Bakit nagsusuot ang mga pari ng mga damit na may iba't ibang kulay sa panahon ng mga serbisyo? Ang kahulugan ng mga kulay ng mga damit ng simbahan.

Magandang hapon.
Ngayon sa Banal na Serbisyo ang pari ay nagsuot ng mapusyaw na berdeng damit, hindi pa gaanong katagal noon ay mapusyaw na lila, ngunit mas madalas na dilaw-ginto. Sabihin mo sa akin, ano ang nakasalalay sa kulay ng mga damit at ano ang ibig sabihin nito?

Yuri

ANG KAHULUGAN NG MGA KULAY NG MGA DAMIT NG SIMBAHAN

Nagtatampok ang mga damit ng simbahan ng lahat ng kulay ng bahaghari, pati na rin ang puti at itim. Tingnan natin ang mga kahulugan ng bawat kulay.
Magsimula tayo sa puti, na kumbinasyon ng lahat ng kulay ng bahaghari.

KULAY PUTI

kulay puti ay may napakahalagang espirituwal na kahalagahan.
Siya ay simbolo ng Banal na liwanag. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga puting vestment ay ginagamit sa ganitong paraan holidays kapag ang pagpapakita ng Panginoon, ang Kanyang Banal na liwanag, sa mundo ay niluwalhati.
Ano ang mga pangyayaring ito ng Sagradong kasaysayan?
Pagpapahayag (Ibinalita ng Arkanghel Gabriel sa Birheng Maria ang tungkol sa pagdating ng Panginoon sa mundo, na ang Banal na biyaya ay lililiman Siya, at Siya ay magiging Ina ng Diyos).
Kapanganakan
Epiphany (nang, sa Pagbibinyag ng Tagapagligtas sa tubig ng Jordan, nabuksan ang Langit at narinig ang isang tinig mula sa Langit na ito ang Anak ng Diyos, at tila ang Banal na Espiritu ay bumaba kay Kristo na Tagapagligtas sa anyo ng isang kalapati)
Pagbabagong-anyo (Nang ang mga disipulo ni Kristo ay hindi man lang makatingin kay Kristo - ang Banal na liwanag na nagmumula sa kanya ay napakaliwanag)
Pag-akyat ng Panginoon sa langit

Ito ay hindi nagkataon na sa Pasko ng Pagkabuhay, sa Araw ng Pasko ng Pagkabuhay Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo, Ang serbisyo ay nagsisimula sa puting damit. Nangangahulugan ito ng Banal na liwanag na sumikat mula sa Banal na Sepulcher sa sandali ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas. Sa panahon ng Serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ilang beses pinapalitan ng pari ang kulay ng kanyang kasuotan. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang Pasko ng Pagkabuhay ay isang holiday ng mga pista opisyal, ito ay isang mahusay na pagdiriwang. At binibigyang-diin ito ng paglalaro ng mga kulay. Ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagsisimula sa puting damit.

Ang pari ay nagbibihis din ng puting damit sa panahon ng mga serbisyo ng libing para sa mga patay at mga serbisyo sa libing. Ito ay konektado sa ating hinihiling sa Panginoon sa mga panalangin para sa ating mga yumaong kamag-anak. Hinihiling namin sa Panginoon na ipahinga sila kasama ng mga banal, kasama ng mga matuwid, upang ipagkaloob sa kanila ang Kaharian ng Langit, kung saan, ayon sa alamat, lahat ay nakadamit ng puting damit ng Banal na liwanag.

PULANG KULAY

Dito nagsisimula ang mga kulay ng bahaghari. Ang pulang kulay ay simbolo ng pag-ibig ng Diyos at ng tao.
Ito ang kulay ng dugong ibinuhos ni Kristo para sa atin. Ito rin ay isang simbolo ng dugo na ibinuhos para kay Kristo ng libu-libong martir na nagdusa para sa pananampalatayang Orthodox.
Iyon ang dahilan kung bakit nauugnay ang mga pulang damit:
Una sa lahat, maligayang Pasko ng Pagkabuhay. Sinabi na natin na sa panahon ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay may pagpapalit ng mga damit. Nagtatapos ito sa pula. At pagkatapos, sa loob ng 40 araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay - bago ang pagdiriwang ng holiday na ito - lahat ng mga serbisyo ay ginaganap sa mga pulang damit.
At, pangalawa, sa mga araw ng pag-alaala sa mga banal na martir.

DILAW

Ang dilaw ay ang kulay ng ginto. Samakatuwid ito ay dilaw tinatawag na Tsarsky.
Sino ang madalas na tinatawag ng Simbahan na Hari sa kanyang mga himno?
Si Kristo na Tagapagligtas, Na nagtatag ng Iglesia ni Cristo dito sa lupa at naglagay ng Kanyang mga lingkod dito - ang mga apostol at ang kanilang mga tagasunod.
Hindi nagkataon na ang isa sa mga Mago ay nagdala ng ginto bilang regalo kay Kristo: nagdala siya ng ginto sa Kanya bilang isang Hari. Tandaan din natin na ang mga pintuang-daan na di-nakikitang dinaraanan ni Kristo sa panahon ng Banal na Liturhiya ay tinatawag ding maharlika.
Hindi nagkataon na dilaw ang kulay liturgical vestments ay ang pinakakaraniwang ginagamit. Nakasuot ng dilaw na damit ang mga pari kapag Linggo (kapag si Kristo at ang kanyang tagumpay laban sa mga puwersa ng impiyerno ay niluwalhati).

Bilang karagdagan, ang mga dilaw na kasuotan ay isinusuot din sa mga araw ng pag-alaala ng mga apostol, propeta, at mga banal - iyon ay, ang mga banal na, sa pamamagitan ng kanilang paglilingkod sa Simbahan, ay kahawig ni Kristo na Tagapagligtas: sila ay nagpapaliwanag sa mga tao, tinawag sa pagsisisi, nagpahayag. Mga banal na katotohanan, at nagsagawa ng mga sakramento bilang mga pari.

KULAY BERDE

Ang berde ay ang kulay ng buhay, ang kulay ng renewal, revitalization. Ang berdeng kulay ay isang kumbinasyon ng dalawang kulay - dilaw at asul.
Ang dilaw, gaya ng nasabi na natin, ay sumisimbolo kay Kristo na Tagapagligtas.
Ang asul na kulay ay simbolo ng Banal na Espiritu.
Tinutukoy ng mga halagang ito ng kulay berde ang paggamit nito sa paglilingkod sa simbahan.
Ang mga berdeng kasuotan ay ginagamit sa mga araw ng pag-alaala sa mga banal - iyon ay, ang mga santo na namumuno sa isang asetiko, monastikong pamumuhay, na nagbigay Espesyal na atensyon espirituwal na mga gawa. Kabilang sa mga ito ay sina St. Sergius ng Radonezh, tagapagtatag ng Holy Trinity-Sergius Lavra, at St. Mary of Egypt, na gumugol ng maraming taon sa disyerto, at Kagalang-galang na Seraphim Sarovsky at marami, marami pang iba.
Ito ay dahil sa katotohanan na ang asetiko na buhay na pinamunuan ng mga banal na ito ay nagbago ng kanilang pagkatao - ito ay naging iba, ito ay nabago - ito ay pinabanal ng Banal na biyaya. Sa kanilang buhay, nakipag-isa sila kay Kristo (na sinasagisag ng kulay dilaw) at sa Banal na Espiritu (na sinasagisag ng pangalawang kulay - asul).
Ang mga klerigo ay nagsusuot din ng berdeng damit sa Araw ng Trinity. Sa araw na ito niluluwalhati natin ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa Iglesia ni Cristo, sa lahat ng mananampalataya kay Kristo. Ito mismo ang ipinangako ng Panginoon sa mga apostol at nangyari noong ika-50 araw pagkatapos ng Muling Pagkabuhay ni Kristo.
Ang Banal na Espiritu ay nagpapabanal sa lahat, ang lahat ay nababago sa ilalim ng Kanyang impluwensya, ang lahat ay nababago - at isang kahanga-hangang halimbawa nito ay ang unang himala na naganap pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Espiritu: ang mga apostol ay nagsalita sa iba't ibang wika.
Kulay berde Ang mga pananamit sa araw na ito ay nagpapaalala sa atin tungkol dito: ang Banal na Espiritu (sinasagisag ng kulay asul) ay nagpapabanal sa lahat ng mananampalataya kay Kristo (sinasagisag ng kulay dilaw). Ang pagkakaisa na ito sa Diyos ang simbolo ng buhay na walang hanggan kung saan ang bawat isa sa atin ay tinawag.

BLUE AT BLUE COLORS

Ang dalawang kulay na ito ay may parehong kahulugan at ginagamit nang nag-iisa o pinagsama. Asul ang kulay ng Langit, kung saan bumababa sa atin ang Banal na Espiritu. Samakatuwid, ang kulay na asul ay simbolo ng Banal na Espiritu.
Ito ay simbolo ng kadalisayan.
Iyon ang dahilan kung bakit ang kulay na cyan (asul) ay ginagamit sa mga serbisyo ng simbahan sa mga pista opisyal na nauugnay sa pangalan Ina ng Diyos.
Tinatawag ng Banal na Simbahan ang Kabanal-banalang Theotokos na sisidlan ng Banal na Espiritu. Ang Banal na Espiritu ay bumaba sa kanya at Siya ay naging Ina ng Tagapagligtas. Mula sa pagkabata, ang Pinaka Banal na Theotokos ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na kadalisayan ng kaluluwa. Samakatuwid, ang kulay ng Ina ng Diyos ay naging bughaw (asul).

Kapanganakan ng Ina ng Diyos
Sa araw ng Kanyang Pagpasok sa Templo
Sa araw ng Pagtatanghal ng Panginoon
Sa araw ng Kanyang Assumption
Sa mga araw ng pagluwalhati ng mga icon ng Ina ng Diyos

PURPLE

Lila- ang huling kulay sa serye ng mga kulay ng bahaghari.
Kung naisip mo ang mga kulay ng bahaghari sa anyo ng isang bilog, pagkatapos ay upang ikonekta ang mga dulo ng bilog na ito, kailangan mong ikonekta ang unang kulay (pula) sa huling kulay - lila.
At pagkatapos ay makikita natin na ang kulay ube ay nasa pagitan ng pula at asul. Ito ang dalawang kulay na ito - pula at asul - na kapag pinaghalo, bubuo ang kulay na violet. Samakatuwid, ang halaga ng lila ay tinutukoy ng mga halaga ng pula at asul. Ang pula ay simbolo ng Pag-ibig ng Diyos at ng tao, ang asul ay simbolo ng Banal na Espiritu. Ito ay hindi nagkataon, samakatuwid, na ang kulay purple ay partikular na espirituwal.
Narito kung bakit eksakto:
sa mga araw ng pag-alala sa pagdurusa ng Tagapagligtas sa krus at Kanyang kamatayan sa krus (Linggo ng Kuwaresma, Semana Santa – noong nakaraang linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay, sa mga araw ng pagsamba sa Krus ni Kristo (Araw ng Pagtaas ng Banal na Krus, atbp.)
Ang mga lilim ng pula sa kulay-ube ay nagpapaalala sa atin ng pagdurusa ni Kristo sa krus. Ang lilim ng asul (kulay ng Banal na Espiritu) ay nangangahulugan na si Kristo ay Diyos, Siya ay walang kapantay na nauugnay sa Banal na Espiritu, sa Espiritu ng Diyos, Siya ay isa sa mga hypostases ng Holy Trinity. Ang lilang ay ang ikapitong kulay sa bahaghari. Ito ay tumutugma sa ikapitong araw ng paglikha ng mundo. Nilikha ng Panginoon ang mundo sa loob ng anim na araw, ngunit ang ikapitong araw ay naging araw ng kapahingahan. Matapos ang pagdurusa sa krus, natapos ang paglalakbay ng Tagapagligtas sa lupa, tinalo ni Kristo ang kamatayan, tinalo ang mga puwersa ng impiyerno at nagpahinga mula sa mga gawain sa lupa.
Ito ay isa pa sa mga espirituwal na kahulugan ng kulay purple.
At isa pa mahalagang punto– ang kulay lila ay nag-uugnay sa simula at dulo ng mga kulay ng bahaghari (pula at Kulay asul a).Ito ay tumutugma sa mga salita ni Kristo na Tagapagligtas tungkol sa kanyang sarili: “Ako ang Alpha at Omega, ang simula at ang wakas, ang Una at ang huli.” Ang kamatayan ng Tagapagligtas, ang katapusan ng Kanyang buhay sa lupa, ay naging simula ng isang bagong buhay - buhay sa Kaharian ng Langit.

ITIM NA KULAY

Ang itim ay ginagamit din sa mga damit ng simbahan.
Karaniwang binibigyang-kredito ang kahulugan ng kamatayan. Sa isipan ng mga taong Ruso, ang itim na kulay ay nakakuha ng kahulugan ng pagpapakumbaba at pagsisisi mula noong sinaunang panahon. Ito ang dahilan kung bakit nakikita natin ang mga itim na damit sa mga monghe.
Ang mga itim na kasuotan ay ginagamit sa panahon ng Kuwaresma (maliban sa Sabado, Linggo at pista opisyal, kapag ang pag-aayuno ay nakakarelaks).
Ang mga itim na damit ay nagpapaalala sa atin na Kuwaresma- Ito ay panahon ng espesyal na pagsisisi at pagpapakumbaba.

Ang mga pari, upang maisagawa ang mga banal na serbisyo, ay kailangang magsuot ng mga espesyal na sagradong damit. Ang mga sagradong damit ay gawa sa brocade o anumang iba pang angkop na materyal at pinalamutian ng mga krus.

Mga damit diyakono ay: surplice, orarion at poruchi.

Surplice May mahahabang damit na walang hiwa sa harap at likod, may butas sa ulo at malapad na manggas. Kinakailangan din ang surplice para sa mga subdeacon. Ang karapatang magsuot ng surplice ay maaaring ibigay sa mga nagbabasa ng salmo at mga layko na naglilingkod sa simbahan. Ang surplice ay nagpapahiwatig ng kadalisayan ng kaluluwa na dapat taglayin ng mga taong may banal na orden.

Orar mayroong isang mahabang malawak na laso na gawa sa parehong materyal tulad ng surplice. Ito ay isinusuot ng diakono sa kanyang kaliwang balikat, sa itaas ng surplice. Ang Orarium ay nagpapahiwatig ng biyaya ng Diyos na tinanggap ng deacon sa sakramento ng Priesthood.

Gamit ang kamay ay tinatawag na makitid na manggas, hinihigpitan ng mga laces. Ang mga tagubilin ay nagpapaalala sa mga klero na kapag sila ay nagsasagawa ng mga sakramento o nakikibahagi sa pagdiriwang ng mga sakramento ng pananampalataya kay Kristo, ginagawa nila ito hindi sa kanilang sariling lakas, ngunit sa kapangyarihan at biyaya ng Diyos. Ang mga bantay ay kahawig din ng mga gapos (mga lubid) sa mga kamay ng Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang pagdurusa.

Ang mga kasuotan ng isang pari ay: vestment, epitrachelion, belt, brace at phelonion (o chasuble).

Podryznik mayroong isang surplice sa isang bahagyang binagong anyo. Ito ay naiiba sa surplice dahil ito ay gawa sa manipis na puting materyal, at ang mga manggas nito ay makitid na may mga laces sa mga dulo, kung saan sila ay hinihigpitan sa mga braso. Ang puting kulay ng sakristan ay nagpapaalala sa pari na dapat siyang laging may dalisay na kaluluwa at mamuhay ng malinis na kalinisan. Bilang karagdagan, ang sutana ay kahawig din ng tunika (panloob) kung saan ang ating Panginoong Hesukristo mismo ay lumakad sa lupa at kung saan ginawa Niya ang gawain ng ating kaligtasan.

Nagnakaw mayroong parehong orarion, ngunit nakatiklop lamang sa kalahati upang, baluktot sa paligid ng leeg, ito ay bumaba mula sa harap pababa na may dalawang dulo, na para sa kaginhawahan ay natahi o kahit papaano ay konektado sa isa't isa. Ang epitrachelion ay nagpapahiwatig ng espesyal, dobleng biyaya kumpara sa diakono, na ibinigay sa pari para sa pagsasagawa ng mga sakramento. Kung walang epitrachelion, ang isang pari ay hindi maaaring magsagawa ng isang serbisyo, tulad ng isang diakono ay hindi maaaring magsagawa ng isang solong serbisyo nang walang orarion.

sinturon ilagay sa ibabaw stoles At sakristan at nangangahulugan ng kahandaang maglingkod sa Panginoon. Nagmarka rin ang sinturon Banal na kapangyarihan, na nagpapatibay sa mga klero sa pagpasa ng kanilang ministeryo. Ang sinturon ay kahawig din ng tuwalya na ibinigkis ng Tagapagligtas nang hinugasan ang mga paa ng Kanyang mga disipulo sa Huling Hapunan.

Riza, o krimen, isinusuot ng pari sa ibabaw ng iba pang damit. Ang damit na ito ay mahaba, malapad, walang manggas, na may butas para sa ulo sa itaas at isang malaking ginupit sa harap para sa libreng pagkilos ng mga braso. Sa hitsura nito, ang damit ay kahawig ng iskarlata na damit kung saan ang nagdurusa na Tagapagligtas ay dinamitan. Ang mga laso na natahi sa balabal ay kahawig ng mga agos ng dugo na dumaloy sa Kanyang damit. Kasabay nito, ang balabal ay nagpapaalala rin sa mga pari ng kasuotan ng katuwiran kung saan dapat silang bihisan bilang mga lingkod ni Kristo.

Pectoral cross ay matatagpuan sa dibdib ng pari, sa ibabaw ng chasuble.

Para sa masigasig, pangmatagalang paglilingkod, ibinibigay ang mga pari legguard, iyon ay, isang quadrangular plate na nakasabit sa isang laso sa balikat at dalawang sulok sa kanang hita, ibig sabihin ay isang espirituwal na tabak, pati na rin ang mga dekorasyon sa ulo - skufja At kamilavka.

Obispo(obispo) isinusuot ang lahat ng damit ng isang pari: vestment, epitrachelion, belt, armlets, ang kanyang chasuble lang ang pinapalitan sakkos, at ang legguard club. Bilang karagdagan, ang obispo ay naglalagay omophorion At mitra.

Sakkos- ang panlabas na kasuotan ng obispo, katulad ng surplice ng deacon na pinaikli sa ibaba at sa mga manggas, upang mula sa ilalim ng sakkos ng obispo ay parehong makikita ang sacron at ang epitrachelion. Ang Sakkos, tulad ng damit ng pari, ay sumasagisag sa lila na damit ng Tagapagligtas.

Mace, ito ay isang quadrangular board na nakasabit sa isang sulok, sa itaas ng sakkos sa kanang balakang. Bilang gantimpala para sa mahusay at masigasig na paglilingkod, ang karapatang magsuot ng club ay minsan natatanggap mula sa namumunong obispo at pinarangalan na mga archpriest, na nagsusuot din nito ng kanang bahagi, at ang legguard sa kasong ito ay inilalagay sa kaliwa. Para sa mga archimandrite, gayundin para sa mga obispo, ang club ay nagsisilbing isang kinakailangang accessory sa kanilang mga damit. Ang pamalo, tulad ng legguard, ay nangangahulugan ng espirituwal na tabak, iyon ay, ang salita ng Diyos, kung saan ang mga klero ay dapat na sandata upang labanan ang kawalan ng pananampalataya at kasamaan.

Sa mga balikat, sa itaas ng sakko, ang mga obispo ay nagsusuot ng omophorion. Omophorion may isang mahabang malapad na tabla na hugis laso na pinalamutian ng mga krus. Ito ay inilagay sa mga balikat ng obispo upang, na nakapaligid sa leeg, ang isang dulo ay bumaba sa harap at ang isa sa likod. Ang Omophorion ay isang salitang Griyego at nangangahulugang shoulder pad. Ang omophorion ay eksklusibo sa mga obispo. Kung walang omophorion, ang isang obispo, tulad ng isang pari na walang epitrachelion, ay hindi maaaring magsagawa ng anumang serbisyo. Ang omophorion ay nagpapaalala sa obispo na dapat niyang pangalagaan ang kaligtasan ng nawawala, tulad ng mabuting pastol ng Ebanghelyo, na, nang matagpuan ang nawawalang tupa, dinadala niya ito pauwi sa kanyang mga balikat.

Sa kanyang dibdib, sa ibabaw ng sakko, bukod sa krus, mayroon din ang obispo panagia, na nangangahulugang “Lahat ng Banal.” Ito ay isang maliit na bilog na imahe ng Tagapagligtas o Ina ng Diyos, pinalamutian ng mga batong may kulay.

Inilagay sa ulo ng obispo mitra, pinalamutian ng maliliit na larawan at mga kulay na bato. Sinasagisag ni Mithra ang korona ng mga tinik, na inilagay sa ulo ng nagdurusa na Tagapagligtas. Ang mga archimandrite ay mayroon ding miter. Sa mga pambihirang kaso, ang naghaharing obispo ay nagbibigay ng karapatan sa pinakapinarangalan na mga archpriest na magsuot ng mitra sa halip na isang kamilavka sa panahon ng mga banal na serbisyo.

Sa panahon ng mga banal na serbisyo, ginagamit ng mga obispo pamalo o mga tauhan, bilang tanda ng pinakamataas na awtoridad ng pastoral. Ang mga tauhan ay ibinibigay din sa mga archimandrite at abbot, bilang mga pinuno ng mga monasteryo.

Sa panahon ng Banal na paglilingkod, sila ay naglalagay Orlets. Ito ay mga maliliit na bilog na alpombra na may larawan ng isang agila na lumilipad sa ibabaw ng lungsod. Orlets ay nangangahulugan na ang obispo ay dapat, tulad ng isang agila, umakyat mula sa lupa patungo sa langit.

Ang mga damit pambahay ng obispo, pari at diyakono ay cassock (kalahating caftan) At sutana. Sa ibabaw ng cassock, sa dibdib, isinusuot ng obispo krus At panagia, at ang pari - krus

Ano ang sinisimbolo ng mga kulay ng damit ng mga pari?

Araw-araw na damit ng mga pari Simbahang Orthodox, cassocks at cassocks, bilang panuntunan, ay gawa sa itim na tela, na nagpapahayag ng kababaang-loob at hindi mapagpanggap ng isang Kristiyano, hinamak panlabas na kagandahan, pansin sa panloob na mundo.

Sa panahon ng mga serbisyo, ang mga damit ng simbahan, na may iba't ibang kulay, ay isinusuot sa pang-araw-araw na damit.

Ang mga puting vestment ay ginagamit sa panahon ng mga serbisyo sa mga pista opisyal na nakatuon sa Panginoong Hesukristo (maliban sa Linggo ng Palaspas at Trinidad), mga anghel, mga apostol at mga propeta. Ang puting kulay ng mga vestment na ito ay sumisimbolo sa kabanalan, pagpasok sa hindi nilikhang Banal na Enerhiya, at pag-aari sa makalangit na mundo. Kasabay nito, ang puting kulay ay isang alaala ng liwanag ng Tabor, ang nakasisilaw na liwanag ng Banal na kaluwalhatian. Ang liturhiya ay ipinagdiriwang sa puting damit Sabado Santo at Easter Matins. Sa kasong ito, ang puting kulay ay sumisimbolo sa kaluwalhatian ng Muling Nabuhay na Tagapagligtas. Nakaugalian na ang paglilibing sa mga puting damit at lahat serbisyo sa libing. SA sa kasong ito Ang kulay na ito ay nagpapahayag ng pag-asa para sa pahinga ng namatay sa Kaharian ng Langit.

Ang mga pulang damit ay ginagamit sa panahon ng liturhiya ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo at sa lahat ng mga serbisyo ng apatnapung araw na panahon ng Pasko ng Pagkabuhay. Bilang karagdagan, ang mga pulang damit ay ginagamit sa mga pista opisyal na nakatuon sa memorya ng mga martir at sa kapistahan ng Pagpugot kay Juan Bautista. Sa kasong ito, ang pulang kulay ng mga damit ay isang alaala ng dugong ibinuhos ng mga martir para sa pananampalatayang Kristiyano.

Mga damit kulay asul, na sumasagisag sa pagkabirhen, ay ginagamit lamang para sa mga banal na serbisyo sa mga kapistahan ng Ina ng Diyos.

Ang mga kasuotan ng ginintuang (dilaw) na kulay ay ginagamit sa mga serbisyong nakatuon sa memorya ng mga santo. Ang gintong kulay ay isang simbolo ng Simbahan, ang Triumph of Orthodoxy, na pinagtibay sa pamamagitan ng mga gawa ng mga banal na obispo. Ang mga serbisyo ng Linggo ay isinasagawa sa parehong mga damit. Minsan ang mga banal na serbisyo ay ginaganap sa mga gintong kasuotan sa mga araw ng pag-alaala sa mga apostol, na lumikha ng mga unang komunidad ng simbahan sa pamamagitan ng pangangaral ng Ebanghelyo.

Ang mga green vestment ay ginagamit para sa mga serbisyo ng Palm Sunday at Trinity. Sa unang kaso, ang berdeng kulay ay nauugnay sa memorya ng mga sanga ng palma, isang simbolo ng maharlikang dignidad, kung saan binati ng mga naninirahan sa Jerusalem si Jesucristo. Sa pangalawang kaso, ang berdeng kulay ay isang simbolo ng pagpapanibago ng lupa, na dinalisay ng biyaya ng Banal na Espiritu na nagpakita ng hypostatically at palaging nananatili sa Simbahan. Para sa parehong dahilan, ang mga berdeng kasuotan ay isinusuot sa mga serbisyo na nakatuon sa alaala ng mga santo, mga banal na ascetics-monghe, na higit na nagbago kaysa sa ibang mga tao sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu.

Ang mga damit ng violet o crimson (dark burgundy) na kulay ay isinusuot sa mga holiday na nakatuon sa Honorable at Life-Giving Cross. Ginagamit din ang mga ito sa mga serbisyo ng Linggo sa panahon ng Kuwaresma. Ang kulay na ito ay simbolo ng pagdurusa ng Tagapagligtas sa krus at nauugnay sa mga alaala ng pulang damit kung saan si Kristo ay dinamitan ng mga sundalong Romano na tumawa sa kanya (Mateo 27, 28).

Ang mga itim na damit ay kasalukuyang isinusuot para sa pang-araw-araw na serbisyo ng Kuwaresma. Gaya ng pang-araw-araw na pananamit ng mga klero, ipinaaalaala nila sa atin ang pangangailangan ng pagpapakumbaba, na kung wala ito ay imposible ang pagsisisi.

Ang mga sumusunod na gawa ay ginamit sa paghahanda ng materyal: "Ang Batas ng Diyos", Archpriest Seraphim ng Slobodskaya, pari Mikhail Vorobyov, rektor ng Simbahan bilang parangal sa Kataas-taasan ng Matapat Krus na nagbibigay-buhay ng Panginoon Volsk

Tiningnan (19281) beses

Mga kulay ng liturgical vestments

Simbolismo ng mga bulaklak

Ang scheme ng kulay ng mga liturgical vestment ay binubuo ng mga sumusunod na pangunahing kulay: puti, pula, orange, dilaw, berde, asul, indigo, violet, itim. Lahat sila ay sumisimbolo sa espirituwal na kahulugan ng mga santo at mga sagradong kaganapan na ipinagdiriwang. Sa mga icon ng Orthodox, ang mga kulay sa paglalarawan ng mga mukha, damit, bagay, background mismo, o "liwanag", na tumpak na tinawag noong sinaunang panahon, ay mayroon ding malalim na simbolikong kahulugan. Ang parehong naaangkop sa mga pagpipinta sa dingding at dekorasyon ng mga simbahan. Batay sa itinatag na tradisyonal na mga kulay ng modernong liturgical vestments, mula sa katibayan ng Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga Banal na Ama, mula sa mga nakaligtas na halimbawa ng sinaunang pagpipinta, posibleng magbigay pangkalahatang teolohiko interpretasyon ng simbolismo ng kulay.

Ang pinakamahalagang pista opisyal ng Orthodox Church at mga sagradong kaganapan, na nauugnay sa ilang mga kulay ng mga damit, ay maaaring pagsamahin sa anim na pangunahing grupo.

Isang grupo ng mga holiday at araw ng pag-alala sa Panginoong Jesucristo, mga propeta, mga apostol at mga santo. Ang kulay ng mga vestment ay ginto (dilaw), sa lahat ng mga kakulay.

Grupo ng mga pista opisyal at araw ng alaala Banal na Ina ng Diyos, ethereal forces, dalaga at birhen. Ang kulay ng mga damit ay asul at puti.

Isang grupo ng mga pista opisyal at araw ng pag-alaala sa Krus ng Panginoon. Ang kulay ng mga damit ay lila o madilim na pula.

Grupo ng mga pista opisyal at araw ng pag-alala sa mga martir. Ang kulay ng mga damit ay pula. (Sa Huwebes Santo, ang kulay ng mga kasuotan ay madilim na pula, bagaman ang lahat ng dekorasyon ng altar ay nananatiling itim, at may puting saplot sa trono.)

Isang pangkat ng mga pista opisyal at araw ng pag-alaala ng mga santo, ascetics, banal na mga hangal. Ang kulay ng mga damit ay berde. Ang Araw ng Banal na Trinidad, ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, ang araw ng Banal na Espiritu ay ipinagdiriwang, bilang panuntunan, sa mga berdeng damit ng lahat ng mga lilim.

Sa panahon ng pag-aayuno, ang kulay ng mga damit ay madilim na asul, lila, madilim na berde, madilim na pula, itim. Ang huling kulay ay ginagamit pangunahin sa panahon ng Kuwaresma. Sa unang linggo ng Kuwaresma at sa mga karaniwang araw ng iba pang mga linggo, ang kulay ng mga kasuotan ay itim; tuwing Linggo at pista opisyal - madilim na may ginto o kulay na trim.

Ang mga paglilibing ay karaniwang ginagawa sa mga puting damit.

Noong sinaunang panahon, ang Simbahang Ortodokso ay walang mga itim na liturgical vestment, bagaman ang pang-araw-araw na damit ng mga klero (lalo na ang mga monghe) ay itim. Noong sinaunang panahon, sa mga Simbahang Griyego at Ruso, ayon sa Charter, sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma, nakasuot sila ng "mga pulang-pula na damit" - sa mga damit ng isang madilim na pulang kulay. Sa Russia, sa unang pagkakataon, opisyal na iminungkahi na ang klero ng St. Petersburg ay dapat magbihis ng itim na kasuotan, kung maaari, noong 1730 upang lumahok sa libing ni Peter II. Simula noon, ang mga itim na vestment ay ginagamit para sa mga serbisyo ng libing at Lenten.

Walang "lugar" ang orange sa canon ng mga liturgical vestment. Gayunpaman, ito ay naroroon sa Simbahan mula pa noong unang panahon. Ang kulay na ito ay napaka banayad, at hindi lahat ng mata ay nakikita ito nang tama. Ang pagiging kombinasyon ng pula at dilaw na bulaklak, ang kulay kahel na kulay sa mga tela ay halos palaging dumudulas:

na may tint patungo sa dilaw ito ay itinuturing na dilaw (ang ginto ay madalas na nagbibigay ng isang kulay kahel na kulay), at sa isang nangingibabaw na pula ito ay itinuturing na pula. Ang ganitong kawalang-tatag ng kulay kahel ay pinagkaitan ito ng pagkakataon na sakupin ang isang tiyak na lugar sa mga karaniwang tinatanggap na mga kulay para sa mga vestment. Ngunit sa pagsasagawa, madalas itong matatagpuan sa mga damit ng simbahan, na itinuturing na dilaw o pula.

Isinasaalang-alang ang pangungusap na ito tungkol sa kulay kahel, kung gayon madaling mapansin na sa mga damit ng simbahan ay may puting kulay, bilang simbolo ng liwanag, lahat ng pitong kulay ng spectrum sikat ng araw at kulay itim.

Ang liturgical literature ng Simbahan ay nananatiling ganap na tahimik tungkol sa simbolismo ng mga bulaklak. Ang iconographic na "mga script ng mukha" ay nagpapahiwatig kung anong kulay ng damit ang dapat ipinta sa mga icon ng ito o ang banal na mukha na iyon, ngunit huwag ipaliwanag kung bakit. Sa bagay na ito, ang "pag-decipher" ng simbolikong kahulugan ng mga bulaklak sa Simbahan ay medyo mahirap. Gayunpaman, ang ilang mga tagubilin mula sa Banal na Kasulatan. Ang Luma at Bagong Tipan, mga interpretasyon ni Juan ng Damascus, Sophronius ng Jerusalem, Simeon ng Tesalonica, mga gawa na nauugnay sa pangalan ni Dionysius ang Areopagite, ang ilang mga komento sa mga gawa ng Ecumenical at Local Councils ay ginagawang posible upang maitatag ang susi mga prinsipyo ng pag-decipher ng simbolismo ng kulay. Ang mga gawa ng modernong sekular na mga siyentipiko ay nakakatulong din dito. Maraming mahahalagang tagubilin sa paksang ito ang nilalaman sa artikulo ng ating domestic scientist na si V.V. Bychkov na "The Aesthetic Significance of Color in Eastern Christian Art" (Mga Tanong sa Kasaysayan at Teorya ng Aesthetics. Moscow State University Publishing House, 1975, pp. 129 - 145 .) Ibinatay ng may-akda ang kanyang mga konklusyon batay sa data mula sa kasaysayan, arkeolohiya at interpretasyon ng mga guro sa itaas ng Simbahan. N.B. Bakhilina ay nagtatayo ng kanyang trabaho sa iba pang mga mapagkukunan (N.B. Bakhilina. Kasaysayan ng mga termino ng kulay sa wikang Ruso. M., "Nauka ", 1975.). Materyal para sa kanya Ang aklat ay nagsisilbi sa wikang Ruso sa mga monumento ng pagsulat at alamat mula ika-11 siglo hanggang sa kasalukuyan. Ang mga pahayag ng may-akda na ito tungkol sa simbolikong kahulugan ng mga bulaklak ay hindi sumasalungat sa mga paghatol ni Bychkov, at sa isang bilang ng mga kaso na direktang kumpirmahin ang mga ito. Parehong tinutukoy ng mga may-akda ang malawak na literatura sa pananaliksik na pang-agham.

Ang interpretasyon ng mga pangunahing kahulugan ng mga kulay sa simbolismo ng simbahan na iminungkahi sa ibaba ay ibinibigay na isinasaalang-alang ang moderno siyentipikong pananaliksik sa lugar na ito.

Sa itinatag na kanon ng mga kasuotang liturhikal ng simbahan, mahalagang mayroon tayong dalawang kababalaghan - ang puting kulay at lahat ng pitong pangunahing kulay ng spectrum kung saan ito binubuo (o kung saan ito nabubulok), at ang itim na kulay bilang kawalan ng liwanag, isang simbolo ng hindi pag-iral, kamatayan, pagluluksa o pagtalikod sa makamundong walang kabuluhan at kayamanan. sa puti, ay nangangahulugang isang bagay na kabilang sa "madilim na pwersa", " isang hukbo ng mga demonyo," kamatayan sa isang kahulugan at pananamit ng monastic bilang tanda ng kababaang-loob at pagsisisi sa iba (pp. 29-31).

Ang spectrum ng sikat ng araw ay ang mga kulay ng bahaghari. Ang pitong kulay na bahaghari ay bumubuo rin ng batayan ng scheme ng kulay ng mga sinaunang icon. Ang bahaghari, ang kamangha-manghang magandang pangyayari, ay ipinakita ng Diyos kay Noe bilang tanda ng “walang hanggang tipan sa pagitan ng Diyos at ng lupa at ng bawat kaluluwang may buhay ng lahat ng laman na nasa ibabaw ng lupa” (Genesis 9:16). Ang bahaghari, tulad ng isang arko o isang tulay na itinapon sa pagitan ng tiyak na dalawang baybayin o gilid, ay nangangahulugan ng parehong koneksyon sa pagitan ng Luma at Bagong Tipan at ng “tulay” sa pagitan ng pansamantala at walang hanggang buhay sa Kaharian ng Langit:

Ang koneksyon na ito (sa parehong kahulugan) ay natanto ni Kristo at ni Kristo bilang Tagapamagitan para sa buong sangkatauhan, upang hindi na ito masira ng mga alon ng baha, ngunit makatagpo ng kaligtasan sa Nagkatawang-tao na Anak ng Diyos. Mula sa puntong ito, ang bahaghari ay hindi hihigit sa isang imahe ng ningning ng kaluwalhatian ng Panginoong Jesu-Kristo. Sa Pahayag, nakita ni Apostol Juan theologian ang Panginoong Makapangyarihan sa lahat na nakaupo sa trono, “at may bahaghari sa palibot ng trono” (Apoc. 4:3). Sa ibang lugar ay nakita niya ang “isang makapangyarihang anghel na bumababa mula sa langit, na nararamtan ng ulap, at sa ibabaw ng kanyang ulo ay may bahaghari” (Apoc. 10:1). Ang Evangelist na si Mark, na naglalarawan sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon, ay nagsabi na “Ang kanyang mga damit ay nagningning, napakaputi, tulad ng niyebe” (Marcos 9:3). At ang niyebe, kapag kumikinang nang maliwanag sa araw, ay nagbibigay, tulad ng alam mo, ng mga tiyak na kulay ng bahaghari.

Ang huli ay lalong mahalaga na tandaan, dahil sa simbolismo ng simbahan ang puti ay hindi lamang isa sa maraming iba pang mga kulay, ito ay isang simbolo ng Banal na hindi nilikha na liwanag, na kumikinang sa lahat ng mga kulay ng bahaghari, na parang naglalaman ng lahat ng mga kulay na ito.

Ang panlabas, materyal, makalupang liwanag ay palaging itinuturing ng Simbahan bilang isang imahe at tanda ng hindi materyal na Banal na liwanag. Sa katunayan, kung wala at hindi maaaring maging anumang panlabas na hindi magiging kababalaghan sa nakikitang bagay ng di-nakikita, espirituwal, kung gayon ang liwanag at ang kulay na gamut na bumubuo nito ay dapat na naglalaman ng mga pagmumuni-muni ng ilang Banal na katotohanan at kababalaghan, ay mga larawan ng mga iyon. Ang mga kulay na nasa mga lugar ng makalangit na pag-iral ay likas sa ilang mga espirituwal na phenomena at mga tao. Ang Pahayag ni Juan na Ebanghelista ay puno ng kamangha-manghang hanay ng mga detalye ng kulay. Pansinin natin ang mga pangunahing. Ang mga santo at mga anghel sa kaharian ng makalangit na buhay ay nakasuot ng puting damit ng Banal na Liwanag, at ang "asawa ng Kordero" - ang Simbahan - ay nakadamit ng parehong magaan na damit. Ang liwanag na ito, karaniwan sa Banal na kabanalan, ay tila nahayag sa maraming kulay ng bahaghari, at sa ningning sa paligid ng trono ng Makapangyarihan, at sa ningning ng iba't ibang mamahaling bato at ginto na bumubuo sa "Bagong Jerusalem," espirituwal na nangangahulugang ang Simbahan - "ang asawa ng Kordero." Lumilitaw ang Panginoong Jesucristo sa alinman sa isang podir (ang damit ng mataas na saserdote sa Lumang Tipan, na asul para kay Aaron), o sa isang balabal na kulay ng dugo (pula), na tumutugma sa pagbuhos ng dugo ng Anak ni Diyos para sa kaligtasan ng sangkatauhan at ang katotohanan na ang Panginoong Hesukristo ay patuloy na nagpapakain sa Dugo ng Kanyang Simbahan sa sakramento ng Komunyon. Ang mga anghel ay binigkisan sa kanilang mga dibdib ng ginintuang sinturon; sa mga ulo ni Kristo at sa mga matatandang pari na nakapalibot sa Kanya, ang Tagakita ay nakakita ng mga gintong korona.

Ang ginto, dahil sa kanyang solar luster, ay nasa simbolismo ng simbahan ang parehong tanda ng Banal na liwanag bilang ang kulay na puti. Mayroon din itong espesyal na semantikong kahulugan - royal glory, dignidad, kayamanan. Gayunpaman, ang simbolikong kahulugan na ito ng ginto ay espirituwal na nagkakaisa sa unang kahulugan nito bilang imahe ng "Banal na Liwanag", "Araw ng Katotohanan" at "Liwanag ng Mundo". Ang Panginoong Jesucristo ay "Liwanag mula sa Liwanag" (Diyos Ama), upang ang mga konsepto ng maharlikang dignidad ng Hari sa Langit at ang Banal na liwanag na likas sa Kanya ay nagkakaisa sa antas ng ideya ng Isang Diyos sa ang Trinidad, ang Lumikha at ang Makapangyarihan.

Si V.V. Bychkov sa nabanggit na artikulo ay sumulat tungkol dito sa ganitong paraan: "Ang liwanag ay may mahalagang papel sa halos anumang antas ng kulturang Kristiyanong Silangan. pagmumuni-muni ng "Banal na Liwanag" sa sarili. Ang isang "nagbagong anyo" na tao ay naisip bilang "naliwanagan." Liwanag, pag-iilaw, pagsisindi ng iba't ibang mga lampara at kandila sa ilang sandali mga serbisyo, mga motif sa pag-iilaw - lahat ng ito ay mayroon pinakamahalaga sa istruktura ng pagsamba - ang liturhikal na landas ng pagsisimula sa mas mataas na kaalaman. Ang "Canon of Matins" ay nagtapos sa bulalas ng primate: "Luwalhati sa Iyo, na nagpakita sa amin ng liwanag!" Nangangahulugan ito ng parehong liwanag ng araw (sumikat) at ang liwanag ng katotohanan, dahil si Jesus Mismo ang nagsabi tungkol sa Kanyang sarili: “Ako ang ilaw ng sanlibutan” (Juan 9:5). Samakatuwid, ang ginto ay isang matatag na simbolo ng katotohanan."

Ang parehong V.V. Bychkov ay napansin at binibigyang diin na sa pagpipinta ng icon ang Banal na liwanag ay sinasagisag hindi lamang ng ginto, kundi pati na rin ng puti, na nangangahulugang ningning. buhay na walang hanggan at kadalisayan (Isang katulad na kahulugan ng semantiko ng salitang "puti" sa Lumang wikang Ruso Isinasaalang-alang din ni N.B. Bakhilina ang (p. 25) sa kaibahan ng itim na kulay ng impiyerno, kamatayan, espirituwal na kadiliman. Samakatuwid, sa pagpipinta ng icon, tanging ang mga imahe ng kuweba ang pininturahan ng itim, kung saan ang Ipinanganak na Anak ng Diyos ay namamalagi sa mga puting saplot, ang libingan kung saan lumabas ang nabuhay na mag-uling Lazarus sa mga puting saplot, ang butas ng impiyerno, mula sa kailaliman nito. ang mga matuwid ay pinahihirapan ng Kristong Nabuhay na Mag-uli (din sa mga puting saplot). At kapag kinakailangan upang ilarawan ang isang bagay sa mga icon na may kulay na itim sa pang-araw-araw na buhay sa lupa, sinubukan nilang palitan ang kulay na ito ng ibang kulay. Halimbawa, ang mga itim na kabayo ay pininturahan ng asul;

Dapat pansinin na para sa isang katulad na dahilan, sa sinaunang pagpipinta ng icon sinubukan nilang iwasan ang kulay na kayumanggi, dahil ito ay mahalagang kulay ng "lupa" at dumi. At kapag sa mga sinaunang icon ay nagkikita kami minsan Kulay kayumanggi, pagkatapos ay maaari nating isipin na ang pintor ay nasa isip pa rin ng isang madilim na dilaw, kulay okre, at hinahangad na ihatid ang isang tiyak na pisikal, ngunit hindi makalupa, na napinsala ng kasalanan.

Tulad ng para sa purong dilaw na kulay, sa pagpipinta ng icon at liturgical vestments ito ay nakararami ng isang kasingkahulugan, isang imahe ng ginto, ngunit sa sarili nito, hindi nito direktang pinapalitan ang puting kulay, dahil ang ginto ay maaaring palitan ito.

Sa bahaghari ng mga kulay mayroong tatlong independiyenteng mga kulay, kung saan ang iba pang apat ay karaniwang nabuo. Ang mga ito ay pula, dilaw at cyan (asul). Ito ay tumutukoy sa mga tina na karaniwang ginagamit noong unang panahon kapag nagpinta ng mga icon, gayundin ang mga tina na pinakakaraniwan sa pang-araw-araw na buhay ng mga modernong pintor, ang mga "ordinaryo". Para sa maraming modernong kemikal na tina, kapag pinagsama, ay maaaring magbigay ng ganap na naiiba, hindi inaasahang epekto. Sa pagkakaroon ng mga "antigo" o "ordinaryong" tina, ang isang pintor, na may pula, dilaw at asul na mga pintura, ay makakakuha ng berde, violet, orange, at asul sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga ito. Kung wala siyang pula, dilaw at asul na mga pintura, hindi niya ito makukuha sa pamamagitan ng paghahalo ng mga pintura ng iba pang mga kulay. Ang mga katulad na epekto ng kulay ay nakuha sa pamamagitan ng paghahalo ng radiation ng iba't ibang kulay ng spectrum gamit ang mga modernong device - colorimeters.

Kaya, ang pitong pangunahing kulay ng bahaghari (spectrum) ay tumutugma sa mahiwagang numerong pito, na inilagay ng Diyos sa mga order ng makalangit at makalupang pag-iral - ang anim na araw ng paglikha ng mundo at ang ikapitong - ang araw ng pahinga ng Panginoon; Trinidad at Apat na Ebanghelyo;

ang pitong sakramento ng Simbahan; pitong lampara sa makalangit na templo, atbp. At ang pagkakaroon ng tatlong underived at apat na derived na kulay sa mga kulay ay tumutugma sa mga ideya tungkol sa hindi nilikhang Diyos sa Trinity at sa nilikhang nilikha Niya.

“Ang Diyos ay pag-ibig,” na ipinahayag sa mundo lalo na sa katotohanan na ang Anak ng Diyos, na nagkatawang-tao, ay nagdusa at nagbuhos ng Kanyang Dugo para sa kaligtasan ng mundo, at hinugasan ang mga kasalanan ng sangkatauhan ng Kanyang Dugo. Ang Diyos ay isang apoy na tumutupok. Inihayag ng Panginoon ang kanyang sarili kay Moises sa apoy Nasusunog na talahiban, isang haliging apoy ang gumagabay sa Israel patungo sa Lupang Pangako. Ito ay nagpapahintulot sa amin na iugnay ang pula, bilang ang kulay ng nagniningas na pag-ibig at apoy, sa isang simbolo na pangunahing nauugnay sa ideya ng Hypostasis ng Diyos Ama.

Ang Anak ng Diyos ay “ang ningning ng kaluwalhatian ng Ama,” “Hari ng sanlibutan,” “Hierarch ng mabubuting bagay na darating.” Ang mga konseptong ito ay pinaka malapit na tumutugma sa kulay ng ginto (dilaw) - ang kulay ng maharlika at dignidad ng obispo.

Ang hypostasis ng Banal na Espiritu ay tumutugma nang maayos sa asul na kulay ng langit, na walang hanggan na nagbubuhos ng mga kaloob ng Banal na Espiritu at ng Kanyang biyaya. Ang materyal na kalangitan ay isang salamin ng espirituwal na Langit - ang hindi materyal na rehiyon ng makalangit na pag-iral. Ang Banal na Espiritu ay tinatawag na Hari ng Langit.

Ang mga Persona ng Banal na Trinidad ay iisa sa Kanilang Esensya, upang, ayon sa turo ng Orthodox Church, ang Anak ay nasa Ama at ang Espiritu, ang Ama ay nasa Anak at ang Espiritu, ang Espiritu ay nasa Ama. at ang Anak. Samakatuwid, kung tatanggapin natin ang mga kulay bilang mga simbolo ng Trinity, kung gayon ang alinman sa mga kulay ay maaaring simbolikong sumasalamin sa mga ideya tungkol sa alinman sa mga Persona ng Triune Divinity. Ang lahat ng mga pagkilos ng Diyos ay naglalaman ng partisipasyon ng lahat ng mga Persona ng Trinidad. Ngunit may mga Banal na gawa kung saan ang Diyos Ama, o Diyos Anak, o Diyos Espiritu Santo ay higit na niluluwalhati. Kaya, sa Lumang Tipan, ang pinaka-kapansin-pansin na bagay ay ang kaluwalhatian ng Diyos Ama - ang Lumikha at Tagapagbigay ng mundo. Sa buhay sa lupa at gawa ng krus ni Hesukristo, niluwalhati ang Diyos Anak. Sa Pentecostes at ang kasunod na pagbuhos ng biyaya sa Simbahan, ang Mang-aaliw, ang Espiritu ng Katotohanan, ay niluluwalhati.

Alinsunod dito, ang pulang kulay ay maaaring pangunahing magpahayag ng mga ideya tungkol sa Diyos Ama, ginto (dilaw) - tungkol sa Diyos na Anak, asul (asul) - tungkol sa Diyos na Banal na Espiritu. Ang mga kulay na ito, siyempre, ay maaari at mayroon ding espesyal, iba pang semantikong simbolikong kahulugan depende sa espirituwal na konteksto ng icon, pagpipinta sa dingding, o palamuti. Ngunit kahit na sa mga kasong ito, kapag pinag-aaralan ang kahulugan ng isang akda, hindi dapat lubusang pabayaan ang mga pangunahing kahulugan ng tatlong pangunahin, di-nagmula na mga kulay na ito. Ginagawa nitong posible na bigyang-kahulugan ang kahulugan ng mga damit ng simbahan.

Ang Kapistahan ng mga Kapistahan - Ang Pasko ng Pagkabuhay ni Kristo ay nagsisimula sa mga puting damit bilang tanda ng Banal na liwanag na nagniningning mula sa Libingan ng Nabuhay na Tagapagligtas. Ngunit na ang liturhiya ng Pasko ng Pagkabuhay, at pagkatapos ang buong linggo, ay inihahain sa mga pulang damit, na minarkahan ang tagumpay ng hindi maipahayag na nagniningas na pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan, na inihayag sa Redemptive Feat ng Anak ng Diyos. Sa ilang mga simbahan ay kaugalian na magpalit ng mga kasuotan sa Easter Matins para sa bawat isa sa walong kanta ng canon, upang ang pari ay lilitaw sa bawat pagkakataon sa mga damit na may ibang kulay. Ito ay may katuturan. Ang paglalaro ng mga kulay ng bahaghari ay angkop na angkop para sa pagdiriwang na ito ng mga pagdiriwang.

Ang mga Linggo, ang alaala ng mga apostol, propeta, at mga santo ay ipinagdiriwang sa ginintuang (dilaw) na kulay na mga damit, dahil ito ay direktang nauugnay sa ideya ni Kristo bilang Hari ng Kaluwalhatian at Walang Hanggang Obispo at ng Kanyang mga lingkod na nasa ang Simbahan ay nagpahiwatig ng Kanyang presensya at nagkaroon ng kapuspusan ng biyaya pinakamataas na antas pagkasaserdote.

Ipinagdiriwang ang mga kapistahan ng Mahal na Birhen asul pananamit dahil ang Ever-Birgin, ang piniling sisidlan ng biyaya ng Banal na Espiritu, ay dalawang beses na natabunan ng Kanyang pagdagsa - sa Pagpapahayag at sa Pentecostes. Tinutukoy ang matinding espirituwalidad ng Kabanal-banalang Theotokos, ang asul na kulay sa parehong oras ay sumisimbolo sa Kanyang makalangit na kadalisayan at kawalang-kasalanan. Ang asul ay isa ring kulay ng mataas na enerhiya, na kumakatawan sa kapangyarihan ng Banal na Espiritu at ng Kanyang pagkilos.

Ngunit sa mga icon, ang Ina ng Diyos, bilang panuntunan, ay inilalarawan sa isang belo ng kulay lila (madilim na pula, seresa), na isinusuot sa isang balabal ng madilim na asul o berdeng kulay. Ang katotohanan ay ang mga damit na kulay ube, mga damit na pulang-pula, kasama ng mga ginto, ang pananamit ng mga hari at reyna noong sinaunang panahon. Sa kasong ito, ang iconography ay nagpapahiwatig sa pamamagitan ng kulay ng belo na ang Ina ng Diyos ay ang Reyna ng Langit.

Ang mga pista opisyal kung saan ang direktang pagkilos ng Banal na Espiritu ay niluwalhati - ang Araw ng Banal na Trinidad at ang Araw ng Banal na Espiritu - ay binibigyan ng hindi asul, tulad ng inaasahan ng isa, ngunit berde. Ang kulay na ito ay nabuo sa pamamagitan ng kumbinasyon ng asul at dilaw na mga kulay, na nagpapahiwatig ng Banal na Espiritu at ng Diyos na Anak, ang ating Panginoong Hesukristo, na eksaktong tumutugma sa kahulugan kung paano tinupad ng Panginoon ang Kanyang pangako na magpadala mula sa Ama patungo sa Simbahan na kaisa ni Kristo at kay Kristo na Espiritu Santo, “ang Panginoong nagbibigay-buhay”. Lahat ng may buhay ay nilikha sa pamamagitan ng kalooban ng Ama sa pamamagitan ng Anak at binuhay ng Banal na Espiritu. Samakatuwid, ang puno ay simbolo ng buhay na walang hanggan at Banal na Kasulatan, at sa kamalayan ng simbahan. Kaya't ang ordinaryong makalupang luntian ng mga puno, kagubatan at mga patlang ay palaging nakikita na may relihiyosong damdamin, bilang isang simbolo ng buhay, tagsibol, pag-renew, pagbabagong-buhay.

Kung ang spectrum ng sikat ng araw ay kinakatawan sa anyo ng isang bilog upang ang mga dulo nito ay konektado, kung gayon ang kulay ng violet ay ang mediastinum ng dalawang magkasalungat na dulo ng spectrum - pula at cyan (asul). Sa mga pintura, ang kulay na violet ay nabuo sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng dalawang magkasalungat na kulay na ito. Kaya, ang kulay ng violet ay pinagsasama ang simula at dulo ng light spectrum. Ang kulay na ito ay iniangkop sa mga alaala ng mga serbisyo ng Krus at Kuwaresma, kung saan inaalala ang pagdurusa at Pagpapako sa Krus ng Panginoong Hesukristo para sa kaligtasan ng mga tao. Sinabi ng Panginoong Jesus tungkol sa Kanyang sarili: “Ako ang Alpha at Omega, ang simula at ang wakas, ang Una at ang Huli” (Apoc. 22:13).

kamatayan sa krus Ang Tagapagligtas ay inihayag sa pamamagitan ng pagpapahinga ng Panginoong Jesucristo mula sa Kanyang mga gawa ng pagliligtas sa tao sa makalupang kalikasan ng tao. Ito ay tumutugma sa pahinga ng Diyos mula sa mga gawa ng paglikha ng mundo sa ikapitong araw, pagkatapos ng paglikha ng tao. Ang violet ay ang ikapitong kulay mula sa pula, kung saan nagsisimula ang spectral range. Ang lilang kulay na likas sa memorya ng Krus at Pagpapako sa Krus, na naglalaman ng pula at asul na mga kulay, ay nagsasaad din ng isang tiyak na espesyal na presensya ng lahat ng Hypostases ng Holy Trinity sa gawa ng krus ni Kristo. At sa parehong oras, ang kulay na violet ay maaaring magpahayag ng ideya na sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa Krus ay nasakop ni Kristo ang kamatayan, dahil ang pagsasama-sama ng dalawang matinding kulay ng spectrum ay hindi nag-iiwan ng anumang lugar para sa kadiliman sa mabisyo na bilog ng mga kulay na nabuo, bilang simbolo ng kamatayan.

Ang kulay na violet ay kapansin-pansin sa pinakamalalim nitong espirituwalidad. Bilang tanda ng mas mataas na espirituwalidad, na sinamahan ng ideya ng gawa ng Tagapagligtas sa krus, ang kulay na ito ay ginagamit para sa mantle ng obispo, upang ang obispo ng Ortodokso, parang, ay ganap na nakadamit sa gawa ng krus ng ang Makalangit na Obispo, na ang imahe at tagatulad ng obispo ay nasa Simbahan. Ang parangal na purple skufiyas at kamilavkas ng klero ay may magkatulad na kahulugan ng semantiko.

Ang mga kapistahan ng mga martir ay tinanggap ang pulang kulay ng mga damit na liturhikan bilang tanda na ang dugong ibinuhos nila para sa kanilang pananampalataya kay Kristo ay katibayan ng kanilang nag-aapoy na pag-ibig sa Panginoon “nang buong puso at nang buong kaluluwa” (Marcos 12:30). ). Kaya, ang pula sa simbolismo ng simbahan ay ang kulay ng walang limitasyon pagmamahalan Diyos at tao.

"Ang iba't ibang kulay ng mga kasuotan ng mga pari (at kasabay nito ang mga kasuotan ng Banal na Sede, altar at mga lectern, na dapat magsuot ng mga kasuotan ng parehong kulay ng mga kasuotan ng mga pari) ay may simbolikong kahulugan, at iba't ibang araw at para sa mga pista opisyal ng taon ng liturhikal, kaugalian na magsuot ng mga vestment sa naaangkop na mga kulay.

Kaya: Ang mga damit ng Kuwaresma ay dapat itim mga kulay (sa mga lumang araw mayroon ding mga lilang), sa Linggo ng Kuwaresma - mga damit madilim na pula(o din purple) kulay; sa Lazarus Sabado - Linggo ng mga damit ginto o puti; sa Huwebes Santo - pula mga kulay; sa Sabado Santo - puti kulay, simula sa pagbabasa ng Ebanghelyo (pagkatapos ng pag-awit ng "Bumangon ka, O Diyos," kapag ang buong simbahan ay muling pinalamutian mula sa itim hanggang puti); mula sa unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Pag-akyat ng Panginoon - mga puting damit; sa Linggo ng Pentecostes (Araw ng Trinidad) - mga damit berde, o puti din; sa buong Kuwaresma ni Pedro - pula mga kulay; sa lahat ng mga kapistahan ng mga Banal na Apostol at mga Banal na Martir - pula mga kulay; sa mga araw ng kapistahan ng St. Mga Propeta - berde mga kulay; sa lahat ng holiday ng Ina ng Diyos - asul kulay, gayundin sa panahon ng Dormition Fast, hindi kasama ang Pista ng Pagbabagong-anyo bago ang pagbibigay, kapag ang mga kasuotan puti mga kulay; sa mga araw ng kapistahan ng St. Juan Bautista - pula; sa Pista ng Pagdakila ng Banal na Krus - pula kulay o lila; sa panahon ng Nativity Fast - pula mga kulay; sa yugto ng panahon mula sa Kapanganakan ni Kristo hanggang sa pagbibigay ng Epipanya - puti mga kulay. Sa lahat ng Linggo, maliban sa panahon ng pag-aayuno, ang mga damit ay isinusuot ginto o ginto mga kulay. Dapat nating kilalanin bilang isang di-Orthodox na kaugalian, na inspirasyon ng Kanluran, ang pagsusuot ng mga itim na damit kapag nagsasagawa ng mga serbisyo sa libing para sa mga patay at mga serbisyo ng pang-alaala. Hindi iniisip ng Simbahang Ortodokso ang kamatayan bilang isang bagay na madilim, ngunit, sa kabaligtaran, tinitingnan ang kamatayan bilang isang masayang paglipat sa mas magandang buhay, sa pagkakaisa kay Kristo, at samakatuwid ay mas disenteng gumamit ng magaan na kasuotan sa ganitong mga kaso, ngunit hindi madilim, pagluluksa, itim, na katangian lamang ng "mga walang pag-asa"" (Questions and Answers, p. 24). .

Ang Moscow Assumption Cathedral ay may sariling charter tungkol sa kulay ng mga vestment. Ang sumusunod na order ay inireseta:

Sa Linggo at mga pista opisyal ng Panginoon - ginto, pula at iba pa, ayon sa paghatol at paghirang ng obispo.
Sa mga pista opisyal ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem at Pentecostes - berde.
Sa mga araw ng pag-alis ng krus: sa Pagdakila ng Tapat at Nagbibigay-Buhay na Krus, Agosto 1 - Pinagmulan matapat na mga puno ng Kagalang-galang at Nagbibigay-Buhay na Krus (sa All-Night Vigil) at sa linggo ng Veneration of the Cross - purple o blue.
Sa mga araw ng Ina ng Diyos - asul o puti.
Mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Pag-akyat - puti, hindi bababa sa panahong ito naganap ang mga serbisyo ng libing.
Ginagamit ng mga puti ang: a) sa mga araw mga prusisyon sa relihiyon para sa pagpapala ng tubig (sa mga pista opisyal: Epiphany, Mid-Pentecost at Agosto 1 sa liturhiya); b) Sa bisperas ng Epipanya - sa mga oras at liturhiya; c) sa mga pista opisyal ng Pag-akyat at Pagbabagong-anyo, gayundin sa liturhiya, sa Huwebes at Sabado ng Semana Santa.
Sa mga Kapistahan ng mga Apostol - pula.
Sa panahon ng Kuwaresma, gayundin sa mga araw ng libing at sa mga serbisyo ng libing - itim o madilim.
Ang Assumption Fast, maliban sa Transfiguration, ay asul” (Moscow Guide, p. 244).

Dito ay mapapansin na ang pari at diakono ay dapat sumunod sa karaniwang tinatanggap na mga tuntunin tungkol sa pagsusuot ng mga kasuotan, alinsunod sa banal na paglilingkod na ginagawa. Sa mga simbahan ng parokya, ang pari ay nagsasagawa ng Vespers, Compline, Midnight Office at Matins sa isang sutana. Ang krus ay isinusuot sa ibabaw ng vestment. Ang Liturhiya ay palaging ipinagdiriwang sa buong pananamit, i.e. sa isang cassock, epitrachelion, belt, armbands at phelonion, at ang mga may basbas ay nakasuot din ng legguard at club.

Mga kulay ng liturgical vestments 1

Pagsilang ng Mahal na Birheng Maria (hanggang sa at kabilang ang dedikasyon)	Asul
Pagtataas ng Krus (hanggang sa at kabilang ang sakripisyo) at iba pang mga pista opisyal bilang parangal sa Banal na Krus	Burgundy 2 o lila
ap. at ev. Juan na Ebanghelista	Puti
Takpan Mahal na Birheng Maria, Panimula sa Simbahan ng Mahal na Birheng Maria (hanggang sa at kabilang ang dedikasyon)	Asul
Bisperas ng Kapanganakan ni Kristo	Puti
Kapanganakan ni Kristo (hanggang sa at kabilang ang paghahatid)	Ginto o puti
Katedral ng Mahal na Birheng Maria	Puti o asul
Pagtutuli ng Panginoon, Pista ng Epipanya, Epipanya ng Panginoon (hanggang sa at kabilang ang pagsuko)	Puti
Pagtatanghal ng Panginoon (hanggang sa at kabilang ang pagsuko)	Asul o puti
Pagpapahayag ng Mahal na Birheng Maria	Asul
Mga Linggo ng Paghahanda para sa Kuwaresma	Lila o ginto (dilaw)
Mahusay na Kuwaresma (lingguhang araw)	Madilim na lila, pulang-pula o itim 3
Sabado, Linggo ng Great Lent at Polyelean Feasts sa weekdays ng Great Lent	Violet
Liturhiya ng Presanctified Gifts	Lila, pulang-pula o itim
Linggo ng Pagsamba sa Krus	Lila o burgundy
Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem	Berde o puti
Semana Santa	Itim o madilim na lila
Huwebes Santo	Violet
Mahusay na Sabado (sa liturhiya, pagkatapos ng pagbabasa ng Apostol) at ang simula ng serbisyo sa Pasko ng Pagkabuhay (hanggang sa Matins sa ika-1 araw ng Pasko ng Pagkabuhay kasama)	Puti
Pasko ng Pagkabuhay (hanggang at kabilang ang paghahatid)	Pula
Pag-akyat sa Langit ng Panginoon (hanggang sa at kabilang ang pagsuko)	Puti
Pentecostes (hanggang sa at kabilang ang pamimigay)	Berde
Banal na Espiritu Lunes	Berde o puti
Pasko ng St. Juan Bautista	Puti
Unang Nangunguna. App. sina Pedro at Paul
Pagbabagong-anyo ng Panginoon (hanggang sa at kabilang ang pagsuko)	Puti
Dormisyon ng Mahal na Birheng Maria (hanggang sa at kabilang ang pagsuko) 4	Asul
Pagpugot kay St. Juan Bautista	Pula o burgundy
Panggitnang pista opisyal ng Panginoon, karaniwang araw at Linggo sa labas ng Kuwaresma	Ginintuang madilaw)
Mga pista opisyal ng Ina ng Diyos	Asul
Sa alaala 5 Ethereal Powers, St. mga dalaga at dalaga	Puti
Sa alaala ng mga propeta	Ginto (dilaw) o puti
Sa alaala ng mga apostol	Ginto (dilaw), puti o pula
Sa alaala ng mga banal	Ginintuang madilaw)
Sa alaala ng mga martir	Pula
Sa alaala ng mga banal at ni Kristo para sa kapakanan ng mga banal na hangal	Berde
Sa alaala ng mga marangal na prinsipe	Ginto (dilaw), berde o pula 6
Mga serbisyo sa libing (sa labas ng Kuwaresma)	Puti
Sakramento ng Binyag	Puti
Sakramento ng Kasal	Puti, ginto o pula (mula sa Linggo ng St. Thomas hanggang Pasko ng Pagkabuhay)

______________________

1 Ang mga indikasyon sa kulay ng mga kasuotan ay itinakda na isinasaalang-alang ang itinatag na kasanayan sa simbahan, pati na rin ang kabanata ng ika-4 na tomo ng "Handbook of the Clergyman" (M., 1983, p. 148) - "Mga kulay ng liturgical vestments. Ang simbolismo ng mga bulaklak."

2 Mayroong kaugalian ng pagsasagawa ng mga serbisyo bilang karangalan sa Krus ni Kristo sa mga damit na burgundy o sa mga pulang damit, ngunit sa isang mas madilim na lilim kaysa sa mga Easter.

3 Noong sinaunang panahon, ang Simbahang Ortodokso ay walang anumang itim na kasuotan, at sa panahon ng Kuwaresma sila ay nagsilbi sa "mga pulang-pula na damit," iyon ay, sa madilim na burgundy. Kaya, sa mga karaniwang araw ng Kuwaresma, ang mga serbisyo ay maaari ding isagawa sa mga lilang vestment, ngunit sa isang mas madilim na lilim kaysa sa St. Linggo. Mga Pentecostal.

4 Mayroong pagsasanay ayon sa kung aling mga asul na kasuotan ang ginagamit sa buong Dormition Fast (maliban sa Transfiguration).

5 Ang mga kasuotan sa mga karaniwang araw ay pinapalitan ng mga kasuotan na tumutugma sa mukha ng santo, kung sakaling magkaroon ng polyeleos o serbisyo na may mahusay na doxology na ginagawa para sa santo. Sa mga panahon pagkatapos ng kapistahan, hindi nagbabago ang kulay ng mga kasuotan para sa pagdiriwang ng mga santo ng polyeleos sa maraming simbahan. Kapag ang alaala ng santo ay sumasabay sa Linggo, ang kulay ng vestment ay hindi nagbabago at nananatiling ginto.

6 Sa mga araw ng pag-alaala sa mga marangal na prinsipe na kumuha ng mga panata ng monastic (halimbawa, ang Banal na Pinagpala na Prinsipe Daniel ng Moscow), ang banal na paglilingkod ay ginaganap sa berdeng damit. Ang paglilingkod bilang parangal sa mga tapat na prinsipe-martir o mga nagdadala ng simbuyo ng damdamin ay ginaganap sa mga damit ng pagkamartir.

Batay sa itinatag na tradisyonal na mga kulay ng modernong liturgical vestments, mula sa katibayan ng Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga Banal na Ama, mula sa nakaligtas na mga halimbawa ng sinaunang pagpipinta, posible na magbigay ng pangkalahatang teolohikong interpretasyon ng simbolismo ng Dvet.

Ang pinakamahalagang pista opisyal ng Orthodox Church at mga sagradong kaganapan, na nauugnay sa ilang mga kulay ng mga damit, ay maaaring pagsamahin sa anim na pangunahing grupo.

Isang grupo ng mga holiday at araw ng pag-alala sa Panginoong Jesucristo, mga propeta, mga apostol at mga santo. Ang kulay ng mga vestment ay ginto (dilaw), sa lahat ng mga kakulay.
Isang grupo ng mga pista opisyal at mga araw ng pag-alaala sa Mahal na Birheng Maria, mga ethereal na puwersa, mga birhen at mga birhen. Ang kulay ng mga damit ay asul at puti.
Isang grupo ng mga pista opisyal at araw ng pag-alaala sa Krus ng Panginoon. Ang kulay ng mga damit ay lila o madilim na pula.
Grupo ng mga pista opisyal at araw ng pag-alala sa mga martir. Ang kulay ng mga damit ay pula. (Sa Huwebes Santo, ang kulay ng mga kasuotan ay madilim na pula, bagaman ang lahat ng dekorasyon ng altar ay nananatiling itim, at may puting saplot sa trono.)
Isang pangkat ng mga pista opisyal at araw ng pag-alaala ng mga santo, ascetics, banal na mga hangal. Ang kulay ng mga damit ay berde.Ang Araw ng Banal na Trinidad, ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, ang araw ng Banal na Espiritu ay ipinagdiriwang, bilang panuntunan, sa mga berdeng damit ng lahat ng mga lilim.
Sa panahon ng pag-aayuno, ang kulay ng mga damit ay madilim na asul, lila, madilim na berde, madilim na pula, itim. Ang huling kulay ay ginagamit pangunahin sa panahon ng Kuwaresma. Sa unang linggo ng Kuwaresma at sa mga karaniwang araw ng iba pang mga linggo, ang kulay ng mga kasuotan ay itim; tuwing Linggo at pista opisyal - madilim na may ginto o kulay na trim.

Ang mga paglilibing ay karaniwang ginagawa sa mga puting damit.

Walang "lugar" ang orange sa canon ng mga liturgical vestment. Gayunpaman, ito ay naroroon sa Simbahan mula pa noong unang panahon. Ang kulay na ito ay napaka banayad, at hindi lahat ng mata ay nakikita ito nang tama. Bilang kumbinasyon ng pula at dilaw na kulay, ang orange ay halos patuloy na dumadausdos sa mga tela:

Kung isasaalang-alang natin ang pangungusap na ito tungkol sa kulay kahel, kung gayon hindi mahirap mapansin na sa mga damit ng simbahan ay may puti bilang simbolo ng liwanag, lahat ng pitong kulay ng spectrum ng sikat ng araw at itim.

Ang liturgical literature ng Simbahan ay nananatiling ganap na tahimik tungkol sa simbolismo ng mga bulaklak. Ang iconographic na "mga script ng mukha" ay nagpapahiwatig kung anong kulay ng damit ang dapat ipinta sa mga icon ng ito o ang banal na mukha na iyon, ngunit huwag ipaliwanag kung bakit. Sa bagay na ito, ang "pag-decipher" ng simbolikong kahulugan ng mga bulaklak sa Simbahan ay medyo mahirap. Gayunpaman, ang ilang mga tagubilin mula sa Banal na Kasulatan. Ang Luma at Bagong Tipan, mga interpretasyon ni Juan ng Damascus, Sophronius ng Jerusalem, Simeon ng Tesalonica, mga gawa na nauugnay sa pangalan ni Dionysius ang Areopagite, ang ilang mga komento sa mga gawa ng Ecumenical at Local Councils ay ginagawang posible upang maitatag ang susi mga prinsipyo ng pag-decipher ng simbolismo ng kulay. Ang mga gawa ng modernong sekular na mga siyentipiko ay nakakatulong din dito. Maraming mahahalagang tagubilin sa paksang ito ang nilalaman sa artikulo ng ating domestic scientist na si V.V. Bychkov "The Aesthetic Significance of Color in Eastern Christian Art" (Mga Tanong sa Kasaysayan at Teorya ng Aesthetics. Moscow State University Publishing House, 1975, pp. 129 - 145 .). Ibinatay ng may-akda ang kanyang mga konklusyon sa makasaysayang datos, arkeolohiya at interpretasyon ng mga nabanggit na guro ng Simbahan. Itinayo ng N. B. Bakhilina ang kanyang trabaho sa iba pang mga mapagkukunan (N. B. Bakhilina. Kasaysayan ng mga termino ng kulay sa wikang Ruso. M., "Nauka", 1975). Ang materyal para sa kanyang aklat ay ang wikang Ruso sa nakasulat at mga monumento ng alamat mula ika-11 siglo. hanggang sa makabagong panahon. Ang mga komento ng may-akda na ito tungkol sa simbolikong kahulugan ng mga bulaklak ay hindi sumasalungat sa mga paghatol ni Bychkov, at sa ilang mga kaso ay direktang kumpirmahin ang mga ito. Ang parehong mga may-akda ay tumutukoy sa malawak na literatura sa pananaliksik.

Ang interpretasyon na iminungkahi sa ibaba ng mga pangunahing kahulugan ng mga kulay sa simbolismo ng simbahan ay ibinigay na isinasaalang-alang ang modernong siyentipikong pananaliksik sa lugar na ito.

Sa itinatag na kanon ng mga kasuotang liturhikal ng simbahan, mahalagang mayroon tayong dalawang kababalaghan - ang puting kulay at lahat ng pitong pangunahing kulay ng spectrum kung saan ito binubuo (o kung saan ito nabubulok), at ang itim na kulay bilang kawalan ng liwanag, isang simbolo ng hindi pag-iral, kamatayan, pagluluksa o pagtalikod sa makamundong walang kabuluhan at kayamanan. (N.B. Bakhilina sa nasabing aklat ay nagsasaad na sa isipan ng mga taong Ruso mula noong sinaunang panahon, ang itim na kulay ay may dalawang magkaibang simbolikong kahulugan. Ito, sa kaibahan sa puti, ay nangangahulugang isang bagay na kabilang sa "madilim na pwersa", "isang hukbo ng mga demonyo. ”, kamatayan sa isa sa sarili nitong kahulugan at pananamit ng monastikong tanda ng pagpapakumbaba at pagsisisi - sa iba (pp. 29-31).)

Ang spectrum ng sikat ng araw ay ang mga kulay ng bahaghari. Ang pitong kulay na bahaghari ay bumubuo rin ng batayan ng scheme ng kulay ng mga sinaunang icon. Ang bahaghari, ang kamangha-manghang magandang pangyayari, ay ipinakita ng Diyos kay Noe bilang tanda ng “walang hanggang tipan sa pagitan ng Diyos at ng lupa at ng bawat kaluluwang may buhay ng lahat ng laman na nasa ibabaw ng lupa” (Genesis 9:16). Ang bahaghari, tulad ng isang arko o isang tulay na itinapon sa pagitan ng tiyak na dalawang baybayin o gilid, ay nangangahulugan din ng koneksyon sa pagitan ng Luma at Bagong Tipan at ng “tulay” sa pagitan ng pansamantala at walang hanggang buhay sa Kaharian ng Langit:

Ang koneksyon na ito (sa parehong kahulugan) ay natanto ni Kristo at ni Kristo bilang Tagapamagitan para sa buong sangkatauhan, upang hindi na ito masira ng mga alon ng baha, ngunit makatagpo ng kaligtasan sa Nagkatawang-tao na Anak ng Diyos. Mula sa puntong ito, ang bahaghari ay hindi hihigit sa isang imahe ng ningning ng kaluwalhatian ng Panginoong Jesu-Kristo. Sa Pahayag, nakita ni Apostol Juan theologian ang Panginoong Makapangyarihan sa lahat na nakaupo sa trono, “at may bahaghari sa palibot ng trono” (Apoc. 4:3). Sa ibang lugar ay nakita niya ang “isang makapangyarihang anghel na bumababa mula sa langit na nararamtan ng ulap; may bahaghari sa ibabaw ng kanyang ulo” (Apoc. 10:1). Ang Evangelist na si Mark, na naglalarawan sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon, ay nagsabi na “Ang kanyang mga damit ay nagningning, napakaputi, tulad ng niyebe” (Marcos 9:3). At ang niyebe, kapag kumikinang nang maliwanag sa araw, ay nagbibigay, tulad ng alam mo, ng mga tiyak na kulay ng bahaghari.

Ang panlabas, materyal, makalupang liwanag ay palaging itinuturing ng Simbahan bilang isang imahe at tanda ng hindi materyal na Banal na liwanag. Sa katunayan, kung wala at hindi maaaring maging anumang panlabas na hindi magiging kababalaghan sa nakikitang bagay ng di-nakikita, espirituwal, kung gayon ang liwanag at ang kulay na gamut na bumubuo nito ay dapat na naglalaman ng mga pagmumuni-muni ng ilang Banal na katotohanan at kababalaghan, ay mga larawan ng mga iyon. Ang mga kulay na nasa mga lugar ng makalangit na pag-iral ay likas sa ilang mga espirituwal na phenomena at mga tao. Ang Pahayag ni Juan na Ebanghelista ay puno ng kamangha-manghang hanay ng mga detalye ng kulay. Pansinin natin ang mga pangunahing. Ang mga banal at mga anghel sa kaharian ng makalangit na buhay ay nakasuot ng puting damit ng Banal na Liwanag, at ang "asawa ng Kordero" - ang Simbahan - ay nakadamit sa parehong magaan na damit. Ang liwanag na ito, karaniwan sa Banal na kabanalan, ay tila nahayag sa maraming kulay ng bahaghari, at sa ningning sa paligid ng trono ng Makapangyarihan, at sa ningning ng iba't ibang mamahaling bato at ginto na bumubuo sa "Bagong Jerusalem," espirituwal na nangangahulugang ang Simbahan - "ang asawa ng Kordero." Lumilitaw ang Panginoong Jesucristo sa alinman sa isang podir (ang damit ng mataas na saserdote sa Lumang Tipan, na asul para kay Aaron), o sa isang balabal na kulay ng dugo (pula), na tumutugma sa pagbuhos ng dugo ng Anak ni Diyos para sa kaligtasan ng sangkatauhan at ang katotohanan na ang Panginoong Hesukristo ay patuloy na nagpapakain sa Dugo ng Kanyang Simbahan sa sakramento ng Komunyon. Ang mga anghel ay binigkisan sa kanilang mga dibdib ng ginintuang sinturon; sa mga ulo ni Kristo at sa mga matatandang pari na nakapalibot sa Kanya, ang Tagakita ay nakakita ng mga gintong korona.

Si V.V. Bychkov sa artikulo sa itaas ay sumulat tungkol dito sa ganitong paraan: "Ang liwanag ay may mahalagang papel sa halos anumang antas ng kulturang Kristiyano sa Silangan. Ang buong mystical na landas ng "kaalaman" ng ugat na sanhi sa isang anyo o iba pa ay nauugnay sa pagmumuni-muni ng "Banal na Liwanag" sa sarili. Ang isang "nagbagong anyo" na tao ay itinuturing na "naliwanagan." Liwanag, pag-iilaw, pag-iilaw ng iba't ibang mga lamp at kandila sa ilang mga sandali ng serbisyo, mga motif ng pag-iilaw - lahat ng ito ay napakahalaga sa istraktura ng serbisyo - ang liturhikal na landas ng pagsisimula sa mas mataas na kaalaman. Ang "Canon of Matins" ay nagtapos sa bulalas ng primate: "Luwalhati sa Iyo, na nagpakita sa amin ng liwanag!" Nangangahulugan ito ng parehong liwanag ng araw (sumikat) at ang liwanag ng katotohanan, dahil si Jesus Mismo ang nagsabi tungkol sa Kanyang sarili: “Ako ang ilaw ng sanlibutan” (Juan 9:5). Samakatuwid, ang ginto ay isang matatag na simbolo ng katotohanan."

Ang parehong V.V. Bychkov ay napansin at binibigyang-diin na sa pagpipinta ng icon ang Banal na liwanag ay sinasagisag hindi lamang ng ginto, kundi pati na rin ng puting kulay, na nangangahulugang ang ningning ng buhay na walang hanggan at kadalisayan (N.B. ay nagtatala rin ng isang katulad na semantikong kahulugan ng salitang "puti. ” sa wikang Lumang Ruso. Bakhilina (p. 25) sa kaibahan ng itim na kulay ng impiyerno, kamatayan, espirituwal na kadiliman. Samakatuwid, sa pagpipinta ng icon, tanging ang mga imahe ng kuweba ang pininturahan ng itim, kung saan ang Ipinanganak na Anak ng Diyos ay namamalagi sa mga puting saplot, ang libingan kung saan lumabas ang nabuhay na mag-uling Lazarus sa mga puting saplot, ang butas ng impiyerno, mula sa kailaliman nito. ang mga matuwid ay pinahihirapan ng Kristong Nabuhay na Mag-uli (din sa mga puting saplot). At kapag kinakailangan upang ilarawan ang isang bagay sa mga icon na may kulay na itim sa pang-araw-araw na buhay sa lupa, sinubukan nilang palitan ang kulay na ito ng ibang kulay. Halimbawa, ang mga itim na kabayo ay pininturahan ng asul;

Dapat pansinin na para sa isang katulad na dahilan, sa sinaunang pagpipinta ng icon sinubukan nilang iwasan ang kulay na kayumanggi, dahil ito ay mahalagang kulay ng "lupa" at dumi. At kapag nakikita natin minsan ang kayumangging kulay sa mga sinaunang icon, maaari nating isipin na nasa isip pa rin ng pintor ang isang madilim na dilaw, kulay ng okre, sinusubukang ihatid ang isang tiyak na pisikalidad, ngunit hindi makalupa, na napinsala ng kasalanan.

Sa bahaghari ng mga kulay mayroong tatlong independiyenteng mga kulay, kung saan ang iba pang apat ay karaniwang nabuo. Ang mga ito ay pula, dilaw at cyan (asul). Ito ay tumutukoy sa mga tina na karaniwang ginagamit noong unang panahon para sa pagpipinta ng icon, gayundin ang mga tina na pinakakaraniwan sa pang-araw-araw na buhay ng mga modernong pintor, ang mga "ordinaryo". Para sa maraming modernong kemikal na tina ay maaaring makagawa ng ganap na kakaiba, hindi inaasahang epekto kapag pinagsama. Sa pagkakaroon ng mga "antigo" o "ordinaryong" tina, ang isang pintor, na may pula, dilaw at asul na mga pintura, ay makakakuha ng berde, violet, orange, at asul sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga ito. Kung wala siyang pula, dilaw at asul na mga pintura, hindi niya ito makukuha sa pamamagitan ng paghahalo ng mga pintura ng iba pang mga kulay. Ang mga katulad na epekto ng kulay ay nakuha sa pamamagitan ng paghahalo ng radiation ng iba't ibang kulay ng spectrum gamit ang mga modernong device - colorimeters.

“Ang Diyos ay pag-ibig,” na ipinahayag sa mundo lalo na sa katotohanan na ang Anak ng Diyos, na nagkatawang-tao, ay nagdusa at nagbuhos ng Kanyang Dugo para sa kaligtasan ng mundo, at hinugasan ang mga kasalanan ng sangkatauhan ng Kanyang Dugo. Ang Diyos ay isang apoy na tumutupok. Inihayag ng Panginoon ang kanyang sarili kay Moises sa apoy ng nagniningas na palumpong at ginagabayan ang Israel patungo sa lupang pangako na may isang haliging apoy. Ito ay nagpapahintulot sa amin na iugnay ang pula, bilang ang kulay ng nagniningas na pag-ibig at apoy, sa isang simbolo na pangunahing nauugnay sa ideya ng Hypostasis ng Diyos Ama.

Ang Anak ng Diyos ay “ang ningning ng kaluwalhatian ng Ama,” “Hari ng sanlibutan,” “Obispo ng mabubuting bagay na darating.” Ang mga konseptong ito ay pinaka malapit na tumutugma sa kulay ng ginto (dilaw) - ang kulay ng maharlika at dignidad ng obispo.

Ang mga Linggo, ang alaala ng mga apostol, propeta, at mga santo ay ipinagdiriwang sa ginintuang (dilaw) na kulay na mga damit, dahil ito ay direktang nauugnay sa ideya ni Kristo bilang Hari ng Kaluwalhatian at Walang Hanggang Obispo at ng Kanyang mga lingkod na nasa ang Simbahan ay nagpahiwatig ng Kanyang presensya at nagkaroon ng kapunuan ng biyaya pinakamataas na antas ng priesthood.

Ang mga kapistahan ng Ina ng Diyos ay minarkahan ng asul na kulay ng mga kasuotan dahil ang Ever-Birgin, ang piniling sisidlan ng biyaya ng Banal na Espiritu, ay dalawang beses na natabunan ng Kanyang pagdagsa - sa Pagpapahayag at sa Pentecostes. Tinutukoy ang matinding espirituwalidad ng Kabanal-banalang Theotokos, ang asul na kulay sa parehong oras ay sumisimbolo sa Kanyang makalangit na kadalisayan at kawalang-kasalanan. Ang asul ay isa ring kulay ng mataas na enerhiya, na kumakatawan sa kapangyarihan ng Banal na Espiritu at ng Kanyang pagkilos.

Ang mga pista opisyal kung saan ang direktang pagkilos ng Banal na Espiritu ay niluwalhati - ang Araw ng Banal na Trinidad at ang Araw ng Banal na Espiritu - ay binibigyan ng hindi asul, tulad ng inaasahan ng isa, ngunit berde. Ang kulay na ito ay nabuo sa pamamagitan ng kumbinasyon ng asul at dilaw na mga kulay, na nagpapahiwatig ng Banal na Espiritu at ng Diyos na Anak, ang ating Panginoong Hesukristo, na eksaktong tumutugma sa kahulugan kung paano tinupad ng Panginoon ang Kanyang pangako na magpadala mula sa Ama patungo sa Simbahan na kaisa ni Kristo at kay Kristo na Espiritu Santo, “ang Panginoong nagbibigay-buhay” Lahat ng may buhay ay nilikha sa pamamagitan ng kalooban ng Ama sa pamamagitan ng Anak at binuhay ng Banal na Espiritu. Samakatuwid, ang puno ay ipinapakita bilang isang simbolo ng buhay na walang hanggan kapwa sa Banal na Kasulatan at sa kamalayan ng simbahan. Kaya't ang ordinaryong makalupang luntian ng mga puno, kagubatan at mga patlang ay palaging nakikita na may relihiyosong damdamin, bilang isang simbolo ng buhay, tagsibol, pag-renew, pagbabagong-buhay.

Ang kamatayan ng Tagapagligtas sa krus ay ang kapahingahan ng Panginoong Hesukristo mula sa Kanyang mga gawa ng pagliligtas sa tao sa makalupang kalikasan ng tao. Ito ay tumutugma sa pahinga ng Diyos mula sa mga gawa ng paglikha ng mundo sa ikapitong araw, pagkatapos ng paglikha ng tao. Ang violet ay ang ikapitong kulay mula sa pula, kung saan nagsisimula ang spectral range. Ang lilang kulay na likas sa memorya ng Krus at Pagpapako sa Krus, na naglalaman ng pula at asul na mga kulay, ay nagsasaad din ng isang tiyak na espesyal na presensya ng lahat ng Hypostases ng Holy Trinity sa gawa ng krus ni Kristo. At sa parehong oras, ang kulay na violet ay maaaring magpahayag ng ideya na sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa Krus ay nasakop ni Kristo ang kamatayan, dahil ang pagsasama-sama ng dalawang matinding kulay ng spectrum ay hindi nag-iiwan ng anumang lugar para sa kadiliman sa mabisyo na bilog ng mga kulay na nabuo, bilang simbolo ng kamatayan.

Ang berdeng kulay ng mga kasuotan para sa mga araw ng pag-alaala ng mga ascetics at mga banal ay nangangahulugan na ang espirituwal na gawain, habang pinapatay ang makasalanang mga prinsipyo ng mas mababang kalooban ng tao, ay hindi pumatay sa tao mismo, ngunit binubuhay siya sa pamamagitan ng pagsasama sa kanya sa Hari ng Kaluwalhatian (dilaw kulay) at ang biyaya ng Banal na Espiritu (kulay na asul) sa buhay na walang hanggan at pagpapanibago ng lahat ng kalikasan ng tao.

Ang puting kulay ng mga liturgical vestment ay pinagtibay sa mga holiday ng Nativity of Christ, Epiphany, at Annunciation dahil, tulad ng nabanggit, ito ay nagpapahiwatig ng hindi nilikha na Banal na Liwanag na dumarating sa mundo at nagpapabanal sa nilikha ng Diyos, na binabago ito. Dahil dito, naglilingkod din sila sa mga puting damit sa mga kapistahan ng Pagbabagong-anyo at Pag-akyat sa Langit ng Panginoon.

Ang puting kulay ay pinagtibay din para sa paggunita sa mga patay, sapagkat ito ay napakalinaw na nagpapahayag ng kahulugan at nilalaman ng mga panalangin sa libing, na humihingi ng pahinga kasama ng mga banal para sa mga umalis sa buhay sa lupa, sa mga nayon ng mga matuwid, nakadamit, ayon sa Apocalipsis, sa Kaharian ng Langit sa puting kasuotan ng Banal na Liwanag.

PANITIKAN

Great Assumption Cathedral sa Moscow. M., 1896.
Bulgakov S.V. Handbook para sa klero. Kiev, 1913.
Vasiliev A. Andrey Rublev at Grigory Palama. "ZhMP", 1960, N 10.
Arsobispo Benjamin. Bagong tablet. Ed. ika-12. St. Petersburg, 1859.
Golubinsky E. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. M., 1881.
Dmitrievsky A. Protege. Kiev, 1904.
Prot. Ermolatiy N. Mga Tala sa Charter ng Simbahan para sa unang klase ng Volyn Theological Seminary, 1958.
Makasaysayan, dogmatiko at sakramental na paliwanag ng Banal na Liturhiya. SPb., Publishing house I, L. Tuzova, 1896.
Aklat ng mga Panuntunan. M., 1886.
Metropolitan Macarius. History of the Russian Church, vol. II, Ed. ika-3. St. Petersburg, 1889.
Mironov A. M. Kasaysayan ng Kristiyanong sining. Kazan, 1914.
Nesterovsky E. Liturgics, bahagi I. M., 1909.
Nikolsky K. Isang manwal para sa pag-aaral ng Charter of Divine Services ng Orthodox Church. Ed. ika-7. St. Petersburg, 1907.
Mga Kasulatan ni St. mga ama at guro ng Simbahan na may kaugnayan sa interpretasyon ng Orthodox na pagsamba, vol. II. St. Petersburg, 1856.
Pokrovsky N.V. arkeolohiya ng Simbahan na may kaugnayan sa kasaysayan ng sining ng Kristiyano. Pg., 1916.
Kumpletong teolohiko ng Orthodox encyclopedic Dictionary. Ed. P. Soikina. St. Petersburg, 1912.
Prot. Rudakov A. Maikling Pagtuturo tungkol sa pagsamba sa Orthodox Church. Ed. ika-41. St. Petersburg, 1913.
Missal.
Sokolov D. Maikling pagtuturo sa pagsamba sa Orthodox Church.
Typikon.
Trebnik, bahagi I, II.
Trinity-Sergius Lavra. M., 1968.
Uspensky L. Ang kahulugan at wika ng mga icon. "ZhMP", 1955, NN 6, 7.
Assumption L. Temple, ang simbolismo at kahulugan nito sa buhay ng isang Kristiyano. "ZhMP", 1953, N 11.
Pari Florensky P. Iconostasis. Theological works, No. 9. M., 1972.
Pari Florensky P. Ecclesiological na materyales. Theological works, No. 12. M., 1974.
Charter ng Simbahan. Mga tala para sa ika-1 baitang ng Moscow Theological Seminary.
Ivanov V. Ang mga Sakramento ng Kordero. "Moscow Patriarchate 1917 - 1977." M., 1978, siya. 68-79.

Ano ang ibig sabihin ng mga kulay sa simbahan: bakit ang mga pari ay nagsusuot ng lila o puti, bakit ang mga simbahan ay minsan pula o berde, at ang ilan ay may 1 cupola, at ang ilan ay may kasing dami ng 15. Sinubukan kong i-systematize ang lahat at dagdagan ang materyal ng mga larawan .
Lalo kong nais na ipaalala sa iyo na hindi angkop para sa isang Kristiyano, Nabautismuhan sa Orthodoxy, na hindi pumunta sa simbahan nang higit sa 3 magkakasunod na Linggo. Sapagkat ang Kaligtasan ay wala sa mga simbolo na ating tinatalakay ngayon, kundi sa mga gawa.
Gayunpaman, kadalasan ito ay mga simbolo: magandang pag-awit, mayaman na dekorasyon at pananamit na nagiging unang hakbang sa landas tungo sa praktikal na Orthodoxy...

Medyo tungkol sa kakaibang paniniwala

Anuman templo ng Diyos ay may Banal na Altar - ang lugar kung saan ang pangunahing Serbisyong Orthodox- Liturhiya. At ang Liturhiya ay maaari lamang ipagdiwang sa Antimension - isang plato kung saan ang obispo, sa panahon ng pagtatalaga ng templo, ay nagtatahi ng isang espesyal na kapsula na may mga labi ng mga Banal. Yung. Palaging may mga piraso ng Banal na relikya sa templo. Ngunit ngayon ang templo ay inilaan bilang parangal sa ilang holiday (at hindi para sa "kalusugan" at "kapayapaan"). Maaaring may ilang mga altar sa isang templo, ngunit palaging may pangunahing isa, pagkatapos ay pinangalanan ito, at may mga kapilya sa gilid. Marahil ay narinig mo na: Mga simbahan ng Trinity - bilang parangal sa kapistahan ng Banal na Trinidad, o Pentecostes, na nagaganap sa ika-50 araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, mayroong mga simbahan ng Annunciation - ang kapistahan ng Annunciation of the Blessed Virgin Mary (Abril 7) , mayroong mga simbahan ng St. Nicholas - bilang parangal kay Nicholas the World of Lycia the Wonderworker, atbp. Nangangahulugan ito na ang pangunahing altar ng templo ay inilaan bilang parangal sa holiday na ito. Lahat ng Sakramento (Pagbibinyag-Kumpirmasyon, Kumpisal, Komunyon, Kasal) ay maaaring mangyari sa anumang Simbahang Orthodox. Ang mga pagbubukod ay mga monasteryo; sa kanila, bilang panuntunan, ang mga Sakramento ng Kasal (at kung minsan ay mga Pagbibinyag) ay hindi ginaganap. Kakaiba rin marinig ang pamahiin na sa isang simbahang may pulang dingding sa labas ay imposibleng magpakasal at magbinyag ng mga anak. Huwag makinig sa mga ganyang horror story, puro kalokohan.

Tungkol sa mga bulaklak

Sa Orthodoxy ginagamit nila ang: Yellow, White Blue (Blue), Green, Red, Purple, Black at Burgundy. Ang bawat isa sa mga bulaklak sa Simbahan ay may simbolikong kahulugan:
Dilaw (Gold) - Royal color. Para sa mga vestment ito ay ginagamit sa karamihan ng mga araw ng taon.
Ang puting kulay ng mga kasuotan ay ginagamit kapag nagsasagawa ng mga Sakramento ng Binyag at Pagkasaserdote (ordinasyon ng klero), sa mga pista opisyal ng Kapanganakan ni Kristo, Banal na Epipanya, Kandila, Lazarus Sabado, Pag-akyat sa Langit, Pagbabagong-anyo, sa mga araw ng pag-alala sa patay at ang seremonya ng libing.
Ang kulay na pula ay ginagamit mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Pag-akyat, at sa iba pang mga oras sa mga araw ng pag-alaala ng mga martir, na sumisimbolo sa kanilang pagiging martir kasama si Kristo at ang Pagkabuhay na Mag-uli.
Ang berde ay ang kulay ng nagbibigay-buhay at buhay na walang hanggan - ang mga berdeng damit ay ginagamit sa Pista ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem ( Linggo ng Palaspas), sa araw ng Banal na Pentecostes (Trinity), gayundin sa mga Piyesta Opisyal sa memorya ng mga santo, ascetics, banal na tanga.
Ang kulay asul (asul) ay sumisimbolo sa pinakamataas na kadalisayan at kawalang-kasalanan - ang mga damit ng asul (asul) na kulay ay ginagamit sa mga kapistahan ng Mahal na Birheng Maria.
Ang kulay na lila ay sumisimbolo sa Krus at Pasyon ni Kristo - ang mga lilang kasuotan ay ginagamit sa mga Kapistahan ng Krus na Nagbibigay-Buhay ng Panginoon ( Linggo ng Krus Dakilang Kuwaresma, Pinagmulan (pagkasira) ng mga marangal na puno ng Krus ng Panginoon na nagbibigay-buhay sa Agosto 14, Pagdakila ng Krus), gayundin sa mga Linggo sa panahon ng Dakilang Kuwaresma, sa Huwebes Santo ng Semana Santa.
Itim ang kulay ng pag-aayuno at pagsisisi - Ang mga damit ng Kuwaresma ay karaniwang itim o napakadilim na kulay ng asul, lila, at ginagamit sa mga linggo ng Great Lent.
Ang kulay ng Burgundy (Crimson) ay sumisimbolo sa dugo at pagkamartir. Ang mga damit na may kulay na burgundy ay bihirang ginagamit - sa mga araw espesyal na paggunita martir (ginagamit din ang mga pulang kasuotan) at sa Huwebes Santo, ang araw ng pagtatatag ng Huling Hapunan (ginagamit din ang mga lilang kasuotan sa araw na ito).
At kung ang kulay ng mga vestment ay inirerekomenda, kung gayon mahigpit na tuntunin Walang (statutory instruction o Canon) para piliin ang kulay ng mga dingding o domes ng templo. Sa panahon ng pagtatayo, ang arkitekto ay nalilito dito. Sa buong buhay, ang kulay ng mga dingding ay maaaring magbago: isang bagong abbot ang dumating, at ang templo ay hindi na dilaw, ngunit asul. Kadalasan ang mga simbahan ay naiwang hindi nakaplaster, at pagkatapos ay ang mga dingding ay may kulay na ladrilyo: pula o puti. Gayunpaman, ang kulay ng mga dingding ay ibinibigay pa rin ayon sa tradisyon. Kaya, ang mga dingding ng mga simbahan na inilaan bilang parangal sa Kabanal-banalang Theotokos ay madalas na pininturahan ng asul (asul ang kulay ng Banal na Espiritu). Ang mga dingding ng Holy Cross Churches ay pininturahan sa isang bihirang kulay na lilang. Ang berde ay ang kulay na madalas na makikita sa mga simbahan ng Trinity. Ang pulang kulay ay mas madalas na matatagpuan sa mga simbahan ng Muling Pagkabuhay o sa mga simbahan na nakatuon sa memorya ng mga Banal na Martir. Ang kulay ng dilaw na dingding ay isang unibersal na kulay, ang kulay ng Katotohanan. Kung paanong ang dilaw (gintong) na mga damit ay ginagamit sa pagsamba sa tuwing hindi na kailangang gumamit ng mga damit na may ibang kulay (higit pa tungkol dito sa ibang pagkakataon), ang dilaw ay makikita rin sa mga dingding ng mga templo nang napakadalas. Ang puting kulay ng mga dingding ay maaaring nangangahulugan na ang simbahan ay itinayo kamakailan lamang at hindi pa sila nakakapagpinta nito, o maaari rin itong mangahulugan na ang parokya ay walang sapat na pera para sa pagpipinta. Ang puti ay hindi gaanong unibersal na kulay kaysa sa dilaw. At inuulit ko - ang kulay ng mga dingding ay maaaring sumagisag ng isang bagay, ngunit hindi kinakailangan.

Tungkol sa bilang ng mga simboryo ng templo

Ang simboryo ng templo ay hindi naglalarawan kay Kristo, ito ay isang simbolo ng Kanya. Sa mga tradisyon ng Simbahan, ang kulay ay itinuturing na may simbolikong kahulugan.
Ang ginto ay simbolo ng Katotohanan. Sa kasaysayan, ang mga domes ng mga pangunahing katedral ay ginintuan, ngunit Kamakailan lamang ang tradisyong ito ay hindi pinananatili.
Ang mga kulay-pilak na dome ay matatagpuan pangunahin sa mga simbahan bilang parangal sa mga santo.
Green domes - sa mga simbahan bilang parangal sa Trinity o St.
Ang mga asul na dome (kadalasang may mga bituin) ay nasa mga simbahan bilang parangal sa mga kapistahan ng Ina ng Diyos.
Ang mga itim na dome ay madalas na matatagpuan sa mga monasteryo, bagaman ang tansong ginamit upang takpan ang mga domes ay mabilis na dumidilim at ang mga dome ay nagiging madilim na berde.
Mayroon ding mga kakaiba - halimbawa, St. Basil's Cathedral sa Moscow, ang Church of the Savior on Spilled Blood sa St. Petersburg. Ito ang sinusubukan nilang gabayan kapag pumipili ng kulay ng mga domes.
Ang mga pangunahing templo at ang mga templong inialay kay Kristo at ang labindalawang kapistahan ay may mga gintong simboryo.

Ang mga asul na domes na may mga bituin ay nagpuputong ng mga simbahan na nakatuon sa Ina ng Diyos, dahil ang bituin ay naaalala ang kapanganakan ni Kristo mula sa Birheng Maria.

Ang mga simbahan ng Trinity ay may berdeng domes, dahil berde ang kulay ng Banal na Espiritu.

Ang mga templong nakatuon sa mga santo ay kadalasang nilagyan ng berde o pilak na mga dome.

Sa mga monasteryo mayroong mga itim na domes - ito ang kulay ng monasticism.

Ang bilang ng mga domes sa templo ay mayroon ding simbolismo. Ang isang simboryo ay sumasagisag sa Isang Diyos, dalawa - ang dalawang kalikasan ni Kristo: tao at Banal, dalawa ay nagsasaad ng isang bagay na pangunahing (dalawang tapyas ng Dekalogo, dalawang haligi sa mga pintuan ng Templo, ang Batas at ang mga Propeta, na ipinakilala sa Bundok ng Pagbabagong-anyo nina Moises at Elias, ang pag-alis ng mga apostol sa dalawa, dalawang saksi kay Kristo sa katapusan ng mga panahon sa Rev. 11:3), tatlo - ang Banal na Trinidad, apat - Universality (apat na kardinal na direksyon), ang Apat na Ebanghelyo; limang domes - si Kristo at ang apat na ebanghelista, anim - ang bilang ng mga araw ng paglikha ng mundo, pitong kabanata - ang pitong Sakramento ng Simbahan; walo - Walong kaluluwa ang iniligtas ni Noe pagkatapos ng Dakilang Baha; sa ikawalong araw ay mayroong Pista ng mga Tabernakulo, Pagtutuli, atbp.; siyam na domes - ayon sa bilang ng mga ranggo ng anghel, ayon sa bilang ng mga beatitudes; 10 - isa sa mga simbolo ng kumpletong pagkakumpleto (10 salot sa Ehipto, 10 utos) 12 -
Ayon sa bilang ng mga apostol, labintatlo si Kristo at ang labindalawang apostol, 15 ay labinlimang hakbang patungo sa Pasko ng Pagkabuhay, ang Kawikaan ng Banal na Sabado bilang 15, na nagbubukas sa Lumang Tipan mga pangyayari mula sa paglikha ng mundo hanggang sa Pagkabuhay na Mag-uli. Ang bilang ng mga kabanata ay maaaring umabot ng hanggang tatlumpu't tatlo - ayon sa bilang ng mga taon ng buhay ng Tagapagligtas sa lupa. Gayunpaman, ang kulay at bilang ng mga domes ay tinutukoy ng ideya ng arkitekto at ang mga posibilidad ng pagdating sa anumang mga pagkakaiba-iba. Walang kanonikal na indikasyon ng bilang at kulay ng mga cupolas.

Ang scheme ng kulay ng mga liturgical vestment ay binubuo ng mga sumusunod na pangunahing kulay: pula, puti, ginto (dilaw), berde, asul (mapusyaw na asul), lila, itim. Lahat sila ay sumisimbolo sa espirituwal na kahulugan ng mga santo at mga sagradong kaganapan na ipinagdiriwang. Sa mga icon ng Orthodox, ang mga kulay sa paglalarawan ng mga mukha, damit, bagay, background mismo, o "liwanag", na tumpak na tinawag noong sinaunang panahon, ay mayroon ding malalim na simbolikong kahulugan.
Pula. Ang Kapistahan ng mga Kapistahan - Ang Pasko ng Pagkabuhay ni Kristo ay nagsisimula sa mga puting damit bilang tanda ng Banal na liwanag. Ngunit na ang Liturhiya ng Pasko ng Pagkabuhay (sa ilang mga simbahan ay kaugalian na magpalit ng mga kasuotan, upang ang pari ay lilitaw sa bawat oras na may mga damit na may ibang kulay) at ang buong linggo ay nagsilbi sa mga pulang damit. Ang mga pulang damit ay madalas na ginagamit bago ang Trinity. Ang mga kapistahan ng mga martir ay pinagtibay ang pulang kulay ng mga liturgical vestments bilang tanda na ang dugong ibinuhos nila para sa kanilang pananampalataya kay Kristo ay katibayan ng kanilang maapoy na pag-ibig sa Panginoon.
Ang puting kulay ng mga liturgical vestment ay pinagtibay sa mga holiday ng Nativity of Christ, Epiphany, at Annunciation dahil ito ay nagpapahiwatig ng hindi nilikha na Banal na Liwanag na dumarating sa mundo at nagpapabanal sa nilikha ng Diyos, na binabago ito. Dahil dito, naglilingkod din sila sa mga puting damit sa mga kapistahan ng Pagbabagong-anyo at Pag-akyat sa Langit ng Panginoon. Ang puting kulay ay pinagtibay din para sa mga serbisyo sa libing at paggunita sa mga patay, sapagkat ito ay napakalinaw na nagpapahayag ng kahulugan at nilalaman ng mga panalangin sa libing, na humihingi ng pahinga kasama ng mga banal para sa mga umalis sa buhay sa lupa, sa mga nayon ng mga matuwid, nakadamit, ayon sa Pahayag, sa Kaharian ng Langit ng mga puting damit ng Banal na Sveta. Ang puti ay ang Angelic na kulay, at ito ay ang mga Anghel na bumabati sa lahat ng mga umalis sa Panginoon.
Ang mga Linggo, ang alaala ng mga apostol, propeta, at mga santo ay ipinagdiriwang sa ginintuang (dilaw) na kulay na mga damit, dahil ito ay direktang nauugnay sa ideya ni Kristo bilang Hari ng Kaluwalhatian at Walang Hanggang Obispo at ng Kanyang mga lingkod na nasa ang Simbahan ay nagpahiwatig ng Kanyang presensya at nagkaroon ng kapunuan ng biyaya pinakamataas na antas ng priesthood.
Ang mga kapistahan ng Our Lady ay minarkahan ng kulay asul. Ang asul na kulay ay sumisimbolo sa Kanyang makalangit na kadalisayan at kadalisayan.
Ang berdeng kulay ng mga kasuotan para sa mga araw ng pag-alaala ng mga asetiko at mga banal ay nangangahulugan na ang espirituwal na gawain, habang pinapatay ang makasalanang mga prinsipyo ng mas mababang kalooban ng tao, ay hindi pumatay sa tao mismo, ngunit binubuhay siya sa pamamagitan ng pagsasama-sama sa kanya kay Jesu-Kristo ang Hari ng Kaluwalhatian (kulay na dilaw) at ang biyaya ng Espiritu Santo (kulay na asul) tungo sa buhay na walang hanggan at pagpapanibago ng lahat ng kalikasan ng tao. Sa mga Pista ng Banal na Trinidad at sa Araw ng Banal na Espiritu, ang mga berdeng damit ay isinusuot. At ang ordinaryong makalupang halaman ng mga puno, kagubatan at mga patlang ay palaging napapansin na may relihiyosong damdamin, bilang isang simbolo ng buhay, tagsibol, pag-renew.
Kung ang spectrum ng sikat ng araw ay kinakatawan sa anyo ng isang bilog upang ang mga dulo nito ay konektado, kung gayon ang kulay ng violet ay ang mediastinum ng dalawang magkasalungat na dulo ng spectrum - pula at cyan (asul). Sa mga pintura, ang kulay na violet ay nabuo sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng dalawang magkasalungat na kulay na ito. Kaya, ang kulay ng violet ay pinagsasama ang simula at dulo ng light spectrum. Ang kulay na ito ay iniangkop sa mga alaala ng mga serbisyo ng Krus at Kuwaresma, kung saan inaalala ang pagdurusa at Pagpapako sa Krus ng Panginoong Hesukristo para sa kaligtasan ng mga tao. Sinabi ng Panginoong Jesus tungkol sa Kanyang sarili: “Ako ang Alpha at Omega, ang simula at ang wakas, ang Una at ang Huli” (Apoc. 22:13). Ang kamatayan ng Tagapagligtas sa krus ay ang kapahingahan ng Panginoong Hesukristo mula sa Kanyang mga gawa ng pagliligtas sa tao sa makalupang kalikasan ng tao. Ito ay tumutugma sa pahinga ng Diyos mula sa mga gawa ng paglikha ng mundo sa ikapitong araw, pagkatapos ng paglikha ng tao. Ang violet ay ang ikapitong kulay mula sa pula, kung saan nagsisimula ang spectral range. Ang lilang kulay na likas sa memorya ng Krus at Pagpapako sa Krus, na naglalaman ng pula at asul na mga kulay, ay nagsasaad din ng isang tiyak na espesyal na presensya ng lahat ng Hypostases ng Holy Trinity sa gawa ng krus ni Kristo. At sa parehong oras, ang kulay na violet ay maaaring magpahayag ng ideya na sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa Krus ay nasakop ni Kristo ang kamatayan, dahil ang pagsasama-sama ng dalawang matinding kulay ng spectrum ay hindi nag-iiwan ng anumang lugar para sa kadiliman sa mabisyo na bilog ng mga kulay na nabuo, bilang simbolo ng kamatayan. Ang kulay na violet ay kapansin-pansin sa pinakamalalim nitong espirituwalidad. Bilang tanda ng mas mataas na espirituwalidad, na sinamahan ng ideya ng gawa ng Tagapagligtas sa krus, ang kulay na ito ay ginagamit para sa mantle ng obispo, upang ang obispo ng Ortodokso, parang, ay ganap na nakadamit sa gawa ng krus ng ang Makalangit na Obispo, na ang imahe at tagatulad ng obispo ay nasa Simbahan. Ang parangal na purple skufiyas at kamilavkas ng klero ay may magkatulad na kahulugan ng semantiko.