokonekta sa mga tao kapwa sa proseso ng panlipunang aktibidad batay sa dibisyon ng mga pag-andar, at sa dibisyon ng magkasanib na nilikha na mga resulta ng paggawa: mga natapos na produkto ng paggawa at ang paraan ng kanilang paglikha.

Lipunan: konsepto, mga diskarte sa kahulugan.

Kaya, ang Lipunan ay isang kalipunan ng mga tao na pinag-isa ng mga natukoy sa kasaysayan na panlipunang anyo ng magkasanib na buhay at aktibidad. Upang isipin ang lipunan sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga phenomena at proseso nito, pati na rin upang maunawaan ang iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral nito, kinakailangan na maging pamilyar sa isang bilang ng mga pangunahing probisyon at konsepto sa tulong kung saan ang istraktura ng lipunan. maaaring ipaliwanag, i.e. ang likas na katangian ng mga ugnayan at pagtutulungan ng mga partido nito, gayundin ang mga mekanismo ng paggana at pag-unlad nito. Upang maunawaan ang mga isyung ito, kinakailangan upang pamilyar sa nilalaman ng mga konsepto ng mga pinaka-maimpluwensyang kilusan at mga paaralan ng pilosopiyang panlipunan na gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unawa sa mga problema ng pag-unlad ng lipunan. Ang lahat ng ito ay makakatulong upang ipakita ang lipunan bilang isang integral na sistemang panlipunan.

Mahirap pangalanan ang isang pilosopikal na kilusan na ang mga kinatawan ay hindi susubukang ibunyag ang mga lihim ng lipunan.

Sinaunang panahon. Binuo ni Plato ang doktrina ng lipunan kaugnay ng teorya ng mga ideya. Middle Ages. Itinuturo ni Augustine ang lipunan bilang isang "lungsod sa lupa" sa pagsalungat sa "lungsod ng Diyos," na sumasalamin sa pangunahing tulak ng pilosopiya ng Middle Ages. SA Bagong panahon Pinaunlad nina T. Hobbes at D. Locke ang konsepto ng isang kontratang panlipunan at ang kaukulang teorya ng estado. Positivism (O. Comte, G. Slencer), nakatuon sa pang-agham na kaalaman, ihiwalay mula sa pilosopiya ang isang espesyal na agham ng lipunan - Sosyolohiya. Ang pilosopiya ng buhay at phenomenology (Husserl, Schutz) ang nagtatag ng pilosopiya ng pang-araw-araw na buhay. Maaaring ipagpatuloy ang makasaysayang iskursiyon na ito. Gayunpaman, ang aming pangunahing gawain ay isaalang-alang ang pilosopiya ng lipunan sa modernong estado nito. Susubukan naming huwag limitahan ang aming sarili sa pagsasaalang-alang sa isang pilosopikal na direksyon, ngunit upang i-synthesize ang mga nagawa ng iba't ibang pilosopikal na direksyon. Gaya ng nasabi na natin, ang tao ay isang pagkakaisa ng natural, sikolohikal at panlipunan. Tinutukoy nito ang mga pangunahing pamamaraang pilosopikal sa pagpapaliwanag ng kalikasan ng lipunan. Maaari silang ituring bilang isang paggalaw mula sa kalikasan, ang pag-iisip ng tao, ang aktibidad ng paksa, ang mga produkto ng aktibidad ng tao.

Isang diskarte "mula sa kalikasan hanggang sa lipunan" pinagbabatayan naturalistikong konsepto ng lipunan. Itinatampok ng mga pananaw na ito ang espesyal na papel ng heograpikal (klima, yamang mineral, flora, fauna) at demograpiko (populasyon), biology ng tao, na isinasaalang-alang sa diwa ng Darwinismo at genetika, na tumutukoy sa mga detalye ng lipunan.

Karamihan sa mga konseptong ito ay ngayon lamang ng makasaysayang interes. Kasabay nito, kasama ng mga ito ay may mga konsepto, halimbawa, sociobiology, na nagpapanatili ng kanilang kaugnayan. Ito ay nagpapatunay na ang mga gene at kultura ay umuunlad nang magkasama, i.e. nagaganap ang genetic-cultural evolution. Sinusubukan ng mga sosyobiologist na makita ang biyolohikal sa panlipunan. Ngunit ang panlipunan ay hindi biological.

Tinutuklasan ng mga naturalistikong konsepto ang mahahalagang aspeto ng ugnayan ng kalikasan at lipunan. Ngunit minamaliit nila ang mga detalye ng publiko. Samakatuwid, isinasaalang-alang ng maraming mga mananaliksik ang panlipunan na may kaugnayan sa mas kumplikadong sikolohikal na phenomena.

Ang batayan ng sikolohiya sa sosyolohiya, ang sociopsychology ay ang tesis na nabuo, lalo na, ni J. S. Mill: "... Sa buhay panlipunan, ang mga tao ay mayroon lamang mga pag-aari na sumusunod sa mga batas ng kalikasan ng tao at maaaring mabawasan sa kanila."

Sa unang tingin, ang posisyon na ito ay tila maliwanag. Gayunpaman, ang sociopsychology ay nagtatayo ng lipunan sa imahe at pagkakahawig ng indibidwal, at ang indibidwal ay isinasaalang-alang sa paghihiwalay mula sa mga relasyon sa lipunan. Kasabay nito, hinahanap niya ang determinant ng sikolohikal sa pisyolohikal. Sa aspetong ito imposibleng ipaliwanag ang mga phenomena ng kultura at kasanayan.

Ang pinaka-maimpluwensyang paaralan ng sociopsychology ngayon ay instinctivism, Una sa lahat, Freudianism. Nakikita ni Freud ang mga pinagmulan ng panlipunan sa likas na ugali ng tao. Sila ang generator ng aktibidad ng tao. Ayon kay Freud, ang pangunahing instincts ay: sexual (Libido), buhay (Eros), kamatayan (Thanatos) at aggression (Mortido). Ang relihiyon, moralidad, at damdaming panlipunan ay idinisenyo upang baguhin ang mga instinct sa mga katanggap-tanggap na anyo ng lipunan (ang mekanismo ng sublimation).

Ang pinakamahalagang prinsipyo ng sociopsychology ay binuo sa mga konsepto ng aksyong panlipunan(M. Pandiwa, T. Parsons).

Aksyon sa lipunan laging makabuluhan, personal. Ito ay nag-uugnay sa indibidwal sa iba pang mga paksa. Ang bawat indibidwal ay bahagyang "naprograma" ng mga pamantayang panlipunan; pumipili siya ng opsyon sa pag-uugali, gumagawa ng mga desisyon at nagsusumikap na ipatupad ang mga ito. Ang buong lipunan ay kumikilos bilang isang sistema ng mga aksyon. Nabanggit ni J. Mead na ang pakikipag-ugnayan ay maaaring isang simbolikong kilos. Ang mga aktor mismo ay mga simbolo ng mga tungkulin na kanilang ginagampanan (guro, mag-aaral, politiko). Ako ang kabuuan ng mga tungkulin na pinagkadalubhasaan sa proseso ng karanasang panlipunan. Ang prosesong ito ay tinatawag na pagsasapanlipunan. Nagiging sosyal ang kaisipan “The Mowgli Phenomenon” Quote from W. Shakespeare: “...The whole world is a theater,

May mga babae, lalaki, lahat artista.

Mayroon silang sariling labasan, pag-alis,

At lahat ay gumaganap ng higit sa isang papel."

Mga kinatawan ng konsepto aksyong panlipunan talagang huwag pansinin ang mga makabuluhang aksyon.

Ang teorya ng layuning aksyon ay binuo ni K. Marx. Ito ay batay sa thesis tungkol sa kalayaan ng lipunan bilang isang hanay ng mga relasyon sa lipunan. Ang pag-usbong ng isang lipunang panlipunan ay bunga ng simbolikong katangian ng mga aktibidad ng maraming tao na nagpapalitan ng mga produkto ng kanilang mga aktibidad.

Kaya, ito ay gumaganap bilang isang sistematikong entidad, kabilang ang iba't ibang antas ng organisasyon. Ito ay isang pinagsamang aktibidad ng mga tao. Ang panlipunan ay isang sistematikong katangian ng lipunan.

Mahalagang bigyang-diin na ang lipunan ay isang espesyal na sistema na may kumplikadong dinamika ng mga integral na katangian nito. Ang panlipunan ay isang sistematikong tagapagpahiwatig, na kung saan ay nailalarawan sa pangkalahatan at espesyal na mga katangian.

Bago magpatuloy na isaalang-alang ang lipunan bilang isang integral na sistemang panlipunan, ituro natin ang mga pangunahing kahulugan ng konseptong "sosyal". Sa modernong pilosopikal at sosyolohikal na panitikan, ang konseptong ito ay ginagamit sa makitid at malawak na kahulugan.

Sa isang makitid na kahulugan, ang "sosyal" ay nangangahulugang pagkakaroon ng isang espesyal na lugar ng mga social phenomena na bumubuo sa nilalaman ng tinatawag na panlipunang globo buhay ng lipunan, kung saan nalulutas ang sarili nitong hanay ng mga problema, na nakakaapekto sa mga kaugnay na interes ng mga tao. Ang mga problemang ito ay nauugnay sa katayuan sa lipunan ng mga tao, ang kanilang lugar sa sistema ng panlipunang dibisyon ng paggawa, ang kanilang mga kondisyon sa pagtatrabaho, mga paggalaw mula sa isang pangkat sa lipunan patungo sa isa pa, ang kanilang pamantayan ng pamumuhay, edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, seguridad sa lipunan, atbp. Ang lahat ng mga problemang ito sa loob ng panlipunang globo ay nalutas sa batayan ng mga tiyak na relasyong panlipunan na umuunlad dito, naiintindihan din sa isang makitid na kahulugan. Ang kanilang partikular na nilalaman ay tinutukoy ng nilalaman ng mga tinukoy na problema tungkol sa kung saan sila lumitaw. Dito sila ay naiiba sa, sabihin nating, pang-ekonomiya, pampulitika, moral, legal at iba pang relasyong panlipunan.

Sa isang malawak na kahulugan, ang konsepto ng "panlipunan" ay ginagamit sa kahulugan ng "pampubliko", bilang isang kasingkahulugan para sa konseptong ito, na kasabay nito sa saklaw) at nilalaman. Sa kasong ito, ang konseptong "sosyal" ("sosyal") ay nangangahulugang lahat ng nangyayari sa lipunan, sa kaibahan sa kung ano ang nangyayari sa kalikasan.

Ang paksa ng panlipunang pilosopiya ay lipunan, na kinuha sa pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga partido nito, i.e. bilang isang integral na sistemang panlipunan, gayundin ang mga batas ng paggana at pag-unlad ng lipunan. Nangangahulugan ito na ang pilosopiyang panlipunan ay sumusuri at nagpapaliwanag ng iba't ibang mga social phenomena at proseso sa antas ng makro, i.e. sa antas ng lipunan bilang isang self-developing at self-reproducing social system. Sinusuri din ng pilosopiyang panlipunan ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang lipunan. Sa kanyang larangan ng pananaw ay naroroon din ang mga phenomena at proseso ng buhay panlipunan na nagpapakilala sa pag-unlad ng buong sangkatauhan. Sa kasong ito, ang paksa ng pilosopiyang panlipunan ay ang makasaysayang proseso sa kabuuan, ang pakikipag-ugnayan ng layunin at pansariling aspeto nito, at ang mga pattern ng pag-unlad nito.

Ang mga kinatawan ng iba't ibang direksyon ng pilosopiyang panlipunan ay nagpapatuloy mula sa pag-unawa sa lipunan bilang isang tiyak na sistemang panlipunan ("organismong panlipunan"). Isinasaalang-alang ang lipunan bilang isang sistema ng pakikipag-ugnayan ng tao, naiiba sila sa kanilang pag-unawa sa mga pangunahing kaalaman nito. Ang ilan ay isinasaalang-alang ang mga espirituwal na prinsipyo ng mga aktibidad at pag-uugali ng mga tao (kamalayan, espirituwal na pangangailangan, espirituwal na halaga, atbp.), Ang iba ay nakikita ang batayan sa mga materyal na pangangailangan at materyal na kondisyon ng buhay panlipunan. Ngunit sa kabila nito, ang lipunan ay, una sa lahat, ang magkasanib na buhay ng maraming tao na aktibong nakikipag-ugnayan sa isa't isa upang matugunan ang kanilang mahahalagang pangangailangan. Bilang isang resulta, ang ilang mga relasyon ay nabuo sa pagitan nila tungkol sa mga paraan at paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa kanilang mga pangangailangan, batay sa umiiral na mga kondisyon ng pamumuhay. Sa paglipas ng panahon, ang mga relasyon na ito ay nagiging matatag, at ang lipunan mismo ay lumilitaw bilang isang hanay ng mga relasyon sa lipunan. Sa proseso ng kanilang mga praktikal na aktibidad - produksyon-ekonomiko, moral, espiritwal, sosyo-politikal, siyentipiko - ang mga tao ay gumagawa ng materyal at espirituwal na mga kalakal na kinakailangan para sa kanilang pag-iral, binabago ang kalikasan, lumikha ng kinakailangang espirituwal na kapaligiran at sosyo-kultural na kapaligiran para sa kanilang sarili.

Sa proseso ng kanilang magkasanib na mga aktibidad, ang mga tao ay pumasok sa iba't ibang mga relasyon sa bawat isa upang malutas ang mga pagpindot sa mga isyu ng buhay panlipunan. Ang pinag-uusapan natin ay pang-industriya, pamilya, sambahayan, moral, pampulitika at iba pa relasyon sa publiko, na sa kanilang kabuuan ay bumubuo sa istruktura ng lipunan. Pagkatapos ng lahat, ang lipunan ay, una sa lahat, ang mga tao sa kanilang panlipunang relasyon sa bawat isa. Ang isang katulad na pag-unawa sa lipunan ay nagaganap sa isang bilang ng mga teoryang sosyo-pilosopiko. Sa loob ng balangkas ng mga ugnayang panlipunan ng mga tao, ang lahat ng mga uri ng kanilang mga praktikal na aktibidad ay natanto, ang estado, pang-ekonomiya, moral at iba pang mga institusyong panlipunan ay nilikha, ang lahat ng mga aspeto ng kultura ng lipunan ay binuo. Sa panitikan, ang konsepto ng "mga ugnayang panlipunan" ay matatagpuan sa dalawang kahulugan: sa isang malawak na kahulugan, kapag ang ibig nating sabihin ay lahat, anumang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao, habang sila ay nabubuo at naisasakatuparan sa lipunan (kabilang ang interpersonal, kahit na matalik na relasyon), at sa isang makitid na kahulugan, kapag ang ibig nilang sabihin ay mga ugnayan lamang sa pagitan ng malalaking grupong panlipunan na direktang likas (industriyal, inter-class at intra-class, internasyunal at domestic na pampulitika, interetniko, kapaligiran, atbp.).

Sa pilosopiya, ang mga ugnayang panlipunan ay tinitingnan mula sa materyalistiko o idealistikong mga posisyon. Ang materyalistang pag-unawa sa mga ugnayang panlipunan ay katangian ng Marxismo. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang lahat ng magkakaibang relasyon sa lipunan - pang-ekonomiya, pampulitika, legal, moral, atbp. - ay nahahati sa pangunahin - materyal, pangunahing at pangalawang - ideolohikal, superstruktural.

Ang mga ugnayang panlipunan ay higit na layunin sa kalikasan, dahil ang mga ito ay bumangon batay sa layunin ng mga pangangailangan ng mga tao at mga layunin na kondisyon ng kanilang pag-iral. Bumubuo sila kasama ng pag-unlad ng mga kondisyon ng kanilang buhay at aktibidad. Siyempre, ang sistema ng mga relasyon sa lipunan ay hindi kinakailangang mahigpit at malinaw na tinutukoy ang bawat hakbang ng pag-uugali ng tao. Gayunpaman, sa huli, direkta o hindi direktang tinutukoy nito ang pangunahing nilalaman at direksyon ng kanyang aktibidad at pag-uugali.

Noong ika-20 siglo Ang teorya ng mga lokal na kabihasnan ay naging laganap. Ang teoryang ito ay bumalik sa mga turo ng pilosopong Italyano na si Giambattista Vico (1668-1744), na naniniwala na ang bawat bansa sa pag-unlad nito ay dumaan sa tatlong magkakasunod na panahon: banal, kabayanihan, tao, kung saan ang pagsilang, pag-unlad at paghina ng mga bansa at nagaganap ang kanilang mga kultura. . Ang teoryang ito ay binuo sa mga bagong kalagayang pangkasaysayan ng pilosopong Aleman na si O. Spengler (1880-1936) at ang mananalaysay at sosyologong Ingles na si A. Toynbee (1889-1975).

O. Spengler ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang pag-unlad ng isang partikular na tao ay ang pag-unlad ng kultura nito. Ang bawat bansa ay kumakatawan sa isang independiyenteng "kultural-historikal na uri", hindi katulad ng kultural-kasaysayang mga uri ng ibang mga tao. Ang mga uri ng kanilang mga kultura ay ganap na magkakaiba at kadalasang dayuhan sa isa't isa. Mula dito ay sumusunod na walang panlahat na tao, pati na rin ang isang proseso ng kasaysayan. Ang kultura ay kakaiba, natatangi, walang katulad at, sa katunayan, sarado sa sarili nito. Dapat sabihin na sa teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan, binuo ni Spengler ang mga ideya ng kanyang guro, ang pilosopong Ruso na si N.Ya. Danilevsky. Si O. Spengler ay malinaw na gumuhit ng mga larawan ng walong kultura na, sa kanyang opinyon, ay umiiral sa mundo. Ang teorya ni Spengler mula sa sandali ng pagpapahayag nito hanggang sa araw na ito ay hindi malinaw na napagtanto ng mga pilosopo at siyentipiko. Ang teoryang ito ay pinuna, ngunit mayroon itong mga tagasuporta at kahalili. Ang pinakakilala sa kanila ay si A. Toynbee. Sa kanyang pangunahing gawain na "Pag-unawa sa Kasaysayan," inilarawan niya ang dalawampu't isang sibilisasyon na "walang pagkakatulad." Ang Toynbee ay nagsasalita tungkol sa kasinungalingan ng konsepto ng pagkakaisa ng kasaysayan, batay sa ideya ng pagkakatulad sa mga modernong binuo na bansa ng mga sistemang pang-ekonomiya at pampulitika. Tandaan na ang mga sistemang pampulitika at pang-ekonomiya ay hindi magkatulad sa lahat ng mga bansa, at ang antas ng kanilang pagkakatulad ay hindi pareho. Gayunpaman, ang konsepto ng pagkakaisa ng kasaysayan ay may isa pang huwad na saligan - ang ideya ng ​​​​​matuwid na pag-unlad. Itinuring ni Toynbee ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan.

Kung isasaalang-alang ang iba't ibang mga diskarte sa pagsusuri ng proseso ng kasaysayan, hindi maaaring balewalain ng isang tao ang doktrina ng diskarte sa sibilisasyon. Ang pamamaraang sibilisasyon ay nagpapahintulot sa atin na maunawaan ang simula katangian ng karakter at mga uso sa pag-unlad ng iba't ibang sosyo-etnikong pamayanan na hindi direktang nauugnay sa pormasyon ng pagkakahati ng lipunan. Sa pamamagitan ng isang sibilisasyong diskarte, ang aming mga ideya tungkol sa sosyo-sikolohikal na hitsura ng isang partikular na lipunan at ang kaisipan nito ay pinayaman. Ang pamamaraang ito ay ganap na naaayon sa mga modernong ideya tungkol sa kultura bilang isang di-biyolohikal, purong panlipunang paraan ng aktibidad ng tao at panlipunan. Ang isang pormasyon na diskarte ay maaaring isama sa isang sibilisadong diskarte sa pag-aaral ng lipunan. Ang kumbinasyon ng mga pormasyon at sibilisadong pamamaraan ay nagpapahintulot sa amin na pumili ng mas tiyak na mga ideya tungkol sa makasaysayang proseso bilang isang napakakomplikado, magkasalungat at multivariate na kahulugan. Ang likas na katangian ng pag-unlad ng lipunan ay tinutukoy ng napaka-komplikadong istraktura nito at ang pagkilos ng maraming magkakaibang mga kadahilanan sa loob nito. Nagsasagawa ito ng iba't ibang uri ng mga gawaing panlipunan sa kalikasan at nilalaman.