Ang pagkakaiba sa mga diskarte sa pag-unawa sa personalidad ay dahil sa pagiging kumplikado at kalabuan ng "pagkatao" na kababalaghan mismo. Maraming mga teorya ng pagkatao, ang mga pangunahing pag-aaralan natin sa ibang mga seksyon ng disiplinang ito. Ang bawat isa sa mga teorya ay nakikita at bumubuo ng personalidad sa sarili nitong paraan, na nakatuon sa ilan sa mga aspeto nito at iniiwan ang iba sa equation (o binibigyan sila ng pangalawang papel).
Ayon sa mga may-akda ng monograpiyang "Mga Teorya ng Pagkatao" nina L. Kjell at D. Ziegler, "wala ni isang natatanging teorya ang ganap at wastong mauunawaan" na may kaugnayan sa kahulugan ng kalikasan ng tao, "ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga teorya ay nagpapakita ng higit na pundamental. pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga lumikha” .
L. Kjell at D. Ziegler, nang masuri ang pinakakilalang sikolohikal na teorya ng personalidad, ay nagpapakita ng 9 na bipolar na kaliskis na nagpapahayag ng mga pangunahing prinsipyo tungkol sa kalikasan ng tao ng iba't ibang paaralan at direksyon. Sila ay:
1. Kalayaan – Determinismo (responsibilidad).
2. Rationality – Irrationality.
3. Holism (integridad) – Elementalismo.
4. Constitutionalism (biological) – Environmentalism (sosyal).
5. Pagbabago (ebolusyonismo) – Kawalang pagbabago.
6. Subjectivity - Objectivity.
7. Proactivity (internal development factors) – Reactivity (behavior – reaction to external stimuli).
8. Cognizability – Unknowability.
9. Homeostasis (pagpapanatili ng panloob na balanse) - Heterostasis (personal na paglaki at pag-unlad ng sarili).
Ang ibinigay na mga kaliskis ay kumakatawan sa mga matinding pole na sinusunod ng mga kinatawan ng iba't ibang sikolohikal na teorya ng personalidad. Bukod dito, ang mga pole na ito, bilang panuntunan, ay sumasalungat sa bawat isa, kapag ang ilang mga siyentipiko ay umaasa sa isa sa kanila, habang ang iba ay nagtatanggol sa nangingibabaw na kahulugan ng kabaligtaran. Ngunit ang isa pang interpretasyon ng mga kaliskis na ito ay posible sa loob ng balangkas ng prinsipyo ng matatag na disequilibrium.
Ang simula ng pag-unlad ng tao mismo ay tinutukoy ng pakikipag-ugnayan ng magkasalungat na mga prinsipyo. Ang ganitong pakikipag-ugnayan ay nagdudulot ng pagiging kumplikado at hindi pagkakapare-pareho sa buhay at pag-uugali ng isip ng isang tao. At ang pakikipag-ugnayan na ito ay nabuo ng isang estado ng dynamic na disequilibrium, kung saan mayroong dalawang magkasalungat na prinsipyo, na tumutukoy sa paggalaw sa landas ng pag-unlad ng kaisipan ng isang tao at ng kanyang integridad. Masasabi nating ang estado ng dynamic na disequilibrium ay ang potensyal para sa pag-unlad ng tao.
Maaaring italaga posibleng metapositions sa interpretasyon ng personalidad:
personalidad bilang isang profile ng mga sikolohikal na katangian(Factor theory of traits ni R. Cattell, dispositional theory of personality ni G. Allport, factor theory of personality ni H. Eysenck, atbp.);
personalidad bilang karanasan ng tao(psychoanalytic personality theory of S. Freud, behaviorism, partly (kung ang ibig nating sabihin ay internal experience, personal experiences) humanistic psychology, personality research in the context of the life path) ;
personalidad bilang ugali at edad(mga teorya ng personalidad nina G. Eysenck at E. Erikson) ;
personalidad bilang isang panloob na grupo ng mga relasyon sa lipunan(halos lahat ng mga teorya ng sikolohiya ng Sobyet: L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, K.K. Platonov) .
Ang mga konsepto ng "tao", "indibidwal", "paksa", "pagkatao", "indibidwal"
Tao- ang pinakakaraniwang konsepto sa sikolohiya ay ang konsepto ng tao - isang tiyak na biyolohikal na nilalang na may maliwanag na pananalita, kamalayan, ang kakayahang lumikha ng mga tool at gamitin ang mga ito, atbp. Ang tao ay isang generic na konsepto, na nagpapahiwatig na ang isang nilalang ay kabilang sa pinakamataas na antas ng pag-unlad ng buhay na kalikasan - sa lahi ng tao. Ang konsepto ng "tao" ay nagpapatunay sa genetic predetermination ng pag-unlad ng aktwal na mga katangian at katangian ng tao.
Indibidwal ay isang solong kinatawan ng species na "homo sapiens". Bilang mga indibidwal, ang mga tao ay naiiba sa bawat isa hindi lamang sa mga morphological na katangian (tulad ng taas, konstitusyon ng katawan at kulay ng mata), kundi pati na rin sa mga sikolohikal na katangian (mga kakayahan, ugali, emosyonalidad).
Pagkatao- ito ang pagkakaisa ng mga natatanging personal na katangian ng isang partikular na tao. Ito ang kakaiba ng kanyang psychophysiological structure (uri ng ugali, pisikal at mga katangian ng kaisipan, katalinuhan, pananaw sa mundo, karanasan sa buhay).
Mayroong dalawang antas sa pag-unlad ng sariling katangian:
Ang unang antas ay nauugnay sa mga tampok na istruktura at dynamics ng nervous system;
Ang pangalawa ay ang kumbinasyon ng iba't ibang mga katangian ay nagbibigay ng pagka-orihinal ng pag-uugali at katalusan ng tao, na nagpapakita ng sarili sa indibidwal na pamumuhay ng isang tao.
Paksa- ito ay isang tao sa kabuuan ng naturang mga katangian ng kaisipan na nagpapahintulot sa kanya na magsagawa ng mga aksyon, aktibidad at pag-uugali sa pangkalahatan. Ang konsepto ng "paksa" ay nagpapahiwatig na ang aktibidad at enerhiya ay nagmumula lamang sa kanya, at hindi mula sa labas, i.e. pinipili mismo ng paksa ang mga bagay ng kanyang atensyon, komunikasyon, pagkakaibigan.
Pagkatao- isa sa mga pangunahing tema ng modernong sikolohiya.
Ang personalidad sa pinakamalawak na kahulugan ay kung ano ang panloob na nakikilala ang isang tao mula sa isa pa, isang listahan ng lahat ng mga sikolohikal na katangian nito. Ang konsepto ng "pagkatao" na ito ay kinabibilangan ng mga katangian ng isang tao na higit pa o hindi gaanong matatag at nagpapatotoo sa sariling katangian ng isang tao, na tinutukoy ang kanyang mga aksyon na makabuluhan para sa mga tao. Ang isang personalidad sa isang intermediate, average na pag-unawa ay isang panlipunang paksa, isang panlipunang indibidwal, isang hanay ng mga panlipunan at personal na tungkulin. Ang personalidad sa pinakamaliit na kahulugan ay isang paksang pangkultura, isang sarili. Ito ay isang tao na bumuo at kumokontrol sa kanyang sariling buhay, isang tao bilang isang responsableng paksa ng kalooban.
Istraktura ng personalidad (ayon kay K.K. Platonov)
Ibinatay ni K. Platonov ang structuring ng personalidad sa pagpapangkat ng mga sikolohikal na katangian sa lohikal na integral na mga substructure: biologically determined at socially determined. Ang mga substructure, sa turn, ay may sariling mga antas:
Ang pinakamababang antas ay ang mga katangian ng tao na biologically tinutukoy: ang edad at kasarian na mga katangian ng kanyang personalidad, ugali, at mga katangian ng nervous system. Sa susunod na antas mayroong isang substructure, na kinabibilangan ng mga katangian ng iba't ibang mga proseso ng pag-iisip: memorya, pag-iisip, pang-unawa, likas na kakayahan.
Kasama sa susunod na substructure ang karanasan ng tao, i.e. yaong mga kaalaman at kasanayan na nakuha sa proseso ng buhay panlipunan. At sa wakas, sa pinakamataas na antas ay ang oryentasyon ng indibidwal, i.e. mga tampok ng pananaw at pagkatao ng isang tao, ang kanyang pagpapahalaga sa sarili, mga interes at libangan. Ang lahat ng pagkakaiba-iba na ito ay bumubuo ng holistic na sikolohikal na istraktura ng indibidwal.
Teorya ng personalidad ni W. James
Ayon kay James, ang empirical na “I” (Personality) ay pinagsasama:
1. Pisikal na personalidad (ang saloobin dito ng sarili nitong organisasyon ng katawan, pamilya at tahanan, atbp. ay isinasaalang-alang din).
2. Social personality, na binibigyang kahulugan bilang isang paraan ng pagtanggap ng personalidad sa bawat indibidwal ng ibang tao.
3. Espirituwal na personalidad, na nagsisilbing pagkakaisa ng mga espirituwal na kakayahan, pag-aari, katangian at estado (halimbawa, pagnanasa, pag-iisip).
Personalidad: ito ay isang bagay na may kakayahang mag-imbak ng mga alaala ng kanyang sarili at sa parehong oras ay nakikita ang sarili bilang isa at pareho (katulad ng dati). Ang pananaw na ito ng isyung ito ay tiyak na sinuportahan at binuo ni James, na kumakatawan sa personalidad bilang kabuuan ng lahat ng bagay na maaaring tukuyin at tawagin ng isang tao sa kanya. Ang ganitong mga kahulugan ay tumutukoy sa konsepto ng personalidad na may konsepto ng kamalayan sa sarili, kung kaya't mas makatwirang bumalangkas ng personalidad sa pamamagitan ng prisma ng mga ugnayang panlipunan. Pagkatapos ang personalidad ay kumikilos bilang isang sistema ng panlipunang pag-uugali ng indibidwal. Ang pagpapahalaga sa sarili, na nabuo sa pamamagitan ng pagtatasa ng isang indibidwal sa ibang tao at vice versa, ay ang pangunahing pagbuo ng indibidwal. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa pagkakakilanlan ng indibidwal mismo.
Estruktura ng personalidad ayon kay S. Freud
Inihambing ni Freud ang istraktura ng personalidad sa isang malaking bato ng yelo, kung saan ang ibabaw, isang ikasampu nito, ay kamalayan, at ang natitirang bahagi ng ilalim ng dagat ay ang walang malay. Nauunawaan ni Freud ang psyche ng tao bilang isang istraktura na binubuo ng tatlong layer o mga bahagi: Ito (id), I (ego), Super-ego (superego). Naniniwala siya na ang isang tao, o sa halip ang kanyang pagkatao, ay nabuo nang unti-unti, mula sa sandali ng kapanganakan, sunud-sunod na dumaan sa maraming yugto, isinasaalang-alang ang mga likas na kakayahan at ang kanyang kapaligiran - pamilya, lipunan, paaralan, atbp.
Ang walang malay ni Freud Ito ang pinakamalalim, minanang bahagi ng pag-iisip ng tao, sa kailaliman kung saan mayroong mga lihim na paggalaw ng kaisipan na nakapagpapaalaala sa mga sinaunang demonyo at nagpapahayag ng walang malay na pagnanasa ng isang tao. Binubuo ito ng tatlong elemento: ang eros drive (libido), ang death drive at repressed elements na humiwalay sa ego sa pamamagitan ng paglaban. Ang mga impulses na ito ay ginagabayan ng prinsipyo ng kasiyahan. Ang halimbawang ito ng psyche ay maa-access sa direktang pananaliksik lamang sa pamamagitan ng mga pagpapakita tulad ng mga panaginip, mga sintomas ng sakit at mga pagkakamali sa pag-uugali. Ito ang madilim at hindi naa-access na bahagi ng ating pag-iisip, ang pinakaluma at sinaunang panahon. Siya ay likas na hindi makatwiran at imoral.
Ang Conscious Self ay ang link sa pagitan ng It at sa labas ng mundo. Kung kailangan nitong matugunan ang mga drive nito, ang I ay magpapasya kung may posibilidad para dito. Ang sarili ay napapailalim sa prinsipyo ng realidad. Ang mga pag-andar ng I ay kinabibilangan ng pangangalaga sa sarili ng katawan, pagtatala ng karanasan ng mga panlabas na impluwensya sa memorya, pag-iwas sa mga panganib at pagbabanta, kontrol sa mga hinihingi ng mga instinct (nanggagaling sa id).
Mga ugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "pagkatao" at "indibidwal" ayon kay A.N. Leontiev
Itinuring ni Leontyev ang isang tao bilang kabuuan ng lahat ng mga katangian ng tao.
Ang konsepto ng isang indibidwal ay naglalaman ng isang indikasyon ng pagkakatulad ng isang tao sa lahat ng iba pang mga tao, ng kanyang pagkakapareho sa lahi ng tao.
2 palatandaan:
1. Indivisibility o integridad ng paksa.
2. Ang pagkakaroon ng mga espesyal (indibidwal) na katangian na nakikilala ito mula sa iba pang mga kinatawan ng parehong species.
Ang personalidad ay isang sistematiko at samakatuwid ay supersensible na kalidad. “Ang konsepto ng personalidad ay nagpapahayag ng integridad ng paksa ng buhay. Ang mga tao ay hindi ipinanganak na may personalidad, sila ay nagiging isang personalidad... Ang personalidad ay medyo huli na produkto ng socio-historical at ontogenetic development ng tao.”
Kaya, ang bawat tao ay isang indibidwal, ngunit hindi bawat indibidwal ay isang tao, ang isa lamang na isang pusa. nakuha ang panlipunang indibidwalidad, at inalis ang kanyang biyolohikal na pagkatao. Ang bawat personalidad ay isang tao bilang isang panlipunang indibidwal.
Analytical theory of personality (C.G. Jung)
Ang pilosopikal na batayan ng teorya ni Jung ay ang teleological na pagpapalagay ng organismic purposefulness, salamat sa kung saan ang mga proseso ng pagbabagong-anyo ng indibidwalisasyon ay nagbubukas sa bawat tao kasama ang mga landas na likas na sa natatanging potensyal ng sikolohikal na sentro, na tinawag ni Jung the Self.
Ang konsepto ng Sarili ay nagbibigay-diin sa kahalagahan ng balanse at kabuuan, ngunit higit pa rito sa pamamagitan ng pagkilala na ang isang espirituwal na batayan at isang transendente na pinagmumulan ng malikhaing kapangyarihan ay namamalagi sa loob ng potensyal para sa paglago sa loob ng kaluluwa ng bawat indibidwal.
Ang Sarili ay isang archetype (ang orihinal na likas na istruktura ng pag-iisip na bumubuo sa nilalaman ng kolektibong walang malay) ng kaayusan, na siyang sentro ng integridad ng may malay at walang malay na pag-iral ng kaisipan ng isang tao at ang prinsipyo ng kanilang pagkakaisa.
Humanistic theory of personality (C. Rogers, A. Maslow)
Ang mga kinatawan ng humanistic psychology ay tumitingin sa mga tao bilang mga aktibong tagalikha ng kanilang sariling buhay, nagtataglay ng kalayaan sa pagpili, lubos na may kamalayan at matalino, nagsusumikap para sa personal na paglago at pagsasarili.
Gumawa si K. Rogers ng ilang konsepto na naglalarawan ng mga katangian ng personalidad at pag-unlad nito:
1) ang takbo ng aktuwalisasyon ay ang tanging motibo na nagbibigay inspirasyon at kumokontrol sa lahat ng pag-uugali ng tao. Ayon sa may-akda, ang pagsasakatuparan ng sarili ay nangangahulugan ng pagpapanatili at pagpapaunlad ng sarili, upang mapakinabangan ang pinakamahusay na mga katangian ng pagkatao ng isang tao.
2) ang buong karanasan sa buhay ng isang tao ay nasusuri - salamat sa "organismic evaluative na proseso" - mula sa pananaw kung gaano ito nagsisilbi sa ugali ng aktuwalisasyon.
3) ang core ng personalidad, ayon kay K. Rogers, ay ang I-concept, o Self, na kung saan ay konsepto ng isang tao kung ano siya.
Kasama sa sistemang ito ang tunay na Sarili - ang mga katangiang nakikita ng isang tao bilang bahagi ng kanyang sarili, kabilang ang isang hanay ng "mga larawan ng papel ng Sarili" (magulang, asawa, empleyado, atleta, atbp.), na makikita sa iba't ibang konteksto ng buhay. Kasama rin dito ang perpektong sarili - ang mga katangiang gustong taglayin ng isang tao, ngunit wala pa. Pinahahalagahan ng isang tao ang mga katangiang ito at nagsisikap na taglayin ang mga ito;
Ang pangunahing konsepto na binuo ni A. Maslow ay ang hierarchy of needs model. Ang may-akda ay naglagay ng ilang mga kaugnay na probisyon na naglalarawan sa pag-unlad ng pagkatao at mga katangian nito:
1) ang tao ay isang "naghahangad na nilalang." Ang isang tao ay bihirang magkaroon ng isang estado ng kumpletong, kumpletong kasiyahan, kakulangan ng mga pagnanasa. Halos palaging may gusto ang mga tao.
2) ang isang tao ay isang solong, natatanging kabuuan.
3) ang hierarchy ng mga pangangailangan, ayon kay A. Maslow, ay nalalapat sa lahat ng tao.
4) bawat tao sa likas na katangian ay may potensyal para sa positibong paglago at pagpapabuti.
5) ang self-actualization, ayon kay A. Maslow, ay ang pagnanais ng isang tao na maging kung ano ang maaari niyang maging. Ang isang tao na nakamit ang self-actualization ay isa na nakamit ang paggamit ng lahat ng kanyang mga talento at ganap na natanto ang kanyang potensyal, kalayaan mula dito.
Cognitive theory of personality (J. Kelly)
Sa kanyang palagay, ang tanging gustong malaman ng isang tao sa buhay ay kung ano ang nangyari sa kanya at kung ano ang mangyayari sa kanya sa hinaharap.
Ang pangunahing pinagmumulan ng pag-unlad ng personalidad para kay Kelly ay ang kapaligiran, ang kapaligirang panlipunan. Ang teorya ng cognitive personality ay binibigyang diin ang impluwensya mga prosesong intelektwal sa ugali ng tao. Sa teoryang ito, ang sinumang tao ay inihahambing sa isang siyentipiko na sumusubok ng mga hypotheses tungkol sa kalikasan ng mga bagay at gumagawa ng mga hula tungkol sa mga mangyayari sa hinaharap. Ang anumang kaganapan ay bukas sa maraming interpretasyon.
Behavioral (behaviourist) theory ng personalidad
Ang teorya ng personalidad ni Spence
Behaviorist theory ng personalidad ayon sa kung saan ang lakas at pagiging epektibo ng mga reaksyon ng paksa ay nakasalalay sa potensyal ng paggulo. Ang potensyal na ito, sa turn, ay nakasalalay sa dalawang pangunahing mga kadahilanan: ang lakas, lakas ng kasanayan at ang lakas ng pagganyak (motibo, damdamin). Ang malakas na emosyonal at motivational na pagpukaw ay maaaring maiugnay sa parehong mataas at mababang lakas at pagiging epektibo ng reaksyon ng paksa.
Dispositional theory of personality (G. Eysenck, G. Allport)
Ang disposisyonal na direksyon sa pag-aaral ng personalidad ay batay sa dalawang pangkalahatang ideya.
Ang una ay ang mga tao ay may malawak na hanay ng mga predisposisyon na tumugon sa ilang mga paraan sa iba't ibang mga sitwasyon (iyon ay, mga katangian ng personalidad). Nangangahulugan ito na ang mga tao ay nagpapakita ng isang tiyak na pagkakapare-pareho sa kanilang mga aksyon, iniisip at damdamin, anuman ang paglipas ng oras, mga kaganapan at mga karanasan sa buhay. Sa katunayan, ang kakanyahan ng pagkatao ay tinutukoy ng mga hilig na dala ng mga tao sa buong buhay nila, na pag-aari nila at hindi mapaghihiwalay sa kanila.
Ang pangalawang pangunahing ideya ng direksyon ng disposisyon ay nauugnay sa katotohanan na walang dalawang tao ang eksaktong magkapareho.
Ang isa sa mga pinaka-maimpluwensyang disposisyonalista, si Gordon Allport, ay naniniwala na ang bawat personalidad ay natatangi at ang pagiging natatangi nito ay mas mauunawaan sa pamamagitan ng pagkakakilanlan ng mga partikular na katangian ng personalidad. Ang pagbibigay-diin ni Allport sa pagiging natatangi ng indibidwal ay, gayunpaman, isang bahagi lamang ng kanyang teoretikal na posisyon. Ang malaking pansin ay binabayaran din sa kung paano naiimpluwensyahan ang pag-uugali ng tao ng mga prosesong nagbibigay-malay at motibasyon. Ang isang natatanging tampok ng teoretikal na oryentasyon ni Allport ay ang kanyang paniniwala na ang pag-uugali ng tao ay palaging resulta ng ilang pagsasaayos ng mga katangian ng personalidad.
Pagkatao
Mga teoretikal na diskarte sa pag-aaral ng pagkatao:
1. Sa paraan ng pagpapaliwanag ng pag-uugali:
· Psychodynamic inilalarawan ng mga teorya ang pag-uugali ng isang tao batay sa kanyang panloob sikolohikal na katangian;
· Sociodynamic ipaliwanag ang indibidwal na pag-uugali batay sa panlabas na mga kadahilanan;
· Interaksyonista ang mga teorya ay batay sa prinsipyo ng interaksyon sa pagitan ng panloob at panlabas na mga kadahilanan kapag nagpapaliwanag ng personal na pag-uugali.
1. Ayon sa mga paraan ng pagkuha ng datos tungkol sa personalidad, nahahati ang mga teorya sa
· eksperimental (batay sa pagsusuri at paglalahat ng mga nakolekta empirically salik)
· non-experimental (nagsasaliksik ng personalidad nang hindi gumagamit ng eksperimento)
2. Ayon sa katangian ng mga suliraning kaakibat ng pag-aaral ng pagkatao, mayroong istruktural At pabago-bago mga teorya. Sa mga teoryang istruktural, ang pangunahing gawain ay makikita sa pag-aaral ng istruktura ng personalidad, habang sa mga dinamikong teorya, ang diin ay sa paksa ng pag-unlad at dinamika ng personalidad.
Teorya ng personalidad ay isang hanay ng mga hypotheses o pagpapalagay tungkol sa kalikasan at mga mekanismo ng pag-unlad ng pagkatao.
Mga teorya ng personalidad sa sikolohiya:
Psychodynamic na teorya ng pagkatao. Ang nagtatag ng teorya ay ang Austrian scientist na si S. Freud. Ayon kay S. Freud, ang pangunahing pinagmumulan ng pag-unlad ng pagkatao ay likas biological na mga kadahilanan(instincts), o sa halip, pangkalahatang biological energy - libido (lat. libido- atraksyon, pagnanais). Ang walang malay ay nangingibabaw sa istraktura ng pagkatao. Nagtalo si Z. Freud na ang isang tao ay walang anumang malayang kalooban, at ang kanyang pag-uugali ay ganap na natutukoy ng mga sekswal at agresibong motibo.
Tinukoy ni S. Freud ang tatlong pangunahing antas ng personalidad: 1) ang id ("ito") - ang pangunahing istruktura ng personalidad, na binubuo ng kanilang kabuuan ng walang malay (sekswal at agresibo) mga impulses; 2) ego ("I") - isang hanay ng mga cognitive at executive function ng psyche na nakararami sa kamalayan ng isang tao. Ang istrukturang ito ay idinisenyo upang ihatid ang id; 3) superego (“super- ako") - isang istraktura na naglalaman ng mga pamantayan sa lipunan, saloobin, at mga pagpapahalagang moral ng lipunan kung saan nakatira ang isang tao.
Ang id, ego at superego ay patuloy na nakikipagpunyagi para sa psychic energy dahil sa limitadong dami ng libido. Ang matinding salungatan ay maaaring humantong sa isang tao sa mga problema sa pag-iisip at mga sakit. Upang mapawi ang tensyon ng mga salungatan na ito, ang indibidwal ay bubuo ng espesyal na " mga mekanismo ng pagtatanggol”, na gumagana nang hindi sinasadya at itinatago ang tunay na nilalaman ng mga motibo ng pag-uugali. Ang pinakakaraniwan sa kanila ay: panunupil (pagsasalin sa hindi malay ng mga kaisipan at damdamin na nagdudulot ng pagdurusa), projection (ang proseso kung saan ang isang tao ay nag-uugnay sa kanyang sariling hindi katanggap-tanggap na mga kaisipan at damdamin sa ibang tao, sinisisi sila sa kanyang mga pagkukulang o pagkabigo), displacement (pag-redirect ng agresyon para sa higit pa magagamit na pasilidad), sublimation (pagpapalit ng mga hindi katanggap-tanggap na impulses ng mga katanggap-tanggap na anyo ng pag-uugali sa lipunan para sa layunin ng pagbagay), atbp.
Analytical theory ng personalidad. Ang teoryang ito malapit sa teorya ng classical psychoanalysis. Maraming mga kinatawan ng kalakaran na ito ay mga mag-aaral ng S. Freud. Ngunit ito ay isang qualitatively different approach, kung saan ang libido ay hindi binibigyan ng ganoong mahalagang papel gaya ng sa S. Freud. Isang maliwanag na kinatawan siya si K. Jung.
Itinuring ni K. Jung ang mga likas na sikolohikal na katotohanan bilang pangunahing pinagmumulan ng pag-unlad ng pagkatao. Ito ay mga yari na pangunahing ideya na minana mula sa mga magulang - "archetypes". Ang ilan sa mga ito ay unibersal, tulad ng ideya ng Diyos, mabuti at masama. Ang mga archetype ay makikita sa mga panaginip, pantasya at kadalasang matatagpuan sa anyo ng mga simbolo na ginagamit sa sining, panitikan, at relihiyon. Ang kahulugan ng buhay ng tao ay upang punan ang mga likas na archetype ng tiyak na nilalaman. Ayon kay K. Jung, ang personalidad ay nabubuo sa buong buhay. Ang istraktura ng pagkatao ay pinangungunahan ng walang malay, at lalo na ang "kolektibong walang malay" - ang kabuuan ng lahat ng likas na archetypes. Limitado ang malayang pagpapasya ng tao. Ang isang tao ay may kakayahang ihayag ang kanyang mundo sa pamamagitan lamang ng kanyang mga pangarap at relasyon sa mga simbolo ng kultura at sining. Ang tunay na nilalaman ng pagkatao ay nakatago sa isang tagamasid sa labas.
Tinutukoy ng analytical model ang tatlong pangunahing mga bloke ng konsepto: 1) kolektibong walang malay- ang pangunahing istraktura ng pagkatao, kung saan ang buong kultural at makasaysayang karanasan ng sangkatauhan ay puro, na kinakatawan sa psyche ng tao sa anyo ng mga minanang archetypes; 2) indibidwal na walang malay– isang set ng “complexes”, o emosyonal na sisingilin na mga kaisipan at damdamin, pinigilan mula sa kamalayan. Halimbawa, isang "power complex," kapag ginugugol ng isang tao ang lahat ng kanyang mental na enerhiya sa mga aktibidad nang direkta o hindi direktang nauugnay sa pagnanais para sa kapangyarihan, nang hindi napagtatanto ito; 3) indibidwal na mulat- isang istraktura na nagsisilbing batayan ng kamalayan sa sarili at kasama ang mga pag-iisip, damdamin, alaala, salamat sa kung saan nagkakaroon tayo ng kamalayan sa ating sarili at kinokontrol ang ating mulat na buhay.
Ang mga katangian ng personalidad ay mga katangian ng mga archetype. Ang personal na integridad ay nakakamit sa pamamagitan ng "sarili" na archetype. Ang pangunahing layunin nito ay ang "pagiisa" ng isang tao, o paglabas mula sa kolektibong walang malay. Ang sarili ay may dalawang saloobin: extroversion– isang saloobin na binubuo sa pagpuno ng mga likas na archetype ng panlabas na impormasyon (orientasyon ng bagay) at introversion- oryentasyon sa panloob na mundo, sa sariling mga karanasan (orientation sa paksa).
Makatao : Direksyon na nakasentro sa kliyente (K. Rogers); Teorya ng pagganyak (A. Maslow); Teorya ng eksistensyal (V. Frankl)
Mayroong dalawang pangunahing direksyon sa teoryang humanistiko. Ang una ay "klinikal", na ipinakita sa mga pananaw ni K. Rogers. Ang pangalawa ay "motivational", ang nagtatag nito ay si A. Maslow. Isinasaalang-alang ng mga kinatawan ng humanistic approach ang likas na hilig tungo sa self-actualization bilang pangunahing pinagmumulan ng pag-unlad ng personalidad.
Ayon kay K. Rogers, mayroong dalawang likas na tendensya sa pag-iisip ng tao. Ang una ay tinatawag na "self-actualizing" at naglalaman sa isang compressed form ng hinaharap na mga katangian ng personalidad ng isang tao. Ang pangalawa ay tinatawag na "organismic" - ito ay kumakatawan sa isang mekanismo para sa pagkontrol sa pag-unlad ng pagkatao. Batay sa mga tendensiyang ito, ang isang tao ay bumuo ng isang espesyal na personal na istraktura ng "I", na kinabibilangan ng "ideal I" at ang "real I". Sila ay nasa mahirap na relasyon, minsan nagkakasalungatan, minsan nagkakasabay. Ang layunin ng buhay ayon kay K. Rogers ay upang mapagtanto ang iyong buong likas na potensyal.
Tinukoy ni A. Maslow ang dalawang uri ng mga pangangailangan na sumasailalim sa personal na pag-unlad: "kakulangan" na mga pangangailangan, na humihinto pagkatapos ng kanilang kasiyahan, at "paglago", na tumitindi lamang pagkatapos ng kanilang pagpapatupad.
Sa kabuuan, ayon kay A. Maslow, mayroong limang antas ng motibasyon: 1) physiological (pangangailangan para sa pagkain, pagtulog); 2) mga pangangailangan sa seguridad (sa trabaho, apartment, atbp.); 3) mga pangangailangan para sa pag-aari (para sa pag-ibig, pamilya, atbp.); 4) antas ng pagpapahalaga sa sarili (sa pagpapahalaga sa sarili, kakayahan, atbp.); 5) ang pangangailangan para sa self-actualization (pagkamalikhain, integridad, atbp.).
Ang mga pangangailangan ng unang dalawang antas ay mahirap makuha, ang ikatlong antas ay intermediate, at ang mga pangangailangan sa paglago ay nasa ikaapat at ikalimang antas.
A. Si Maslow ay bumalangkas ng batas ng progresibong pag-unlad ng pagganyak, ayon sa kung saan ang pagganyak ng isang tao ay unti-unting nabubuo: paggalaw sa higit pa mataas na lebel nangyayari kapag nasiyahan ang mga pangangailangan mas mababang antas. Ang isang tao na umabot sa ikalimang antas ay tinatawag na "malusog sa pag-iisip na tao."
Kognitibong teorya ng pagkatao. Ang teorya ng cognitive ay malapit sa humanistic. Ang nagtatag nito ay ang American psychologist na si J. Kelly. Sa kanyang palagay, ang tanging gustong malaman ng isang tao sa buhay ay kung ano ang nangyari sa kanya at kung ano ang mangyayari sa kanya sa hinaharap.
Ang pangunahing pinagmumulan ng pag-unlad ng pagkatao ay ang kapaligiran, ang kapaligirang panlipunan. Binibigyang-diin ng teoryang nagbibigay-malay ang impluwensya ng mga prosesong intelektwal sa pag-uugali ng tao. Ang pangunahing konsepto ay "construct" (mula sa English. bumuo- bumuo). Kasama sa konseptong ito ang lahat mga prosesong nagbibigay-malay. Salamat sa mga konstruksyon, hindi lamang naiintindihan ng isang tao ang mundo, ngunit nagtatatag din interpersonal na relasyon. Ang bawat tao ay may sariling bilang ng mga konstruksyon. Ang bawat konstruksyon ay may dichotomy (dalawang poste).
Halimbawa, sports - non-sports, musical - non-musical, mabait - masama, atbp. Ang isang tao mismo ay pumipili ng isa o ibang poste at sinusuri ang kanyang sarili o ang iba mula sa posisyon ng mga konstruksyon na ito. Ito ay kung paano binuo ang paraan ng pamumuhay at ang iyong panloob na mundo.
Naniniwala si J. Kelly na ang isang tao ay may limitadong free will. Ang mga limitasyon ay nakapaloob sa nakabubuo na sistema ng tao. Ang lahat ay nakasalalay sa kung anong uri ng mundo ang itinayo ng isang tao para sa kanyang sarili (malupit o mabait). Inner world subjective, ito ay sariling likha ng isang tao.
Ang isang cognitively complex na personalidad, kumpara sa isang cognitively simple, ay nakikilala sa pamamagitan ng mga sumusunod na katangian: kalusugang pangkaisipan, mas nakayanan ang stress, may mas mataas na antas ng pagpapahalaga sa sarili, at mas madaling makibagay sa mga bagong sitwasyon.
Teorya ng aktibidad ng pagkatao. Ang teoryang ito ay nakakuha ng pera sa domestic psychology. Ang isang malaking kontribusyon sa pag-unlad nito ay ginawa ni S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, A. V. Brushlinsky at iba pa. Ang pamamaraang ito ay tinatanggihan ang biological at sikolohikal na pamana ng mga personal na ari-arian. Ang pangunahing mapagkukunan ng pag-unlad ay aktibidad. Ang aktibidad ay nauunawaan bilang isang kumplikadong dinamikong sistema ng mga pakikipag-ugnayan ng paksa (aktibong tao) sa mundo (lipunan), sa proseso kung saan nabuo ang mga katangian ng personalidad. Ang nabuong personalidad ay nagiging isang mediating link kung saan ang panlabas ay nakakaimpluwensya sa tao.
Ang paraan ng pag-aaral sa teoryang ito ay hindi isang reflex, tulad ng sa teorya ng pag-uugali, ngunit isang mekanismo ng internalization, salamat sa kung saan ang karanasan sa lipunan ay na-assimilated. Ang mga pangunahing katangian ng aktibidad ay objectivity at subjectivity. Ipinapalagay ng Objectivity na ang mga bagay ng panlabas na mundo ay hindi direktang nakakaimpluwensya sa paksa, ngunit pagkatapos lamang na mabago sa proseso ng aktibidad mismo. Ang Objectivity ay isang katangian na likas lamang sa aktibidad ng tao at ipinapakita sa mga konsepto ng wika, mga tungkulin sa lipunan, at mga halaga. Binigyang-diin ni S. L. Rubinstein na ang aktibidad ng isang indibidwal (at ang personalidad mismo) ay nauunawaan hindi bilang isang espesyal na uri ng aktibidad sa pag-iisip, ngunit bilang isang tunay, obhetibong nakikitang aktibidad ng isang partikular na tao.
Ang pagiging subjectivity ay nangangahulugan na ang isang tao mismo ang nagdadala ng kanyang sariling aktibidad. Ang subjectivity ay ipinahayag sa mga intensyon, pangangailangan, motibo, saloobin na tumutukoy sa direksyon at pagpili ng aktibidad.
Ang mga kinatawan ng pamamaraang ito ay naniniwala na ang personalidad ay nabuo at umuunlad sa buong buhay hanggang sa ang isang tao ay gumaganap ng isang panlipunang papel. Ang pangunahing lugar sa pagkatao ay inookupahan ng kamalayan, at ang mga istruktura nito ay nabuo sa proseso ng komunikasyon at aktibidad. Ang walang malay ay nangyayari lamang sa kaso ng mga awtomatikong operasyon. Ang isang tao ay may malayang kalooban lamang sa lawak na ang mga katangian ng kamalayan (pagmumuni-muni, panloob na diyalogo) ay pinapayagan ito. Sa diskarte sa aktibidad, ang pinakasikat ay ang apat na bahagi na modelo ng personalidad: oryentasyon, kakayahan, karakter at pagpipigil sa sarili.
Behaviorism(D. Watson);
Gestalt psychology(S. Perls, Klevin);
Cognitive psychology (A. Bandura, D. Kelly);
Dispositional psychology(G. Allport);
Uri ng teorya(G. Eysenck);
Teorya ng istruktura(R. Cattell)
8. Sikolohikal na istraktura at nilalaman ng pagkatao
Pagkatao- isang tao na miyembro ng lipunan na may sariling pananaw at paniniwala, na nagpapakita ng sariling katangian, may kamalayan at sinasadya na nakikilahok sa isang partikular na aktibidad, nauunawaan ang kanyang mga aksyon at nagagawang idirekta ang mga ito.
Pangunahing personalidad– kamalayan sa sarili, na nabuo batay sa kamalayan. Ang personalidad sa sikolohiya ay itinuturing na isang espesyal na kalidad ng isang tao na nakuha niya sa proseso magkasanib na aktibidad at komunikasyon.
Psychic na buhay ang isang tao ay may isang tiyak na istraktura at istraktura. Sikolohikal na istraktura ng pagkatao
Istraktura ng personalidad– ito ay isang kumplikadong pagkakaisa ng mga katangian ng personalidad sa kanilang integridad at pagkakaugnay.
A.G.Kovalev naka-highlight sumusunod na mga sangkap mga istruktura ng personalidad: oryentasyon; mga kakayahan; karakter; ugali.
S.L.Rubinshtein inilarawan ang mga naturang bahagi sa istraktura ng personalidad bilang oryentasyon; kaalaman, kakayahan at kakayahan; indibidwal na mga tampok na typological.
V.S.Merlin kasama ang dalawang substructure sa istraktura ng personalidad: ang mga katangian ng indibidwal at ang mga katangian ng indibidwalidad.
Ang istraktura ng personalidad ng K.K. Platonov
Ang 1 bahagi ng istruktura ng personalidad ay ang oryentasyon o saloobin ng isang tao sa realidad. Ang oryentasyon ay isang sistema ng pakikipag-ugnayan ng mga pangangailangan, interes, ideolohikal at praktikal na saloobin, paniniwala, pananaw sa mundo, mithiin, hilig, pagnanasa ng indibidwal.
Ang bahagi 2 ng istraktura ng personalidad ay karanasan. Kasama sa bahaging ito ang kaalaman, kasanayan, kakayahan, at gawi.
3 bahagi ng istraktura ng pagkatao - mga anyo ng saykiko mga pagmuni-muni. Pinagsasama ng substructure na ito ang mga proseso ng mental cognitive (sensasyon, pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon, atensyon).
Ika-4 na bahagi ng istraktura ng personalidad - temperament at iba pang mga katangian na tinutukoy ng biologically. Ang mga ito ay tinutukoy ng kasarian, edad, konstitusyonal-biochemical, namamana na mga kadahilanan, mga katangian ng mas mataas aktibidad ng nerbiyos, mga tampok na morphological utak
Ika-5 bahagi ng istraktura ng personalidad - karakter at iba pang tipikal at matatag na anyo ng pag-uugali ng tao. Ang mga ito ay tinutukoy ng mga grupo ng mga relasyon na nabuo sa proseso ng ontogenesis: sa sarili, ibang tao, trabaho at mga bagay.
Tulad ng makikita mula sa mga katangian ng istraktura ng pagkatao, kabilang dito ang natanggap ng isang tao mula sa kalikasan ( biyolohikal), at kung ano ang nakuha sa ilalim ng mga kondisyon buhay panlipunan (sosyal). Ang natural at panlipunan sa istruktura ng personalidad ay bumubuo ng isang pagkakaisa at hindi maaaring salungat sa mekanikal. Ang mga likas na kinakailangan ay itinakda, kumbaga, ang mas mababa at itaas na mga limitasyon, kung saan ang panlipunan ay maaaring makagawa ng iba't ibang mga resulta.
Kapag pinag-aaralan ang paksang ito, kinakailangan din na matutunan ang isang konsepto bilang aktibidad, na isang partikular na anyo ng tao ng aktibong relasyon sa nakapaligid na mundo, ang nilalaman nito ay ang layunin ng pagbabago at pagbabago. Ang bawat aktibidad ay may kasamang layunin, paraan, resulta at proseso mismo ng aktibidad. Ang isang mahalagang aspeto ng aktibidad ay ang isang mahalagang katangian ng aktibidad ay ang kamalayan ng isang tao dito.
Mayroong iba't ibang klasipikasyon ng mga uri at anyo ng aktibidad: espirituwal at materyal, produksyon, paggawa at di-paggawa, atbp. Ang mga aktibidad ay maaari ding hatiin sa mga yugto. Ang mga sumusunod na yugto ay maaaring makilala: ang proseso ng paglahok sa mga aktibidad, ang proseso ng pagtatakda ng layunin, ang proseso ng pagdidisenyo ng mga aksyon, ang proseso ng pagpapatupad ng mga aksyon, ang proseso ng pagsusuri ng mga resulta ng mga aksyon at paghahambing ng mga ito sa mga layunin na itinakda.
SA sikolohikal na agham Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng pagkatao. Tatlong teorya ang pinakalaganap sa dayuhang sikolohiya, katulad ng: biogenetic, sociogenetic, at psychogenetic.
Inilalagay ng teorya ng biogenetic ang pag-unlad ng pagkatao sa batayan biological na proseso pagkahinog ng katawan. Itinuring ng Amerikanong sikologo noong unang bahagi ng ika-20 siglo, si S. Hall, ang biogenetic na "batas ng paglalagom" bilang pangunahing batas ng pag-unlad, ayon sa kung saan indibidwal na pag-unlad, ontogeny, inuulit ang mga pangunahing yugto ng phylogeny. SA typological klasipikasyon, na binuo noong ika-20 siglo ni E. Kreimer (1925), W. Sheldon (1954), isang pagtatangka na iugnay ang karakter ng isang tao sa kanyang pisikal. Ang biologicalism ay lumilitaw lalo na malinaw sa interpretasyon ng personalidad 3. . Ayon sa kanyang pagtuturo, ang lahat ng personal na pag-uugali ay tinutukoy ng walang malay na biological drives o instincts. Ang pag-unlad ng pagkatao ay nangyayari dahil sa pagbagay ng biyolohikal na kalikasan sa buhay sa lipunan, ang pagbuo ng mga paraan ng kasiya-siyang mga pangangailangan na naaayon sa "Super-Ego".
Ipinapaliwanag ni L. S. Vygotsky ang personalidad mula sa pananaw ng kultura Makasaysayang pag-unlad sangkatauhan: “Ang personalidad ay isang konseptong panlipunan; sinasaklaw nito ang supernatural, historikal sa tao. Hindi ito ipinanganak, ngunit lumitaw bilang isang resulta ng pag-unlad ng kultura, samakatuwid ang personalidad ay isang makasaysayang konsepto.
Ang paglitaw ng personalidad bilang isang sistematikong kalidad ay dahil sa ang katunayan na ang indibidwal, sa magkasanib na mga aktibidad sa iba, ay nagbabago sa mundo at sa pamamagitan ng mga pagbabagong ito ay binabago ang kanyang sarili (A. N. Leontiev, S. L.). Ang personalidad ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa ng indibidwal at mga kondisyon kapaligirang panlipunan(B. G., A. N. Leontyev).
Ang personalidad ay medyo huli na produkto ng sosyo-historikal at ontogenetic na pag-unlad ng tao. Ang tunay na batayan ng pagkatao ay ang kabuuan ng mga panlipunang relasyon sa mundo, ang mga relasyon na natanto sa aktibidad, o mas tiyak, sa kabuuan ng magkakaibang mga aktibidad. Ang pagbuo ng pagkatao ay ang pagbuo pinag-isang sistema mga personal na kahulugan.
Ang konsepto ng "pagkatao" ay nagpapahiwatig ng isang holistic na tao sa pagkakaisa ng kanyang mga indibidwal na kakayahan at mga panlipunang tungkulin na kanyang ginagampanan. Ang konsepto ng "pagkatao" ay dapat na makilala mula sa mga konsepto ng indibidwal at indibidwalidad. Ang konsepto ng "indibidwal ng tao" ay tumutukoy sa pagiging kasapi ng lahi ng tao at hindi kasama ang mga tiyak na intelektwal o emosyonal-sikolohikal na katangian na likas sa indibidwalidad.
Ang personalidad ay isang kumplikadong sosyo-sikolohikal na kababalaghan, ang pagsusuri kung saan maaaring isagawa mula sa mga posisyon ng pilosopiya, sikolohiya at sosyolohiya.
Ang problema ng personalidad sa pilosopiya ay, una sa lahat, ang tanong kung anong lugar ang sinasakop ng isang tao sa mundo, kung sino ang maaaring maging isang tao, iyon ay, maaari bang ang isang tao ay maging panginoon ng kanyang sariling kapalaran, maaari bang "gumawa" ng isang tao. kanyang sarili.
Tinutugunan ng mga sinaunang Griyego ang tanong ng kakanyahan ng personalidad; ang salitang "pagkatao" sa teatro ng Greek ay nangangahulugang isang pagkukunwari, isang maskara, isang papel na ginagampanan ng isang aktor. Sa pag-unawa ng mga sinaunang Griyego, ang isang tao sa labas ng komunidad, sa labas ng polis, ay hindi totoo sa parehong paraan tulad ng isang biological organ na hiwalay sa buong organismo.
Ang Kristiyanismo ay nagbigay ng ibang pag-unawa sa personalidad, na binibigyang kahulugan ang personalidad hindi bilang isang relasyon, ngunit bilang isang espesyal na kakanyahan, isang hindi materyal na sangkap, na kasingkahulugan ng hindi materyal na kaluluwa.
Nagkaroon din ng dualistic na pag-unawa sa personalidad. Sa pilosopiya ng makabagong panahon, simula kay Descartes, nauuna ang problema ng self-consciousness bilang relasyon ng isang tao sa kanyang sarili, habang ang konsepto ng “personality” ay tila sumasanib sa konsepto ng “I”, ang pagkakakilanlan ng isang ang tao ay makikita sa kanyang kamalayan.
Ang pilosopo ng Aleman na si I. Kant ay naniniwala na ang isang tao ay nagiging isang tao salamat sa kamalayan sa sarili, ito ay ang kamalayan sa sarili na gumagabay sa isang tao at nagpapahintulot sa kanya na ipasa ang kanyang "I" sa batas moral.
Sa panahon ng pag-unlad kaalamang pilosopikal nalinaw at naiba-iba ang mga problema sa personalidad. Ang pangunahing isyu ng talakayan ay ang tanong ng antas ng kalayaan ng indibidwal na may kaugnayan sa kalikasan, lipunan, at sarili. Ang indibidwal at lipunan ay madalas na pinag-iiba at inihahambing bilang pantay-pantay at ng parehong pagkakasunud-sunod ng magnitude. Samakatuwid, pinagtibay na ang indibidwal ay minamaliit, tinitingnan bilang isang produkto ng panlipunan o biyolohikal na kapaligiran, o, sa kabaligtaran, ang personal na kalayaan ay naunawaan bilang arbitrariness, bilang isang pagtanggi sa kapakinabangan at regularidad sa kalikasan at lipunan. Sa kasong ito, ang isang tao ay lumalabas na alinman sa isang ganap na demiurge, o isang nagdurusa, na namamatay sa ilalim ng presyon ng mga impersonal na pwersa.
Ang isang diskarte sa problema ng personalidad mula sa pananaw ng kaalaman sa pilosopikal ay nakatuon sa katotohanan na sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ay nagbabago ang mga tao. mga uri ng lipunan personalidad, kanilang mga oryentasyon ng halaga at relasyon sa pagitan ng mga indibidwal at lipunan. Mga tagasuporta ng iba't ibang mga posisyong pilosopikal ay nagkaroon ng iba't ibang mga karanasan sa buhay, nabuhay sa iba't ibang mga makasaysayang kondisyon, kaya ang kanilang mga pananaw sa problema ng pagkatao ay naiimpluwensyahan ng diwa ng panahon, ang mga halaga ng lipunan at mga kultural na tradisyon, pati na rin ang impluwensya ng personalidad ng may-akda mismo. .
Sa sikolohiya, ang personalidad ay tumutukoy sa mga katangian ng isang tao na may pananagutan para sa coordinated na pagpapakita ng kanyang mga damdamin, pag-iisip at pag-uugali; ang mga magkakaugnay na katangian na ito ay dapat na magpakita ng kanilang sarili nang tuluy-tuloy at may layunin. Ang matibay at matatag na mga aspeto ng pagkatao ay ipinakikita sa pamamagitan ng istraktura ng personalidad. Ang mga pangunahing elemento na bumubuo ng istruktura ng personalidad ay nagsisilbing mga bloke ng pagbuo ng teorya ng personalidad. Ang mga elementong bumubuo ng sistema ng istruktura ng personalidad ay ugali, ugali, ideal, reaksyon, ugali, uri. Ang mga elementong bumubuo ng istraktura na nakalista sa pagkakasunud-sunod na ito ay hindi nauubos ang tanong ng istraktura ng personalidad. Maaaring gumamit ng iba't ibang konseptong paraan ng pag-iisip tungkol sa organisasyon ng mga elementong ito. Gayunpaman, bumalik tayo sa mga nakalistang elemento ng istruktura ng personalidad. Ang konsepto ng "trait" ay nangangahulugang ang pagkakapare-pareho at katatagan ng mga indibidwal na reaksyon sa iba't ibang mga sitwasyon, at sa pamamagitan ng mga reaksyong ito ay maaaring makilala ng isang tao ang isang partikular na tao.
Kunin natin bilang isang halimbawa ang isang sipi mula sa tula ni A. S. Pushkin na "Ruslan at Lyudmila". Ang salungatan sa pagitan ng mga kapatid ay batay sa katotohanan na si Karla - Chernomor ay nagseselos matangkad at ang kagandahang-loob ng kanyang kapatid:
"Ang mapanlinlang, masamang Chernomor,
Ikaw, ikaw ang dahilan ng lahat ng problema ko! Ang aming pamilya ay isang kahihiyan,
Ipinanganak kay Carla na may balbas,
Ang aking kamangha-manghang paglaki mula sa aking kabataan
Hindi siya makakita nang walang inis
At sa kadahilanang ito sa kanyang kaluluwa siya ay naging
Ako, ang malupit, ay dapat na kamuhian.
Palagi akong medyo simple
Kahit na siya ay matangkad, ngunit ang isang ito ay kapus-palad,
Ang pagkakaroon ng pinakatangang taas,
Matalino bilang isang demonyo - at labis na galit."
Tandaan natin ang mga pangunahing tampok imahe ng lalaki positibong bayani - "kahanga-hangang" paglago, pagiging portliness, kawalan ng kakulitan sa pagkatao, pagiging simple. At ang mga katangian ng isang negatibong bayani ay mapanlinlang, masama, malupit, at may "tanga" na tangkad.
Ang konsepto ng "uri" ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng maraming iba't ibang mga katangian at ang kanilang kumbinasyon. Kung ikukumpara sa konsepto ng katangian, ang konsepto ng uri ay nangangahulugan ng higit na paglalahat at pag-uulit ng pag-uugali. Ang ilang mga tao ay maaaring magkaroon ng maraming katangian sa iba't ibang antas pagpapahayag, ngunit sila ay higit pa sa mga pangkalahatang tuntunin maaaring maiugnay sa isang tiyak na uri pagkatao. Halimbawa, ang mga indibidwal ay maaaring i-typologize bilang mga introvert o extrovert, o bilang mga indibidwal na nagsusumikap para sa komunikasyon, lumikha ng mga sitwasyong pangkomunikasyon at nakakatugon sa iba sa kalagitnaan, o, sa kabaligtaran, ay hindi nagsusumikap para sa komunikasyon, sa antas ng komunikasyon sa kanilang sariling uri. Nasiyahan sila sa auto communication. Alalahanin natin ang sikat na gawa ni Vl. Ang "Depensa ng Luzhin" ni Nabokov bida orihinal, sapat sa sarili, nakikipag-usap sa sarili.
Ang teorya ng personalidad ay maaaring talakayin hindi lamang sa mga tuntunin ng istraktura ng personalidad, kundi pati na rin sa mga tuntunin ng dinamiko, mga konseptong pangganyak, na sumasalamin at nagpapaliwanag sa pag-uugali ng indibidwal. Sa sikolohiya, mayroong tatlong pangunahing kategorya ng mga motivational concepts - pleasure motives (o hedonic motives), growth motives (o self-actualization) at cognitive motives.
Konsepto ng hedonic motives pinakamataas na halaga nagtataguyod ng paghahanap ng kasiyahan at pag-iwas sa sakit. Ang mga motibo sa self-actualization ay nagpapahayag ng pagnanais para sa paglago at pagsasakatuparan sa sarili, ayon sa kung saan ang mga indibidwal ay nagsisikap na linangin at mapagtanto ang kanilang potensyal. Sa wakas, nagbibigay-diin ang mga teoryang nagbibigay-malay ng pagganyak sa pag-unawa at paghula ng mga pangyayaring nagaganap. Mula sa punto ng view ng teoryang ito, ang isang tao ay may isang tiyak na pangangailangan para sa katalusan, at hindi para sa kasiyahan o pagsasakatuparan sa sarili; ang predictability at panloob na pagkakapare-pareho ay mas gusto ng paksa, kahit na kailangan niyang bayaran ito nang may sakit at kakulangan sa ginhawa. Kaya nangangahulugan ito na kung minsan ay mas gusto ng mga tao hindi kasiya-siyang pangyayari kaaya-aya kung ginagawa nitong mas predictable at matatag ang mundo.
Sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao at pagpapakita ng komunikatibong kakanyahan nito pinakamahalaga magkaroon ng karanasang pantao na tinutukoy ng kultural na kaakibat at sosyal-class na kondisyon ng mga aktibidad ng indibidwal. Ang isang tao ay kasama sa sistema ng mga relasyon sa lipunan salamat sa aktibong layunin na aktibidad, siya ay nabubuhay at umuunlad sa lipunan, ang pagbuo ng pagkatao ay isinasagawa sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang indibidwal ay nagiging miyembro ng lipunan. Sa proseso ng pag-master ng iba't ibang mga pamantayan at aktibidad, ang indibidwal ay may maraming mga tungkulin sa lipunan. Bilang karagdagan sa mga pangkalahatang panlipunan, ang isang indibidwal ay nakakakuha ng mga katangian na tinutukoy ng mga detalye ng aktibidad sa buhay sa isang partikular na komunidad ng klase, pambansang-etnikong pormasyon, sa sosyo-teritoryal na espasyong pangkomunikasyon at mga asosasyon sa edad-kasarian. Kaya, batay sa data sa itaas, susubukan naming i-modelo ang mga pundasyon ng isang communicative na personalidad at i-highlight ang teoretikal at metodolohikal na mga elemento nito. Dahil ang isang personalidad sa pakikipag-usap ay isang tao na pangunahing palakaibigan, at ang pakikisalamuha ay kinakailangang nagpapahiwatig ng isang emosyonal at sikolohikal na saloobin sa mga tao sa paligid niya, ang presensya positibong katangian katangian kung saan tutugon ang iba sa proseso ng komunikasyon. Komunikatibong personalidad- ito ay isang tao na kasama sa proseso ng pagsasapanlipunan, na may kakayahang maunawaan at suriin ang prosesong ito, at, sa wakas, ito ay isang taong may kahulugan sa ideolohiya, na nauunawaan ang kahulugan ng kanyang pag-iral at layunin ng tao sa prinsipyo, na kayang unawain ang mga isyu ng proseso ng buhay at ang karapat-dapat nitong wakas. Natukoy na namin ang mga nangungunang katangian ng personalidad, sa pagsasalita, sa isip. Posible na ang katotohanan ay hindi palaging magpapakita sa atin ng gayong mga kababalaghan, ngunit dapat mayroong isang perpektong opsyon na ipinapayong pagtuunan ng pansin sa buhay.
Kaya, natukoy namin ang mga diskarte sa problema ng pagkatao mula sa mga posisyon ng pilosopiya, sikolohiya, sosyolohiya, ngayon, pagsasama-sama ng mga pamamaraang ito at isinasaalang-alang ang bahagi ng impormasyon at komunikasyon ng pagkakaroon ng indibidwal, ilalarawan namin ang konsepto ng pagkatao, ang papel nito. sa lipunan, at ang mga detalye ng komunikatibong personalidad.
Ang pagkatao ay produkto ng pag-unlad ng lipunan. Hindi ito umuunlad sa paghihiwalay, ngunit sa isang puwang ng komunikasyon, kasama ang ibang mga indibidwal. Dahil sa ang katunayan na ang mga indibidwal ay nasa direkta o hindi direktang komunikasyon sa isa't isa, ang komunikasyong ito ay istruktural na nakaayos sa anyo ng iba't ibang mga grupong panlipunan at mga tiyak na kolektibo. Ang ilan sa mga pangkat na ito (estado, klase, atbp.) ay nabuo anuman ang tungkulin ng mga indibidwal na kabilang sa kanila. Iba pa mga pangkat panlipunan, tulad ng partidong pampulitika, mga kilusang panlipunan atbp. ay ang produkto ng panlipunang aktibidad at aktibidad ng mga tao sa pangalan ng ilang mga layunin. Ang pagiging miyembro ng isang indibidwal sa isang grupo ay ipinahayag sa ilang mga tungkulin (mga tungkulin), na tumutukoy sa kanyang mga responsibilidad at karapatan na may kaugnayan sa grupo. Mayroong maraming mga tungkulin, pati na rin ang mga grupo kung saan kabilang ang isang indibidwal: negosyante, asawa, anak, ama, mahilig sa kotse, atbp. Minsan ang mga tungkulin ay hindi nagtutugma sa isa't isa at maaaring magkasalungat sa isa't isa (isang empleyado na mahiyain sa harap ng kanyang mga superyor at isang despot sa bahay). Ang personalidad ay hindi nauubos sa alinman sa maraming tungkulin nito.
Ang istraktura ng pagkatao ay nabuo sa pamamagitan ng kanilang integridad, kanilang kabuuan. Ang isang personalidad ay maaaring makilala sa pamamagitan ng mga pangunahing tampok nito, tulad ng ipinakita namin sa itaas, at ang mga tungkulin sa pagpapakita kung saan ipinahayag ang sariling katangian. Ang kahulugan ng istraktura ng personalidad bilang kabuuan ng lahat ng mga tungkulin nito ay nagpapahiwatig ng pag-asa ng indibidwal sa ibang mga indibidwal at lipunan. Ang bawat tao, bilang isang indibidwal, ay nasa isang tiyak na kaugnayan sa katotohanan, sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ang indibidwal na pagiging natatangi ng relasyon ng isang partikular na tao sa mundo sa paligid niya ay tinutukoy ng relasyon sa publiko, mga tampok ng interpersonal na koneksyon, mga detalye ng pagpapalaki.
Ang buong kumplikadong mga relasyon ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga katangian ng personalidad. Ang karakter ay isang indibidwal na kumbinasyon ng pinaka-matatag, mahahalagang katangian ng isang tao, na nagpapahayag ng kanyang saloobin sa katotohanan at ipinahayag sa kanyang pag-uugali at kilos. Ang karakter ay isang holistic na pagbuo, pagkakaisa mental na katangian pagkatao. Ngunit ang kabuuan na ito ay binubuo ng ilang bahagi. Ang istraktura ng karakter ng isang indibidwal ay binubuo ng isang bilang ng mga substructure na nagpapahayag ng nilalaman at anyo ng karakter at ipinapakita sa mga bahagi tulad ng oryentasyon, paniniwala, pangangailangan, hilig, interes, motibo, mithiin, moral at volitional na katangian ng indibidwal. Ang lahat ng mga istrukturang elemento ng personalidad ay sumasalamin sa mga katangian ng relasyon ng isang tao sa mundo sa paligid niya. Ang ideolohikal na batayan ng oryentasyon ng isang tao ay isang sistema ng mga pananaw sa kalikasan, lipunan, kamalayan, i.e. pananaw sa mundo ng indibidwal. Isang mahalagang katangian Ang mga pananaw sa mundo ay binubuo ng pananalig, determinasyon, at mga kasanayan sa komunikasyon. Ang personal na pag-unlad ay tinutukoy ng kasaysayan. Ang istraktura ng karakter ng isang tao ay maaaring magbago nang husay, na muling itinayong sa buong buhay ng tao.
Mayroong iba pang mga diskarte sa istraktura at kakanyahan ng pagkatao. Halimbawa, naniniwala si Sigmund Freud na ang core ng personalidad ay hindi makatwiran na likas na subconscious drive. Ang antisocial na walang malay ay kinikilala bilang ang kakanyahan ng pagkatao. Pinagtatalunan na ang walang malay ay patuloy na sumasalungat sa may malay, ang personalidad ay potensyal na pathological.
Ang mga behavioralista ay nangangatwiran na ang mga tao ay kumplikadong mga makina, mga materyal na kagamitan na hindi nagtataglay ng isang hindi materyal na kaluluwa o kamalayan. Ang lohikal na pag-uugali ay nauugnay sa pilosopiya ng wika at nangangatwiran na ang mga estado ng pag-iisip ng isang tao ay magkapareho sa mga nakikitang kilos ng kanyang pag-uugali o ipinakikita sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon, kung kaya't sila ay nagiging naa-access sa layunin ng panlabas na obserbasyon kapag ang isang tao ay gumagamit ng isang karaniwang wika na may ibang tao. Bilang resulta, ang mga phenomena ng kamalayan ay maaaring isalin sa linguistic na mga termino at inilarawan bilang mga kilos ng komunikasyong pag-uugali. Sa katunayan, ang "phenomena of consciousness" ay mas kumplikado, at upang maunawaan ang kakanyahan ng indibidwal bilang isang tagapagbalita, kinakailangan upang matukoy ang kakanyahan ng komunikasyong personalidad.
Ang isang dalubhasa sa relasyon sa publiko ay dapat magkaroon ng kaalaman sa pag-uugali ng pakikipag-usap ng isang indibidwal, magagawang epektibong magbalangkas ng isang diskarte sa komunikasyon, at epektibong gumamit ng iba't ibang mga taktika mga komunikasyon. Ginagawa ito ng bawat espesyalista nang paisa-isa, na nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa isang personalidad na nakikipag-usap.