(sipi mula sa aklat ni Tozer, pagsasalin ni V.P. Zinchenko)
Ang iba't ibang mga Kristiyano ay may iba't ibang mga konsepto ng espirituwalidad.
Sa ilang mga lupon, ang isang taong may mahusay na kakayahang magsalita na walang tigil sa pagsasalita sa mga paksang panrelihiyon ay itinuturing na pinaka-espirituwal; itinuturing ng iba ang maingay na kaguluhan bilang tanda ng espirituwalidad, at iniisip ng ilan na ang pinaka-espirituwal sa simbahan ay ang laging nagdarasal nang una, mas mahaba at mas malakas kaysa sa iba.
Sa katunayan, ang masiglang pagsaksi, madalas na panalangin at malakas na papuri ay maaaring maisama sa espirituwalidad, ngunit dapat nating maunawaan na ang mga katangiang ito sa kanilang sarili ay hindi nagpapatunay ng anuman. Ang tunay na espiritwalidad ay nagpapakita ng sarili sa ilang nananaig na pagnanasa. Ang palagian, malalim na mga pagnanasang ito ay nagiging napakalakas na nagdudulot sila ng isang nakakaganyak na impluwensya at kinokontrol ang buong kurso ng buhay. Ililista ko ang mga ito, bagama't hindi ko magagarantiya na ang pagkakasunud-sunod ng listahan ay tumutugma sa antas ng kahalagahan.

1. Ang una ay ang pagnanais na maging una sa lahat ng banal, at pagkatapos ay masaya. Ang pagnanais para sa kaligayahan sa gitna ng mga Kristiyano ay higit na nakahihigit sa pagnanais para sa kabanalan na kadalasang naghahayag ng isang aktwal na kawalan ng kabanalan. Alam ng isang tunay na espirituwal na tao na ang Diyos ay nagbibigay ng saganang kagalakan pagkatapos lamang natin itong madama nang hindi sinasaktan ang ating mga kaluluwa, at hindi bago. Sinabi ni John Wesley tungkol sa mga sinaunang kongregasyong Methodist na nag-alinlangan siya kung sila ay magiging perpekto sa pag-ibig dahil dumalo sila sa mga pulong para maging relihiyoso, hindi para maging mga santo.

2. Ang isang tao ay maaaring ituring na isang santo kung nais niyang makita ang kaluwalhatian ni Kristo na tumaas sa buong buhay niya, kahit na upang gawin ito ay kailangan niyang magdusa ng kahihiyan o kawalan ng ilang sandali. Ang gayong tao ay nananalangin: “Banal nawa ang pangalan mo” at idinagdag sa kanyang sarili: “Anuman ang halaga nito sa akin, Panginoon.” Ang pamumuhay para sa kaluwalhatian ng Diyos ay naging isang uri ng espirituwal na reflex para sa kanya. Nakagawa na siya ng pagpili sa lahat ng bagay kung saan naaapektuhan ang kaluwalhatian ng Diyos, bago pa man dumating ang sandali ng pagpili. Hindi siya nakikipagtawaran sa kanyang puso ang isyung ito. Ang kaluwalhatian ng Diyos ay kanyang napakahalagang pangangailangan; sakim niya itong nilalamon, tulad ng isang taong nasasakal na lumulunok ng hangin.

3. Ang isang espirituwal na tao ay gustong pasanin ang kanyang krus. Maraming mga Kristiyano ang tumatanggap ng kasawian o kalungkutan na may mga buntong-hininga at tinawag itong kanilang krus, na nakakalimutan na ang gayong mga bagay ay nangyayari nang pantay sa mga santo at makasalanan. Ang krus ay kasawiang higit sa karaniwan na dumarating sa atin bilang resulta ng ating pagsunod kay Kristo. Ang krus na ito ay hindi inilalagay sa amin sa pamamagitan ng puwersa, kusang-loob naming kinukuha, lubos na nalalaman ang lahat posibleng kahihinatnan. Pinipili nating sundin si Kristo, at sa gayon ay pinili nating pasanin ang krus. Ang pagpasan ng krus ay nangangahulugan ng pagkakatali sa Persona ni Kristo, na sumasailalim kay Kristo bilang Panginoon at masunurin sa mga utos ni Kristo. Ang isang taong nakadikit, masunurin at masunurin ay isang espirituwal na tao.

4. Isa pa, espirituwal ang isang Kristiyano kapag nakikita niya ang lahat mula sa pananaw ng Diyos. Ang kakayahang timbangin ang lahat sa Banal na timbangan at suriin ito habang sinusuri ito ng Diyos ay isang tanda ng buhay sa Espiritu. Ang Diyos ay tumitingin hindi lamang sa labas, kundi sa pamamagitan din. Ang kanyang tingin ay hindi tumitigil sa ibabaw, ngunit tumagos sa tunay na diwa ng mga bagay. Ang karnal na Kristiyano ay tumitingin sa isang bagay o sitwasyon mula sa labas at, dahil hindi niya nakikita ang higit pa rito, kung gayon ang lahat ng kanyang kagalakan at kalungkutan ay nakasalalay lamang sa kung ano ang nakikita. Ang isang espirituwal na tao ay nakakakita sa mga bagay tulad ng nakikita ng Diyos at naiisip ang mga bagay ayon sa iniisip ng Diyos. Sinisikap niyang makita ang lahat ayon sa nakikita ng Diyos, kahit na nangangahulugan ito na kailangan niyang magbitiw sa kanyang sarili at mapagtanto ang kanyang kamangmangan na may matinding sakit.

5. Susunod na hiling espirituwal na tao- Mas mabuting mamatay ng matuwid kaysa mabuhay ng hindi matuwid. Ang isang tanda ng tunay na kapanahunan ng isang tao ng Diyos ay ang kanyang pagwawalang-bahala sa mga makalupang bagay. Ang isang Kristiyano, na ang kamalayan ay inalipin ng pag-ibig para sa mga bagay sa lupa at katawan, ay tumitingin sa kamatayan na may pusong lumulubog sa kakila-kilabot, ngunit na namumuhay ayon sa Espiritu ay nagiging higit na walang malasakit sa bilang ng kanyang mga taon sa lupa at, sa parehong oras. panahon, higit na nag-aalala tungkol sa paraan ng pamumuhay niya dito humahantong. Hindi niya binibili ang sarili niya ng ilan masasayang araw buhay sa halaga ng kompromiso o pagkahulog. Hindi siya natatakot na mamatay anumang sandali, dahil nananatili siya kay Kristo, ngunit natatakot siyang pahintulutan ang kanyang sarili na gumawa ng hindi matuwid na mga gawa, at ang kamalayan na ito, tulad ng isang gyroscope, ay nagpapanatili ng balanse ng kanyang mga iniisip at mga gawa.

6. Ang pagnanais na makita ang iba na magtagumpay sa kanilang sariling gastos ay isa pang tanda ng isang espirituwal na tao. Gusto niyang makita ang ibang mga Kristiyano na mas mataas kaysa sa kanya at masaya kapag sila ay na-promote at siya ay naipasa. Walang inggit sa kanyang puso, at siya ay nalulugod kapag ang kanyang mga kapatid ay pinahahalagahan ng mataas, sapagkat ito ang kalooban ng Diyos, at ang kalooban ng Diyos ay langit sa lupa para sa kanya. Kung ito ay nakalulugod sa Diyos sa ganitong paraan, nangangahulugan ito na ito ay mabuti para sa kanya, at kung nais ng Diyos na itaas ang isang tao sa itaas sa kanya, siya ay lubos na nasisiyahan dito.

Sa ngayon, maraming usapan tungkol sa espirituwalidad, ngunit kakaunti lamang ang makapagpaliwanag kung ano ang ipinahayag nito. Ang isang taong may espirituwal na kapanahunan ay hindi maaaring magalit, maiinggit, o mapagkunwari; hindi siya nagsusumikap para sa pera at kapangyarihan, at hindi naghahanap ng katwiran para sa masasamang aksyon.

Ang tanging at hindi maalis na hangarin niya ay magdala ng kabutihan at liwanag.

Posible bang tukuyin ang espirituwalidad?

Ang ispiritwalidad ay mas mataas na kalikasan tao, ang kanyang kamalayan, kalooban at paraan ng pag-iisip. Pinupuno niya ang kanyang sarili ng espirituwal na nilalaman sa proseso...

Kapag ang isang tao ay nagbabasa, nakikinig, at nakikilahok sa pagbabasa ng Aklat ng Zohar, at ginawa ito nang higit pa o hindi gaanong tama, dapat niyang suriin ang sukat ng kanyang pag-unlad. Siyempre, hindi natin tumpak na masuri ang ating pag-unlad, dahil hindi natin nauunawaan kung ano ang mga paunang kondisyon natin, kung ano ang ating mga ari-arian, at kung ano ang dapat nating makamit.

Ang simula o ang wakas ng landas ay hindi ipinahayag sa atin. Ngunit sa anumang kaso, maaari nating halos matukoy ang mga yugto ng pag-unlad at ang pagkakaiba sa pagitan ng mga estado - ayon sa ating mga damdamin.

Ang lahat ay dapat na mas madali para sa isang tao ...

1. Pananakit ng katawan, lalo na sa leeg, balikat at likod. Ito ang resulta ng matinding pagbabago sa antas ng DNA sa panahon ng paggising sa loob ng "Christ Seed". Lilipas ito.

2. Damdamin ng malalim na kalungkutan nang wala mga espesyal na dahilan. Inilalabas mo ang iyong nakaraan (ang buhay na ito at lahat ng iba pa), at nagdudulot ito ng kalungkutan. Ito ay katulad ng pakiramdam na natatanggap natin kapag tayo ay umalis sa isang bahay na tinitirhan natin sa loob ng maraming, maraming taon at lumipat sa isang bagong lugar.

Kahit gaano pa natin gustong lumipat bagong bahay, laging may kalungkutan...

Ang isa sa mga mapanlinlang na palatandaan ng espirituwal na pagmamataas ay isang ilusyon na hindi kamalayan ng pagmamataas sa sarili. Minsan ang isang Tao na nakamit ang mga unang resulta sa espirituwal na paglago ay nagsisimulang sabihin sa iba na wala Siyang problema sa ego, o nagsimulang ipakita kung anong uri ng pagsisikap ang ginagawa Niya sa kanyang sarili upang paluwagin ang pagkakahawak ng ego.

Ito ay isang pagpapakita ng vanity na nabuo ng ego mismo. Ang lahat ng mga tao ay sumasailalim sa isang pagsubok ng pagpapahalaga sa sarili, na kung saan ay ang vibrational na kabaligtaran ng pakiramdam...

Mga tanong espirituwal na pag-unlad interesado ang pinakakilalang mga siyentipiko at pilosopo sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ngayon mayroon kami malaking halaga mga gawa at pananaw na sumusubok na ipaliwanag ang nangyayari Espirituwal na Mundo proseso, at ipakita sa isang tao ang daan patungo sa Espirituwal na Mundo.

Ngunit paano mauunawaan ng isang ordinaryong hindi pa nakakaalam ang lahat ng mga teoryang ito kung minsan ay nagkakasalungatan ang mga ito?

Sa buong nakaraang kasaysayan nito, nabuo ng sangkatauhan ang tinatawag na mythological consciousness...

Mga palatandaan ng tunay na Ahmadis TANDAAN: Ang teksto sa ibaba ay buod Pangaral sa Biyernes. Pagkatapos ng "Tashahhud", "Taawwuz", "Tasmiya" at Surah Al-Fatihah, ang Ikalimang Caliph ng Ipinangako na Mesiyas at Imam Mahdi, Hazrat Mirza Masroor Ahmad, nawa'y sumakanya ang makapangyarihang tulong ng Allah na Makapangyarihan sa lahat, ay nagsabi: Ang ipanganak bilang isang Ahmadi o upang tanggapin ang mga turo ng Ahmadiyya ay hindi sapat upang maging tunay na mga Muslim na Ahmadi. Sa katunayan, ang pagtanggap kay Hazrat ang Ipinangakong Mesiyas (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay ang unang hakbang tungo sa...

Nawawalan tayo ng maliliit na piraso ng ating kaluluwa sa tuwing binabalewala natin ang ating mga instinct o pagnanasa. Kung mas sinisikap nating pasayahin ang iba, mas lalong nawawala ang ating kaluluwa, ang isinulat ng Higher Perspective.

Ang espirituwal na kamatayan ay nangyayari pagkatapos makaranas tayo ng mga traumatikong pangyayari o mawala ang ating tunay na pagkatao.

Ang aming kaluluwa ay yumuko sa ilalim ng bigat ng responsibilidad, stress, mga pangyayari at mga trahedya na kaganapan. Ang lahat ng ito, pati na rin ang iba pang mga paghihirap sa ating landas buhay, nagdudulot ng pinsala sa kaluluwa.

Narito ang 7 palatandaan na...

May isa pang paraan ng paggamot, na napakabihirang sinusunod, kung saan ang isang taong nagtataglay ng mga espesyal na espirituwal na kakayahan ay maaaring makaimpluwensya sa isang taong may sakit sa paraang ang buong sistema ng huli ay biglang tila nagbabago at, nagbubukas sa pagkilos. mas mataas na kapangyarihan, sabay balik sa normal.

Ang tunay na espirituwal na pagpapagaling na ito ay napakabihirang kaya kakaunti lamang ang nakaranas nito. Kadalasan ang ibang mga paraan ng okultismo ay tinatawag na "espirituwal na pagpapagaling", ngunit ang mga tao...

Ang paksa ng sikolohiya ay lubhang kumplikado at hanggang ngayon ay walang kumpletong kasunduan sa pagitan siyentipikong direksyon pananaliksik sa mental phenomena maging sa kung ano ang psyche.

Mayroong maraming mga pagkakaiba-iba saykiko phenomena, na maaaring maobserbahan ng bawat tao na may sapat na binuong kamalayan sa sarili. Walang iisang punto ng pananaw tungkol sa mga pangunahing palatandaan ng mental phenomena na naitala sa panahon ng direktang pagmamasid. Kadalasan ito ay ipinahiwatig na:

Ang mga mental phenomena ay maaaring umiral lamang sa anyo ng mga proseso na direktang ibinibigay sa paksa - sa pagmamasid sa sarili,

mental phenomena ay wala pisikal na katangian, na likas sa materyal na phenomena,

Ang ilang mga parameter ng oras lamang ng mga proseso ng pag-iisip ay maaaring maging layunin na masukat: halimbawa, ang oras na kinakailangan upang malutas ang isang tiyak na gawain, ang oras na ginugol sa paghahanda at pagpapatupad tiyak na aksyon atbp.

Mga phenomenological sign ng mental phenomena na ibinigay sa paksa sa pagmamasid sa sarili ayon kay L.M. Wecker:

pagiging objectivity: ang proseso ng pag-iisip ay talagang nangyayari sa organo ng carrier nito - kinakabahan at maskulado mga sistema ng katawan, – at sa pangwakas, epektibong mga parameter nito ay itinayo ito sa subjective at sa mga tuntunin lamang (mga imahe, konsepto) ng mga katangian at relasyon ng mga panlabas na bagay;

kalabuan neurophysiological substrate na kinakailangan para sa pagpapatupad Proseso ng utak: ang nagdadala ng psyche ay hindi ipinakita sa panloob na dinamika ng mga pagbabago sa mga estado ng kanyang sariling mga organo, na tinitiyak ang pagpapatupad ng proseso ng pag-iisip;

sensual hindi naa-access: ang mga proseso ng pag-iisip ay hindi naa-access sa direktang pandama na pagmamasid; tanging ang mga resulta ng kanilang pagpapatupad ay direktang ipinahayag sa isang tao - mga larawan ng layunin ng mundo, mga konsepto, mga layunin, pati na rin ang mga karanasan na nauugnay sa kanila;

kusang-loob aktibidad pag-iisip, na hindi palaging napapailalim sa kontrol ng paksa at hindi direktang sumusunod sa pisikal, pisyolohikal, biyolohikal, sosyolohikal at iba pang mga batas.

Ang listahang ito ng mga posibleng natatanging katangian ng mga psychic phenomena ay maaaring ipagpatuloy:

L.S. Vygotsky: ang pag-iisip ng tao ay unang nabuo sa panlabas na anyo komunikasyon at aktibidad sa ibang tao.

A.N. Leontyev, P.Ya. Galperin: sa simula, ang lahat ng anyo ng psyche, alinman sa ebolusyonaryong termino o sa ontogenesis, ay nabuo sa pagitan ng paksa at ng layunin na mundo bilang resulta ng mga indikatibong bahagi ng mga aksyon na isinagawa. Ang pangunahing tampok ng psyche ay ang functional focus nito sa pagtiyak ng aktibong oryentasyon ng paksa sa panlabas na kapaligiran o panloob na kapaligiran sariling katawan.

Ang lahat ng mga tampok na ito ng psyche ay paunang natukoy ang isang bilang ng mga epistemological (cognitive) na ilusyon na maaaring lumitaw sa mga proseso ng reflexive na oryentasyon ng paksa sa mga tampok ng kanyang sariling mga pag-andar sa pag-iisip. Subjective na mga paghihirap at pagkakamali na maaaring lumitaw kapag pinag-aaralan ng paksa ang kanyang sariling mga katangian at kakayahan sa pag-iisip:

Ilusyon kakulangan ng sangkap proseso ng pag-iisip: ang psyche ay isinasaalang-alang ng paksa bilang aktibidad ng kaluluwa nang walang materyal na dahilan.

Ilusyon direkta binigay mental phenomena sa kanilang maydala: ang isang tao ay may pakiramdam na siya ay nagmamasid sa psyche sa kanyang sarili bilang ito ay "talaga".

Ilusyon kusang-loob aktibidad: ang isang tao ay may isang pakiramdam ng kumpletong malayang kalooban - ang paniniwala ng paksa na ang kanyang mga aksyon at pag-uugali ay maaaring ganap na matukoy ng kanyang sariling mga layunin, pagnanasa at motibo.

"Transparency," ang imperceptibility ng imahe kung saan ang isang tao ay binibigyan ng isang bagay, sa iba't ibang mga sitwasyon ay maaaring humantong sa dalawang anyo ng pagbaluktot ng oryentasyon ng paksa sa mundo:

ilusyon pagkakakilanlan larawan may bagay: kung ano ang ipinakita (“parang”) ay tinatanggap bilang katotohanan;

ilusyon pagkakakilanlan ng isang bagay na may larawan nito: ang katotohanan ay kinuha para sa kung ano ang "lumalabas" lamang.

Aralin 44-46. Mga nilalaman at anyo ng espirituwal na aktibidad

Bottom line

Malikhaing aktibidad

Malikhaing aktibidad

Ano ang "malikhaing aktibidad"? Paano ito naiiba sa iba pang mga aktibidad?

Anong mga asosasyon ang mayroon ka kapag narinig mo ang salitang "pagkamalikhain"? (Pagkatapos ng mga sagot ng mga bata, tulad ng ipinaliwanag ng guro, isang diagram ang ginawa.)

Ano ang panlipunang kakanyahan mga aktibidad?

Ano ang istruktura ng aktibidad?

Paano nauugnay ang mga layunin, paraan at resulta ng mga aktibidad sa isa't isa?

Ano ang mga motibo para sa aktibidad?

Paano nauugnay ang mga pangangailangan at interes?

Ano ang mga tampok malikhaing aktibidad?

Kumpletuhin ang mga gawain para sa talata.

Takdang aralin Alamin ang § 17, kumpletuhin ang mga gawain.

Ang pangunahing tauhan ng kwento ni J. Salinger na "The Catcher in the Rye" ay isang teenager na namumuhay nang may iisang adhikain, isang pangarap: na pigilan ang mga bata, walang pakialam na naglalaro sa bukid, na mahulog sa bangin na naroroon, malapit. Ginamit ng isang guro ang imahe ng aklat na ito kapag iniisip ang papel ng kultura, ang papel ng espirituwal na aktibidad sa pagbuo ng pagkatao. Tinawag niya ang kultura na "tagasalo sa rye." Hindi lihim na ang mundo ngayon ay makabuluhang nagtaas at nagpalakas ng mga materyal na insentibo. Ngunit noong unang panahon noong sinaunang panahon ay sinabi: "Hindi sa tinapay lamang..."

Sa eskwelahan" pilosopikal na diksyunaryo" ay ibinigay ang sumusunod na interpretasyon mga kategoryang ito:

Espiritu- ang perpektong mundo, ang yugto ng paglahok nito sa kamalayan, pinaka-ganap na katawanin sa tao.

Espirituwal - isang espesyal na globo ng aktibidad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tiyak na pagpapakita ng espiritu - wika, moralidad, ideolohiya, politika, relihiyon, sining, pilosopiya. Kasama rin sa espirituwal ang pinakamataas na halaga ng pagkakaroon ng tao - kalayaan, pag-ibig, pagkamalikhain, pananampalataya.

Tatalakayin natin ang masalimuot ngunit lubhang kawili-wiling mga tanong sa aralin ngayon.

Kaya, paano nangyayari ang proseso ng paglikha at pag-master ng mga espirituwal na halaga? Anong mga tampok ang mayroon ang prosesong ito? Habang umuusad ang aking kwento, dapat mong isulat ang mga sagot sa mga tanong na ito sa anyo ng mga abstract sa iyong mga kuwaderno.

Sa huling aralin nalaman natin ang istruktura ng anumang aktibidad. Ang espirituwal na aktibidad ay walang pagbubukod. Ito ay sumusunod sa parehong pattern:

Layunin -> ibig sabihin -> resulta

Ang resulta ay ang pagbuo ng mga espirituwal na halaga. - Ano ang mga espirituwal na halaga at paano sila naiiba sa lahat ng iba?

Ang ibig sabihin ng mga mananaliksik ay ang pagpapahalaga ng isang bagay na kung wala ang isang tao ay hindi maiisip ang isang buong buhay, isang bagay na sagrado para sa isang partikular na tao, para sa isang grupo ng mga tao o para sa buong sangkatauhan. Ang mga halaga ay nag-aayos ng katotohanan, nagpapakilala ng mga sandali ng pagsusuri sa pag-unawa nito, at nagbibigay ng kahulugan sa buhay ng tao. Sa ngayon, kahit isang espesyal na agham ay lumitaw axiology- isang agham na nag-aaral ng mga halaga.

Binibigyang-pansin ng mga pilosopo ang mga sumusunod na natatanging katangian ng espirituwal na phenomena:

Idealidad. Sa pamamagitan ng paglikha ng mga gawa ng sining at kultura, mga tao bigyang-katwiran naglalaman ang mga ito ng kanilang sariling kaalaman, damdamin, karanasan sa buhay, kanilang mga mithiin, mithiin at pag-asa. Ang pag-asimilasyon ng kultura sa proseso ng pag-aaral at pag-aaral sa sarili, ang mga tao, sa kabaligtaran, deobjectify mga espirituwal na halaga na nakapaloob dito, pagpapalawak at pagbuo ng mga indibidwal na malikhaing kakayahan.

Sosyal na karakter mga espirituwal na halaga. Ang mga espirituwal na halaga ay nilikha sa proseso ng komunikasyon, kumalat sa pamamagitan ng komunikasyon at nagsisilbi upang madagdagan panlipunang pakikipag-ugnayan. Sa panahon ng pagkonsumo ng mga espirituwal na halaga, ang kanilang kabuuang pondo ay hindi bumababa, ngunit tumataas. Halimbawa: “Kung mayroon akong mansanas at ibibigay ko ito sa iyo, wala na akong mansanas. Kung may ideya ako at ibabahagi ko ito sa iyo, pareho tayong may isang karaniwang ideya."

Sa proseso ng paglikha ng halaga, isang tiyak na papel ang ginagampanan ng mga palatandaan at simbolo. Ang mga palatandaan at simbolo ay pumapalibot sa atin sa lahat ng dako, at ang kabuuang antas ng kakayahan sa kultura ng isang tao ay nakasalalay sa kung gaano kabilis at tumpak natin naiintindihan ang kanilang lihim na wika.

Kaya, ang mekanismo ng proseso ng pag-iisip ay nauugnay sa mga organo kung saan ito nangyayari at ang resulta nito sa panlabas na mundo. Subjectivity ang pangwakas na resulta ng proseso ng pag-iisip ay hindi maaaring mabalangkas sa physiological na wika ng mga panloob na phenomena sa carrier ng organ, iyon ay, mula sa mga pagbabago sa physiological imposibleng maunawaan kung ano ang reaksyon ng katawan. MGA ALAMAT NG MENTAL Subjectivity.

Ibahagi ang iyong trabaho sa mga social network

Kung ang gawaing ito ay hindi angkop sa iyo, sa ibaba ng pahina ay may isang listahan ng mga katulad na gawa. Maaari mo ring gamitin ang pindutan ng paghahanap

1. Mga tampok Proseso ng utak

Ang mga proseso ng pag-iisip ay nakahiwalay sa kabuuan ng lahat pisikal na phenomena isang bilang ng mga palatandaan

1. Ang objectivity (ang kababalaghan ng mental projection) - ang mekanismo ng anumang proseso ng pag-iisip ay inilarawan sa mga terminong pisyolohikal, ngunit ang resulta ng proseso ng pag-iisip ay maaari lamang ilarawan sa mga salita na nagpapahiwatig ng mga palatandaan ng panlabas na mundo. Halimbawa, ang isang sensasyon ay maaari lamang ilarawan sa pamamagitan ng mga katangian ng bagay na sanhi nito: hugis, kulay, laki, amoy, panlasa. Kaya, ang mekanismo ng proseso ng pag-iisip ay tumutukoy sa mga organo kung saan ito nangyayari, at ang resulta nito ay tumutukoy sa panlabas na mundo. Iyon ay, sa psyche, spatially... ang lugar kung saan nabuo ang mental na imahe, at ang lugar kung saan ito na-project. Ang tamang lokalisasyon ay ang resulta ng gawain ng mga nakapares na analisador.
2. Subjectivity ang pangwakas na resulta ng proseso ng pag-iisip ay hindi maaaring mabalangkas sa physiological na wika ng mga panloob na phenomena sa host organ, iyon ay, imposibleng maunawaan mula sa mga pagbabago sa physiological kung ano ang reaksyon ng katawan. Sa katunayan, ang subjectivity ay ang flip side ng objectivity.
3. Ang sensory inaccessibility na mga proseso ng pag-iisip ay hindi naa-access sa direktang sensory observation. Tanging ang mga prosesong pisyolohikal na nagaganap sa organ ay naa-access sa panlabas na pagmamasid. Ang mga resulta lamang ng mga prosesong pisyolohikal ay bukas sa paksa mismo.
4. Ang kusang pag-uugali ng aktibidad ay hindi maaaring direktang mahihinuha mula sa mga pagbabagong pisyolohikal sa loob ng organismo o mula sa pisikal na katangian, ang stimuli na nakakaapekto dito, iyon ay, mental na aktibidad ay nagbibigay ng impresyon ng pagiging malaya, independiyente sa panlabas at panloob na mga kadahilanan. Kung mas simple ang psyche, mas mababa ang antas ng kalayaan, at mas kumplikado ang psyche, mas malaya ang indibidwal sa kanyang mga aksyon.

MGA ALAMAT NG MENTAL

1. Objectivity.

Ang paunang tampok ng anumang kilos bilang isang mental ay empirically na ipinahayag lalo na sa pagkakaroon ng dalawang serye ng mga katotohanan na nagpapahayag sa ganap na magkakaibang paraan ng kaugnayan ng pagkilos na ito sa panloob na dinamika ng mga prosesong nagaganap sa organ nito.

1. ang mekanismo ng anumang proseso ng pag-iisip ay, sa prinsipyo, ay inilarawan sa parehong sistema ng mga konseptong pisyolohikal at sa parehong pangkalahatang wikang pisyolohikal bilang mekanismo ng anumang pisikal na pagkilos ng buhay.
2. ang pangwakas, pangwakas na mga katangian ng anumang proseso ng pag-iisip sa pangkalahatang kaso ay maaaring ilarawan lamang sa mga tuntunin ng mga katangian at relasyon ng mga panlabas na bagay, ang pisikal na pag-iral na kung saan ay ganap na walang kaugnayan sa organ ng prosesong ito ng kaisipan at kung saan ang nilalaman nito.

Kaya, ang perception o ideya, na isang function ng sense organ, ay hindi mailalarawan maliban sa hugis, sukat, tigas, atbp. nadama o naisip na bagay. Ang isang pag-iisip ay maaaring ilarawan lamang sa mga tuntunin ng mga katangian ng mga bagay na iyon, ang mga relasyon sa pagitan ng kung saan ito ay nagpapakita, isang damdamin sa mga tuntunin ng mga relasyon sa mga kaganapan, mga bagay o mga tao na sanhi nito, at isang arbitraryong desisyon o gawa ng kalooban ay hindi maaaring ipahayag kung hindi sa mga tuntunin ng mga pangyayaring may kaugnayan sa kung saan ang mga kaukulang aksyon o gawa ay ginaganap. Kaya, ang dynamics ng pamamaraan ng mekanismo at ang mahalagang katangian ng resulta sa isang mental na kilos ay iniuugnay sa iba't ibang paksa: ang una sa organ, ang pangalawa sa bagay.

1. Subjectivity.
2. sa larawan ng proseso ng pag-iisip, na nagpapakita sa maydala ng psyche ng mga katangian ng mga bagay nito, ang buong panloob na dinamika ng mga pagbabagong iyon sa mga estado ng carrier organ na napagtanto ang prosesong ito ay nananatiling ganap na nakatago at hindi kinakatawan.

Ang pangwakas, panghuling mga parameter ng proseso ng pag-iisip ay hindi maaaring buuin sa mahigpit na pisyolohikal na wika ng mga phenomena at dami na ipinahayag sa pagmamasid sa organo ng carrier. Ang kawalan ng kakayahan na bumalangkas ng mga katangian ng mga proseso ng pag-iisip sa wikang pisyolohikal panloob na mga pagbabago sa kanilang substrate ay ang reverse side ng kanilang pagbabalangkas lamang sa wika ng mga katangian at relasyon ng kanilang bagay.

1. Sensual inaccessibility.
2. ang mga proseso ng pag-iisip ay hindi naa-access sa direktang pandama na pagmamasid.

Ang isang proseso ng pag-iisip (persepsyon o pag-iisip) ay nagpapakita sa carrier-subject nito ng mga katangian ng isang bagay, na iniiwan na ganap na nakatago ang mga pagbabago sa substrate na bumubuo sa mekanismo ng prosesong ito. Ngunit, sa kabilang banda, ang mga pagbabago sa substrate, na bukas sa iba't ibang antas ng pagkakumpleto para sa isang tagamasid sa labas, ay huwag ibunyag sa kanya ang mga katangian ng proseso ng pag-iisip ng ibang tao.

Ang isang tao ay hindi nakikita ang kanyang mga pananaw, ngunit ang layunin ng larawan ng kanilang mga bagay ay direktang ipinahayag sa kanya.

Sa panlabas na obserbasyon, ni ang layuning larawan ng mga pananaw at pag-iisip ng ibang tao, o ang kanilang aktwal na mental na "tela" o "materyal" ay hindi ipinahayag. Ito at tanging ang mga proseso sa organ ang bumubuo sa mekanismo ng isang mental na kilos na naa-access sa direktang pagmamasid mula sa labas.

1. Kusang aktibidad.

Ang susunod na tiyak na katangian ng proseso ng pag-iisip, hindi tulad ng mga nauna, ay hindi tumutukoy sa isang direktang kaugnayan sa isang bagay o sa kanyang agarang substrate, ngunit ang pagpapahayag sa isang pagkilos ng pag-uugali, sa isang panlabas na aksyon, isang salpok na nakadirekta sa pamamagitan ng proseso ng pag-iisip. Ang tampok na ito, ang mga pinagmulan na kung saan ay malalim na nakatago sa ilalim ng phenomenological na ibabaw at nauugnay sa malayong mga pamamagitan sa oras at espasyo, ay naglalaman ng isang ganap na espesyal na pagka-orihinal ng aktibidad ng proseso ng pag-iisip.

Ito ay isang uri ng aktibidad na hindi lamang "nagbibigay-buhay" kundi "nagbibigay-buhay" sa pisikal na laman ng organismo. Walang iba kundi ang espesyal na katangian ng aktibidad ang sumasailalim sa pangunahing empirical na pagkakakilanlan ng mga "animate" na nilalang (mga hayop) bilang pribadong anyo mga buhay na organismo.

Tampok: sa lahat ng antas ng pag-uugali mula sa pinakasimpleng kilos na lokomotor hanggang sa pinakamataas na pagpapakita ng rasyonalidad at moralidad sa isang boluntaryong kilos ng tao, ang mga tiyak na parameter ng istraktura at dinamika ng kilos na ito ay hindi direktang nakukuha sa alinman sa mga pagbabagong pisyolohikal sa loob ng katawan o mula sa pisikal. mga katangian ng stimuli na kumikilos dito. Ito ang dahilan kung bakit ang ganitong aktibidad ay tumpak dahil hindi ito direktang sumusunod sa alinman sa pisyolohiya ng mga panloob na proseso ng katawan, o mula sa pisika, biyolohiya at sosyolohiya ng kagyat na panlabas na kapaligiran nito. Ngunit sa parehong oras, dahil ang aktibidad na ito ay hindi isang hindi malabo na resulta ng physiological at pisikal na lakas, wala itong programa na mahigpit na natukoy at naayos sa lahat ng partikular na pagpapatupad at mga detalye nito, at ang paksa ay maaaring kumilos "sa maraming paraan"; mental na aktibidad ay nagpapakita ng sarili at ito ay empirically nakikilala bilanglibre ang aktibidad.

1. Psychophysical at psychophysiological na problema. Batas ng Weber-Fechner.

Psychophysical problema ang tanong ng relasyon sa pagitan ng mental at pisikal.

Psychophysiological problema ang problema ng koneksyon sa pagitan ng mental phenomena at mga prosesong pisyolohikal, na nagaganap sa katawan. Sa madaling salita, bakit natin nakikita ang mundo tulad ng nakikita natin, at hindi bilang isang kumbinasyon ng mga electromagnetic field na pinag-aaralan ng pisika, at hindi bilang isang serye ng mga electrical impulses sa mga neural circuit o isang pamamahagi ng mga potensyal na elektrikal sa iba't ibang bahagi cortex, ang paksa ng pisyolohiya. Iyon ay, ang psychophysical at psychophysiological na mga problema ay nasa pag-aaral ng phenomenon ng projectivity at subjectivity.

Kapag nilutas ang isang psychophysical na problema, sa isang banda, kinakailangan upang ipakita ang pagtitiwala ng psyche sa utak, sa sistema ng nerbiyos, mula sa organikong "substrate", sa kabilang banda, kinakailangang isaalang-alang ang pagtitiwala nito sa bagay na sinasalamin nito. Ang materyalismo ay sumusubok na bawasan ang solusyon sa isang psychophysical na problema sa unang pag-asa lamang at isinasaalang-alang ang psyche bilang isang bagay na hinango; Ang idealismo, sa kabaligtaran, ay iginigiit ang primacy at kalayaan ng psyche. Ang tradisyunal na sikolohiya ay pinangungunahan ng mga teoryang dualistiko na naghihiwalay at nagkontrast sa psyche at katawan. Makabagong sikolohiya nagmula sa prinsipyo ng psychophysiological unity, kung saan ang mental at pisikal ay nagpapanatili ng kanilang mga tiyak na katangian.

Ang isa sa mga bukas na pattern sa pagitan ng mental at pisikal ay ang Weber-Fechner law.

Sa isang serye ng mga eksperimento simula noong 1834, itinatag ni Weber na ang isang tiyak na ratio sa pagitan ng mga intensity ng dalawang stimuli ay kinakailangan upang sila ay mapagtanto bilang magkaiba. Ang relasyon na ito ay ipinahayag sa batas: ang ratio ng karagdagang pampasigla sa pangunahing isa ay dapat na isang pare-parehong halaga (Δу/Δу=к ). Batay sa batas ni Weber, ginawa ni Fechner ang pagpapalagay na ang halos hindi kapansin-pansin na mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sensasyon ay maaaring ituring na pantay, at kinuha bilang isang yunit ng sukat, sa tulong kung saan ang intensity ng mga sensasyon ay maaaring ipahayag sa numero bilang kabuuan (integral) ng halos kapansin-pansing pagtaas, na binibilang mula sa threshold ng absolute sensitivity. Ipinahayag niya ang kaugnayan sa pagitan ng magnitude ng stimulus at ng magnitude ng sensasyon sa isang logarithmic formula: E = k, kung saan k at C ilang constants. Ito ang Weber-Fechner psychophysical law. Gayunpaman, isang numero bukas na phenomena hindi umaangkop sa batas ni Weber at batas ni Fechner. Sa partikular, nalalapat ito sa protopathic sensitivity, kapag ang pagpindot ay alinman sa hindi nagdudulot ng pandamdam o nagdudulot ng sakit.

Noong ika-20 siglo, nilinaw ni Stevens ang batas ng Weber-Fechner sa pamamagitan ng pagpapalit ng logarithmic function ng isang power function: S = k

Iminungkahi ni Yu. M. Zabrodin ang kanyang paliwanag tungkol sa psychophysical na relasyon, na bumubuo ng pangkalahatang bersyon ng pangunahing psychophysical na batas, na pinagsasama ang logarithmic law ni Fechner at ang batas ng kapangyarihan ni Stevens.

Napakasalimuot nito, at wala pa ring pinal at karaniwang tinatanggap na solusyon. Sa pormal, maaari itong ipahayag sa pamamagitan ng isang tanong: Paano nauugnay ang mga prosesong pisyolohikal at mental? Sa isang malawak na kahulugan, ito ay isang tanong tungkol sa lugar ng psyche sa kalikasan; sa isang makitid na paraan - ang problema ng relasyon sa pagitan ng mental at physiological (nervous) na mga proseso. Sa pangalawang kaso, mas tama na tawagan itong psychophysiological.

Dalawang pangunahing solusyon ang iminungkahi, tinawagprinsipyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng psychophysical At prinsipyo ng parallelism psychophysicalika. Gayunpaman, pareho silang nahaharap sa malalaking paghihirap.

Posibleng magmungkahi ng isa pang solusyon sa problemang psychophysical. Ito ay katulad ng monistic na bersyon ng parallel na solusyon:mayroong iisang materyal na proseso, at ang pisyolohikal at sikolohikal ay dalawang magkaibang panig nito.Ngunit kailangang maunawaan nang mas malalim at malinaw kung ano ang pinag-isang prosesong ito at kung ano ang iba't ibang aspeto nito. Mula sa isang epistemological point of view, sa anumang agham ay nabuo ang isang tiyak na sistema ng mga ideya tungkol sa mga batas ng mundo, ngunit pagkatapos ay ang ontologization ng mga ideyang ito ay nangyayari: ang bagay ay ipinahayag na kung ano ang kasalukuyang iniisip tungkol dito. Pwede nating pag-usapan tunay na mundo at ang mundo ng ating mga ideya, mga teorya tungkol dito - ang modelong mundo. Pagkatapos ang prosesoang ontologization ay inilalarawan bilang pagbabago ng modelong mundo sa totoong mundo;Ang error na nahuhulog sa isa ay tinatawag na Pygmalion syndrome. Ang ontology mismo ay isang natural at kinakailangang proseso sa agham. Ngunit sa mga kritikal na panahon ng pag-unlad nito - sa panahon ng pagbabago ng mga teorya - ang pagkakaiba sa pagitan ng tunay at modelong mundo ay kapaki-pakinabang at kailangan pa nga. Ang psychophysical na problema ay isa sa mga kritikal na problemang ito. Ano ang nag-iisang prosesong ito, ang mga panig nito ay mga prosesong pisyolohikal at mental? At sa anong kahulugan dapat natin silang maunawaan bilang mga partido iisang proseso? Sa mahigpit na pagsasalita, imposibleng sagutin ang tanong na ito, dahil upang ilarawan ang isang tiyak na proseso kinakailangan na pumili ng isang pare-parehong sistema ng mga konsepto - upang i-highlight ang ilang aspeto, ilang bahagi ng proseso. Upang bahagyang malampasan ang paghihirap na ito, maaari mong tingnan ang mga bagay mula sa pangkalahatan at hindi pangkaraniwang pananaw hangga't maaari. posisyon - mula sa posisyon isang "Martian" na nakatingin sa labas at nagtataglay din ng mga pambihirang kakayahan. Ang pagmamasid sa parehong proseso - ang aktibidad ng buhay ng mga tao - sa pamamagitan ng iba't ibang "mga filter", nakita niya iyon emosyonal na estado, pagkatapos ay dumadaloy at mga akumulasyon ng impormasyon, pagkatapos ay mga prosesong biochemical, pagkatapos ay mga pormula sa matematika ng mundo ng modelo... Kaya, ang mga "proseso" ng utak at kaisipan (hindi pagkakaroon ng independiyenteng pag-iral) ay lumabas na dalawang panig lamang ng maraming panig na nakikilala mula sa proseso ng buhay. Ang "mga filter" na nagha-highlight sa mga aspetong ito ay, una sa lahat, mga pamamaraan ng katalusan. Dapat lamang maging maingat sa ontolohiya ng mga partidong ito.

BATAS NG WEBER-FECHNER

- ang batayang psychophysical na batas ay tumutukoy sa kaugnayan sa pagitan ng intensity ng sensasyon at ang lakas ng pagpapasigla na kumikilos sa anumang sensory organ. Batay sa obserbasyon ng German physiologist na si E. Weber, na nagtatag (183034) na hindi isang ganap, ngunit isang kamag-anak na pagtaas sa lakas ng isang pampasigla (liwanag, tunog, pagpindot ng timbang sa balat, atbp.) Ang napansin.

Z : logarithmic dependence ng lakas ng sensasyon (E) sa pisikal na intensity ng stimulus (P): E = klogP + c, kung saan ang k at c ay ilang mga constant na tinutukoy ng isang ibinigay na sensory system.

Iba pa katulad na mga gawa na maaaring interesado ka.vshm>
8910.		Pangkalahatang mga prinsipyo ng semiotics ng mga sakit sa isip at mga pamamaraan ng pananaliksik sa psychiatry. Pag-uuri ng mga karamdaman sa pag-iisip	14.17 KB
	METODOLOGICAL DEVELOPMENT ng mga lecture sa psychiatry 1. Paksa Pangkalahatang probisyon semiotics mga karamdaman sa pag-iisip at mga pamamaraan ng pananaliksik sa psychiatry. Saklaw ng lecture mga susunod na tanong tinukoy na paksa: Ang konsepto ng sintomas at sindrom sa psychiatry, nosological specificity ng mga sintomas at sindrom.
5587.		Epidemiology ng mga karamdaman sa pag-iisip	19.79 KB
	Kaalaman sa mga layunin at direksyon epidemiological ideya at mga pamamaraan sa psychiatry. Isang ideya ng mga paraan upang makakuha ng impormasyon tungkol sa dalas at pagkalat ng mga sakit sa pag-iisip, pati na rin ang mga kahirapan at limitasyon ng paggamit ng mga epidemiological na pamamaraan sa psychiatry.
13444.		Neurodynamic na paglalarawan ng likas na katangian ng mental phenomena	79.24 KB
	Ito ay ipinapalagay na detalyadong pag-aaral Ang aktibidad ng mga indibidwal na neuron ay dapat na linawin kung paano sila nag-encode at nagde-decode ng impormasyon at sa huli ay nagpapahintulot sa amin na makakuha ng komprehensibong pag-unawa sa mga mekanismo ng mga proseso ng impormasyon sa utak. Sa karamihan pangkalahatang pananaw ito ay bumabagsak sa katotohanan na ang isang neuron ay hindi lamang morphological kundi pati na rin functional unit sistema ng nerbiyos na nauugnay sa pag-encode at pag-decode ng pinaghihinalaang impormasyon, naaalala natin ito sa pamamagitan ng pagpaparami, atbp. Nang hindi pinag-uusapan ang mga ito nang detalyado...
5774.		Ang pangunahing natatanging tampok ng mga nobelang pakikipagsapalaran ni T. M. Reed	21.6 KB
	Si Maina Reed ay nag-akda din ng ilang mga libro na naglalarawan ng mga paglalakbay, halaman at mundo ng hayop Asia Africa at America Mga mangangaso ng halaman Mga rock crawler. Matagumpay ding kumilos si Mine Reid bilang isang popularizer ng mga nakamit na siyentipiko sa kanyang panahon. Zoology para sa mga bata. Popular na paglalarawan ng iba't ibang lahi ng tao.
19246.		MGA NATATANGING TAMPOK NG MGA LEGAL NA SISTEMA NG MGA ESTADO NG ANGLO-SAxon LEGAL SYSTEM	38.38 KB
	Mga yugto at tampok ng sistemang legal ng Anglo-Saxon. Mga katangian ng mga pangunahing tampok ng sistemang legal ng Anglo-Saxon. Ang Anglo-Saxon legal na pamilya ay madalas na tinatawag na common law family common lw.
18275.		Ang proseso at natatanging tampok ng pagbagay ng mga bata sa edad ng preschool sa isang institusyong preschool	133.05 KB
	Pagpasok ng sanggol sa preschool at ang unang panahon ng kanyang pananatili sa grupo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga makabuluhang pagbabago sa nakapaligid na kapaligiran ng kanyang pamumuhay at trabaho at maaaring magdulot ng pandama na stress. Ang pagpasok ng isang bata sa isang institusyong pang-edukasyon sa preschool ay maaaring sinamahan ng gawain ng pag-angkop sa mga bagong kondisyon, i.e., ang paglitaw ng tinatawag na adaptation syndrome sa isang bata ay itinuturing na isang direktang resulta ng kanyang emosyonal na hindi kahandaan na umalis sa pamilya . Ang pagpapanatiling nakababahalang kalagayan ng iyong sanggol sa mahabang panahon ay maaaring humantong sa pag-unlad...
15731.		Mga aklat-aralin sa kasaysayan ng sistemang pang-edukasyon na "School 2100" para sa mataas na paaralan, ang kanilang mga natatanging tampok	91.01 KB
	karanasang Ruso paglikha ng mga aklat-aralin sa kasaysayan ng paaralan. Pagsusuri ng mga aklat-aralin sa kasaysayan ng paaralan ng OS na "School 2100" para sa mataas na paaralan. Pamamaraan para sa pagtatrabaho sa mga aklat-aralin sa kasaysayan para sa ika-10 at ika-11 na baitang OS "School 2100"...
7575.		Pag-aaral ng kaugnayan sa pagitan ng pagpapatingkad ng pagkatao at kalagayan ng kaisipan ng mga kabataan at tagumpay sa paaralan	42.36 KB
	Ang karakter at ang mga accentuations nito ay nakakaimpluwensya sa relasyon ng isang tao sa mundo sa paligid niya, sa mga tao at sa komunikasyon sa kanila, gayundin sa mga aktibidad kung saan ang isang tao ay nakikibahagi. Ito ay ganap na naaangkop sa mga partikular na aktibidad gaya ng mga aktibidad na pang-edukasyon.
4342.		Ang konsepto ng estado at ang mga katangian nito	4.48 KB
	Ang konsepto ng estado at ang mga katangian nito. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang konsepto ng estado ay espesyal na organisasyon Ang kapangyarihang namamahala sa lipunan ay nagsisiguro ng kaayusan dito para sa interes ng lahat ng mga miyembro nito, ngunit sa parehong oras ay maaaring pangunahing maprotektahan ang mga interes ng mga naghaharing uri. Ito ay likas sumusunod na mga palatandaan: Ang teritoryo ay ang spatial na batayan ng estado; ang pisikal na materyal na suporta nito. Ang teritoryo ng estado ay pinaninirahan ng isang populasyon kung saan ang kapangyarihang pampulitika ay ganap na gumagana.
4767.		Konsepto at palatandaan ng krimen	37.31 KB
	Ang materyal na kahulugan ng isang krimen ay isa na ang mga katangian ay kinabibilangan ng mga kalakal at halaga na protektado ng batas kriminal sa pamamagitan ng banta ng parusang kriminal. Alinsunod sa depinisyon na ito, ang krimen ay isang kilos na mapanganib sa lipunan kapag nakapasok ito sa mga partikular na bagay