Mythological school.
Ang teoryang mitolohiya ay lumitaw noong Kanlurang Europa sa simula ng ika-19 na siglo, sa panahon ng kasagsagan ng romantikismo. Ang mga tagapagtatag nito, ang magkapatid na siyentipikong Aleman na sina W. at J. Grimm, ay naimpluwensyahan ng romantikong aesthetics, na naglalaman ng thesis tungkol sa "pambansang espiritu" ng bawat tao. Kinilala ang mitolohiya bilang pinagmulan ng sining. Nagsimula ang magkapatid na Grimm na muling likhain Mitolohiyang Aleman, kung saan nagsimula silang mag-aral ng alamat
wika ng mga sinaunang Aleman. Itinuro ng mga siyentipiko sa unang pagkakataon na ang mga ugat ng pambansang kultura ay konektado sa mga sinaunang paniniwala ng mga tao - paganismo. Ang pangunahing gawain ni J. Grimm "German Mythology" (" Deutsche Myfologie", 1835) at nagbigay ng pangalan sa unang teoretikal na direksyon ng folkloristics. Ang Russian mythological school ay nabuo sa pagliko ng 1840-50s. Ang nagtatag nito ay si F.I. Buslaev, "ang unang Russian na tunay na folklorist scientist"2. Si Buslaev ay isang philologist ng isang malawak na hanay (linggwista, mananaliksik ng sinaunang panitikang Ruso at katutubong tula). Kasunod ng mga kapatid na Grimm, itinatag ni Buslaev ang koneksyon sa pagitan ng alamat, wika at mitolohiya, na nagha-highlight
lil ang prinsipyo ng kolektibong kalikasan ng artistikong pagkamalikhain ng mga tao. Inilapat niya ang mythological analysis sa Slavic na materyal. Ang mga gawa ni Buslaev ay bumuo ng ideya na ang popular na kamalayan ay nagpakita ng sarili sa dalawang mahalagang anyo: wika at mito. Ang mito ay isang anyo ng katutubong kaisipan at kamalayang popular. Si Buslaev bilang isang mythologist ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangunahing gawain na "Historical Sketches of Russian Folk Literature and Art" (Vol. 1-11. - St. Petersburg, 1861). Nang maglaon ay pinahahalagahan ng siyentipiko positibong panig iba pang direksyon sa mga pag-aaral ng alamat at ipinakita ang kanyang sarili sa mga ito.
Ang magkapatid na Grimm at Buslaev ay ang mga nagtatag ng teoryang mitolohiya. Pinalawak ng "mga nakababatang mythologist" (ang paaralan ng comparative mythology) ang saklaw ng pag-aaral ng mga alamat, naakit ang alamat at wika ng iba pang mga Indo-European na mga tao, at pinahusay ang pamamaraan, na batay sa paghahambing na pag-aaral ng mga pangkat etniko. Sa Europa, at pagkatapos ay sa Russia, ang mythological school ay nakatanggap ng isang bilang ng mga varieties. Iniugnay ng meteorolohiko (o "bagyo ng pagkidlat") ang pinagmulan ng mga alamat sa atmospheric phenomena; Nakita ng solar theory ang batayan ng mga mito bilang primitive na ideya tungkol sa langit at araw - at iba pa. Kasabay nito, ang lahat ng mga mythologist ay nagkakaisa sa pamamagitan ng paniniwala na ang sinaunang relihiyon ay ang relihiyon ng kalikasan, ang deification ng mga puwersa nito.
Sa Russia, ang paaralan ng comparative mythology ay may maraming tagasunod. Ang konsepto ng solar-meteorological ay binuo ni O. F. Miller ("Ilya Muromets at ang kabayanihan ng Kiev. Comparative at kritikal na mga obserbasyon ng layer composition ng Russian folk epic." - St. Petersburg, 1869). Ang pagkakaroon ng maingat na pagpili ng isang malaking halaga ng materyal, sinubukan ng may-akda na i-highlight ang mga layer ng iba't ibang mga sinaunang panahon sa epiko ng Russia, upang paghiwalayin ang mga makasaysayang at pang-araw-araw na elemento mula sa mga mitolohiko.
Ang pinakasikat na kinatawan ng paaralang Ruso ng mga junior mythologist ay si A. N. Afanasyev, na bumaba sa kasaysayan ng alamat hindi lamang bilang compiler ng sikat na koleksyon na "Russian Folk Tales", kundi pati na rin bilang isang pangunahing mananaliksik. Ang mga komentaryo sa mga kwento ng kanyang koleksyon, na naka-highlight sa ikalawang edisyon sa isang hiwalay, ika-apat na volume, ay naging batayan ng pangunahing gawain ni Afanasyev na "Mga mala-tula na pananaw ng mga Slav sa kalikasan. Karanasan sa paghahambing na pag-aaral ng mga alamat at paniniwala ng Slavic, na may kaugnayan sa the mythical tale of other related peoples” (Tomo 1 -3, - M, 1865-1869)1.
Si Afanasyev ay kumilos bilang isang mag-aaral ng F.I. Buslaeva, isang tagasunod ng Brothers Grimm at iba pang Western European scientists. Gayunpaman, ipinakilala niya ang isang bagong bagay sa teoryang mitolohiya. Naakit ni Afanasyev ang napakalaking materyal na katotohanan na ang "Poetic Views ..." ay agad na naging isang kapansin-pansin na kababalaghan sa agham ng mundo at nananatiling isang mahalagang reference na libro sa Slavic mythology.
Binalangkas ni Afanasyev ang kanyang mga teoretikal na pananaw sa unang kabanata, na tinawag niyang "Ang Pinagmulan ng Mito, ang Paraan at Paraan ng Pag-aaral Nito."
Ang pinagmulan ng mga alamat ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kasaysayan ng wika. Ang pagtukoy sa mga diyalekto at wika ng alamat, si Afanasyev ay nagtalo: "Noong sinaunang panahon, ang kahulugan ng mga ugat ay nasasalat"; "Karamihan sa mga pangalan ay batay sa napaka-bold metapora 1." Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang pagdidilim ng mga metapora ay naganap, ang metaporikal na paghahambing ay nagsimulang makita bilang isang tunay na katotohanan - at isang alamat ay ipinanganak. "Ang isa ay dapat lamang kalimutan, upang mawala sa orihinal na koneksyon ng mga konsepto, para sa metaporikal na paghahambing upang makuha, para sa mga tao, ang lahat ng kahulugan ay isang tunay na katotohanan at nagsilbing dahilan para sa paglikha ng isang bilang ng mga kamangha-manghang mga kuwento. Ang paikot-ikot na kidlat ay isang maapoy na ahas, ang mabilis na lumilipad na hangin ay pinagkalooban ng mga pakpak, ang panginoon ng mga bagyo sa tag-araw ay pinagkalooban ng nagniningas na mga palaso." . Sa tanong ng kakanyahan ng mga alamat, ang siyentipiko ay pangunahing tagasunod ng "meteorological" na teorya, ayon sa kung saan ang karamihan sa mga alamat ay batay sa deification ng mga bagyo, kulog, kidlat, hangin, at mga ulap. Sumulat si Afanasyev: "Ang himala ng mga engkanto ay ang himala ng makapangyarihang puwersa ng kalikasan."<...>Ang pagsalungat ng liwanag at dilim, init at lamig, buhay sa tagsibol at kamatayan sa taglamig - ito ang dapat na lalo na tumama sa nagmamasid sa isip ng tao. Ang kahanga-hanga, marangyang buhay ng kalikasan, malakas na tumutunog sa milyun-milyong iba't ibang mga tinig at mabilis na umuunlad sa hindi mabilang na mga anyo, ay tinutukoy ng kapangyarihan ng liwanag at init, kung wala ito lahat ay nagyeyelo. Tulad ng ibang mga tao, ang ating mga ninuno ay nagpakadiyos sa langit, na naniniwala sa kanyang walang hanggang kaharian doon, sapagkat sila ay bumagsak mula sa langit sinag ng araw, mula roon ay sumisikat ang buwan at mga bituin at bumubuhos ang mabungang ulan."<…>"Sa tagsibol, ang mga bagyo na sumasabay sa pagbabalik ng araw mula sa malalayong paglalayag sa kaharian ng taglamig, ang imahinasyon ng mga pinaka sinaunang tao ay inilalarawan: sa katutubong bahagi, ang pagdiriwang ng kasal ng kalikasan, na natubigan ng buto ng ulan, at sa ang isa, mga pag-aaway at labanan ng mga naglalabanang diyos; sa mga kulog na yumanig sa lupa, maririnig ang mga hiyaw ng kagalakan sa kasal, pagkatapos ay mga pandigma na tawag at pang-aabuso.
Sa buong kasaysayan, ang mga alamat ay sumailalim sa makabuluhang pagbabago. Itinampok ni Afanasiev ang tatlong pangunahing mahahalagang punto.
"Una, ang "pagkapira-piraso ng mga alamat na gawa-gawa."
hanggang sa panahon ng mga Aryan; nakatayo mula sa kabuuang masa ang tribo ng mga ninuno at naninirahan sa malalayong lupain, ang mga tao, kasama ang mayamang maunlad na salita, ay nagdala ng kanilang mga pananaw at paniniwala."
Pangalawa, "pagdadala ng mga alamat sa lupa at inilakip ang mga ito sa mga kilalang lokalidad at makasaysayang mga pangyayari." "...Ilagay mo mga kondisyon ng buhay ng tao, ang mga diyos na tulad ng digmaan ay nawawala ang kanilang hindi naa-access, bumaba sa antas ng mga bayani at nakikihalubilo sa matagal nang patay na mga makasaysayang figure. Ang mito at kasaysayan ay nagsanib sa kamalayang popular; ang mga pangyayaring isinasalaysay ng huli ay ipinapasok sa balangkas na nilikha ng una; ang mala-tula na alamat ay may makasaysayang kulay, at ang gawa-gawa na buhol ay lalong humigpit.”
Pangatlo, ang moral (etikal) na pagganyak ng mga kuwentong gawa-gawa." Sa paglitaw ng mga sentro ng estado, ang mga alamat ay na-canonized, at sa isang mas mataas na kapaligiran. Dinadala sila sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod, isang hierarchical order ay itinatag: ang mga diyos ay nahahati sa mas mataas at Ang lipunan ng mga diyos ay inorganisa ayon sa modelo ng tao, unyon ng estado, at sa ulo nito ay nagiging pinakamataas na pinuno na may ganap na "maharlikang kapangyarihan."
Para kay Afanasyev, ang alamat ay isang mahalaga at maaasahang pinagmumulan ng mitolohikal na pananaliksik. Sinuri ng mananaliksik ang mga bugtong, salawikain, tanda, sabwatan, ritwal na kanta, epiko, at espirituwal na mga kuwentong engkanto. Tungkol sa mga fairy tale ay isinulat niya: "Ang isang paghahambing na pag-aaral ng mga fairy tale na naninirahan sa bibig ng mga Indo-European na mga tao ay humahantong sa dalawang konklusyon: una, na ang mga engkanto ay nilikha sa mga motibo na pinagbabatayan ng mga sinaunang pananaw ng mga Aryan sa kalikasan, at pangalawa. , na sa buong Malamang, sa sinaunang panahon ng Aryan na ito, ang mga pangunahing uri ng mga epikong engkanto ay binuo at pagkatapos ay dinala ng mga nahati na tribo sa iba't ibang direksyon - sa mga lugar ng kanilang mga bagong pamayanan"1. Ipinaliwanag nito ang internasyonal na pagkakatulad ng mga engkanto at larawan.
Si Afanasyev ay nagdulot ng mga makabuluhang teoretikal na problema sa alamat: tungkol sa kakanyahan ng mga alamat, tungkol sa kanilang pinagmulan at makasaysayang pag-unlad. Nagmungkahi siya ng magkakaugnay na konsepto. Kasabay nito, ang gawaing ito ay sumasalamin sa mga pagkukulang ng mga romantikong teorya ng mga linggwista at folklorist noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Pinuna na ng mga kontemporaryo si Afanasyev dahil sa kakulangan ng malinaw na pamantayan at para sa pagiging subjectivity sa mga partikular na interpretasyon.
Ang "mga patula na pananaw ng mga Slav sa kalikasan" ay nag-ambag sa pagpapatindi ng pag-aaral ng alamat at nagkaroon ng epekto sa panitikan.
pagkamalikhain sa panitikan ng mga manunulat na Ruso (P. I. Melnikov-Pechersky, S. A. Yesenin, atbp.).
Ang mga ideya ng mitolohiyang paaralan ay ginamit sa lahat ng mga sumunod na taon ng maraming lugar ng philology. Nagkaroon ng maliwanag na pagsiklab ng interes sa mito noong 50-60s. XX siglo, nang magkaroon ng hugis ang neo-mythological theory sa Kanlurang Europa at Amerika. Ito ay batay sa mga etnolohikal na gawa noong huling bahagi ng ika-19 - unang kalahati ng ika-20 siglo na may kaugnayan sa pag-unlad ng konseptong antropolohikal (tingnan sa ibaba). Ang pinakamahalaga ay ang pag-aaral ng English scientist na si D. Frazer - ang 12-volume na aklat na "The Golden Bough"1. Gamit ang napakalaking materyal, ipinakita ni Frazer ang mythological commonality ng primitive na mga kultura at sinubukang patunayan na ang parehong mga myths ay sumasailalim sa mapanlikhang pag-iisip ng mga modernong sibilisadong tao.
Ang pinakamahalagang pinagmumulan ng neo-mythological theory ay ang doktrina ng archetypes ng Swiss psychiatrist na si C. Jung. Nakaisip si Jung ng ideya ng intuitive na pag-unawa ng tao sa karanasan ng mga sinaunang tao. Ang nilalaman ng karanasang ito ay binubuo ng mga unibersal na prototype ng tao (archetypes). Karamihan sa mga plot at larawan ng folklore at panitikan ay bumalik sa simbolikong reinterpreted archetypes, sa mga motif ng sinaunang mito, na "naka-imbak" sa walang malay ng bawat tao.
Sinisiyasat ni K. Jung ang pagpapakita ng alamat at mga mitolohikong motif sa psyche. Sumulat siya: "Ang walang malay, bilang ang makasaysayang subsoil ng psyche," ay naglalaman sa puro na anyo ng buong sunud-sunod na serye ng mga imprint na nagpasiya sa modernong saykiko na istraktura mula sa hindi masusukat na sinaunang panahon. ...Ang mga imprint na ito ng mga pag-andar ay ipinakita sa anyo ng mga mitolohikong motif at mga imahe na matatagpuan sa lahat ng mga tao, ...matutunton ang mga ito nang walang kahirapan sa mga materyal na walang malay. modernong tao<…> .
Sa lahat ng problemadong usapin, ang ating pag-unawa ay nahuhulog - mas madalas na sinasadya, sa karamihan ng mga kaso nang hindi sinasadya - sa ilalim ng malakas na impluwensya ng ilang mga kolektibong ideya na bumubuo sa ating espirituwal na kapaligiran. Ang mga kolektibong ideyang ito ay nasa pinakamalapit na koneksyon sa pag-unawa sa buhay o pananaw sa mundo ng mga nakaraang siglo at millennia. ...Ang mga larawang ito ay mga sediment na naipon sa loob ng maraming libong taon ng karanasan ng pagbagay at pakikibaka para sa pagkakaroon”2.
Ang pangunahing layunin ng paaralang mitolohiya ay muling buuin ang mitolohiya at sinaunang alamat. Ang problemang ito ay nananatiling may kaugnayan. Palaging aakitin ng mito ang mga mananaliksik. Sa modernong mga gawa sa mitolohiya, dalawang pangunahing uso ang nakikilala: etymological (pagharap sa linguistic reconstruction ng mito) at analogical (batay sa paghahambing ng mga alamat na magkatulad sa nilalaman).
Mythological school isang kalakaran sa mga pag-aaral sa alamat at pampanitikan noong ika-19 na siglo na umusbong sa panahon ng romantikismo. Ang pilosopikal na batayan nito ay ang aesthetics ni F. W. Schelling at ng magkapatid na A. at F. Schlegel, na nag-isip ng mitolohiya (Tingnan ang Mythology) bilang isang “likas na relihiyon.” Para kay M. sh. Ang katangian ay ang ideya ng mitolohiya bilang "isang kinakailangang kondisyon at pangunahing materyal para sa lahat ng sining" (Schelling), bilang "ang core, ang sentro ng tula" (F. Schlegel). Ang mga kaisipan nina Schelling at F. Schlegel na ang muling pagkabuhay ng pambansang sining ay posible lamang kung ang mga artista ay bumaling sa mitolohiya ay binuo ni A. Schlegel at binuo kaugnay ng alamat ng mga romantikong Heidelberg (L. Arnim, C. Brentano, I. Görres ). Sa wakas M. sh. nagkaroon ng hugis sa mga gawa ng magkapatid na W. at J. Grimm ("German Mythology", 1835). Ayon sa kanilang teorya, ang katutubong tula ay "banal na pinagmulan"; mula sa mito sa proseso ng ebolusyon nito ay lumitaw ang isang fairy tale, isang epikong kanta, isang alamat at iba pang mga genre; ang alamat ay ang walang malay at impersonal na pagkamalikhain ng "kaluluwa ng katutubo". Gamit ang paraan ng paghahambing na pag-aaral, ipinaliwanag ng Brothers Grimm ang mga katulad na phenomena sa alamat ng iba't ibang mga tao sa pamamagitan ng isang karaniwang sinaunang mitolohiya. M. sh. kumalat sa maraming bansa sa Europa: Germany (A. Kuhn, W. Schwarz. W. Manhardt), England (M. Müller, J. Cox), Italy (A. de Gubernatis), France (M. Breal), Switzerland (A . Pictet), Russia (A. N. Afanasyev, F. I. Buslaev, O. F. Miller). M. sh. nabuo sa dalawang pangunahing direksyon: "etymological" (linguistic reconstruction ng unang kahulugan ng mito) at "analogical" (paghahambing ng mga alamat na may katulad na nilalaman). Ang una ay kinakatawan ng mga gawa ni Kuhn (“The Descent of Fire and the Divine Drink,” 1859; “On the Stage of Myth Formation,” 1873) at Müller (“Essays in Comparative Mythology,” 1856; “Readings on Science at Wika,” 1862-64). Gamit ang pamamaraang "paleolinguistic", hinangad nina Kuhn at Muller na muling buuin ang sinaunang mitolohiya, na nagpapaliwanag sa nilalaman ng mga alamat sa pamamagitan ng pagdiyos ng mga natural na phenomena - mga luminaries ("solar theory" ni Muller) o thunderstorms ("meteorological theory" ni Kuhn). Sa Russia, ang mga prinsipyo ng "etymological" na pag-aaral ng mga alamat ay orihinal na binuo ni F. I. Buslaev ("Historical Sketches of Russian Folk Literature and Art," 1861). Itinaas niya ang mga bayani ng mga epiko sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng mga ilog ("Danube"), tungkol sa mga higanteng naninirahan sa mga bundok ("Svyatogor"), atbp. Ang solar-meteorological theory ay tumanggap ng matinding pagpapahayag nito mula kay Miller ("Ilya Muromets and the kabayanihan ng Kiev," 1869). Sa loob ng "analogical" na direksyon, ang "demonological" o "naturalistic" na teorya ni Schwartz ("The Origin of Mythology," 1860) at Manhardt ("Demons of the Rye," 1868; "Forest and Field Crops," 1875-77 ; "Mythological Research") ay bumangon. ", 1884), na nagpaliwanag sa pinagmulan ng mga alamat sa pamamagitan ng pagsamba sa "mas mababang" mga demonyong nilalang. Isang natatanging synthesis ng iba't ibang mga teorya ng M. sh. - "Mga mala-tula na pananaw ng mga Slav sa kalikasan" (1866-69) A. N. Afanasyev a. Mga Prinsipyo ng M. sh. ay lumitaw sa mga unang gawa ni A. N. Pypin ("Tungkol sa mga Ruso kwentong bayan”, 1856), A. N. Veselovsky ("Comparative mythology and its method", 1873). Pamamaraan at isang bilang ng mga teoretikal na konklusyon M. sh. tinanggihan ng kasunod na pag-unlad ng agham (kabilang ang mga kinatawan ng teorya ng paglipat (Tingnan ang teorya ng Migration) at dating "mga mythologist" - Buslaev, Veselovsky). Kasabay nito, M. sh. gumanap ng mahalagang papel sa pag-unlad ng agham: pinalawak na mga ideya tungkol sa mitolohiya, pagbaling, kasama ng mga sinaunang, sa mga alamat ng sinaunang Indians, Iranian, Germans, Celts, Slavs; Nag-ambag sa aktibong koleksyon ng mga alamat ng iba't ibang mga tao, itakda ang isang bilang ng mga mahalaga teoretikal na mga problema(kabilang ang problema ng katutubong sining); naglatag ng mga pundasyon para sa paghahambing na pag-aaral ng mitolohiya, alamat at panitikan (tingnan ang Comparative-historical literary criticism). Kritikal na tinatasa ang pagmamalabis ng M. sh. ang papel na ginagampanan ng mitolohiya sa kasaysayan ng sining, ang mga direksyon na pumalit dito ay patuloy na pinag-aralan ang problema ng "mitolohiya" ng alamat at panitikan, gamit ang malawak na materyales na nakuha nito. Para sa neo-mythologism, tingnan ang Ritual-mythological school. Lit.: Sokolov Yu. M., alamat ng Russia, M., 1941; Azadovsky M.K., History of Russian folkloristics, tomo 2, M., 1963; Gusev V. E., Mga problema ng alamat sa kasaysayan ng aesthetics, M. - L., 1963; Meletinsky E. M., Ang pinagmulan ng heroic epic, M., 1963 (panimula), V. E. Gusev.
Malaki Ensiklopedya ng Sobyet. - M.: Encyclopedia ng Sobyet. 1969-1978 .
Mythological school. Sa kanluran - ang Brothers Grimm, sa Russia - Afanasyev, Buslaev. Ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng paaralan ay mga katanungan tungkol sa nasyonalidad, isang sagot sa tanong kung ano ang mga pinagmulan ng pambansang pagkakakilanlan. Ang pangalan ay lumitaw dahil ang paaralang ito ay umasa sa kanyang pananaliksik sa doktrina ng mito at mitolohiya bilang paunang datos, bilang pangunahing batayan ng kaisipan, at pagkatapos ay masining at patula na aktibidad ng primitive, prehistoric na tao. Ang doktrinang ito ay binuo noong 20-30s ng ika-19 na siglo ng magkapatid na German philologist na sina Wilhelm at Jacob Grimm (“German Philology”).
Ayon sa pagtuturo na ito, ang mitolohiya ay isang anyo ng primitive na pag-iisip, isang paraan ng kaalaman at pagpapaliwanag ng tao sa mga phenomena ng nakapaligid na kalikasan at ng kanyang sariling buhay.
Ang mga mythical character, pinaniniwalaan ng Brothers Grimm, ay isang anyo ng unconscious cognition. “Ang mitolohiya mismo,” ang sabi ni Buslaev, “ay walang iba kundi ang popular na kamalayan ng kalikasan at espiritu, na ipinahayag sa ilang larawan.”
Sa mitolohikal na pagtuturo noong panahong iyon, higit sa lahat ang dalawang teorya ng pinagmulan ng mga alamat ay nabuo: ang teoryang "solar" (ng Ingles na philologist na si M. Muller), nang ang pagpapadiyos ng mga luminaries, ang araw, ay itinuturing na inisyal sa pagbuo ng mga alamat, at ang "meteorological" theory (ng Aleman philologist A. Kuhn), kapag ang inisyal sa pagbuo ng mga alamat, sila ay naniniwala sa deification ng iba't ibang mga puwersa ng kalikasan: hangin, bagyo, kidlat, atbp. Ang aming mga mythologist ay umasa sa parehong mga alamat na ito sa kanilang mga teorya. Ang mitolohiya, sa gayon, ay kumilos bilang resulta ng layunin ng tao na makahanap ng paliwanag para sa lahat ng nangyayari sa paligid niya, lalo na para sa mga tunay na natural na phenomena. Ngunit dahil ang mga kondisyon ng pamumuhay ng mga primitive na tao ay magkakaiba, sa bawat sulok ng Earth, bilang karagdagan sa mga unibersal na phenomena - liwanag at dilim, araw at gabi, mga bagyo, hangin, araw, mga bituin, atbp. - mayroong kanilang mga sarili, mga espesyal. - yelo, niyebe, blizzard, Sands, ebbs at daloy, atbp - likas lamang sa isang partikular na rehiyon o klima zone, pagkatapos ay ang mythological kamalayan ng mga taong naninirahan sa mga lugar na ito, nang naaayon, ay nakatanggap ng isang kakaibang lilim. Dito, naniniwala ang mga mythologist, na ang mga pambansang katangian ng bawat tao, na ipinakita sa kanilang mga pananaw sa kalikasan at ang mundo. Ang kamalayan sa katotohanang ito, tulad ng pinaniniwalaan ng mga mythologist, ay naging posible, na may sapat na antas ng posibilidad, upang matukoy at matukoy ang mga pambansang katangian ng karakter at pananaw ng bawat tao na nasa yugto na ng prehistoric na panahon ng pag-unlad nito.
Anong mga mapagkukunan ang mayroon ang mga siyentipiko para sa ganitong uri ng paghahanap? Ito ang mga pinaka sinaunang monumento ng wika at pagsulat ng mga tao, pati na rin ang mga gawa ng bibig katutubong sining, kung saan ang mga orihinal na katangian ng karakter ng mga tao, mga ideya ng mga tao tungkol sa kalikasan, mundo, mga alamat, at mga paniniwala ay napanatili sa kanilang pinakakumpleto, halos, na hindi lamang mga mythologist ang naniniwala noon, sa kanilang orihinal na anyo.
Ang unang pinakamalaking kinatawan ng Russian mythological school ay si Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897). Ang isa sa kanyang pinakamahalagang gawa ay "Sa impluwensya ng Kristiyanismo sa wikang Slavic" (dalawang panahon ang isinasaalang-alang - pagano at Kristiyano).
Para sa kanya, ang pangunahing ideya ay ang hindi mapaghihiwalay na wika at mito, wika at katutubong tradisyon. Itinuturing niya ang salita bilang isang pagpapahayag ng mga alamat at ritwal, mga pangyayari at mga bagay na may malapit na kaugnayan sa ipinahahayag nito: ang pangalan ay nakatatak sa isang paniniwala o pangyayari, at mula sa pangalan ay isang alamat o mito ay muling lumitaw. Ang pangunahing gawain ay upang matukoy na sa katutubong tula at sinaunang panitikang Ruso na maaaring mailalarawan bilang mitolohikong kamalayan. Sumulat si Buslaev: "Hindi naaalala ng mga tao na sila ay nag-imbento ng kanilang sariling mitolohiya, kanilang sariling wika, kanilang sariling mga kaugalian at ritwal. Ang lahat ng mga pambansang pundasyon ay malalim na nakapasok sa kanyang moral na pag-iral, tulad ng buhay mismo, na kanyang naranasan sa maraming mga sinaunang siglo, tulad ng nakaraan kung saan ang kasalukuyang kaayusan ng mga bagay at ang buong hinaharap na pag-unlad ng buhay ay matatag na nakasalalay. Samakatuwid, ang lahat ng moral na ideya para sa mga tao noong sinaunang panahon ay bumubuo ng kanilang sagradong tradisyon, ang dakilang katutubong sinaunang panahon, ang banal na tipan ng kanilang mga ninuno sa kanilang mga inapo.” Ang gawain ng mananaliksik, naniniwala si Buslaev, ay upang ipakita kung paano lumitaw ang mga batas, kaugalian, at imahe nito sa buhay ng mga tao, at kung paano ipinanganak ang kanilang pambansang mitolohiya. Ang prosesong ito - ang proseso ng walang malay, natural na pagkamalikhain - ay paunang tinutukoy din ang tradisyon ng kolektibidad ng katutubong tula. "Ang inspirasyong patula ay pagmamay-ari ng lahat at lahat... Ang buong tao ay makata."
Noong 1855-1863, walong isyu ng "Russian Folk Tales" ni A.N. ang nai-publish. Afanasyev, noong 1860-1862 - "Great Russian Tales" ni I.A. Khudyakov, noong 1860 - "Mga awiting Ruso na nakolekta ni P. Yakushkin." Noong 1860-1874, inilathala ang sampung isyu ng “Songs collected by P.V.” Kireevsky", at noong 1861-1867 - apat na volume ng "Mga Kanta na nakolekta ni P.N. Rybnikov" Noong 1861 V.I. Inilathala ni Dahl ang “Proverbs of the Russian People.” Ang lahat ng malawak na materyal na ito ay nagiging paksa ng pag-aaral ng comparative mythology.
Ang pinakakilalang kinatawan ng paaralang ito ay sina Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871), Orest Fedorovich Miller (1833-1889), Alexander Alexandrovich Kotlyarevsky (1837-1881) at iba pa. Kabilang sa mga pangunahing akda na lumabas sa paaralang ito ay ang tatlong tomo ng A.N. Afanasyev "Mga patula na pananaw ng mga Slav sa kalikasan. Karanasan sa paghahambing na pag-aaral ng mga alamat at paniniwala ng Slavic na may kaugnayan sa mga alamat ng iba pang mga kaugnay na tao" (1865-1869). Batay sa posisyon ng malapit na koneksyon sa pagitan ng mitolohiya at ang matalinghagang diwa ng wika primitive na tao, Afanasyev ay lumilikha ng isang magkakaugnay na doktrina tungkol sa proseso ng paglitaw ng mga gawa-gawa na ideya, at pagkatapos ay mala-tula na pagkamalikhain mula sa mga alamat. Naniniwala siya na kapag ang ugat na kahulugan ng mga salita ay nakalimutan, ang metapora ay nangyayari, kapag ang isang salita-konsepto, isang salita-bagay, isang salita-imahe ay nawawala ang kanilang pagiging natatangi at nag-aambag sa proseso ng asimilasyon ng isang tao ng ilang mga bagay at phenomena sa iba. "Kailangan mo lang kalimutan, mawala sa orihinal na koneksyon ng mga konsepto," ang isinulat ni Afanasyev, "para sa metaporikal na paghahalintulad upang makuha para sa mga tao ang lahat ng kahulugan ng isang tunay na katotohanan at magsilbing dahilan para sa paglikha ng isang buong serye ng kamangha-manghang mga kwento." Bilang resulta, “bumangon ang mga alamat tungkol sa isang libo-mata, mapagbantay na bantay sa gabi na si Argus (mabituin na kalangitan) at ang diyos ng araw na may isang mata; Ang paikot-ikot na kidlat ay isang maapoy na ahas, ang mabilis na lumilipad na hangin ay pinagkalooban ng mga pakpak, ang panginoon ng mga bagyo sa tag-araw ay pinagkalooban ng maapoy na mga palaso."
Ang isang makabuluhang disbentaha sa gawain ng mga iskolar ng mitolohiya ay ang pagnanais sa lahat ng mga gastos na makahanap ng isang "mitiko" na analogue sa anumang kababalaghan, balangkas, bayani, kahit na ang pinakamaliit na detalye ng salaysay na natagpuan sa mga gawa ng katutubong tula.
Cultural-historical school. Sa Kanluran, ang pangunahing teorista at tagapagtatag ng paaralang pangkultura-kasaysayan ay si Hippolyte Taine (1828-1893), isang Pranses na siyentipiko na ang pamamaraan ay inihanda ng nakaraang pag-unlad ng agham. Ang pagnanais para sa isang siyentipikong pag-aaral ng kasaysayan ng panitikan na may kaugnayan sa espirituwal na pag-unlad ng mga tao at ang sosyo-politikal na mga kondisyon ng kanilang buhay ay ipinahayag na sa mga gawa ng German philologist na si G. Eichhorn. Ang pangunahing impetus para sa pananaliksik sa kultura at kasaysayan ay ibinigay ni I. Herder (1744-1803), na hindi isinama ang lahat sa konsepto ng "panitikan" gawa ng sining nakasulat sa wika ng isang naibigay na mga tao, ngunit ang mga sumasalamin lamang sa katangian nito, sa pag-unlad nito.
Ang mga ideya ng cultural-historical school ay batay sa philosophical positivism, na nagtakda bilang layunin nito ang synthesis ng siyentipikong kaalaman sa iba't ibang larangan at ang pagbabago ng lahat ng agham sa mga prinsipyo ng sosyolohiya. "Ang pinakamataas na sining," ang paniniwala ni G. Spencer, isa sa mga tagapagtatag ng positivism, "ay nakabatay sa agham; kung walang agham ay walang perpektong gawain o perpektong pagtatasa." Ang pinakamahalagang kinakailangan para sa bagong paaralan ng kritisismong pampanitikan ay ang pangkalahatang pagtaas ng agham, ang mga tagumpay ng natural na agham at teknolohiya, at ang pag-unlad ng pilosopiya; isang dialectical view ng mundo, ang pagtatatag ng sanhi-at-epekto na mga relasyon hindi lamang sa pagitan ng natural na phenomena, kundi pati na rin sa pagitan ng social phenomena, sa pagitan ng phenomena at ng kapaligiran, ang mga kondisyon ng kanilang pag-iral. Tulad ng ibang agham panlipunan, ang philology ay nangangailangan din ng ebidensya at "katumpakan". Ang lahat ng mga aktibidad ni Taine ay naglalayong maghanap para sa isang layunin na batayan para sa pagpapaliwanag ng mga phenomena ng sining, na palaging tila nakadepende sa pagkakataon at sa mga personal na pantasya ng mga artista. Sinubukan niyang kilalanin ang batayan na ito mula sa iba pang mga agham. Sa aklat ni Charles Darwin na "On the Origin of Species," natagpuan ni Taine ang isang halimbawa ng paggamit ng pamamaraan ng mga pagkakatulad, ang batas ng pananahilan at ang ideya ng pagiging regular ng pag-unlad ng mga phenomena.
Ang pinakamahalagang panimulang punto para sa mga kinatawan ng paaralang ito ay ang pag-unawa sa panitikan bilang salamin ng makasaysayang buhay at pag-unlad ng mga tao. Itinatag ni Taine ang natural na pag-asa ng panitikan sa mga kondisyon pampublikong buhay. Sumulat siya: “Natuklasan na ang isang akdang pampanitikan ay hindi isang simpleng dula ng imahinasyon, isang kusang kapritso na ipinanganak sa mainit na ulo, ngunit isang snapshot ng nakapaligid na moral at isang tanda ng isang tiyak na estado ng pag-iisip. Mula dito napagpasyahan nila na posible na malaman mula sa mga monumento ng panitikan kung ano ang naramdaman at iniisip ng mga tao ilang siglo na ang nakalilipas. Sinubukan naming gawin ito, at naging matagumpay ang karanasan.”
Ang kultural-historikal na paaralan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapatakbo gamit ang mga konsepto ng mga natural na agham. Taine, nagsasalita tungkol sa sining, resorts sa natural na agham pagkakatulad. Inihalintulad niya ang sinaunang manuskrito sa isang fossil shell, na dating pinaglagyan ng hayop na pag-aaralan mula sa shell na iyon. “Ang henyo at talento,” ang isinulat ni Taine, “ay parang mga buto.” Ipinakilala niya ang konsepto ng "temperatura ng moral," na, kapag nagbabago, ay nagiging sanhi ng paglitaw ng isa o ibang uri ng sining. Ang agham ng kasaysayan ng sining ay para kay Taine "isang uri ng botany na hindi nag-aaral ng mga halaman, ngunit ang mga nilikha ng tao." Ang manunulat sa kasong ito ay kawili-wili bilang isang pampublikong tao, sosyo-nasyonal at makasaysayang uri, at ang kanyang mga gawa - bilang pinagmumulan ng kaalaman. Mula sa mga gawa ng sining, ayon kay Taine, ang ganitong uri ng kasaysayan ay higit na natutuhan kaysa sa "maraming disertasyon at komentaryo."
Sa Russia, ang mga kinatawan ng cultural-historical school ay sina Alexander Nikolaevich Pypin (1833-1904), Nikolai Savvich Tikhonravov (1832-1893) at iba pa. Ang mga pangunahing gawa ni Pypin ("The Social Movement in Russia under Alexander I", 1871; "The History of Russian Ethnography in 4 Volumes", 1890-1892; "The History of Russian Literature in 4 Volumes", 1898-1899) ay sumusubaybay sa pag-unlad ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia at pagkatapos, dahil ito ay makikita sa agham at panitikan sa loob ng maraming dekada. Ang isang bilang ng mga pag-aaral ni Pypin ay nakatuon sa mga kaugnay na paksa, hangganan sa pagitan ng kasaysayan ng panitikan, kasaysayan ng panlipunang pag-iisip at pangkalahatan kasaysayang panlipunan, halimbawa, ang maliit na pinag-aralan na paksa ng Freemasonry at Mason na panitikan, relihiyon at pambansang kilusan. Nagpatuloy siya mula sa ideya ng isang kailangang-kailangan na koneksyon sa pagitan ng panitikan at katotohanan at mula sa pag-unawa sa isang gawain bilang isang monumento sa isang tiyak na panahon ng pag-unlad ng kultura at kasaysayan, na hindi maaaring hindi sumasalamin sa oras. Para kay Pypin, ang isang makata ay palaging isang exponent ng mga pagkabalisa at mithiin ng kanyang edad. Ang isang makata na nakakatugon sa mga kinakailangan ng "sining para sa kapakanan ng sining," kung posible ang isang bagay, ayon kay Pypin, ay dapat na, ayon kay Pypin, ay umiiral "sa labas ng oras at espasyo, sa labas ng mga kondisyon ng lipunan ng tao, sa labas ng natural na pakiramdam para sa isang lipunan at mga tao. .” Organikong inisip ng siyentipiko ang ideya ng sunud-sunod na makasaysayang pag-unlad ng panitikan. Anumang pagbabago sa panlipunan, mental, pampanitikan na globo, gaano man ito hindi inaasahan, sa kalikasan at lakas nito ay inihanda, sa kanyang opinyon, nang maaga at naglalaman ng mga elemento ng nakaraang pag-unlad. Sa pagkakita sa panitikan ng isang salamin ng buhay panlipunan at sikolohiya ng mga tao, itinuturing ni Pypin na isang mahalagang gawain ang isang masusing "pagpapasiya ng mga kalagayang panlipunan na nakaapekto sa manunulat at sa buong bodega ng panitikan." Pagkatapos ng artist, nanawagan si Pypin na maghanap ng isang publicist at sociologist; ito, sa kanyang opinyon, ay bumubuo ng "isang lehitimong elemento ng kasaysayan ng panitikan." Ang diskarte na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang tiyak na pagkakaisa: Si Pypin ay hindi nakatanggap ng sapat na malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng kritisismong pampanitikan at iba pang mga lugar ng ideolohiya at kultura. Iginiit ng siyentipiko ang pangangailangan para sa isang kumpletong pag-unawa sa pag-unlad ng panitikan upang pag-aralan, kasama ang mga pangunahing manunulat, mga manunulat ng pangalawa o kahit pangatlong ranggo (ito ay katangian ng buong kultural-kasaysayang paaralan). Nagbigay si Pypin ng isang halimbawa ng naturang pag-aaral sa kanyang disertasyon na "Vladimir Lukin" (kasaysayan ng teatro ng Russia, moral na pampanitikan at teatro, biobibliographic na pag-aaral ng panitikan, atbp.).
Ang isa pang kilalang kinatawan ng cultural-historical school sa Russia ay si N. S. Tikhonravov. Pinagsama-sama niya ang pagliko sa makasaysayang pag-aaral ng panitikan. Ang kanyang pangunahing pang-agham na interes ay pagmuni-muni sa panitikan makasaysayang panahon, “kapaligiran”, kundisyon ng pambansa at panlipunang buhay. Ang panitikan at sining, sa kanyang mga salita, ay "itinaas ang mga phenomena sa kapaligirang panlipunan sa isang perpektong anyo" at ipahayag "ang hanay ng mga ideya at ideya na nanaig sa isang tiyak na oras." Bumaling siya sa mga paksa tulad ng mga bihirang aklat na Ruso, schism bilang isang kababalaghan ng pambansang buhay, mga freethinkers ng mga panahon ni Peter the Great, Freemasonry, ang mga aktibidad ng N.I. Novikov, teatro ng ika-18 siglo, F.V. Rostopchin at panitikan noong 1812. Ang ganitong mga paksa ay nagbigay ng mayamang materyal para sa kasaysayan ng mga kilusang panlipunan. Isang kapansin-pansing tampok gawaing pananaliksik Tikhonravov ay na ito ay binuo sa isang matatag na batayan ng mga pangunahing mapagkukunan, sa mga resulta ng kanyang sariling pananaliksik sa diwa ng mahigpit na objectivity. Siya ay madamdamin at gumawa ng maraming pananaliksik at paglalathala ng mga monumento. Mula noong 1859, inilathala niya ang Mga Cronica ng Panitikang Ruso at Antiquity, na naglathala ng pananaliksik at mga bihirang dokumento sa kasaysayan ng panitikan. Ang mga monumento tulad ng "The Life of Archpriest Avvakum", ang kuwento tungkol kay Savva Grudtsyn, na natagpuan ni Tikhonravov, ang kuwento tungkol kay Eruslan Lazarevich, at ang paglilitis kay Shemyakin ay nai-publish dito.
Ang mga kinatawan ng cultural-historical school ay mga kahanga-hangang mananaliksik, textual critics, at historians. Kasabay nito, ang kanilang diskarte sa panitikan ay may mga gastos din. Ang pangunahing kawalan ng paaralang pangkultura-kasaysayan ay ang mga gawa ng mga manunulat ay ginamit hindi sa kanilang pampanitikan at artistikong kalidad, ngunit bilang ideolohikal, ideograpiko at lohikal (sa halip na emosyonal-matalinhaga) na materyal para sa direktang pagtatayo ng mga pananaw sa politika at pananaw sa mundo. ng manunulat o panahon. Sa pamamaraang ito, walang ginawang pagkakaiba sa pagitan ng trabaho kathang-isip at mga direktang pahayag sa pamamahayag.
Pahambing na panitikan. Ang prinsipyo ng comparative study ay inilapat na ng Brothers Grimm, at ang historical approach ng cultural-historical school. Ang mga kinatawan sa Russia ay ang magkapatid na Alexander at Alexey Veselovsky.
Ang layunin ng lahat ng mga pagsisikap ni Alexander Veselovsky ay lumikha kasaysayang pang-agham panitikan. Para dito, kinakailangan ang isang makasaysayang diskarte upang isaalang-alang ang lahat ng mga panahon ng pag-unlad ng patula, mula sa sinaunang panahon hanggang sa modernong panahon. Kaya't ang siyentipiko ay dumating sa konklusyon "upang mangolekta ng materyal para sa pamamaraan ng kasaysayan ng panitikan, para sa inductive poetics, na aalisin ang mga speculative constructions nito, upang linawin ang kakanyahan ng tula - mula sa kasaysayan nito." Mula sa Mga teorya ng Grimms tinanggap niya ang ideya ng mga katutubong ugat ng tula at ang posisyon ng paganong mitolohiya bilang arsenal ng orihinal na artistikong mga anyo. Ginamit ni Alexander Veselovsky Ang teorya ng paghiram ni Benfey, na naglalayong pag-aralan ang aktwal na kasaysayan ng pagkalat ng mga verbal na monumento, ang kanilang pakikipag-ugnayan at pagbabago ng kanilang mga anyo. Ang unang detalyadong karanasan ni Veselovsky sa direksyong ito ay "Mga alamat ng Slavic tungkol kay Solomon at Kitovras at mga alamat ng Kanluran tungkol kay Morolf at Merlin" (1872). Ngunit si Veselovsky, na sa una ay nadala ng teorya ng paghiram ni Benfey, ay natuklasan din ang mga pagkukulang dito. Binalewala ng teoryang ito ang mga turo ng mga Grimm, bagama't ang parehong direksyon ay hindi nagbubukod, ngunit "kahit na kinakailangang umakma sa isa't isa, ay dapat magkasabay, sa paraan lamang na ang isang pagtatangka sa mythological exegesis (paglilinaw) ay dapat magsimula kapag ang lahat ng mga account na may tapos na ang kasaysayan.” Nakita ni Veselovsky ang isa pang disbentaha ng teorya ni Benfey sa pormalismo: "Ang pagkakatulad ng dalawang kwento, silangan at kanluran, ay hindi mismo patunay ng pangangailangan para sa isang makasaysayang koneksyon sa pagitan nila: maaari itong magsimula nang malayo sa mga hangganan ng kasaysayan, bilang paaralan ng mitolohiya. gustong patunayan; maaaring ito ay isang produkto ng pare-parehong pag-unlad ng kaisipan, na humahantong dito at doon sa pagpapahayag ng parehong nilalaman sa parehong mga anyo." Ang indikasyon ng huling posibilidad ay bumalik sa mga teorya ng kusang henerasyon, na nakatanggap ng detalyadong presentasyon nito sa "Primitive Culture" (1871) E. Taylor.
Sa pamamagitan ng pag-synthesize ng mga elemento ng iba't ibang mga turo, nagawa ni Veselovsky na ilatag ang mga pundasyon ng "Historical Poetics" at bumuo ng isang malalim na orihinal na diskarte sa interpretasyon ng mga gawa ng personal na pagkamalikhain. Batay sa ideya ng pagkakaisa ng mundo - ang pagkakapareho ng mga batas ng makasaysayang pag-unlad at ang mutual na koneksyon ng lahat ng mga tao, dumating si Veselovsky sa konklusyon na ang kasaysayan ng unibersal na panitikan ay dapat galugarin kung ano ang magkatulad sa pagitan ng iba't ibang pambansang panitikan. At para dito kinakailangan, una sa lahat, na pag-aralan ang bawat isa sa mga panitikan nang hiwalay, na siyang pangunahing kahirapan sa landas sa paglikha ng isang unibersal na panitikan.
Bagama't ang paghahambing ay nagpapakita ng magkatulad at magkaiba, sa kasaysayan ng philology ang paghahambing na paraan ay unang ginamit upang tumuklas ng mga pagkakatulad sa simpleng dahilan na ang pagkakatulad ay isang bagay na paulit-ulit, karaniwan, at samakatuwid ay lumalapit sa natural. Ngunit sa likod ng pagkakatulad ng mga phenomena ay maaaring maitago ang ibang kakanyahan. Ang mga pagkakatulad ay maaaring magpahiwatig ng pinagmulan ng mga gawa mula sa isang karaniwang ninuno. Ang palagay na ito ay ang panimulang punto ng mga mythologist na gumawa ng higit pa kaysa sa iba upang matukoy ang mga posibilidad ng comparative method sa pag-aaral ng genesis ng poetic forms. Ang pagkakatulad, higit pa, ay maaaring magpahiwatig ng impluwensya ng ilang mga gawa sa iba o ang pagbabago ng parehong mga gawa, na sa proseso ng kanilang pagbabago ay nakuha ang hitsura ng pagiging iba. Sa purong historikal na larangang ito ng panitikan na pananaliksik, ang paghahambing na pamamaraan ay binuo ng mga tagasunod ng teorya ng paghiram. Sa wakas, ang pagkakatulad ng poetic phenomena ay maaaring magpahiwatig ng kanilang typological proximity, dahil sa mga katulad na tampok ng pang-araw-araw na buhay at sikolohiya. Sa aspetong ito ng sikolohikal-kasaysayan, ang paghahambing na pamamaraan ay pangunahing binuo ng mga tagapagtaguyod ng teorya ng kusang henerasyon. Sa mga gawa ni Veselovsky, na isinasaalang-alang ang lahat ng tatlong mga posibilidad, ang paghahambing na pamamaraan ay naging isang banayad na tool ng inductive constructions, na kapansin-pansin sa kanilang sukat, katumpakan at pag-iingat ng mga generalization.
Sa pag-aaral ng kasaysayan ng panitikan, si Veselovsky ay dumating sa sumusunod na konklusyon: "Parehong sa larangan ng kultura, at higit na partikular, sa larangan ng sining, tayo ay nakatali sa tradisyon at lumalawak dito, hindi lumilikha ng mga bagong anyo, ngunit nagtali ng bago relasyon sa kanila; ito ay isang uri ng "saving power". Sa madaling salita, ang bago ay hindi ipinanganak sa tabi ng luma, ngunit sa loob nito mismo at lumalago mula dito ("pinalawak namin ito").
Kapag pinag-aaralan ang gawain ng isang indibidwal na makata, itinuturing ni Veselovsky na kinakailangan upang matukoy ang pag-asa ng kanyang pananaw sa mundo sa kanyang kinakatawan. kapaligirang panlipunan. Ang pangalawang layunin ay ang paggamit ng paghahambing upang matukoy ang mga umuulit na plot, larawan, at mga pormula sa istilo sa iba't ibang akda. Naniniwala siya na ang bawat akdang patula ay dapat pag-aralan hindi lamang sa pananaw ng kaugnayan nito sa realidad (nilalaman), kundi maging sa pananaw ng kaugnayan nito sa iba pang alamat at akdang pampanitikan (mga anyo) na maaaring malaman ng may-akda. Ang comparative-historical na pamamaraan na binuo ng siyentipiko ay nagpapahintulot sa kanya na gumawa ng isang bilang ng mga natitirang pagtuklas sa larangan ng pag-aaral ng mitolohiya at alamat, Byzantine, Roman-Germanic at Slavic na panitikan, lalo na ang Russian. Sinubukan ni Alexander Veselovsky na bumuo ng isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na makasaysayang poetics.
Mythological school
Mythological school. Natanggap ng paaralang mitolohiya ang pangalan nito dahil sa pagsasaliksik nito ay umasa ito sa doktrina ng mito at mitolohiya bilang pangunahing batayan ng mental, at pagkatapos ay masining, patula na aktibidad ng primitive, "prehistoric man." Ang doktrinang ito ay binuo noong 20-30s ng ika-19 na siglo. Mga pilosopong Aleman - magkapatid na Wilhelm at Jacob Grimm.
Ang unang pinakamalaking kinatawan ng Russian mythological school ay si F.I. Buslaev (1818-1897)... Ang pinakakilalang kinatawan ng paaralang ito ay sina A.N. Afanasyev (1826-1871), O.F. Miller (1833-1889), A.A. Kotlyarovsky (1837-1881), isang pangkat din ng mga siyentipikong mythologist ng rebolusyonaryong demokratikong kalakaran - I.A. Khudyakov, P.N. Rybnikov. Ang mga ideya ng paaralang mitolohiya ay ginamit sa kanilang pananaliksik ng mga kilalang siyentipikong Ruso noong ika-19 na siglo bilang A.A. Potebnya at A.N. Veselovsky.
Ang paaralang mitolohiya ay isang siyentipikong direksyon sa alamat at kritisismong pampanitikan na lumitaw sa panahon ng romantikismong Europeo. M.sh. hindi dapat matukoy sa agham ng mitolohiya, na may mga teoryang mitolohiya. Bagama't ang M.sh. Nakikipag-usap din siya sa mitolohiya mismo, ngunit ang huli ay nakakuha ng unibersal na kahalagahan sa kanyang mga teoretikal na konstruksyon bilang isang mapagkukunan ng pambansang kultura at ginamit upang ipaliwanag ang pinagmulan at kahulugan ng mga pangyayari sa alamat. Pilosopikal na batayan ng M.sh. - aesthetics ng romanticismF. Schelling at magkapatid na A. at F. Schlegels . Sa pagtatapos ng ika-18 at simula ng ika-19 na siglo, lumitaw ang mga espesyal na pag-aaral: “Gabay sa Mitolohiya” (1787-1795) ng rationalist na si H.G. Heine, “Simbolismo at Mitolohiya ng Sinaunang Tao...” (1810-1812) ni ang idealista na si G.F. Kreutzer at iba pa.Ang mystical-symbolic na interpretasyon ni Kreutzer sa mga alamat ay pinuna ng mga siyentipiko (G. Herman, I.G. Fos, atbp.) at ang makata na si G. Heine sa "Romantic School". Ang mga ideyal na tendensya sa pag-aaral ng mga alamat ay theoretically generalized ni Schelling. Ayon kay Schelling, ang mito ay ang prototype ng tula, kung saan umusbong ang pilosopiya at agham. Sa "Philosophy of Art" (1802-1803) nakipagtalo siya na "mythology ay isang kinakailangang kondisyon at pangunahing materyal para sa lahat ng sining" (ang nasabing gawain, M., 1966, p. 105). Ang teorya ng mitolohiya bilang isang "likas na relihiyon" ay pinakaganap na ipinakita ni Schelling sa mga lektura ng 1845-1846.
Ang mga katulad na kaisipan ay ipinahayag ni F. Schlegel. Sa “Fragments” (1797-1798) isinulat niya: “Ang ubod, ang sentro ng tula ay dapat hanapin sa mitolohiya at sa mga sinaunang misteryo.” (Teoryang pampanitikan ng romantikismong Aleman, 1934, p. 182); ayon kay Schlegel, ang muling pagkabuhay ng sining ay posible lamang batay sa paggawa ng mito; ang pinagmulan ng pambansang kultura ng Aleman ay dapat na ang mitolohiya ng mga sinaunang Aleman at ang katutubong tula na isinilang dito ("Kasaysayan ng Sinaunang at Makabagong Panitikan", 1815). Ang mga ideyang ito ay binuo din ni A. Schlegel, sila ay pinagtibay at binuo na may kaugnayan sa alamat ng Heidelberg romantics (L. Arnim, C. Brentano, J. Görres) at ang mga mag-aaral ng huli - ang mga kapatid na V. Ya. Grimm , kung kaninong mga pangalan ay nauugnay ang panghuling disenyo ng M.sh . Pinagsama ng Brothers Grimm ang ilang folkloristic na ideya ng Hedelbergers sa mitolohiya ng Schelling-Schlegels. Naniniwala sila na ang katutubong tula ay "banal na pinagmulan"; mula sa mito sa proseso ng ebolusyon nito ay lumitaw ang isang engkanto, epiko, alamat, atbp.; ang alamat ay ang walang malay at impersonal na pagkamalikhain ng kolektibong kaluluwa ng katutubong. Ang paglilipat ng metodolohiya ng comparative linguistics sa pag-aaral ng folklore, sinundan ng Grimas ang mga katulad na phenomena sa larangan ng folklore ng iba't ibang tao sa isang karaniwang sinaunang mitolohiya, sa isang uri ng "proto-myth" (sa pamamagitan ng pagkakatulad sa "proto-language") . Sa kanilang opinyon, ang orihinal na mga tradisyong mitolohiya ay lalo na napangalagaan sa katutubong tula ng Aleman. Ang mga pananaw ng Grims ay theoretically summarized sa kanilang aklat na German Mythology (1835).
Mga tagasuporta ng M.sh. ay sina A. Kuhn, V. Schwartz. W. Manhardt (Germany), M. Müller, J. Cox (England), A. de Gubernatis (Italy), A. Pictet (Switzerland), M. Breal (France), A. N. Afanasyev, F. I. Buslaev, O. F. Miller (Russia ). Sa M.sh. Dalawang pangunahing direksyon ang maaaring makilala: "etymological" (linguistic reconstruction ng kahulugan ng isang myth) at "analogical" (paghahambing ng mga myths na katulad ng nilalaman). Si A. Kuhn, sa kanyang mga akda na "The Descent of Fire and the Divine Drink" (1859) at "On the Stage of Myth Formation" (1873), ay binigyang-kahulugan ang mga mitolohiyang larawan sa pamamagitan ng semantikong pagdadala ng mga pangalan kasama ng mga salitang Sanskrit. Naakit siya sa paghahambing na pag-aaral ng Vedas (tingnan ang Vedic literature), na isinagawa din ni M. Muller sa "Essays on Comparative Mythology" (1856) at "Readings on Science and Language" (1861-1864). Si Müller ay nakabuo ng isang paraan ng linguopalaeontology, na nakatanggap ng pinakakumpletong pagpapahayag nito sa kanyang dalawang tomo na Contribution to the Science of Mythology (1897). Hinahangad nina Kuhn at Muller na muling likhain ang sinaunang mitolohiya, na nagtatag ng pagkakatulad sa mga pangalan ng mga mitolohiyang imahe ng iba't ibang mga Indo-European na mga tao, na binabawasan ang nilalaman ng mga alamat sa pag-diyos ng mga natural na phenomena - luminaries ("solar theory" ni Muller), mga bagyo, atbp. (“Teorya ng meteorolohiko ni Kuhn”). Ang mga prinsipyo ng linguistic na pag-aaral ng mitolohiya ay orihinal na inilapat ni F.I. Buslaev sa mga gawa ng 1840-50s (nakolekta sa aklat na "Historical Sketches of Russian Folk Literature and Art", vol. 1-2, 1861). Pagbabahagi pangkalahatang teorya M.sh., Naniniwala si Buslaev na ang lahat ng mga genre ng alamat ay lumitaw sa "panahon ng epiko" mula sa alamat, at sinundan niya, halimbawa, ang mga epikong imahe hanggang sa mga kuwentong mitolohiya tungkol sa paglitaw ng mga ilog (Danube), tungkol sa mga higanteng naninirahan sa mga bundok ( Svyatogor), atbp. P. Ang solar-meteorological theory ay tumanggap ng matinding pagpapahayag nito sa gawain ni O. Miller "Ilya Muromets at ang kabayanihan ng Kiev" (1869). Si A.A. Potebnya, na bahagyang nagbahagi ng mga pananaw ni M.sh., ay isinasaalang-alang ang pagsasalita na "... ang pangunahing at primitive na tool ng mythical na pag-iisip" ("Mula sa mga tala sa teorya ng panitikan", Kharkov, 1905, p. 598) at tumingin para sa mga bakas ng pag-iisip na ito sa katutubong tula , ngunit tinanggihan ang teorya ni Müller ng "sakit sa wika" bilang pinagmumulan ng mga larawang mitolohiya. Batay sa "analytical" na pag-aaral ng mga alamat, lumitaw ang iba't ibang mga teorya. Kaya, hinango nina W. Schwartz at W. Manhardt ang mga alamat hindi mula sa pagpapadiyos ng mga celestial phenomena, ngunit mula sa pagsamba sa "mas mababang mga demonyong nilalang (demonological, o naturalistic, theory), at samakatuwid ay iniugnay nila ang alamat sa "lower mythology" (tingnan ang " Origin mythology...", 1860, "Poetic view on the nature of the Greeks, Romans and Germans...", 1864-1879, V. Schwartz; "Demons of the Rye", 1868; "Forest and field crops" , 1875-77; "Mythological Research" , 1884, V. Manhardt). Isang natatanging synthesis ng iba't ibang mga teorya ng M. sh. nagkaroon ng akdang "Poetic view of the Slavs on nature" (vol. 1-3, 1866-69) ni A. N. Afanasyev, na, kasama si Buslaev, ang una sa Russia na nag-aplay ng mga prinsipyo ng M.sh. sa pag-aaral ng alamat ("Grandfather Brownie", 1850, "The Sorcerer and the Witch", 1851, atbp.). Dan M.sh. na ibinigay sa mga unang gawa ng A. N. Pypin ("Sa Russian folk tales", 1856) at A. N. Veselovsky ("Mga tala at pagdududa tungkol sa paghahambing na pag-aaral ng medieval epic", 1868; "Comparative mythology and its method", 1873), Bukod dito, ipinakilala ng huli ang ideya ng historisismo sa pag-unawa sa mitolohiya at ang kaugnayan nito sa alamat. Kasunod nito, pinuna ni Buslaev, Pypin at Veselovsky ang mga konsepto ng M.sh. Ang pamamaraan at konklusyon ng M. art, batay sa isang idealistikong pag-unawa sa mitolohiya at ang pagmamalabis ng papel nito sa kasaysayan ng sining, ay hindi tinanggap ng kasunod na pag-unlad ng agham, ngunit sa isang pagkakataon M. sining. nagkaroon ng mahalagang papel sa pagtataguyod ng aktibong pag-aaral ng alamat at pagbibigay-katwiran sa katutubong sining. M.sh. inilatag ang mga pundasyon para sa paghahambing na mitolohiya at folkloristics at nagdulot ng ilang makabuluhang teoretikal na problema.
Noong ika-20 siglo, lumitaw ang isang "neo-mythological" na teorya, batay sa mga turo ng isang Swiss psychologist.K. Bata tungkol sa "archetypes" - mga produkto ng "impersonal collective unconscious" ng pagkamalikhain ng primitive na tao, na nagtataglay ng isang demonyo o mahiwagang kalikasan. Ayon kay Jung, "ang kilalang expression ng archetype ay mito at fairy tale ... dito ito lumilitaw sa isang partikular na minted form" ("Von den Wurzeln des Bewusstseins. Studien uber den Archetypus", Zurich, 1954, S. 5-6). Binabawasan ng "mga neo-mythologist" ang mga imahe ng alamat, pati na rin ang maraming mga plot at larawan ng mga bagong panitikan, sa simbolikong muling pag-iisip ng "mga archetype" ng mga sinaunang alamat, at isaalang-alang ang mitolohiya bilang isang paliwanag ng mga mahiwagang ritwal at ipakilala ito sa relihiyon. Ang pinakamalaking kinatawan ng "neo-mythologism" sa mga pag-aaral ng alamat: ang Pranses na sina J. Dumezil at C. Autrand, ang Englishman na si F. Raglan, ang Dutchman na si Jan de Vries, ang mga Amerikano na sina R. Carpenter at J. Campbell, atbp. "Neo- mythologism” ay naging isang napakalawak na kalakaran sa modernong burgis na kritisismong pampanitikan (F. Wheelwright, R. Chase, W. Douglas, atbp.) Ang agham ng Sobyet ay nag-aral ng mitolohiya, na umaasa sa Marxist na pagtuturo.
Isang paraan ng pagdama, pagsusuri at pagsusuri ng pagkamalikhain, kung saan ang pangunahing batayan ng pagkamalikhain ay relihiyon, alamat, relihiyon.
Bilang isang espesyal na pamamaraan, nabuo ang mitolohiyang pampanitikang kritisismo noong 30s ng ika-19 na siglo. sa Kanlurang Europa, bagama't mula noong Middle Ages ay nagkaroon ng hermeneutics - ang interpretasyon ng mga sagradong esoteric na teksto, na mayroong philological at mythological na pag-unawa. Ang parehong paraan ay ginagamit sa Jewish hermeneutics na may kaugnayan sa doktrina ng pagkaalipin, kung saan ang Bibliya ay pinaghihinalaang bilang isang uri ng naka-encrypt na teksto, ang pagkaalipin ay nagbibigay ng susi, ang code upang maintindihan ang Bibliya. Ito ay kagiliw-giliw na ang mga titik ng alpabetong Hebreo ay itinuturing na mga palatandaan ng isang lihim na pagtuturo - ang bawat salita ay maaaring magkaroon ng karagdagang mga kahulugan ng semantiko.
Ipinapalagay ng Slavic literacy ang nakatagong esotericism (esoteric reading), na nanatili sa pangalan ng mga titik ng Church Slavonic. Ang mismong pagbigkas ng alpabeto ay naunawaan bilang isang pilosopikal na mensahe ng relihiyon.
Ang pilosopikal na batayan ng klasikal na paaralang mitolohiya ay ang aesthetics ng Schelling at ng magkapatid na Schlegell, na nagtalo na ang mitolohiya ay ang batayan ng lahat ng kultura at panitikan. Ang mga ideya ay nagsimulang mabuo nang may layunin sa panahon ng pagbuo ng romantikismo, nang muling nabuhay ang interes sa maalamat na nakaraan at mga genre ng alamat.
Ang teorya ng European mythological school ay binuo ng mga folklorist na Brothers Grimm sa aklat na "German Mythology". Gamit ang mga prinsipyo ng comparative method, pinaghambing ng mga folklorist ang mga fairy tale upang matukoy ang mga karaniwang modelo, larawan, at plot. Ang pinagmulan ng Indo-European folklore ay Panchachakra. Sa Russia, kumalat ang mythological method noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang kanyang mga klasiko ay Buslaev, Afanasyev, Propp.
Itinuring ni Buslaev ang mitolohiya mula sa isang etymological na pananaw, bilang isang linguist at kultural na siyentipiko, na nangangatwiran na ang mga mythological plot ay batay sa mga layunin na katotohanan at phenomena. Nag-aalala sa mga mito ng toponymic na nagpapaliwanag ng iba't ibang pangalan. (The Tale of Bygone Years ay nagpapaliwanag sa pangalan ng lungsod ng Kiev. Halimbawa, maraming mga fairy tale ang sumasalamin sa iba't ibang natural na phenomena: ang kuwento ng kolobok ay nauugnay sa imahe ng buwan. Ang pangunahing gawain ng Russian mythological school ay ang Afanasyev's. aklat na "Poetic view of the Slavs in nature." Afanasyev systematizes Slavic mythology; hindi nagsusumikap para sa isang pinasimple na walang muwang na paraan ng pagpapaliwanag ng mga imahe at simbolo ng mitolohiya. Samakatuwid, ang libro ay may mahalagang makasaysayang kahalagahan. Sa pagtatapos ng ika-19 at simula noong ika-20 siglo, naging etnograpiko ang paaralang mitolohiya. Halimbawa, ang pag-aaral ni Maksimov na "mga taong Ruso", "Hindi kilalang at masasamang espiritu" (2 volume), na naglilista ng sistema ng mga mythical character.
Sa panahon ng pagbuo ng modernismo, ang paaralang mitolohiya ay muling binuhay sa loob ng balangkas ng aesthetics ng simbolismo.
Ang mga simbolista ay naghangad na bumuo ng isang bagong mitolohikal na kamalayan, umaasa 1) sa katutubong tradisyon; 2) sa neo-mitolohiya ni Vl. Solovyov, sophiology. Ang neo-mythological na uri ng pag-iisip ay nasa mga artikulo ng mga simbolista na "2 elemento sa modernong simbolismo" ni V. Ivanov; "Sa kasalukuyang estado ng simbolismong Ruso" ni Blok, "Indibidwalismo sa sining" ni Volosh., "Mga sagisag ng kahulugan" ni A. Bely.
Ang lahat ng mga simbolista ng 2nd wave ay nauugnay sa konsepto ng pagkakaisa at mystical na mga turo tungkol kay Sophia. Bilang karagdagan sa mga Symbolists, ang konseptong ito ay binuo ng mga Russian relihiyosong palaisip: Florensky "Ang Haligi, o ang Pahayag ng Katotohanan"; Bulgakov S.N. "Ilaw na hindi panggabi."
Sa modernong panahon, ang pinakamalaking kinatawan ng neo-mythological school ay Losev A.F. (“Dialectics of Myth”, “Simbolo at Problema ng Makatotohanang Sining”). Sa unang aklat, si Losev, gamit ang wika ng dialectics na pinahihintulutan ng Marxism, ay bumalangkas sa mismong kababalaghan ng mythological consciousness; mito – 1) layunin na katotohanan; 2) himala.
Ang supernatural ay nagiging pormula ng mito. Ang pangunahing kababalaghan ng mito ay ang kawalan ng pagkakaiba sa pagitan ng dalawang realidad: ang pagpapalawak ng pisikal na realidad sa metapisiko na realidad. Ang mito ay hindi primitive na pantasya, ngunit isang unibersal na uri ng pananaw sa mundo na nagpapalagay ng pananampalataya sa mga himala. Ang himala ay nauunawaan bilang isang anyo ng katotohanan. Ang isang himala ay isang katotohanan, isang imahe kung saan ang mga karaniwang sanhi - ang koneksyon sa pagsisiyasat at ang karaniwang espasyo - ang mga pansamantalang relasyon ay nawasak. Sa artistikong katotohanan, ang isang himala ay nagiging isang makapangyarihan, nagpapahayag na makasagisag na paraan, dahil... nagpapayaman at nagpapakumplikado sa linear na larawan ng mundo. Kaya, ang mito ay isang anyo ng pagpapahayag ng mystical na karanasan. Samakatuwid, ito ay may relihiyoso at sikolohikal na kahalagahan. Sa isang relihiyosong kahulugan, tinutuligsa ng mito ang espirituwal na karanasan, espirituwal na karanasan. Halimbawa, mga simbolo ng relihiyon - mga simbolo ng templo (mga icon, halimbawa). Ang mito ay nagpapahintulot sa atin na ipaliwanag ang supernatural, na siyang tinatalakay ng teolohiya sa doktrina ng liturhiya. Sa sikolohiya, ang mito ay nauugnay sa pag-aaral ng walang malay, dahil Ang mga mitolohikong larawan ay naglalaman ng kolektibong memorya at karanasan; payagan ang isa na tumagos sa kabila ng globo ng pang-araw na kamalayan tungo sa kamalayan sa gabi. Ito ay ipinahayag sa simbolismo ng mga panaginip, na aktibong pinag-aralan ng psychoanalysis. Sa larangan ng kritisismong pampanitikan, ang paaralang mitolohiya ay nagsasangkot ng pagtukoy ng simbolikong subteksto, simbolismo, dahil simbolo - "isang nakatiklop na alamat; ang simbolo ay naglalaman ng isang tiyak na balangkas ng mitolohiya." Ang gawain ng mythological reading ay ang pag-aaral ng simbolismo.
Kaya, ang kategorya ng simbolo sa kritisismong pampanitikan ay maaaring ituring na aesthetically at mythologically. Ang iskolar ng tula na si Gasparov, sa kanyang pag-aaral na "Poetics of the Silver Age," ay isinasaalang-alang ang mito bilang isang kategorya ng aesthetic, isang uri ng trope. Tinatawag niya ang simbolo na anti-enphase (isang trope na nagpapalawak ng matalinhaga, masining
tunay na katotohanan). Para kay Losev, ang simbolo ay hindi gaanong pormal dahil ito ay makabuluhan, dahil Anumang trope ay maaaring simboliko. Ang ibig sabihin ng artistikong magtatag ng mga pahalang na koneksyon, at ang mga simbolo ay nagtatatag ng mga vertical na koneksyon, i.e. Lumilitaw ang simbolikong imahe kung saan may nakatagong kahulugan, kung saan may daan palabas sa isang mystical perception ng realidad. Inihambing ni Losev ang simbolo na may alegorya at sagisag, dahil sa mga larawang ito ang koneksyon sa pagitan ng tanda at nilalaman ay may kondisyon, ngunit sa simbolismo ito ay layunin, independiyenteng sa kalooban ng artist - ang simbolo ay isang anyo, isang tanda ng gnosis ( kaalaman sa supernatural).
Sinusubukan ng paaralang mitolohiya na i-systematize ang mga simbolo ayon sa pinagmulan at anyo ng pagpapahayag. Sa pamamagitan ng pinagmulan, ang mga simbolo ay nahahati sa: 1 pangkultura at pangkasaysayan:
1) pangkultura at pangkasaysayan, na hiniram mula sa mga yari na mitolohiya at sistema ng kaalaman. Para sa kulturang Europeo, ito ay Sinaunang mitolohiya (Prometheus, Mars);
2) simbolismo sa Bibliya (kapwa Lumang Tipan, Bagong Tipan, at apocalyptic).
3) occult (isoteric): astrolohiya, alchemy, numerolohiya, chiromancy, atbp.)
4) sa pagtatapos ng ika-17 siglo. lumilitaw ang di-okultong simbolismo (theosophy, anthroposophy).
P indibidwal na malikhain (simbolismo na sinasadya na nilikha ng artist mismo, na nagmumungkahi ng paghahayag) (sa pagkamalikhain ng mga simbolo - ang mito ng Russia, ang simbolo ng Sofia).
Sa mga tuntunin ng anyo ng pagpapahayag, ang mga simbolo ay maaaring larawan, musikal at intelektwal.
Ang kaakit-akit na simbolismo ay nauugnay sa kulay at liwanag (ang pinaka-binuo na simbolismo ng kulay ay: A. Ang artikulo ni Bely na "Sacred Hoves", Flor. "Heavenly Signs"; "In Memory of Vrubel" ni Blok. Ang mga visual na imahe ay lumalabas na malabo , hindi malinaw, na katangian ng aesthetics ni Blok. Ang intelektwal na simbolismo ay nauugnay sa paggamit ng abstract na bokabularyo, mga konseptong pilosopikal (katotohanan, kabutihan, kagandahan). Lumilitaw sa mga gawa, ang mga naturang palatandaan ay humahantong sa pagpapalawak ng kahulugan Ang master ng naturang subtext ay si A. Platonov.
Ang paaralang mitolohiya ay may iba't ibang direksyon sa modernong kritisismong pampanitikan:
1) etymological direksyon: "Makovsky's Dictionary "Indo-European Symbolism", kung saan ang diin ay sa semantic layers ng mga salita at imahe;
2) direksyong etnograpiko (kultural): Toporov "mga taong Ruso" (encyclopedia);
3) mythopoetic na direksyon (pagbibigay-diin sa mito bilang isang masining na aparato; ang mga aesthetic na posibilidad nito): Miletinsky "Poetics of Myth" (Bagaman hindi ginawa ni Miletinsky
perceives myth bilang isang anyo ng unibersal na kamalayan);
4) classical hermeneutics (na nauugnay sa interpretasyon ng mito bilang isang uri ng lexical consciousness): sa Western literary criticism - esotericist Rene Guenon "Ang mga simbolo ay isang sagradong agham" (nagpapakita ng iba't ibang esoteric na tradisyon na nakaimpluwensya sa European, Eastern (Islamic) na sibilisasyon; nagpapatuloy mula sa katotohanan na mayroong isang solong lihim na kaalaman na pinapanatili ng mga lihim na espirituwal na lipunan, bagaman siya ay nangangatuwiran na ang tradisyon ay nagambala: ang mga modernong lihim na lipunan ay nagpapahayag ng sarili).
Sa modernong pilosopiya, ang paraan ng pagpapanumbalik ng mito ay aktibong umuunlad (ang nagtatag ay S. Telegin): bumababa ito sa pagtuklas ng mga simbolo ng mitolohiya, mga pinagmulan na binasa sa likod ng panlabas na balangkas).
Ang interes sa mitolohiya at ang kaugnayan nito sa panitikan ay hindi mapaghihiwalay sa kasaysayan ng sangkatauhan, simula man lang sa mga kinatawan. paaralang mitolohiya
atbp.................
Mythological school
Isa sa mga pinakaunang sistema ng akademikong pampanitikan sa Russia. Ang mito ay isang kathang-isip na alamat, ang resulta ng kolektibong pambansang pagkamalikhain, kung saan ang mga likas na phenomena ay inililipat sa buhay ng tao. Ang mitolohiya ay lumitaw at umiiral sa anyo ng mga imahe ng pagano (pre-Christian), Kristiyano, post-Christian na kolektibong pag-iisip ng mga tao, at sa panitikan ito ay nauugnay sa romantikismo, na pangkalahatang itinatag sa mga bansang European sa pagtatapos ng ika-18. - simula ng ika-19 na siglo. Sa panahong ito, naging laganap ang mitolohiya Sinaunang Greece at Sinaunang Roma.
Ang mga prinsipyo at pamamaraan ng mythological school ay inilatag sa mga gawa ng mga Aleman na siyentipiko - mga kapatid. J. Grimma(1785-1865) at V. Grimma(1786-1859), na tumayo sa pinagmulan ng iskolarship sa panitikan ng Aleman. Si Jacob Grimm ay partikular na aktibo sa bagay na ito, na nakolekta at naglathala ng iba't ibang mga alamat ng mga taong European, kabilang ang mga Slavic. Noong 1812, inilathala ng magkapatid na Grimm ang kanilang sikat na koleksyon ng "Fairy Tales," at noong 1819, sinimulan ni Jacob Grimm na i-publish ang multi-volume na "German Grammar," kung saan, sa halip na isang lohikal na prinsipyo, iminungkahi niya ang isang makasaysayang prinsipyo para sa pagtuturo at pag-aaral ng wika.
Noong 1835, inilathala ni Jacob Grimm ang monograph na "German Mythology", kung saan nagmula siya sa mito ng lahat ng mga genre ng katutubong sining - mga epiko, engkanto, kanta, alamat.
Sa Russia, ang mga prinsipyo ng comparative mythological study ng wika, kasunod ni J. Grimm, ay iminungkahi F.I. Buslaev(1818-1897), sikat na Russian philologist, tagapagtatag ng Russian mythological school, academician ng St. Petersburg Academy of Sciences, propesor sa Moscow University.
Naaakit si Buslaev sa pagtuturo ni J. Grimm tungkol sa wika bilang tagapagdala ng mga anyo ng pambansang pag-iisip na bumalik sa mga sinaunang alamat at alamat. Nagtatrabaho bilang isang guro ng wikang Ruso sa mga gymnasium at sa Moscow University, si Buslaev ay lumikha ng isang comparative mythological system ng pag-aaral at pagtuturo ng wika, na ipinakita niya sa pangunahing gawain na "Essays on Teaching the Russian Language," na inilathala noong 1844. Mga Prinsipyo pag-aaral sa kasaysayan Ang mga wika ay iminungkahi din ni Buslaev sa kanyang akdang "Sa impluwensya ng Kristiyanismo sa wikang Ruso. Karanasan sa kasaysayan ng wika ayon sa Ostromir Gospel," na inilathala noong 1848 batay sa mga materyales ng kanyang master's thesis.
Tulad ni J. Grimm, naniniwala si Buslaev na ang semantiko at patula na mga anyo ng wika ay bumalik sa kanilang pinagmulan sa pangunahing tradisyon na nakapaloob sa mito. Ang pagkakaroon ng deciphered ang kahulugan ng mitolohiya gamit ang paghahambing na makasaysayang paraan ng pag-aaral, ang isa ay maaaring pumunta sa imahe. Si Buslaev ay nakikibahagi, kumbaga, sa linguistic archaeology: sa pamamagitan ng comparative mythology, binago niya ang linguistic sources, na parang ibinabalik ang kanilang orihinal na kahulugan. Ang kahulugan na ito ay likas sa mito. Ang sistema ng mga alamat na nauugnay sa oral folk art, sa turn, ay bumalik sa katutubong pag-iisip at kumikilos bilang resulta ng kolektibong pagkamalikhain nito. Tulad ng makikita mo, ang mythological system ng J. Grimm - Buslaev ay itinayo sa tatlong antas: mito - wika - tula. Ang katutubong tula, ayon kay Buslaev, ay malapit na nauugnay sa wika. Si Buslaev ay aktibong gumagana sa loob ng balangkas ng pagano at Kristiyanong mitolohiya. Noong 1858 inilathala niya ang "The Experience of a Historical Grammar of the Russian Language", noong 1861 - "Historical Grammar of Church Slavonic and Mga lumang wikang Ruso" at dalawang volume ng "Historical sketches ng Russian folk literature at art." Ang "Buslaev school" ng comparative mythology ay lumitaw sa philological science, sa mga konklusyon kung saan ang mga pangunahing siyentipikong Ruso ay nagpakita ng interes - N.S. Tikhonravov, A.N. Pypin, S.P. Shevyrev at iba pa.. Tinatalakay ni Buslaev ang mga suliranin ng panitikan, lalo na ang katutubong sining, at ang simbolismo nito. Binubuo niya ang mga problema ng mga katutubong epikong genre, lalo na ang makasaysayang kuwento at fairy tale. Nag-aalok siya ng kanyang sariling pag-uuri ng katutubong epiko, na nagpapakilala sa pagitan ng mga genre ng theogonic at heroic epic. Ang paggalugad ng mga monumento sa panitikan gamit ang mythological system, nakamit niya ang mahusay na tagumpay sa pagpapanumbalik ng mga teksto at pagpapaliwanag ng kanilang mga patula na kahulugan.
Karamihan sa gawain ni Buslaev ay nakakuha ng kahalagahan ng malalim na pagtuklas para sa kanyang mga kontemporaryo. Ang sistema ng mitolohiya ni Buslaev ay naging sapat na lalo na kapag inilapat sa mga sinaunang monumento, isang malaking bahagi nito ang muling natuklasan niya. Dala ng kanyang mga tagumpay sa mythanalysis, handa si Buslaev na palawigin ang kanyang pamamaraan sa pag-aaral ng kontemporaryong fiction. Sa pag-eksperimento sa etymological sphere ng wika, tila hindi niya sinasadyang nililimitahan ang kanyang sarili sa balangkas ng anyo na may hindi maiiwasang pagiging one-sidedness at subjectivism. Siya ay naghahanap ng isang pagkakataon upang itaas ang mga kahulugan ng mga salita sa isang heneral wikang Indo-European. Iniuugnay ni Buslaev ang mga pangalan ng mga bayani ng mga epiko ng Russia sa mga alamat na nagsasaad ng mga ilog. Para sa kanya, ang Danube ay simbolo ng isang higante.
Ang isang tagasunod ni Buslaev, isang nagpapatuloy ng tradisyon ng mythological school sa Russia, ay ang kanyang nakababatang kontemporaryo. A.N. Afanasiev(1826-1871).
Hindi tulad ng Buslaev, walang nakamit si Afanasyev akademikong degree, bagaman nagtapos siya sa Moscow University sa Faculty of Law. Naghawak siya ng mga menor de edad na burukratikong post at nai-publish sa iba't ibang mga magasin, hindi lahat sa legal na propesyon, ngunit sa kasaysayan ng Russia at alamat. Ang mga problema ng katutubong sining ay naging gawain ng buhay ni Afanasyev. Siya ay madamdamin tungkol sa mga ideya ng comparative mythology ng Buslaev. Noong 1850s - 1860s, naglathala siya ng mga artikulong "The Sorcerer and the Witch", "Witchcraft in Rus' in the Old Time", "Zoomorphic Deities among the Slavs: Bird, Horse, Bull, Cow, Snake and Wolf". At sa panahon mula 1855 hanggang 1863, kasunod ng uri ng J. Grimm, inilathala ni Afanasyev ang isang koleksyon ng "Russian Folk Tales" sa walong volume, na nagdala sa kanya ng malawak na katanyagan.
Ang mga metodolohikal na prinsipyo ng pananaliksik sa mga gawa ng katutubong sining ay ipinakita sa kanya sa tatlong-volume na monograpikong gawa na "Poetic Views of the Slavs on Nature" (1865-1869). Tulad nina J. Grimm at Buslaev, itinuturing ni Afanasyev na ang mito ang pinagmulan ng katutubong sining. Ngunit, hindi katulad ni Buslaev, hindi niya itinuturing na kinakailangang pag-aralan nang detalyado ang ebolusyon mula sa mito sa pamamagitan ng wika hanggang sa imahe: kinukuha niya ang teorya ng mitolohiya bilang isang ibinigay at nakikibahagi sa paggawa ng mito sa kanyang sarili, kadalasan sa antas ng mga imaheng mitolohiya. Nilikha niya muli ang kahulugan ng mito hindi sa batayan ng etymological na pananaliksik, tulad ng kaso kay Buslaev, ngunit sa pamamagitan ng tagpo at pagbuwag ng relihiyosong ubod ng mito sa kongkreto. makasaysayang pangyayari o larawan bayaning bayan. Afanasyev traced Indo-European myths higit sa lahat sa Aryan sources.
Noong 1860s, ang comparative linguistic method ni J. Grimm - Buslaev ay naging kumplikado ng tinaguriang "meteorological" ("langit") na teorya ng mito ni Afanasyev na iniharap ng mga German scientist na sina A. Kuhn, W. Schwartz at ng English scientist na si M. .Muller. Ang akda ni Müller, na inilathala sa Russia noong 1863, ay tinawag, tulad ng kay Afanasiev, "Mga patulang pananaw sa kalikasan ng mga Griyego, Romano at Aleman sa kanilang kaugnayan sa mitolohiya." Ang mga modernong alamat, ayon kay Muller, na tinanggap ni Afanasyev, ay ang resulta ng pagpapalit ng nawawalang orihinal, sinaunang kahulugan ng salita ng ilang natural na kababalaghan. Para kay Afanasyev ang mga ito ay "makalangit" na mga phenomena: mga ulap, kulog, ulan, ulap, araw. Ang mga kawan ng mga Aryan na pastol ay ipinakilala niya sa pamamagitan ng mga ulap ng ulan at ang makapangyarihang Thunderer. Ang demonyong Ruso ay nagmula sa mga gawa ni Afanasyev. Ipinakilala niya ang Nightingale the Robber kasama ang demonyo ng isang ulap, at ang bayani na si Ilya Muromets, na lalaban sa ahas, ay kumikilos bilang isang demonyong mensahero ng malamig na ulap. Ang Balda ni Pushkin ay kinakatawan ni Afanasyev bilang ang Thunder God. Pinuna ng mga kontemporaryo ang mga kamangha-manghang interpretasyon ni Afanasyev tungkol sa kahulugan ng mga alamat: ang pagiging subjectivity sa kanyang pagsusuri ng mga imahe ng katutubong sining ay napansin ni A.N. Pypin, N.A. Dobrolyubov, N.A. Kotlyarevsky, A.N. Veselovsky. Ngunit sa parehong oras, nakita ng mga kritiko ang napakalaking erudition sa mga gawa ni Afanasyev at lubos na pinahahalagahan ang masa ng mga materyales sa katutubong sining na naakit niya sa pag-aaral.
Hindi lamang napanatili ni Afanasyev sa kanyang mga alamat, ngunit pinalaki din ang mataas na kahulugan ng moral ng mga epiko, alamat, at engkanto ng Russia. Nag-publish siya ng isang bilang ng mga artikulo sa kasaysayan ng panitikan ng Russia: tungkol sa mga gawa ng Kantemir, Novikov, Fonvizin, Pushkin, Batyushkov. Noong 1859 inilathala niya ang koleksyon na "Folk Russian Legends".
Ang mga konsepto ng mythological school ay ibinahagi ng maraming mga siyentipikong Ruso, kabilang ang O.F. Miller, N.A. Kotlyarevsky. Sa ilalim ng impluwensya ng mga mythologist sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. sa Russia mayroong A.N. Pypin, A.A. Potebnya, A.N. Veselovsky. Ang teorya ni J. Grimm - ibinigay ni Buslaev positibong resulta, lalo na kapag sinusuri ang mga monumento ng sinaunang Ruso. Gayunpaman, ang mga limitasyon nito ay napakabilis na napansin, lalo na kapag pinag-aaralan ang mga gawa ng mga modernong may-akda. Hindi siya palaging nagbibigay ng maaasahang mga sagot sa mga tanong tungkol sa makasaysayang mga mapagkukunan literatura phenomena ng unang panahon. Bukod dito, sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga gawa ng mga siyentipiko ng comparative historical school ay nagsimulang lumitaw, na naglalagay ng teorya ng paghiram. At para kay Buslaev mismo, sa pagdating ng mga gawa ni A.N. Veselovsky, ang nagtatag ng Russian comparative studies, ang mga limitasyon ng pamamaraang mitolohiya. Mapapansin ito sa kanyang mga akdang “Comparative Study of Folk Life and Poetry” (1872) at “Wandering Tales and Stories” (1874).
Kontemporaryo ng Buslaev at Afanasyev V.I. Tinukoy ni Dahl ang mito sa kanyang " Paliwanag na diksyunaryo ng buhay na Great Russian na wika" nang mas malawak, na iniuugnay ito sa pagkilos at uri ng personalidad ng tao. "Isang alamat," sabi ng diksyunaryo, "isang pangyayari o isang hindi kapani-paniwala, hindi pa nagagawa, hindi kapani-paniwalang tao." At isang karagdagang kahulugan: "alegorya sa mga mukha na naging bahagi ng popular na paniniwala." Nakikita ni Dahl ang mito bilang isang nabagong drama.
Ang mito at mitolohiya ay patuloy na nakakainteres sa mga siyentipiko sa hinaharap. Halos isang siglo pagkatapos ng Buslaev, sa kanyang gawaing "Dialectics of Myth" A.F. Ibinigay ni Losev ang sumusunod na kahulugan ng mito: "Ang mito ay ang kahanga-hangang personal na kwentong ito sa mga salita." Halos walang natira sa Buslaev dito. Ang etymological na batayan ng pag-aaral ay nawala: "ibinigay sa mga salita" ay isang paraan lamang ng pag-aayos, isang anyo. Si Losev ay mas malapit kay Dahl. Sa gitna nito ay ang “kasaysayan” (“insidente”). Dagdag pa: para sa Losev - "kahanga-hanga", para kay Dahl - "hindi pa nagagawa", "kamangha-manghang". Ngunit ang pinakamahalaga: inalis ni Losev ang alamat ng Buslaev-Grimm ng pinagmulan nito - ang kolektibong may-akda. Para kay Losev, ang mito ay hindi resulta ng kolektibong pag-iisip ng mga tao, katutubong sining, ngunit ang kasaysayan ay "personal," iyon ay, indibidwal. At dito posible ang dalawang beses na interpretasyon ng kalikasan ng mito: ang mito bilang isang personal na pang-unawa sa isang himala at ang mito bilang ang personal na paglikha ng isang mito, ibig sabihin, ang paggawa ng mito. Kaya, si Losev, tulad nito, ay nagbibigay sa mito ng pangalawang buhay, lumilikha ng isang bagong agham - mythopoetics. Ang mythopoetic originality, na may iba't ibang antas ng tagumpay, ay isinasaalang-alang na ngayon sa antas ng indibidwal na istilo ng manunulat.