Pilosopikal na posisyon ni Holbach. Pilosopikal at sosyolohikal na pananaw ni Holbach

Ang pilosopiyang Pranses noong ika-18 siglo ay umabot sa tugatog nito. nakamit sa mga gawa Denis Diderot At Mga patlang ng Holbach. Sa ilalim ng pamumuno ni Diderot, ang sikat na encyclopedia ay nai-publish, kung saan ang mga tagumpay "sa lahat ng larangan ng kaalaman at sa lahat ng oras" ay inilagay sa harap ng paghatol ng isip ng tao. Ang 35 volume ng encyclopedia ay isang nakikitang tagumpay ng mga ideyang pang-edukasyon.

Si Holbach, tulad ni Diderot, ay isa sa mga pilosopikal na pinuno ng mga ensiklopedya. Ang kanyang salon sa Paris ay talagang kanilang punong tanggapan. Isang malalim na eksperto sa pilosopikal, sosyo-politikal, at natural na pang-agham na pananaw, si Holbach ay madaling kapitan ng pare-pareho, sistematikong pag-iisip. Ang kanyang pangunahing gawain, "Ang Sistema ng Kalikasan" (1770), ay naging isang uri ng resulta ng mga pagsisikap ng mga ensiklopedya na bumuo mga ideyang pilosopikal. Ito ay hindi nagkataon na ang Sistema ng Kalikasan ay itinuturing bilang ang "bibliya ng materyalismo."

Tulad ng anumang pare-parehong materyalista, sinimulan ni Holbach ang kanyang pagsusuri sa bagay, sa kung ano ang umiiral sa simula, anuman ang espirituwal na buhay ng tao. Susunod, ang isang pagtatangka ay ginawa upang ipaliwanag ang pinaka kumplikadong phenomena hanggang sa kamalayan ng tao. Ayon kay Holbach, "kalikasan ang sanhi ng lahat," ito ay ganap na materyal. Ang kalikasan mismo ay walang iba kundi ang bagay na binago ng paggalaw. Ang bagay ay ang sanhi ng kanyang sarili, ito ay binubuo ng mga particle. Ang paraan ng pagkakaroon ng bagay ay paggalaw, na maaaring mekanikal, kemikal, biyolohikal. Ang kalikasan ay buo, at sa kapasidad na ito ito ay kumikilos bilang isang kadena ng mga sanhi at kahihinatnan; walang lugar para sa relihiyosong damdamin dito (si Holbach ay isang ateista). Ang lahat ng mga phenomena ay kinakailangan; ito ay bunga ng objectivity ng mga batas. Walang pagkakataon sa kalikasan. Ayon sa kinakailangang pagkakasunud-sunod ng mga bagay, ang buhay ay kusang bumangon sa kalikasan, na ang rurok nito ay buhay ng tao.

Tulad ng para sa mga ideya, lumitaw ang mga ito mula sa karanasan ng tao, bilang isang resulta ng impluwensya ng panlabas na mundo sa mga organo ng tao. Ang karanasan at pagninilay ay palaging gagabay sa isang tao sa totoong landas. Naiintindihan ng mga tao ang lahat ng mga intricacies umiiral na phenomena, sinasadyang labanan ang pagdurusa na dumarating sa kanila. Kaugnay nito, binibigyang-pansin ni Holbach ang etika at ang konsepto ng kontratang panlipunan. Tulad ng iba pang mga materyalistang Pranses noong ika-18 siglo, pinagtatalunan ni Holbach ang pangangailangan para sa mga pangunahing pagbabagong panlipunan, kung wala ito imposibleng magtatag ng mga relasyong makatao sa pagitan ng mga tao. Ang pilosopiya ni Holbach, tulad ng mga ideya nina Voltaire at Rousseau, ay naghanda ng daan para sa Great French Revolution.

Sa pagtatapos ng talatang ito, ipinapayong suriing mabuti ang materyalismong Pranses noong ika-18 siglo, upang hindi ito magmukhang ang tunay na katotohanan. Siyempre, ang pilosopiyang pinag-uusapan ay may mga nagawa at pagkukulang. Pareho silang bunga ng pag-unlad ng pilosopikal na prinsipyo ng isang autonomous rational personality. Ipinagmamalaki ng mga pilosopo noong panahong iyon ang katotohanan na ang tao ay makatwiran: ang katwiran, ang paniniwala nila, ay ang rurok ng katalinuhan ng tao. Ngunit ang tanong ay kung paano bumuo ng itinalagang programa ng rasyonalistikong pananaw. Ang landas na pinili ng mga materyalistang Pranses ay hindi lamang isa; ito ay magiging malinaw kapag isinasaalang-alang ang pilosopiya ng Kant at Fichte sa susunod na seksyon. Ito ay magiging angkop doon paghahambing na pagsusuri dalawang pinakamahalagang sistemang pilosopikal noong ika-18 siglo.

Paul Heinrich Dietrich Holbach (1723-1789), baron - Pranses na materyalistang pilosopo. Ang kanyang pangunahing gawain, "Ang Sistema ng Kalikasan," ay "bibliyang ito ng materyalismo." Dito binabawasan ng Holbach ang lahat ng katangiang pangkaisipan sa mga aktibidad ng katawan; ito ay humahantong sa pagtanggi ng malayang kalooban at ang ideya ng pagpapabuti. Ang birtud, ayon kay Holbach, ay isang aktibidad na naglalayong makinabang ang mga tao bilang mga miyembro ng lipunan; ito ay nagmumula sa isang pakiramdam ng pangangalaga sa sarili. Ang kaligayahan ay nasa kasiyahan. Ayon kay Holbach, ang bagay ay umiiral sa sarili nitong, na siyang sanhi ng lahat: ito ay sarili nito sariling dahilan. Ang lahat ng materyal na katawan ay gawa sa mga atomo. Si Holbach ang nagbigay ng "klasikal" na kahulugan ng bagay: ang bagay ay ang lahat ng bagay layunin na katotohanan, na, na nakakaimpluwensya sa ating mga pandama sa ilang paraan, ay nagdudulot ng mga sensasyon. Kung paanong ang pagpindot ng mga daliri ng isang musikero sa mga susi ng isang harpsichord ay nagbubunga ng mga tunog ng musika, gayundin ang mga epekto ng mga bagay sa ating mga pandama ay nagdudulot ng mga sensasyon ng iba't ibang katangian.

Hindi nagkataon lamang na ang ika-18 siglo sa kasaysayan ng pag-iisip ay tinatawag na Edad ng Enlightenment: ang kaalamang pang-agham, na dati ay pag-aari ng isang makitid na bilog ng mga siyentipiko, ay lumalawak na ngayon, na lumalampas sa mga unibersidad at laboratoryo, hanggang sa mga sekular na salon. ng Paris at London, na naging paksa ng talakayan sa mga manunulat na tanyag na nagpapaliwanag pinakabagong mga nagawa agham at pilosopiya.

Ang mga kaisipang ito ay nabuo noong ika-17 siglo: F. Bacon, R. Descartes, T. Hobbes ang mga nangunguna sa Enlightenment.

Noong ika-18 siglo Ang koneksyon sa pagitan ng agham at kasanayan at ang pagiging kapaki-pakinabang nito sa lipunan ay higit na binibigyang-diin. Ang kritisismo, na noong Renaissance at noong ika-17 siglo. Ang mga pilosopo at siyentista ay pangunahing nakatuon laban sa scholasticism, ngayon ito ay tumalikod laban sa metapisika. Ayon sa paniniwala ng Enlightenment, kailangang sirain ang metapisika na dumating noong ika-16-17 siglo. upang palitan ang medieval scholasticism.

Mayroong dalawang pangunahing slogan na nakasulat sa banner ng mga enlighteners - agham at pag-unlad. Kasabay nito, ang mga tagapagturo ay umaapela sa siyentipikong katwiran, na nakabatay sa karanasan at malaya hindi lamang sa mga relihiyosong pagkiling, kundi pati na rin sa mga metapisiko na super-eksperimentong "hypotheses."

Sa Inglatera, natagpuan ng pilosopiya ng Enlightenment ang pagpapahayag nito sa mga gawa ni J. Locke, J. Toland, A. Collins, A. E. Shaftesbury; Ang English Enlightenment ay natapos ng mga pilosopo ng paaralang Scottish, na pinamumunuan ni T. Reed, pagkatapos ay sina A. Smith at D. Hume. Sa France, ang kalawakan ng mga enlighteners ay kinakatawan ni Voltaire, J. J. Rousseau, D. Diderot, J. L. D'Alembert, E. Condillac, P. Holbach, J. O. La Mettrie. Sa Germany, si G. E. ang naging tagapagdala ng mga ideya ng Enlightenment. Lessing, J. G. Herder, batang I. Kant.

Ang mga gawa ni Locke ay naglalaman ng hindi lamang pagpuna sa metapisika mula sa punto ng view ng sensualism (mula sa Latin na sensus - pakiramdam, sensasyon), na nagbigay-diin sa mahalagang papel. pandama na pandama sa kaalaman, hindi lamang ang empirikal na teorya ng kaalaman: binuo din niya ang mga prinsipyo ng natural na batas, iminungkahi na ang natural na batas ay perpekto kung saan ang mga pangangailangan ng lumalaking burges na uri ay ipinahayag.

Ayon kay Locke, ang hindi maiaalis na karapatang pantao ay kinabibilangan ng tatlong pangunahing karapatan: buhay, kalayaan at ari-arian. Ang karapatan ni Locke sa ari-arian ay, sa esensya, malapit na nauugnay sa mataas na halaga ng paggawa ng tao. Malapit ang mga tanawin ni Locke teorya ng paggawa halaga ng A. Smith. Kumbinsido si Locke na ang ari-arian ng bawat tao ay bunga ng kanyang paggawa. Ang legal na pagkakapantay-pantay ng mga indibidwal ay isang kinakailangang resulta ng pagtanggap sa tatlong hindi maipagkakailang mga karapatan. Tulad ng karamihan sa mga manunulat ng Enlightenment, nagsisimula si Locke sa mga nakahiwalay na indibidwal at sa kanilang mga pribadong interes; dapat tiyakin ng tuntunin ng batas na lahat ay makikinabang habang iginagalang din ang kalayaan at pribadong interes ng lahat.

Tao sa pilosopiya ng ika-18 siglo. lumilitaw, sa isang banda, bilang isang hiwalay, nakahiwalay na indibidwal na kumikilos alinsunod sa kanyang mga pribadong interes. Sa kabilang banda, inaalis ang dati, pre-burges na mga anyo ng komunidad, mga pilosopo noong ika-18 siglo. Iminungkahi nila sa halip ang isang bago - legal na unibersal, sa harap ng lahat ng mga indibidwal ay pantay. Sa ngalan ng bagong unibersal na ito, hinihiling ng mga enlightener ang pagpapalaya mula sa mga hangganan ng kumpisalan, pambansa at uri. Sa bagay na ito, ang gawain ng mga German enlighteners, sa partikular na Lessing, ay katangian.

Anumang relihiyon - maging Kristiyanismo, Islam o Hudaismo, na hindi naliwanagan ng katwiran at hindi pumasa sa pagpuna, ay, ayon kay Lessing, ay walang iba kundi pamahiin. At kasabay nito, ang bawat isa sa mga relihiyon ay naglalaman ng katotohanan hanggang sa ang kanilang nilalaman ay puno ng diwa ng moralidad, katwiran at pagmamahal sa kapwa.

Pilosopo-materyalismo Paul Henri Holbach(1723-1789), sa pagkakaroon ng assimilated na mga pananaw ng isang makabuluhang bahagi ng kontemporaryong lipunang Europeo, ipinahayag ang mga ito nang may tuwirang prangka kung kaya't napukaw niya ang mga pagtutol mula sa mga kinatawan ng iba't ibang mga paaralang pilosopikal. Ang kanyang pangunahing gawain, "The System of Nature" (1770), ay isang uri ng "bibliya ng materyalismo." Dito binabawasan ng Holbach ang lahat ng katangiang pangkaisipan sa mga aktibidad ng katawan; ito ay humahantong sa pagtanggi ng malayang kalooban at ang ideya ng pagpapabuti. Ang birtud, ayon kay Holbach, ay isang aktibidad na naglalayong makinabang ang mga tao bilang mga miyembro ng lipunan; ito ay nagmumula sa isang pakiramdam ng pangangalaga sa sarili. Ang kaligayahan ay nasa kasiyahan. Ayon kay Holbach, ang bagay ay umiiral sa kanyang sarili, na siyang sanhi ng lahat: ito ang sarili nitong dahilan. Ang lahat ng materyal na katawan ay gawa sa mga atomo. Si Holbach ang nagbigay ng "klasikal" na kahulugan ng bagay: ang bagay ay lahat sa layunin ng katotohanan na, na nakakaimpluwensya sa ating mga pandama sa ilang paraan, ay nagdudulot ng mga sensasyon. Kung paanong ang paghampas ng mga daliri ng isang musikero sa mga susi ng, sabihin nating, ang isang harpsichord ay nagbubunga ng mga tunog ng musika, gayundin ang mga epekto ng mga bagay sa ating mga pandama ay nagdudulot ng mga sensasyon ng iba't ibang katangian. Siya, tulad ng nakikita natin, ay binigyang-kahulugan ang proseso ng katalusan sa isang napakasimpleng paraan, kahit na napakaraming henyo ang nasabi na sa paksang ito.

Ang mga pilosopong Pranses, na nagtagumpay sa hindi pagkakapare-pareho ni J. Locke at pinupuna ang mga ideya ni J. Berkeley, ay ipinagtanggol ang prinsipyo ng materyalidad ng mundo sa mekanikal nitong anyo, bagaman ang mga pananaw ng ilan sa kanila ay naglalaman ng mga diyalektikong ideya ng pag-unlad ng mga organismo.

Upang maunawaan ang antas ng materyalistikong pagpapaliwanag ng kaisipan, mga personal na katangian tao, sumipi tayo mula sa aklat ng Pranses na materyalistang manggagamot na si Julien Auffret de La Mettrie (1709-1751) “The Man-Machine” (1747): “Ano ang kailangan para gawing duwag o duwag ang kawalang-takot ni Caius Julius, Seneca o Petronius. duwag? Isang disorder lang sa pali o atay, o bara portal na ugat. At bakit? Dahil nagiging barado ang imahinasyon kasama ng ating lamang loob, kung saan nangyayari ang lahat ng mga kakaibang phenomena ng hysterical at hypochondriacal na sakit."

Ang mga French enlighteners ay may makabuluhang pagkakaiba sa kanilang mga pananaw, kahit na magkasalungat na posisyon. Ngunit gayon pa man, sa pangkalahatan, lahat sila ay magkasalungat sa mundo ng opisyal na praktika at ideolohiya, na nagkakaisa hanggang sa sumalungat sila sa mga naghaharing uri. Lahat sila ay nagmula sa prinsipyo: kung ang isang tao at ang kanyang mga personal na katangian ay nakasalalay sa kapaligiran, kung gayon ang kanyang mga bisyo ay bunga din ng impluwensya ng kapaligirang ito. Upang mabago ang isang tao, mapalaya siya mula sa mga pagkukulang, at bumuo ng mga positibong aspeto sa kanya, kinakailangan na baguhin ang kapaligiran at, higit sa lahat, ang kapaligiran sa lipunan. Kinuha nila ang parehong posisyon na sila ay nabubuhay sa isang punto ng pagbabago, ang oras ng papalapit na tagumpay ng katwiran, ang tagumpay ng mga ideya sa paliwanag, sa "panahon ng tagumpay ng pilosopiya" (Voltaire). Ang sentro sa paligid kung saan pinagsama-sama ng mga pilosopo at ang kanilang mga taong katulad ng pag-iisip ay ang sikat na “Encyclopedia, o Diksyunaryo agham, sining at sining." Si D. Diderot at ang kanyang kasamahan sa pag-edit ng "Encyclopedia", ang dakilang matematiko, mekaniko, pilosopo-edukador na si Jean Leron d'Alembert (1717-1753) ay nagtakda sa kanilang sarili ng isang napakalaking gawain - upang ipakita ang "pangkalahatang larawan ng pagsisikap ng tao isip ng lahat ng mga tao at sa lahat ng edad." Ang gawaing ito ay kumakatawan sa isang panahon sa espirituwal na buhay ng hindi lamang France at hindi lamang Europa, kundi pati na rin sa buong mundo (sa pamamagitan ng paraan, ang Encyclopedia ay nagsimulang isalin sa mga bahagi sa Russia). Ito ay isang mahusay na monumento na itinayo ng mga French enlighteners sa kanilang panahon.

Si Holbach, tulad ni Diderot, ay isa sa mga pilosopikal na pinuno ng mga ensiklopedya. Ang kanyang salon sa Paris ay talagang kanilang punong tanggapan. Isang malalim na eksperto sa pilosopikal, sosyo-politikal, at natural na pang-agham na pananaw, si Holbach ay madaling kapitan ng pare-pareho, sistematikong pag-iisip. Ang kanyang pangunahing gawain, "The System of Nature" (1770), ay naging isang uri ng resulta ng mga pagsisikap ng mga ensiklopedya na bumuo ng mga ideyang pilosopikal. Ito ay hindi nagkataon na "Ang Sistema ng Kalikasan" ay nakita bilang ang "bibliya ng materyalismo."

Tulad ng para sa mga ideya, lumitaw ang mga ito mula sa karanasan ng tao, bilang isang resulta ng impluwensya ng panlabas na mundo sa mga organo ng tao. Ang karanasan at pagninilay ay palaging gagabay sa isang tao sa totoong landas. Nauunawaan ng mga tao ang lahat ng masalimuot ng mga umiiral na phenomena at sinasadyang labanan ang pagdurusa na dumarating sa kanila. Kaugnay nito, binibigyang-pansin ni Holbach ang etika at ang konsepto ng kontratang panlipunan. Tulad ng iba pang mga materyalistang Pranses noong ika-18 siglo, pinagtatalunan ni Holbach ang pangangailangan para sa mga pangunahing pagbabagong panlipunan, kung wala ito imposibleng magtatag ng mga relasyong makatao sa pagitan ng mga tao. Ang pilosopiya ni Holbach, tulad ng mga ideya nina Voltaire at Rousseau, ay naghanda ng daan para sa Great French Revolution.

Sa pagtatapos ng talatang ito, ipinapayong suriing mabuti ang materyalismong Pranses noong ika-18 siglo, upang hindi ito magmukhang ang tunay na katotohanan. Siyempre, ang pilosopiyang pinag-uusapan ay may mga nagawa at pagkukulang. Pareho silang bunga ng pag-unlad ng pilosopikal na prinsipyo ng isang autonomous rational personality. Ipinagmamalaki ng mga pilosopo noong panahong iyon ang katotohanan na ang tao ay makatwiran: ang katwiran, ang paniniwala nila, ay ang rurok ng katalinuhan ng tao. Ngunit ang tanong ay kung paano bumuo ng itinalagang programa ng rasyonalistikong pananaw. Ang landas na pinili ng mga materyalistang Pranses ay hindi lamang isa; ito ay magiging malinaw kapag isinasaalang-alang ang pilosopiya ng Kant at Fichte sa susunod na seksyon. Ang isang paghahambing na pagsusuri ng dalawang pinakamahalagang sistemang pilosopikal noong ika-18 siglo ay angkop din.

Salungat sa tao, ito ay lumitaw sa pilosopiya...
Ang ideya ng pagiging isang mekanismo ng kalikasan na sumasalungat sa tao ay lumitaw sa pilosopiya ng modernong panahon. Ang pag-iral ay ipinakita bilang isang katotohanan na taliwas sa tao, na pinagkadalubhasaan sa kanyang aktibidad. At ang pangingibabaw ng mekanika sa agham ay nagpapahintulot sa mga pilosopo ng Bagong Panahon na pag-usapan ang mundo at kalikasan bilang mga mekanismo.
91. Sa tradisyon ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, nilikha ang sistema ng subjective idealism ...

Si I. G. Fichte ay isang kinatawan ng German classical idealism. Ang batayan ng "siyentipikong pagtuturo" ni Fichte ay ang teorya ng subjective idealism. Tinatanggihan ni Fichte ang konsepto ng Kantian ng "bagay sa sarili nito" at sinusubukang makuha ang lahat ng iba't ibang anyo ng kaalaman mula sa isang - subjective-idealistic na prinsipyo.
92. Ang mga katangian ng Good, ayon kay V.S. Solovyov, ay...

Ang batayan ng pilosopiya ni V. S. Solovyov ay ang mga konseptong binuo niya ng All-Unity, Good at ang mga pagkakatawang-tao nito - God-manhood, Sophia. Ang mabuti ay binibigyang-kahulugan niya sa ontologically, bilang isang tiyak na mas mataas na kakanyahan, na nakapaloob sa iba't ibang anyo– sa indibidwal na pag-iral ng tao, sa relihiyon at simbahan, sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang mabuti ay may mga sumusunod na katangian: 1) kadalisayan o pagiging lehitimo sa sarili (autonomy), dahil hindi ito kinokondisyon ng anumang panlabas; 2) pagkakumpleto o pagkakaisa, dahil tinutukoy nito ang lahat; 3) puwersa o pagiging epektibo, dahil ito ay natanto sa lahat ng bagay. Ito ay nagpapakita ng sarili lalo na sa mga damdamin ng kahihiyan, awa (mahabagin) at sindak

93. Ang mga kinatawan ng pilosopiyang relihiyon ng Russia noong ika-20 siglo ay kinabibilangan ng...

Noong ika-20 siglo, Russian pilosopiyang panrelihiyon ay binuo sa mga gawa ng isang buong kalawakan ng kilalang mga relihiyosong pilosopo. S.L. Franc, kasunod ng konsepto ng "all-unity," ay lumikha ng isang metapisiko na sistema ng mystical realism. Ang tunay na pilosopiya, sa kanyang opinyon, ay maaari lamang maging mystical philosophy. Ang layunin ng mystical na karanasan ay ang layunin na katotohanan ng panlabas na mundo. Ang ideya ng "all-unity" ay binuo din sa mga gawa ng L.P. Karsavina, bagama't hindi siya tagasunod ng V.S. Solovyova. Ang pinakamahalaga at kawili-wili ay ang mga kaisipan ng pilosopo tungkol sa relasyon sa pagitan ng Lumikha at paglikha (kasakdalan at di-kasakdalan). Isang tagasunod ng mga ideya ng V.S. Si Solovyova ay at S.N. Bulgakov, pagbuo ng ideya ng kalunos-lunos na duality ng tao: sa isang banda, nagpapasakop siya sa mga elemento ng mundo, sa kabilang banda, nilalabanan niya ang mga elementong ito at napagtanto ang imahe ng Diyos sa kanyang sarili. Ang pangunahing problema ng pilosopiya SA. Berdyaev- pagkakaroon ng tao. Tinitingnan niya ang tao bilang isang microcosm, ang konsentrasyon ng lahat ng puwersa ng mundo. Siya sa una ay banal, ay nasa kanyang sarili ang imahe ng Diyos, na gumagawa ng isang tao bilang tao. Ngunit ang tao ay naglalaman din ng imahe ng isang hayop. Mayroong patuloy na pakikibaka sa pagitan ng dalawang larawang ito.
94. Kakanyahan relihiyong Kristiyano, mula sa pananaw ni L. Feuerbach, iyon ba ay...

Sa kanyang programmatic na sanaysay na "The Essence of Christianity," sinabi ni L. Feuerbach na "sa relihiyon, ang isang tao ay pinaghiwa-hiwalay ang kanyang sarili: sinasalungat niya ang Diyos sa kanyang sarili bilang isang bagay na kabaligtaran. Ang Diyos ay isang walang katapusang nilalang, ang tao ay isang may hangganang nilalang; Ang Diyos ay perpekto, ang tao ay hindi perpekto; Ang Diyos ay walang hanggan, ang tao ay mortal; Ang Diyos ay makapangyarihan sa lahat, ang tao ay walang kapangyarihan; Ang Diyos ay banal, ang tao ay makasalanan. Ang hindi pagkakasundo kung saan nakabatay ang relihiyon ay ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng tao at ng kanyang sariling diwa.” Sa mga relihiyosong dogma, nakikita ni Feuerbach ang pagpapahayag ng taos-pusong pagnanasa ng isang tao. Samakatuwid, hindi ang Diyos ang lumikha ng tao, ngunit ang tao ang lumikha ng Diyos sa kanyang sariling larawan at wangis.
95. Mahahalagang katangian siyentipikong kaalaman ay...

Ang mahahalagang katangian ng kaalamang pang-agham ay ebidensya at intersubjectivity. Ang kaalaman para sa agham ay nagpapakita ng kaalaman; dapat itong kumpirmahin ng mga katotohanan at argumento. Intersubjectivity – pinakamahalagang kalidad pang-agham na kaalaman, isang espesyal na komunidad sa pagitan ng pagkilala sa mga paksa, isang kondisyon para sa paglipat ng kaalaman.
96. Ang kababalaghan ng teknolohiya mula sa punto de bista relihiyosong kahulugan unang nasuri...

Ang kababalaghan ng teknolohiya mula sa punto ng view ng relihiyosong kahulugan ay unang isinasaalang-alang ni N. Berdyaev sa kanyang trabaho na "Man and Machine". Ang teknolohiya ay naunawaan sa ganitong kahulugan bilang ang huling pag-ibig ng tao, na lumalampas sa Diyos at nagbabanta sa espirituwal na buhay.
97. Ang pilosopo na tinutumbasan ang espasyo sa extension at kinilala ito sa bagay, na tumatanggap ng katayuan ng sangkap, ay...

Ang pilosopo na tinutumbasan ang espasyo sa extension at kinilala ito sa bagay, na tumatanggap ng katayuan ng sangkap, ay si R. Descartes. Ang posisyon na ito ay makikita sa kanyang dualistic na pag-unawa sa pagkakaroon.
98. Patungo sa pagpapakita ng "walang malay" sa pag-iisip ng tao magkaugnay…

Ang problema ng walang malay ay hinarap ni Z. Freud, C. G. Jung at iba pa. Kaya, naniniwala si Z. Freud na ang walang malay ay nabakuran mula sa kamalayan ng rehiyon ng preconscious (ang makatwirang "I" ng isang tao, memorya, pag-iisip). Nilalabanan nito ang mga pagtatangka ng walang malay na tumagos sa kamalayan. Ang mga pagpapakita ng walang malay sa psyche ng tao ay kinabibilangan ng mga panaginip, slips of the tongue, humor, automatisms, hypnosis, pati na rin ang mga phenomena. patolohiya ng kaisipan. Inialay ni S. Freud ang kanyang akda na "The Interpretation of Dreams" sa pagsusuri ng mga panaginip.

99. Mula sa pananaw ng kumbensyonalismo, ang pangunahing pamantayan ng katotohanan ay ...

Mula sa punto ng view ng conventionalism, ang pangunahing criterion ng katotohanan ay ang kasunduan sa pagitan ng mga siyentipiko. Ang nagtatag ng conventionalism ay itinuturing na si A. Poincaré, na naghinuha na ang mga axiom na pinagbabatayan ng mga teorya ay hindi maituturing na totoo o mali. Ang mga ito ay mga kombensiyon - mga kasunduan ng mga siyentipiko. Ang pamantayan sa pagpili ay kadalian ng paggamit, pagiging simple ng sistema ng axiomatic. Ang pagpili sa pagitan ng mga teorya ay tinutukoy ng pagiging posible ng paggamit ng mga ito upang malutas ang isang partikular na problema.
100. Ang teorya na nagpakita ng pag-asa ng mga katangian ng espasyo-oras sa likas na paggalaw at pakikipag-ugnayan ng mga materyal na sistema ay tinatawag na teorya ...

Ang teorya na nagpakita ng pag-asa ng mga katangian ng space-time sa kalikasan ng paggalaw at pakikipag-ugnayan ng mga materyal na sistema ay tinatawag na teorya ng relativity. Kinumpirma nito ang kawastuhan ng interpretasyon ng espasyo at oras bilang pangunahing anyo ng pagkakaroon ng bagay.
101. Ang pilosopikal na posisyon ni P. Holbach, na nagtalo na "ang Uniberso, ang napakalaking kumbinasyon ng lahat ng bagay na umiiral, sa lahat ng dako ay nagpapakita lamang sa atin ng bagay at paggalaw," ay maaaring mailalarawan bilang ...

Iginiit ng pilosopikal na materyalismo ang primacy ng materyal at ang pangalawang kalikasan ng espirituwal, perpekto, na nangangahulugang walang hanggan, hindi nilikha ng mundo, ang kawalang-hanggan nito sa oras at espasyo. Nangangatuwiran na ang lahat ng bagay na umiiral ay isa lamang o ibang anyo ng bagay at kilusan, kinuha ni P. Holbach ang posisyon ng materyalismo.
102Ang pagsusuri sa dinamika ng kaalamang pang-agham ay naging isa sa mga pangunahing suliranin sa paaralang pilosopikal...

Ang postpositivism ay lumitaw bilang isang kritikal na reaksyon sa programa ng empirical substantiation ng agham na iniharap ng nakaraang neopositivism. Sa partikular, tinalikuran ng postpositivism ang neopositivist na ideya ng siyentipikong kaalaman bilang isang lohikal na sistematikong hanay ng mga pahayag (mga halimbawa kung saan itinuturing na mga teorya ng agham matematika); ang pagsusuri ay muling itinuon sa dinamika ng kaalamang siyentipiko, na nagsimulang bigyang kahulugan bilang kumpetisyon mga pamayanang siyentipiko(T. Kuhn).
103 Ideolohiya na nagpapawalang-bisa sa papel ng estado sa lipunan at nagpapalagay ng malawak at aktibong interbensyon ng pamahalaan sa ekonomiya at buhay panlipunan lipunan, ay pinangalanan
Ang isang ideolohiya na nagpapawalang-bisa sa papel ng estado sa lipunan at ipinapalagay ang malawak at aktibong interbensyon ng pamahalaan sa pang-ekonomiya at panlipunang buhay ng lipunan ay tinatawag na statismo.
Halimbawa, kinatawan ni V. Orlando ang estado sa anyo legal na entidad, na nangangahulugang isang pagtuklas na walang gaanong kahalagahan para sa jurisprudence kaysa sa "cogito ergo sum" ni Descartes para sa pilosopiya.
104. Ang may-akda ng konsepto ng "methodological anarchism" ay

Ang may-akda ng konsepto ng "methodological anarchism" ay si P. Feyerabend, isang Amerikanong pilosopo at metodologo ng agham, isa sa mga pinakakilalang kinatawan ng post-positivism. Ayon kay P. Feyerabend, ang agham ay hindi makatwiran at walang pinagkaiba sa mito at relihiyon at kumakatawan sa isang anyo ng ideolohiya. Mula dito, inilalagay ni Feyerabend ang ideya ng "methodological anarchism" - "anuman ang napupunta" ("lahat ay pinahihintulutan", "lahat ay gagawin"), na itinakda sa akdang "Laban sa Pamamaraan. Sanaysay sa teorya ng anarkista sa kaalaman" (1975).
105. Ang kinatawan ng hermeneutic na tradisyon sa pilosopiya ay...

Sa kasaysayan ng pilosopiya, nabuo ang isang direksyon na nagtatakda ng isa sa mga gawain nito bilang interpretasyon ng teksto - hermeneutics. V. Dilthey pinalawak ang konsepto ng hermeneutics sa pag-unawa nito bilang isang espesyal na pilosopikal na disiplina, na nagsisilbing isang natatanging pamamaraan ng mga agham ng espiritu. V. Pinalawak ni Dilthey ang saklaw ng hermeneutics hindi lamang sa mga teksto, kundi pati na rin sa mga aksyon, kilos, ekspresyon ng mukha, atbp.
106. Ang etikal na konsepto ni Epicurus ay maaaring italaga ng terminong "__________".

Pilosopikal na pagtuturo Ang Epicurus ay may praktikal na layunin - upang ipakita sa mga tao ang landas tungo sa kaligayahan. Ang pilosopikal at etikal na posisyong ito, ayon sa kung saan ang tanging o pinakamataas (higit na kanais-nais kaysa sa lahat) ng kabutihan ng tao ay kaligayahan, ay tinatawag na eudaimonism (mula sa Griyegong ευδαιμονία - kaligayahan).
107. Ang nagtatag ng French Enlightenment ay ang pilosopo...

Ang isa sa mga unang ideologist ng French Enlightenment ay ang pilosopo, manunulat, mananalaysay na si Francois Marie Arouet Voltaire.
108. Magtatag ng isang sulat sa pagitan ng konsepto at nilalaman nito.
1. Pinakamaliit na hindi mahahati na butil
2. Patuloy na midyum na pumupuno sa buong espasyo ng mundo
3. Unang prinsipyo, unang sanhi at tagadala ng lahat ng bagay na umiiral
4. Pag-iral sa sarili

Itinuring ng mga sinaunang atomista ang substrate kung saan ang lahat ng mga katawan ay binubuo bilang atom - ang pinakamaliit na hindi mahahati na mga particle na "nanginginig" sa walang katapusang dami sa kosmikong espasyo.
Ang ideya ng eter ay unang iniharap ni Aristotle. Ang eter ay nauunawaan bilang isang tuluy-tuloy na daluyan na pumupuno sa lahat ng espasyong kosmiko. Ayon kay R. Descartes, ang pinakasimpleng elemento ng bagay ay hindi isang atom, ngunit isang ethereal vortex. Ang bawat bagay ay isang kumbinasyon at pakikipag-ugnayan ng maraming tulad ng mga vortex.
Ang ideya ng pagkakaisa ng mundo ay kinabibilangan ng pag-unawa na ang lahat ng umiiral ay nagmula sa isang mapagkukunan at nailalarawan sa pamamagitan ng unibersal, unibersal na mga katangian na likas sa anumang bagay. Ang ganitong simula sa pilosopiya ay tinatawag na substance.
Ang pagiging nasa pilosopiya ay nakatanggap ng dalawahang interpretasyon. Ang "dalisay na pagkatao" ay ang pagkakaroon na kinuha sa kanyang sarili, na nakuha mula sa lahat ng mga tiyak na tampok nito. Ang pagiging ay maaari ding maunawaan bilang substantial being, iyon ay, pagiging condition sa pamamagitan ng pagbuo ng isang bagay mula sa isang substance, sa sa kasong ito ito ay may ilang mga katangiang likas dito.

109. Ang posisyong pilosopikal at pananaw sa mundo, na binubuo ng isang kritikal na pagtatasa ng agham at ang papel nito sa sistema ng kultura at kaalamang pang-agham bilang isang anyo ng relasyon ng tao sa mundo, ay tinatawag na ...

Ang posisyong pilosopikal at pananaw sa mundo, na binubuo ng isang kritikal na pagtatasa ng agham at ang papel nito sa sistema ng kultura at kaalamang pang-agham bilang isang anyo ng relasyon ng tao sa mundo, ay tinatawag na anti-scientism. Ang antiscientism ay nagbibigay ng negatibong pagtatasa ng siyentipiko at teknikal na pag-unlad at sa pangkalahatan ay negatibong tinatasa ang papel ng agham sa buhay ng tao at lipunan.

110. Ayon sa teorya ng pagninilay, ang kamalayan ay...

Ang teorya ng pagninilay ay binuo sa loob ng balangkas ng diyalektikal-materyalistang konsepto at iniuugnay sa mga pangalan nina K. Marx at F. Engels. Ayon sa teorya ng pagmuni-muni, ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan. Ang kamalayan ay isang anyo ng lubos na organisadong bagay (iyon ay, isang produkto ng utak). Ang utak ay ang materyal na batayan ng kamalayan. Ang utak ng tao ay sumasalamin sa kapaligiran sa mga perpektong imahe at kumokontrol sa pag-uugali ng tao.

111. Kaalaman na kasama ng isang tao sa buong buhay niya, na ang katotohanan ay napatunayan ng aktwal na kasanayan, tinawag

Ang kaalaman na kasama ng isang tao sa buong buhay niya, na ang katotohanan ay napatunayan ng aktwal na kasanayan, ay tinatawag na ordinaryo. Ang karaniwang kaalaman ay naglalayong tiyakin na ang mga resulta nito ay gawing mas epektibo ang mga aktibidad sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao. Samakatuwid, ang kaalamang ito ay tinatawag na praktikal. Nag-regulate sila iba't ibang lugar buhay ng tao: pagpapanatili ng kalusugan ( etnoscience), organisasyon aktibidad sa ekonomiya(praktikal na karanasan sa paglilinang ng lupa).