Ang huling paghahati ng United Christian Church sa Orthodoxy at Katolisismo ay naganap noong 1054. Gayunpaman, kapuwa ang mga simbahang Ortodokso at Romano Katoliko ay itinuturing na ang kanilang sarili ay “isang banal, katoliko (conciliar) at apostolikong Simbahan.”

Una sa lahat, ang mga Katoliko ay Kristiyano rin. Ang Kristiyanismo ay nahahati sa tatlong pangunahing direksyon: Katolisismo, Orthodoxy at Protestantismo. Ngunit walang iisang Simbahang Protestante (may ilang libong mga denominasyong Protestante sa mundo), at ang Simbahang Ortodokso ay kinabibilangan ng ilang mga Simbahang hiwalay sa isa't isa.

Bukod sa Russian Orthodox Church (ROC), mayroong Georgian Orthodox Church, Serbian Orthodox Church, Greek Orthodox Church, Romanian Orthodox Church, atbp.

Ang mga Simbahang Ortodokso ay pinamamahalaan ng mga patriyarka, metropolitan at arsobispo. Hindi lahat ng Simbahang Ortodokso ay may pakikipag-isa sa isa't isa sa mga panalangin at sakramento (na kinakailangan para sa mga indibidwal na Simbahan na maging bahagi ng iisang Ecumenical Church ayon sa katekismo ng Metropolitan Philaret) at kilalanin ang bawat isa bilang mga tunay na simbahan.

Kahit na sa Russia mismo mayroong ilang mga Orthodox Churches (ang Russian Orthodox Church mismo, ang Russian Orthodox Church Abroad, atbp.). Ito ay sumusunod mula dito na ang mundo Orthodoxy ay walang isang solong pamumuno. Ngunit naniniwala ang Orthodox na ang pagkakaisa ng Simbahang Ortodokso ay ipinakikita sa isang doktrina at sa mutual na komunikasyon sa mga sakramento.

Ang Katolisismo ay isang Pangkalahatang Simbahan. Lahat ng bahagi nito ay iba't-ibang bansa ang mundo ay nasa komunikasyon sa isa't isa, nagbabahagi ng iisang kredo at kinikilala ang Papa bilang kanilang pinuno. Sa Simbahang Katoliko mayroong paghahati sa mga ritwal (mga pamayanan sa loob ng Simbahang Katoliko, na naiiba sa bawat isa sa mga anyo ng liturgical na pagsamba at disiplina sa simbahan): Romano, Byzantine, atbp. Samakatuwid, mayroong mga Katoliko ng ritwal ng Roma, mga Katoliko ng Byzantine rite, atbp., ngunit lahat sila ay miyembro ng iisang Simbahan.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo:

1. Kaya, ang unang pagkakaiba sa pagitan ng mga Simbahang Katoliko at Ortodokso ay ang magkaibang pagkaunawa sa pagkakaisa ng Simbahan. Para sa Orthodox, sapat na ang pagbabahagi ng isang pananampalataya at mga sakramento; ang mga Katoliko, bilang karagdagan dito, ay nakikita ang pangangailangan para sa isang solong pinuno ng Simbahan - ang Papa;

2. Ang Simbahang Katoliko ay umamin sa Kredo na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak (“filioque”). Ipinagtapat ng Simbahang Ortodokso ang Banal na Espiritu na nagmumula lamang sa Ama. Ang ilang mga banal na Orthodox ay nagsalita tungkol sa prusisyon ng Espiritu mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak, na hindi sumasalungat sa dogma ng Katoliko.

3. Ipinapahayag ng Simbahang Katoliko na ang sakramento ng kasal ay panghabambuhay at ipinagbabawal ang diborsiyo, ang Simbahang Ortodokso sa sa ibang Pagkakataon pinapayagan ang mga diborsyo.

Isang anghel ang nagpapalaya sa mga kaluluwa sa purgatoryo, si Lodovico Carracci

4. Ipinahayag ng Simbahang Katoliko ang dogma ng purgatoryo. Ito ang kalagayan ng mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, na nakalaan para sa langit, ngunit hindi pa handa para dito. Walang purgatoryo sa pagtuturo ng Orthodox (bagaman mayroong isang bagay na katulad - pagsubok). Ngunit ang mga panalangin ng Orthodox para sa mga patay ay nagmumungkahi na may mga kaluluwa sa isang intermediate na estado kung saan mayroon pa ring pag-asa na makapunta sa langit pagkatapos ng Huling Paghuhukom;

5. Tinanggap ng Simbahang Katoliko ang dogma ng Immaculate Conception of the Virgin Mary. Nangangahulugan ito na kahit ang orihinal na kasalanan ay hindi humipo sa Ina ng Tagapagligtas. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay niluluwalhati ang kabanalan ng Ina ng Diyos, ngunit naniniwala na siya ay ipinanganak kasama orihinal na kasalanan, tulad ng lahat ng tao;

6. Ang dogma ng Katoliko ng pag-akyat ni Maria sa langit na katawan at kaluluwa ay isang lohikal na pagpapatuloy ng nakaraang dogma. Naniniwala din ang Orthodox na si Maria ay naninirahan sa Langit sa katawan at kaluluwa, ngunit hindi ito dogmatikong nakasaad sa pagtuturo ng Orthodox.

7. Tinanggap ng Simbahang Katoliko ang dogma ng primacy ng Papa sa buong Simbahan sa usapin ng pananampalataya at moralidad, disiplina at pamahalaan. Hindi kinikilala ng Orthodox ang primacy ng Papa;

8. Ipinahayag ng Simbahang Katoliko ang dogma na ang Papa ay hindi nagkakamali sa usapin ng pananampalataya at moral nang siya, sa pagsang-ayon sa lahat ng mga obispo, ay pinagtibay ang pinaniniwalaan na ng Simbahang Katoliko sa loob ng maraming siglo. Ang mga mananampalataya ng Orthodox ay naniniwala na ang mga desisyon lamang ng mga Ekumenikal na Konseho ay hindi nagkakamali;

Pope Pius V

9. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay tumatawid mula kanan pakaliwa, at ang mga Katoliko mula kaliwa pakanan.

Matagal nang pinahintulutan ang mga Katoliko na mabinyagan sa alinman sa dalawang paraan na ito hanggang sa utusan sila ni Pope Pius V na gawin ito mula kaliwa pakanan at walang ibang paraan noong 1570. Sa gayong paggalaw ng kamay, ang tanda ng krus, ayon sa simbolismong Kristiyano, ay itinuturing na nagmula sa isang taong bumaling sa Diyos. At kapag ang kamay ay gumagalaw mula kanan pakaliwa, ito ay nagmumula sa Diyos, na nagpapala sa isang tao. Hindi nagkataon na ang mga pari ng Ortodokso at Katoliko ay tumatawid sa mga nakapaligid sa kanila mula kaliwa hanggang kanan (nakatingin mula sa kanilang sarili). Para sa isang taong nakatayo sa tapat ng pari, ito ay parang blessing gesture mula kanan hanggang kaliwa. Bilang karagdagan, ang paglipat ng kamay mula kaliwa hanggang kanan ay nangangahulugan ng paglipat mula sa kasalanan tungo sa kaligtasan, dahil kaliwang bahagi sa Kristiyanismo ito ay nauugnay sa diyablo, at ang tama ay nauugnay sa banal. At sa tanda ng krus mula kanan pakaliwa, ang paggalaw ng kamay ay binibigyang kahulugan bilang isang tagumpay ng banal laban sa diyablo.

10. Sa Orthodoxy mayroong dalawang punto ng pananaw tungkol sa mga Katoliko:

Itinuturing ng una na ang mga Katoliko ay mga erehe na binaluktot ang Nicene-Constantinopolitan Creed (sa pamamagitan ng pagdaragdag (lat. filioque). Itinuturing ng pangalawa na ang mga Katoliko ay mga schismatics (schismatics) na humiwalay sa One Catholic Apostolic Church.

Ang mga Katoliko, sa turn, ay itinuturing na ang Orthodox ay mga schismatics na humiwalay sa One, Universal at Apostolic Church, ngunit hindi sila itinuturing na mga erehe. Kinikilala ng Simbahang Katoliko na ang mga lokal na Simbahang Ortodokso ay mga tunay na Simbahan na nagpapanatili ng apostolikong paghalili at tunay na mga sakramento.

11. Sa ritwal ng Latin, karaniwan nang magsagawa ng binyag sa pamamagitan ng pagwiwisik sa halip na paglulubog. Ang pormula ng binyag ay bahagyang naiiba.

12. Sa Kanluraning ritwal, laganap ang mga kumpisal para sa sakramento ng kumpisal - isang lugar na nakalaan para sa kumpisal, karaniwang mga espesyal na kubol - mga confessional, kadalasang gawa sa kahoy, kung saan lumuhod ang nagsisisi sa isang mababang bangko sa gilid ng pari, na nakaupo sa likod ng isang partisyon na may bintanang sala-sala. Sa Orthodoxy, ang confessor at confessor ay nakatayo sa harap ng lectern na may Ebanghelyo at ang Crucifix sa harap ng iba pang mga parishioners, ngunit sa ilang distansya mula sa kanila.

Confesionals o confessionals

Ang kompesor at ang kompesor ay nakatayo sa harap ng lectern kasama ang Ebanghelyo at ang Krusipiho

13. Sa Eastern rite, ang mga bata ay nagsisimulang tumanggap ng komunyon mula sa pagkabata; sa Kanluraning rite, ang unang komunyon ay ibinibigay lamang sa edad na 7-8 taon.

14. Sa ritwal ng Latin, ang isang pari ay hindi maaaring ikasal (maliban sa mga bihirang, espesyal na tinukoy na mga kaso) at kinakailangang kumuha ng panata ng selibasiya bago ang ordinasyon; sa Eastern rite (para sa parehong Orthodox at Greek Catholics), ang selibat ay kinakailangan lamang para sa mga obispo .

15. Kuwaresma sa ritwal ng Latin ay nagsisimula ito sa Miyerkules ng Abo, at sa ritwal ng Byzantine ay nagsisimula ito sa Clean Monday.

16. Sa Kanluraning ritwal, ang mahabang pagluhod ay kaugalian, sa Silangan - pagpapatirapa, na may kaugnayan sa kung saan ang mga bangko na may mga istante para sa pagluhod ay lumilitaw sa mga simbahan sa Latin (ang mga mananampalataya ay nakaupo lamang sa panahon ng Lumang Tipan at Apostolic na pagbabasa, mga sermon, mga alok), at para sa Eastern rite ay mahalaga na may sapat na espasyo na natitira sa harap ng mananamba para sa nakayuko sa lupa.

17. Ang mga klero ng Ortodokso ay kadalasang nagsusuot ng balbas. Ang mga klerong Katoliko ay karaniwang walang balbas.

18. Sa Orthodoxy, ang namatay ay lalo na naaalala sa ika-3, ika-9 at ika-40 araw pagkatapos ng kamatayan (ang unang araw ay ang araw ng kamatayan mismo), sa Katolisismo - sa ika-3, ika-7 at ika-30 araw.

19. Isa sa mga aspeto ng kasalanan sa Katolisismo ay itinuturing na isang insulto sa Diyos. Ayon sa pananaw ng Orthodox, dahil ang Diyos ay walang awa, simple at hindi nagbabago, imposibleng masaktan ang Diyos; sa pamamagitan ng mga kasalanan ay sinasaktan lamang natin ang ating sarili (siya na gumawa ng kasalanan ay isang alipin ng kasalanan).

20. Kinikilala ng mga Orthodox at Katoliko ang mga karapatan ng mga sekular na awtoridad. Sa Orthodoxy mayroong konsepto ng isang symphony ng espirituwal at sekular na mga awtoridad. Sa Katolisismo, mayroong konsepto ng supremacy ng kapangyarihan ng simbahan sa sekular na kapangyarihan. Ayon sa doktrinang panlipunan ng Simbahang Katoliko, ang estado ay nagmula sa Diyos kaya dapat sundin. Ang karapatang sumuway sa mga awtoridad ay kinikilala din ng Simbahang Katoliko, ngunit may makabuluhang reserbasyon. Kinikilala din ng Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church ang karapatan sa pagsuway kung pinipilit ng gobyerno ang pagtalikod sa Kristiyanismo o mga makasalanang gawain. Noong Abril 5, 2015, sinabi ni Patriarch Kirill, sa kanyang sermon sa Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem:

“... Madalas nilang inaasahan mula sa Simbahan ang parehong bagay na inaasahan ng mga sinaunang Judio mula sa Tagapagligtas. Dapat tulungan ng Simbahan ang mga tao, kunwari, na malutas ang kanilang mga problema sa pulitika, maging... isang uri ng pinuno sa pagkamit ng mga tagumpay ng tao na ito... Naaalala ko ang mahirap na dekada 90, nang ang Simbahan ay kinakailangan na manguna sa proseso ng pulitika. Sa pagharap sa Patriarch o isa sa mga hierarch, sinabi nila: “Nominate your candidacies for the post of President! Akayin ang mga tao sa mga tagumpay sa pulitika!” At sinabi ng Simbahan: "Hindi kailanman!" Dahil ang aming negosyo ay ganap na naiiba... Ang Simbahan ay nagsisilbi sa mga layunin na nagbibigay sa mga tao ng ganap na buhay dito sa lupa at sa kawalang-hanggan. At samakatuwid, kapag ang Simbahan ay nagsimulang maglingkod sa mga interes sa pulitika, ideolohikal na mga uso at predilections ng siglong ito, ... iniwan niya ang maamo na batang asno na sinakyan ng Tagapagligtas ... "

21. Sa Katolisismo, mayroong isang doktrina ng indulhensiya (paglaya mula sa pansamantalang kaparusahan para sa mga kasalanan kung saan ang nagkasala ay nagsisi na, at ang pagkakasala na napatawad na sa sakramento ng pagkumpisal). Walang ganoong kasanayan sa modernong Orthodoxy, kahit na dati ay "mga titik ng pahintulot," isang analogue ng indulhensiya sa Orthodoxy, ay umiral sa Orthodox Church of Constantinople sa panahon ng pananakop ng Ottoman.

22. Sa Kanluran ng Katoliko, ang nananaig na paniniwala ay si Maria Magdalena ang babaeng nagpahid ng mga paa ni Hesus sa bahay ni Simon na Pariseo. Ang Orthodox Church ay tiyak na hindi sumasang-ayon sa pagkakakilanlan na ito.

pagpapakita ng muling nabuhay na Kristo kay mary magdalena

23. Ang mga Katoliko ay desidido sa pagsalungat sa anumang uri ng pagpipigil sa pagbubuntis, na tila partikular na mahalaga sa panahon ng pandemya ng AIDS. At kinikilala ng Orthodoxy ang posibilidad ng paggamit ng ilang mga contraceptive na walang epekto sa pagpapalaglag, halimbawa, mga condom at mga babaeng contraceptive. Syempre, legal na kasal.

24. Biyaya ng Diyos. Itinuturo ng Katolisismo na ang Grasya ay nilikha ng Diyos para sa mga tao. Naniniwala ang Orthodoxy na ang Grace ay hindi nilikha, pre-eternal at nakakaapekto hindi lamang sa mga tao, kundi pati na rin sa lahat ng nilikha. Ayon sa Orthodoxy, ang Awa ay isang mystical na katangian at ang Kapangyarihan ng Diyos.

25. Ang mga Kristiyanong Orthodox ay gumagamit ng tinapay na may lebadura para sa komunyon. Ang mga Katoliko ay mura. Sa komunyon, ang Orthodox ay tumatanggap ng tinapay, pulang alak (ang katawan at dugo ni Kristo) at mainit na tubig ("ang init" ay isang simbolo ng Banal na Espiritu), ang mga Katoliko ay tumatanggap lamang ng tinapay at puting alak (ang mga layko ay tumatanggap lamang ng tinapay).

Sa kabila ng kanilang pagkakaiba, ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay nagpapahayag at nangangaral sa buong mundo ng isang pananampalataya at isang turo ni Jesu-Kristo. Noong unang panahon, pinaghiwalay tayo ng mga pagkakamali at pagkiling ng tao, ngunit pinag-isa pa rin tayo ng pananampalataya sa isang Diyos. Nanalangin si Hesus para sa pagkakaisa ng Kanyang mga disipulo. Ang kanyang mga estudyante ay parehong Katoliko at Ortodokso.

Noong 1054 isa sa pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng Middle Ages - ang Great Schism, o schism. At sa kabila ng katotohanan na sa kalagitnaan ng ika-20 siglo ang Patriarchate of Constantinople at ang Holy See ay nag-angat ng mutual anathemas, ang mundo ay hindi nagkaisa, at ang dahilan nito ay parehong dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng parehong mga pananampalataya at mga kontradiksyon sa politika na malapit na nauugnay sa ang Simbahan sa buong buhay nito.

Ang kalagayang ito ay nagpapatuloy kahit na ang karamihan sa mga estado kung saan ang populasyon ay nagpapahayag ng Kristiyanismo, at kung saan ito nag-ugat noong unang panahon, ay sekular at may malaking bahagi ng mga ateista. Ang Simbahan at ang papel nito sa kasaysayan naging bahagi ng pambansang pagkilala sa sarili ng maraming mga tao, sa kabila ng katotohanan na ang mga kinatawan ng mga taong ito ay madalas na hindi nagbabasa ng Kasulatan.

Pinagmumulan ng tunggalian

Ang United Christian Church (mula rito ay tinutukoy bilang UC) ay bumangon sa Imperyo ng Roma noong mga unang siglo ng ating panahon. Hindi siya monolitik maagang panahon ng pagkakaroon nito. Ang mga sermon ng mga apostol at pagkatapos ay ang mga lalaking apostoliko ay humiga sa kamalayan ng tao sa sinaunang Mediterranean, at ito ay makabuluhang naiiba sa mga tao sa Silangan. Ang huling pinag-isang dogma ng EC ay binuo sa panahon ng mga apologist, at ang pagbuo nito, bilang karagdagan sa mismong Kasulatan, ay malakas na naiimpluwensyahan ng pilosopiyang Griyego, katulad ni Plato, Aristotle, Zeno.

Ang mga unang teologo na bumuo ng mga pundasyon ng doktrinang Kristiyano ay mga tao mula sa iba't ibang bahagi ng imperyo, kadalasang may personal na espirituwal at pilosopiko na karanasan sa likod nila. At sa kanilang mga akda, kung may karaniwang batayan, makikita natin ang ilang mga punto na sa kalaunan ay magiging mapagkukunan ng mga kontradiksyon. Ang mga nasa kapangyarihan ay kakapit sa mga kontradiksyong ito para sa interes ng estado, walang pakialam sa espirituwal na bahagi ng isyu.

Ang pagkakaisa ng karaniwang Kristiyanong dogma ay suportado ng Ecumenical Councils; ang pagbuo ng klero bilang isang hiwalay na klase ng lipunan ay sumunod sa prinsipyo ng pagpapatuloy ng mga ordinasyon mula kay Apostol Pedro . Ngunit harbingers ng hinaharap split ay malinaw na nakikita, kahit sa bagay na gaya ng proselitismo. Sa panahon ng maagang Middle Ages Ang mga bagong tao ay nagsimulang pumasok sa orbit ng Kristiyanismo, at dito ang pangyayari kung saan ang mga tao ay tumanggap ng Binyag ay gumanap ng higit na malaking papel kaysa sa mismong katotohanan nito. At ito naman, ay nagkaroon ng malakas na epekto sa kung paano uunlad ang ugnayan sa pagitan ng Simbahan at ng bagong kawan, dahil hindi gaanong tinanggap ng komunidad ng mga nagbalik-loob ang doktrina na pumasok sa orbit ng isang mas malakas na istrukturang pampulitika.

Ang pagkakaiba sa tungkulin ng Simbahan sa silangan at kanluran ng dating Imperyo ng Roma ay dahil sa magkaibang kapalaran ng mga bahaging ito. Ang kanlurang bahagi ng imperyo ay nahulog sa ilalim ng presyon panloob na mga salungatan at mga barbarong pagsalakay, at ang Simbahan ay aktwal na bumuo ng lipunan doon. Ang mga estado ay nabuo, bumagsak, at muling nilikha, ngunit ang Romanong sentro ng grabidad ay umiral. Sa katunayan, ang Simbahan sa Kanluran ay tumaas sa itaas ng estado, na nagpasiya sa karagdagang papel nito sa pulitika ng Europa hanggang sa panahon ng Repormasyon.

Ang Byzantine Empire, sa kabaligtaran, ay nag-ugat sa panahon ng pre-Christian, at ang Kristiyanismo ay naging bahagi ng kultura at pagkakakilanlan ng populasyon ng teritoryong ito, ngunit hindi pinalitan ang kulturang ito nang buo. Ang organisasyon ng mga simbahan sa Silangan ay sumunod sa ibang prinsipyo - lokalidad. Ang simbahan ay inayos na parang mula sa ibaba, ito ay isang komunidad ng mga mananampalataya - sa kaibahan sa kapangyarihan vertical sa Roma. Ang Patriarch ng Constantinople ang may primacy ng karangalan, ngunit hindi ang kapangyarihang pambatas (hindi natitinag ng Constantinople ang banta ng ekskomunikasyon bilang isang tungkod upang maimpluwensyahan ang mga hindi kanais-nais na mga monarko). Ang relasyon sa huli ay natanto ayon sa prinsipyo ng isang symphony.

Ang karagdagang pag-unlad ng Kristiyanong teolohiya sa Silangan at Kanluran ay nagpatuloy din sa iba't ibang paraan. Naging laganap ang iskolastikismo sa Kanluran, na nagtangkang pagsamahin ang pananampalataya at lohika, na sa huli ay humantong sa salungatan sa pagitan ng pananampalataya at katwiran sa panahon ng Renaissance. Sa Silangan, ang mga konseptong ito ay hindi kailanman pinaghalo, na mahusay na sinasalamin ng kasabihang Ruso na "Magtiwala sa Diyos, ngunit huwag magkamali sa iyong sarili." Sa isang banda, ito ay nagbigay ng higit na kalayaan sa pag-iisip, sa kabilang banda, hindi ito nagbigay ng kasanayan sa siyentipikong pagtatalo.

Kaya, ang mga kontradiksyon sa politika at teolohiko ay humantong sa pagkakahati ng 1054. Kung paano ito nangyari ay isang malaking paksa na karapat-dapat sa isang hiwalay na pagtatanghal. At ngayon sasabihin namin sa iyo kung paano naiiba ang modernong Orthodoxy at Katolisismo sa bawat isa. Ang mga pagkakaiba ay tatalakayin sa sumusunod na pagkakasunud-sunod:

1. dogmatiko;
2. Ritual;
3. Mental.

Mga pangunahing dogmatikong pagkakaiba

Kadalasan ay kakaunti ang sinasabi tungkol sa kanila, na hindi nakakagulat: ang isang simpleng mananampalataya, bilang panuntunan, ay hindi nagmamalasakit dito. Ngunit may mga ganoong pagkakaiba, at ang ilan sa mga ito ay naging dahilan ng schism ng 1054. Ilista natin sila.

Mga Pananaw sa Holy Trinity

Ang hadlang sa pagitan ng Orthodox at Katoliko. Ang kilalang filioque.

Ang Simbahang Katoliko ay naniniwala na ang Banal na biyaya ay nagmumula hindi lamang sa Ama, kundi pati na rin sa Anak. Ipinapahayag ng Orthodoxy ang prusisyon ng Banal na Espiritu mula lamang sa Ama at ang pagkakaroon ng Tatlong Persona sa iisang Banal na diwa.

Mga Pananaw sa Immaculate Conception of the Virgin Mary

Naniniwala ang mga Katoliko na ang Ina ng Diyos ay bunga ng kalinis-linisang paglilihi, ibig sabihin, siya ay malaya mula sa orihinal na kasalanan mula sa simula (tandaan na ang orihinal na kasalanan itinuturing na pagsuway sa kalooban Diyos, at nararamdaman pa rin natin ang mga bunga ng pagsuway ni Adan sa kaloobang ito (Gen. 3:19)).

Hindi kinikilala ng Orthodox ang dogma na ito, dahil walang indikasyon nito sa Kasulatan, at ang mga konklusyon ng mga Katolikong teologo ay nakabatay lamang sa isang hypothesis.

Mga pananaw sa pagkakaisa ng Simbahan

Naiintindihan ng Orthodox ang pagkakaisa bilang pananampalataya at mga sakramento, habang kinikilala ng mga Katoliko ang Papa bilang kinatawan ng Diyos sa lupa. Itinuturing ng Orthodoxy na ang bawat lokal na simbahan ay ganap na sapat sa sarili (sapagkat ito ay isang modelo ng Universal Church), ang Katolisismo ay naglalagay ng pagkilala sa kapangyarihan ng Papa sa ibabaw nito at sa lahat ng aspeto ng buhay ng tao sa harapan. Ang Papa ay hindi nagkakamali sa pananaw ng mga Katoliko.

Mga Resolusyon ng Ecumenical Councils

Kinikilala ng Ortodokso ang 7 Ecumenical Council, at kinikilala ng mga Katoliko ang 21, ang huli ay naganap sa kalagitnaan ng huling siglo.

Dogma ng Purgatoryo

Present sa mga Katoliko. Ang purgatoryo ay isang lugar kung saan ang mga kaluluwa ng mga namatay na kaisa ng Diyos, ngunit hindi nagbayad ng kanilang mga kasalanan habang nabubuhay, ay ipinadala. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga nabubuhay na tao ay dapat manalangin para sa kanila. Hindi kinikilala ng mga Kristiyanong Orthodox ang doktrina ng purgatoryo, na naniniwala na ang kapalaran ng kaluluwa ng isang tao ay nasa mga kamay ng Diyos, ngunit posible at kinakailangan na manalangin para sa mga patay. Ang dogma na ito ay naaprubahan lamang sa Konseho ng Ferrara at Florence.

Mga pagkakaiba sa pananaw sa dogma

Pinagtibay ng Simbahang Katoliko ang teorya ng dogmatikong pag-unlad na nilikha ni Cardinal John Newman, ayon sa kung saan ang Simbahan ay dapat na malinaw na bumalangkas ng mga dogma nito sa mga salita. Ang pangangailangan para dito ay bumangon upang kontrahin ang impluwensya ng mga denominasyong Protestante. Ang problemang ito ay lubos na may kaugnayan at malawak: Pinararangalan ng mga Protestante ang titik ng Kasulatan, at kadalasan ay nakapipinsala sa espiritu nito. mga teologong Katoliko itakda ang kanilang sarili ng isang mahirap na gawain: upang bumalangkas ng mga dogma batay sa Kasulatan sa paraang maalis ang mga kontradiksyon na ito.

Ang mga hierarch at teologo ng Orthodox ay hindi itinuturing na kinakailangan upang malinaw na sabihin ang dogma ng doktrina at paunlarin ito. Sa pananaw ng mga simbahang Ortodokso, ang liham ay hindi nagbibigay ng kumpletong pag-unawa sa pananampalataya at nililimitahan pa nga ang pag-unawang ito. Ang Tradisyon ng Simbahan ay sapat na kumpleto para sa isang Kristiyano, at bawat mananampalataya ay maaaring magkaroon ng kanyang sariling espirituwal na landas.

Panlabas na pagkakaiba

Ito ang unang pumukaw sa iyong mata. Kakatwa, ngunit sila, sa kabila ng kanilang kakulangan ng mga prinsipyo, ang naging pinagmulan ng hindi lamang maliliit na salungatan, kundi pati na rin ang mga malalaking kaguluhan. Kadalasan ito ay pareho para sa mga simbahang Ortodokso at Katoliko, ang mga pagkakaiba sa loob kung saan, hindi bababa sa tungkol sa mga pananaw ng mga hierarch, ay nagbunsod ng paglitaw ng mga maling pananampalataya at mga bagong schisms.

Ang ritwal ay hindi kailanman isang bagay na static - alinman sa panahon ng unang bahagi ng Kristiyanismo, o sa panahon ng Great Schism, o sa panahon ng hiwalay na pag-iral. Bukod dito: kung minsan ang mga kardinal na pagbabago ay naganap sa ritwal, ngunit hindi nila inilapit ang mga ito sa pagkakaisa ng simbahan. Sa halip, sa kabaligtaran, ang bawat pagbabago ay naghiwalay ng isang bahagi ng mga mananampalataya mula sa isang simbahan o iba pa.

Para sa paglalarawan, maaari mong kunin pagkakahati ng simbahan V Russia XVII siglo - ngunit hindi nagsusumikap si Nikon na hatiin ang Simbahang Ruso, ngunit, sa kabaligtaran, upang magkaisa ang Ecumenical Church (ang kanyang ambisyon, siyempre, ay hindi sukat).

Maganda din itong tandaan- sa pagpapakilala ng ordus novo (mga serbisyo sa mga pambansang wika) noong kalagitnaan ng huling siglo, hindi ito tinanggap ng ilang Katoliko, sa paniniwalang dapat ipagdiwang ang Misa ayon sa Tridentine rite. Kasalukuyang ginagamit ng mga Katoliko ang mga sumusunod na uri mga ritwal:

• ordus novo, karaniwang serbisyo;
• ang Tridentine rite, ayon sa kung saan ang pari ay obligadong manguna sa misa kung ang parokya ay may mayoryang boto na pabor;
• Mga ritwal ng Katolikong Griyego at Armenian Katoliko.

Mayroong maraming mga alamat na pumapalibot sa paksa ng ritwal. Isa sa mga ito ay diktat wikang Latin sa mga Katoliko, at walang nakakaunawa sa wikang ito. Bagaman ang Latin na ritwal ay pinalitan ng pambansa kamakailan, marami ang hindi isinasaalang-alang, halimbawa, ang katotohanan na ang mga simbahan ng Uniate, na nasa ilalim ng Papa, ay pinanatili ang kanilang ritwal. Hindi rin nila isinasaalang-alang ang katotohanan na ang mga Katoliko ay nagsimula ring maglathala ng mga pambansang Bibliya (Saan sila nagpunta? Madalas itong ginagawa ng mga Protestante).

Ang isa pang maling kuru-kuro ay ang primacy ng ritwal kaysa sa kamalayan. Ito ay bahagyang ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang kamalayan ng tao ay higit na nananatiling pagano: nililito niya ang ritwal at sakramento, at ginagamit ang mga ito bilang isang uri ng mahika, kung saan, gaya ng nalalaman, Ang pagsunod sa mga tagubilin ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel.

Upang mas makita mo ang mga pagkakaiba sa ritwal sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, isang talahanayan na tutulong sa iyo:

kategorya	subcategory	Orthodoxy	Katolisismo
mga sakramento	binyag	buong immersion	pagwiwisik
	pagpapahid	kaagad pagkatapos ng binyag	V pagdadalaga kumpirmasyon
	komunyon	anumang oras, mula 7 taong gulang - pagkatapos ng pag-amin	pagkatapos ng 7-8 taon
	pagtatapat	sa lectern	sa isang espesyal na itinalagang silid
	kasal	pinapayagan ng tatlong beses	hindi nalulusaw ang kasal
templo	oryentasyon	altar sa silangan	ang tuntunin ay hindi iginagalang
	altar	nababakuran ng iconostasis	hindi nabakuran, maximum - hadlang sa altar
	mga bangko	wala, manalangin nang nakatayo na nakayuko	ay naroroon, bagaman noong unang panahon ay may mga maliliit na bangko para sa pagluhod
	liturhiya	Naka-iskedyul	maaaring gawin upang mag-order
	saliw ng musika	koro lang	siguro isang organ
krus	pagkakaiba sa pagitan ng mga krus ng Orthodox at Katoliko	eskematiko	naturalistic
	ang pangitain	tripartite, itaas hanggang ibaba, kanan pakaliwa	bukas ang palad, itaas hanggang ibaba, kaliwa hanggang kanan
kaparian	hierarchy		may mga cardinals
	mga monasteryo	bawat isa ay may sariling charter	isinaayos sa mga monastikong orden
	kabaklaan	para sa mga monastic at opisyal	para sa lahat ng nakatataas sa diakono
mga post	eukaristiya	6 na oras	1 oras
	lingguhan	Miyerkules at Biyernes	Biyernes
	kalendaryo	mahigpit	hindi gaanong mahigpit
kalendaryo	Sabado	pinupunan ang Linggo	Linggo ang napalitan ng Sabado
	calculus	Julian, Bagong Julian	Gregorian
	Pasko ng Pagkabuhay	Alexandrian	Gregorian

Bilang karagdagan, may mga pagkakaiba sa pagsamba sa mga santo, ang pagkakasunud-sunod ng kanilang kanonisasyon, at mga pista opisyal. Ang mga kasuotan ng mga pari ay magkakaiba din, bagaman ang hiwa ng huli ay may mga karaniwang ugat sa parehong Orthodox at Katoliko.

Gayundin sa panahon ng pagsamba sa Katoliko mas malaking halaga may personalidad ng isang pari; binibigkas niya ang mga pormula ng mga sakramento sa unang tao, at sa pagsamba sa Orthodox - sa pangatlo, dahil ang sakramento ay isinasagawa hindi ng isang pari (hindi katulad ng isang ritwal), ngunit ng Diyos. Sa pamamagitan ng paraan, ang bilang ng mga sakramento para sa parehong mga Katoliko at Orthodox ay pareho. Ang mga sakramento ay kinabibilangan ng:

• Binyag;
• Kumpirmasyon;
• Pagsisisi;
• Eukaristiya;
• Kasal;
• Ordinasyon;
• Pagpapala ng Unction.

Mga Katoliko at Orthodox: ano ang pagkakaiba

Kung pinag-uusapan natin ang Simbahan, hindi bilang isang organisasyon, kundi bilang isang komunidad ng mga mananampalataya, kung gayon mayroon pa ring pagkakaiba sa kaisipan. Bukod dito, kapwa ang mga simbahang Katoliko at Ortodokso ay malakas na nakaimpluwensya sa pagbuo ng mga modelo ng sibilisasyon ng mga modernong estado at ang saloobin ng mga kinatawan ng mga bansang ito sa buhay, mga layunin nito, moralidad at iba pang aspeto ng kanilang pag-iral.

Bukod dito, ito ay nakakaapekto sa atin kahit na ngayon, kapag ang bilang ng mga tao sa mundo na hindi miyembro ng anumang denominasyon ay dumarami, at ang Simbahan mismo ay nawawalan ng posisyon sa regulasyon. magkaibang panig buhay ng tao.

Ang isang ordinaryong bisita sa simbahan ay bihirang isipin kung bakit siya, halimbawa, ay isang Katoliko. Para sa kanya, ito ay madalas na isang pagkilala sa tradisyon, isang pormalidad, isang ugali. Kadalasan, ang pag-aari sa isang partikular na pag-amin ay nagsisilbing dahilan para sa kawalan ng pananagutan ng isang tao o bilang isang paraan upang makakuha ng mga puntos sa pulitika.

Kaya naman, ipinagmamalaki ng mga kinatawan ng Sicilian mafia ang kanilang kaugnayan sa Katolisismo, na hindi humadlang sa kanila na makatanggap ng kita mula sa trafficking ng droga at gumawa ng mga krimen. Ang Orthodox ay may kasabihan pa nga tungkol sa gayong pagkukunwari: "alinman sa alisin ang iyong krus o ilagay ang iyong panty."

Sa mga Kristiyanong Ortodokso, ang gayong modelo ng pag-uugali ay madalas na matatagpuan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang salawikain - "hanggang sa kulog, ang isang tao ay hindi tatawid sa kanyang sarili."

Gayunpaman, sa kabila ng gayong mga pagkakaiba sa parehong dogma at ritwal, mayroon tayong higit na pagkakatulad kaysa sa mga pagkakaiba. At ang pag-uusap sa pagitan natin ay kinakailangan upang mapanatili ang kapayapaan at pag-unawa sa isa't isa. Sa huli, ang parehong Orthodoxy at Katolisismo ay mga sangay ng pareho pananampalatayang Kristiyano. At hindi lamang mga hierarch, kundi pati na rin ang mga ordinaryong mananampalataya ay dapat tandaan ito.

Ang artikulong ito ay tututuon sa kung ano ang Katolisismo at kung sino ang mga Katoliko. Ang direksyon na ito ay itinuturing na isa sa mga sangay ng Kristiyanismo, na nabuo dahil sa isang malaking schism sa relihiyong ito, na naganap noong 1054.

Kung sino sila sa maraming paraan ay katulad ng Orthodoxy, ngunit mayroon ding mga pagkakaiba. Ang relihiyong Katoliko ay naiiba sa ibang mga kilusan sa Kristiyanismo sa mga relihiyosong turo at mga ritwal ng kulto. Nagdagdag ang Katolisismo ng mga bagong dogma sa Kredo.

Nagkakalat

Ang Katolisismo ay laganap sa Kanlurang Europa (France, Spain, Belgium, Portugal, Italy) at Silangang Europa (Poland, Hungary, bahagyang Latvia at Lithuania) na mga bansa, gayundin sa mga estado. Timog Amerika, kung saan ito ay ipinapahayag ng napakalaking mayorya ng populasyon. Mayroon ding mga Katoliko sa Asia at Africa, ngunit ang impluwensya ng relihiyong Katoliko ay hindi gaanong mahalaga dito. kumpara sa mga Kristiyanong Ortodokso ay isang minorya. Mayroong tungkol sa 700 libo sa kanila. Mas marami ang mga Katoliko sa Ukraine. Mayroong tungkol sa 5 milyong tao.

Pangalan

Ang salitang "Katolisismo" ay may Pinagmulan ng Greek at isinalin ay nangangahulugan ng pagiging pangkalahatan o pagiging pangkalahatan. Sa modernong pag-unawa, ang terminong ito ay tumutukoy sa Kanluraning sangay ng Kristiyanismo, na sumusunod sa mga tradisyong apostoliko. Tila, ang simbahan ay naunawaan bilang isang bagay na pangkalahatan at unibersal. Si Ignatius ng Antioch ay nagsalita tungkol dito noong 115. Ang terminong "Katolisismo" ay opisyal na ipinakilala sa unang Konseho ng Constantinople (381). Ang Simbahang Kristiyano ay kinilala bilang isa, banal, katoliko at apostoliko.

Pinagmulan ng Katolisismo

Ang terminong "simbahan" ay nagsimulang lumitaw sa mga nakasulat na mapagkukunan (mga liham ni Clemente ng Roma, Ignatius ng Antioch, Polycarp ng Smyrna) mula noong ikalawang siglo. Ang salitang ito ay kasingkahulugan ng munisipalidad. Sa pagpasok ng ikalawa at ikatlong siglo, inilapat ni Irenaeus ng Lyons ang salitang "simbahan" sa Kristiyanismo sa pangkalahatan. Para sa mga indibidwal (rehiyonal, lokal) na pamayanang Kristiyano ito ay ginamit na may katumbas na pang-uri (halimbawa, ang Simbahan ng Alexandria).

Noong ikalawang siglo, ang lipunang Kristiyano ay nahahati sa mga layko at klero. Sa turn, ang huli ay nahahati sa mga obispo, pari at diakono. Nananatiling hindi malinaw kung paano isinagawa ang pamamahala sa mga komunidad - sa kolehiyo o indibidwal. Ang ilang mga eksperto ay naniniwala na ang pamahalaan ay unang demokratiko, ngunit sa paglipas ng panahon ito ay naging monarkiya. Ang klero ay pinamumunuan ng isang Spiritual Council na pinamumunuan ng isang obispo. Ang teoryang ito ay kinumpirma ng mga liham ni Ignatius ng Antioch, kung saan binanggit niya ang mga obispo bilang mga pinuno ng mga munisipalidad ng Kristiyano sa Syria at Asia Minor. Sa paglipas ng panahon, ang Spiritual Council ay naging isang advisory body lamang. Ngunit ang obispo lamang ang may tunay na kapangyarihan sa isang partikular na lalawigan.

Noong ikalawang siglo, ang pagnanais na mapanatili ang mga tradisyon ng apostol ay nag-ambag sa paglitaw ng isang istraktura. Kailangang protektahan ng Simbahan ang pananampalataya, dogma at mga kanon ng Banal na Kasulatan. Ang lahat ng ito, gayundin ang impluwensya ng sinkretismo ng relihiyong Helenistiko, ay humantong sa pagbuo ng Katolisismo sa sinaunang anyo nito.

Ang huling pagbuo ng Katolisismo

Matapos ang paghahati ng Kristiyanismo noong 1054 sa kanluran at silangang mga sanga, nagsimula silang tawaging Katoliko at Ortodokso. Pagkatapos ng Repormasyon ng ikalabing-anim na siglo, ang salitang "Romano" ay nagsimulang idagdag nang higit at mas madalas sa terminong "Katoliko" sa pang-araw-araw na paggamit. Mula sa pananaw ng mga pag-aaral sa relihiyon, ang konsepto ng "Katolisismo" ay sumasaklaw sa maraming pamayanang Kristiyano na sumusunod sa parehong doktrina ng Simbahang Katoliko at napapailalim sa awtoridad ng Papa. Mayroon ding mga Uniate at Eastern Catholic churches. Bilang isang patakaran, iniwan nila ang awtoridad ng Patriarch ng Constantinople at naging subordinate sa Pope, ngunit pinanatili ang kanilang mga dogma at ritwal. Ang mga halimbawa ay ang mga Greek Catholic, ang Byzantine Catholic Church at iba pa.

Basic tenets at postulates

Upang maunawaan kung sino ang mga Katoliko, kailangan mong bigyang pansin ang mga pangunahing prinsipyo ng kanilang pananampalataya. Ang pangunahing dogma ng Katolisismo, na naiiba ito sa ibang mga lugar ng Kristiyanismo, ay ang thesis na ang Papa ay hindi nagkakamali. Gayunpaman, maraming mga kilalang kaso kapag ang mga Papa, sa pakikibaka para sa kapangyarihan at impluwensya, ay pumasok sa hindi tapat na alyansa sa malalaking pyudal na panginoon at hari, nahuhumaling sa uhaw sa tubo at patuloy na pinalaki ang kanilang kayamanan, at nakikialam din sa pulitika.

Ang susunod na postulate ng Katolisismo ay ang dogma ng purgatoryo, na inaprubahan noong 1439 sa Konseho ng Florence. Ang turong ito ay batay sa katotohanan na ang kaluluwa ng tao pagkatapos ng kamatayan ay napupunta sa purgatoryo, na isang intermediate level sa pagitan ng impiyerno at langit. Doon siya malilinis sa kanyang mga kasalanan sa pamamagitan ng iba't ibang pagsubok. Ang mga kamag-anak at kaibigan ng namatay ay makakatulong sa kanyang kaluluwa na makayanan ang mga pagsubok sa pamamagitan ng mga panalangin at donasyon. Kasunod nito na ang kapalaran ng isang tao sa kabilang buhay ay nakasalalay hindi lamang sa katuwiran ng kanyang buhay, kundi pati na rin sa pinansiyal na kagalingan ng kanyang mga mahal sa buhay.

Isang mahalagang postulate ng Katolisismo ang thesis tungkol sa eksklusibong katayuan ng kaparian. Ayon sa kanya, nang hindi gumagamit ng mga serbisyo ng klero, ang isang tao ay hindi makapag-iisa na makakamit ang awa ng Diyos. Ang isang paring Katoliko ay may malubhang pakinabang at pribilehiyo kumpara sa ordinaryong kawan. Ayon sa relihiyong Katoliko, ang mga klero lamang ang may karapatang magbasa ng Bibliya - ito ang kanilang eksklusibong karapatan. Ito ay ipinagbabawal sa ibang mananampalataya. Tanging mga publikasyong nakasulat sa Latin ang itinuturing na kanonikal.

Tinutukoy ng mga dogmatikong Katoliko ang pangangailangan para sa sistematikong pagtatapat ng mga mananampalataya sa harap ng klero. Ang bawat tao'y obligado na magkaroon ng kanyang sariling confessor at patuloy na mag-ulat sa kanya tungkol sa kanyang sariling mga iniisip at aksyon. Kung walang sistematikong pag-amin, imposible ang kaligtasan ng kaluluwa. Ang kundisyong ito ay nagpapahintulot sa mga klerong Katoliko na makapasok nang malalim sa personal na buhay ng kanilang kawan at kontrolin ang bawat galaw ng isang tao. Ang patuloy na pagkumpisal ay nagpapahintulot sa simbahan na magkaroon ng malubhang impluwensya sa lipunan, at lalo na sa mga kababaihan.

Mga sakramento ng Katoliko

Ang pangunahing gawain ng Simbahang Katoliko (ang komunidad ng mga mananampalataya sa kabuuan) ay ipangaral si Kristo sa mundo. Ang mga sakramento ay itinuturing na nakikitang mga tanda ng hindi nakikitang biyaya ng Diyos. Sa esensya, ito ay mga pagkilos na itinatag ni Jesucristo na dapat gawin para sa ikabubuti at kaligtasan ng kaluluwa. Mayroong pitong sakramento sa Katolisismo:

• binyag;
• pagpapahid (pagkumpirma);
• Eukaristiya, o komunyon (Ang mga Katoliko ay kumukuha ng kanilang unang komunyon sa edad na 7-10 taon);
• sakramento ng pagsisisi at pagkakasundo (kumpisal);
• pagpapahid;
• sakramento ng priesthood (ordinasyon);
• sakramento ng kasal.

Ayon sa ilang mga eksperto at mananaliksik, ang mga ugat ng mga sakramento ng Kristiyanismo ay bumalik sa mga paganong misteryo. Gayunpaman, ang pananaw na ito ay aktibong pinupuna ng mga teologo. Ayon sa huli, noong mga unang siglo A.D. e. Ang mga pagano ay humiram ng ilang mga ritwal mula sa Kristiyanismo.

Ano ang pagkakaiba ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso?

Ang pagkakapareho ng Katolisismo at Ortodokso ay sa parehong mga sangay na ito ng Kristiyanismo, ang simbahan ay isang tagapamagitan sa pagitan ng tao at ng Diyos. Ang parehong simbahan ay sumasang-ayon na ang Bibliya ay ang pangunahing dokumento at doktrina ng Kristiyanismo. Gayunpaman, maraming pagkakaiba at hindi pagkakasundo sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo.

Ang parehong direksyon ay sumasang-ayon na mayroong isang Diyos sa tatlong pagkakatawang-tao: Ama, Anak at Banal na Espiritu (trinity). Ngunit ang pinagmulan ng huli ay binibigyang kahulugan nang iba (ang problemang Filioque). Ang Orthodox ay nagpahayag ng "Creed," na nagpapahayag ng prusisyon ng Banal na Espiritu "mula sa Ama." Ang mga Katoliko ay nagdaragdag ng "at ang Anak" sa teksto, na nagbabago sa dogmatikong kahulugan. Ang mga Katolikong Griyego at iba pang denominasyong Katoliko sa Silangan ay pinanatili ang bersyong Ortodokso ng Kredo.

Parehong naiintindihan ng mga Katoliko at Ortodokso na mayroong pagkakaiba sa pagitan ng Lumikha at ng paglikha. Gayunpaman, ayon sa mga Katolikong canon, ang mundo ay may likas na materyal. Siya ay nilikha ng Diyos mula sa wala. Walang banal sa materyal na mundo. Habang ipinapalagay ng Orthodoxy na ang banal na nilikha ay ang sagisag ng Diyos mismo, ito ay nagmula sa Diyos, at samakatuwid siya ay hindi nakikita sa kanyang mga nilikha. Naniniwala ang Orthodoxy na maaari mong hawakan ang Diyos sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, iyon ay, lapitan ang banal sa pamamagitan ng kamalayan. Hindi ito tinatanggap ng Katolisismo.

Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay ang dating itinuturing na posible na magpakilala ng mga bagong dogma. Mayroon ding doktrina ng " mabubuting gawa at merito" ng mga santo Katoliko at ng Simbahan. Sa batayan nito, mapapatawad ng Papa ang mga kasalanan ng kanyang kawan at siya ang kinatawan ng Diyos sa Lupa. Sa usapin ng relihiyon siya ay itinuturing na hindi nagkakamali. Ang dogma na ito ay pinagtibay noong 1870.

Mga pagkakaiba sa mga ritwal. Paano binibinyagan ang mga Katoliko

Mayroon ding mga pagkakaiba sa mga ritwal, disenyo ng mga simbahan, atbp. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nagsasagawa pa nga ng pamamaraan ng pagdarasal na hindi katulad ng paraan ng pagdarasal ng mga Katoliko. Bagaman sa unang tingin ay tila ang pagkakaiba ay nasa ilang maliliit na detalye. Upang madama ang espirituwal na pagkakaiba, sapat na upang ihambing ang dalawang icon, Katoliko at Orthodox. Ang una ay mukhang isang magandang pagpipinta. Sa Orthodoxy, ang mga icon ay mas sagrado. Maraming tao ang nagtataka, Katoliko at Ortodokso? Sa unang kaso, sila ay bininyagan ng dalawang daliri, at sa Orthodoxy - na may tatlo. Sa maraming mga seremonyang Katoliko sa Silangan, ang hinlalaki, hintuturo at gitnang daliri. Paano pa ba binibinyagan ang mga Katoliko? Ang isang hindi gaanong karaniwang paraan ay ang paggamit ng bukas na palad, na ang mga daliri ay nakadikit nang mahigpit at ang hinlalaki ay bahagyang nakasuksok. sa loob. Ito ay sumisimbolo sa pagiging bukas ng kaluluwa sa Panginoon.

Ang kapalaran ng tao

Itinuturo ng Simbahang Katoliko na ang mga tao ay nabibigatan ng orihinal na kasalanan (maliban sa Birheng Maria), ibig sabihin, bawat tao mula sa kapanganakan ay may butil ni Satanas. Samakatuwid, kailangan ng mga tao ang biyaya ng kaligtasan, na maaaring makuha sa pamamagitan ng pamumuhay sa pamamagitan ng pananampalataya at paggawa ng mabubuting gawa. Ang kaalaman sa pag-iral ng Diyos, sa kabila ng pagiging makasalanan ng tao, ay naa-access sa isip ng tao. Nangangahulugan ito na ang mga tao ay may pananagutan sa kanilang mga aksyon. Ang bawat tao ay minamahal ng Diyos, ngunit sa wakas ay naghihintay sa kanya ang Huling Paghuhukom. Partikular na ang matuwid at makadiyos na mga tao ay niraranggo sa mga Banal (canonized). Ang simbahan ay nagpapanatili ng isang listahan ng mga ito. Ang proseso ng kanonisasyon ay nauuna sa beatification (beatification). Ang Orthodoxy ay mayroon ding kulto ng mga Santo, ngunit karamihan sa mga kilusang Protestante ay tinatanggihan ito.

Mga indulhensiya

Sa Katolisismo, ang indulhensiya ay ang kumpleto o bahagyang pagpapalaya ng isang tao mula sa kaparusahan para sa kanyang mga kasalanan, gayundin mula sa kaukulang aksyong pagbabayad-sala na ipinataw sa kanya ng pari. Sa una, ang batayan para sa pagtanggap ng indulhensiya ay ang pagsasagawa ng ilang mabuting gawa (halimbawa, isang peregrinasyon sa mga banal na lugar). Pagkatapos sila ay naging isang donasyon ng isang tiyak na halaga sa simbahan. Sa panahon ng Renaissance, ang mga seryoso at malawakang pang-aabuso ay naobserbahan, na binubuo ng pamamahagi ng mga indulhensiya para sa pera. Bilang isang resulta, ito ang nagpasimula ng mga protesta at isang kilusang reporma. Noong 1567, ipinagbawal ni Pope Pius V ang pagpapalabas ng mga indulhensiya para sa pera at materyal na mga mapagkukunan sa pangkalahatan.

Celibacy sa Katolisismo

Ang isa pang seryosong pagkakaiba sa pagitan ng Simbahang Ortodokso at ng Simbahang Katoliko ay ang lahat ng klero ng huli na nagbibigay ng mga klerong Katoliko ay walang karapatang mag-asawa o kahit na makipagtalik. Ang lahat ng pagtatangkang magpakasal pagkatapos matanggap ang diaconate ay itinuturing na hindi wasto. Ang panuntunang ito ay inihayag noong panahon ni Pope Gregory the Great (590-604), at sa wakas ay naaprubahan lamang noong ika-11 siglo.

Tinanggihan ng mga simbahan sa Silangan ang bersyong Katoliko ng selibasiya sa Konseho ng Trullo. Sa Katolisismo, ang vow of celibacy ay nalalapat sa lahat ng klero. Sa una maliit hanay ng simbahan nagkaroon ng karapatang magpakasal. Maaaring sila ay nakatuon sa mga lalaking may asawa. Gayunpaman, inalis sila ni Pope Paul VI, pinalitan sila ng mga posisyon ng mambabasa at acolyte, na hindi na nauugnay sa katayuan ng kleriko. Ipinakilala rin niya ang institusyon ng mga diakono habang buhay (yaong mga hindi nagnanais na umunlad pa sa kanilang karera sa simbahan at maging mga pari). Maaaring kabilang dito ang mga lalaking may asawa.

Bilang eksepsiyon, ang mga may-asawang nagbalik-loob sa Katolisismo mula sa iba't ibang sangay ng Protestantismo, kung saan hawak nila ang mga hanay ng mga pastor, klero, atbp., ay maaaring italaga sa pagkapari, ngunit hindi kinikilala ng Simbahang Katoliko ang kanilang pagkapari.

Ngayon ang obligadong pag-aasawa para sa lahat ng klerong Katoliko ay paksa ng mainit na debate. Sa maraming bansa sa Europa at sa Estados Unidos, naniniwala ang ilang Katoliko na dapat tanggalin ang mandatoryong selibat para sa mga klero na hindi monasteryo. Gayunpaman, hindi sinuportahan ng Papa ang naturang reporma.

Celibacy sa Orthodoxy

Sa Orthodoxy, ang klero ay maaaring ikasal kung ang kasal ay naganap bago ang ordinasyon sa pagkasaserdote o deaconship. Gayunpaman, ang mga monghe lamang ng menor de edad na schema, mga balo o mga pari na walang asawa ang maaaring maging mga obispo. Sa Orthodox Church, ang isang obispo ay dapat na isang monghe. Ang mga archimandrite lamang ang maaaring italaga sa ranggo na ito. Ang mga celibat lang at kinatawan ng kasal na puting klero (hindi monastics) ay hindi maaaring maging obispo. Minsan, bilang eksepsiyon, ang ordinasyong episcopal ay posible para sa mga kinatawan ng mga kategoryang ito. Gayunpaman, bago ito dapat nilang tanggapin ang menor de edad na monastic schema at tanggapin ang ranggo ng archimandrite.

Inkisisyon

Sa tanong kung sino ang mga Katoliko noong medyebal na panahon, maaari kang makakuha ng ideya sa pamamagitan ng pag-pamilyar sa iyong sarili sa mga aktibidad ng naturang katawan ng simbahan gaya ng Inquisition. Ito ay isang hudisyal na institusyon ng Simbahang Katoliko, na nilayon upang labanan ang maling pananampalataya at mga erehe. Noong ika-12 siglo, hinarap ng Katolisismo ang paglago ng iba't ibang kilusan ng oposisyon sa Europa. Ang isa sa mga pangunahing ay ang Albigensianism (Cathars). Ang mga papa ay nagtalaga ng responsibilidad sa pakikipaglaban sa kanila sa mga obispo. Dapat nilang kilalanin ang mga erehe, hatulan sila, at ibigay sila sa sekular na mga awtoridad para bitayin. Ang pinakahuling parusa ay nasusunog sa tulos. Ngunit ang aktibidad ng episcopal ay hindi masyadong epektibo. Samakatuwid, si Pope Gregory IX ay lumikha ng isang espesyal na katawan ng simbahan upang siyasatin ang mga krimen ng mga erehe - ang Inquisition. Sa una ay itinuro laban sa mga Cathar, hindi nagtagal ay tumalikod ito laban sa lahat ng mga kilusang erehe, pati na rin ang mga mangkukulam, mangkukulam, lapastangan, infidels, atbp.

Inquisitorial Tribunal

Ang mga inkisitor ay kinuha mula sa iba't ibang miyembro, pangunahin mula sa mga Dominican. Ang Inkisisyon ay direktang nag-ulat sa Papa. Sa una, ang tribunal ay pinamumunuan ng dalawang hukom, at mula sa ika-14 na siglo - ng isa, ngunit binubuo ito ng mga legal na consultant na tumutukoy sa antas ng "hereticism". Bilang karagdagan, ang bilang ng mga empleyado ng korte ay kasama ang isang notaryo (certified testimony), mga saksi, isang doktor (sinusubaybayan ang kondisyon ng nasasakdal sa panahon ng mga execution), isang tagausig at isang berdugo. Ang mga inkisitor ay binigyan ng bahagi ng nakumpiskang pag-aari ng mga erehe, kaya hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa katapatan at pagiging patas ng kanilang paglilitis, dahil ito ay kapaki-pakinabang para sa kanila na makahanap ng isang taong nagkasala ng maling pananampalataya.

Pamamaraan ng pag-uusisa

Mayroong dalawang uri ng inquisitorial investigation: pangkalahatan at indibidwal. Sa una, ang isang malaking bahagi ng populasyon ng isang partikular na lugar ay sinuri. Sa pangalawang kaso, isang partikular na tao ang tinawag sa pamamagitan ng pari. Sa mga kaso kung saan hindi nagpakita ang ipinatawag, siya ay itiniwalag sa simbahan. Ang lalaki ay nanumpa na taimtim na sabihin ang lahat ng nalalaman niya tungkol sa mga erehe at maling pananampalataya. Ang pag-usad ng imbestigasyon at paglilitis ay itinago sa pinakamalalim na lihim. Ito ay kilala na ang mga inquisitor ay malawakang gumamit ng pagpapahirap, na pinahintulutan ni Pope Innocent IV. Kung minsan ang kanilang kalupitan ay hinahatulan kahit ng sekular na mga awtoridad.

Ang mga akusado ay hindi kailanman binigyan ng mga pangalan ng mga saksi. Kadalasan sila ay itinitiwalag sa simbahan, mga mamamatay-tao, mga magnanakaw, mga sumumpa - mga tao na ang patotoo ay hindi isinasaalang-alang kahit ng mga sekular na korte noong panahong iyon. Ang nasasakdal ay pinagkaitan ng karapatang magkaroon ng abogado. Ang tanging posibleng paraan ng pagtatanggol ay isang apela sa Holy See, bagaman ito ay pormal na ipinagbabawal ng Bull 1231. Ang mga taong minsang hinatulan ng Inkisisyon ay maaaring muling iharap sa hustisya anumang oras. Maging ang kamatayan ay hindi nakaligtas sa kanya sa imbestigasyon. Kung ang isang taong namatay na ay napatunayang nagkasala, kung gayon ang kanyang abo ay kinuha mula sa libingan at sinunog.

Sistema ng parusa

Ang listahan ng mga parusa para sa mga erehe ay itinatag ng mga toro 1213, 1231, gayundin ng mga utos ng Third Lateran Council. Kung ang isang tao ay umamin sa maling pananampalataya at nagsisi sa panahon ng paglilitis, siya ay hinatulan ng habambuhay na pagkakulong. Ang Tribunal ay may karapatan na bawasan ang termino. Gayunpaman, ang gayong mga pangungusap ay bihira. Ang mga bilanggo ay inilagay sa napakasikip na mga selda, kadalasang nakagapos, at pinapakain ng tubig at tinapay. Noong huling bahagi ng Middle Ages, ang pangungusap na ito ay pinalitan ng mahirap na paggawa sa mga galera. Ang mga sutil na erehe ay sinentensiyahan na sunugin sa tulos. Kung ang isang tao ay umamin bago magsimula ang kanyang paglilitis, kung gayon ang iba't ibang mga parusa sa simbahan ay ipinataw sa kanya: excommunication, pilgrimage sa mga banal na lugar, mga donasyon sa simbahan, pagbabawal, iba't ibang uri penitensiya.

Pag-aayuno sa Katolisismo

Ang pag-aayuno para sa mga Katoliko ay binubuo ng pag-iwas sa labis, pisikal at espirituwal. Sa Katolisismo, mayroong mga sumusunod na panahon at araw ng pag-aayuno:

• Kuwaresma para sa mga Katoliko. Ito ay tumatagal ng 40 araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay.
• Adbiyento Para sa apat na Linggo bago ang Pasko, ang mga mananampalataya ay dapat magmuni-muni sa kanyang paparating na pagdating at maging espirituwal na nakatuon.
• Lahat ng Biyernes.
• Mga petsa ng ilang pangunahing pista opisyal ng Kristiyano.
• Quatuor anni tempora. Isinalin bilang "apat na panahon." Ito ay mga espesyal na araw ng pagsisisi at pag-aayuno. Ang isang mananampalataya ay dapat mag-ayuno minsan sa bawat panahon sa Miyerkules, Biyernes at Sabado.
• Pag-aayuno bago ang komunyon. Ang mananampalataya ay dapat umiwas sa pagkain isang oras bago ang komunyon.

Ang mga kinakailangan para sa pag-aayuno sa Katolisismo at Orthodoxy ay halos magkapareho.

Paano naiiba ang Katolisismo sa Orthodoxy? Kailan nangyari ang pagkakahati ng mga Simbahan at bakit ito nangyari? Paano dapat tumugon ang isang taong Ortodokso sa lahat ng ito nang tama? Sinasabi namin sa iyo ang pinakamahalagang bagay.

Ang paghihiwalay ng Orthodoxy at Katolisismo ay isang malaking trahedya sa kasaysayan ng Simbahan

Ang paghahati ng United Christian Church sa Orthodoxy at Katolisismo ay nangyari halos isang libong taon na ang nakalilipas - noong 1054.

Ang One Church ay binubuo, gaya ng ginagawa ng Orthodox Church, ng maraming lokal na Simbahan. Nangangahulugan ito na ang mga Simbahan, halimbawa, ang Russian Orthodox o ang Greek Orthodox, ay may ilang uri ng panlabas na pagkakaiba(sa arkitektura ng mga simbahan; pag-awit; ang wika ng mga serbisyo; at maging sa kung paano isinasagawa ang ilang bahagi ng mga serbisyo), ngunit sila ay nagkakaisa sa mga pangunahing isyu sa doktrina, at mayroong Eukaristikong komunyon sa pagitan nila. Iyon ay, ang isang Russian Orthodox ay maaaring tumanggap ng komunyon at mangumpisal sa isang simbahang Greek Orthodox at kabaliktaran.

Ayon sa Kredo, ang Simbahan ay iisa, dahil ang pinuno ng Simbahan ay si Kristo. Nangangahulugan ito na hindi maaaring magkaroon ng ilang mga Simbahan sa lupa na magkakaroon ng iba paniniwala. At tiyak na dahil sa mga hindi pagkakasundo sa mga isyu sa doktrina na noong ika-11 siglo ay nagkaroon ng dibisyon sa Katolisismo at Orthodoxy. Bilang resulta nito, ang mga Katoliko ay hindi maaaring tumanggap ng komunyon at kumpisal sa mga simbahang Ortodokso at kabaliktaran.

Catholic Cathedral of the Immaculate Conception Banal na Birhen Maria sa Moscow. Larawan: katedra.ru

Ano ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo?

Ngayon ay marami na sila. At sila ay conventionally nahahati sa tatlong uri.

1. Mga pagkakaiba sa doktrina- dahil dito, sa katunayan, ang split ay naganap. Halimbawa, ang dogma ng hindi pagkakamali ng Papa sa mga Katoliko.
2. Mga pagkakaiba sa ritwal. Halimbawa, ang mga Katoliko ay may ibang anyo ng Komunyon mula sa atin o ang vow of celibacy (celibacy) na obligado para sa mga paring Katoliko. Iyon ay, mayroon tayong pangunahing magkakaibang mga diskarte sa ilang mga aspeto ng mga Sakramento at buhay ng Simbahan, at maaari nilang gawing kumplikado ang hypothetical reunification ng mga Katoliko at Orthodox. Ngunit hindi sila ang dahilan ng paghihiwalay at hindi rin sila ang pumipigil sa aming muling pagsasama.
3. Mga kondisyon na pagkakaiba sa mga tradisyon. Halimbawa - org A tayo ay nasa mga templo; mga bangko sa gitna ng simbahan; mga pari na may balbas o walang balbas; iba't ibang anyo ng mga kasuotan para sa mga pari. Sa ibang salita, panlabas na mga tampok, na hindi nakakaapekto sa pagkakaisa ng Simbahan - dahil ang ilang mga katulad na pagkakaiba ay matatagpuan kahit na sa loob ng Orthodox Church sa iba't ibang mga bansa. Sa pangkalahatan, kung ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodox at Katoliko ay nasa kanila lamang, ang United Church ay hindi kailanman nahati.

Ang dibisyon sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, na naganap noong ika-11 siglo, ay naging para sa Simbahan, una sa lahat, isang trahedya, na naranasan at nararanasan ng parehong "tayo" at mga Katoliko. Sa paglipas ng isang libong taon, ang mga pagtatangka sa muling pagsasanib ay ginawa ng ilang beses. Gayunpaman, wala sa kanila ang naging tunay na mabubuhay - at pag-uusapan din natin ito sa ibaba.

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Katolisismo at Orthodoxy - bakit talaga nahati ang Simbahan?

Kanluranin at Silanganang mga Kristiyanong Simbahan - ang ganitong pagkakahati ay palaging umiiral. Ang Kanluraning Simbahan ay may kondisyon na teritoryo ng modernong Kanlurang Europa, at kalaunan - lahat ng kolonisadong bansa Latin America. Ang Silangang Simbahan ay ang teritoryo ng modernong Greece, Palestine, Syria, at Silangang Europa.

Gayunpaman, ang dibisyon na pinag-uusapan natin ay may kondisyon sa loob ng maraming siglo. Sobra iba't ibang tao at ang mga sibilisasyon ay naninirahan sa Earth, kaya natural na ang parehong pagtuturo sa iba't ibang bahagi ng Earth at mga bansa ay maaaring magkaroon ng ilang mga katangian ng panlabas na anyo at tradisyon. Halimbawa, ang Silangan na Simbahan (ang naging Ortodokso) ay palaging nagsasanay ng mas mapagnilay-nilay at mystical na pamumuhay. Ito ay sa Silangan noong ika-3 siglo na lumitaw ang kababalaghan ng monasticism, na pagkatapos ay kumalat sa buong mundo. Ang Latin (Western) na Simbahan ay palaging may larawan ng Kristiyanismo na panlabas na mas aktibo at "sosyal."

Sa mga pangunahing doktrinal na katotohanan ay nanatili silang karaniwan.

Venerable Anthony the Great, tagapagtatag ng monasticism

Marahil ang mga hindi pagkakasundo na kalaunan ay naging hindi malulutas ay maaaring napansin nang mas maaga at "napagkasunduan." Ngunit noong mga panahong iyon ay walang Internet, walang mga tren at sasakyan. Ang mga simbahan (hindi lamang Kanluranin at Silangan, ngunit hiwalay na mga diyosesis) minsan ay umiral nang mag-isa sa loob ng mga dekada at nag-ugat ng ilang mga pananaw sa kanilang sarili. Samakatuwid, ang mga pagkakaiba na naging sanhi ng pagkakahati ng Simbahan sa Katolisismo at Orthodoxy ay naging masyadong malalim ang ugat sa panahon ng "paggawa ng desisyon".

Ito ang hindi matanggap ng Orthodox sa pagtuturo ng Katoliko.

• ang kawalan ng pagkakamali ng Papa at ang doktrina ng primacy ng Romanong trono
• pagpapalit ng teksto ng Kredo
• doktrina ng purgatoryo

Papal infallibility sa Katolisismo

Ang bawat simbahan ay may sariling primate - ulo. Sa Orthodox Churches ito ang patriarch. Primate Simbahang Kanluranin(o ang Latin Chair, gaya ng tawag dito) ay ang papa, na ngayon ay namumuno sa Simbahang Katoliko.

Naniniwala ang Simbahang Katoliko na ang Papa ay hindi nagkakamali. Nangangahulugan ito na ang anumang paghatol, desisyon o opinyon na kanyang ibinibigkas sa harap ng kawan ay katotohanan at batas para sa buong Simbahan.

Ang kasalukuyang Papa ay si Francis

Ayon sa turo ng Orthodox, walang tao ang maaaring mas mataas kaysa sa Simbahan. Halimbawa, Orthodox Patriarch- kung ang kanyang mga desisyon ay sumasalungat sa mga turo ng Simbahan o malalim na pinag-ugatan na mga tradisyon - maaaring maalis sa kanya ang kanyang ranggo sa pamamagitan ng desisyon ng isang konseho ng mga obispo (tulad ng nangyari, halimbawa, kay Patriarch Nikon noong ika-17 siglo).

Bilang karagdagan sa hindi pagkakamali ng papa, sa Katolisismo ay mayroong doktrina ng primacy ng Romanong trono (Simbahan). Ibinatay ng mga Katoliko ang turong ito sa isang maling interpretasyon ng mga salita ng Panginoon sa pakikipag-usap sa mga apostol sa Caesarea Philippi - tungkol sa diumano'y kataasan ni Apostol Pedro (na kalaunan ay "nagtatag" ng Simbahang Latin) sa iba pang mga apostol.

( Mateo 16:15–19 ) “Sinabi niya sa kanila: Sino ako, ayon sa inyo? Sumagot si Simon Pedro at sinabi: Ikaw ang Kristo, ang Anak ng Diyos na Buhay. Nang magkagayo'y sumagot si Jesus at sinabi sa kaniya, Mapalad ka, Simon na anak ni Jonas, sapagka't hindi ito ipinahayag sa iyo ng laman at dugo, kundi ng Aking Ama na nasa langit; at sinasabi ko sa iyo: ikaw ay Pedro, at sa ibabaw ng batong ito ay itatayo Ko ang Aking Simbahan, at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito; At ibibigay ko sa iyo ang mga susi ng kaharian ng langit: at anomang iyong talian sa lupa ay tatalian sa langit, at anomang iyong kalagan sa lupa ay kakalagan sa langit.".

Maaari mong basahin ang higit pa tungkol sa dogma ng papal infallibility at ang primacy ng Romanong trono.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodox at Katoliko: ang teksto ng Creed

Ang iba't ibang teksto ng Kredo ay isa pang dahilan ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng Orthodox at Katoliko - kahit na ang pagkakaiba ay isang salita lamang.

Ang Kredo ay isang panalangin na binuo noong ika-4 na siglo sa Una at Pangalawang Ekumenikal na Konseho, at ito ang nagtapos sa maraming mga pagtatalo sa doktrina. Nakasaad dito ang lahat ng pinaniniwalaan ng mga Kristiyano.

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga teksto ng mga Katoliko at Orthodox? Sinasabi namin na naniniwala kami "At sa Banal na Espiritu na nagmumula sa Ama," at idinagdag ng mga Katoliko: "... mula sa "Ama at sa Anak na nagpapatuloy...".

Sa katunayan, ang pagdaragdag ng isang salitang ito lamang na "At ang Anak..." (Filioque) ay makabuluhang binabaluktot ang imahe ng buong turong Kristiyano.

Ang paksa ay teolohiko, mahirap, at mas mabuting basahin kaagad ang tungkol dito, kahit sa Wikipedia.

Ang doktrina ng purgatoryo ay isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mga Katoliko at Orthodox

Naniniwala ang mga Katoliko sa pagkakaroon ng purgatoryo, ngunit sinasabi ng mga Kristiyanong Ortodokso na wala kahit saan - wala sa alinman sa mga aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma o Bagong Tipan, at kahit na wala sa mga aklat ng mga Banal na Ama ng mga unang siglo - ay naroroon. anumang pagbanggit ng purgatoryo.

Mahirap sabihin kung paano umusbong ang turong ito sa mga Katoliko. Gayunpaman, ngayon ang Simbahang Katoliko sa panimula ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na pagkatapos ng kamatayan ay hindi lamang ang Kaharian ng Langit at impiyerno, kundi pati na rin ang isang lugar (o sa halip, isang estado) kung saan ang kaluluwa ng isang tao na namatay sa kapayapaan kasama ang Diyos ay natagpuan. kanyang sarili, ngunit hindi sapat na banal upang mahanap ang kanyang sarili sa Paraiso. Ang mga kaluluwang ito, tila, ay tiyak na darating sa Kaharian ng Langit, ngunit kailangan muna nilang sumailalim sa paglilinis.

Iba ang pananaw ng mga Kristiyanong Ortodokso sa kabilang buhay kaysa sa mga Katoliko. May Langit, may impiyerno. May mga pagsubok pagkatapos ng kamatayan upang palakasin ang sarili sa kapayapaan sa Diyos (o lumayo sa Kanya). Kailangang ipagdasal ang mga patay. Ngunit walang purgatoryo.

Ito ang tatlong dahilan kung bakit ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Katoliko at Ortodokso ay napakahalaga na ang isang dibisyon ng mga Simbahan ay bumangon isang libong taon na ang nakalilipas.

Kasabay nito, higit sa 1000 taon ng hiwalay na pag-iral, maraming iba pang mga pagkakaiba ang lumitaw (o nag-ugat), na itinuturing din na kung ano ang nagpapakilala sa atin sa isa't isa. May kinalaman sa mga panlabas na ritwal - at ito ay maaaring mukhang isang seryosong pagkakaiba - at may kinalaman sa panlabas na mga tradisyon na nakuha ng Kristiyanismo dito at doon.

Orthodoxy at Katolisismo: mga pagkakaiba na hindi talaga naghihiwalay sa atin

Iba ang tumatanggap ng komunyon ng mga Katoliko kaysa sa atin - totoo ba iyon?

Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nakikibahagi sa Katawan at Dugo ni Kristo mula sa kalis. Hanggang kamakailan, ang mga Katoliko ay tumanggap ng komunyon hindi sa tinapay na may lebadura, ngunit sa tinapay na walang lebadura - iyon ay, tinapay na walang lebadura. Bukod dito, ang mga ordinaryong parokyano, hindi tulad ng mga klero, ay tumanggap lamang ng pakikipag-isa sa Katawan ni Kristo.

Bago pag-usapan kung bakit nangyari ito, dapat tandaan na ang anyo ng Catholic Communion sa Kamakailan lamang hindi na nag-iisa. Ngayon ang iba pang mga anyo ng Sakramento na ito ay lumilitaw sa mga simbahang Katoliko - kabilang ang "pamilyar" para sa atin: Katawan at Dugo mula sa Chalice.

At ang tradisyon ng Komunyon, na iba sa atin, ay lumitaw sa Katolisismo sa dalawang kadahilanan:

1. Tungkol sa paggamit ng tinapay na walang lebadura: Ang mga Katoliko ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na sa panahon ni Kristo, ang mga Hudyo sa Pasko ng Pagkabuhay ay hindi nagbasag ng tinapay na may lebadura, ngunit ng tinapay na walang lebadura. (Ang Orthodox ay nagmula sa mga tekstong Griyego ng Bagong Tipan, kung saan, kapag inilalarawan ang Huling Hapunan, na ipinagdiwang ng Panginoon kasama ang kanyang mga alagad, ang salitang "artos" ay ginamit, na nangangahulugang tinapay na may lebadura)
2. Tungkol sa mga parokyano na tumatanggap ng Komunyon lamang sa Katawan: Ang mga Katoliko ay nagmula sa katotohanan na si Kristo ay nananatili nang pantay at ganap sa alinman sa mga bahagi ng Banal na Sakramento, at hindi lamang kapag sila ay nagkakaisa. (Ang Orthodox ay ginagabayan ng teksto ng Bagong Tipan, kung saan si Kristo ay direktang nagsasalita tungkol sa Kanyang Katawan at Dugo. Mateo 26:26–28: “ At habang sila ay kumakain, si Jesus ay dumampot ng tinapay, pinagpala, pinagputolputol, at ibinigay sa mga alagad, na sinasabi, Kunin ninyo, kainin: ito ang Aking Katawan. At kinuha ang saro at nagpasalamat, ibinigay niya ito sa kanila at sinabi, Uminom kayo rito, kayong lahat, sapagkat ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na nabubuhos para sa marami sa ikapagpapatawad ng mga kasalanan.»).

Nakaupo sila sa mga simbahang Katoliko

Sa pangkalahatan, hindi ito pagkakaiba sa pagitan ng Katolisismo at Orthodoxy, dahil sa ilan Mga bansang Orthodox- halimbawa, sa Bulgaria - kaugalian din na umupo, at sa maraming mga simbahan doon maaari mo ring makita ang maraming mga bangko at upuan.

Mayroong maraming mga bangko, ngunit ito ay hindi isang Katoliko, ngunit isang Orthodox na simbahan - sa New York.

May isang org sa mga simbahang Katoliko A n

Ang isang organ ay isang bahagi saliw ng musika serbisyo. Ang musika ay isa sa mga mahalagang bahagi ng serbisyo, dahil kung hindi man, walang koro, at ang buong serbisyo ay babasahin. Isa pa, tayong mga Kristiyanong Ortodokso ay nakasanayan na nating kumanta lamang.

Sa maraming mga bansa sa Latin, ang isang organ ay naka-install din sa mga simbahan, dahil ito ay itinuturing na isang banal na instrumento - ang tunog nito ay napakaganda at hindi makalupa.

(Kasabay nito, ang posibilidad ng paggamit ng organ sa pagsamba sa Orthodox ay tinalakay din sa Russia sa Lokal na Konseho ng 1917-1918. Ang isang tagasuporta ng instrumentong ito ay ang sikat na kompositor ng simbahan na si Alexander Grechaninov.)

Panata ng kabaklaan sa mga paring Katoliko (Celibacy)

Sa Orthodoxy, ang isang pari ay maaaring maging isang monghe o isang pari na may asawa. Kami ay medyo detalyado.

Sa Katolisismo, ang sinumang klerigo ay nakatali sa isang panata ng kabaklaan.

Ang mga paring Katoliko ay nag-aahit ng kanilang mga balbas

Ito ay isa pang halimbawa ng iba't ibang mga tradisyon, at hindi ng anumang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo. Kung ang isang tao ay may balbas o wala ay hindi sa anumang paraan ay nakakaapekto sa kanyang kabanalan at walang sinasabi tungkol sa kanya bilang isang mabuti o masamang Kristiyano. Papasok pa lang Kanluraning mga bansa Sa loob ng ilang panahon ngayon, kaugalian na ang pag-ahit ng balbas (malamang, ito ang impluwensya ng kulturang Latin ng Sinaunang Roma).

Sa ngayon, walang nagbabawal sa mga pari ng Orthodox na mag-ahit ng kanilang mga balbas. Kaya lang, ang balbas sa isang pari o monghe ay isang nakatanim na tradisyon sa atin na ang pagsira nito ay maaaring maging isang "tukso" para sa iba, at samakatuwid ay kakaunti ang mga pari na nagpasya na gawin ito o kahit na isipin ito.

Ang Metropolitan Anthony ng Sourozh ay isa sa mga pinakatanyag na pastor ng Orthodox noong ika-20 siglo. Ilang oras siyang nagsilbi nang walang balbas.

Tagal ng mga serbisyo at kalubhaan ng pag-aayuno

Nagkataon na sa nakalipas na 100 taon, ang buhay Simbahan ng mga Katoliko ay naging makabuluhang "pinasimple" - kung sabihin. Ang tagal ng mga serbisyo ay pinaikli, ang mga pag-aayuno ay naging mas simple at mas maikli (halimbawa, bago ang komunyon ay sapat na hindi kumain ng pagkain sa loob lamang ng ilang oras). Kaya, sinubukan ng Simbahang Katoliko na bawasan ang agwat sa pagitan ng kanyang sarili at ng sekular na bahagi ng lipunan - sa takot na ang labis na kahigpitan ng mga patakaran ay maaaring matakot. modernong tao. Kung ito ay nakatulong o hindi ay mahirap sabihin.

Ang Orthodox Church, sa mga pananaw nito sa kalubhaan ng mga pag-aayuno at panlabas na mga ritwal, ay nagpapatuloy mula sa mga sumusunod:

Siyempre, malaki ang pinagbago ng mundo at magiging imposible na para sa karamihan ng mga tao na mamuhay nang mahigpit hangga't maaari. Gayunpaman, ang memorya ng Mga Panuntunan at mahigpit na buhay na asetiko ay mahalaga pa rin. “Sa pamamagitan ng pagpapakamatay sa laman, pinalaya natin ang espiritu.” At hindi natin dapat kalimutan ang tungkol dito - kahit na bilang isang ideal na dapat nating pagsikapan sa kaibuturan ng ating mga kaluluwa. At kung ang "sukat" na ito ay nawala, kung gayon paano mapanatili ang kinakailangang "bar"?

Ito ay isang maliit na bahagi lamang ng mga panlabas na tradisyonal na pagkakaiba na nabuo sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo.

Gayunpaman, mahalagang malaman kung ano ang nagbubuklod sa ating mga Simbahan:

• pagkakaroon ng mga Sakramento ng Simbahan (komunyon, kumpisal, binyag, atbp.)
• pagsamba sa Banal na Trinidad
• pagsamba sa Ina ng Diyos
• paggalang sa mga icon
• pagsamba sa mga banal na santo at kanilang mga labi
• karaniwang mga banal sa unang sampung siglo ng pagkakaroon ng Simbahan
• banal na Bibliya

Noong Pebrero 2016, ang unang pagpupulong sa pagitan ng Patriarch ng Russian Orthodox Church at ng Pope (Francis) ay naganap sa Cuba. Isang kaganapan ng makasaysayang sukat, ngunit walang usapan tungkol sa pagkakaisa ng mga Simbahan.

Orthodoxy at Katolisismo - pagtatangkang magkaisa (Union)

Ang paghihiwalay ng Orthodoxy at Katolisismo ay isang malaking trahedya sa kasaysayan ng Simbahan, na matinding nararanasan ng parehong Orthodox at Katoliko.

Ilang beses sa loob ng 1000 taon, ang mga pagtatangka ay ginawa upang madaig ang schism. Ang tinatawag na Unyon ay natapos nang tatlong beses - sa pagitan ng Simbahang Katoliko at ng mga kinatawan ng Simbahang Ortodokso. Lahat sila ay may mga sumusunod na pagkakatulad:

• Ang mga ito ay napagpasyahan pangunahin para sa pampulitika kaysa sa mga relihiyosong dahilan.
• Sa bawat oras na ito ay "mga konsesyon" sa bahagi ng Orthodox. Karaniwan sa sumusunod na anyo: panlabas na hugis at ang wika ng pagsamba ay nanatiling pamilyar sa Orthodox, ngunit sa lahat ng dogmatikong hindi pagkakasundo ay kinuha ang interpretasyong Katoliko.
• Ang pagkakaroon ng pinirmahan ng ilang mga obispo, sila, bilang isang patakaran, ay tinanggihan ng natitirang bahagi ng Simbahang Ortodokso - ang klero at ang mga tao, at samakatuwid ay naging mahalagang hindi mabubuhay. Ang pagbubukod ay ang huling Unyon ng Brest-Litovsk.

Ito ang tatlong Unyon:

Union of Lyons (1274)

Sinuportahan siya ng emperador ng Orthodox Byzantium, dahil ang pag-iisa sa mga Katoliko ay dapat na tumulong sa pagpapanumbalik ng nanginginig na posisyon sa pananalapi ng imperyo. Ang unyon ay nilagdaan, ngunit ang mga tao ng Byzantium at ang iba pang mga klero ng Ortodokso ay hindi suportado ito.

Ferraro-Florentine Union (1439)

Ang magkabilang panig ay pantay na interesado sa pulitika sa Unyong ito, dahil ang mga Kristiyanong estado ay humina ng mga digmaan at mga kaaway (ang Latin na estado - ng mga krusada, Byzantium - sa pamamagitan ng paghaharap sa mga Turko, Rus' - ng mga Tatar-Mongol) at ang pag-iisa. ng mga estado sa mga batayan ng relihiyon ay malamang na makakatulong, lahat.

Ang sitwasyon ay paulit-ulit: ang Union ay nilagdaan (bagaman hindi lahat ng mga kinatawan ng Orthodox Church na naroroon sa konseho), ngunit ito ay nanatili, sa katunayan, sa papel - ang mga tao ay hindi suportado ang pag-iisa sa naturang mga kondisyon.

Sapat na upang sabihin na ang unang "Uniate" na serbisyo ay ginanap sa kabisera ng Byzantium sa Constantinople lamang noong 1452. At wala pang isang taon ay nahuli ito ng mga Turko...

Union of Brest (1596)

Ang Unyong ito ay natapos sa pagitan ng mga Katoliko at ng Orthodox Church ng Polish-Lithuanian Commonwealth (ang estado na noon ay pinag-isa ang mga pamunuan ng Lithuanian at Polish).

Ang tanging halimbawa kung saan ang unyon ng mga Simbahan ay naging mabubuhay - kahit na sa loob ng balangkas ng isang estado lamang. Ang mga patakaran ay pareho: lahat ng mga serbisyo, ritwal at wika ay nananatiling pamilyar sa Orthodox, gayunpaman, sa mga serbisyo ay hindi ang patriyarka ang ginugunita, ngunit ang papa; Binago ang teksto ng Kredo at tinatanggap ang doktrina ng purgatoryo.

Matapos ang paghahati ng Polish-Lithuanian Commonwealth, ang bahagi ng mga teritoryo nito ay ibinigay sa Russia - at kasama nito ang isang bilang ng mga Uniate na parokya ay ibinigay. Sa kabila ng pag-uusig, patuloy silang umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, hanggang sa opisyal na silang ipinagbawal ng pamahalaang Sobyet.

Ngayon ay may mga Uniate parokya sa teritoryo ng Kanlurang Ukraine, ang mga estado ng Baltic at Belarus.

Ang paghihiwalay ng Orthodoxy at Katolisismo: kung paano haharapin ito?

Nais naming magbigay ng isang maikling quote mula sa mga liham ng Orthodox Bishop Hilarion (Troitsky), na namatay sa unang kalahati ng ika-20 siglo. Bilang isang masigasig na tagapagtanggol ng mga dogma ng Orthodox, gayunpaman ay sumulat siya:

“Ang kapus-palad na makasaysayang mga pangyayari ay humiwalay sa Kanluran mula sa Simbahan. Sa paglipas ng mga siglo, ang pananaw ng simbahan sa Kristiyanismo ay unti-unting naging baluktot sa Kanluran. Ang pagtuturo ay nagbago, ang buhay ay nagbago, ang mismong pag-unawa sa buhay ay umatras sa Simbahan. Kami [ang Ortodokso] ay napreserba ang kayamanan ng simbahan. Ngunit sa halip na ipahiram sa iba ang di-magugugol na kayamanan na ito, tayo mismo sa ilang mga lugar ay nahulog pa rin sa ilalim ng impluwensya ng Kanluran na ang teolohiya nito ay dayuhan sa Simbahan.” (Liham lima. Orthodoxy sa Kanluran)

At narito ang isinagot ni Saint Theophan the Recluse sa isang babae isang siglo ang nakalipas nang magtanong siya: “Ama, ipaliwanag mo sa akin: wala sa mga Katoliko ang maliligtas?”

Sumagot ang santo: "Hindi ko alam kung maliligtas ang mga Katoliko, ngunit alam ko ang isang bagay na sigurado: na kung wala ang Orthodoxy ako mismo ay hindi maliligtas."

Ang sagot na ito at ang quote mula kay Hilarion (Troitsky) marahil ay napakatumpak na nagpapahiwatig ng tamang saloobin taong Orthodox sa isang kasawian gaya ng pagkakahati ng mga Simbahan.

Basahin ito at iba pang mga post sa aming grupo sa

Dahil nakilala ko ang mga tradisyon ng Simbahang Katoliko sa Europa at nakipag-usap sa pari sa aking pagbabalik, natuklasan ko na marami ang pagkakatulad sa pagitan ng dalawang direksyon ng Kristiyanismo, ngunit mayroon ding mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, na, bukod sa iba pang bagay, naimpluwensyahan ang pagkakahati ng dating nagkakaisa Simabahang Kristiyano.

Sa aking artikulo ay nagpasya akong makipag-usap sa isang naa-access na wika tungkol sa mga pagkakaiba sa pagitan ng Simbahang Katoliko at ng Simbahang Ortodokso at ng kanilang pangkalahatang balangkas.

Bagaman ang mga simbahan ay nangangatuwiran na ang usapin ay dahil sa “hindi mapagkakasundo na mga pagkakaiba sa relihiyon,” ang mga siyentipiko ay nagtitiwala na ito, una sa lahat, ay isang pampulitikang desisyon. Dahil sa tensyon sa pagitan ng Constantinople at Roma, napilitan ang mga confessor na humanap ng dahilan para linawin ang relasyon at mga paraan upang malutas ang hidwaan.

Mahirap na hindi pansinin ang mga tampok na naganap na sa Kanluran, kung saan nangibabaw ang Roma, naiiba sa mga tinanggap sa Constantinople, kaya't sila ay nakadikit dito: iba't ibang istruktura sa usapin ng hierarchy, mga aspeto ng doktrina ng relihiyon, ang pagsasagawa ng sakramento - lahat ay ginamit.

Dahil sa mga tensiyon sa pulitika, ang mga umiiral na pagkakaiba sa pagitan ng dalawang tradisyong umiiral sa iba't ibang parte ang gumuhong Imperyong Romano. Ang dahilan ng kasalukuyang natatangi ay ang pagkakaiba sa kultura at kaisipan ng kanluran at silangang bahagi.

At, kung ang pagkakaroon ng isang malakas, malaking estado ay ginawang pinag-isa ang simbahan, sa pagkawala nito ang koneksyon sa pagitan ng Roma at Constantinople ay humina, na nag-aambag sa paglikha at pag-ugat sa kanlurang bahagi ng bansa ng ilang mga tradisyon na hindi karaniwan para sa Silangan.

Ang pagkakahati ng dating nagkakaisang simbahang Kristiyano sa mga linya ng teritoryo ay hindi nangyari sa isang gabi. Ang Silangan at Kanluran ay nagtungo dito sa loob ng maraming taon, na nagtatapos sa ika-11 siglo. Noong 1054, sa panahon ng Konseho, ang Patriarch ng Constantinople ay pinatalsik ng mga sugo ng Papa.

Bilang tugon, hinatulan niya ang mga sugo ng Papa. Ibinahagi ng mga pinuno ng natitirang mga patriyarka ang posisyon ni Patriarch Michael, at lumalim ang pagkakahati. Ang huling pahinga ay itinayo noong ika-4 krusada, na sumipot sa Constantinople. Kaya, ang nagkakaisang simbahang Kristiyano ay nahati sa Katoliko at Ortodokso.

Ngayon ang Kristiyanismo ay nagkakaisa ng tatlong magkakaibang direksyon: ang Orthodox at Catholic Church, Protestantism. Walang iisang simbahan na nagkakaisa sa mga Protestante: mayroong daan-daang mga denominasyon. Ang Simbahang Katoliko ay monolitik, pinamumunuan ng Papa, kung saan ang lahat ng mananampalataya at diyosesis ay nagpapasakop.

15 independiyente at kapwa kinikilalang mga simbahan ang bumubuo ng asset ng Orthodoxy. Ang parehong direksyon ay mga sistemang panrelihiyon, kabilang ang kanilang sariling hierarchy at panloob na mga tuntunin, relihiyon at pagsamba, mga tradisyong pangkultura.

Mga karaniwang tampok ng Katolisismo at Orthodoxy

Ang mga tagasunod ng parehong simbahan ay naniniwala kay Cristo, isaalang-alang Siya na isang halimbawa na dapat sundin, at subukang sundin ang Kanyang mga utos. Ang Banal na Kasulatan para sa kanila ay ang Bibliya.

Sa pundasyon ng mga tradisyon ng Katolisismo at Orthodoxy ay ang mga apostol-mga alagad ni Kristo, na nagtatag ng Mga sentrong Kristiyano sa mga pangunahing lungsod sa daigdig (ang mga pamayanang ito ang naging batayan ng mundong Kristiyano). Salamat sa kanila, ang parehong direksyon ay may mga sakramento, magkatulad na mga kredo, itinataas ang parehong mga santo, at may parehong Kredo.

Ang mga tagasunod ng parehong simbahan ay naniniwala sa kapangyarihan ng Holy Trinity.

Ang pananaw sa pagbuo ng pamilya sa magkabilang direksyon ay nagtatagpo. Ang kasal sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay nangyayari nang may basbas ng simbahan at itinuturing na isang sakramento. Same-sex marriage ay hindi kinikilala. Pumasok sa loob ng matalik na relasyon bago ang kasal ay hindi karapat-dapat sa isang Kristiyano at itinuturing na isang kasalanan, at ang parehong kasarian ay itinuturing na isang matinding kasalanan.

Ang mga tagasunod ng parehong direksyon ay sumasang-ayon na ang Katoliko at Ortodokso na mga direksyon ng simbahan ay kumakatawan sa Kristiyanismo, kahit na sa magkaibang paraan. Ang pagkakaiba para sa kanila ay makabuluhan at hindi mapagkakasundo: sa loob ng mahigit isang libong taon ay walang pagkakaisa sa pamamaraan ng pagsamba at pakikipag-isa ng Katawan at Dugo ni Kristo, kung kaya't hindi sila magkasamang nagdiriwang ng komunyon.

Orthodox at Katoliko: ano ang pagkakaiba

Ang resulta ng malalim na pagkakaiba sa relihiyon sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay ang schism na naganap noong 1054. Ang mga kinatawan ng parehong kilusan ay nag-aangkin ng mga kapansin-pansing pagkakaiba sa pagitan nila sa kanilang relihiyosong pananaw sa mundo. Ang mga ganitong kontradiksyon ay tatalakayin pa. Para sa kadalian ng pag-unawa, nag-compile ako ng isang espesyal na talahanayan ng mga pagkakaiba.

	Ang kakanyahan ng pagkakaiba	mga Katoliko	Orthodox
1	Opinyon tungkol sa pagkakaisa ng Simbahan	Isaalang-alang ito ay kinakailangan upang magkaroon isang pananampalataya, mga sakramento at pinuno ng Simbahan (ang Papa, natural)	Itinuturing nilang kailangan ang pagkakaisa ng pananampalataya at ang pagdiriwang ng mga sakramento
2	Iba't ibang pagkaunawa sa Universal Church	Ang lokal na pag-aari sa Universal Church ay nakumpirma sa pamamagitan ng pakikipag-isa sa Roman Catholic Church	Ang Universal Church ay nakapaloob sa mga lokal na simbahan sa ilalim ng pamumuno ng obispo
3	Iba't ibang interpretasyon ng Kredo	Ang Banal na Espiritu ay inilabas ng Anak at ng Ama	Ang Banal na Espiritu ay inilalabas ng Ama o nagmumula sa Ama sa pamamagitan ng Anak
4	Sakramento ng kasal	Ang pagtatapos ng isang kasal sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, na pinagpala ng isang ministro ng simbahan, ay tumatagal habang buhay nang walang posibilidad ng diborsyo	Ang kasal sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, na pinagpala ng simbahan, ay natapos bago matapos ang makalupang termino ng mag-asawa (pinahihintulutan ang diborsyo sa ilang mga sitwasyon)
5	Ang pagkakaroon ng isang intermediate na estado ng mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan	Ipinapalagay ng ipinahayag na dogma ng purgatoryo ang pagkakaroon pagkatapos ng kamatayan ng pisikal na shell ng isang intermediate na estado ng mga kaluluwa kung saan ang paraiso ay nakalaan, ngunit hindi pa sila makakaakyat sa Langit.	Ang purgatoryo, bilang isang konsepto, ay hindi ibinigay para sa Orthodoxy (may mga pagsubok), gayunpaman, sa mga panalangin para sa namatay ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga kaluluwa na nananatili sa isang hindi tiyak na estado at may pag-asa na makahanap ng isang makalangit na buhay pagkatapos ng katapusan ng Huling Paghuhukom
6	Conception ng Birheng Maria	Pinagtibay ng Katolisismo ang dogma ng Immaculate Conception of the Mother of God. Nangangahulugan ito na walang orihinal na kasalanan na nagawa sa pagsilang ng Ina ni Hesus.	Iginagalang nila ang Birheng Maria bilang isang santo, ngunit naniniwala na ang kapanganakan ng Ina ni Kristo ay naganap na may orihinal na kasalanan, tulad ng ibang tao.
7	Ang pagkakaroon ng dogma tungkol sa presensya ng katawan at kaluluwa ng Birheng Maria sa Kaharian ng Langit	Dogmatically naayos	Hindi dogmatikong itinatag, bagaman sinusuportahan ng mga tagasunod ng Simbahang Ortodokso ang paghatol na ito
8	Ang primacy ng Papa	Ayon sa kaukulang dogma, ang Papa ay itinuturing na pinuno ng Simbahan, na may hindi mapag-aalinlanganang awtoridad sa mga pangunahing isyu sa relihiyon at administratibo.	Ang primacy ng Papa ay hindi kinikilala
9	Bilang ng mga ritwal	Maraming mga ritwal ang ginagamit, kabilang ang Byzantine	Nangibabaw ang isang solong (Byzantine) rito
10	Paggawa ng mas matataas na desisyon sa simbahan	Ginagabayan ng isang dogma na nagpapahayag ng kawalan ng pagkakamali ng Pinuno ng Simbahan sa usapin ng pananampalataya at moral, napapailalim sa pag-apruba ng isang desisyon na napagkasunduan ng mga obispo	Kami ay kumbinsido sa hindi pagkakamali ng eksklusibong Ecumenical Councils
11	Patnubay sa mga aktibidad ng mga desisyon ng Ecumenical Councils	Ginagabayan ng mga desisyon ng 21st Ecumenical Council	Sinusuportahan at ginagabayan ng mga desisyong ginawa sa unang 7 Ecumenical Councils

Isa-isahin natin

Sa kabila ng mga siglong gulang na pagkakahati sa pagitan ng Katoliko at Mga simbahang Orthodox, na hindi inaasahang magagapi sa malapit na hinaharap, maraming magkakatulad na punto na nagpapahiwatig ng mga karaniwang pinagmulan.

Mayroong maraming mga pagkakaiba, napakahalaga na ang pagsasama-sama ng dalawang direksyon ay hindi posible. Gayunpaman, anuman ang kanilang pagkakaiba, ang mga Katoliko at Ortodokso ay naniniwala kay Jesu-Kristo at dinadala ang Kanyang mga turo at halaga sa buong mundo. Ang mga pagkakamali ng tao ay naghati sa mga Kristiyano, ngunit ang pananampalataya sa Panginoon ay nagbibigay ng pagkakaisa na ipinagdasal ni Kristo.