Maaari kang manalangin sa Diyos sa anumang lugar, dahil ang Diyos ay nasa lahat ng dako. Ngunit may mga espesyal na lugar kung saan mas maginhawang magdasal at kung saan ang Panginoon ay nasa espesyal, mapagbiyayang paraan.

Ang mga nasabing lugar ay tinatawag na mga templo ng Diyos at kung minsan ay tinatawag na mga simbahan. Ang templo ay isang itinalagang gusali kung saan nagtitipon ang mga mananampalataya upang purihin ang Diyos at manalangin sa Kanya. Ang mga templo ay tinatawag na mga simbahan dahil ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nagtitipon sa kanila upang manalangin at magpakabanal sa kanilang sarili sa mga sakramento. Tinatawag ang mga templo kung saan nagtitipon ang mga klero mula sa iba pang kalapit na simbahan para sa solemne na pagsamba katedral.

Sa kanilang panlabas na istraktura, ang mga templo ng Diyos ay naiiba sa iba pang ordinaryong mga gusali. Ang pangunahing pasukan sa templo ay palaging mula sa kanluran, iyon ay, mula sa gilid kung saan lumulubog ang araw; at ang pinakamahalagang bahagi ng templo, ang altar, ay laging nakaharap sa silangan, sa gilid kung saan ang araw ay nasa umaga. Ito ay kung paano itinayo ang mga simbahan ng Diyos para sa layunin ng pagpapaalala sa mga Kristiyanong Ortodokso na mula sa silangan ang pananampalatayang Kristiyano ay kumalat sa buong sansinukob; sa silangan natin, sa lupain ng Judea, nabuhay ang Panginoong Jesucristo para sa ating kaligtasan.

Ang mga templo ay nagtatapos sa isa o higit pang mga simboryo na nakoronahan ng mga krus upang ipaalala sa atin ang Panginoong Jesucristo, na nagsagawa ng ating kaligtasan sa krus. Isang kabanata sa Iglesia ng Diyos ang nangangaral na may Diyos yunit Tatlong kabanata ang ibig sabihin ay yumukod tayo sa Diyos isa sa tatlong tao. Limang kabanata ang naglalarawan sa Tagapagligtas at sa apat na ebanghelista. Ang pitong kabanata ay itinayo sa mga simbahan upang ipahiwatig, una, ang pitong nakapagliligtas na sakramento kung saan ang mga Kristiyano ay pinabanal upang tumanggap ng buhay na walang hanggan, at ikalawa, ang pitong ekumenikal na konseho kung saan ang mga tuntunin ng doktrina at deanerya ay naaprubahan. May mga templo na may 13 kabanata: sa kasong ito ay inilalarawan nila ang Tagapagligtas at ang Kanyang 12 apostol. Ang mga simbahang Kristiyano ay nasa kanilang base (mula sa lupa) alinman sa imahe ng isang krus (halimbawa, ang Katedral ni Kristo na Tagapagligtas sa Moscow) o ang imahe ng isang bilog; ang krus ay upang ipaalala sa mga tao ang tungkol sa Kanya na ipinako sa krus, ang bilog ay upang ipahiwatig sa mga tao na ang sinumang kabilang sa Orthodox Church ay maaaring umasa na makatanggap ng buhay na walang hanggan pagkatapos ng kamatayan.

Ang Tabernakulo ni Moises at ang Templo ni Solomon, ayon sa utos ng Diyos, ay nahahati sa loob sa tatlong bahagi. Alinsunod dito, ang ating mga simbahan, sa karamihan, ay nahahati sa loob sa tatlong seksyon. Ang unang bahagi mula sa pasukan ay tinatawag beranda. Noong sinaunang panahon, dito nakatayo ang mga catechumen, iyon ay, ang mga naghahanda na mabinyagan, at ang mga nagsisisi, na dahil sa mabibigat na kasalanan ay itinitiwalag mula sa komunyon sa mga sakramento at panalangin kasama ng iba pang mga Kristiyano. Ang ikalawang bahagi ng templo ay sumasakop sa gitna nito at itinalaga para sa panalangin ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, ang ikatlong bahagi ng templo - ang pinakamahalagang bagay - ay altar.

Altar nangangahulugang langit, ang lugar ng natatanging tahanan ng Diyos. Ito rin ay kahawig ng paraiso, kung saan nabuhay ang mga unang tao bago ang kasalanan. Ang mga taong may banal na orden lamang ang maaaring pumasok sa altar, at pagkatapos ay may malaking pagpipitagan. Ang iba ay hindi dapat pumasok sa altar nang hindi kinakailangan; ang babaeng kasarian ay hindi pumapasok sa altar upang ipaalala sa atin na para sa unang kasalanan ng unang asawang si Eva, ang lahat ng tao ay nawalan ng makalangit na kaligayahan.

trono ng altar- Ito ang pangunahing dambana ng templo. Dito ginaganap ang sakramento ng komunyon ng katawan at dugo ni Kristo; ito ang lugar ng espesyal na presensya ng Diyos at, parang, ang upuan ng Diyos, ang trono ng Hari ng kaluwalhatian. Tanging mga diakono, pari at obispo lamang ang makakahawak sa trono at makakahalik dito. Isang nakikitang palatandaan na sa St. Ang Panginoon ay hindi nakikita sa trono, ang Ebanghelyo at ang krus ay inihahain dito. Sa pagtingin sa mga sagradong bagay na ito, naaalala natin ang makalangit na Guro na si Kristo, na dumating upang iligtas ang mga tao mula sa walang hanggang kamatayan sa pamamagitan ng Kanyang buhay, kamatayan at muling pagkabuhay.

Higit pa sa St. ang trono ay antimens. Ang salitang ito ay Griyego, na nangangahulugang sa Russian: sa halip na ang trono. Ang antimension ay isang sagradong scarf na naglalarawan sa paglilibing ng Panginoon. Siya ay palaging itinatalaga ng obispo at inilalagay sa trono, bilang tanda ng basbas ng obispo, upang isagawa ang sakramento ng komunyon sa tronong kinalalagyan niya. Kapag ito ay itinalaga ng obispo, ang mga partikulo ng mga labi ng mga banal na martir ay inilalagay sa antimension bilang pag-alala sa katotohanan na ang mga sinaunang simbahan sa mga unang siglo ng Kristiyanismo ay itinayo sa ibabaw ng mga labi ng St. mga martir. Ang antimension ay inilatag lamang sa panahon ng misa, kapag ang sakramento ng paglalaan ng St. mga regalo. Sa pagtatapos ng liturhiya, ito ay nakatiklop at nakabalot sa isa pang scarf na tinatawag orton, na nagpapaalala sa benda na nasa ulo ng Tagapagligtas nang Siya ay nakahiga sa libingan.

Nakikita sa trono tabernakulo, kadalasang itinatayo sa anyo ng isang maliit na templo o sa anyo ng isang libingan. Ang layunin nito ay panatilihin ang St. Mga regalo, ibig sabihin, ang Katawan at Dugo ni Kristo, para sa pakikipag-isa ng mga may sakit. Ito ay kahawig ng Holy Sepulcher.

Sa kaliwang bahagi ng St. Ang trono ay karaniwang matatagpuan sa altar ng St. altar, hindi gaanong mahalaga kaysa sa St. trono. Ito ay inilaan para sa paghahanda ng tinapay at alak para sa sakramento ng komunyon at nagpapaalala sa kuweba ng Bethlehem, ang deposito ng Tagapagligtas at ng Banal na Sepulcher.

Para sa St. ang trono, sa pagitan nito at ng silangang pader ng altar, ang lugar ay tinatawag na bundok, o isang mataas na lugar, at nangangahulugan ng upuan ng Panginoon at ng Kanyang upuan sa kanan ng Diyos Ama. Sa gitna nito ay walang makakaupo o makatatayo maliban sa obispo, na naglalarawan kay Kristo Mismo. Sa pagitan ng St. ang trono at ang maharlikang mga pintuan ay maaaring dumaan, at pagkatapos ay para lamang sa mga sagradong ritwal, ang mga taong inilaan, tulad ng mga diakono, mga pari, mga obispo. Ang mga klerigo, lalo na ang sinuman sa mga layko, ay hindi makakalakad doon, bilang tanda ng paggalang sa landas na dinaraanan ng Kanyang mga banal. mga regalo Hari ng kaluwalhatian, Panginoon.

Ang altar ay pinaghihiwalay mula sa templo ng panalangin sa pamamagitan ng isang iconostasis. Mayroon itong tatlong pinto na patungo sa altar. Ang mga karaniwan ay tinatawag na - maharlikang pintuan, dahil sa pamamagitan nila sa St. ang Hari ng kaluwalhatian at ang Panginoon ng mga panginoon ay dumaraan sa mga kaloob. Ang gitnang tarangkahan ay mas karapat-dapat sa pagpipitagan kaysa sa iba, dahil sa pamamagitan nito si St. mga regalo at sa pamamagitan ng mga ito ay hindi pinapayagang pumasok ordinaryong mga tao, ngunit sa mga pinabanal lamang.

Ang Annunciation of the Archangel St. ay inilalarawan sa mga maharlikang pintuan. Birheng Maria, dahil mula sa araw ng Pagpapahayag ang pasukan sa paraiso, na nawala ng mga tao para sa kanilang mga kasalanan, ay bukas sa atin. Ang St. ay inilalarawan din sa mga pintuan ng hari. mga ebanghelista, dahil salamat lamang sa mga ebanghelista, mga saksing ito ng buhay ng Tagapagligtas, alam natin ang tungkol sa Panginoong Jesucristo, tungkol sa kaligtasan ng Kanyang pagdating para sa atin na magmana ng buhay sa langit. Ang Ebanghelistang si Mateo ay inilalarawan kasama ng isang lalaking anghel. Ito ay nagpapahayag ng natatanging pag-aari ng kanyang Ebanghelyo, ibig sabihin, ang Evangelist na si Mateo ay nangangaral sa kanyang Ebanghelyo lalo na tungkol sa pagkakatawang-tao at sangkatauhan ni Jesu-Kristo sa pamamagitan ng paglusong mula sa linya ni David at Abraham. Ang Ebanghelistang Marcos ay inilalarawan na may isang leon bilang isang tanda na sinimulan niya ang kanyang Ebanghelyo sa isang salaysay tungkol sa buhay ni Baptist John sa disyerto, kung saan, tulad ng kilala, nakatira ang mga leon. Ang Ebanghelistang si Lucas ay isinulat gamit ang isang guya upang ipaalala rin sa atin ang simula ng kanyang Ebanghelyo, na una sa lahat ay nagsasabi tungkol sa pari na si Zacarias, ang magulang ni St. Ang mga nangunguna, at ang tungkulin ng mga pari sa Lumang Tipan ay pangunahing binubuo ng paghahain ng mga guya, tupa, atbp. Ang Ebanghelistang si Juan ay inilalarawan na may isang agila na nangangahulugan na sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Espiritu ng Diyos, tulad ng isang agila na lumulutang sa ilalim ng langit, siya ay itinaas sa kanyang espiritu upang ilarawan ang Pagka-Diyos ng Anak ng Diyos, na ang buhay sa lupa ay inilarawan niya sa paningin. at ayon sa katotohanan.

Ang pintuan sa gilid ng iconostasis sa kaliwang bahagi ng mga pintuan ng hari ay tinatawag na hilagang pintuan, ang pintuan sa kanang bahagi ng parehong gate ay tinatawag na pintuan sa timog. Minsan ang mga banal na archdeacon ay inilalarawan sa kanila kasama ang mga instrumento ng kanilang pagdurusa: Stephen, Lawrence, dahil sa pamamagitan ng mga pintuan na ito ang mga diakono ay may pasukan sa altar. At kung minsan ang mga anghel at iba pang mga banal na tao ay inilalarawan sa hilaga at timog na mga pintuan, siyempre, para sa layunin na ituro tayo sa mga panalangin ni St. mga santo ng Diyos, na sa kalaunan ay pagkakalooban tayo ng pagpasok sa makalangit na mga nayon.

Sa itaas ng mga maharlikang pintuan, sa karamihan, mayroong isang icon ng Huling Hapunan na magpapaalala sa silid sa itaas ng Zion. malaki At sakop, kung saan itinatag ng Panginoon ang sakramento ng komunyon, na nagpapatuloy hanggang ngayon sa St. mga altar ng ating mga simbahan.

Ang iconostasis ay naghihiwalay sa altar mula sa ikalawang bahagi ng templo, kung saan ginaganap ang lahat ng mga mananamba. Iconostasis kasama ang St. Ang mga icon ay dapat magpaalala sa mga Kristiyano ng makalangit na buhay, kung saan dapat tayong magsikap nang buong lakas ng ating mga kaluluwa upang manirahan sa makalangit na Simbahan kasama ang Panginoon, ang Ina ng Diyos at lahat ng mga banal. Sa pamamagitan ng halimbawa ng kanilang buhay, ang mga banal ng Diyos, na inilalarawan sa malaking bilang sa iconostasis, ay nagpapakita sa atin ng daan patungo sa kaharian ng Diyos.

Ang mga banal na icon kung saan tayo yumuyuko ay ang pinaka sinaunang pinagmulan sa Simbahan. Ang unang larawan ng Panginoon, ayon sa alamat, ay nagmula sa Kanyang dalisay na mga kamay. Ang Prinsipe ng Edessa Avgar ay may sakit. Nang marinig ang mga himala ng Tagapagligtas at hindi Siya makita nang personal, ninais ni Abgar na magkaroon ng kahit man lang larawan Niya; kasabay nito, natitiyak ng prinsipe na mula sa pagtingin lamang sa mukha ng Tagapagligtas ay makakatanggap na siya ng kagalingan. Ang prinsipe na pintor ay dumating sa Judea at sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang kopyahin ang banal na mukha ng Tagapagligtas, ngunit dahil sa makinang na liwanag ng mukha ni Jesus ay hindi niya magawa ito. Pagkatapos ay tinawag ng Panginoon ang pintor, kinuha ang canvas mula sa kanya, pinunasan ang Kanyang mukha, at ang kahanga-hanga, mahimalang mukha ng Panginoon ay ipinakita sa canvas. Ang holiday para sa icon na ito ay nakatakda sa Agosto 16.

Sa lahat ng icon ng Tagapagligtas, tatlong titik ang nakasulat sa Kanyang mga korona: w, O, H. Ang mga titik na ito ay Griyego, ibig sabihin ay Siya- umiiral, walang hanggan. Mula noong ang pananampalataya ni Kristo ay dinala mula sa Greece hanggang Russia, ang sinaunang Kristiyano ay hindi binago ang mga liham na ito sa mga Slavic, siyempre, bilang paggalang at memorya para sa bansa kung saan tayo naliwanagan ng pananampalataya kay Kristo. Mayroong isang alamat na ang mga icon ng Ina ng Diyos at ang apostol. Sina Pedro at Pablo ay isinulat ng ebanghelistang si Lucas. Nang ang kanyang unang icon ay dinala sa Ina ng Diyos, ang Reyna ng Langit at Lupa ay nalulugod na sabihin ang sumusunod na nakaaaliw na mga salita: sa larawang ito nawa ang biyaya at kapangyarihan ng Aking Anak at ng Akin. Maraming mga icon ng Ina ng Diyos ang iniuugnay kay Evangelist Luke, kung saan ang pinakakilala ay: Smolenskaya, na matatagpuan sa Smolensk Cathedral, at Vladimirskaya, matatagpuan sa Moscow Assumption Cathedral. Sa bawat icon ng Ina ng Diyos apat na letra ang nakasulat sa ilalim ng mga pamagat: m r. Oh. Ito muli ang mga salitang Griyego sa pagdadaglat: Mithir Feu, At ibig sabihin nila sa Russian: Ina ng Diyos. Yumuyuko kami sa mga icon hindi bilang Diyos, ngunit bilang St. mga larawan ni Kristo, Most Rev. Ina ng Diyos at St. mga nagpapasaya. Ang karangalan ng mga icon ay napupunta sa isa na inilalarawan nito; ang sinumang sumasamba sa isang imahe ay sumasamba sa kung ano ang nakalarawan dito. Bilang tanda ng espesyal na paggalang sa Diyos, ang Ina ng Diyos at St. mga santo ng Diyos, na inilalarawan sa St. mga icon, pinalamutian sila ng mga metal na damit, ang mga purong wax na kandila ay inilalagay sa harap nila, sinusunog ang langis at sinusunog ang insenso. Ang nagniningas na kandila at nagsindi na langis sa harap ng icon ay nangangahulugan ng ating pagmamahal sa Panginoon, Kabanal-banalan. Theotokos at St. mga santo ng Diyos na inilalarawan sa mga icon. Ang pagbubuhos sa harap ng mga icon, bilang karagdagan sa pagpipitagan, ay nagsisilbing tanda ng pag-aalay ng ating mga panalangin sa Diyos at St. Kanyang mga banal. Nawa'y maituwid ang aking panalangin, tulad ng insenso sa harap Mo! Ganito ang pananalangin ng isang Kristiyano sa Diyos kasama ng buong Simbahan.

Ang lugar na itinaas ng ilang hakbang sa pagitan ng mga koro ay tinatawag maalat. Pulpit sa solea ay nakaayos ito sa tapat ng mga maharlikang pintuan para sa pag-aalay ng mga litaniya at pagbabasa ng St. ebanghelyo; Dito rin ibinibigay ang mga turo. Ang pulpito ay kahawig ng bato ng Holy Sepulcher at isang anghel na nakaupo sa bato na nangangaral tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo. Walang nakatayo sa pulpito maliban sa mga inorden sa priesthood.

Ang mga banner ay itinayo malapit sa mga koro, na nagpapahiwatig ng tagumpay ng Kristiyanismo laban sa idolatriya. Sila ay naging bahagi ng bawat simbahang Ortodokso mula pa noong panahon ng Romanong Tsar, Equal-to-the-Apostles Constantine, nang ang pananampalatayang Kristiyano ay idineklara na malaya mula sa pag-uusig.

Sa mga sagradong sisidlan, ang mga sumusunod ay may higit na kahalagahan: kalis At paten. Parehong ginagamit sa liturhiya sa panahon ng pagdiriwang ng sakramento ng komunyon. Mula sa kalis tayo ay pinarangalan sa pamamagitan ng isang kutsara upang matanggap ang katawan at dugo ni Kristo sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak. Ang kalis ay kahawig ng St. ang saro kung saan nakipag-usap ang Panginoon sa Kanyang mga disipulo sa Huling Hapunan.

Ang paten, kadalasang nakikita natin sa ulo ng diakono sa panahon ng liturhiya, kapag inilipat ang mga santo. mga regalo mula sa altar kay St. trono. Dahil ang bahagi ng prosphora, o isang tupa, ay inilalagay sa paten, bilang pag-alaala sa Panginoong Jesucristo, ang paten ay naglalarawan sa alinman sa sabsaban kung saan inilagay ang ipinanganak na Tagapagligtas, o ang Banal na Sepulkro, kung saan ang pinakadalisay na katawan ng nakahiga ang ating Panginoon pagkatapos ng kamatayan.

Ang kalis at paten ay minsang natatakpan ng mga takip na gawa sa brocade o seda. Upang ang takip, na sa panahon ng liturhiya ay umaasa sa paten, ay hindi humipo sa tupa at iba pang bahagi ng prosphora, ay inilagay sa paten. bituin, nakapagpapaalaala sa napakagandang bituing iyon na nakita sa pagsilang ng Tagapagligtas.

Para sa pakikipag-isa ng mga Kristiyano sa katawan at dugo ni Kristo ito ay ginagamit sinungaling.

Kopya, kung saan ang St. ang tupa at mga bahagi ay kinuha mula sa iba pang mga prosphora, kahawig ng sibat kung saan ang katawan ng ating Tagapagligtas ay tinusok sa krus.

espongha(walnut) ay ginagamit para sa pagpupunas ng paten at kalis pagkatapos ubusin ang St. mga regalo. Ito ay kahawig ng espongha na pinainom ni Hesukristo sa krus.

Ang mga banal na serbisyo ng Orthodox Church noong sinaunang panahon ay ginanap sa buong araw siyam na beses, kaya't mayroong lahat ng siyam na serbisyo sa simbahan: ikasiyam na oras, vespers, compline, midnight office, matins, unang oras, ikatlo at ikaanim na oras, at misa. Sa kasalukuyan, para sa kaginhawahan ng mga Kristiyanong Ortodokso, na walang pagkakataong bumisita sa mga templo ng Diyos nang madalas dahil sa mga aktibidad sa tahanan, ang siyam na serbisyong ito ay pinagsama sa tatlong serbisyo sa simbahan: Vespers, Matins at Misa. Ang bawat indibidwal na serbisyo ay may kasamang tatlong serbisyo sa simbahan: sa vespers ang ikasiyam na oras, vespers at compline pumasok; Matins binubuo ng Midnight Office, Matins at ang unang oras; misa nagsisimula sa ikatlo at ikaanim na oras at pagkatapos ay ang liturhiya mismo ay ipinagdiriwang. Para sa mga oras Ito ay mga maikling panalangin, kung saan ang mga salmo at iba pang mga panalangin na angkop para sa mga oras na ito ng araw ay binabasa para sa awa sa ating mga makasalanan.

Ang liturgical day ay nagsisimula sa gabi sa batayan na sa paglikha ng mundo ay nagkaroon ng una gabi, at pagkatapos umaga. Pagkatapos ng vespers Karaniwan ang serbisyo sa simbahan ay nakatuon sa isang holiday o santo, na ang pag-alaala ay isinasagawa sa susunod na araw ayon sa pagkakaayos sa kalendaryo. Sa bawat araw ng taon, alinman sa ilang kaganapan mula sa makalupang buhay ng Tagapagligtas at Ina ng Diyos o isa sa mga banal ay naaalala. mga banal ng Diyos. Bilang karagdagan, ang bawat araw ng linggo ay nakatuon sa isang espesyal na memorya. Sa Linggo ay ginaganap ang isang serbisyo bilang parangal sa nabuhay na mag-uling Tagapagligtas; sa Lunes ay nananalangin tayo kay St. mga anghel, sa Martes ay inaalala sa mga panalangin ni St. John, ang Forerunner ng Panginoon, sa Miyerkules at Biyernes isang serbisyo ay gaganapin sa karangalan ng nagbibigay-buhay na krus ng Panginoon, sa Huwebes - sa karangalan ng St. Mga Apostol at St. Nicholas, sa Sabado - sa karangalan ng lahat ng mga banal at sa memorya ng lahat ng umalis na mga Kristiyanong Ortodokso.

Ang panggabing paglilingkod ay ginaganap upang pasalamatan ang Diyos sa nagdaang araw at hilingin ang pagpapala ng Diyos para sa darating na gabi. Ang Vespers ay binubuo ng tatlong serbisyo. Basahin muna ikasiyam na oras bilang pag-alaala sa kamatayan ni Jesu-Kristo, na tinanggap ng Panginoon ayon sa aming pagbilang ng oras sa ika-3 ng hapon, at ayon sa pagtutuos ng oras ng mga Judio sa ika-9 ng hapon. Tapos ang pinaka serbisyo sa gabi, at sinamahan ng Compline, o isang serye ng mga panalangin na binabasa ng mga Kristiyano pagkatapos ng gabi, sa gabi.

Matins nagsisimula opisina ng hatinggabi na naganap noong unang panahon sa hatinggabi. Ang mga sinaunang Kristiyano ay pumunta sa templo sa hatinggabi upang manalangin, na nagpapahayag ng kanilang pananampalataya sa ikalawang pagparito ng Anak ng Diyos, na, ayon sa paniniwala ng Simbahan, ay darating sa gabi. Pagkatapos ng Midnight Office, ang Matins mismo ay agad na isinasagawa, o isang serbisyo kung saan ang mga Kristiyano ay nagpapasalamat sa Diyos para sa regalo ng pagtulog upang kalmado ang katawan at hilingin sa Panginoon na pagpalain ang mga gawain ng bawat tao at tulungan ang mga tao na gugulin ang darating na araw nang walang kasalanan. Sumali sa Matins unang oras. Tinatawag ang serbisyong ito dahil umaalis ito pagkatapos ng umaga, sa simula ng araw; sa likod nito, hinihiling ng mga Kristiyano sa Diyos na patnubayan ang ating buhay upang matupad ang mga utos ng Diyos.

Ang misa nagsisimula sa pagbabasa sa ika-3 at ika-6 na oras. Serbisyo alas-tres nagpapaalala sa atin kung paano ang Panginoon, sa ikatlong oras ng araw, ayon sa salaysay ng mga Hudyo ng oras, at ayon sa ating salaysay sa ikasiyam na oras ng umaga, ay dinala sa paglilitis sa harap ni Poncio Pilato, at kung paano ang Espiritu Santo sa oras na ito. oras ng araw, sa pamamagitan ng Kanyang pagbaba sa anyo ng mga dila ng apoy, niliwanagan ang mga apostol at pinalakas sila para sa gawain ng pangangaral tungkol kay Kristo. Serbisyo ng ikaanim Ang oras ay tinatawag na gayon dahil ito ay nagpapaalala sa atin ng pagpapako sa krus ng Panginoong Hesukristo sa Golgota, na ayon sa pagtutuos ng mga Hudyo ay alas-6 ng hapon, at ayon sa ating pagtutuos ay alas-12 ng tanghali. Pagkatapos ng mga oras, ang misa ay ipinagdiriwang, o liturhiya.

Sa ganitong pagkakasunud-sunod, ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa sa mga karaniwang araw; ngunit sa ilang araw ng taon nagbabago ang pagkakasunud-sunod na ito, halimbawa: sa mga araw ng Kapanganakan ni Kristo, Epiphany, sa Huwebes Santo, sa Biyernes Santo at Sabado Santo at Araw ng Trinidad. Sa Bisperas ng Pasko at Epiphany manood(ika-1, ika-3 at ika-9) ay isinagawa nang hiwalay sa misa at tinatawag maharlika bilang pag-alala sa katotohanan na ang ating mga banal na hari ay nakagawian na pumunta sa serbisyong ito. Sa bisperas ng mga pista opisyal ng Nativity of Christ, ang Epiphany of the Lord, sa Huwebes Santo at sa Sabado Santo, ang misa ay nagsisimula sa Vespers at samakatuwid ay ipinagdiriwang mula 12 ng tanghali. Ang mga matin sa mga kapistahan ng Pasko at Epipanya ay pinangungunahan ng Mahusay na Compline. Ito ay katibayan na ang mga sinaunang Kristiyano ay nagpatuloy sa kanilang mga panalangin at pag-awit sa buong gabi sa mga dakilang holiday na ito. Sa Araw ng Trinity, pagkatapos ng misa, ang mga Vesper ay agad na ipinagdiriwang, kung saan binabasa ng pari ang nakakaantig na mga panalangin sa Banal na Espiritu, ang ikatlong Persona ng Holy Trinity. At sa Biyernes Santo, ayon sa charter ng Orthodox Church, upang palakasin ang pag-aayuno, walang misa, ngunit pagkatapos ng mga oras, na ginanap nang hiwalay, sa alas-2 ng hapon, ang mga vesper ay inihahain, pagkatapos kung saan ang serbisyo ng libing ay isinasagawa mula sa altar hanggang sa gitna ng simbahan saplot Kristo, bilang pag-alaala sa pagbaba ng katawan ng Panginoon mula sa krus ng matuwid na sina Joseph at Nicodemus.

SA Kuwaresma sa lahat ng araw maliban sa Sabado at Linggo, ang lokasyon ng mga serbisyo sa simbahan ay iba kaysa sa mga karaniwang araw sa buong taon. Aalis sa gabi Mahusay na Compline, kung saan sa unang apat na araw ng unang linggo ang nakakaantig na canon ng St. Andrei Kritsky (mephimons). Hinahain sa umaga Matins, ayon sa mga patakaran nito, katulad ng ordinaryong, araw-araw na mga matin; sa kalagitnaan ng araw binabasa ang ika-3, ika-6 at ika-9 manood, at sumali sa kanila vespers. Ang serbisyong ito ay karaniwang tinatawag para sa mga oras.

Kadalasan sa panahon ng pagsamba ay naririnig natin ang mga litaniya na binibigkas ng isang deacon o pari. Ang litanya ay isang marubdob, taimtim na panalangin sa Panginoong Diyos para sa ating mga pangangailangan. Ikaapat na Litanya: dakila, maliit, malubha at nagsusumamo.

Ang litanya ay tinatawag malaki sa dami ng mga petisyon na ating ibinabalik sa Panginoong Diyos; Ang bawat petisyon ay nagtatapos sa pag-awit sa koro: Panginoon maawa ka!

Nagsisimula ang Great Litany sa mga salitang: manalangin tayo sa Panginoon sa kapayapaan. Sa mga salitang ito, inaanyayahan ng pari ang mga mananampalataya na manalangin sa Panginoon, makipagpayapaan sa lahat, ayon sa utos ng Panginoon.

Ang mga sumusunod na petisyon ng litanya na ito ay nagbabasa ng mga sumusunod: Manalangin tayo sa Panginoon para sa kapayapaan mula sa itaas at ang kaligtasan ng ating mga kaluluwa, ibig sabihin. tungkol sa kapayapaan sa Diyos, na nawala sa atin bilang resulta ng ating mabibigat na kasalanan, kung saan tayo ay nagkasala sa Kanya, ang ating Tagapagbigay at Ama.

Manalangin tayo sa Panginoon para sa kapayapaan ng buong mundo, para sa kapakanan ng mga banal na simbahan ng Diyos at sa pagkakaisa ng lahat.; Sa pamamagitan ng mga salitang ito hinihiling namin sa Diyos na magpadala sa amin ng pagkakasundo, pagkakaibigan sa ating sarili, upang maiwasan natin ang mga pag-aaway at awayan na salungat sa Diyos, upang walang sinumang makasakit sa mga simbahan ng Diyos, at upang ang lahat ng hindi Orthodox na Kristiyano na humiwalay mula sa ang Orthodox Church ay nakikiisa dito.

Tungkol sa banal na templong ito, at sa mga pumapasok dito nang may pananampalataya, paggalang at takot sa Diyos(nasa) Manalangin tayo sa Panginoon. Dito tayo nagdarasal para sa templo kung saan isinasagawa ang paglilingkod; Dapat alalahanin na ang Banal na Simbahan ay nag-aalis ng mga panalangin nito sa mga hindi mahinhin at walang pansin na pumapasok at nakatayo sa templo ng Diyos.

Tungkol sa Kabanal-banalang Namamahala sa Sinodo, at tungkol sa Kanyang Kadakilaan(Pangalan), Manalangin tayo sa Panginoon para sa marangal na presbytery, deaconship kay Kristo, para sa lahat ng klero at mga tao. Ang Banal na Sinodo ay isang pagpupulong ng mga archpastor na pinagkatiwalaan ng pangangalaga ng Orthodox Greek-Russian Church. Presbytery ay ang pangalan ng pagkasaserdote - mga pari; diaconate - mga diakono; Ang mga klero ng simbahan ay ang mga klero na umaawit at nagbabasa sa koro.

Pagkatapos ay ipinagdarasal natin ang Soberanong Emperador at ang Kanyang Asawa, ang Empress
Empress, at tungkol sa sa lahat ng Royal House, na ipasuko ng Panginoon ang lahat ng ating mga kaaway sa ating Soberano, pagalitan ang may gusto.

Ang kasalanan ng tao ay hindi lamang nag-alis sa kanya mula sa Diyos, na sinisira ang lahat ng mga kakayahan ng kanyang kaluluwa, ngunit nag-iwan din ng mga madilim na bakas nito sa lahat ng nakapaligid na kalikasan. Nagdarasal kami sa Dakilang Litany para sa pagpapala ng hangin, para sa kasaganaan ng mga bunga ng lupa, para sa mga panahon ng kapayapaan, para sa mga lumulutang, naglalakbay, may sakit, nagdurusa, mga bihag, para sa pagliligtas sa amin mula sa galit at sa lahat ng pangangailangan.

Kapag naglilista ng aming mga pangangailangan, kami ay tumatawag sa Our Lady at sa lahat ng mga santo para sa tulong at ipinapahayag sa Diyos ang aming debosyon sa Kanya sa mga salitang ito. : ang ating pinakabanal, pinakadalisay, pinakapinagpala, maluwalhating Lady Theotokos at Ever-Birgin Mary, kasama ang lahat ng mga banal, na inaalala ang ating sarili at ang isa't isa, at ang ating buong buhay ( buhay) Sumuko tayo kay Kristong Diyos!

Ang litanya ay nagtatapos sa tandang ng pari: sapagka't ang lahat ng kaluwalhatian ay sa Iyo at iba pa.

Ang Maliit na Litany ay nagsisimula sa mga salitang: mga pakete(muli) at muli tayong manalangin sa Panginoon sa kapayapaan at binubuo ng una at huling petisyon ng dakilang litanya.

Ang espesyal na litanya ay nagsisimula sa mga salitang: nagyaya ang lahat, ibig sabihin, sabihin natin ang lahat, nang buong puso at buong pag-iisip. Ang aming sasabihin ay kinukumpleto ng mga mang-aawit, katulad: Panginoon maawa ka!

Ang pangalang "dalisay" ay ibinigay sa litanya na ito dahil pagkatapos ng petisyon ng pari o diyakono ito ay inaawit ng tatlong beses: Panginoon maawa ka! Pagkatapos lamang ng unang dalawang kahilingan Panginoon maawa ka! inaawit nang sabay-sabay. Ang litanya na ito ay nagsisimula nang isang beses pagkatapos ng Vespers at isang beses pagkatapos ng Matins sa ikatlong petisyon: maawa ka sa amin, Diyos! Ang huling petisyon sa espesyal na litanya ay ganito: Idinadalangin din namin ang mga mabunga at mabubuti sa banal at marangal na templong ito, yaong mga gumagawa, umaawit at nakatayo sa harapan namin, umaasa ng dakila at saganang awa mula sa Iyo. Noong unang panahon ng Kristiyanismo, ang mga peregrino ay nagdala ng iba't ibang tulong sa Simbahan ng Diyos para sa mga serbisyo sa simbahan at hinati sila sa mga mahihirap na tao; pinangangalagaan din nila ang templo ng Diyos: ito ay namumunga At mabait. Ngayon ang masigasig na mga Kristiyano ay makakagawa ng hindi gaanong kabutihan sa pamamagitan ng mga kapatiran, pangangalaga, at mga kanlungan, na itinatag sa maraming lugar sa mga simbahan ng Diyos. Ang pagpapagal, ang pagkanta…. Ito ang mga taong nagmamalasakit sa karilagan ng simbahan sa pamamagitan ng kanilang trabaho, gayundin sa pamamagitan ng naiintindihan na pagbabasa at pag-awit.

meron din Litanya ng Petisyon, kaya tinawag dahil karamihan sa mga petisyon dito ay nagtatapos sa mga salitang: hiling namin sa Panginoon. Sagot ng koro: ibigay mo ito, Panginoon! Sa litanya na ito itatanong namin: araw ng lahat ng bagay na perpekto, banal, mapayapa at walang kasalanan - ang anghel ay mapayapa ( hindi kakila-kilabot, nagbibigay ng kapayapaan sa ating mga kaluluwa), tapat na tagapagturo ( gumagabay sa atin tungo sa kaligtasan), tagapag-alaga ng ating kaluluwa at katawan - kapatawaran at kapatawaran ng mga kasalanan at paglabag ( nahuhulog na dulot ng ating kawalan ng pansin at kawalan ng pag-iisip) atin, - mabait at kapaki-pakinabang sa ating mga kaluluwa at sa mundo, - sa natitirang bahagi ng ating buhay sa kapayapaan at pagsisisi, - kamatayang Kristiyano(magdala ng tunay na pagsisisi at tumanggap ng Banal na Komunyon ) walang sakit ( nang walang matinding pagdurusa, na may pagpapanatili ng isang pakiramdam ng kamalayan sa sarili at memorya), hindi nakakahiya(hindi nakakahiya) mapayapa(katangian ng mga banal na tao na humiwalay sa buhay na ito nang may mapayapang budhi at mahinahong espiritu) at isang magandang sagot sa kakila-kilabot na paghatol ni Kristo. Pagkatapos ng tandang, ang pari, lumingon sa mga tao na may basbas, ay nagsabi: kapayapaan sa lahat! Ibig sabihin, magkaroon ng kapayapaan at pagkakaisa sa pagitan ng lahat ng tao. Ang koro ay tumutugon nang may kapwa mabuting kalooban, na nagsasabing: at sa iyong espiritu, ibig sabihin. Ganoon din ang nais namin para sa iyong kaluluwa.

Ang bulalas ng diyakono: iyuko mo ang iyong ulo sa Panginoon nagpapaalala sa atin na ang lahat ng mananampalataya ay nakatuon sa pagyuko ng kanilang mga ulo bilang pagpapasakop sa Diyos. Sa panahong ito, ibinababa ng pari, sa pamamagitan ng panalanging binabasa nang palihim, ang pagpapala ng Diyos mula sa trono ng biyaya sa mga darating; samakatuwid, ang sinumang hindi iyuko ang kanyang ulo sa harap ng Diyos ay pinagkaitan ng Kanyang biyaya.

Kung ang litanya ng petisyon ay binabasa sa dulo ng Vespers, magsisimula ito sa mga salitang: gawin natin panalangin sa gabi ang ating Panginoon, at kung ito ay sinabi sa dulo ng Matins, pagkatapos ito ay nagsisimula sa mga salita: Tuparin natin ang ating panalangin sa Panginoon sa umaga.

Sa Vespers at Matins ay inaawit ang iba't ibang sagradong kanta, tinatawag stichera. Depende sa oras ng serbisyo ang stichera ay inaawit, sila ay tinatawag na stichera Umiyak ako sa Panginoon o stichera sa isang tula, inaawit sa Vespers pagkatapos ng litanya ng petisyon, kung walang litia; tinatawag ding stichera kapuri-puri; na kadalasang kinakanta noon malaki doxology.

Troparion mayroong isang sagradong awit, sa maikli ngunit makapangyarihang mga termino, na nagpapaalala sa atin ng alinman sa kasaysayan ng holiday o ang buhay at mga gawa ng santo; kinanta sa vespers pagkatapos Ngayon binitawan mo, pagkatapos ng umaga pagkatapos Diyos Panginoon at magpakita sa atin... at nagbabasa nasa orasan pagkatapos ng mga salmo.

Pakikipag-ugnayan ay may parehong nilalaman sa troparion; basahin pagkatapos ng kanta 6 at nasa orasan pagkatapos ng Panalangin ng Panginoon: Ama Namin…

Prokeimenon. Ito ang pangalan ng isang maikling taludtod mula sa isang salmo, na inaawit sa koro ng ilang beses nang salit-salit, halimbawa: Naghahari ang Panginoon, nakadamit ng kagandahan(i.e. Nakadamit sa ningning). Prokeimenon kinanta pagkatapos Tahimik ang ilaw at sa Matins bago ang Ebanghelyo, at sa Misa bago ang mga pagbasa mula sa mga aklat ng mga Apostol.

Sa Linggo at mga pista opisyal, ang isang espesyal na paglilingkod sa Diyos ay isinasagawa sa gabi (at sa iba pang mga lugar sa umaga), karaniwang tinatawag na buong gabing pagbabantay, o buong gabing pagbabantay.

Ang serbisyong ito ay tinawag na gayon dahil noong unang panahon ay nagsimula ito sa gabi at natapos sa umaga, samakatuwid, ang buong gabi bago ang holiday ay ginugol ng mga mananampalataya sa simbahan sa panalangin. At sa panahon ngayon may mga ganyang santo. monasteryo, kung saan nagpapatuloy ang magdamag na pagbabantay sa loob ng halos anim na oras mula sa simula nito.

Ang kaugalian ng mga Kristiyano na magpalipas ng gabi sa pananalangin ay napakaluma. Ang mga apostol, na bahagyang sumusunod sa halimbawa ng Tagapagligtas, Na higit sa isang beses sa Kanyang buhay sa lupa ay gumamit ng oras ng gabi para sa panalangin, na bahagyang dahil sa takot sa kanilang mga kaaway, ay nagkaroon ng mga pagpupulong ng panalangin sa gabi. Ang mga unang Kristiyano, na natatakot sa pag-uusig ng mga sumasamba sa diyus-diyosan at mga Hudyo, ay nanalangin sa gabi sa mga pista opisyal at mga araw ng pag-alaala sa mga martir sa mga kuweba ng bansa, o tinatawag na mga catacomb.

Inilalarawan ng All-Night Vigil ang kasaysayan ng kaligtasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng pagdating sa lupa ng Anak ng Diyos at binubuo ng tatlong bahagi, o mga seksyon: Vespers, Matins at ang unang oras.

Ang simula ng magdamag na pagbabantay ay nagaganap tulad nito: ang mga maharlikang pinto ay binuksan, ang pari na may insenser at ang diakono na may kandilang insenso ang St. altar; pagkatapos ay nagsalita ang diakono mula sa pulpito: bumangon ka, pagpalain ng Diyos! Ang sabi ng pari: kaluwalhatian sa banal, magkakatulad, nagbibigay-buhay at hindi mahahati na Trinidad palagi, ngayon at magpakailanman, at hanggang sa mga panahong walang hanggan. Pagkatapos ay nananawagan ang pari sa mga mananampalataya na sambahin si Kristong Hari at ang ating Diyos; Ang mga mang-aawit ay umaawit ng mga piling sipi mula sa Awit 103: Purihin ang Panginoon, aking kaluluwa... Panginoon kong Diyos, ikaw ay lubos na dinadakila ( ibig sabihin, Napaka) ... Magkakaroon ng tubig sa mga bundok... Kahanga-hanga ang Iyong mga gawa, O Panginoon! Sa karunungan ay nilikha mo ang lahat ng bagay!... Luwalhati sa Iyo, O Panginoon, na lumikha ng lahat ng bagay. Samantala, ang pari at ang diakono, nang ma-censed ang altar, ay lumibot sa buong simbahan na may insenso at insenso St. mga icon at mananamba; pagkatapos nito, sa pagtatapos ng pag-awit ng Awit 103, pumasok sila sa altar, at ang mga pintuan ng hari ay sarado.

Ang pag-awit na ito at ang mga kilos ng pari at ng diakono bago sila pumasok sa altar ay nagpapaalala sa atin ng paglikha ng mundo at ang masayang buhay ng mga unang tao sa paraiso. Ang pagsasara ng mga maharlikang pinto ay naglalarawan ng pagpapatalsik sa mga unang tao sa paraiso dahil sa kasalanan ng pagsuway sa Diyos; Ang litanya, na sinabi ng diakono pagkatapos isara ang mga maharlikang pinto, ay nagpapaalaala sa masayang buhay ng ating mga ninuno sa labas ng paraiso at ang patuloy na pangangailangan natin sa tulong ng Diyos.

Pagkatapos ng litanya, maririnig natin ang pag-awit ng unang awit ni Haring David: Mapalad ang taong hindi sumusunod sa payo ng masama, at ang lakad ng masama ay mapapahamak, gumawa(maglingkod) Matakot sa Panginoon at magalak sa Kanya na may panginginig; Mapalad ang lahat ng umaasa nan ( sa kanya) . Bumangon ka, Panginoon, iligtas mo ako, aking Diyos; Ang kaligtasan ay sa Panginoon, at ang Iyong pagpapala ay nasa Iyong bayan.. Ang mga piling sipi mula sa salmo na ito ay inaawit upang ilarawan ang parehong malungkot na kaisipan ng ating ninunong si Adan noong siya ay bumagsak, at ang mga payo at payo na ginamit ng ating ninunong si Adan sa kanyang mga inapo sa mga salita ni Haring David. Ang bawat taludtod mula sa awit na ito ay pinaghihiwalay ng isang angelic doxology hallelujah ano ang ibig sabihin nito mula sa Hebrew purihin ang Diyos.

Pagkatapos ng munting litanya, dalawang nakakaantig na panalangin ang inaawit sa Panginoong Diyos: Panginoon, tumawag ako sa Iyo, dinggin mo ako. Dinggin mo ako, Panginoon, Panginoon, ako'y dumaing sa Iyo, dinggin mo ako; Dinggin mo ang tinig ng aking dalangin, laging dumaing sa Iyo, dinggin mo ako, Panginoon! ( Awit. 140)

Nawa'y maituwid ang aking dalangin na parang insenso sa harap Mo, ang pagtataas ng aking kamay bilang handog sa gabi. Pakinggan mo ako, Panginoon!

Dumating nawa ang aking dalangin na parang insenso sa harap Mo; ang pagtataas ng aking mga kamay ay magiging hain sa gabi. Pakinggan mo ako, Panginoon!

Ang awit na ito ay nagpapaalala sa atin na kung walang tulong ng Diyos ay mahirap para sa isang tao na mabuhay sa lupa; palagi niyang kailangan ang tulong ng Diyos, na inaalis natin sa ating sarili sa pamamagitan ng ating mga kasalanan.

Nang kumanta ang mga sumusunod sa pagkanta Lord naiyak ako tinatawag na mga panalangin stichera, ay natupad pasukan sa gabi.

Ito ay ginaganap bilang mga sumusunod: sa panahon ng huling stichera bilang parangal sa Ina ng Diyos, ang mga maharlikang pinto ay binuksan, una ang nagdadala ng kandila na may nasusunog na kandila ay umalis sa altar na may nasusunog na kandila, pagkatapos ay ang diakono na may insensero at ang pari. . Ang diakono ay sinesensiyahan si St. mga icon ng iconostasis, at ang pari ay nakatayo sa pulpito. Pagkatapos kantahin ang Theotokos hymn, ang diakono ay nakatayo sa mga pintuan ng hari at, na inilalarawan ang krus bilang isang insenser, ay nagpapahayag: karunungan, patawarin mo ako! Ang mga mang-aawit ay tumugon sa sumusunod na nakakaantig na awit ng banal na martir na si Athenogenes, na nabuhay noong ika-2 siglo pagkatapos ni Kristo:

Tahimik na liwanag ng banal na kaluwalhatian, Walang kamatayang Ama sa langit, Banal, Pinagpala, Hesukristo! Pagdating sa kanluran ng araw, pagkakita sa liwanag ng gabi, umaawit kami ng Ama, Anak at Banal na Espiritu ng Diyos. Ikaw ay karapat-dapat sa lahat ng panahon na umawit ng mga tinig ng mga kagalang-galang, O Anak ng Diyos, na nagbibigay-buhay: sa gayon ay niluluwalhati ka ng mundo.

Ang tahimik na liwanag ng banal na kaluwalhatian, ang Imortal na Ama sa langit, si Jesucristo! Pagdating sa paglubog ng araw, pagkakita sa liwanag ng gabi, umaawit kami ng mga papuri sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu ng Diyos. Ikaw, Anak ng Diyos, ang nagbibigay-buhay, ay karapat-dapat na awitin sa lahat ng oras ng mga tinig ng mga banal. Kaya't niluluwalhati ka ng mundo.

Ano ang ibig sabihin ng pagpasok sa gabi? Ang pag-alis ng kandila ay nangangahulugan ng pagpapakita bago ang pagdating ni Kristo ni St. Si Juan Bautista, na tinawag mismo ng Panginoon lampara. Ang pari, sa pagpasok sa gabi, ay inilalarawan ang Tagapagligtas na naparito sa mundo upang tubusin ang kasalanan ng tao sa harapan ng Panginoon. Mga salita ng diakono: karunungan patawarin mo ako! Itinatak nila sa atin na kailangan natin, na may espesyal na pansin, nakatayo pagmasdan ang mga sagradong aksyon, nagdarasal sa Panginoon na patawarin tayo sa lahat ng ating mga kasalanan.

Habang kumakanta Tahimik ang ilaw ang pari ay pumasok sa altar, hinahalikan si St. trono at nakatayo sa mataas na dako, ibinaling ang kanyang mukha sa mga tao. Sa pagkilos na ito ay inilalarawan niya ang pag-akyat ni Hesukristo sa langit at ang Kanyang pagluklok sa lahat ng kaluwalhatian sa buong mundo, kaya't sinusunod ng mga mang-aawit ang pag-awit. Tahimik ang ilaw kumanta: Naghari ang Panginoon at binihisan ang kanyang sarili ng kagandahan, i.e. Na si Hesukristo, pagkatapos ng Kanyang pag-akyat sa langit, ay naghari sa mundo at nakadamit ng kagandahan. Ang talatang ito ay kinuha mula sa mga salmo ni Haring David at tinatawag na prokeemne; lagi itong kinakanta tuwing Linggo. Sa ibang mga araw ng linggo, ang iba pang mga prokeimna ay inaawit, na kinuha rin sa Mga Awit ni David.

Pagkatapos ng prokemna, sa ikalabindalawa at mga pista opisyal ng Ina ng Diyos at sa mga pista opisyal bilang parangal sa mga banal na santo ng Diyos, lalo na ang mga iginagalang natin, nabasa natin. mga salawikain, o maliit na tatlong pagbabasa mula sa mga aklat ng Luma at Bagong Tipan na angkop para sa mga holiday. Bago ang bawat salawikain ang tandang ng diyakono karunungan ay nagpapahiwatig ng mahalagang nilalaman ng binabasa, at kasama ng tandang ng diyakono tandaan natin! Iminumungkahi na dapat tayong maging matulungin habang nagbabasa at hindi nalilibang sa isip ng mga dayuhang bagay.

Litiya at pagpapala ng mga tinapay

Kasunod ng mahigpit at petitionary litanies, kung minsan sa mas solemne na mga pista opisyal ay isinasagawa ang litanya at pagbabasbas ng mga tinapay.

Ang bahaging ito ng buong magdamag na paglilingkod ay isinasagawa tulad ng sumusunod: iniiwan ng pari at diyakono ang altar sa kanlurang bahagi ng simbahan; sa koro ay inaawit ang stichera ng holiday, at pagkatapos nito ang diakono ay nanalangin para sa Soberanong Emperador, ang Soberanong Empress at para sa buong Reigning House, para sa obispo ng diyosesis at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, na ingatan tayo ng Panginoon mula sa mga kaguluhan. at mga kasawian. Ang litia ay ipinagdiriwang sa kanlurang bahagi ng templo upang ipahayag ang holiday sa mga penitents at catechumens, na karaniwang nakatayo sa vestibule, tungkol sa holiday at upang manalangin kasama nila. Narito ang dahilan upang manalangin para sa lithium tungkol sa bawat kaluluwang Kristiyano na nasa dalamhati at dalamhati, nangangailangan ng awa at tulong ng Diyos. Ipinapaalala rin sa atin ni Litia ang mga sinaunang prusisyon ng relihiyon na ginagawa ng mga nangungunang Kristiyano sa mga pampublikong sakuna sa gabi dahil sa takot na pag-uusig ng mga pagano.

Pagkatapos ng lithium pagkatapos kumanta ang stichera mga tula, pagkatapos ng namamatay na awit ni Simeon na Tagatanggap ng Diyos, at kapag ang troparion ng holiday ay inaawit ng tatlong beses, ang pagpapala ng mga tinapay ay ginaganap. Noong unang panahon ng Kristiyanismo, nang ang buong gabing pagbabantay ay nagpatuloy hanggang madaling araw, upang palakasin ang lakas ng mga nagdarasal, binasbasan ng pari ang tinapay, alak at langis at ipinamahagi ang mga ito sa mga naroroon. Bilang paalala sa panahong ito at para sa pagpapakabanal ng mga mananampalataya, at sa kasalukuyang panahon ang pari ay nagdarasal para sa 5 tinapay, trigo, alak at langis at hinihiling sa Diyos na paramihin sila at upang pabanalin ng Panginoon ang mga tapat na kumakain mula sa mga ito. mga tinapay at alak. Ang langis (langis), na inilaan sa panahong ito, ay ginagamit upang pahiran ang mga nagdarasal sa buong magdamag na pagbabantay, at ang trigo ay ginagamit para sa pagkain. Ang limang tinapay na inilaan sa okasyong ito ay nagpapaalaala sa himala na ginawa ng Panginoon sa Kanyang buhay sa lupa, nang pinakain Niya ang 5,000 tao ng 5 tinapay.

Ang unang bahagi ng magdamag na pagbabantay ay nagtatapos sa mga salita ng pari: Sumainyo nawa ang pagpapala ng Panginoon, sa pamamagitan ng biyaya at pagmamahal sa sangkatauhan palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman, amen.

Sa oras na ito ay may tumutunog na tunog, na nagpapaalala sa pagtatapos ng Vespers at simula ng ikalawang bahagi ng All-Night Vigil.

Ang ikalawang bahagi ng All-Night Vigil ay Matins, kasunod ng Vespers. Nagsisimula ito sa isang masayang awit ng mga anghel sa okasyon ng Kapanganakan ni Kristo: kaluwalhatian sa Diyos sa kaitaasan, at sa lupa kapayapaan, mabuting kalooban sa mga tao.

Sa likod nito ay binasa ang Anim na Awit, na naglalaman ng anim na salmo ni Haring David, kung saan ang banal na haring ito ay nananalangin sa Diyos na linisin ang mga tao mula sa mga kasalanan na kung saan tayo ay nakakasakit sa Diyos bawat minuto, sa kabila ng Kanyang patuloy na pag-aalaga sa atin. Sa pagbabasa ng Anim na Awit, ang pari, una sa altar at pagkatapos ay sa pulpito, nanalangin sa Diyos na ipadala ang awa ng Diyos sa mga tao. Ang mapagpakumbabang paglabas ng pari mula sa altar patungo sa pulpito ay nagpapahiwatig ng tahimik, nag-iisa na buhay ng Panginoong Jesus sa Nazareth, kung saan Siya ay paminsan-minsan lamang pumupunta sa Jerusalem upang manalangin sa panahon ng bakasyon. Ang Anim na Awit ay nagtatapos sa isang tandang bilang parangal sa Triune God: Hallelujah, hallelujah, hallelujah, luwalhati sa Iyo, O Diyos!

Pagkatapos ng dakilang litanya, na binibigkas sa Anim na Awit, ang isang taludtod mula sa mga salmo ni Haring David ay inaawit ng apat na beses: Ang Diyos ay ang Panginoon at napakita sa atin, mapalad ang pumaparito sa pangalan ng Panginoon, na nagpapahiwatig ng pagpapakita ng Tagapagligtas sa mga tao bilang isang Guro at Manggagawa.

Pagkatapos ay kinakanta ang troparion ng holiday at binasa ang dalawang kathisma.

Kathismas- ito ang mga bahagi ng mga salmo ng hari at ng propetang si David, na siyang mga seksyon sa Awit 20. Ang mga bahaging ito ng mga awit ay tinatawag na kathisma, dahil habang binabasa ang mga ito, ang mga nagdarasal sa simbahan ay pinahihintulutang maupo. salita kathisma mula sa Griyego ang ibig sabihin nito upuan. Bawat araw ay iba't ibang kathisma ang binabasa, upang sa paglipas ng isang linggo ang buong salmo ay binabasa.

Pagkatapos ng bawat kathisma, isang maliit na litanya ang binibigkas ng klerigo. Pagkatapos ay magsisimula ang pinaka-solemne na bahagi ng buong gabing pagbabantay, na tinatawag polyeleos maraming awa, o maraming langis. Bumukas ang mga maharlikang pinto, malalaking kandila sa harap ng St. Ang mga icon na napatay sa pagbabasa ng ikaanim na salmo at kathisma ay muling nabuhay, at isang awit ng papuri sa Diyos mula sa Mga Awit 134 at 135 ay inaawit sa koro: Purihin ang pangalan ng Panginoon, purihin ang mga lingkod ng Panginoon, hallelujah! Purihin ang Panginoon mula sa Sion(kung saan noong unang panahon ay mayroong tabernakulo at templo) buhay sa Jerusalem, hallelujah! Magtapat sa Panginoon ( aminin ang iyong mga kasalanan) magaling ( dahil mabait siya) sapagkat ang Kanyang awa ay magpakailanman, hallelujah! Ipagtapat sa Diyos ng langit na Siya ay mabuti, na ang Kanyang awa ay magpakailanman, hallelujah! Ang pari at ang diakono ay nagsasagawa ng pagsisiyasat sa buong simbahan. Ang nakabukas na maharlikang mga pintuang-daan ay nagpapahiwatig sa atin na isang anghel ang gumulong sa bato mula sa Banal na Sepulkro, kung saan ang isang bagong buhay na walang hanggan ay sumikat para sa atin, na puno ng espirituwal na kagalakan at kagalakan. Ang mga klero na naglalakad sa paligid ng simbahan na may insenser ay nagpapaalala sa atin ng St. ang mga nagdadala ng mira na pumunta sa libingan ng Panginoon sa gabi ng muling pagkabuhay ni Kristo upang pahiran ang katawan ng Panginoon, ngunit nakatanggap ng masayang balita mula sa isang anghel tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo.

Sa mga Linggo, pagkatapos kantahin ang mga taludtod ng pagpupuri ng Mga Awit 134 at 135, upang higit na maipakita sa mga nagdarasal ang kaisipan ng muling pagkabuhay ni Kristo, ang troparia ay inaawit, kung saan ipinahayag ang dahilan ng ating kagalakan tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo. Ang bawat troparion ay nagsisimula sa mga salitang niluluwalhati ang Panginoon: Mapalad ka, Panginoon, turuan mo ako sa pamamagitan ng iyong katwiran(i.e., Iyong mga Utos). Ang Sunday polyeleos ay nagtatapos sa pagbabasa ng St. Ebanghelyo tungkol sa isa sa mga pagpapakita ng muling nabuhay na Tagapagligtas. Ang Banal na Ebanghelyo ay dinadala sa gitna ng simbahan, at hinahalikan ng mga mananampalataya ang Banal na Ebanghelyo. ang Ebanghelyo, na nasa isip (kasabay nito) ang lahat ng mga pakinabang ng Panginoong nabuhay na mag-uli. Sa oras na ito, ang koro ay umaawit ng isang awit ng paanyaya na sambahin ang muling pagkabuhay ni Kristo:

Nang makita ang Muling Pagkabuhay ni Kristo, sambahin natin ang Banal Panginoong Hesus, ang tanging walang kasalanan. Sinasamba namin ang Iyong Krus, O Kristo, at kami ay umaawit at niluluwalhati ang Iyong banal na muling pagkabuhay: sapagka't Ikaw ang aming Diyos; hindi ba(maliban) Wala na kaming ibang alam para sa Iyo, tinatawag namin ang Iyong pangalan. Halina, lahat ng mananampalataya, sambahin natin ang Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Xie(Dito) Sapagkat ang kagalakan ay dumating sa buong mundo sa pamamagitan ng krus, palaging pinagpala ang Panginoon, inaawit namin ang Kanyang muling pagkabuhay: na nagtiis sa pagpapako sa krus, sinisira ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan.

Ang mga polyeleos sa ikalabindalawang mga kapistahan at mga araw ng kapistahan ng mga banal na santo ng Diyos ay naiiba sa mga Sunday polyeleos na pagkatapos ng mga taludtod ng pagpupuri ng Mga Awit 134 at 135, ang mga klero ay pumunta sa gitna ng templo, kung saan ang icon ng holiday ay inilagay sa isang lectern, at inaawit ang isang magnification, na may mga taludtod bilang parangal kay St. hindi inaawit ang mga babaeng nagdadala ng mira. Binabasa ang Ebanghelyo, na may aplikasyon sa araw ng kapaskuhan; ang mga sumasamba sa templo ay hinahalikan si St. ang icon sa analogue at pinahiran ng langis na inilaan sa panahon ng litia, ngunit hindi St. kapayapaan, gaya ng tawag sa langis na ito ng ilan sa kamangmangan.

Matapos basahin ang Ebanghelyo at isang panalangin sa Panginoong Diyos para sa awa sa ating mga makasalanan, karaniwang binabasa ng isang diakono bago ang icon ng Tagapagligtas, umaawit tayo canon, o isang tuntunin para sa pagluwalhati sa Diyos at sa mga banal at para sa paghingi ng awa sa Diyos sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga banal na santo ng Diyos. Binubuo ang canon ng 9 na sagradong awit, na huwaran sa mga kantang iyon sa Lumang Tipan na inaawit ng matuwid na mga tao, simula kay propeta Moises at nagtatapos sa magulang ng Baptist na si Juan, ang pari na si Zacarias. Ang bawat kanta ay kinakanta sa simula irmos(sa Russian - koneksyon), at sa dulo pagkalito(sa Russian - convergence). Pangalan ng kanta kaguluhan tinanggap dahil, ayon sa mga regulasyon, ang parehong koro ay nagsasama-sama upang kantahin ito. Ang nilalaman ng irmos at katavasia ay kinuha mula sa mga kantang iyon sa modelo kung saan ang buong canon ay pinagsama-sama.

Ang Awit 1 ay huwaran sa awit na kinanta ni propeta Moises pagkatapos ng mahimalang pagdaan ng mga Judio sa Dagat na Pula.

2 ang awit ay huwaran sa awit na kinanta ni propeta Moises bago siya mamatay. Sa awit na ito ang propeta ay gustong ayusin mga Hudyo sa pagsisisi; parang kanta pagsisisi, ayon sa charter ng Orthodox Church, ay inaawit lamang sa panahon ng Great Lent. Sa ibang mga pagkakataon, pagkatapos ng unang kanta sa canon, ang ikatlong kanta ay agad na sumusunod.

Ang 3 na kanta ay huwaran sa awit na kinanta ng matuwid na si Ana pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang anak na si Samuel, isang propeta at matalinong hukom ng mga Judio.

Ang Awit 4 ay huwaran sa awit ng propetang si Habakuk.

Ang awit 5 ng canon ay naglalaman ng mga kaisipang hango sa awit ng propetang si Isaias.

6 ang awit ay nagpapaalaala sa awit ng propetang si Jonas, na inawit niya nang makahimalang iniligtas siya mula sa tiyan ng balyena.

Ang ika-7 at ika-8 na kanta ay ginawang modelo pagkatapos ng awit na inaawit ng tatlong kabataang Judio pagkatapos ng kanilang mahimalang pagpapalaya mula sa nagniningas na pugon ng Babilonya.

Matapos ang ika-8 kanta ng canon, ang awit ng Ina ng Diyos ay inaawit, na nahahati sa maraming mga taludtod, pagkatapos nito ay inaawit ang kanta: Ang pinakamarangal na kerubin at ang pinaka maluwalhating seraphim na walang paghahambing, walang katiwalian(sakit) Na nagsilang sa Diyos na Salita, ang tunay na Ina ng Diyos, dinadakila Ka namin.

9. Ang awit ay naglalaman ng mga kaisipang kinuha mula sa awit ng saserdoteng si Zacarias, na kanyang kinanta pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang anak, ang Tagapagpauna ng Panginoong Juan.

Noong sinaunang panahon, natapos ang Matins sa pagsisimula ng araw, at pagkatapos ng pag-awit ng canon at pagbabasa ng Mga Awit 148, 149 at 150, kung saan si St. Masigasig na inaanyayahan ni Haring David ang lahat ng kalikasan na luwalhatiin ang Panginoon, nagpapasalamat ang pari sa Diyos para sa liwanag na nagpakita. Luwalhati sa Iyo, na nagpakita sa amin ng liwanag, sabi ng pari, bumaling sa trono ng Diyos. kumakanta ang koro malaki isang papuri sa Panginoon, simula at nagtatapos sa awit ni St. mga anghel.

Ang Matins, ang ikalawang bahagi ng magdamag na pagbabantay, ay nagtatapos sa isang malalim at petitionary na litanya at pagpapaalis, kadalasang binibigkas ng pari mula sa bukas na mga pintuan ng hari.

Pagkatapos ay binabasa ang unang oras - ang ikatlong bahagi ng buong gabing pagbabantay; nagtatapos ito sa isang awit ng pasasalamat bilang parangal sa Ina ng Diyos, na binubuo ng mga naninirahan sa Constantinople para sa kanilang pagpapalaya sa pamamagitan ng pamamagitan ng Ina ng Diyos mula sa mga Persiano at Avar na sumalakay sa Greece noong ikapitong siglo.

Sa piniling matagumpay na Voivode, dahil sa pagkaligtas mula sa mga masasama, umawit tayo ng pasasalamat sa Iyong mga lingkod, ang Ina ng Diyos. Ngunit dahil ikaw ay may kapangyarihang hindi masusupil, palayain mo kami sa lahat ng mga kaguluhan, at tawagin mo kami sa Iyo: Magalak, Nobya na walang asawa.

Sa Iyo, na nananaig sa labanan (o digmaan), kami, ang Iyong mga lingkod, ang Ina ng Diyos, ay nag-aalay ng mga awit ng tagumpay (solemnidad), at bilang mga iniligtas Mo mula sa kasamaan, mga awit ng pasasalamat. At ikaw, bilang may hindi magagapi na kapangyarihan, iligtas mo kami sa lahat ng mga kaguluhan, upang kami ay sumigaw sa iyo: Magalak, Nobya, na walang kasintahang lalaki sa mga tao.

Ang liturhiya, o misa, ay isang banal na serbisyo kung saan ang sakramento ni St. komunyon at walang dugong hain ay iniaalay sa Panginoong Diyos para sa mga buhay at patay na tao.

Ang sakramento ng komunyon ay itinatag ng Panginoong Hesukristo. Sa bisperas ng Kanyang pagdurusa sa krus at kamatayan, nalulugod ang Panginoon na ipagdiwang ang hapunan ng Pasko ng Pagkabuhay kasama ang Kanyang 12 disipulo sa Jerusalem, bilang pag-alala sa mahimalang paglabas ng mga Hudyo mula sa Ehipto. Nang ipagdiwang ang Paskuwa na ito, ang Panginoong Jesucristo ay kumuha ng tinapay na may lebadura na trigo, binasbasan ito at, ipinamahagi ito sa mga alagad, ay nagsabi: Kunin, kainin: ito ang Aking katawan, na pinaghiwa-hiwalay para sa iyo para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Pagkatapos ay kumuha siya ng isang baso ng pulang alak at, ibinigay ito sa mga alagad, sinabi: inumin ninyo itong lahat: ito ang aking dugo ng bagong tipan, na nabubuhos dahil sa inyo at para sa marami sa ikapagpapatawad ng mga kasalanan. Pagkatapos noon ay idinagdag ng Panginoon : Gawin mo ito sa Aking pag-alaala.

Pagkatapos ng pag-akyat ng Panginoon sa langit, ang Kanyang mga disipulo at tagasunod ay ganap na nagsagawa ng Kanyang kalooban. Gumugol sila ng oras sa pananalangin, pagbabasa ng banal na kasulatan at pagtanggap ng Banal na Komunyon. ang katawan at dugo ng Panginoon, o katulad na bagay, ay nagsagawa ng liturhiya. Ang pinakaluma at orihinal na pagkakasunud-sunod ng liturhiya ay iniuugnay kay St. kay Apostol Santiago, ang unang obispo ng Jerusalem. Hanggang sa ikaapat na siglo pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo, ang liturhiya ay isinagawa nang hindi isinulat ng sinuman, ngunit ang pagkakasunud-sunod ng pagdiriwang nito ay ipinasa mula sa obispo patungo sa obispo at mula sa kanila sa mga presbyter, o mga pari. Noong ika-apat na siglo St. Basil, Arsobispo ng Caesarea ng Cappadocia para sa kanyang espirituwal na karunungan at mga gawa para sa kapakinabangan ni St. Simbahan ni Kristo na binansagan Malaki, isinulat ang pagkakasunud-sunod ng liturhiya nang bumaba ito mula sa mga apostol. Dahil ang mga panalangin sa Liturhiya ng Basil the Great, na karaniwang binabasa ng lihim sa altar ng tagapalabas, ay mahaba, at bilang isang resulta nito ay mabagal ang pag-awit, pagkatapos ay ang St. Si John Chrysostom, Arsobispo ng Constantinople, ay tinawag si Chrysostom para sa kanyang mahusay na pagsasalita, na napansin na maraming mga Kristiyano ang hindi tumayo sa buong liturhiya, pinaikli ang mga panalanging ito, na nagpaikli sa liturhiya. Ngunit ang liturhiya ni Basil the Great at ang liturhiya ni John Chrysostom sa kanilang esensya ay hindi naiiba sa isa't isa. Ang Banal na Simbahan, na nagpapasya sa mga kahinaan ng mga mananampalataya, ay nagpasya na ipagdiwang ang Liturhiya ng Chrysostom sa buong taon, at ang Liturhiya ng Basil the Great ay ipinagdiriwang sa mga araw na iyon kung kailan ang isang matinding panalangin sa ating bahagi ay kinakailangan para sa awa sa atin. Kaya, ang huling liturhiya ay ipinagdiriwang tuwing 5 Linggo Kuwaresma, maliban sa Linggo ng Palaspas, sa Huwebes at Sabado ng Semana Santa, sa Bisperas ng Pasko at Epiphany at sa alaala ng St. Basil the Great, Enero 1, sa pagpasok sa bagong taon ng buhay.

Ang Liturhiya ni Chrysostom ay binubuo ng tatlong bahagi, pagkakaroon ibang pangalan, bagama't ang paghihiwalay na ito ay sa panahon ng misa at hindi mahahalata ng nagdarasal. 1) Proskomedia, 2) Liturgy of the Catechumens at 3) Liturgy of the Faithful - ito ang mga bahagi ng misa. Sa panahon ng proskomedia, inihahanda ang tinapay at alak para sa sakramento. Sa panahon ng Liturhiya ng mga Katekumen, ang mga mananampalataya, sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin at klero, ay naghahanda upang makilahok sa sakramento ng komunyon; Sa panahon ng Liturhiya ng mga Tapat, ang sakramento mismo ay ipinagdiriwang.

Ang Proskomedia ay isang salitang Griyego, ano ang ibig sabihin nito? nagdadala. Ang unang bahagi ng liturhiya ay tinatawag na mula sa kaugalian ng mga sinaunang Kristiyano na magdala ng tinapay at alak sa simbahan upang isagawa ang sakramento. Para sa parehong dahilan ang tinapay na ito ay tinawag prospora, na ang ibig sabihin ay mula sa Griyego alay. Limang prosphora ang kinakain sa proskomedia bilang pag-alaala sa mahimalang pagpapakain ng Panginoon sa 5,000 katao na may 5 tinapay. Ang mga prosphora ay ginawa sa dalawang bahagi sa anyo bilang memorya ng dalawang kalikasan kay Jesu-Cristo, banal at tao. Sa tuktok ng prosphora mayroong isang paglalarawan ng St. isang krus na may mga sumusunod na salita na nakasulat sa mga sulok nito: Ic. Xp. hindi rin. ka. Ang ibig sabihin ng mga salitang ito ay si Jesucristo, ang Mananakop ng kamatayan at ng diyablo; hindi rin. ka. Ang salita ay Griyego.

Ang Proskomedia ay isinasagawa bilang mga sumusunod. Ang pari at ang diakono, pagkatapos manalangin sa harap ng maharlikang mga pintuan para sa paglilinis sa kanila mula sa mga kasalanan at para sa pagbibigay sa kanila ng lakas para sa paparating na paglilingkod, pumasok sa altar at magsuot ng lahat ng sagradong damit. Ang vesting ay nagtatapos sa paghuhugas ng mga kamay bilang tanda ng espirituwal at pisikal na kadalisayan kung saan sila ay nagsimulang maglingkod sa liturhiya.

Ang Proskomedia ay isinasagawa sa altar. Gumagamit ang pari ng isang kopya ng prosphora upang i-highlight ang kubiko na bahagi na kinakailangan upang maisagawa ang sakramento, kasama ang pag-alaala ng mga propesiya na may kaugnayan sa Kapanganakan ni Kristo at sa pagdurusa ni Hesukristo. Ang bahaging ito ng prosphora ay tinatawag na Kordero, dahil ito ay kumakatawan sa larawan ng nagdurusa na si Jesu-Kristo, tulad ng bago ang Kapanganakan ni Kristo Siya ay kinakatawan ng kordero ng Paskuwa, na ang mga Hudyo, sa pamamagitan ng utos ng Diyos, ay kinatay at kumain sa alaala ng paglaya mula sa pagkawasak sa Ehipto. Ang Banal na Kordero ay inilagay ng pari sa paten bilang pag-alaala sa nagliligtas na kamatayan ni Hesukristo at pinutol mula sa ibaba sa apat na pantay na bahagi. Pagkatapos ay itinusok ng pari ang isang sibat sa kanang bahagi ng Kordero at nagbuhos ng alak na sinamahan ng tubig sa kalis bilang pag-alala sa katotohanan na noong nasa krus ang Panginoon, tinusok ng isa sa mga sundalo ang Kanyang tagiliran ng isang sibat, at dugo at umagos ang tubig mula sa butas na gilid.

Isang Kordero ang inilagay sa paten sa larawan ng Panginoong Jesucristo, ang Hari ng langit at lupa. Ang himno ng simbahan ay umaawit: Kung saan dumarating ang Hari, naroon ang Kanyang utos. Samakatuwid, ang Kordero ay napapalibutan ng maraming mga partikulo na kinuha mula sa iba pang mga prosphora bilang karangalan at kaluwalhatian ng Kabanal-banalang Theotokos at ng mga banal na tao ng Diyos, at sa alaala ng lahat ng mga tao, kapwa buhay at patay.

Ang Reyna ng Langit, ang Pinaka Banal na Ina ng Diyos, ay pinakamalapit sa trono ng Diyos at patuloy na nananalangin para sa ating mga makasalanan; bilang tanda nito, mula sa pangalawang prosphora na inihanda para sa proskomedia, ang pari ay kumuha ng isang bahagi bilang memorya ng Kabanal-banalang Theotokos at inilalagay ito sa kanang bahagi ng Kordero.

Pagkatapos nito, sa kaliwang bahagi ng Kordero ay inilalagay ang 9 na bahagi na kinuha mula sa ika-3 prosphora bilang alaala ng 9 na hanay ng mga santo: a) Juan na Tagapagpauna ng Panginoon, b) mga propeta, c) mga apostol, d) mga santo na naglingkod sa Diyos sa ranggo ng obispo, e) mga martir, f) mga santo na nakamit ang kabanalan sa pamamagitan ng buhay sa St. monasteryo at disyerto, g) ang mga walang pera na nakatanggap mula sa Diyos ng kapangyarihang magpagaling ng mga sakit ng mga tao, at para dito ay hindi sila kumuha ng gantimpala mula sa sinuman, h) ang mga araw-araw na mga banal ayon sa kalendaryo, at ang santo na ang liturhiya ay ipinagdiriwang, Basil the Great o John Chrysostom. Kasabay nito, ang pari ay nananalangin na ang Panginoon, sa pamamagitan ng mga panalangin ng lahat ng mga banal, ay bisitahin ang mga tao.

Mula sa ikaapat na prosphora, ang mga bahagi ay kinuha para sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, na nagsisimula sa soberanya.

Ang mga bahagi ay kinuha mula sa ikalimang prosphora at inilagay sa timog na bahagi ng Kordero para sa lahat ng namatay sa pananampalataya kay Kristo at sa pag-asa ng buhay na walang hanggan pagkatapos ng kamatayan.

Ang mga prosphoras, kung saan kinuha ang mga bahagi upang ilagay sa paten, sa memorya ng mga santo at mga Kristiyanong Ortodokso, buhay at patay, ay karapat-dapat sa isang magalang na saloobin sa ating bahagi.

Ang kasaysayan ng Simbahan ay nagpapakita sa atin ng maraming halimbawa kung saan makikita natin na ang mga Kristiyano na magalang na kumain ng prosphora ay tumanggap ng pagpapakabanal at tulong mula sa Diyos sa mga sakit ng kaluluwa at katawan. Ang Monk Sergius, na hindi maintindihan sa mga agham bilang isang bata, sa pamamagitan ng pagkain ng bahagi ng prosphora na ibinigay sa kanya ng isang banal na matanda, ay naging isang napakatalino na bata, kaya't nauna siya sa lahat ng kanyang mga kasama sa mga agham. Ang kasaysayan ng mga monghe ng Solovetsky ay nagsasabi na kapag ang isang aso ay nais na lunukin ang isang prosphora na nakahiga nang hindi sinasadya sa kalsada, ang apoy ay lumabas sa lupa at sa gayon ay nailigtas ang prosphora mula sa hayop. Ito ay kung paano pinoprotektahan ng Diyos ang Kanyang dambana at sa gayon ay ipinapakita na dapat nating pakitunguhan ito nang may malaking pagpipitagan. Kailangan mong kumain ng prosphora bago ang iba pang pagkain.

Ito ay lubhang kapaki-pakinabang para sa kanila na alalahanin ang mga buhay at patay na mga miyembro ng Simbahan ni Kristo sa panahon ng proskomedia. Ang mga butil na kinuha mula sa prosphora sa banal na proskomedia para sa ginugunita na mga kaluluwa ay nahuhulog sa nagbibigay-buhay na dugo ni Kristo, at ang dugo ni Jesu-Kristo ay naglilinis mula sa lahat ng kasamaan at makapangyarihang magmakaawa sa Diyos Ama para sa lahat ng ating kailangan. Saint Philaret, Metropolitan ng Moscow, ng pinagpalang alaala, minsan bago siya naghahanda na maglingkod sa Liturhiya, sa ibang pagkakataon, bago magsimula ang Liturhiya, hiniling nila sa kanya na manalangin para sa ilang mga may sakit. Sa liturhiya, naglabas siya ng mga bahagi mula sa prosphora para sa mga maysakit na ito, at sila, sa kabila ng hatol ng kamatayan ng mga doktor, ay gumaling (“Soul Floor. Read.” 1869 Ene. Dept. 7, p. 90). Isinalaysay ni St. Gregory the Dvoeslov kung paano nagpakita ang isang namatay na tao sa isang banal na pari na kilala sa kanyang panahon at hiniling na alalahanin siya sa misa. Sa kahilingang ito, idinagdag ng nagpakita na kung ang sagradong sakripisyo ay nagpagaan sa kanyang kapalaran, kung gayon bilang tanda nito ay hindi na siya magpapakita sa kanya. Tinupad ng pari ang kahilingan, at walang bagong anyo ang sumunod.

Sa panahon ng proskomedia, ang ika-3 at ika-6 na oras ay binabasa upang sakupin ang mga kaisipan ng mga naroroon sa simbahan na may panalangin at pag-alaala sa kapangyarihang nagliligtas ng pagdurusa at kamatayan ni Kristo.

Kapag natapos ang paggunita, ang proskomedia ay nagtatapos sa isang bituin na nakalagay sa paten, at ito at ang kalis ay natatakpan ng mga takip ng isang karaniwang belo, na tinatawag na hangin. Sa oras na ito, ang altar ay censed at isang panalangin ay binabasa ng pari, upang ang Panginoon ay matandaan ang lahat ng mga taong nagdala ng kanilang mga regalo ng tinapay at alak sa proskomedia at ang mga para kanino sila ay inialay.

Ipinaaalala sa atin ng Proskomedia ang dalawang pangunahing pangyayari sa buhay ng Tagapagligtas: Ang Kapanganakan ni Kristo at ang Kamatayan ni Kristo.

Samakatuwid, ang lahat ng mga aksyon ng pari at ang mga bagay na ginamit sa proskomedia ay nagpapaalaala sa Kapanganakan ni Kristo at sa kamatayan ni Kristo. Ang altar ay kahawig ng parehong kuweba ng Bethlehem at ang kuweba ng Golgota. Ang paten ay ginugunita ang sabsaban ng ipinanganak na Tagapagligtas at ang Banal na Sepulkro. Ang mga saplot at hangin ay nagsisilbing paalala ng mga lampin ng parehong mga sanggol at ng mga kung saan inilibing ang pumanaw na Tagapagligtas. Ang censing ay nagmamarka ng insenso na dinala ng Magi sa ipinanganak na Tagapagligtas, at ang mga bango na ginamit ay sa paglilibing ng Panginoon nina Joseph at Nicodemus. Ang bituin ay sumasagisag sa bituin na lumitaw sa pagsilang ng Tagapagligtas.

Ang mga mananampalataya ay naghahanda para sa sakramento ng komunyon sa ikalawang bahagi ng liturhiya, na tinatawag Liturhiya ng mga Katekumen. Ang bahaging ito ng liturhiya ay tumanggap ng pangalang ito dahil, bilang karagdagan sa mga nabinyagan at pinapasok sa komunyon, pinapayagan din ang mga katekumen na makinig dito, iyon ay, ang mga naghahanda para sa binyag at mga nagsisisi na hindi pinapayagang tumanggap ng komunyon.

Kaagad pagkatapos ng pagbabasa ng mga oras at pagganap ng proskomedia, ang liturhiya ng mga katekumen ay nagsisimula sa pagluwalhati sa kaharian ng Kabanal-banalang Trinidad. Ang pari sa altar sa mga salita ng diakono: pagpalain, panginoon, mga sagot: mapalad ang kaharian ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman, amen.

Sinundan ito ng dakilang litanya. Pagkatapos nito, sa mga ordinaryong araw, dalawang larawang awit 142 at 145 ang inaawit, na pinaghihiwalay ng isang maliit na litanya. Ang mga salmo na ito ay tinatawag matalinhaga dahil napakalinaw nilang inilalarawan ang mga awa ng Diyos na ipinakita sa atin ng Tagapagligtas ng sanlibutan, si Jesu-Kristo. Sa labindalawang kapistahan ng Panginoon, sa halip na mga larawang salmo, sila ay inaawit antipona. Ito ang pangalan ng mga sagradong awit na iyon mula sa mga salmo ni Haring David na salit-salit na inaawit sa magkabilang koro. Antiphonal, i.e. countervoice, ang pagkanta ay may utang sa pinagmulan nito sa St. Si Ignatius ang Tagapagdala ng Diyos, na nabuhay noong unang siglo pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo. Itong St. Narinig ng apostolikong asawa sa paghahayag kung paano ang mga mukha ng anghel ay salit-salit na umawit sa dalawang koro at, ginagaya ang mga anghel, itinatag ang parehong pagkakasunud-sunod sa Antiochian Church, at mula roon ang kaugaliang ito ay kumalat sa buong Orthodox Church.

Antiphon - tatlo bilang parangal kay St. Trinidad. Ang unang dalawang antiphon ay pinaghihiwalay ng maliliit na litanies.

Sa mga karaniwang araw pagkatapos ng ikalawang larawang salmo, at sa labindalawang kapistahan ng Panginoon pagkatapos ng ikalawang antipon, isang nakakaantig na awit ang inaawit sa Panginoong Jesus: Ang bugtong na Anak at Salita ng Diyos, walang kamatayan, at handang magkatawang-tao ang ating kaligtasan mula sa Banal na Theotokos at Ever-Birgin Mary, walang pagbabago ( totoo ) maging tao, napako sa krus, Kristong Diyos, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan, isa sa Banal na Trinidad, niluwalhati sa Ama at sa Espiritu Santo, iligtas kami. Ang awit na ito ay kinatha noong ikalimang siglo pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo ng emperador ng Griyego na si Justinian bilang pagtanggi sa maling pananampalataya ni Nestorius, na masama na nagturo na si Jesu-Kristo ay isinilang na isang ordinaryong tao, at ang diyos ay nakipag-isa sa Kanya sa panahon ng binyag, at samakatuwid ay ang Pinaka Banal na Ina ng Diyos ay hindi, ayon sa kanyang maling turo, Ang Ina ng Diyos, ngunit ang Ina lamang ni Kristo.

Kapag inaawit ang ika-3 antipon, at sa mga ordinaryong araw - kapag binabasa ang turo ng Tagapagligtas sa mga beatitude, o pinagpala, V. Ang mga maharlikang pinto ay bumukas sa unang pagkakataon sa panahon ng liturhiya. Naghahandog ng nagniningas na kandila, dinadala ng deacon ang hilagang pintuan mula sa altar hanggang sa pulpito ng St. Ebanghelyo at, humihingi ng basbas sa pari na nakatayo sa pulpito para makapasok sa altar, sinabi niya sa mga pintuan ng hari: karunungan, patawarin mo ako! Ito ay kung paano ginawa ang maliit na pasukan. Ipinaaalaala niya sa atin si Hesukristo, na nagpakita kasama ang sermon ni St. ebanghelyo. Isang kandila na dinala sa harap ng St. Gospel, marks St. Si Juan Bautista, na naghanda sa mga tao para sa karapat-dapat na pagtanggap sa Diyos-tao na si Kristo, at na tinawag ng Panginoon Mismo: isang lampara na nasusunog at nagniningning. Ang bukas na maharlikang mga pinto ay nangangahulugan ng mga pintuan ng makalangit na kaharian, na nagbukas sa ating harapan kasama ng pagpapakita ng Tagapagligtas sa mundo. Mga salita ng diakono: karunungan, patawarin mo ako, ibig sabihin ay ituro sa atin ang malalim na karunungan na nakapaloob sa St. Mga Ebanghelyo. salita sorry nag-aanyaya sa mga mananampalataya sa paggalang nakatayo at pagsamba sa Tagapagligtas ng sanlibutan, ang Panginoong Jesucristo. Samakatuwid, kaagad pagkatapos ng tandang ng diyakono, ang koro ng mga mang-aawit ay nakumbinsi ang lahat na sambahin ang Tagapagganap ng kaligtasan ng mundo. Halina't sumamba tayo, kumakanta ang koro, at tayo'y mahulog kay Kristo, iligtas mo kami, Anak ng Diyos, na umaawit ng Ti Alleluia. Ang sinumang tumugon sa panawagan ni St. ay kikilos nang walang kabuluhan. Ang Simbahan ay hindi tumugon nang may mababang pagsamba sa dakilang tagapagbigay nito, ang Panginoong Hesukristo. Ang ating mga banal na ninuno, nang inaawit ang talatang ito, lahat ay ibinagsak ang kanilang mga sarili sa lupa, maging ang ating mga Soberanong All-Russian na kinoronahan ng Diyos mismo.

Pagkatapos ng troparion at kontakion para sa holiday o banal na araw, ang deacon sa lokal na icon ng Tagapagligtas ay nananalangin: Panginoon iligtas mo ang mga banal at pakinggan mo kami. Ang mga banal ay pawang mga Kristiyanong Ortodokso, simula sa mga tao ng Royal House at ng Banal na Sinodo.

Pagkatapos nito, ang diakono ay nakatayo sa mga pintuan ng hari at, lumingon sa mga tao, ay nagsabi: at magpakailanman at magpakailanman. Ang mga salitang ito ng diakono ay umaakma sa tandang ng pari, na, na binabasbasan ang diakono upang magbigay ng papuri sa Diyos sa pamamagitan ng pag-awit ng Trisagion, ay nagsasalita bago ang mga salita. Panginoon iligtas ang mga banal tandang: Sapagkat Ikaw ay banal, aming Diyos, at sa Iyo kami ay nagpapadala ng kaluwalhatian sa Ama, at sa Anak, at sa Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman. Ang talumpati ng diakono sa mga tao sa oras na ito ay nagpapahiwatig sa lahat ng nagdarasal para sa oras ng pag-awit ng Trisagion hymn, na dapat kantahin nang may tahimik na mga labi at magpakailanman at magpakailanman!

Ang koro ay umaawit: Banal na Diyos, banal na Makapangyarihan, banal na Walang kamatayan, maawa ka sa amin.

Ang pinagmulan ng sagradong awit na ito ay kapansin-pansin. Nagkaroon ng malakas na lindol sa lungsod ng Constantinople; Ang mga mananampalataya ay nagsagawa ng mga serbisyo ng panalangin sa bukas na hangin. Biglang isang batang lalaki mula sa katutubong tuktok ay itinaas sa langit ng isang bagyo, at doon niya narinig ang pag-awit ng St. mga anghel na, niluluwalhati ang Banal na Trinidad, ay umawit: Banal na Diyos, Banal na Makapangyarihan(malakas, makapangyarihan sa lahat) banal na walang kamatayan! Nang makababa nang hindi nasaktan, inihayag ng bata ang kanyang pangitain sa mga tao, at nagsimulang ulitin ng mga tao ang mala-anghel na awit at idinagdag. maawa ka sa amin, at tumigil ang lindol. Ang inilarawan na kaganapan ay nangyari noong ikalimang siglo sa ilalim ng Patriarch Proclus, at mula noon ang Trisagion hymn ay ipinakilala sa lahat ng serbisyo ng Orthodox Church.

Sa ilang araw, gaya ng Sabado ni Lazaro, sa Sabado Santo, sa mga araw Masayang linggo, sa Araw ng Trinidad at sa Bisperas ng Pasko ng Pasko at Epipanya, sa halip na Trisagion, inaawit ang mga salita ni Apostol Pablo: Ang mga elite ay bininyagan kay Kristo, isuot si Kristo, hallelujah! Ang pag-awit na ito ay nagpapaalala sa atin ng panahon ng primacy ng Simbahan, nang sa mga araw na ito ang pagbibinyag ng mga catechumen ay ginanap, na nagbalik-loob mula sa paganismo at Hudaismo sa pananampalatayang Orthodox ni Kristo. Ito ay matagal na ang nakalipas, at ang kantang ito ay inaawit hanggang ngayon, upang ipaalala sa atin ang mga panata na ginawa natin sa Panginoon sa ilalim ng St. binyag, tinutupad ba natin sila nang banal at sinusunod. Sa araw ng Kataas-taasan ng Krus ng Panginoon at sa Dakilang Kuwaresma sa Linggo ng ika-4 na linggo, ang pagsamba sa krus, sa halip na Trisagion, ang mga sumusunod ay inaawit: Kami ay yumuyukod sa Iyong Krus, Guro, at niluluwalhati namin ang Iyong banal na muling pagkabuhay.

Para sa Trisagion Song; pagkatapos ng prokeme, kasunod ang pagbabasa ng mga apostolikong sulat kung saan nilaliwanagan nila ang mundo nang lumibot sila sa buong sansinukob upang ituro ito. tunay na pananampalataya sa St. Trinidad. Ang bawat isa sa mga ito ay nagpapakita na ang apostolikong pangangaral ng salita ng Diyos ay pinuspos ang buong sansinukob ng halimuyak ng turo ni Kristo at binago ang hangin, nahawahan at nasira ng idolatriya. Ang pari ay nakaupo sa mataas na dako, na nagpapahiwatig kay Jesu-Kristo, na nagpadala ng mga apostol sa unahan Niya upang mangaral. Ang ibang mga tao ay walang dahilan upang umupo sa oras na ito, maliban dahil sa matinding kahinaan.

Ang pagbabasa ng mga banal na gawa ni Kristo ay inaalok sa atin mula sa Kanyang ebanghelyo kasunod ng mga apostolikong sulat, upang matuto tayong tularan Siya at mahalin ang ating Tagapagligtas para sa Kanyang hindi maipaliwanag na pag-ibig, tulad ng mga anak ng ating ama. Dapat tayong makinig sa Banal na Ebanghelyo nang may napakalaking pansin at pagpipitagan, na para bang nakikita at nakikinig tayo kay Jesu-Kristo Mismo.

Ang mga maharlikang pinto, kung saan narinig natin ang mabuting balita tungkol sa ating Panginoong Jesu-Kristo, ay sarado, at muli tayong inaanyayahan ng diakono na may espesyal na litanya sa matinding panalangin sa Diyos ng ating mga ninuno.

Nalalapit na ang oras para sa pagdiriwang ng pinakabanal na sakramento ng komunyon. Ang mga katekumen, bilang di-sakdal, ay hindi maaaring dumalo sa sakramento na ito, at iyan ang dahilan kung bakit dapat silang umalis sa lalong madaling panahon sa kapulungan ng mga mananampalataya; ngunit ipanalangin muna sila ng mga tapat, upang ang Panginoon niliwanagan sila ng salita ng katotohanan at pinagsama sila sa Kanyang Simbahan. Kapag nagsasalita ang diakono tungkol sa mga katekumen sa panahon ng litanya: anunsyo, iyuko ang inyong mga ulo sa Panginoon, kung gayon ang mga tapat ay hindi obligadong iyuko ang kanilang mga ulo. Ang address na ito ng diakono ay direktang naaangkop sa mga katekumen, kung sila ay nakatayo sa simbahan, bilang tanda na sila ay pinagpapala ng Panginoon. Sa panahon ng litanya ng mga katekumen, nabubuo ito sa St. sa trono mayroong isang antimension na kailangan para sa pagsasagawa ng sakramento.

Ang utos para sa mga katekumen na umalis sa simbahan ay nagtatapos sa ikalawang bahagi ng liturhiya, o ang liturhiya ng mga katekumen.

Magsisimula ang pinakamahalagang bahagi ng misa - Liturhiya ng mga Tapat kapag ang Hari ng mga hari at Panginoon ng mga panginoon dumating upang magsakripisyo at kumain ng pagkain(pagkain ) totoo. Alin malinis ang budhi dapat magkaroon ng lahat ng nagdarasal sa oras na ito! Hayaang manatiling tahimik ang lahat ng laman ng tao at tumayo nang may takot at panginginig Ang gayong magandang kalagayan ng panalangin ay dapat na naroroon sa mga nagdarasal.

Pagkatapos ng dalawang maikling litaniya, bumukas ang maharlikang mga pintuan, binibigyang inspirasyon tayo ng Simbahan na maging katulad ni St. mga anghel bilang paggalang sa dambana;

Kahit na ang Cherubim ay lihim na nabubuo, at ang nagbibigay-buhay na Trinidad ay umaawit ng Trisagion, isasantabi natin ngayon ang lahat ng makamundong pag-aalala, upang ating ibangon ang Hari ng lahat, na hindi nakikitang iniligtas ng mga anghel, alleluia!

Mahiwagang naglalarawan ng mga kerubin at umaawit ng Trisagion na himno sa nagbibigay-buhay na Trinidad, isasantabi natin ang lahat ng pag-aalala para sa pang-araw-araw na mga bagay upang itaas ang Hari ng lahat, na hindi nakikitang dinadala ng ranggo ng mga anghel, na parang nasa sibat (dori) kasama ang awit. : Aleluya!

Ang awit na ito ay tinatawag na awit na Kerubic, kapwa mula sa mga unang salita nito at dahil nagtatapos ito sa awit ng mga kerubin: allilia. salita Dorinoshima inilalarawan ang isang lalaking binabantayan at may kasamang mga bodyguard-sibat. Kung paanong ang mga hari sa lupa ay napapaligiran ng mga mandirigmang tanod sa mga solemneng prusisyon, gayundin ang Panginoong Jesu-Kristo, ang Hari ng Langit, ay pinaglilingkuran ng hanay ng mga anghel, mga mandirigmang makalangit.

Sa gitna ng kanta ng Cherubic, ang tinatawag na magandang pasukan, o paglilipat ng mga inihanda sa proskomedia ng St. mga regalo - tinapay at alak, mula sa altar hanggang sa St. trono. Ang deacon ay nagdadala ng paten na may St. sa kanyang ulo sa pamamagitan ng hilagang pinto. Isang kordero, at ang pari ay isang kalis ng alak. Kasabay nito, naaalala nila ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, simula sa Soberanong Emperador. Ang paggunita na ito ay ginagawa sa pulpito. Ang mga nakatayo sa templo, bilang tanda ng paggalang kay St. mga kaloob na binago sa tunay na katawan at dugo ng Panginoong Jesucristo, iyuko ang kanilang mga ulo, nananalangin sa Panginoong Diyos na alalahanin Niya sila at ang mga malapit sa kanila sa Kanyang kaharian. Ginagawa ito bilang pagtulad sa maingat na magnanakaw, na, na tumitingin sa walang-sala na pagdurusa ni Jesu-Kristo at, na kinikilala ang kanyang mga kasalanan sa harap ng Diyos, ay nagsabi: alalahanin mo ako, Panginoon, pagdating mo sa Iyong kaharian.

Ang Great Entrance ay nagpapaalala sa isang Kristiyano ng prusisyon ni Hesukristo upang malaya ang pagdurusa at kamatayan para sa makasalanang lahi ng tao. Kapag ang liturhiya ay ipinagdiriwang ng ilang mga pari, sa panahon ng dakilang pasukan ay nagdadala sila ng mga sagradong bagay na kahawig ng mga instrumento ng pagdurusa ni Kristo, halimbawa: isang krus ng altar, isang sibat, isang espongha.

Ang Cherubic Hymn ay ipinakilala sa liturhiya noong 573 AD. Chr., sa ilalim ni Emperor Justinian at Patriarch John Scholasticus. Sa Liturhiya ni St. Basil the Great noong Huwebes Santo, kapag naaalala ng Simbahan ang Huling Hapunan ng Tagapagligtas, sa halip na ang Cherubic Song, isang panalangin ang inaawit, kadalasang binabasa bago ang pagtanggap kay St. Mga Misteryo ni Kristo:

Ang iyong Huling Hapunan ay ngayon(ngayon) O Anak ng Diyos, tanggapin mo ako bilang kabahagi; sapagkat hindi ko sasabihin ang lihim sa Iyong mga kaaway.(Sasabihin ko) walang halikan(halikan) Ibibigay ko sa iyo, tulad ni Judas, tulad ng isang magnanakaw, ipagtatapat ko sa iyo: alalahanin mo ako, Panginoon, sa iyong kaharian. Sa Banal na Sabado, sa halip na Cherubim, isang nakakaantig at nakakaantig na awit ang inaawit: Ang lahat ng laman ng tao ay tumahimik, at hayaan itong tumayo na may takot at panginginig, at huwag isipin ang anomang makalupa sa sarili: ang Hari ng mga hari at Panginoon ng mga panginoon ay dumarating upang maghain at ibigay bilang pagkain (pagkain) sa mga tapat; At bago ito dumating ang mga mukha ng mga anghel na may buong pamunuan at kapangyarihan, maraming mata na kerubin, at anim na mukha na seraphim, na tinatakpan ang kanilang mga mukha, at sumisigaw ng awit: Aleluya. Ang mga anghel sa kalikasan ay walang mga mata o pakpak, ngunit ang pangalan ng ilan sa mga hanay ng mga anghel, maraming mata at anim na pakpak, ay nagpapahiwatig na nakakakita sila ng malayo at may kakayahang mabilis na lumipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa. Mga simula at kapangyarihan- ito ay mga anghel na hinirang ng Diyos upang protektahan ang mga nasa awtoridad - ang mga pinuno.

Mga banal na regalo, pagkatapos na dalhin sila mula sa pulpito patungo sa Banal. altar, na ibinibigay sa St. trono. Ang mga maharlikang pinto ay sarado at natatakpan ng kurtina. Ang mga pagkilos na ito ay nagpapaalala sa mga mananampalataya sa paglilibing ng Panginoon sa hardin gwapo Joseph, na isinara ang kuweba ng libingan ng isang bato at naglalagay ng mga bantay sa libingan ng Panginoon. Alinsunod dito, inilalarawan ng pari at diakono sa kasong ito ang matuwid na sina Joseph at Nicodemus, na naglingkod sa Panginoon sa Kanyang libing.

Pagkatapos ng litanya ng petisyon, ang mga mananampalataya ay inaanyayahan ng diakono na magkaisa sa pag-ibig na pangkapatid: ibigin natin ang isa't isa, upang tayo ay magkaisa, i.e. Ipahayag nating lahat ang ating pananampalataya sa isang pag-iisip. Ang koro, na umaayon sa sinabi ng deacon, ay umaawit: Ama, Anak, at Espiritu Santo, Trinity consubstantial at hindi mahahati. Noong sinaunang panahon ng Kristiyanismo, kapag ang mga tao ay talagang namumuhay na parang magkakapatid, kapag ang kanilang mga pag-iisip ay dalisay, at ang kanilang mga damdamin ay banal at walang bahid-dungis - sa mga ito. magandang panahon noong ginawa ang proklamasyon magmahalan tayo, ang mga peregrino na nakatayo sa templo ay naghalikan sa isa't isa - mga lalaki sa mga lalaki, at mga babae sa mga babae. Pagkatapos ang mga tao ay nawala ang kanilang kahinhinan, at ang St. Inalis ng Simbahan ang kaugaliang ito. Sa panahon ngayon, kung maraming pari ang naglilingkod sa misa, pagkatapos ay sa altar sa oras na ito hinahalikan nila ang kalis, paten at balikat at kamay ng isa't isa, ginagawa ito bilang tanda ng pagkakaisa at pagmamahalan.

Pagkatapos ay tinanggal ng pari ang kurtina sa mga pintuang-daan ng hari, at sinabi ng diakono: mga pintuan, mga pintuan, tayo'y umawit ng karunungan! Ano ang ibig sabihin ng mga salitang ito?

Sa sinaunang Simbahang Kristiyano, sa panahon ng banal na liturhiya, ang mga deacon at subdeacon (mga ministro ng simbahan) ay nakatayo sa mga pintuan ng Simbahan ng Panginoon, na, nang marinig ang mga salita: mga pintuan, mga pintuan, tayo'y umawit ng karunungan! Walang sinuman ang dapat na pinayagang pumasok o lumabas sa simbahan, upang sa mga banal na sandali na ito ay hindi makapasok sa simbahan ang sinuman sa mga infidels at upang walang ingay o kaguluhan mula sa pagpasok at paglabas ng mga mananamba sa templo ng Diyos. . Inaalala ang kahanga-hangang kaugaliang ito, si St. Itinuturo sa atin ng Simbahan na, sa pagkarinig sa mga salitang ito, mahigpit nating hawak ang mga pintuan ng ating isipan at puso, upang walang maisip na walang laman o makasalanan, at isang bagay na masama at marumi ay hindi bumabaon sa ating mga puso. Ating amoy ng karunungan! ang mga salitang ito ay nilayon upang pukawin ang atensyon ng mga Kristiyano sa isang makabuluhang pagbasa ng kredo, na binibigkas pagkatapos ng tandang ito.

Habang umaawit ng kredo, ang pari mismo ay nagbabasa nito nang tahimik sa altar at, habang nagbabasa, itinataas at ibinababa ito (nag-o-oscillate) hangin(belo) sa ibabaw ng St. tasa at paten bilang tanda ng mapagbiyayang presensya ng Espiritu ng Diyos kay St. mga regalo.

Kapag ang kredo ay inaawit sa koro, ang deacon ay nagsasalita sa mga taong nananalangin sa mga sumusunod na salita: Maging mabait tayo, maging matakot, magdala tayo ng mga banal na handog sa mundo, ibig sabihin, tayo ay tatayo nang may kagandahan, tayo ay tatayo nang may takot at tayo ay magiging matulungin, upang sa isang mahinahong kaluluwa ay nag-aalay tayo sa Panginoon ng isang banal na handog.

Anong kadakilaan ng St. Pinapayuhan ba tayo ng Simbahan na dalhin ito nang may takot at paggalang? Ang mga mang-aawit sa koro ay tumugon dito sa mga salitang: awa ng sanlibutan, hain ng papuri. Dapat tayong mag-alok sa Panginoon ng mga kaloob ng pagkakaibigan at pagmamahal at patuloy na pagpupuri at pagluwalhati sa Kanyang pangalan.

Kasunod nito, ang pari, na nasa altar, ay nakipag-usap sa mga tao at nagbibigay sa kanila ng mga regalo mula sa bawat tao ng Banal na Trinidad: ang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo, sabi niya, at ang pag-ibig ng Diyos at ng Ama at ng sakramento(presensya) Sumainyo nawa ang Espiritu Santo! Sa oras na ito, binabasbasan ng pari ang mga mananampalataya sa pamamagitan ng kanyang kamay, at ipinangako nilang tumugon sa pagpapalang ito ng isang busog at, kasama ng koro, sabihin sa pari: at sa iyong espiritu. Ang mga nasa simbahan ay tila sinasabi ito sa pari: at hangad namin ang iyong kaluluwa ng parehong mga pagpapala mula sa Diyos!

Ang bulalas ng pari: aba may puso tayo, ay nangangahulugan na dapat idirekta nating lahat ang ating mga puso mula sa lupa patungo sa Diyos. Mga Imam(meron kami) sa Panginoon ang aming mga puso, ang aming mga damdamin, - ang nagdarasal na mga tao ay sumasagot sa pamamagitan ng mga bibig ng mga mang-aawit.

Sa mga salita ng pari: salamat sa Panginoon, magsisimula na ang sakramento ng komunyon. Ang mga mang-aawit ay kumanta: ito ay karapat-dapat at matuwid na sambahin ang Ama, at ang Anak, at ang Banal na Espiritu, ang Trinidad, magkakasama at hindi mapaghihiwalay.. Ang pari ay lihim na nagbabasa ng isang panalangin at nagpapasalamat sa Panginoon para sa lahat ng Kanyang mga pakinabang sa mga tao. Sa oras na ito, tungkulin ng bawat Kristiyanong Orthodox na yumuko sa lupa upang ipahayag ang kanyang pasasalamat sa Panginoon, dahil hindi lamang pinupuri ng mga tao ang Panginoon, kundi niluluwalhati Siya ng mga anghel, ang awit ng tagumpay ay ang pag-awit, pag-iyak, pagtawag at pagsasalita.

Sa oras na ito ay may magandang balita sa tinatawag na karapatdapat pagkatapos, upang ang bawat Kristiyano na sa ilang kadahilanan ay hindi maaaring nasa simbahan, sa paglilingkod sa Diyos, na nakarinig ng pag-atake ng kampana, tumatawid sa kanyang sarili at, kung maaari, ay nakayuko ng ilang beses (sa bahay man, sa bukid, sa kalsada - ito ay ' hindi mahalaga), pag-alala na sa Sa templo ng Diyos sa mga sandaling ito isang mahusay, banal na aksyon ang nagaganap.

Ang awit ng mga anghel ay tinatawag nagwagi bilang tanda ng pagkatalo ng Tagapagligtas sa masasamang espiritu, itong mga sinaunang kaaway ng sangkatauhan. Awit ng anghel sa langit inaawit, inaawit, hinihikayat at binigkas. Ang mga salitang ito ay tumutukoy sa larawan ng pag-awit ng mga anghel na nakapalibot sa trono ng Diyos, at nagpapahiwatig ng pangitain ng propetang si Ezekiel, na inilarawan niya sa unang kabanata ng kanyang aklat. Nakita ng Propeta ang Panginoon na nakaupo sa isang trono, na inaalalayan ng mga anghel sa anyo ng apat na hayop: isang leon, isang guya, isang agila, isang tao. Ang ibig sabihin ng kumakanta dito ay ang agila, ang umiiyak - ang guya, ang tumatawag - ang leon, ang nagsasalita - ang tao.

Sa bulalas ng pari: umaawit ng awit ng tagumpay, sumisigaw, tumatawag at nagsasabi, ang koro ay tumutugon sa lahat ng nananalangin sa pamamagitan ng pagturo sa mga salita ng mismong awit ng mga anghel: Banal, banal, banal, Panginoon ng mga hukbo, ang langit at lupa ay puspos ng Iyong kaluwalhatian. Narinig ni propeta Isaias ang mga anghel na umaawit sa ganitong paraan nang makita niya ang Panginoon sa isang tronong mataas at mataas(ika-6 na kabanata ng propetang si Isa.). Pagbigkas ng isang salita ng tatlong beses banal ipinahihiwatig ng mga anghel ang trinidad ng mga tao sa Diyos: Panginoon ng mga Hukbo- ito ay isa sa mga pangalan ng Diyos at nangangahulugang ang Panginoon ng mga puwersa, o makalangit na hukbo. Ang langit at lupa ay napupuno ng Iyong kaluwalhatian, yan ay ang langit at lupa ay puno ng kaluwalhatian ng Panginoon. Ang awit ng mga anghel, ang makalangit na mga mang-aawit na ito ng kaluwalhatian ng Diyos, ay sinamahan ng isang awit ng papuri ng tao - ang awit kung saan nakilala at sinamahan ng mga Hudyo ang Panginoon nang Siya ay taimtim na pumasok sa Jerusalem: Hosanna sa kaitaasan(iligtas mo kami, ikaw na nakatira sa langit), mapalad ang pumaparito sa pangalan ng Panginoon, hosanna sa kaitaasan!

Kasunod nito, binibigkas ng pari ang mga salita ng Panginoon na sinabi sa kanya sa Huling Hapunan: kunin mo, kainin, ito ang aking katawan, na nasira para sa iyo(pagdurusa) para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Inumin ninyo ito, kayong lahat, ito ang Aking dugo ng bagong tipan, na ibinuhos para sa inyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan.. Sa pamamagitan ng pagbigkas ng salita ng dalawang beses ng mga nagdarasal Amen ipinapahayag namin sa harap ng Panginoon na sa Huling Hapunan ang tinapay at alak na ibinigay ng Panginoon ay ang tunay na katawan ni Kristo at ang tunay na dugo ng Panginoon.

Ang pinakamahalagang aksyon ay nagsisimula sa huling (3) bahagi ng liturhiya. Sa altar, kinukuha ng pari ang paten sa kanyang kanang kamay, ang kalis sa kanyang kaliwa at, itinataas ang mga banal na regalo, ay nagpapahayag: Iyo mula sa Iyong alay sa Iyo para sa lahat at para sa lahat. Ang mga salitang ito ng pari ay may sumusunod na kahulugan: Sa iyo, Panginoong Diyos, kami ay nag-aalay Inyo mga regalo, iyon ay, tinapay at alak, na ibinigay Mo sa amin tungkol sa lahat ng mga taong nabubuhay at mga patay at para sa lahat mabubuting gawa. Bilang tugon sa pagpapahayag na ito, ang koro ay umaawit sa Holy Trinity: Umawit kami sa Iyo, pinagpapala Ka namin, nagpapasalamat kami sa Iyo, O Panginoon, at nananalangin kami sa Iyo, aming Diyos. Sa oras na ito, ang pari, na may pagtataas ng kanyang mga kamay, ay nananalangin na ang Panginoong Diyos Ama (ang unang persona ng Banal na Trinidad) ay magpadala ng Banal na Espiritu (ang ikatlong persona ng Banal na Trinidad) sa kanyang sarili at sa St. . aming mga regalo, tinapay at alak. Pagkatapos, pagpalain si St. tinapay, sabi sa Diyos Ama: at samakatuwid gawin itong tinapay na kagalang-galang na katawan ng Iyong Kristo; pagpapala St. tasa, sabi niya : At nasa sarong ito ang mahalagang dugo ng Iyong Kristo: pinagpapala ang tinapay at alak nang magkasama, sinabi niya: binago ng Iyong Espiritu Santo, Amen, tatlong beses. Mula sa sandaling ito, ang tinapay at alak ay hindi na maging ordinaryong mga sangkap at, sa pamamagitan ng inspirasyon ng Banal na Espiritu, ay naging tunay na katawan at tunay na dugo ng Tagapagligtas; tanging mga uri ng tinapay at alak ang natitira. Pagtatalaga ng St. ang mga regalo ay sinamahan ng isang dakilang himala para sa isang mananampalataya. Sa oras na ito, ayon sa St. Si Chrysostom, ang mga anghel ay bumaba mula sa langit at naglilingkod sa Diyos bago si St. Kanyang trono. Kung ang mga anghel, ang pinakadalisay na mga espiritu, ay magalang na nakatayo sa harap ng trono ng Diyos, kung gayon ang mga taong nakatayo sa templo, bawat minutong nakakasakit sa Diyos ng kanilang mga kasalanan, sa mga sandaling ito ay dapat palakasin ang kanilang mga panalangin upang ang Banal na Espiritu ay manahan sa kanila at linisin. sila mula sa lahat ng makasalanang karumihan.

Matapos ang pagtatalaga ng mga regalo, ang pari ay lihim na nagpapasalamat sa Diyos na tinatanggap Niya para sa atin ang mga panalangin ng lahat ng mga banal na tao, na patuloy na sumisigaw sa Diyos tungkol sa ating mga pangangailangan.

Sa pagtatapos ng panalanging ito, ang nakaaantig na awit ng kaparian kakainin kita matapos, malakas na sinabi ng pari sa lahat ng nagdarasal: marami tungkol sa ating Kabanal-banalan, Pinaka-Kadalisayan, Pinaka-pinagpala, Pinakaluwalhating Ginang Theotokos at Kailanman-Birhen Maria. Sa mga salitang ito, nananawagan ang pari sa mga nagdarasal na luwalhatiin ang laging naroroon na aklat ng panalangin para sa atin sa harap ng trono ng Diyos - ang Reyna ng Langit, ang Kabanal-banalan. Ina ng Diyos. Ang koro ay umaawit: Karapat-dapat na kami ay tunay na pagpalain Ka, ang Ina ng Diyos, na walang hanggan at pinaka-kalinis-linisan, at ang Ina ng ating Diyos, ang pinakamarangal na kerubin at ang pinakamaluwalhating seraphim na walang paghahambing, na nagsilang sa Diyos ng Salita nang walang katiwalian, ang tunay na Ina ng Diyos, dinadakila Ka namin. Sa awit na ito ay tinawag ang Reyna ng langit at lupa pinagpala, dahil Siya, na pinarangalan na maging Ina ng Panginoon, ay naging palaging paksa ng papuri at pagluwalhati para sa mga Kristiyano. Dinadakila natin ang Ina ng Diyos malinis na malinis para sa Kanyang espirituwal na kadalisayan mula sa lahat ng makasalanang karumihan. Dagdag pa sa awit na ito ay tinatawag nating Ina ng Diyos ang pinakatapat na kerubin at ang pinaka maluwalhati na walang paghahambing na mga serapin, dahil sa mga tuntunin ng kalidad ng Ina ng Diyos nahihigitan Niya ang pinakamataas na mga anghel - mga kerubin at mga serapin - sa pagiging malapit sa Diyos. Ang Banal na Birheng Maria ay niluluwalhati bilang ipinanganak sa Diyos ang Salita walang pagkabulok sa diwa na Siya, kapwa bago isilang, sa panahon ng kapanganakan at pagkatapos ng kapanganakan, ay nanatili magpakailanman Birhen, kaya naman tinawag itong Ever-Virgin.

Sa panahon ng Liturhiya ng St. Basil the Great sa halip karapatdapat isa pang awit ang inaawit bilang parangal sa Ina ng Diyos: Ang bawat nilalang ay nagagalak sa Iyo, O puspos ng biyaya.(paglikha), angelic council, at ang sangkatauhan at iba pa. Ang lumikha ng kantang ito ay si St. John ng Damascus, presbyter ng monasteryo ng St. Savva the Sanctified, na nabuhay noong ika-8 siglo. Sa labindalawang kapistahan at sa mga araw ng Huwebes Santo at Sabado Santo, sa bulalas ng pari: marami tungkol sa Kabanal-banalan, Irmos 9 na kanta ng festive canon ang inaawit.

Habang inaawit ang mga awit na ito bilang parangal sa Ina ng Diyos, ang mga mananampalataya, kasama ang klero, ay naaalala ang mga namatay na kamag-anak at kaibigan, upang ang Panginoon ay makapagpahinga ng kanilang mga kaluluwa at patawarin sila sa kanilang mga kusang-loob at hindi sinasadyang mga kasalanan; at ang mga buhay na miyembro ng Simbahan ay naaalala natin nang ibulalas ng pari: alalahanin muna, Panginoon, ang Banal na Namamahala sa Sinodo at iba pa, iyon ay, ang mga pastol na namamahala sa Orthodox Christian Church. Ang klero ay tumugon sa mga salitang ito ng pari sa pamamagitan ng pag-awit: at lahat at lahat, ibig sabihin, tandaan, Panginoon, lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, mga asawang lalaki at mga asawa.

Ang ating panalangin para sa mga buhay at patay ay bahagi ng liturhiya sa panahong ito pinakamataas na kapangyarihan at ibig sabihin, dahil hinihiling natin sa Panginoon na tanggapin ito alang-alang sa walang dugong sakripisyo na katatapos lamang gawin.

Matapos sabihin ng pari ng malakas ang panalangin na tulungan tayong lahat ng Panginoon luwalhatiin ang Diyos sa isang bibig, at ang mabuting hangarin ng pari, upang ang awa ng Panginoong Diyos at ating Tagapagligtas Si Hesukristo ay hindi tumitigil para sa atin, - ang diakono ay nagpahayag ng isang litanya ng petisyon. Idinadalangin namin sa Diyos kasama ng pari, na tanggapin ng Panginoon ang mga inialay at inihandog na mga regalo, tulad ng amoy ng insenso sa Kanyang makalangit na altar, at ipadala sa amin ang Kanyang banal na biyaya at ang kaloob ng Banal na Espiritu. Ang panalanging ito ay kaakibat ng iba pang mga petisyon sa Diyos para sa kaloob ng lahat ng kailangan para sa ating pansamantala at walang hanggang buhay.

Sa pagtatapos ng litanya, pagkatapos ng isang maikling panalangin mula sa pari para sa pagbibigay ng lakas ng loob (katapangan) upang sumigaw sa makalangit na Diyos at Ama nang walang pagkondena, ang mga mang-aawit ay umaawit ng Panalangin ng Panginoon: Ama Namin at iba pa. Bilang tanda ng kahalagahan ng mga petisyon na nakapaloob sa Panalangin ng Panginoon, at upang ipahiwatig ang kamalayan ng kanilang hindi pagiging karapat-dapat, lahat ng naroroon sa simbahan sa sandaling ito ay yumuyuko sa lupa, at binigkisan ng diakono ang kanyang sarili ng isang orar para sa kaginhawahan ng komunyon. , at naglalarawan din sa pagkilos na ito ng mga anghel na tinatakpan ng mga pakpak ang kanilang mga mukha bilang paggalang kay St. mga sikreto.

Pagkatapos ng bulalas ng pari, dumating ang mga minuto ng pag-alaala sa Huling Hapunan ng Tagapagligtas kasama ang Kanyang mga disipulo, pagdurusa, kamatayan at paglilibing. Ang mga maharlikang pinto ay sarado na may kurtina. Ang diakono, na gumising sa mga sumasamba sa paggalang, ay nagsabi: tandaan natin! At ang pari sa altar, itinaas si St. Ang tupa sa ibabaw ng paten ay nagsabi: banal ng mga banal! Ang mga salitang ito ay nagbibigay inspirasyon sa atin na tanging ang mga nalinis na sa lahat ng kasalanan ang karapat-dapat na tumanggap ng mga Banal na Misteryo. Ngunit dahil walang sinuman sa mga tao ang makakakilala sa kanilang sarili na malinis sa kasalanan, sinasagot ng mga mang-aawit ang bulalas ng pari: may isang banal, isang Panginoong Jesucristo sa ikaluluwalhati ng Diyos Ama, amen. Ang Panginoong Hesukristo lamang ang walang kasalanan; Siya, sa Kanyang awa, ay maaaring maging karapat-dapat tayong tumanggap ng Banal na Komunyon. Tain.

Ang mga mang-aawit ay umaawit ng alinman sa buong mga salmo o mga bahagi ng mga ito, at ang mga klero ay tumatanggap ng St. mga lihim, kinakain ang katawan ni Kristo nang hiwalay sa Banal na dugo, tulad ng nangyari sa Huling Hapunan. Dapat sabihin na ang mga layko ay tumanggap ng komunyon sa parehong paraan hanggang sa katapusan ng ika-4 na siglo. Ngunit ang St. Si Chrysostom, nang mapansin niya na ang isang babae, na kinuha ang katawan ni Kristo sa kanyang mga kamay, dinala ito sa kanyang bahay at doon ginamit ito para sa pangkukulam, iniutos niya na ang Banal na Espiritu ay ituro sa lahat ng mga simbahan. ang katawan at dugo ni Kristo na magkasama mula sa isang kutsara, o kutsara, diretso sa bibig ng mga tumatanggap ng komunyon.

Pagkatapos ng komunyon ng klero, inilalagay ng diakono sa kalis ang lahat ng mga butil na kinuha para sa kalusugan at pahinga, at sabay na sinabi: hugasan mo, Panginoon, ang mga kasalanan ng mga naaalala dito ng Iyong tapat na dugo, ng mga panalangin ng Iyong mga banal.. Kaya, ang lahat ng mga bahagi na inalis mula sa prosphora ay pumapasok sa pinakamalapit na pakikipag-isa sa katawan at dugo ni Kristo. Ang bawat butil, na napuno ng dugo ni Kristo na Tagapagligtas, ay nagiging, parang isang Tagapamagitan sa harap ng trono ng Diyos para sa taong para kanino ito kinuha.

Ang huling pagkilos na ito ay nagtatapos sa komunyon ng mga klero. Sa pamamagitan ng paghahati sa Kordero sa mga bahagi para sa komunyon, sa pamamagitan ng pagpasok ng bahagi ng St. katawan sa dugo ng Panginoon, ang pagdurusa sa krus at kamatayan ni Hesukristo ay naaalala. Komunyon ng St. ang dugo mula sa kalis ay ang daloy ng dugo ng Panginoon mula sa Kanyang pinakadalisay na mga tadyang pagkatapos ng Kanyang kamatayan. Ang pagsasara ng kurtina sa oras na ito ay parang paggulong ng bato sa umbok ng Panginoon.

Ngunit ang mismong tabing na ito ay inalis, ang mga maharlikang pintuan ay nabuksan. Sa kanyang mga kamay, ang diakono ay sumigaw mula sa mga pintuan ng hari: lumapit na may takot sa Diyos at pananampalataya! Ito ang solemne na pagpapakita ni St. inilalarawan ng mga regalo ang muling pagkabuhay ng Panginoon.

Ang mga mananampalataya, na nalalaman ang kanilang hindi pagiging karapat-dapat at sa isang pakiramdam ng pasasalamat sa Tagapagligtas, ay lumapit sa St. ang mga hiwaga, hinahalikan ang gilid ng kalis, na parang ang mismong tadyang ng Tagapagligtas, na naglabas ng Kanyang dugong nagbibigay-buhay para sa ating pagpapakabanal. At ang mga hindi naghanda na makiisa sa Panginoon sa sakramento ng komunyon ay dapat, ayon sa kahit na yumuko sa harap ng St. mga regalo, na parang nasa paanan ng ating Tagapagligtas, na ginagaya sa kasong ito ang nagdadala ng mira na si Maria Magdalena, na yumukod sa lupa sa muling nabuhay na Tagapagligtas.

Ang Tagapagligtas ay hindi nabuhay nang matagal sa lupa pagkatapos ng Kanyang maluwalhating pagkabuhay na mag-uli. Sinasabi sa atin ng Banal na Ebanghelyo na sa ika-40 araw pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli Siya ay umakyat sa langit at naupo sa kanan ng Diyos Ama. Ang mga pangyayaring ito mula sa buhay ng Tagapagligtas, na mahal natin, ay naaalala sa panahon ng liturhiya, kapag dinadala ng pari si St. kopa sa maharlikang mga pintuan at nagsabi, lumingon sa mga tao: palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Ang pagkilos na ito ay nagpapakita sa atin na ang Panginoon ay laging nananatili sa Kanyang Simbahan at handang tumulong sa mga naniniwala sa Kanya, kung ang kanilang mga kahilingan ay dalisay at kapaki-pakinabang sa kanilang mga kaluluwa. Pagkatapos ng maliit na litanya, nagbabasa ng panalangin ang pari, na ipinangalan sa lugar kung saan ito sinabi sa likod ng pulpito. Pagkatapos nito ay mayroong pagpapaalis, na binibigkas ng pari palaging mula sa maharlikang mga pintuan. Ang liturhiya ng Saints Basil the Great o John Chrysostom ay nagtatapos sa pagnanais ng mahabang buhay sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso.

Ang Liturhiya ng Presanctified Gifts, o simpleng Presanctified Mass, ay isang serbisyo kung saan ang sakramento ng paglipat ng tinapay at alak sa katawan at dugo ng Panginoon ay hindi isinasagawa, ngunit ang mga tapat ay nakikibahagi sa Banal na Komunyon. mga regalo dating pinabanal sa liturhiya ng Basil the Great o St. John Chrysostom.

Ang liturhiya na ito ay ipinagdiriwang tuwing Kuwaresma tuwing Miyerkules at Biyernes, sa ika-5 linggo sa Huwebes at sa Semana Santa tuwing Lunes, Martes at Miyerkules. Gayunpaman, ang liturhiya ng mga presanctified na regalo sa okasyon ng mga pista opisyal sa templo o pista opisyal bilang karangalan kay St. ang mga santo ng Diyos ay maaaring isagawa sa ibang mga araw ng Dakilang Kuwaresma; lamang sa Sabado at Linggo ito ay hindi kailanman isinasagawa sa okasyon ng paghina ng pag-aayuno sa mga araw na ito.

Ang Liturgy of the Presanctified Gifts ay itinatag sa mga unang panahon ng Kristiyanismo at ipinagdiwang ni St. ang mga apostol; ngunit natanggap niya ang kanyang tunay na hitsura mula sa St. Gregory Dvoeslov, isang obispo ng Roma na nabuhay noong ika-6 na siglo AD.

Ang pangangailangan para sa pagtatatag nito ng mga apostol ay lumitaw upang hindi maalis sa mga Kristiyano ang St. Ang mga Misteryo ni Kristo at sa mga araw ng Dakilang Kuwaresma, kung kailan, ayon sa mga kinakailangan ng oras ng pag-aayuno, walang liturhiya na ipinagdiriwang sa isang solemne na paraan. Ang pagpipitagan at kadalisayan ng buhay ng mga sinaunang Kristiyano ay napakahusay na para sa kanila ang pagpunta sa simbahan para sa liturhiya ay tiyak na nangangahulugan ng pagtanggap ng St. mga sikreto. Sa panahon ngayon, ang kabanalan sa mga Kristiyano ay humina nang husto na kahit na sa panahon ng Great Lent, kapag may isang magandang pagkakataon para sa mga Kristiyano na mamuhay ng isang magandang buhay, walang nakikita na gustong simulan ang banal na araw. pagkain sa Liturhiya ng Presanctified Gifts. Mayroong kahit na, lalo na sa mga karaniwang tao, isang kakaibang opinyon na ang mga layko ay hindi maaaring makibahagi sa St. Ang mga Misteryo ni Kristo ay isang opinyon na hindi batay sa anumang bagay. Totoo, ang mga sanggol ay hindi tumatanggap ng Banal na Komunyon. Ang misteryo sa likod ng liturhiya na ito ay dahil St. ang dugo, na mga sanggol lamang ang nakikibahagi, ay may kaugnayan sa katawan ni Kristo. Ngunit ang mga layko, pagkatapos ng tamang paghahanda, pagkatapos ng pag-amin, ay iginawad sa St. Ang mga Misteryo ni Kristo at sa panahon ng Liturhiya ng Presanctified Gifts.

Ang Liturhiya ng Presanctified Gifts ay binubuo ng Lenten 3, 6, at 9 oras, vesper at mismong liturhiya. Ang mga oras ng liturhikal ng Kuwaresma ay naiiba sa mga ordinaryong oras na, bilang karagdagan sa itinakdang tatlong salmo, isang kathisma ang binabasa sa bawat oras; isang natatanging troparion ng bawat oras ay binabasa ng pari sa harap ng maharlikang mga pintuan at inaawit ng tatlong beses sa koro na nakadapa sa lupa; Sa pagtatapos ng bawat oras ang panalangin ni St. Ephraim na Syrian: Panginoon at Guro ng aking buhay! Huwag mo akong bigyan ng diwa ng katamaran, kawalan ng pag-asa, kasakiman at walang kabuluhang pag-uusap; Ipagkaloob mo sa akin ang diwa ng kalinisang-puri, kababaang-loob, pasensya at pagmamahal sa Iyong lingkod. O Panginoon, O Hari, ipagkaloob mo sa akin na makita ang aking mga kasalanan at huwag mong hatulan ang aking kapatid, sapagkat ikaw ay pinagpala hanggang sa walang hanggan. Amen.

Bago ang presanctified liturgy mismo, ang isang ordinaryong vesper ay ipinagdiriwang, kung saan, pagkatapos kantahin ang stichera. Panginoon naiyak ako, ay ginagawa pasukan na may insenso, at sa mga pista opisyal kasama ang Ebanghelyo, mula sa altar hanggang sa maharlikang mga pintuan. Sa pagtatapos ng pasukan sa gabi, dalawang kawikaan ang binabasa: ang isa mula sa aklat ng Genesis, ang isa ay mula sa aklat ng Kawikaan. Sa pagtatapos ng unang paremia, ang pari ay lumingon sa mga tao sa bukas na tarangkahan, na gumagawa ng isang krus na may isang insensaryo at isang nasusunog na kandila, at sinabi: ang liwanag ni Kristo ay nagbibigay liwanag sa lahat! Kasabay nito, ang mga mananampalataya ay bumagsak sa kanilang mga mukha, na parang sa harap ng Panginoon Mismo, na nananalangin sa Kanya na liwanagan sila ng liwanag ng turo ni Kristo upang matupad ang mga utos ni Kristo. Pagkanta nawa'y maitama ang aking panalangin ang ikalawang bahagi ng presanctified liturhiya ay nagtatapos, at ang aktwal na litanya ay nagsisimula Liturhiya ng Presanctified Gifts.

Sa halip na ang karaniwang cherubic na kanta, ang sumusunod na nakakaantig na kanta ay inaawit: Ngayon ang mga kapangyarihan ng langit ay naglilingkod sa atin nang di nakikita: narito, ang Hari ng kaluwalhatian ay pumapasok, narito, ang lihim na paghahain ay natapos na. Lumapit tayo sa pamamagitan ng pananampalataya at pag-ibig, upang tayo ay makabahagi sa buhay na walang hanggan. Aleluya(3 beses).

Sa gitna ng kantang ito ay nagaganap magandang pasukan. Paten kasama si St. Kordero mula sa altar, sa pamamagitan ng mga maharlikang pintuan, hanggang sa St. Ang trono ay dinadala ng isang pari sa kanyang ulo, siya ay pinangungunahan ng isang diakono na may insenso at isang tagapagdala ng kandila na may nasusunog na kandila. Ang mga naroroon ay nagpatirapa sa lupa bilang paggalang at banal na takot kay St. mga regalo, tulad ng sa harap ng Panginoon Mismo. Ang Dakilang Pagpasok sa Presanctified Liturgy ay may partikular na kahalagahan at kahalagahan kaysa sa Liturgy of St. Crisostomo. Sa panahon ng presanctified liturhiya, sa oras na ito ang mga nakatalagang regalo, ang katawan at dugo ng Panginoon, ang sakripisyo perpekto, Siya mismo ang Hari ng kaluwalhatian, kaya naman ang pagtatalaga kay St. walang mga regalo; at pagkatapos ng petitionary litany, na binibigkas ng diakono, ito ay inaawit Panalangin ng Panginoon at pakikipag-isa sa St. mga regalo sa klero at layko.

Higit pa rito, ang liturhiya ng mga presanctified na kaloob ay may pagkakatulad sa liturhiya ng Chrysostom; Tanging ang panalangin sa likod ng pulpito ang binabasa sa isang espesyal na paraan, na inilalapat sa oras ng pag-aayuno at pagsisisi.

Upang makilahok sa royal table, kailangan mo ng disenteng damit para dito; kaya't upang makabahagi sa mga kagalakan ng makalangit na kaharian ito ay kinakailangan para sa lahat Kristiyanong Ortodokso pagpapakabanal na ibinigay, sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, ng mga obispo at pari ng Ortodokso, bilang mga kagyat na kahalili sa ministeryo ng mga apostol.

Ang ganitong pagpapakabanal ng mga Kristiyanong Ortodokso ay ipinapahayag sa pamamagitan ng mga sagradong ritwal na itinatag ni Hesukristo Mismo o ng Kanyang Santo. ang mga apostol, at tinatawag na mga sakramento. Ang pangalan ng mga sagradong ritwal na ito bilang mga sakramento ay pinagtibay dahil sa pamamagitan ng mga ito, sa isang lihim, hindi maintindihan na paraan, ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos ay kumikilos sa isang tao.

Kung wala ang mga sakramento, ang pagpapakabanal ng isang tao ay imposible, tulad ng pagpapatakbo ng isang telegrapo ay imposible nang walang wire.

Kaya, ang sinumang gustong makiisa sa Panginoon sa Kanyang walang hanggang kaharian ay dapat na maging banal sa mga sakramento... Mayroong pitong sakramento na tinatanggap ng Simbahang Ortodokso: binyag, kumpirmasyon, komunyon, pagsisisi, pagkasaserdote, kasal, pagtatalaga ng langis.

Ang pagbibinyag ay isinasagawa ng isang pari, kung saan ang taong binibinyagan ay inilulubog ng tatlong beses sa banal na tubig, at sinabi ng pari sa oras na ito: ang isang lingkod ng Diyos o isang lingkod ng Diyos ay binibinyagan(nakasaad ang pangalan ), sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo. Ang isang sanggol na naliwanagan sa pamamagitan ng pagbibinyag ay nililinis mula sa kasalanang ipinaalam sa kanya ng kanyang mga magulang, at ang isang may sapat na gulang na tumanggap ng binyag, bilang karagdagan sa orihinal na kasalanan, ay napalaya din mula sa kanyang mga boluntaryong kasalanan na nagawa bago ang binyag. Sa pamamagitan ng sakramento na ito, ang isang Kristiyano ay nakipagkasundo sa Diyos at mula sa isang anak ng poot ay ginawang anak ng Diyos at tumatanggap ng karapatang magmana ng kaharian ng Diyos. Mula sa binyag na ito ng mga banal na ama ng Simbahan ay tinawag pinto sa kaharian ng Diyos. Ang pagbibinyag, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ay minsan ay sinasamahan ng pagpapagaling mula sa mga karamdaman ng katawan: ito ay kung paano St. Si Apostol Paul at ang Kapantay-sa-mga-Apostol na si Prinsipe Vladimir.

Ang mga malapit nang tumanggap ng sakramento ng binyag ay kailangang pagsisisi sa mga kasalanan at pananampalataya sa Diyos. Upang gawin ito, siya ay mataimtim, nang malakas sa buong mga tao, tumanggi na maglingkod kay Satanas, hinahampas at niluluraan siya bilang tanda ng paghamak sa diyablo at pagkasuklam mula sa kanya. Pagkatapos nito, ang taong naghahanda para sa binyag ay nangangako na mamuhay ayon sa batas ng Diyos, gaya ng ipinahayag sa St. Ebanghelyo at iba pang mga sagradong aklat ng Kristiyano, at binibigkas ang isang pagtatapat ng pananampalataya, o, kung ano ang pareho, simbolo ng pananampalataya.

Bago ilubog sa tubig, pinahiran ng pari ang taong binibinyagan ng banal na langis dahil noong unang panahon pinahiran ng langis naghahanda sa pakikipaglaban sa mga salamin sa mata. Ang taong binibinyagan ay naghahanda upang labanan ang diyablo sa buong buhay niya.

Mga puting damit, na isinusuot sa isang bautisadong tao, ay nangangahulugan ng kadalisayan ng kaluluwa mula sa mga kasalanang natanggap niya sa pamamagitan ng banal na bautismo.

Ang krus na inilagay ng pari sa bautisadong tao ay nagpapahiwatig na siya, bilang isang tagasunod ni Kristo, ay dapat matiyagang tiisin ang mga kalungkutan na nais ng Panginoon na italaga sa kanya upang subukan ang pananampalataya, pag-asa at pag-ibig.

Ang pag-ikot sa binyagan ng tatlong beses na may mga nakasinding kandila sa paligid ng font ay ginagawa bilang tanda ng espirituwal na kagalakan na nadarama niya mula sa pagkakaisa kay Kristo para sa buhay na walang hanggan sa kaharian ng langit.

Ang paggupit ng buhok ng isang bagong bautisadong tao ay nangangahulugan na mula sa panahon ng bautismo siya ay naging lingkod ni Kristo. Ang kaugaliang ito ay kinuha sa kaugalian noong sinaunang panahon ng paggupit ng buhok ng mga alipin bilang tanda ng kanilang pagkaalipin.

Kung ang pagbibinyag ay isinasagawa sa isang sanggol, kung gayon ang mga tatanggap ay tinitiyak para sa kanyang pananampalataya; Sa halip, binibigkas nila ang simbolo ng pananampalataya at pagkatapos ay nangakong alagaan ang kanilang godson upang mapanatili niya ang pananampalatayang Ortodokso at humantong sa isang banal na buhay.

Ang binyag ay isinasagawa sa isang tao ( nagkakaisa, simbolo. Pananampalataya) isang beses at hindi nauulit kahit na ito ay ginawa ng isang hindi Orthodox na Kristiyano. Sa huling kaso na ito, kinakailangan mula sa nagsasagawa ng binyag na ito ay isagawa sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog na may eksaktong pagbigkas ng pangalan. Diyos Ama, at Anak, at Espiritu Santo.

Ang istoryador ng simbahan na si Socrates ay nagsasabi tungkol sa isang pambihirang kaso, kung saan ang Providence ng Diyos ay mahimalang nagpatotoo sa pagiging natatangi ng sakramento ni St. binyag. Ang isa sa mga Hudyo, na nagbalik-loob sa hitsura sa pananampalatayang Kristiyano, ay pinagkalooban ng biyaya ni St. binyag. Nang lumipat sa ibang lunsod, lubusan niyang tinalikuran ang Kristiyanismo at namuhay ayon sa kaugalian ng mga Judio. Ngunit, sa pagnanais na tumawa sa pananampalataya ni Kristo o, marahil, naakit ng mga pakinabang na nakuha ng mga Kristiyanong emperador para sa mga Hudyo na bumaling kay Kristo, muli siyang nangahas na humingi ng binyag mula sa isang tiyak na obispo. Ang huli na ito, na walang nalalaman tungkol sa kasamaan ng Hudyo, pagkatapos na turuan siya sa mga dogma ng pananampalatayang Kristiyano, ay nagsimulang magsagawa ng sakramento ni St. binyag at iniutos na punuin ng tubig ang palanggana ng binyag. Ngunit sa parehong oras, habang siya, na nagsagawa ng mga paunang panalangin sa font, ay handa nang isawsaw ang Hudyo dito, ang tubig sa silid ng binyag ay agad na nawala. Pagkatapos ang Hudyo, na hinatulan mismo ng Langit sa kanyang mapanlait na intensyon, ay nagpatirapa sa takot sa harap ng obispo at ipinagtapat sa kanya at sa buong Simbahan ang kanyang kasamaan at ang kanyang pagkakasala (Abbr. Histor., ch. XVIII; Resurrection. Thu. 1851, p. 440).

Ang sakramento na ito ay isinasagawa kaagad pagkatapos ng binyag. Binubuo ito ng pagpapahid ng noo (noo), dibdib, mata, tainga, bibig, kamay at paa gamit ang consecrated myrrh. Kasabay nito, sinabi ng pari ang mga salita: tatak ng kaloob ng Espiritu Santo. Ang biyaya ng Banal na Espiritu, na ibinahagi sa sakramento ng pagpapahid, ay nagbibigay sa isang Kristiyano ng lakas upang maisagawa ang mabubuting gawa at mga gawaing Kristiyano.

Ang Myrrh, isang kumbinasyon ng ilang mabangong likido na may halong mabangong sangkap, ay eksklusibong inilalaan ng mga obispo sa panahon ng liturhiya sa Huwebes ng Semana Santa: Sa Russia, St. Ang mira ay inihanda sa Moscow at Kyiv. Mula sa dalawang lugar na ito ay ipinadala ito sa lahat ng mga simbahang Russian Orthodox.

Ang sakramento na ito ay hindi inuulit sa mga Kristiyano. Sa panahon ng koronasyon, ang mga hari at reyna ng Russia ay pinahiran ng St. ang mundo, hindi sa kahulugan ng pag-uulit ng sakramento na ito, ngunit upang maibigay sa kanila ang malalim na biyaya ng Banal na Espiritu, na kinakailangan para sa pagsasagawa ng napakahalagang paglilingkod sa hari sa ama at sa Simbahang Ortodokso.

Sa sakramento ng komunyon, ang isang Kristiyano ay tumatanggap ng tunay na katawan ni Kristo sa ilalim ng anyong tinapay, at ang tunay na dugo ni Kristo sa ilalim ng pagkukunwari ng alak at nakikiisa sa Panginoon para sa buhay na walang hanggan.

Ito ay tiyak na nagaganap sa simbahan, sa St. altar, sa liturhiya, o misa: ngunit ang katawan at dugo ni Kristo, sa anyo ng mga ekstrang banal. ang mga regalo ay maaaring dalhin sa mga tahanan para sa komunyon ng mga may sakit.

Dahil sa kahalagahan at kapangyarihang nagliligtas ng sakramento na ito, si St. Inaanyayahan ng Simbahan ang mga Kristiyano na makibahagi sa katawan at dugo ni Kristo nang madalas hangga't maaari. Ang bawat Kristiyano, kahit isang beses sa isang taon, ay dapat magpakabanal sa kanyang kabanal-banalang sakramento. Si Jesucristo mismo ay nagsasalita tungkol dito: kainin ang aking laman at inumin ang aking dugo upang magkaroon ng buhay na walang hanggan, i.e. Ito mismo ay may buhay na walang hanggan o isang garantiya ng walang hanggang kaligayahan (Ev. Juan 6:54).

Kapag dumating ang oras para sa pagtanggap ng St. ng mga Misteryo ni Kristo, ang isang Kristiyano ay dapat lumapit sa banal na kalis nang may palamuti at yumuko isang araw sa lupa Si Kristo, na tunay na naroroon sa mga misteryo sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay ikinulong ang kanyang mga kamay nang nakakrus sa kanyang dibdib, buksan ang kanyang bibig nang malawakan upang malayang makatanggap ng mga regalo at upang ang isang butil ng pinakabanal na katawan at isang patak ng ang pinakadalisay na dugo ng Panginoon ay hindi nahuhulog. Sa pagtanggap ng St. Inutusan ng Mystery Church ang komunikasyon na halikan ang gilid ng banal na tasa, tulad ng mismong tadyang ni Kristo, kung saan tumagas ang dugo at tubig. Pagkatapos nito, ang mga komunikante ay hindi pinapayagang yumuko sa lupa para sa proteksyon at karangalan na tinanggap ng santo. Ang Misteryo ay hindi matatanggap ng St. antidor, o bahagi ng itinalagang prosphora, at pinakikinggan ang pasasalamat na mga panalangin sa Panginoon.

Siya na kumakain sa Akin, at siya ay mabubuhay para sa Akin, sabi ng ating Panginoong Hesukristo (Juan VI, 57). Ang katotohanan ng kasabihang ito ay pinakakapansin-pansing nabigyang-katwiran sa isang kaso, na isinalaysay ni Evagrius sa kanyang kasaysayan ng simbahan. Ayon sa kanya, sa Simbahan ng Constantinople ay nakaugalian ang natitirang komunyon ng mga kaparian at mga tao ng St. mga regalo para turuan ang mga bata na tinuruan ng pagbabasa at pagsusulat sa mga paaralan. Para sa layuning ito, tinawag sila mula sa mga paaralan patungo sa simbahan, kung saan itinuro sa kanila ng klerigo ang mga labi ng katawan at dugo ni Kristo. Isang araw, sa mga kabataang ito, lumitaw ang anak ng isang Hudyo na gumagawa ng salamin, at, dahil sa hindi alam ng kanyang pinanggalingan, si St. Tain kasama ang ibang mga bata. Ang kanyang ama, na napansin na siya ay naantala ng higit sa karaniwan sa paaralan, ay nagtanong sa kanya tungkol sa dahilan ng pagkaantala na ito, at nang ang simpleng pag-iisip na kabataan ay ihayag sa kanya ang buong katotohanan, ang masamang Hudyo ay nagalit hanggang sa punto na sa init ng galit ay hinawakan niya ang kanyang anak at itinapon sa isang nagniningas na pugon, na natunaw na salamin. Ang ina, na hindi alam ito, ay naghintay para sa kanyang anak nang mahabang panahon at walang kabuluhan; Nang hindi siya matagpuan, naglakad-lakad siya habang umiiyak sa lahat ng kalye ng Constantinople. Sa wakas, matapos maghanap ng walang kabuluhan sa ikatlong araw, umupo siya sa pintuan ng pagawaan ng kanyang asawa, humihikbi nang malakas at tinatawag ang pangalan ng kanyang anak. Bigla niyang narinig ang boses nito na nagsasalita sa kanya mula sa mainit na kalan. Tuwang-tuwa, sinugod niya ito, ibinuka ang bibig at nakita ang kanyang anak na nakatayo sa mainit na uling, ngunit hindi man lang napinsala ng apoy. Namangha, tinanong niya siya kung paano siya mananatiling hindi nasaktan sa gitna ng nakakapasong apoy. Pagkatapos ay sinabi ng batang lalaki sa kanyang ina ang lahat at idinagdag na ang isang maringal na asawa, na nakasuot ng kulay lila, ay bumaba sa yungib, hiningahan siya ng lamig at binigyan siya ng tubig upang patayin ang apoy. Nang malaman ni Emperor Justinian ang balita tungkol dito, sa kahilingan ng mag-ina, inutusan niya si St. bautismo, at ang masamang ama, na parang tinutupad ang mga salita ng propeta tungkol sa kapaitan ng mga Hudyo, ay naging pipi sa puso at ayaw na tularan ang halimbawa ng kanyang asawa at anak, kaya naman, sa utos ng emperador, siya ay pinatay bilang isang pumatay sa anak (Evagr. Ist. Tser., aklat IV, ch. 36. Linggo Hue. 1841, p. 436).

Sa sakramento ng pagsisisi, ang isang Kristiyano ay nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan sa harap ng isang pari at tumatanggap ng hindi nakikitang pahintulot mula kay Hesukristo Mismo.

Ang Panginoon Mismo ang nagbigay sa mga apostol ng kapangyarihang magpatawad at hindi patawarin ang mga kasalanan ng mga taong nagkakasala pagkatapos ng binyag. Mula sa mga apostol ang kapangyarihang ito, sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, ay ipinagkaloob sa mga obispo, at mula sa kanila sa mga pari. Upang gawing mas madali para sa isang taong gustong magsisi sa panahon ng pagkukumpisal na alalahanin ang kanyang mga kasalanan, itinalaga sa kanya ng Simbahan ang pag-aayuno, i.e. Pag-aayuno, panalangin at pag-iisa. Ang mga paraan na ito ay tumutulong sa mga Kristiyano na magkaroon ng katinuan upang taimtim na magsisi sa lahat ng kusang-loob at hindi sinasadyang mga kasalanan. Ang pagsisisi ay lalong kapaki-pakinabang sa nagsisisi kapag ito ay sinamahan ng pagbabago mula sa isang makasalanang buhay tungo sa isang banal at banal na buhay.

Magkumpisal bago tumanggap ng St. Ang mga Misteryo ng Katawan at Dugo ni Kristo ay inireseta ng mga batas ng Simbahang Ortodokso mula sa edad na pito, kapag nagkakaroon tayo ng kamalayan at kasama nito ang responsibilidad para sa ating mga gawa sa harap ng Diyos. Upang matulungan ang isang Kristiyano na malutas ang kanyang sarili mula sa isang makasalanang buhay, kung minsan, ayon sa pangangatuwiran ng kanyang espirituwal na ama, penitensiya, o tulad ng isang gawa, na ang katuparan nito ay magpapaalala sa isa sa kanyang kasalanan at makatutulong sa pagtutuwid ng buhay.

Ang krus at ang Ebanghelyo sa panahon ng pagtatapat ay nagpapahiwatig ng hindi nakikitang presensya ng Tagapagligtas Mismo. Ang paglalagay ng epitrachelion sa nagsisisi ng pari ay ang pagbabalik ng awa ng Diyos sa nagsisisi. Siya ay tinatanggap sa ilalim ng proteksiyon na puno ng biyaya ng Simbahan at sumasama sa mga tapat na anak ni Kristo.

Hindi hahayaan ng Diyos na mapahamak ang isang nagsisising makasalanan

Sa panahon ng malupit na pag-uusig ng Decian sa mga Kristiyano sa Alexandria, isang Kristiyanong matanda na nagngangalang Serapion ang hindi makalaban sa tukso ng takot at pang-aakit ng mga mang-uusig: nang itakwil si Jesu-Kristo, naghain siya sa mga diyus-diyosan. Bago ang pag-uusig, nabuhay siya nang walang kapintasan, at pagkatapos ng kanyang pagkahulog, hindi nagtagal ay nagsisi siya at humiling na patawarin ang kanyang kasalanan; ngunit ang mga masigasig na Kristiyano, dahil sa paghamak sa ginawa ni Serapion, ay tumalikod sa kanya. Ang kaguluhan ng pag-uusig at schisms ng mga Novatians, na nagsabi na ang mga nahulog na Kristiyano ay hindi dapat tanggapin sa Simbahan, ang pumigil sa mga pastol ng Alexandrian Church na maranasan ang pagsisisi ni Serapion sa isang napapanahong paraan at bigyan siya ng kapatawaran. Nagkasakit si Serapion at sa loob ng tatlong magkakasunod na araw ay walang wika o pakiramdam; Nang medyo gumaling sa ikaapat na araw, siya, bumaling sa kanyang apo, ay nagsabi: "Anak, hanggang kailan mo ako iingatan? Magmadali, hinihiling ko sa iyo, bigyan mo ako ng pahintulot, mabilis na tawagan ang isa sa mga matatanda sa akin." Pagkasabi nito ay nawalan na naman siya ng dila. Tumakbo ang bata sa presbitero; ngunit dahil gabi na, at ang presbitero mismo ay may sakit, hindi siya makalapit sa maysakit; Alam na ang nagsisisi ay matagal nang humihingi ng kapatawaran ng mga kasalanan, at nagnanais na palayain ang namamatay na tao sa kawalang-hanggan na may magandang pag-asa, binigyan niya ang bata ng isang maliit na butil ng Eukaristiya (tulad ng nangyari sa unang Simbahan) at iniutos na ilagay ito sa ang bibig ng naghihingalong elder. Bago pumasok sa silid ang nagbabalik na bata, muling naging mas masigla si Serapion at nagsabi: "Naparito ka ba, anak? Hindi makalapit ang presbitero, kaya mabilis na gawin ang iniutos sa iyo at palayain ako." Ginawa ng bata ang iniutos ng presbyter, at sa sandaling nakalunok ang matanda ng isang butil ng Eukaristiya (ang katawan at dugo ng Panginoon), agad niyang binitawan ang multo. "Hindi ba't halata," ang sabi ni St. Dionysius ng Alexandria bilang tugon dito sa isang pagsisi sa mga Novatian, "na ang nagsisisi ay iniingatan at iningatan sa buhay hanggang sa sandali ng paglutas?" (Church. East. Eusebius, book 6, chapter 44, Resurrection Thurs. 1852, p. 87).

Sa sakramento na ito, ang Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng madasalin na pagpapatong ng mga kamay ng mga obispo, ay nag-orden sa tamang pinili upang magsagawa ng mga banal na serbisyo at turuan ang mga tao sa pananampalataya at mabubuting gawa.

Ang mga taong nagsasagawa ng mga banal na serbisyo sa Orthodox Church ay: mga obispo, o mga obispo, mga pari, o mga pari, at mga diakono.

Mga Obispo ay ang mga kahalili ng mga banal na apostol; nag-oorden sila ng mga pari at diyakono sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. Ang bishopric at priesthood lamang na iyon ang may biyaya at apostolikong kapangyarihan, na, nang walang kaunting pagkagambala, ay nagmula sa mga apostol mismo. At ang obispo na iyon, na nagkaroon ng pahinga sa pagkakasunod-sunod nito, isang agwat, na parang kawalan ng laman, ay mali, arbitraryo, walang kabuluhan. At ito ang huwad na obispo ng mga tumatawag sa kanilang sarili na Matandang Mananampalataya.

Ang diakono ay hindi nagsasagawa ng mga sakramento, ngunit tumutulong sa pari sa pagsamba; ang pari ay nagsasagawa ng mga sakramento (maliban sa sakramento ng pagkasaserdote) na may basbas ng obispo. Ang obispo ay hindi lamang nagsasagawa ng lahat ng mga sakramento, kundi naghirang din ng mga pari at diakono.

Ang mga matataas na obispo ay tinatawag na mga arsobispo at metropolitan; ngunit ang biyaya na mayroon sila dahil sa kasaganaan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu ay kapareho ng sa mga obispo. Ang pinakamatanda sa mga obispo ang una sa mga kapantay. Ang parehong konsepto ng dignidad ay nalalapat sa mga pari, ang ilan sa kanila ay tinatawag na mga archpriest, ibig sabihin, Mga Unang Pari. Ang mga archdeacon at protodeacon, na matatagpuan sa ilang mga monasteryo at katedral, ay may bentahe ng seniority sa kanilang mga pantay na diakono.

Sa mga monasteryo, ang mga monastic priest ay tinatawag na archimandrites, abbots. Ngunit ni ang archimandrite o ang abbot ay walang biyaya ng isang obispo; sila ang pinakamatanda sa mga hieromonks, at ipinagkatiwala sa kanila ng obispo ang pamamahala ng mga monasteryo.

Sa iba pang mga sagradong seremonya ng mga obispo at pari, ang kanilang pagpapala ng kamay. Sa kasong ito, ang bishop at priest ay nakatiklop sa kanilang basbas na kamay upang ang mga daliri ay ilarawan ang mga unang titik ng pangalan ni Jesucristo: Ič. 35;č. Ipinapakita nito na ang ating mga pastol ay nagtuturo ng pagpapala sa pangalan ni Jesucristo Mismo. Ang pagpapala ng Diyos ay ipinagkakaloob sa taong magalang na tumatanggap ng basbas ng isang obispo o pari. Mula noong sinaunang panahon, ang mga tao ay hindi mapaglabanan na nagsusumikap para sa mga sagradong tao upang mabiyayaan ng tanda ng krus sa kanilang mga kamay. Mga hari at prinsipe, nagpapatotoo si St. Si Ambrose ng Milan, ay yumuko sa harap ng mga pari at hinalikan ang kanilang mga kamay, sa pag-asang maprotektahan ang kanilang sarili sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin (On the Dignity of the Priesthood, Kabanata 2)

Mga sagradong pananamit ng isang diakono: a) surplice, b) orarion, isinusuot sa kaliwang balikat, at c) magturo, o manggas. Ang Orarem deacon ay nagpapasigla sa mga tao sa panalangin.

Mga Sagradong Kasuotan ng Pari: sakristan, nagnakaw(sa Russian nashanik) at krimen. Ang epitrachelion para sa pari ay nagsisilbing tanda ng biyayang natanggap niya mula sa Panginoon. Kung walang epitrachelion, walang serbisyo ang ginagawa ng pari. Ang phelonion, o chasuble, ay isinusuot sa lahat ng damit. Ang mga pinarangalan na pari ay tumatanggap ng basbas ng obispo upang magamit sa mga banal na serbisyo legguard, nakasabit sa isang laso sa kanang bahagi, sa ilalim ng felonion. Bilang pagkakaiba, isinusuot ng mga pari ang parangal sa kanilang mga ulo skufji, kamilavki. Hindi tulad ng mga diakono, ginagamit ng mga pari ang kanilang sariling mga damit at mga damit ng simbahan pectoral crosses na inilagay ng Sovereign Emperor Nikolai Alexandrovich noong 1896.

Mga sagradong pananamit ng isang obispo o obispo: sakkos, katulad ng surplice ng deacon, at omophorion. Ang Sakkos ay ang sinaunang damit ng mga hari. Nagsimulang magsuot ng sakko ang mga obispo pagkatapos ng ika-4 na siglo AD. Chr. Ang mga sinaunang haring Griyego ay nagpatibay ng damit na ito para sa mga archpastor bilang paggalang sa kanila. Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng mga santo na nabuhay bago ang ika-4 na siglo ay inilalarawan sa mga icon na may suot na phelonions, na pinalamutian ng maraming mga krus. Ang omophorion ay isinusuot ng mga obispo sa kanilang mga balikat, sa ibabaw ng sakkos. Ang omophorion ay katulad ng orarion ng diakono, mas malawak lamang, at nangangahulugan na si Kristo, nang isakripisyo ang Kanyang sarili sa krus, ay nagharap ng mga tao sa Diyos Ama na dalisay at banal.

Bilang karagdagan sa mga damit na ipinahiwatig namin, isinusuot ng bishop club, na makikita sa mga icon ng mga santo sa kanang bahagi sa anyo ng scarf, na may krus sa gitna. Ang club ay isang espirituwal na tabak, inilalarawan nito ang kapangyarihan at tungkulin ng obispo na kumilos sa mga tao sa pamamagitan ng salita ng Diyos, na tinatawag sa St. banal na kasulatan gamit ang espada ng Espiritu. Ang club ay ibinibigay sa mga archimandrite, abbot at ilang pinarangalan na archpriest bilang gantimpala.

Sa panahon ng mga banal na serbisyo, ang obispo ay nagsusuot ng mitra sa kanyang ulo, na itinalaga rin sa mga archimandrite at ilang pinarangalan na mga archpriest. Mga interpreter paglilingkod sa simbahan itinatalaga nila ang mitra ng isang paalala ng korona ng mga tinik na inilagay sa Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang pagdurusa.

Sa kanyang dibdib, sa ibabaw ng kanyang sutana, isinusuot ng obispo panagia, i.e. isang hugis-itlog na imahe ng Ina ng Diyos, at isang krus sa isang kadena. Ito ay tanda ng dignidad ng obispo.

Sa panahon ng paglilingkod sa obispo ito ay ginagamit mantle, isang mahabang damit na isinusuot ng isang obispo sa ibabaw ng kanyang sutana bilang tanda ng kanyang pagiging monastic.

Ang mga aksesorya ng ministeryo ng obispo ay kinabibilangan ng: pamalo(tungkod), bilang tanda ng pastoral na awtoridad, dikiriy At trikirium, o dalawang-kandlestick at tatlong-kandlestick; Tinatabunan ng obispo ang mga tao ng dikiriy at trikyriy, na nagpapahayag ng misteryo ng Banal na Trinidad sa isang Diyos at dalawang kalikasan kay Jesu-Kristo, ang pinagmumulan ng espirituwal na liwanag. Ripidy ginagamit sa panahon ng hierarchal service sa anyo ng mga metal na kerubin sa mga bilog sa mga hawakan sa imahe ng concelebration sa mga tao ng mga kerubin. Mga bilog na alpombra, na tinatawag sa mga agila na nakaburda sa kanila mga agila, ilarawan sa obispo ang kapangyarihan ng obispo sa lungsod at isang tanda ng kanyang dalisay at tamang pagtuturo tungkol sa Diyos.

Sa sakramento ng kasal, ang ikakasal, sa pagkakahawig ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan (ang pamayanan ng mga mananampalataya sa Kanya), ay pinagpala ng pari para sa kapwa paninirahan, ang pagsilang at pagpapalaki ng mga anak.

Ang sakramento na ito ay tiyak na isinasagawa sa templo ng Diyos. Kasabay nito, ang mga bagong kasal ay ikinasal sa isa't isa ng tatlong beses na may mga singsing at napapalibutan ng mga santo ng krus at ng Ebanghelyo (batay sa mga pagkakatulad), bilang isang tanda ng magkapareho, walang hanggan at hindi maihihiwalay na pag-ibig sa isa't isa.

Ang mga korona ay inilalagay sa ikakasal bilang isang gantimpala para sa kanilang matapat na buhay bago ang kasal, at bilang isang tanda na sa pamamagitan ng pag-aasawa sila ay naging mga ninuno ng mga bagong supling, ayon sa sinaunang pangalan, mga prinsipe ng hinaharap na henerasyon.

Isang karaniwang tasa ng red grape wine ang inihahain sa mga bagong kasal bilang tanda na mula sa araw ng pagbabasbas nila ni St. Dapat silang magkaroon ng isang karaniwang buhay bilang isang simbahan, ang parehong mga hangarin, kagalakan at kalungkutan.

Ang kasal ay dapat pasukin sa alinman sa pahintulot ng magkasintahan, o sa pagpapala ng mga magulang, dahil sa pagpapala ng ama at ina, ayon sa turo ng salita ng Diyos, inaprubahan ang pundasyon ng mga bahay.

Ang sakramento na ito ay hindi obligado para sa lahat; Ito ay higit na nakabubuti, ayon sa mga turo ng salita ng Diyos, na mamuno sa isang buhay na walang asawa, ngunit isang dalisay, malinis na buhay, na sumusunod sa halimbawa ni Juan Bautista, Banal na Birhen Maria at iba pang mga banal na birhen. Ang mga hindi maaaring mamuhay ng gayong buhay ay may pinagpalang kasal na itinatag ng Diyos.

Ang diborsyo sa pagitan ng mag-asawa ay hinatulan ng mga turo ng Tagapagligtas.

Si Kristo na Tagapagligtas, ang manggagamot ng ating mga kaluluwa, ay hindi pinabayaan yaong mga nahuhumaling sa malulubhang karamdaman sa katawan nang walang Kanyang mabiyayang pangangalaga.

Ang kanyang mga banal na apostol ay nagturo sa kanilang mga kahalili - mga obispo at presbyter - na manalangin para sa mga maysakit na Kristiyano, na pinahiran sila ng pinagpalang langis ng kahoy na sinamahan ng red grape wine.

Ang sagradong gawaing isinagawa sa kasong ito ay tinatawag pagtatalaga ng langis; ang tawag dito unction, sapagkat karaniwang nagtitipon ang pitong pari upang isagawa ito upang palakasin ang panalangin para sa pagkakaloob ng kalusugan sa mga maysakit. Ayon sa pangangailangan, ang isang pari ay nagbibigay din ng pahid sa taong may sakit. Kasabay nito, mayroong pitong pagbabasa mula sa Apostolic Epistles at sa Banal na Ebanghelyo, na nagpapaalala sa taong may sakit ng awa ng Panginoong Diyos at ng Kanyang kapangyarihan na magbigay ng kalusugan at kapatawaran ng mga kusang-loob at hindi sinasadyang mga kasalanan.

Ang mga panalangin na binasa sa pitong beses na pagpapahid ng langis ay nagtanim sa isang tao ng lakas ng espiritu, lakas ng loob laban sa kamatayan at matatag na pag-asa ng walang hanggang kaligtasan. Ang mismong mga butil ng trigo, na kadalasang ibinibigay sa panahon ng pagtatalaga ng langis, ay nagbibigay-inspirasyon sa pasyente ng pag-asa sa Diyos, na may kapangyarihan at paraan upang magbigay ng kalusugan, kung paanong Siya, sa Kanyang kapangyarihan, ay nakapagbibigay ng buhay sa isang tuyo, tila. walang buhay na butil ng trigo.

Ang sakramento na ito ay maaaring ulitin ng maraming beses, ngunit maraming mga modernong Kristiyano ang may opinyon na ang paglalaan ng langis ay isang paalam sa hinaharap na kabilang buhay, at na pagkatapos na isagawa ang sakramento na ito ay hindi na maaaring magpakasal, at samakatuwid ay bihirang gumamit ng banal, multi -kapaki-pakinabang na sakramento. Ito ay isang lubhang maling opinyon. Alam ng ating mga ninuno ang kapangyarihan ng sakramento na ito, at samakatuwid ay madalas itong ginagamit, sa bawat mahirap na karamdaman. Kung, pagkatapos ng pagtatalaga ng langis, hindi lahat ng may sakit ay gumaling, kung gayon ito ay nangyayari dahil sa kawalan ng pananampalataya ng maysakit, o dahil sa kalooban ng Diyos, dahil kahit sa panahon ng buhay ng Tagapagligtas ay hindi lahat ng may sakit ay gumaling, at hindi lahat ng patay ay muling nabuhay. Sinuman sa mga espesyal na Kristiyano ang namatay, ayon sa mga turo ng Orthodox Church, ay tumatanggap ng kapatawaran para sa mga kasalanan kung saan ang pasyente ay hindi nagsisi sa pagtatapat sa pari dahil sa limot at kahinaan ng katawan.

Dapat tayong magpasalamat sa lahat-ng-mabuti at mapagbigay-sa-lahat na Diyos, Na nag-atas na ayusin ang napakaraming bagay sa Kanyang Simbahan bukal na nagbibigay-buhay, saganang ibinubuhos ang Kanyang nakapagliligtas na biyaya sa atin. Gumamit tayo nang madalas hangga't maaari sa nakapagliligtas na mga sakramento, na nagbibigay sa atin ng iba't ibang uri ng Banal na tulong na kailangan natin. Kung wala pitong sakramento, na ipinagkatiwala sa atin sa Simbahang Ortodokso ng mga lehitimong kahalili ni St. mga apostol - mga obispo at matatanda, imposible ang kaligtasan, hindi tayo maaaring maging mga anak ng Diyos at tagapagmana ng kaharian ng langit.

Ang Banal na Simbahang Ortodokso, na nagmamalasakit sa mga buhay na miyembro nito, ay hindi iniiwan ang ating mga yumaong ama at mga kapatid na walang pangangalaga nito. Ayon sa turo ng salita ng Diyos, naniniwala kami na ang mga kaluluwa ng mga patay ay muling magkakaisa sa kanilang mga katawan, na magiging espirituwal at imortal. Samakatuwid, ang mga katawan ng mga patay ay nasa ilalim ng espesyal na proteksyon ng Orthodox Church. Tinakpan ang namatay takip ibig sabihin na siya, bilang isang Kristiyano, at sa kabilang buhay ay nasa ilalim ng lilim ng St. mga anghel at ang proteksyon ni Kristo. nakalagay sa kanyang noo korona na may larawan ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at si Juan Bautista at ang lagda: Banal na Diyos, banal na Makapangyarihan, banal na Walang kamatayan, maawa ka sa amin. Ito ay nagpapakita na siya na nakatapos ng kanyang karera sa lupa ay umaasa na makatanggap korona ng katotohanan sa awa ng Triune God at sa pamamagitan ng Ina ng Diyos at ni San Juan Bautista. Ang isang panalangin ng pahintulot ay inilalagay sa kamay ng namatay upang gunitain ang kapatawaran ng lahat ng kanyang mga kasalanan. Si Saint Alexander Nevsky, sa panahon ng kanyang libing, ay tinanggap ang panalangin ng pahintulot na parang buhay, itinuwid ang kanyang kanang kamay, sa gayon ay nagpapakita na ang gayong panalangin ay kailangan din ng mga matuwid na tao. Tinakpan ang namatay lupa. Sa pamamagitan ng pagkilos na ito ng klero, isinusuko natin ang ating mga sarili at ang ating namatay na kapatid sa mga kamay ng pakay ng Diyos, na nagpahayag ng huling hatol sa makasalanang ninuno ng buong sangkatauhan, si Adan: Lupa ka at babalik ka sa lupa( Genesis 3:19 ).

Ang kalagayan ng mga kaluluwa ng mga taong namatay bago ang pangkalahatang muling pagkabuhay, iba: ang mga kaluluwa ng mga matuwid ay kaisa ni Kristo at nasa anino ng kaligayahang iyon na ganap nilang tatanggapin pagkatapos ng pangkalahatang paghatol, at ang mga kaluluwa ng mga hindi nagsisisi na makasalanan ay nasa isang masakit na kalagayan.

Ang mga kaluluwa ng mga namatay sa pananampalataya, ngunit hindi nagbunga ng karapat-dapat sa pagsisisi, ay matutulungan ng mga panalangin, limos, at lalo na sa pamamagitan ng pag-aalay para sa kanila ng walang dugong pag-aalay ng katawan at dugo ni Kristo. Ang Panginoong Jesucristo mismo ang nagsabi: anuman ang hingin mo sa panalangin nang may pananampalataya, matatanggap mo(Mat. 21, 22). Sumulat si St. Chrysostom: halos mamatay sa pamamagitan ng limos at mabubuting gawa, dahil ang limos ay nagsisilbi sa pagpapalaya mula sa walang hanggang pagdurusa (42 demonyo. Sa Ebanghelyo ni Juan).

Para sa mga patay, ang mga serbisyo sa pag-alaala at mga lithium ay ginaganap, kung saan nananalangin tayo para sa kapatawaran ng kanilang mga kasalanan.

Nagpasya ang Banal na Simbahan na gunitain ang namatay sa ikatlo, ikasiyam at ikaapatnapung araw pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Sa ikatlong araw ay idinadalangin natin na si Kristo, na nabuhay na mag-uli sa ikatlong araw pagkatapos ng Kanyang libing, ay bubuhayin ang ating yumaong kapwa sa isang mapagpalang buhay.

Sa ikasiyam na araw, nananalangin tayo sa Diyos na sa pamamagitan ng mga panalangin at pamamagitan ng siyam na hanay ng mga anghel (Seraphim, Cherubim, Thrones, Dominions, Powers, Authority, Principality, Archangels at Angels), ay patawarin Niya ang mga kasalanan ng namatay. at gawing canonize siya sa mga banal.

Sa ikaapatnapung araw, isang panalangin ang ginawa para sa namatay, upang ang Panginoon, na dumanas ng tukso mula sa diyablo sa ikaapatnapung araw ng Kanyang pag-aayuno, ay tulungan ang namatay na walang kahihiyang makayanan ang pagsubok sa pribadong hukuman ng Diyos, at sa gayon na Siya, na umakyat sa langit sa ikaapatnapung araw, ay dadalhin ang namatay sa makalangit na tahanan!

Si St. Macarius ng Alexandria ay nagbibigay ng isa pang paliwanag kung bakit ang mga partikular na araw na ito ay itinalaga ng Simbahan para sa espesyal na paggunita sa mga patay. Sa loob ng 40 araw pagkatapos ng kamatayan, sabi niya, ang kaluluwa ng isang tao ay dumaan sa mga pagsubok, at sa ikatlo, ikasiyam at apatnapung araw ay umakyat ito ng mga anghel upang sambahin ang Makalangit na Hukom, na sa ika-40 araw ay nagtalaga dito ng isang tiyak na antas ng kaligayahan. o pahirapan hanggang sa pangkalahatang huling paghatol; samakatuwid, ang paggunita sa namatay sa mga araw na ito ay lalong mahalaga para sa kanya. Salita ng St. Inilathala si Macarius sa “Christian Reading” noong 1830 para sa buwan ng Agosto.

Upang gunitain ang mga patay, lahat sa pangkalahatan, ang Orthodox Church ay nagtatag ng mga espesyal na oras - Sabado, na kilala bilang mga magulang. Mayroong tatlong ganoong Sabado: Pagkain ng karne sa pagkain ng karne, kung hindi man motley linggo bago ang Kuwaresma; dahil sa Linggo kasunod nitong Sabado ay naaalala ang Huling Paghuhukom, at sa Sabado na ito, na parang bago ang pinakakakila-kilabot na paghuhukom, ang simbahan ay nananalangin sa harap ng Hukom - Diyos, para sa kapatawaran para sa kanyang mga patay na anak. Trinidad- bago ang Trinity Day; pagkatapos ng tagumpay ng tagumpay ng Tagapagligtas laban sa kasalanan at kamatayan, nararapat na manalangin para sa mga nakatulog sa pananampalataya kay Kristo, ngunit sa mga kasalanan, upang ang mga patay ay gagantimpalaan din ng muling pagkabuhay para sa kaligayahan kasama ni Kristo sa langit. Dmitrovskaya- bago ang St. Day Dakilang Martir na si Demetrius ng Selun, ibig sabihin, bago ang Oktubre 26. Ang prinsipe ng Moscow na si Dimitri Donskoy, na natalo ang mga Tatar, nitong Sabado ay ginunita ang mga sundalong namatay sa labanan; Mula noon, ang paggunita ay itinatag ngayong Sabado. Bilang karagdagan sa mga Sabadong ito, mayroon tayong iba pang mga paggunita: tuwing Sabado ng ikalawa, ikatlo at ikaapat na linggo ng Kuwaresma. Ang dahilan nito ay ang mga sumusunod: dahil sa karaniwang mga panahon ang paggunita sa mga patay ay ginagawa araw-araw, ngunit sa panahon ng Dakilang Kuwaresma hindi ito nangyayari, dahil ang buong liturhiya, kung saan ito ay palaging konektado, ay hindi nagaganap araw-araw sa panahon ng Great Lent, tapos si St. Ang Simbahan, upang hindi ipagkait sa mga patay ang kanilang mapagligtas na pamamagitan, ay itinatag, sa halip na araw-araw na paggunita, na magsagawa ng tatlong pangkalahatang paggunita sa mga ipinahiwatig na Sabado, at tiyak sa mga Sabadong ito dahil ang ibang mga Sabado ay nakatuon sa mga espesyal na pagdiriwang: ang Sabado ng unang linggo - kay Theodore Tyrone, ang ikalima - sa Ina ng Diyos, at ang ikaanim ay ang muling pagkabuhay ng matuwid na si Lazarus.

Sa Lunes o Martes ng St. Thomas Week (2 linggo pagkatapos ng Maliwanag na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo), ang pag-alala sa mga patay ay isinasagawa na may banal na layunin na ibahagi ang malaking kagalakan ng Maliwanag na Muling Pagkabuhay ni Kristo sa mga patay sa pag-asa ng kanilang pinagpalang muling pagkabuhay, ang kagalakan na ipinahayag sa mga patay ng Tagapagligtas Mismo nang Siya ay bumaba sa impiyerno upang ipangaral ang tagumpay laban sa kamatayan at ilabas ang mga kaluluwa ng Lumang Tipan na matuwid. Mula sa kagalakan na ito - ang pangalan Radonitsa, na ibinibigay sa panahong ito ng pag-alala. Noong Agosto 29, sa araw ng pag-alala sa pagpugot kay Juan Bautista, ginugunita ang mga sundalo bilang nag-alay ng kanilang buhay para sa pananampalataya at amang bayan, tulad ni Juan Bautista - para sa katotohanan.

Dapat pansinin na ang Simbahang Ortodokso ay hindi nag-aalok ng mga panalangin para sa mga hindi nagsisising makasalanan at mga pagpapakamatay, dahil, sa isang estado ng kawalan ng pag-asa, katigasan ng ulo at kapaitan sa kasamaan, natagpuan nila ang kanilang sarili na nagkasala ng mga kasalanan laban sa Banal na Espiritu, na, ayon sa mga turo. ni Kristo, ay hindi patatawarin ni sa siglong ito o sa susunod( Mat. 12:31 - 32 ).

Hindi lamang ang templo ng Diyos ang maaaring maging lugar para sa ating panalangin, at hindi lamang sa pamamagitan ng pari ang pagpapala ng Diyos ay maibaba sa ating mga gawa; bawat tahanan, bawat pamilya ay maaari pa ring maging tahanan simbahan, kapag ang ulo ng pamilya, sa pamamagitan ng kanyang halimbawa, ay gumagabay sa kanyang mga anak at miyembro ng sambahayan sa panalangin, kapag ang mga miyembro ng pamilya, lahat nang magkakasama, o bawat isa ay hiwalay, ay nag-aalay ng kanilang mga panalangin ng pagsusumamo at pasasalamat sa Panginoon.

Hindi nasisiyahan sa mga pangkalahatang panalangin na iniaalay para sa atin sa mga simbahan, at batid na hindi tayo magmamadali doon, ang Simbahan ay nag-aalok sa bawat isa sa atin, tulad ng isang ina sa isang bata, ng espesyal na pagkaing handa. bahay, - nag-aalok ng mga panalangin na itinalaga para sa aming gamit sa bahay.

Ang mga panalangin ay binabasa araw-araw:

Sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo. Amen.

Panalangin ng publikano na binanggit sa parabula ng Ebanghelyo ng Tagapagligtas:

Diyos, maawa ka sa akin, isang makasalanan.

Panalangin sa Anak ng Diyos, ang pangalawang persona ng Banal na Trinidad.

Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, mga panalangin alang-alang sa Iyong Kalinis-linisang Ina at lahat ng mga banal, maawa ka sa amin. Amen.

Panalangin sa Banal na Espiritu, ang ikatlong persona ng Banal na Trinidad:

Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, luwalhati sa Iyo.

Makalangit na Hari, Mang-aaliw, Kaluluwa ng katotohanan, na nasa lahat ng dako at tinutupad ang lahat, kayamanan ng mabubuting bagay, at nagbibigay ng buhay, halika at manahan sa amin, at linisin kami mula sa lahat ng dumi, at iligtas, O pinagpala, ang aming mga kaluluwa.

Tatlong panalangin sa Holy Trinity:

1. Trisagion. Banal na Diyos, Banal na Makapangyarihan, Banal na Walang kamatayan, maawa ka sa amin(tatlong beses).

2. Doxology. Luwalhati sa Ama, at sa Anak, at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen.

3. Panalangin. Kabanal-banalang Trinidad, maawa ka sa amin; Panginoon, linisin mo ang aming mga kasalanan; Guro, patawarin mo ang aming mga kasamaan; Banal, bisitahin at pagalingin ang aming mga kahinaan, alang-alang sa Iyong pangalan.

Panginoon maawa ka(tatlong beses).

Tumawag ang panalangin sa Panginoon, dahil ang Panginoon mismo ang nagpahayag nito para magamit natin.

Ama namin sumasalangit ka; Sambahin nawa ang Iyong pangalan, Dumating ang kaharian Mo, mangyari ang iyong kalooban, gaya ng sa langit at sa lupa. Bigyan mo kami ngayon ng aming kakanin sa araw-araw, at patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya naman ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin: at huwag mo kaming ihatid sa tukso, kundi iligtas mo kami sa masama. Sapagkat iyo ang kaharian at ang kapangyarihan at ang kaluwalhatian magpakailanman. Amen.

Kapag nagising ka mula sa pagtulog sa umaga, isipin na binibigyan ka ng Diyos ng isang araw na hindi mo kayang ibigay sa iyong sarili, at itabi ang unang oras, o hindi bababa sa unang quarter ng isang oras, ng araw na ibinigay sa iyo, at ihandog ito sa Diyos sa pasasalamat at mapagbigay na panalangin. Kung mas masipag mong gawin ito, mas matatag mong protektahan ang iyong sarili mula sa mga tuksong nakakaharap mo araw-araw (mga salita ng Philaret, Metropolitan ng Moscow).

Isang panalangin na binabasa sa umaga, pagkatapos matulog.

Sa Iyo, Guro na nagmamahal sa sangkatauhan, pagkabangon mula sa pagkakatulog, ako ay tumatakbo, at ako ay nagsusumikap para sa Iyong mga gawa kasama ng Iyong awa, at ako ay nananalangin sa Iyo: tulungan mo ako sa lahat ng oras sa bawat bagay, at iligtas mo ako mula sa lahat ng makamundong masasamang bagay. at pagmamadali ng diyablo, at iligtas mo ako, at dalhin kami sa Iyong walang hanggang kaharian. Sapagkat ikaw ang aking lumikha, at ang tagapagbigay at tagapagbigay ng bawat mabuting bagay, sa Iyo ang lahat ng aking pag-asa, at ako ay nagpapadala ng kaluwalhatian sa Iyo ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Amen.

Panalangin sa Mahal na Birhen.

1. Angelic greeting . Theotokos, Birhen, magalak, mapagbiyayang Maria, ang Panginoon ay sumasaiyo: pinagpala ka sa mga kababaihan, at pinagpala ang bunga ng iyong sinapupunan, sapagkat ipinanganak mo ang Tagapagligtas ng aming mga kaluluwa.

2. Ang pagluwalhati sa Ina ng Diyos. Ito ay karapat-dapat na kumain habang ikaw ay tunay na pinagpapala, ang walang hanggang pinagpala at kalinis-linisang Ina ng Diyos at ang Ina ng ating Diyos. Ang pinakamarangal na kerubin, at ang pinaka maluwalhating seraphim na walang paghahambing, na nagsilang ng salita ng Diyos nang walang katiwalian, ang tunay na Ina ng Diyos, dinadakila Ka namin.

Bilang karagdagan sa Ina ng Diyos, ang tagapamagitan ng mga Kristiyano sa harap ng Panginoon, ang bawat isa ay may dalawang tagapamagitan para sa atin sa harap ng Diyos, mga aklat ng panalangin at mga tagapag-alaga ng ating buhay. Ito ay, una, anghel atin mula sa kaharian ng mga espiritung walang katawan, na ipinagkatiwala sa atin ng Panginoon mula sa araw ng ating pagbibinyag, at, pangalawa, ang santo ng Diyos mula sa mga banal na tao ng Diyos, na tinatawag ding anghel, na ang pangalan ay taglay natin mula sa araw ng ating kapanganakan. Kasalanan ang kalimutan ang iyong makalangit na mga tagapagbigay at hindi mag-alay ng mga panalangin sa kanila.

Panalangin sa anghel, ang walang katawan na tagapag-alaga ng buhay ng tao.

Ang anghel ng Diyos, ang aking banal na tagapag-alaga, na ibinigay sa akin mula sa Diyos mula sa langit para sa aking proteksyon! Masigasig akong nagdarasal sa iyo: liwanagan mo ako ngayon, iligtas mo ako sa lahat ng kasamaan, gabayan mo ako sa mabubuting gawa at idirekta ako sa landas ng kaligtasan. Amen.

Panalangin sa banal na santo ng Diyos, na sa pamamagitan ng kanyang pangalan ay tinawag tayo mula sa kapanganakan.

Ipanalangin mo ako sa Diyos, banal na lingkod ng Diyos(sabihin ang pangalan) o banal na santo ng Diyos(sabihin ang pangalan) habang ako ay masigasig na lumapit sa iyo, isang mabilis na katulong at isang aklat ng panalangin para sa aking kaluluwa, o pangunang lunas at aklat ng panalangin para sa aking kaluluwa.

Ang Soberanong Emperador ay ang ama ng ating bayan; Ang kanyang paglilingkod ang pinakamahirap sa lahat ng mga serbisyong dinaranas ng mga tao, at samakatuwid ay tungkulin ng bawat tapat na sakop na manalangin para sa kanyang Soberano at para sa amang bayan, iyon ay, ang bansa kung saan ipinanganak at nanirahan ang ating mga ninuno. Si Apostol Pablo ay nagsasalita sa kanyang liham kay Bishop Timothy, ch. 2, sining. 1, 2, 3: Nakikiusap ako sa iyo, una sa lahat, na gumawa ng mga panalangin, mga pagsusumamo, mga petisyon, mga pasasalamat para sa lahat ng tao, para sa Tsar at para sa lahat na nasa kapangyarihan... Ito ay mabuti at kaaya-aya sa harap ng ating Tagapagligtas na Diyos.

Panalangin para sa Emperador at sa Amang Bayan.

Iligtas, Panginoon, ang iyong bayan, at pagpalain ang iyong pamana: pagbibigay ng mga tagumpay sa ating Pinagpalang EMPEROR NIKOLAI ALEXANDROVICH laban sa paglaban, at pangangalaga sa iyong tirahan sa pamamagitan ng iyong krus.

Panalangin para sa mga buhay na kamag-anak.

Iligtas, Panginoon, at maawa ka(kaya't maikli ang pag-aalay ng panalangin para sa kalusugan at kaligtasan ng buong Royal House, ang pagkasaserdote, ang iyong espirituwal na ama, ang iyong mga magulang, mga kamag-anak, mga pinuno, mga benefactor, lahat ng mga Kristiyano at lahat ng mga lingkod ng Diyos, at pagkatapos ay idagdag): At tandaan, bisitahin, palakasin, aliwin, at sa iyong kapangyarihan ay bigyan sila ng kalusugan at kaligtasan, dahil ikaw ay mabuti at isang mapagmahal sa sangkatauhan. Amen.

Panalangin para sa mga patay.

Alalahanin, Panginoon, ang mga kaluluwa ng iyong mga yumaong lingkod(kanilang mga pangalan), at lahat ng aking mga kamag-anak, at lahat ng aking yumaong mga kapatid, at patawarin mo sila sa lahat ng kanilang mga kasalanan, kusang-loob at hindi sinasadya, ibigay sa kanila ang kaharian ng langit at ang pakikisama ng iyong walang hanggang mabubuting bagay at ang iyong walang katapusang at maligayang buhay ng kasiyahan, at lumikha para sa kanila na walang hanggan alaala.

Isang maikling panalangin ang sinabi sa harap ng tapat at nagbibigay-buhay na krus ng Panginoon:

Protektahan mo ako, Panginoon, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng iyong marangal at nagbibigay-buhay na krus, at iligtas mo ako sa lahat ng kasamaan.

Narito ang mga panalangin na kailangang malaman ng bawat Kristiyanong Ortodokso. Mangangailangan ng kaunting oras upang dahan-dahang basahin ang mga ito, nakatayo sa harap ng banal na icon: Nawa'y ang pagpapala ng Diyos sa lahat ng ating mabubuting gawa ay maging isang gantimpala para sa ating kasigasigan para sa Diyos at sa ating kabanalan...

Sa gabi, kapag natutulog ka, isipin na binibigyan ka ng Diyos ng kapahingahan mula sa iyong mga pagpapagal, at alisin ang mga unang bunga sa iyong panahon at kapayapaan at ialay ito sa Diyos nang may dalisay at mapagpakumbabang panalangin. Ang bango nito ay maglalapit sa iyo ng isang anghel upang protektahan ang iyong kapayapaan. (Mga salita ni Philar. Metropolitan ng Moscow).

Sa panahon ng pagdarasal sa gabi ang parehong bagay ay binabasa, tanging sa halip na panalangin sa umaga, ang St. Ang Simbahan ay nag-aalok sa atin ng mga sumusunod panalangin:

Panginoon naming Diyos, na nagkasala sa mga araw na ito, sa salita, sa gawa, at sa isip, bilang siya ay mabuti at mapagmahal sa sangkatauhan, patawarin mo ako; bigyan mo ako ng mapayapang pagtulog at katahimikan; Ipadala ang Iyong anghel na tagapag-alaga, na nagtatakip at nag-iingat sa akin sa lahat ng kasamaan; sapagkat Ikaw ang tagapag-alaga ng aming mga kaluluwa at katawan, at sa Iyo kami ay nagpapadala ng kaluwalhatian sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman, Amen.

Panalangin bago kumain.

Ang mga mata ng lahat ay nagtitiwala sa Iyo, Panginoon, at binibigyan Mo sila ng sulat sa tamang panahon, Iyong binuksan ang Iyong mapagbigay na kamay, at tinutupad ang bawat mabuting kalooban ng hayop.

Panalangin pagkatapos kumain.

Nagpapasalamat kami sa Iyo, Kristo na aming Diyos, dahil pinuspos Mo kami ng Iyong mga pagpapala sa lupa: huwag Mo kaming ipagkait sa Iyong makalangit na kaharian.

Panalangin bago magturo.

Pinakamaawaing Panginoon, ipagkaloob mo sa amin ang biyaya ng Iyong Banal na Espiritu, na ipagkaloob at palakasin ang aming espirituwal na lakas, upang, sa pamamagitan ng pagsunod sa turong itinuro sa amin, kami ay lumago sa Iyo, aming Lumikha, para sa kaluwalhatian, bilang aming magulang para sa kaaliwan, para sa kapakanan ng Simbahan at ng Ama.

Pagkatapos ng aralin.

Nagpapasalamat kami sa Iyo, Tagapaglikha, dahil ginawa Mo kaming karapat-dapat sa Iyong biyaya upang makinig sa aral. Pagpalain ang ating mga pinuno, magulang at guro, na umaakay sa atin sa kaalaman ng mabuti, at bigyan tayo ng lakas at lakas upang ipagpatuloy ang turong ito.

Ang mga mag-aaral ng agham at sining ay dapat bumaling sa Panginoon nang may espesyal na kasigasigan, dahil Siya ay nagbibigay ng karunungan, at mula sa Kanyang harapan ay kaalaman at pang-unawa(Kawikaan 2, 6). Higit sa lahat, dapat nilang pangalagaan ang kadalisayan at integridad ng kanilang mga puso, upang ang liwanag ng Diyos ay makapasok sa kaluluwa nang hindi nakukubli: Sapagkat ang karunungan ay hindi pumapasok sa kaluluwa ng kasamaan, ngunit nananahan sa katawan na nagkasala(Prem. 1, 4). Pagpapala ng kadalisayan ng puso: ganito hindi lamang ang karunungan ng Diyos, ngunit makikita rin nila ang Diyos Mismo(Mat. 5:8).

Ang pagdalo sa isang paglilingkod sa simbahan ay isa sa pinakamahalagang kaganapan para sa bawat Kristiyano. Ito ay naglalayong ipakilala ang isang may sapat na gulang o isang bata sa buhay ng templo, na nagpapahiwatig ng pakikipag-usap sa Diyos, pag-aaral ng mga relihiyosong dogma, paghahanap para sa pagkakaisa sa Diyos at walang hanggang kaligtasan.

routine ng simbahan

Ang simbahan ay hindi lamang isang lugar para sa panalangin, ito ay pinaniniwalaan na si Kristo ay nananahan doon. Ang bawat isa na pumupunta sa templo ay dapat sumunod sa mga espesyal na alituntunin ng pag-uugali (tinatakpan ng mga babae ang kanilang mga ulo ng isang headscarf, tinanggal ng mga lalaki ang kanilang mga sumbrero, bago pumasok, pagkatapos umalis sa threshold ng templo, kailangan mong gumawa ng tanda ng krus, atbp. .) at ipinapayong malaman ang iskedyul ng trabaho ng simbahan. Gagawin nitong posible na maiwasan ang mga awkward na sitwasyon at pag-aaksaya ng oras.

Halos lahat ng simbahan ay may parehong pang-araw-araw na gawain. Sa 7-8 ng umaga sinisimulan ng pari ang serbisyo sa umaga, tumatagal ito ng ilang oras. Sa pagtatapos nito, ang klero ay nagsasagawa ng iba't ibang mga sakramento sa kahilingan ng mga layko - mga kasalan, binyag, mga serbisyo ng panalangin, mga serbisyo ng pang-alaala, atbp. Ang serbisyo sa gabi ay nagsisimula sa humigit-kumulang 17.00, nagtatapos ito ng hindi bababa sa 2 oras mamaya. Pagkatapos nito ay dumating ang oras ng pagtatapat at pakikipag-usap sa mga parokyano. Ngunit kung minsan, kung ang pari ay pumunta sa mga serbisyo sa simbahan (komunyon, unction ng may sakit, libing na may paglalakbay sa sementeryo), maaaring hindi ito isagawa.

Kailan magsisimula ang serbisyo ng Linggo ng Palaspas?

Ang mga banal na serbisyo ay maaaring araw-araw (ginagawa ang mga ito para sa mga mananampalataya ayon sa isang espesyal na iskedyul - umaga, hapon, gabi, opisina ng hatinggabi, liturhiya, atbp.) o maligaya, na inayos bilang parangal sa mga pista opisyal sa relihiyon. Ang paglilingkod sa simbahan ay hindi nagsasaad ng passive na pakikinig sa mga panalangin, ngunit Aktibong pakikilahok sa pamamagitan ng pag-iisip, pagbaling sa Diyos at pagsasagawa ng mga ritwal na aksyon. Sa panahon ng seremonya, ang mga panalangin, mga salmo mula sa Bibliya ay binabasa, at ang mga awit sa simbahan ay inaawit.

Ang mga banal na serbisyo ay kinakailangan upang mailapit ang isang tao sa Diyos, upang lumago sa biyaya, tulad ng sinasabi ng mga pari. Isinasagawa ang mga ito ayon sa isang espesyal na iskedyul, at sa mga relihiyosong pista opisyal ito ay espesyal, gayundin bilang parangal sa pagdiriwang ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem. Tinatawag din itong Linggo ng Palaspas (dahil si Hesus ay binati ng mga berdeng sanga ng palma ng datiles, ang aming prototype ay ang berdeng wilow, bilang isa sa mga unang punong nagising mula sa pagtulog sa taglamig).

Ang festive liturgy ay nagsisimula sa paligid ng 7 a.m., sa ilang mga simbahan ito ay nauulit sa 10-11 a.m., malaki ang nakasalalay sa pang-araw-araw na gawain ng isang partikular na parokya. Pinakamainam na suriin ang oras sa pari, isulat ito, at laging gabayan nito, ngunit hindi dapat magkaroon ng malaking pagkakaiba. Ngunit ang All-Night Vigil service sa araw bago ay magsisimula sa 5-6 pm at magpapatuloy hanggang 5-6 am. Ang willow, na tradisyonal na dinadala ng mga parokyano, ay maaaring basbasan pagkatapos ng serbisyo sa gabi sa Sabado, ngunit mas madalas ito ay ginagawa sa pagtatapos ng liturhiya ng Linggo ng umaga (depende sa parokya).

Anong oras nagsisimula ang mga serbisyo sa simbahan sa Pasko ng Pagkabuhay?

Ang Pasko ng Pagkabuhay ay ang pinakamahalagang holiday sa Kristiyanismo, na niluluwalhati ang muling pagkabuhay ni Kristo. Sa bisperas ng Sabado, mga 20.00 ng gabi (pre-Easter evening service), sinisimulan ng pari ang serbisyo sa pamamagitan ng pagbabasa ng Acts of the Holy Apostles. Sa humigit-kumulang 23.00-00.00, ang mga kampana ay tumunog, na tinatawag ang mga parokyano, at siya ay nagpapatuloy sa serbisyo sa gabi (midnight office o all-night vigil). Sa humigit-kumulang alas-12 ng gabi, ang pari ay gumagawa ng unang relihiyosong prusisyon sa paligid ng templo. Sa pagtatapos ng serbisyo, ang mga pasque ay nagsisimulang basbasan. Sa 7-8 am mayroong isang serbisyo sa umaga, at sa halos 15.00 - isang serbisyo sa gabi. Sa paglilingkod sa simbahan bilang karangalan ng Pasko ng Pagkabuhay, walang pagbabasa ang ginagamit, lahat ng mga serbisyo ay inaawit lamang, ang mga busog ay nakansela.

Ang paglilingkod sa Simbahan ay nangangahulugan ng paglilingkod sa Diyos sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga panalangin, mga himno, mga sermon, at mga sagradong seremonya, ayon sa charter ng simbahan. Hinahawakan ang mga ito para sa espirituwal na koneksyon sa Diyos at pagpapahayag ng pananampalataya ng isang tao. Ang mga liturhiya bilang parangal sa mga pista opisyal ay ginaganap saanman sa humigit-kumulang parehong oras, kahit na ang mga oras ay maaaring bahagyang mag-iba sa pagitan ng mga parokya.

Pagsamba sa Orthodox- ito ay isang hanay ng mga ritwal na pangunahing ginagawa sa simbahan at sa ilalim ng pamumuno at primacy ng isang pari (obispo o pari).

Ang pagsamba ay nahahati sa dalawang pangunahing uri: pangkalahatan at pribado.

Ang mga pangkalahatang serbisyo ay regular na isinasagawa, alinsunod sa mga kinakailangan ng Charter, habang ang mga pribadong serbisyo ay nilayon upang matugunan ang mga kagyat na pangangailangan ng mga mananampalataya at isinasagawa kung kinakailangan.

Ang ilan mga serbisyo sa pagsamba(halimbawa, mga serbisyo, panalangin, atbp.) ay maaaring isagawa sa labas ng simbahan, gayundin (sa mga bihirang kaso) ng mga layko na walang pari. Ang pagsamba sa templo ay pangunahing tinutukoy ng mga liturgical circle: araw-araw, lingguhan (sedemic), walong linggong osmoshnaya, taunang nakapirming, taunang gumagalaw na bilog. Sa labas ng mga bilog na ito ay mayroong mga serbisyo, mga serbisyo ng panalangin, atbp.

Sa una Banal na serbisyo ay malayang ginanap sa mga bukas na lugar. Walang mga banal na templo o mga sagradong tao. Ang mga tao ay nanalangin sa pamamagitan ng mga salita (mga panalangin) gaya ng sinabi sa kanila ng kanilang sariling damdamin at kalooban. Sa utos ng Diyos, sa panahon ng propetang si Moises, isang tabernakulo ang itinayo (ang unang templo sa Lumang Tipan sa Isa, Tunay na Diyos), ang mga sagradong tao ay hinirang (mataas na saserdote, mga saserdote at mga Levita), ang mga sakripisyo ay itinakda para sa iba't ibang mga okasyon at pista opisyal (Easter, Pentecost, Bagong Taon, Araw ng Pagbabayad-sala at iba pa.).

Ang Panginoong Hesukristo, na naparito sa lupa, ay nagturo na sambahin ang Ama sa langit sa bawat lugar, gayunpaman ay madalas na bumisita sa Lumang Tipan. Templo sa Jerusalem, bilang isang lugar ng espesyal, mapagbiyaya, presensya ng Diyos, pinangangalagaan niya ang kaayusan sa templo at nangaral dito. Ganun din ang ginawa ng kanyang mga banal na apostol hanggang sa nagsimula ang hayagang pag-uusig ng mga Hudyo sa mga Kristiyano. Sa panahon ng mga apostol, tulad ng makikita mula sa aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, mayroong mga espesyal na lugar para sa mga pagpupulong ng mga mananampalataya at para sa pagdiriwang ng Sakramento ng Komunyon, na tinatawag na mga simbahan, kung saan ang pagsamba ay isinagawa ng mga obispo, presbyter. (priest) at mga deacon na itinalaga sa pamamagitan ng Ordinasyon (sa sakramento ng priesthood).

Ang huling kaayusan ng Kristiyano Banal na serbisyo ay naisakatuparan ng mga kahalili ng mga apostol, sa ilalim ng patnubay ng Banal na Espiritu at ayon sa utos na ibinigay sa kanila ng mga apostol: "Lahat ay dapat na disente at maayos"( 1 Cor. 14:40 ). Ang itinatag na kaayusan na ito Banal na serbisyo mahigpit na napanatili sa ating banal na Orthodox Church of Christ. Simbahang Orthodox Banal na paglilingkod ay tinatawag na paglilingkod o paglilingkod sa Diyos, na binubuo ng pagbabasa at pag-awit ng mga panalangin, pagbabasa ng Salita ng Diyos at mga sagradong ritwal (ritwal), na isinasagawa ayon sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, iyon ay, pagkakasunud-sunod, na pinamumunuan ng isang pari (obispo o pari).

Mula sa panalangin sa tahanan hanggang sa simbahan Banal na paglilingkod naiiba sa na ito ay ginagampanan ng mga klero, na legal na hinirang para sa layuning ito sa pamamagitan ng sakramento ng pagkasaserdote ng Holy Orthodox Church, at pangunahing ginagawa sa templo. Simbahang Orthodox-pampubliko Banal na paglilingkod ay may layunin, para sa pagpapatibay ng mga mananampalataya, sa pagbabasa at mga himno, na ipahayag ang tunay na turo ni Kristo at ihagis sila sa panalangin at pagsisisi, at sa mga tao at mga aksyon upang ilarawan ang pinakamahahalagang pangyayari mula sa sagradong kasaysayan na naganap para sa ating kaligtasan, kapwa bago ang Kapanganakan ni Kristo at pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo. Sa kasong ito, ito ay sinadya upang pukawin sa mga nagdarasal ng pasasalamat sa Diyos para sa lahat ng mga biyayang natanggap, upang palakasin ang panalangin para sa higit pang mga awa sa atin mula sa Kanya, at upang makatanggap ng kapayapaan ng isip para sa ating mga kaluluwa. At higit sa lahat, sa pamamagitan ng Banal na paglilingkod Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay pumasok sa mahiwagang pakikipag-isa sa Diyos sa pamamagitan ng pagdiriwang ng mga sakramento Banal na paglilingkod, at lalo na ang mga sakramento ng Banal na Komunyon, at tumanggap mula sa Diyos na puno ng grasyang lakas para sa isang matuwid na buhay.

Ang paglilingkod sa simbahan ay ang kumbinasyon, ayon sa isang espesyal na plano, sa isang komposisyon ng mga panalangin, mga seksyon mula sa Banal na Kasulatan, mga awit at mga sagradong aksyon upang linawin ang isang partikular na ideya o kaisipan. Salamat sa katotohanan na sa bawat serbisyo ng Orthodox Banal na serbisyo isang tiyak na pag-iisip ay patuloy na binuo, ang bawat paglilingkod sa simbahan ay kumakatawan sa isang maayos, kumpleto, masining na sagradong gawain, na idinisenyo upang, sa pamamagitan ng pandiwang, kanta (vocal) at mapagnilay-nilay na mga impresyon, lumikha ng isang banal na kalooban sa mga kaluluwa ng mga nagdarasal, palakasin ang isang buhay na pananampalataya sa Diyos at ihanda ang isang Orthodox na Kristiyano sa pang-unawa ng Banal na biyaya. Ang paghahanap ng gabay na kaisipan (ideya) ng bawat serbisyo at pagtatatag ng koneksyon sa mga bahaging bahagi nito ay isa sa mga punto ng pag-aaral Banal na serbisyo.

Ang pagkakasunud-sunod kung saan ito o ang serbisyong iyon ay iniharap ay tinatawag sa mga liturgical na aklat na "order" o "dagdag" ng serbisyo. Ang bawat araw ay isang araw ng linggo at sa parehong oras ay isang araw ng taon, kaya para sa bawat araw mayroong tatlong uri ng mga alaala:

1) mga alaala ng "araw" o oras-oras na mga alaala, na konektado sa isang kilalang oras ng araw;

2) "lingguhan" o lingguhang mga alaala, na konektado sa mga indibidwal na araw ng linggo;

3) "taunang" o numerical na alaala na konektado sa ilang partikular na bilang ng taon.

Salamat sa tatlong uri ng mga sagradong alaala na nagaganap araw-araw, ang lahat ng mga serbisyo sa simbahan ay nahahati sa tatlong bilog: araw-araw, lingguhan at taunang, at ang pangunahing "bilog" ay ang "araw-araw na bilog", at ang iba pang dalawa ay karagdagang.

Araw-araw na siklo ng pagsamba

Araw-araw na bilog Banal na serbisyo ay tinatawag na mga Banal na serbisyo na ginagawa ng Holy Orthodox Church sa buong araw. Ang mga pangalan ng pang-araw-araw na serbisyo ay nagpapahiwatig kung anong oras ng araw ang bawat isa sa kanila ay dapat isagawa. Halimbawa, ang Vespers ay nagpapahiwatig ng oras ng gabi, Compline - ang oras pagkatapos ng "hapunan" (iyon ay, ang hapunan), Midnight Office - sa hatinggabi, Matins - sa umaga, Misa - sa tanghalian, iyon ay, tanghali, ang unang oras - sa atin ay nangangahulugan ng ika-7 oras ng umaga, ang ikatlong oras ay ang ating ika-9 na oras ng umaga, ang ikaanim na oras ay ang ating ika-12 oras, ang ikasiyam ay ang ating ikatlong oras ng hapon.

Ang kaugalian ng madasalin na paglalaan ng mga partikular na oras na ito sa Simbahang Kristiyano ay napaka sinaunang pinagmulan at itinatag sa ilalim ng impluwensya ng tuntunin ng Lumang Tipan ng pagdarasal sa templo ng tatlong beses sa araw upang magsakripisyo - umaga, hapon at gabi, bilang gayundin ang mga salita ng Salmista tungkol sa pagluwalhati sa Diyos "sa gabi, umaga at tanghali " Ang pagkakaiba sa bilang (ang pagkakaiba ay humigit-kumulang 6 na oras) ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang silangang bilang ay pinagtibay, at sa Silangan, ang pagsikat at paglubog ng araw ay naiiba ng 6 na oras kumpara sa ating mga bansa. Samakatuwid, ang 1st o'clock sa umaga ng East ay tumutugma sa aming 7 o'clock at iba pa.

Vespers, na isinagawa sa pagtatapos ng araw sa gabi, samakatuwid ay inilalagay muna sa mga pang-araw-araw na serbisyo, dahil ayon sa imahe ng Simbahan, ang araw ay nagsisimula sa gabi, mula noong unang araw ng mundo at simula ng pag-iral ng tao. ay naunahan ng dilim, gabi, takipsilim. Sa paglilingkod na ito ay nagpapasalamat tayo sa Diyos sa pagdaan ng araw.

Sumumpa- isang paglilingkod na binubuo ng pagbabasa ng isang serye ng mga panalangin kung saan humihiling tayo sa Panginoong Diyos ng kapatawaran ng mga kasalanan at na bigyan Niya tayo, habang tayo ay natutulog, kapayapaan ng katawan at kaluluwa at iligtas tayo mula sa mga panlilinlang ng diyablo habang natutulog. . Ang pagtulog ay nagpapaalala rin sa atin ng kamatayan. Samakatuwid, sa serbisyo ng Orthodox sa Compline, ang mga nagdarasal ay pinaalalahanan ng kanilang paggising mula sa walang hanggang pagtulog, iyon ay, ang muling pagkabuhay.

Midnight Office- ang serbisyo ay nilayon na isagawa sa hatinggabi, bilang pag-alaala panalangin sa gabi Tagapagligtas sa Halamanan ng Getsemani. Ang oras ng "hatinggabi" ay hindi rin malilimutan dahil "sa oras ng hatinggabi" sa talinghaga ng sampung birhen ay inoras ng Panginoon ang Kanyang ikalawang pagdating.Ang paglilingkod na ito ay nananawagan sa mga mananampalataya na laging maging handa para sa Araw ng Paghuhukom.

Matins- isang serbisyong ginagawa sa umaga, bago sumikat ang araw. Ang oras ng umaga, na may dalang liwanag, sigla at buhay, ay laging pumupukaw ng damdamin ng pasasalamat sa Diyos, ang Tagapagbigay ng buhay. Sa paglilingkod na ito ay nagpapasalamat tayo sa Diyos sa nagdaang gabi at humihingi tayo ng awa para sa darating na araw. Sa paglilingkod ng Orthodox sa panahon ng paglilingkod sa umaga, ang pagdating sa mundo ng Tagapagligtas ay niluwalhati, dinadala kasama Niya bagong buhay sa mga tao.

Unang oras, na katumbas ng ating ikapitong oras ng umaga, ay nagpapabanal sa araw na dumating na kasama ng panalangin. Sa unang oras, naaalala natin ang pagsubok kay Jesu-Kristo ng mga mataas na saserdote, na aktwal na naganap sa panahong ito.

Alas tres e, na katumbas ng aming ikasiyam na oras sa umaga, naaalala namin ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol, na naganap nang humigit-kumulang sa parehong oras.

Sa ikaanim na oras, na tumutugma sa ating ikalabindalawang oras ng araw, naaalala natin ang pagpapako sa krus ng ating Panginoong Jesucristo, na nangyari mula ika-12 hanggang ika-2 oras ng araw.

Sa ika-siyam na oras, katumbas ng ating ikatlong hapon, inaalala natin ang kamatayan sa krus ng ating Panginoong Hesukristo, na naganap bandang alas-3 ng hapon.

Ang misa o Banal na Liturhiya mayroong pinakamahalagang serbisyo sa pagsamba. Dito, ang buong buhay sa lupa ng Tagapagligtas ay naaalala at ang Sakramento ng Komunyon, na itinatag ng Tagapagligtas Mismo sa Huling Hapunan, ay ginaganap. Ang Liturhiya ay inihahain sa umaga, bago ang tanghalian.

Ang lahat ng mga serbisyong ito noong sinaunang panahon sa mga monasteryo at ermitanyo ay isinagawa nang hiwalay, sa takdang oras para sa bawat isa sa kanila. Ngunit pagkatapos, para sa kaginhawahan ng mga mananampalataya, sila ay pinagsama sa tatlong mga serbisyo: gabi, umaga at hapon.

Gabi 1. Ikasiyam na oras (3 pm). 2. Vespers. 3. Sumunod.

Umaga 1. Midnight Office (12 o'clock ng gabi). 2. Matins. 3. Unang oras (7 a.m.).

Araw 1. Ikatlong oras (9 a.m.). 2. Ikaanim na oras (12 ng tanghali). 3. Liturhiya.

Sa bisperas ng mga pangunahing pista opisyal at Linggo, isang serbisyo sa gabi ang isinasagawa, na pinagsasama ang: Vespers, Matins at ang unang oras. Ito Banal na paglilingkod tinawag ang buong gabing pagbabantay (all-night vigil), dahil sa mga sinaunang Kristiyano ito ay tumagal ng buong gabi. Ang ibig sabihin ng salitang "vigil" ay: pagiging gising.

Lingguhang bilog ng pagsamba ika

Nais na gawin ang aking mga anak bilang dalisay, makadiyos at nakatuon hangga't maaari. Ang Banal na Simbahan ay unti-unting nag-attach ng madasalin na pag-alaala hindi lamang sa bawat oras ng araw, kundi pati na rin sa bawat araw ng linggo. Kaya, mula pa sa simula ng pagkakaroon ng Simbahan ni Kristo, ang "unang araw ng linggo" ay inialay sa alaala ng muling pagkabuhay ni Jesu-Kristo at naging isang solemne masayang araw, i.e. holiday.

SA Lunes(ang unang araw pagkatapos ng Linggo) ang mga ethereal na puwersa ay niluwalhati - Mga Anghel, nilikha bago ang tao, ang pinakamalapit na mga lingkod ng Diyos;

Sa Martes- Si San Juan Bautista ay niluwalhati bilang pinakadakila sa lahat ng mga propeta at matuwid na tao;

SA Miyerkules ang pagtataksil sa Panginoon ni Hudas ay naaalala at, kaugnay nito, isang paglilingkod ay isinasagawa bilang pag-alaala sa Krus ng Panginoon (araw ng ayuno).

SA Huwebes niluwalhati ang St. Mga Apostol at St. Nicholas the Wonderworker.

SA Biyernes ang pagdurusa sa krus at pagkamatay ng Tagapagligtas ay inaalala at isang paglilingkod ay isinasagawa bilang parangal sa krus ng Panginoon (fast day).

SA Sabado- isang araw ng kapahingahan, - ang Ina ng Diyos, na pinagpala araw-araw, ay niluluwalhati, ang mga ninuno, mga propeta, mga apostol, mga martir, mga banal, mga matuwid at lahat ng mga banal na nakamit ang kapahingahan sa Panginoon. Ang lahat ng namatay na may tunay na pananampalataya at pag-asa para sa muling pagkabuhay at buhay na walang hanggan ay naaalala rin.

Taunang bilog ng mga serbisyo

Habang lumalaganap ang pananampalataya kay Kristo, dumami ang bilang ng mga Banal na Persona: mga martir at mga santo. Ang kadakilaan ng kanilang mga pagsasamantala ay nagbigay ng hindi mauubos na mapagkukunan para sa mga banal na Kristiyanong manunulat ng kanta at mga artista upang bumuo ng iba't ibang mga panalangin at mga himno, pati na rin ang mga masining na imahe, bilang alaala sa kanila. Isinasama ng Banal na Simbahan ang mga umuusbong na gawaing espirituwal na ito bilang bahagi ng mga serbisyo sa simbahan, na nagtatakda ng oras ng pagbabasa at pag-awit ng huli upang tumugma sa mga araw ng pag-alaala sa mga banal na itinalaga sa kanila. Ang saklaw ng mga panalangin at pag-awit na ito ay malawak at iba-iba; ito ay nagbubukas para sa buong taon, at araw-araw ay walang isa, ngunit ilang niluwalhati na mga banal.

Isang pagpapakita ng awa ng Diyos sa isang kilalang tao, lokalidad o lungsod, halimbawa, paglaya mula sa baha, lindol, mula sa pag-atake ng mga kaaway, atbp. nagbigay ng hindi maalis na dahilan upang mapanalanging gunitain ang mga pangyayaring ito.

Kaya, ang bawat araw ng taon ay nakatuon sa memorya ng ilang mga banal, mahahalagang kaganapan, pati na rin ang mga espesyal na sagradong kaganapan - mga pista opisyal at pag-aayuno.

Sa lahat ng mga pista opisyal sa taon, ang pinakamalaki ay ang holiday ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo (Easter). Ito ay isang holiday, isang holiday at isang tagumpay ng mga pagdiriwang. Ang Pasko ng Pagkabuhay ay nangyayari nang hindi mas maaga kaysa sa Marso 22 (Abril 4, Bagong Sining.) at hindi lalampas sa Abril 25 (Mayo 8, Bagong Sining.), Sa unang Linggo pagkatapos ng spring full moon. Pagkatapos ay mayroong labindalawang dakilang pista opisyal sa taon na itinatag bilang parangal sa ating Panginoong Hesukristo at Ina ng Diyos, na tinatawag na labindalawa. Mayroong mga pista opisyal bilang parangal sa mga dakilang santo at bilang parangal sa ethereal Heavenly Forces - mga anghel.

Samakatuwid, ang lahat ng mga pista opisyal ng taon, ayon sa kanilang nilalaman, ay nahahati sa: ang Panginoon, ang Ina ng Diyos at ang mga banal. Ayon sa oras ng pagdiriwang, ang mga pista opisyal ay nahahati sa mga nakapirming pista opisyal, na nagaganap bawat taon sa parehong mga araw ng buwan, at mga paglipat ng mga pista opisyal, na, bagama't nagaganap ito sa parehong mga araw ng linggo, ay nahuhulog sa magkaibang numero buwan alinsunod sa oras ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay.

Ayon sa solemnidad ng serbisyo sa simbahan, ang mga pista opisyal ay nahahati sa malaki, katamtaman at maliit. Ang mga magagandang pista opisyal ay palaging may buong gabing pagbabantay; Ang karaniwang mga pista opisyal ay hindi palaging nangyayari.

Ang liturgical na taon ng simbahan ay nagsisimula sa ika-1, Setyembre ng lumang istilo, at ang buong taunang cycle Banal na serbisyo ay itinatayo kaugnay sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay.

Komposisyon ng paglilingkod sa simbahan

Upang maunawaan ang kaayusan at kahulugan ng mga serbisyo sa simbahan, mas madaling maunawaan muna ang kahulugan ng mga panalangin. Ang mga alternating prayer book ng araw-araw, lingguhan at taunang mga bilog ay tinatawag na "pagbabago" ng mga aklat ng panalangin. Ang mga panalangin na matatagpuan sa bawat serbisyo ay tinatawag na "hindi nagbabago." Ang bawat paglilingkod sa simbahan ay binubuo ng kumbinasyon ng hindi nagbabago at nagbabagong mga panalangin.

Hindi Nagbabagong Panalangin na binabasa at inaawit sa bawat serbisyo ay ang mga sumusunod:

1) Mga nagsisimula mga panalangin, iyon ay, mga panalangin kung saan nagsisimula ang lahat ng mga serbisyo at kung saan ay tinatawag sa liturgical practice "Regular na pagsisimula";

2) Litanya

3) Mga bulalas

4) Bakasyon o mga bakasyon.

Normal na simula

Ang bawat paglilingkod ay nagsisimula sa tawag ng pari upang luwalhatiin at magbigay ng papuri sa Diyos.

May tatlong ganoong nakakaanyaya na imbitasyon o tandang:

1. “Purihin ang ating Diyos magpakailanman, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.”(bago magsimula ang karamihan sa mga serbisyo);

2. "Kaluwalhatian sa Banal, at Consubstantial, at Nagbibigay-Buhay, at Di-Mahihiwalay na Trinidad palagi, ngayon at magpakailanman, at hanggang sa mga panahon ng mga panahon", (bago magsimula ang magdamag na pagbabantay);

3. "Pinagpala ang Kaharian ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman."(bago magsimula ang liturhiya).

Pagkatapos ng tandang, ang mambabasa, sa ngalan ng lahat ng naroroon, ay nagpapahayag sa mga salita "Amen"(tunay) pumayag sa papuri na ito at agad na nagsimulang luwalhatiin ang Diyos: “Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, luwalhati sa Iyo”.

Pagkatapos, upang ihanda ang ating sarili para sa karapat-dapat na panalangin, tayo, na sumusunod sa mambabasa, ay bumaling sa Banal na Espiritu nang may panalangin ( "Hari ng Langit"), Sino lamang ang makapagbibigay sa atin ng kaloob ng tunay na panalangin, upang Siya ay manahan sa atin, linisin tayo sa lahat ng karumihan at iligtas tayo. (Rom. VIII, 26).

Sa isang panalangin para sa paglilinis ay bumaling tayo sa lahat ng tatlong Persona ng Banal na Trinidad, binabasa:

A) "Banal na Diyos";

B) "Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo";

SA) "Kabanal-banalang Trinidad, maawa ka sa amin";

G) "Panginoon maawa ka";

D) "Kaluwalhatian... kahit ngayon lang".

Sa wakas, binabasa natin ang Panalangin ng Panginoon, i.e. "Ama Namin". Sa konklusyon, binasa natin ng tatlong beses: "Halina, tayo'y sumamba at magpatirapa sa harap ni Kristo" at magpatuloy sa pagbabasa ng iba pang mga panalangin na bahagi ng serbisyo.

Ang normal na panimulang order ay:

1. Ang bulalas ng pari.

2. Pagbasa "Luwalhati sa Iyo, aming Diyos".

3. "Hari ng Langit".

4. "Banal na Diyos"(tatlong beses).

5. "Luwalhati sa Ama at sa Anak"(maliit na doxology).

6. "Holy Trinity".

7. "Panginoon maawa ka"(Tatlong beses)

"Kaluwalhatian kahit ngayon".

8. "Ama Namin";

9. "Halika, sumamba tayo".

Litanya

Sa panahon ng Banal na serbisyo madalas nating marinig ang isang serye ng mga kahilingan sa panalangin, binibigkas nang matagal, dahan-dahan, ipinahayag ng isang diakono o pari sa ngalan ng lahat ng nagdarasal. Pagkatapos ng bawat petisyon ay umaawit ang koro: "Panginoon maawa ka!" o "Ibigay mo ito, Panginoon". Ito ang mga tinatawag na litanies, mula sa Greek adverb ektenos - "masigasig."

Ang mga litany ay nahahati sa ilang uri:

1) Mahusay na Litanya

2) Espesyal na Litanya

3) Petitionary Litany

4 ) Maliit na Litanya

5) Litanya para sa patay o Libing.

Mahusay na Litanya

Ang Great Litany ay binubuo ng 10 petisyon o seksyon:

1. "Manalangin tayo sa Panginoon sa kapayapaan" . 


Ibig sabihin: tawagin natin ang kapayapaan ng Diyos sa ating pagpupulong sa panalangin, o ang pagpapala ng Diyos, at sa ilalim ng anino ng mukha ng Diyos, na hinarap sa atin nang may kapayapaan at pagmamahal, magsisimula tayong manalangin para sa ating mga pangangailangan. Sa parehong paraan, manalangin tayo sa kapayapaan, na pinatawad ang mga kasalanan sa isa't isa (Mateo V, 23-24).

2. "Manalangin tayo sa Panginoon para sa kapayapaan mula sa itaas at ang kaligtasan ng ating mga kaluluwa". 


Ang “kapayapaan mula sa itaas” ay ang kapayapaan ng lupa at ng langit, ang pakikipagkasundo ng tao sa Diyos, o pagtanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Diyos sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesu-Kristo. Ang bunga ng kapatawaran ng mga kasalanan o pakikipagkasundo sa Diyos ay ang kaligtasan ng ating mga kaluluwa, na idinadalangin din natin sa ikalawang petisyon ng Dakilang Litanya.

3. "Para sa kapayapaan ng buong mundo, sa kapakanan ng mga banal na simbahan ng Diyos, at sa pagkakaisa ng lahat, manalangin tayo sa Panginoon". 


Sa ikatlong petisyon ay nananalangin tayo hindi lamang para sa isang maayos at mapagkaibigang buhay sa pagitan ng mga tao sa mundo, hindi lamang para sa kapayapaan sa buong sansinukob, kundi para sa isang mas malawak at mas malalim na kapayapaan, ito ay: kapayapaan at pagkakaisa (harmonya) sa buong mundo , sa kabuuan ng lahat ng mga nilikha ng Diyos (langit at lupa, dagat at “lahat ng nasa kanila,” mga anghel at mga tao, buhay at patay). Pangalawang paksa ng petisyon; kapakanan, i.e. kapayapaan at kagalingan ng mga banal na simbahan ng Diyos o indibidwal na mga lipunang Ortodokso. Ang bunga at kahihinatnan ng kasaganaan at kagalingan ng mga lipunang Ortodokso sa lupa ay magiging malawak na moral na pagkakaisa: kasunduan, nagkakaisang pagpapahayag ng kaluwalhatian ng Diyos mula sa lahat ng mga elemento ng mundo, mula sa lahat ng mga buhay na nilalang, magkakaroon ng gayong pagtagos. ng "lahat ng bagay" na may pinakamataas na relihiyosong nilalaman, kapag ang Diyos ay "ganap sa lahat ng bagay"

(1 Cor. XV, 28).

4. “Para sa banal na templong ito, at sa mga pumapasok dito nang may pananampalataya, pagpipitagan at takot sa Diyos, manalangin tayo sa Panginoon.”

Ang pagpipitagan at pagkatakot sa Diyos ay ipinahahayag sa isang madasalin na kalagayan, sa pagsantabi ng mga makamundong alalahanin, sa paglilinis ng puso mula sa poot at inggit. Sa panlabas na bahagi, ang paggalang ay ipinahayag sa kalinisan ng katawan, sa disenteng pananamit at sa pag-iwas sa pakikipag-usap at pagtingin sa paligid. Ang manalangin para sa Banal na Templo ay nangangahulugan ng paghiling sa Diyos upang hindi Siya kailanman umalis sa templo nang may Kanyang biyaya; ngunit iniingatan niya ito mula sa paglapastangan ng mga kaaway ng pananampalataya, mula sa mga apoy, lindol, at mga tulisan, upang ang templo ay hindi magkulang ng pondo upang mapanatili ito sa isang maunlad na kalagayan. Ang templo ay tinatawag na banal sa pamamagitan ng kabanalan ng mga sagradong pagkilos na isinagawa sa loob nito at ng mapagbiyayang presensya ng Diyos dito, mula sa panahon ng pagtatalaga. Ngunit ang biyaya na nananatili sa templo ay hindi makukuha ng lahat, ngunit para lamang sa mga pumapasok dito nang may pananampalataya, paggalang at takot sa Diyos.

5. "Para sa lungsod na ito, (o para sa buong ito) bawat lungsod, bansa, at ang mga naninirahan sa kanila sa pamamagitan ng pananampalataya, manalangin tayo sa Panginoon." . 


Nananalangin tayo hindi lamang para sa ating lungsod, kundi para sa bawat ibang lungsod at bansa, at para sa kanilang mga naninirahan (dahil ayon sa Kristiyanong pag-ibig sa kapatid, dapat tayong manalangin hindi lamang para sa ating sarili, kundi para sa lahat ng tao).

6. "Para sa kabutihan ng hangin, para sa kasaganaan ng mga bunga sa lupa at mga panahon ng kapayapaan, manalangin tayo sa Panginoon."

Sa petisyon na ito, hinihiling natin sa Panginoon na bigyan tayo ng ating pang-araw-araw na pagkain, iyon ay, lahat ng kailangan para sa ating buhay sa lupa. Humihingi kami ng magandang panahon para sa paglaki ng butil, gayundin ang panahon ng kapayapaan.

7. “Para sa mga naglalayag, naglalakbay, maysakit, nagdurusa, bihag, at para sa kanilang kaligtasan, manalangin tayo sa Panginoon.” 


Sa petisyon na ito, inaanyayahan tayo ng Banal na Simbahan na manalangin hindi lamang para sa mga naroroon, kundi para din sa mga wala: ang mga nasa daan (lumalangoy, naglalakbay), may sakit, may sakit (iyon ay, ang mga may sakit at mahina ang katawan sa pangkalahatan. ) at ang pagdurusa (iyon ay, nakakadena sa kama ng isang mapanganib na karamdaman) at tungkol sa mga bihag.

8. "Manalangin tayo sa Panginoon na tayo ay maligtas sa lahat ng kalungkutan, galit at pangangailangan." 


Sa petisyon na ito hinihiling natin sa Panginoon na iligtas tayo sa lahat ng kalungkutan, galit at pangangailangan, iyon ay, mula sa kalungkutan, sakuna at hindi mabata na pang-aapi.

9. “Ipamagitan, iligtas, maawa ka, at ingatan mo kami, O Diyos, ng Iyong biyaya.”

Sa petisyon na ito, nananalangin tayo sa Panginoon na protektahan tayo, ingatan at maawa sa pamamagitan ng Kanyang awa at biyaya.

10. "Ating gunitain ang ating sarili, at ang bawat isa, at ang ating buong buhay kay Kristo na ating Diyos.". 


Patuloy tayong tumatawag sa Ina ng Diyos sa mga litaniya dahil Siya ay nagsisilbing ating Tagapamagitan at Tagapamagitan sa harapan ng Panginoon. Matapos bumaling sa Ina ng Diyos para sa tulong, pinapayuhan tayo ng Banal na Simbahan na ipagkatiwala ang ating sarili, ang bawat isa at ang ating buong buhay sa Panginoon. Ang Dakilang Litany ay tinatawag na "mapayapa" (dahil dito ang kapayapaan ay madalas na hinihiling sa mga tao). Noong sinaunang panahon, ang mga litaniya ay tuluy-tuloy na mga panalangin sa anyo at karaniwang mga panalangin ng lahat ng naroroon sa simbahan, na katibayan kung saan, sa pamamagitan ng paraan, ang mga salitang "Panginoon maawa ka" kasunod ng mga tandang ng diakono.

Ang Dakilang Litanya

Ang pangalawang litanya ay tinatawag "dalisay", ibig sabihin, pinalakas, dahil sa bawat petisyon na binibigkas ng diakono, ang mga mang-aawit ay tumutugon ng triple "Panginoon maawa ka".

Pambihira Ang litanya ay binubuo ng mga sumusunod na petisyon:

1. “Kami ay nagagalak nang buong puso, at nang buong pag-iisip ay nagagalak. Sabihin natin sa Panginoon nang buong kaluluwa at buong pag-iisip:..."(ipaliwanag pa namin kung ano ang eksaktong sasabihin namin).

2. “Panginoong Makapangyarihan, Diyos ng aming ama, kami ay nananalangin sa Iyo, dinggin at maawa. Panginoong Makapangyarihan, Diyos ng aming mga ninuno, kami ay nananalangin sa Iyo, dinggin at maawa.”

3. “Maawa ka sa amin, O Diyos, ayon sa Iyong dakilang awa, nananalangin kami sa Iyo, dinggin at maawa ka. Maawa ka sa amin, Panginoon, ayon sa Iyong dakilang kabutihan. Nananalangin kami sa Iyo, dinggin at maawa.”

4.“Idinadalangin din namin ang lahat ng hukbong mapagmahal kay Kristo. Idinadalangin din namin ang lahat ng mga sundalo, bilang mga tagapagtanggol ng Pananampalataya at ng Ama."

5. “Idinadalangin din natin ang ating mga kapatid, pari, pari, at lahat ng ating kapatiran kay Kristo. Idinadalangin din namin ang aming mga kapatid sa paglilingkod at kay Kristo.”

6. "Idinadalangin din namin ang pinagpala at hindi malilimutang mga banal ng mga Patriarch ng Ortodokso, at ang mga banal na hari, at ang mga reyna, at ang mga tagalikha ng banal na templong ito, at para sa lahat ng mga ama at kapatid na Orthodox na nakahiga sa harap nila, na nagsisinungaling. dito at saanman. Ipinagdarasal din natin si St. Mga Patriarch ng Ortodokso, tungkol sa tapat na mga hari at reyna ng Ortodokso; - tungkol sa palaging hindi malilimutang mga tagalikha ng Banal na Templo; tungkol sa lahat ng namatay nating mga magulang at kapatid na inilibing dito at sa iba pang mga lugar.”

7." Dalangin din natin ang awa, buhay, kapayapaan, kalusugan, kaligtasan, pagdalaw, kapatawaran at kapatawaran ng mga kasalanan ng mga lingkod ng Diyos sa mga kapatid nitong Banal na Templo. Sa petisyon na ito, humihingi kami sa Panginoon ng mga benepisyo sa katawan at espirituwal sa mga parokyano ng simbahan kung saan ginaganap ang serbisyo.”

8. “Idinadalangin din namin ang mga nagbubunga at gumagawa ng mabuti sa banal at kagalang-galang na templong ito, ang mga gumagawa, umaawit at tumatayo sa harapan namin, umaasa ng dakila at saganang awa mula sa Iyo. Idinadalangin din namin ang mga tao: “namumunga” ( mga. nagdadala ng materyal at pera na mga donasyon para sa liturgical na pangangailangan sa templo: alak, langis, insenso, kandila ) at "mabait"(i.e., yaong mga gumagawa ng mga dekorasyon sa templo o nag-aabuloy upang mapanatili ang karilagan ng templo, gayundin ang mga gumagawa ng ilang gawain sa templo, halimbawa, pagbabasa, pagkanta, at tungkol sa lahat ng tao na nasa templo sa pag-asam ng dakila at mayamang awa.

Litanya ng Petisyon

Petisyonaryo Ang litanya ay binubuo ng isang serye ng mga petisyon na nagtatapos sa mga salita "Hinihiling namin sa Panginoon", kung saan ang mga mang-aawit ay tumugon sa mga salitang: "Ibigay ng Diyos".

Ang litanya ng petisyon ay binasa tulad ng sumusunod:

1.“Tuparin natin ang ating panalangin (gabi o umaga) sa Panginoon. Kumpletuhin natin (o dagdagan) ang ating panalangin sa Panginoon.”

2. “Mamagitan, iligtas, maawa ka at ingatan mo kami, O Diyos, sa pamamagitan ng Iyong biyaya. Protektahan, iligtas, maawa at ingatan mo kami, O Diyos, sa pamamagitan ng Iyong biyaya.”

3.“Araw (o gabi) ang pagiging perpekto ng lahat, banal, mapayapa at walang kasalanan, hinihiling namin sa Panginoon. Hilingin natin sa Panginoon na tulungan tayong gugulin ang araw na ito (o gabi) nang mabuti, banal, mapayapa at walang kasalanan.”

4.“Humihingi kami sa Panginoon ng isang mapayapa, tapat na tagapagturo, tagapag-alaga ng aming mga kaluluwa at katawan. Hilingin natin sa Panginoon ang Banal na Anghel, na siyang tapat na tagapagturo at tagapag-alaga ng ating kaluluwa at katawan.”

5.“Humihingi tayo sa Panginoon ng kapatawaran at kapatawaran sa ating mga kasalanan at paglabag. Humingi tayo sa Panginoon ng kapatawaran at kapatawaran sa ating mga kasalanan (mabigat) at mga kasalanan (magaan).

6. “Humihingi kami sa Panginoon ng kabaitan at pakinabang sa aming mga kaluluwa at kapayapaan. Hilingin natin sa Panginoon ang lahat ng bagay na kapaki-pakinabang at mabuti para sa ating kaluluwa, para sa kapayapaan para sa lahat ng tao at sa buong mundo."

7. “Wakasan mo ang natitirang bahagi ng iyong buhay sa kapayapaan at pagsisisi, hinihiling namin sa Panginoon. Hilingin natin sa Panginoon na mabuhay tayo sa natitirang panahon ng ating buhay sa kapayapaan at kalmadong budhi.”

8.“Ang Kristiyanong kamatayan ng aming tiyan, walang sakit, walang kahihiyan, mapayapa, at isang magandang sagot sa kakila-kilabot na paghuhukom ni Kristo, hinihiling namin. Hilingin natin sa Panginoon na ang ating kamatayan ay maging Kristiyano, ibig sabihin, may pagtatapat at Pakikipag-isa sa mga Banal na Misteryo, walang sakit, walang kahihiyan at mapayapa, iyon ay, na bago ang ating kamatayan ay nakikipagpayapaan tayo sa ating mga mahal sa buhay. Humingi tayo ng isang mabait at walang takot na sagot sa Huling Paghuhukom."

9."Sa pag-alaala sa ating Kabanal-banalan, Pinaka-Kalinis-linisan, Pinaka-pinagpala, Maluwalhating Ginang Theotokos at Kailanman-Birhen Maria, kasama ng lahat ng mga banal, isuko natin ang ating sarili at ang isa't isa at ang ating buong buhay kay Kristo na ating Diyos."

Maliit na Litanya

Maliit Ang litanya ay isang pagpapaikli ng dakilang litanya at naglalaman lamang ng mga sumusunod na petisyon:

1. "Pabalik-balik (paulit-ulit) manalangin tayo sa Panginoon nang may kapayapaan."

2.

3."Sa pag-alaala sa ating Kabanal-banalan, Kalinis-linisan, Pinagpala, Maluwalhating Ginang Theotokos at Kailanman-Birhen na Maria kasama ng lahat ng mga banal, ipupuri natin ang ating sarili at ang isa't isa, at ang ating buong buhay kay Kristo na ating Diyos."

Kung minsan ang mga dakila, espesyal, maliit at petitionary na mga litania ay sinasanib ng iba, na pinagsama-sama para sa isang espesyal na okasyon, halimbawa, sa okasyon ng paglilibing o paggunita sa mga patay, sa okasyon ng pagtatalaga ng tubig, simula ng pagtuturo, o ang pagsisimula ng Bagong Taon.

Ang mga litanya na ito na may karagdagang "pagbabago ng mga petisyon"ay nakapaloob sa isang espesyal na aklat para sa mga awit ng panalangin.

Libing Litany

Malaki:

1."Manalangin tayo sa Panginoon nang may kapayapaan."

2. "Manalangin tayo sa Panginoon para sa kapayapaan mula sa itaas at para sa kaligtasan ng ating mga kaluluwa."

3. "Para sa kapatawaran ng mga kasalanan, sa mapagpalang alaala ng mga yumao, manalangin tayo sa Panginoon."

4."Para sa mga hindi malilimutang lingkod ng Diyos (pangalan ng mga ilog), kapayapaan, katahimikan, pinagpalang alaala sa kanila, manalangin tayo sa Panginoon."

5. “Manalangin tayo sa Panginoon na patawarin sila sa bawat kasalanan, kusang loob man o hindi sinasadya.”

6."Para sa mga hindi hinatulan na humarap sa kakila-kilabot na trono ng Panginoon ng kaluwalhatian, manalangin tayo sa Panginoon."

7." Manalangin tayo sa Panginoon para sa mga umiiyak at may sakit, at nananabik sa kaaliwan ni Kristo.”

8."Manalangin tayo sa Panginoon na palayain sila sa lahat ng karamdaman at kalungkutan at pagbubuntong-hininga, at hayaan silang manahan kung saan nagniningning ang liwanag ng mukha ng Diyos."

9.“Oh, na ibalik ng Panginoon nating Diyos ang kanilang mga kaluluwa sa isang lugar ng liwanag, sa isang lugar ng berde, sa isang lugar ng kapayapaan, kung saan ang lahat ng matuwid ay nananahan, tayo ay manalangin sa Panginoon.”

10."Manalangin tayo sa Panginoon para sa kanilang bilang sa sinapupunan ni Abraham at Isaac at Jacob."

11."Manalangin tayo sa Panginoon na tayo ay maligtas sa lahat ng kalungkutan, galit at pangangailangan."

12.“Ipamagitan, iligtas, maawa ka at ingatan mo kami, O Diyos, sa pamamagitan ng Iyong biyaya.”

13. "Sa paghingi ng awa sa Diyos, sa kaharian ng langit, at sa kapatawaran ng mga kasalanan para sa ating sarili, ibibigay natin ang isa't isa at ang ating buong buhay kay Kristo na ating Diyos."

Maliit At Triple ang litanya ng libing ay binubuo ng tatlong petisyon kung saan inuulit ang mga kaisipan Malaki Litanya. Mga bulalas habang ang diyakono sa solea ay binibigkas ang mga litaniya, ang pari sa altar ay nagbabasa ng mga panalangin sa kanyang sarili (lihim) (mayroong lalo na maraming mga lihim na panalangin sa liturhiya), at binibigkas ito nang malakas sa dulo. Ang mga dulo ng mga panalangin, na binibigkas ng pari, ay tinatawag na "whoops." Karaniwang ipinapahayag nila ang dahilan kung bakit tayo, na nananalangin sa Panginoon, ay maaaring umasa para sa katuparan ng ating mga panalangin, at kung bakit tayo ay may katapangan na bumaling sa Panginoon nang may mga petisyon at pasasalamat.

Ayon sa agarang impresyon, ang lahat ng mga tandang ng pari ay nahahati sa inisyal, liturhikal at litanya.

Upang malinaw na makilala sa pagitan ng dalawa, kailangan mong maingat na maunawaan ang mga tandang ng mga litaniya. Ang pinakakaraniwang mga tandang ay:

1. Pagkatapos ng dakilang litanya: “ Yako(ibig sabihin, dahil) Ang lahat ng kaluwalhatian, karangalan at pagsamba ay sa Iyo, Ama at Anak at Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman.».

2. Pagkatapos ng espesyal na litanya: "Sapagka't ang Diyos ay mahabagin at mapagmahal sa sangkatauhan, at sa Iyo ay isinusugo namin ang kaluwalhatian, sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman.".

3. Pagkatapos ng litanya ng petisyon: “Bilang ang Diyos ay mabuti at mapagmahal sa sangkatauhan, kami ay nagpapadala ng kaluwalhatian sa Iyo, sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman.”

4. Pagkatapos ng munting litanya: “Sapagkat iyo ang paghahari, at Iyo ang kaharian, at ang kapangyarihan, at ang kaluwalhatian, ng Ama at ng Anak, at ng Espiritu Santo, magpakailanman, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.”

5. "Sapagka't Ikaw ang Diyos ng awa at pagkabukas-palad at pag-ibig sa sangkatauhan, at sa Iyo kami ay nagsusugo ng kaluwalhatian, sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman."

6. “Para kang pinagpala Ang pangalan mo at luwalhatiin ang Iyong kaharian, ang Ama at ang Anak at ang Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.”

7. “Sapagkat Ikaw ang aming Diyos, at sa Iyo kami ay nagsusugo ng kaluwalhatian, sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.”

8. "Sapagka't Ikaw ang Hari ng sanlibutan at ang Tagapagligtas ng aming mga kaluluwa, at sa Iyo ay isinusugo namin ang kaluwalhatian, sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman."

Gayunpaman, bilang karagdagan sa itaas, mayroong ilang higit pang mga tandang na naglalaman ng parehong mga kaisipan tulad ng walong tandang nabanggit. Halimbawa, sa buong magdamag na pagbabantay at pagdarasal, binibigkas din ang mga sumusunod na tandang:

A) “Pakinggan mo kami, O Diyos na aming Tagapagligtas, ang pag-asa ng lahat ng dulo ng lupa at ng nasa malayong dagat: at maawa ka, mahabagin, O Guro, sa aming mga kasalanan at maawa ka sa amin. Sapagka't Ikaw ay mahabagin at mapagmahal sa sangkatauhan, at isinusugo namin sa Iyo ang kaluwalhatian, Ama at Anak at Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Dinggin mo kami, Diyos na aming Tagapagligtas, Ikaw, na kanilang inaasahan sa lahat ng dulo ng lupa at sa malayong dagat, at pagiging maawain, mahabag ka sa aming mga kasalanan at maawa ka sa amin, sapagkat Ikaw ay isang maawaing Diyos na nagmamahal sa sangkatauhan. at nagpapadala kami ng Luwalhati sa Iyo...”

b) “Sa pamamagitan ng awa, at kagandahang-loob, at pag-ibig sa sangkatauhan ng Iyong bugtong na Anak, na sa kaniya'y pinagpala, ng Iyong pinakabanal, at mabuti, at nagbibigay-buhay na espiritu, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman. Ayon sa awa, pagkabukas-palad at pag-ibig sa sangkatauhan ng Iyong Bugtong na Anak, na kung saan Ikaw ay pinagpala (Diyos Ama) ng Iyong Kabanal-banalan, Mabuti at nagbibigay-buhay na Espiritu.”

V) “Sapagka't ikaw ay banal, aming Diyos, at ikaw ay nagpapahinga kasama ng mga banal, at kami ay nagpapadala ng kaluwalhatian sa iyo, ang Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Sapagkat Ikaw ay Banal, aming Diyos, at ikaw ay naninirahan sa mga banal (sa pamamagitan ng Iyong biyaya) at kami ay nagpapadala ng kaluwalhatian sa Iyo. Bulalas sa libing: Sapagkat Ikaw ang pagkabuhay na mag-uli at ang buhay at ang kapahingahan ng iyong mga yumaong lingkod (pangalan ng mga ilog), si Kristong aming Diyos, at sa Iyo ay isinusugo namin ang kaluwalhatian, kasama ng Iyong walang simulang Ama, at ang Iyong pinakabanal at mabuti at buhay- nagbibigay ng Espiritu, ngayon at magpakailanman at magpakailanman.”

Bakasyon

Ang bawat serbisyo sa simbahan ay nagtatapos sa mga espesyal na pag-awit ng panalangin, na magkakasamang bumubuo bakasyon o bakasyon.

Umorder palayain susunod.

Ang sabi ng pari: "Karunungan", ibig sabihin, mag-iingat tayo. Pagkatapos, bumaling sa Ina ng Diyos, sinabi niya: .

Ang mga mang-aawit ay tumugon sa mga salitang: "Ang pinakamarangal na Cherub at ang pinaka maluwalhati na walang paghahambing na Seraphim"... Nagpapasalamat pa sa Panginoon para sa perpektong paglilingkod, sinabi ng pari nang malakas: “Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos, Aming Pag-asa, Luwalhati sa Iyo”, pagkatapos ay kumanta ang mga mang-aawit: "Kaluwalhatian kahit ngayon", “Panginoon maawa ka” (tatlong beses), "Pagpalain".

Ang pari, na iniharap ang kanyang mukha sa mga tao, ay naglista ng lahat ng mga Banal na sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin ay dumulog tayo sa Diyos para sa tulong, ibig sabihin:

1. Ina ng Diyos

2. Holy week

3. Banal na araw

4. Banal na Templo

5. Banal na lokal na rehiyon

6. Ninong nina Joachim at Anna.

Pagkatapos ay sinabi ng pari na sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga banal na ito ang Panginoon ay kahabagan at ililigtas tayo. Pakawalan ang mga mananampalataya ay tumatanggap ng pahintulot na umalis sa templo.

Pagbabago ng mga Panalangin

Tulad ng nabanggit na, sa Simbahan ay binabasa at inaawit ang mga piling sipi mula sa Banal na Kasulatan at mga panalangin na isinulat ng mga makatang Kristiyano. Parehong kasama sa mga serbisyo sa simbahan upang ilarawan at luwalhatiin ang sagradong kaganapan ng tatlong bilog ng pagsamba: araw-araw, lingguhan at taunang. Ang mga pagbabasa at pag-awit mula sa mga banal na aklat ay ipinangalan sa aklat kung saan sila kinuha. Halimbawa, ang mga salmo mula sa aklat ng Mga Awit, mga hula mula sa mga aklat na isinulat ng mga propeta, ang Ebanghelyo mula sa Ebanghelyo. Ang pagbabago ng mga panalangin na bumubuo sa mga sagradong tula ng Kristiyano ay matatagpuan sa mga liturhikal na aklat ng simbahan at may iba't ibang pangalan.

Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga sumusunod:

1)Troparion- isang kanta na maikling inilalarawan ang buhay ng isang Santo o ang kasaysayan ng isang holiday, halimbawa, kilalang troparia: "Ang Iyong Kapanganakan, O Kristo na aming Diyos", "Ikaw ay nagbagong-anyo sa bundok, O Kristo na aming Diyos...", "Ang panuntunan ng pananampalataya at ang larawan ng kaamuan."

Ang pinagmulan at kahulugan ng pangalang "troparion" ay ipinaliwanag nang iba:

a) ang ilan ay nagmula sa salitang ito mula sa Greek na "tropos" - disposisyon, imahe, dahil ang troparion ay naglalarawan ng pamumuhay ng isang santo o naglalaman ng isang paglalarawan ng isang holiday;

b) ang iba mula sa "trepeon" - isang tropeo o isang tanda ng tagumpay, na nagpapahiwatig na ang troparion ay isang awit na nagpapahayag ng tagumpay ng isang santo o ang tagumpay ng isang holiday;

c) ang iba ay nagmula sa salitang "tropos" - trope, iyon ay, ang paggamit ng isang salita hindi sa sarili nitong kahulugan, ngunit sa kahulugan ng isa pang bagay dahil sa pagkakapareho sa pagitan nila; ang ganitong uri ng paggamit ng salita ay talagang madalas na matatagpuan sa troparia; ang mga santo, halimbawa, ay inihalintulad sa araw, buwan, bituin, atbp.;

d) sa wakas, ang salitang troparion ay nagmula rin sa "tropome" - sila ay nagbago, dahil ang troparia ay kinakanta ng halili sa isa o sa iba pang koro, at "trepo" - binabaling ko ito, dahil "bumaling sila sa iba pang mga panalangin at nauugnay sa sila."

2) Pakikipag-ugnayan(mula sa salitang "kontos" - maikli) - isang maikling kanta na naglalarawan ng ilang indibidwal na tampok ng bantog na kaganapan o Santo. Ang lahat ng kontakia ay naiiba sa troparia hindi gaanong nilalaman tulad ng sa oras kung kailan sila inaawit sa panahon ng serbisyo. Ang isang halimbawa ng isang kontak ay magiging - "Virgo ngayon...", “Sa inihalal na Voivode...”

Pakikipag-ugnayan- nagmula sa salitang Griyego na "kontos" - maliit, maikli, na nangangahulugang isang maikling panalangin kung saan ang buhay ng isang santo ay panandaliang niluwalhati o isang memorya ng ilang kaganapan sa maikling pangunahing tampok. Iba pa - ang pangalan ng kontakion ay nagmula sa salitang nagpapangalan sa materyal na kung saan sila dati ay nakasulat. Sa katunayan, orihinal na "kontakia" ang pangalang ibinigay sa mga bundle ng mga pergamino na nakasulat sa magkabilang panig.

3) kadakilaan- isang awit na naglalaman ng pagluwalhati sa isang Santo o isang holiday. Ang Kadakilaan ay inaawit sa buong gabing pagbabantay bago ang icon ng holiday, una ng mga klero sa gitna ng templo, at pagkatapos ay inulit ng ilang beses sa koro ng mga mang-aawit .

4) Stichera(mula sa Griyegong "stichera" - multi-verse) - isang awit na binubuo ng maraming mga bersikulo na nakasulat sa parehong metro ng versification, karamihan sa mga ito ay nauna sa mga bersikulo ng Banal na Kasulatan. Ang bawat stichera ay naglalaman ng ang pangunahing ideya, ipinahayag sa iba't ibang paraan sa lahat ng stichera. Halimbawa, ang pagluwalhati sa Muling Pagkabuhay ni Kristo, ang Pagpasok sa Templo ng Mahal na Birheng Maria, St. Apostol. Peter at Paul, John the Evangelist, atbp. Maraming stichera, ngunit lahat sila ay may iba't ibang pangalan, depende sa oras ng kanilang pagganap sa panahon ng serbisyo.

Kung ang stichera ay inaawit pagkatapos ng panalangin "Panginoon naiyak ako", pagkatapos ito ay tinatawag na "Ako ay sumigaw sa tula sa Panginoon"; kung ang stichera ay inaawit pagkatapos ng mga taludtod na lumuluwalhati sa Panginoon (halimbawa, “Purihin ng bawat hininga ang Panginoon”), kung gayon ang stichera ay tinatawag na stichera "sa papuri". Mayroon ding stichera "sa tula", at ang stichera ng Theotokos ay stichera bilang parangal sa Ina ng Diyos. Ang bilang ng mga stichera ng bawat kategorya at ang mga taludtod na nauuna sa kanila ay nag-iiba - depende sa solemnidad ng holiday - pagkatapos ay 10, 8, 6 at 4. Samakatuwid, ang mga liturgical na aklat ay nagsasabi - "stichera para sa 10, para sa 8, para sa 6", atbp. Ang mga numerong ito ay nagpapahiwatig ng bilang ng mga taludtod ng salmo na dapat kantahin nang may stichera. Bukod dito, ang stichera mismo, kung nawawala ang mga ito, ay maaaring ulitin nang maraming beses.

5) dogmatista. Ang mga dogmatista ay mga espesyal na stichera na naglalaman ng pagtuturo (dogma) tungkol sa pagkakatawang-tao ni Hesukristo mula sa Ina ng Diyos. At ang mga panalangin na pangunahing nagsasalita tungkol sa Kabanal-banalang Theotokos ay tinatawag sa pangkalahatang pangalan na "Theotokos."

6) Akathist- "nesedalen", isang panalangin, lalo na ang pag-awit ng papuri bilang parangal sa Panginoon, ang Ina ng Diyos o ang Santo.

7) Antipona- (alternate singing, countervoice) mga panalangin na dapat ay salit-salit na inaawit sa dalawang koro.

8) Prokeimenon- (nakahiga sa harap) - may talata na nauuna sa pagbasa ng Apostol, Ebanghelyo at mga salawikain. Ang prokeimenon ay nagsisilbing paunang salita sa pagbasa at nagpapahayag ng diwa ng taong inaalala. Mayroong maraming mga prokeimene: sila ay pang-araw, holiday, atbp.

9) Ang talatang kasangkot, na inaawit sa panahon ng komunyon ng mga klero.

10) Canon- ito ay isang serye ng mga sagradong pag-awit bilang parangal sa isang Santo o isang holiday, na binabasa o inaawit sa Magdamag na Pagpupuyat sa oras na ang mga nagdarasal ay humalik (ilakip) ang Banal na Ebanghelyo o ang icon ng holiday. Ang salitang "canon" ay Griyego, sa Russian ito ay nangangahulugang panuntunan. Ang canon ay binubuo ng siyam at kung minsan ay mas kaunting bahagi na tinatawag na "cantos". Ang bawat kanta naman ay nahahati sa ilang mga seksyon (o mga saknong), kung saan ang una ay tinatawag na "irmos". Ang Irmos ay inaawit at nagsisilbing koneksyon para sa lahat ng mga sumusunod na seksyon, na binabasa at tinatawag na troparia ng kanon. Ang bawat canon ay may partikular na paksa. Halimbawa, sa isang canon ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay niluwalhati, at sa isa pa - ang Krus ng Panginoon, ang Ina ng Diyos o ilang Santo. Samakatuwid, ang mga canon ay may mga espesyal na pangalan, halimbawa, "canon ng muling pagkabuhay", canon « Krus na nagbibigay-buhay» , "Kanon ng Ina ng Diyos", "canon sa Santo". Alinsunod sa pangunahing paksa ng canon, ang mga espesyal na refrain ay binabasa bago ang bawat taludtod. Halimbawa, sa panahon ng Sunday canon ang koro: “Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, luwalhati sa Iyo...”, sa canon ng Theotokos, koro: "Kabanal-banalang Ina ng Diyos, iligtas mo kami".

Mga aklat na liturhikal

Unang lugar sa bilang Mga aklat na liturhikal sakupin: Ebanghelyo, Apostol, Psalter at mga aklat ng propeta. Ang mga aklat na ito ay kinuha mula sa Banal na Kasulatan – Bibliya, kaya pala sila tinawag sagrado at liturhiko.

Pagkatapos ay sundan ang mga aklat: Service Book, Book of Hours, Breviary, book of prayer chants, Octoechos, Menaion of the month, Menaion of the general, Menaion of the holidays. Lenten Triodion, Colored Triodion, Typicon o Charter, Irmologium at Canon.

Ang mga aklat na ito ay pinagsama-sama sa batayan ng Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon, ng mga ama at guro ng Simbahan. At sila ay tinawag simbahan at liturgical.

Ebanghelyo- Ito Ang Salita ng Diyos. Binubuo ito ng unang apat na aklat ng Bagong Tipan, na isinulat ng mga ebanghelistang sina Mateo, Marcos, Lucas at Juan. Ang Ebanghelyo ay naglalaman ng isang paglalarawan ng buhay sa lupa ng ating Panginoong Hesukristo: ang Kanyang pagtuturo, mga himala, pagdurusa sa krus, kamatayan, maluwalhating muling pagkabuhay at ang Kanyang pag-akyat sa langit.

Liturgical na Ebanghelyo ay may kakaibang katangian na, bilang karagdagan sa karaniwang paghahati sa mga kabanata at mga taludtod, nahahati din ito sa mga espesyal na seksyon na tinatawag na "conceptions". Sa dulo ng libro ay may isang index: kung kailan basahin ito o iyon.

Apostol ay tinatawag sa wika ng simbahan na isang aklat na naglalaman ng mga kasunod na aklat ng Bagong Tipan: ang Mga Gawa ng mga Banal na Apostol, ang mga sulat ng pagkakasundo at ang mga sulat ni Apostol Pablo (maliban sa aklat ng Apocalypse). Ang aklat ng Apostol, tulad ng Ebanghelyo, ay nahahati, bilang karagdagan sa mga kabanata at mga talata, sa mga “conceptions,” na may indikasyon sa dulo ng aklat kung kailan at kung aling “conception” ang babasahin. Psalter- aklat ng propeta at haring David. Tinatawag ito dahil karamihan sa mga salmo dito ay isinulat ni St. propeta David. Sa mga awit na ito, si St. binubuksan ng propeta ang kanyang kaluluwa sa Diyos, lahat ng kanyang kagalakan, kalungkutan, pagsisisi sa kanyang mga kasalanan, niluluwalhati ang walang katapusang kasakdalan ng Diyos, nagpapasalamat sa Kanya para sa lahat ng Kanyang mga awa at mabubuting gawa, humihingi ng tulong sa lahat ng kanyang mga gawain... Kaya naman ang Psalter ay ginagamit sa panahon ng mga Banal na serbisyo nang mas madalas kaysa sa lahat ng iba pang liturhikal na aklat. Ang aklat ng Mga Awit para gamitin sa Banal na mga serbisyo ay nahahati sa dalawampung seksyon na tinatawag na “kathismas,” at bawat “kathisma” ay nahahati sa tatlong bahagi, na tinatawag na “mga kaluwalhatian.”

Aklat ng mga Awiting Panalangin naglalaman ng mga ritwal ng panalangin (prayer chants) para sa iba't ibang okasyon.

Octoechos o Osmiglasnik naglalaman ng mga awit (troparia, kontakion, canon, atbp.), na nahahati sa walong himig o “mga boses.” Ang bawat boses, sa turn, ay naglalaman ng mga himno para sa buong linggo, upang ang mga serbisyo ng mga Octoecho ay paulit-ulit minsan tuwing walong linggo. Ang paghahati ng pag-awit ng simbahan sa mga tinig ay naisakatuparan ng sikat na hymnist ng Greek Church, St. Juan ng Damascus (VIII siglo). Ang Octoechos ay iniuugnay sa kanya at pinagsama-sama, bagaman dapat tandaan na si St. ay nakibahagi sa komposisyon ng mga Octoechos. Mitrofan, Obispo ng Smyrna, St. Joseph the hymnographer at iba pa.

Menaea Menstrual naglalaman ng mga panalangin bilang parangal sa mga santo para sa bawat araw ng taon at mga solemne na serbisyo para sa mga kapistahan ng Panginoon at Ina ng Diyos, na nahuhulog sa isang tiyak na araw ng buwan. Ayon sa bilang ng 12 buwan, nahahati ito sa 12 magkahiwalay na aklat.

Menaea Heneral naglalaman ng mga himno na karaniwan sa isang buong grupo ng mga santo, halimbawa, bilang parangal sa mga propeta, apostol, martir, santo, atbp. Ginagamit ito sa panahon ng mga Banal na serbisyo kung sakaling ang isang hiwalay na serbisyo ay hindi naipon para sa sinumang santo sa Menaion ng Buwan.

Menaea Maligaya naglalaman ng mga serbisyo ng Great Holidays, na kinuha mula sa Menaion of the Month.

Triodion Kuwaresma naglalaman ng mga panalangin para sa mga araw ng Dakilang Kuwaresma at para sa mga linggo ng paghahanda para dito, simula sa linggo ng Publikano at Pariseo at hanggang sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang salitang "triode" ay Griyego at nangangahulugang tatlong kanta. Ang aklat na ito at ang sumusunod na Triodion Tsvetnaya ay nakatanggap ng pangalang ito dahil naglalaman ang mga ito ng mga hindi kumpletong canon, na binubuo lamang ng tatlong kanta, sa halip na ang karaniwang siyam na kanta ng canon.

Triodion May kulay naglalaman ng mga himno mula sa araw ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa linggo ng Lahat ng mga Banal (i.e., hanggang sa ika-9 na Muling Pagkabuhay, na binibilang mula sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay).

Irmolohiya naglalaman ng mga awit na pinili mula sa iba't ibang mga canon, na tinatawag na irmos (irmos ang unang awit ng bawat kanta ng canon).

Susubukan naming sagutin nang detalyado ang tanong: anong oras nagsisimula ang panalangin sa umaga sa simbahan sa website: ang website ay para sa aming mahal na mga mambabasa.

Site ng impormasyon tungkol sa mga icon, panalangin, tradisyon ng Orthodox.

Anong oras magsisimula ang paglilingkod sa simbahan?

"Iligtas mo ako, Diyos!". Salamat sa pagbisita sa aming website, bago mo simulan ang pag-aaral ng impormasyon, hinihiling namin sa iyo na mag-subscribe sa aming VKontakte group na Panalangin para sa bawat araw. Idagdag din sa YouTube channel na Mga Panalangin at Icon. "Pagpalain ka ng Diyos!".

Ano ang pagsamba

Ang pangunahing gawain ng simbahan ay muling buhayin ang buhay simbahan ng bansa at dagdagan ang espirituwalidad ng populasyon. Ito ay para sa pagsasagawa ng ganoong gawain na ang mga simbahan ay nilikha kung saan ang mga serbisyo ng simbahan ay ginaganap. Araw-araw sa mga simbahan at katedral ay nagsasagawa sila ng:

Madalas itanong ng mga mananampalataya: anong oras nagsisimula ang paglilingkod sa simbahan? Ang bawat parokya ay maaaring magtakda ng sarili nitong oras para sa kaganapang ito. Ngunit sa karamihan ng mga kaso, ang mga sumusunod na time frame ay maaaring kunin bilang batayan:

• Vespers - mula 9 pm, Vespers at Compline,
• umaga - mula hatinggabi, matins at ika-1 oras,
• araw - mula sa ika-3, ika-6 na oras at Banal na Liturhiya.

Mula rito, 9 na serbisyo ang ginagawa bawat araw.

Mga uri ng serbisyo

Ang lahat ng mga serbisyo, tulad ng nabanggit na, ay nahahati sa 3 uri. Karamihan sa kanilang pagpapatupad ay hiniram mula sa panahon ng Lumang Tipan.

Ano ang serbisyo sa gabi

Anong oras nagsisimula ang panggabing serbisyo sa simbahan? Ang simula ng araw ay itinuturing na hindi hatinggabi, ngunit 6 pm. Samakatuwid, ang unang serbisyo ay gabi. Ang pangunahing tema ng serbisyong ito ay mga alaala ng mga kaganapan sa Sagradong Kasaysayan ng Lumang Tipan: ang paglikha ng mundo ng Panginoon, ang orihinal na kasalanan ng ating mga ninuno, ang ministeryo ng mga propeta at ang batas ni Moises. Nagpapasalamat din ang mga Kristiyano sa Panginoon sa araw na kanilang nabuhay.

Pagkatapos ng Vespers, kaugalian na magsagawa ng Compline. Kadalasan ito ay mga pampublikong panalangin para sa darating na pagtulog. Naaalala nila ang pagbaba ni Kristo sa impiyerno at ang pagliligtas sa mga matuwid mula sa kapangyarihan ng diyablo.

Sa hatinggabi nagsisilbi sila sa Midnight Office. Sa panahon ng paglilingkod na ito, ipinaalala sa kanila ang Ikalawang Pagparito ni Kristo at ang Huling Paghuhukom.

Ano ang tinatawag na umaga

Pagkatapos ng serbisyo sa gabi, magaganap ang serbisyo sa umaga. Ang pinakamahabang serbisyo ay tinatawag na serbisyo sa umaga. Karaniwan itong ginaganap bago sumikat ang araw. Sa panahon ng seremonya, kaugalian na alalahanin ang mga pangyayari sa buhay ni Kristo sa lupa. Basahin din malaking bilang ng parehong pagsisisi at mga panalangin ng pasasalamat.

Maipapayo na suriin sa simbahan na iyong binibisita kung anong oras magsisimula ang serbisyo sa umaga sa simbahan. Maaaring mag-iba ang oras ng pagsisimula, ngunit hindi kapansin-pansin.

Sa bandang alas-7 ng umaga ay gaganapin ang isang serbisyo, na tinatawag na 1st hour. Ito ay isang maikling serbisyo. Sa panahong iyon ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa presensiya ni Kristo sa korte ng mataas na saserdote.

Ang ika-3 oras ay ginugugol bandang alas-9. Sa panahon ng pagpapatupad nito, naaalala nila ang mga pangyayaring naganap sa Itaas na Silid ng Sion, kung saan ipinadala ang Espiritu Santo sa mga apostol, at ang Tagapagligtas ay hinatulan ng kamatayan ng praetorianong si Pilato.

Sa tanghali ang ika-6 na oras ay inihahain. Ito ang panahon na pinag-uusapan nila ang pagpapako kay Hesus.

Alas tres ng hapon ay ginugugol ang ika-9 na oras. Ang panahong ito ay nahuhulog sa pag-alala sa kamatayan ni Kristo sa krus.

Paano ginaganap ang paglilingkod sa simbahan?

Ang pangunahing serbisyo ng araw ay ang Banal na Liturhiya. Sa panahon nito, naaalala nila hindi lamang ang makamundong buhay ni Kristo, ngunit nag-aalok din na makiisa sa kanya sa panahon ng pagpasa ng Sakramento ng Komunyon. Sa mga tuntunin ng oras, dapat itong gawin sa pagitan ng ika-6 at ika-9 na oras bago magtanghali. Tinatawag din itong masa.

Ang paglilingkod sa Linggo sa simbahan ay pangunahing ginaganap nang isang beses at tinatawag na Eucharistic. Ang seremonya ng umaga ay gaganapin sa harap niya. Walang pause sa pagitan nila, sinusundan ng isa ang isa.

Mayroong ilang mga pagbabago na naganap sa buhay simbahan. Ang mga pangunahing pagsasaayos ay naganap sa Charter. Ang pagreklamo sa mga simbahan ng parokya ay gaganapin lamang sa panahon ng Kuwaresma, at ang Opisina sa Hatinggabi ay gaganapin lamang isang beses sa isang taon bago ang Pasko ng Pagkabuhay. Napakabihirang, ang isang serbisyo ay gaganapin din, na tinatawag na ika-9 na oras. Ang iba pang 6 na serbisyo ay pinagsama sa dalawang grupo ng tatlo.

Sa gabi, sila ay nagpapalipas ng isa-isa, una sa gabi, pagkatapos ay sa umaga at sa unang oras. Sa bisperas ng mga pista opisyal at Linggo, ang lahat ng mga serbisyong ito ay pinagsama sa isa at nagsilbi nang sama-sama, na tinatawag na buong gabing pagbabantay. Sa mga simbahan ng parokya ang mga naturang serbisyo ay tumatagal mula 2 hanggang 4 na oras, at sa mga monasteryo - 3-6 na oras.

Sa umaga, ang ika-3, ika-6 na oras at ang Banal na Liturhiya ay salit-salit na nagaganap. Kung mayroong isang malaking bilang ng mga parishioner sa simbahan, pagkatapos ay dalawang liturhiya ay maaaring gaganapin: maaga at huli. Parehong tumatagal ng halos isang oras.

Sa mga araw na ipinagbabawal ang liturhiya, naghahain ng imahen. Ito ang pangalan para sa isang serbisyo na may kasamang ilang mga kanta. Ngunit hindi sila itinuturing na mga independiyenteng serbisyo.

Sa pamamagitan ng mga tuntunin ng simbahan Kasama rin sa mga banal na serbisyo ang:

• nagbabasa ng mga akathist sa templo,
• isinasagawa ang lahat ng mga ritwal at sakramento,
• pagbabasa ng mga panalangin sa umaga at gabi,
• pagtukoy sa mga tuntunin ng paghahanda para sa Banal na Komunyon.

Bilang karagdagan sa pagdaraos ng mga serbisyo sa umaga o gabi, gayundin ng mga oras, ang mga espesyal na serbisyo ay maaaring isagawa ayon sa mga pangangailangan ng mga mananampalataya. Tinatawag silang mga kinakailangan. Ito ay maaaring: Pagbibinyag, Unction, Kasal, Serbisyo sa libing.

Karaniwan, ang mga serbisyo ay ginaganap sa mga simbahan at ng mga klero lamang. Ang mga mananampalataya ay nakikibahagi lamang sa kanila sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga panalangin at pag-awit.

Kung pupunta sa simbahan para sa mga serbisyo o hindi ay isang indibidwal na desisyon para sa lahat. Marami ang nagsasabi na mas mabuting magsimba kapag weekdays. Mas kaunting tao at ang pari ang makakapag-ukol ng mas maraming oras sa mga parokyano. Ngunit para sa mga serbisyo sa Sabado sa simbahan, Linggo o holiday, ang bilang ng mga tao ay tumataas at hindi nagbibigay ng ganoong pagkakataon para sa privacy.

Tip 1: Anong oras nagsisimula ang unang paglilingkod sa umaga sa simbahan?

• Anong oras nagsisimula ang unang paglilingkod sa umaga sa simbahan?
• Paano obserbahan ang mga ritwal ng Pasko ng Pagkabuhay
• Paano kumilos sa isang katedral sa 2017

Tradisyon ng sinaunang pagsamba ng mga Kristiyano

Anong oras nagsisimula ang mga serbisyo sa umaga sa mga modernong simbahan?

Tip 2: Anong oras magsisimula ang unang serbisyo sa umaga?

Araw-araw na siklo ng pagsamba

Ang lahat ng pagsamba sa Orthodox ay nahahati sa ilang mga serbisyo mula sa pang-araw-araw na bilog, na umaalis itakda ang oras. Sa paglipas ng daan-daang taon ng pagbuo at pag-unlad ng pagsamba ng Orthodox, isang charter ang binuo na tumutukoy sa kaayusan at mga tampok ng bawat serbisyo.

Sa Orthodoxy, ang liturgical day ay nagsisimula sa gabi ng araw bago ang bantog na kaganapan. Samakatuwid, ang mga serbisyo ng Linggo sa simbahan ay nagsisimula sa Sabado ng gabi. Kadalasan, ang Sabado ng gabi ay minarkahan ng pag-alis ng mga Dakilang Vesper ng Linggo, Matins at ang unang oras.

Sa Sunday Vespers, bukod sa iba pang karaniwang mga himno, ang koro ay gumaganap ng ilang stichera na nakatuon sa muling nabuhay na Panginoon. Sa ilang mga simbahan, sa pagtatapos ng Sunday Great Vespers, ang lithium ay ipinagdiriwang na may pagpapala ng tinapay, trigo, langis (langis) at alak.

Sa Linggo ng umaga isang espesyal na troparion ang inaawit sa isa sa walong tinig (mga himig); ang polyeleos ay ginanap - isang espesyal na awit na "Purihin ang pangalan ng Panginoon", pagkatapos nito ay inaawit ng koro ang mga tropar ng Linggo na "Cathedral of Angels". Gayundin sa mga matin ng Linggo, ang mga espesyal na canon ay binabasa: ang kanon ng Linggo, ang Banal na Krus at ang Ina ng Diyos (kung minsan, depende sa pagkakasunud-sunod kung saan ang serbisyo ng Linggo ay konektado sa memorya ng pinarangalan na santo, ang mga canon ay maaaring magbago). Sa pagtatapos ng Matins ang koro ay umaawit ng isang mahusay na doxology.

Ang serbisyo ng Sabado ng gabi ay nagtatapos sa unang oras, pagkatapos nito ang pari ay nagsasagawa ng sakramento ng kumpisal para sa mga nais tumanggap ng Banal na Komunyon ng Katawan at Dugo ni Kristo sa liturhiya sa Linggo.

Sa Linggo mismo, ang serbisyo sa simbahan ng Orthodox ay nagsisimula sa umaga. Kadalasan ay alas otso y medya. Una, ang mga pagkakasunud-sunod ng ikatlo at ikaanim na oras ay binabasa, at pagkatapos ay sumusunod sa pangunahing serbisyo ng Linggo - ang Banal na Liturhiya. Ang liturhiya mismo ay karaniwang nagsisimula sa alas nuwebe ng umaga. Kadalasan, sa mga simbahang Ortodokso tuwing Linggo, ang isang liturhiya ay ipinagdiriwang, na pinagsama ng dakilang San Juan Chrysostom, Arsobispo ng Constantinople. Ang ritwal na ito ay pamantayan, maliban na ang koro ay gumaganap ng espesyal na Sunday troparia depende sa kasalukuyang boses (mayroon lamang walo sa kanila).

Karaniwan sa mga Linggo sa mga simbahan sa pagtatapos ng liturhiya, ang isang serbisyo ng panalangin ay gaganapin, kung saan ang pari ay partikular na nananalangin para sa mga pangangailangan ng mga mananampalataya: para sa kalusugan, para sa pagpapagaling sa mga sakit, mga pagpapala sa paglalakbay, atbp.

Matapos ang pagtatapos ng serbisyo ng panalangin, isang serbisyo ng pang-alaala sa memorya ng namatay at isang serbisyo ng libing ay maaaring isagawa sa simbahan. Kaya, ang Simbahan sa Linggo ay hindi nakakalimutan na manalangin lalo na hindi lamang para sa kalusugan ng mga buhay na tao, kundi pati na rin para sa mga namatay na kamag-anak.

Anong oras nagsisimula ang panalangin sa umaga sa simbahan?

1. bahay
2. Ang ating pananampalataya
3. Mga unang hakbang sa templo

"Isang Salita tungkol sa mga Salita": Matins at Misa

• bawasan ang laki ng font laki ng font dagdagan ang laki ng font
• selyo
• Email mail
• Maunang magkomento!

Ano ang church matins? Tila ang sagot ay simple: isang serbisyo na malamang na inihahain sa umaga. Ngunit hindi ito ganoon kasimple! Ang Matins ay ang karaniwang pangalan para sa Matins, isang pang-araw-araw na banal na serbisyo, na, ayon sa mga tuntunin at kahulugan, ay tunay na serbisyo sa umaga. Sa mga simbahang Griyego ay pinaglilingkuran nila ito sa ganitong paraan - sa umaga, bago ang Liturhiya.

Ngunit sa pagsasagawa ng Russian Orthodox Church, ang Matins ay matagal na ang nakalipas at matatag na sumali sa Vespers, kaya ngayon ang Matins ay inihahain sa gabi (at sa Pasko at Pasko ng Pagkabuhay - sa gabi). Kaya, sa gabi sa panahon ng Matins sa mga simbahan ay umaawit sila at nagbabasa ng mga panalangin at mga himno, na sa kahulugan ay tumutukoy sa holiday ng susunod na araw. Ito ay sa Matins sa bisperas ng Linggo at mga pista opisyal ng simbahan kung saan ang mga polyeleos ay pinaglingkuran, sa dulo kung saan ang mga noo ng mga sumasamba ay pinahiran ng banal na langis - langis. Sa bisperas ng mga pangunahing pista opisyal, ang Matins kasama ang Vespers ay inihahain lalo na nang mahaba at taimtim, at ang naturang serbisyo ay tinatawag na All-Night Vigil.

Sa panitikang Ruso maaari mo ring mahanap ang salitang "matins", na hindi nangangahulugang anumang mga matin, ngunit ang mga Easter lamang.

Dahil ang Matins ay hindi inihahain sa umaga, ang mambabasa ay hindi magugulat sa katotohanan na ang Misa ay hindi inihahain sa oras ng tanghalian, ngunit bago ito - sa umaga. Ang misa ay ang tanyag na pangalan para sa Banal na Liturhiya, ang pangunahing serbisyo sa simbahan, kung saan ang mga Kristiyano ay nakikibahagi sa Banal na Katawan at Dugo ni Kristo. Sa iba't ibang mga simbahan, ang Liturhiya ay maaaring magsimula sa iba't ibang oras, at ang tinatayang sanggunian sa oras ay 8:00 ng umaga. Sa mga Linggo at pista opisyal, ang mga simbahan ng Ryazan ay karaniwang nagsisilbi ng dalawang Liturhiya (misa): ang maaga ay nagsisimula sa mga 6-7 ng umaga, at ang huli ay mga 8-9 ng umaga.

Sa Pasko ng Pagkabuhay at Pasko, ang gabi ay ipinagdiriwang ang Liturhiya - ito ay sumasali sa maligaya na mga matin.

Nakaugalian din na gamitin ang salitang “misa” upang tukuyin ang paggunita sa mga buhay at mga patay, na laging ginagawa sa bawat misa, iyon ay, ang Liturhiya. Samakatuwid, sa mga tindahan ng simbahan madalas mong maririnig ang pariralang "mag-order ng isang misa" - iyon ay, magsumite ng isang listahan ng mga pangalan para sa paggunita sa Liturhiya.

Mag-iwan ng komento

Tiyaking ipasok mo ang (*) kinakailangang impormasyon kung saan kailangan

Tanggapan ng editoryal ng portal ng Logos. Para sa anumang mga katanungan, mangyaring makipag-ugnay sa amin sa pamamagitan ng email o sa pamamagitan ng mga social network. Ipinapaalala namin sa iyo na ang anumang pagkopya ng mga materyal sa portal ay isinasagawa lamang gamit ang isang direktang link.

Liturhiya at Komunyon

Liturhiya at Komunyon. Paano maayos na maghanda para sa paglilingkod sa Linggo sa simbahan? Ano ang nangyayari sa Linggo ng umaga sa simbahan? Ano ang kailangan mong malaman para makapunta sa paglilingkod sa simbahan sa Linggo?

Liturhiya at Komunyon - ano ang pagkakaiba?

Ang liturhiya ay ang pangalan ng isang paglilingkod sa simbahan, at ang komunyon ay ang pagtanggap (na may wastong paghahanda) ng mga banal na regalo. Ang komunyon ay parang isang sariwang bagong kamiseta - hindi mo ito mailalagay sa maruming katawan. Ang komunyon ay ibinibigay bilang gantimpala para sa pag-aayuno at masinsinang pagbabasa ng mga panalangin.

1. Paano maghanda nang tama para sa paglilingkod sa simbahan sa Linggo (para sa Liturhiya) kung nais mong tumanggap ng komunyon?

Kung magpasya kang bisitahin ang templo sa Linggo "nang buo", dapat kang maghanda nang maaga. Ang Liturhiya ng umaga ng Linggo ng umaga ay tinatawag na "pinakamalakas" (kapag tumanggap sila ng komunyon, ibig sabihin, ibinibigay ng pari ang "dugo at katawan ni Kristo" = isang piraso ng tinapay sa alak). Marami tayong masasabi tungkol sa mga pakinabang ng komunyon, ngunit dito ay pag-uusapan natin kung paano maghanda para dito:

Dapat kang mag-ayuno kahit Biyernes at Sabado: huwag kumain ng pagkain ng hayop, huwag magkasala: huwag uminom, huwag gumawa " pagpapalagayang-loob ng mag-asawa”, subukang huwag magmura, huwag masaktan o masaktan.

Sa Sabado, magbasa ng 3 canon sa gabi (ito ay aabutin ng mga 40 minuto) (ang canon ng pagsisisi sa ating Panginoong Jesucristo, ang canon ng panalangin sa Pinaka Banal na Theotokos, ang canon sa Guardian Angel) + isa pang 35 minuto "Sumusunod sa Banal na Komunyon.”

Pagkatapos ng hatinggabi, huwag kumain, uminom o manigarilyo, iyon ay, matulog bago 00-00.

2. Kailan ako dapat pumunta sa simbahan bago ang paglilingkod sa umaga ng Linggo (Liturhiya)? Kailan magsisimula ang serbisyo ng Linggo ng umaga?

Dumating kami sa simbahan sa paligid ng 7-20 (pero mas mahusay na suriin ang iskedyul).

Hanggang sa panahong iyon kailangan mong:

Maging mahigpit na walang laman ang tiyan, kasama. Bawal manigarilyo. Maaari ka lamang magsipilyo ng iyong ngipin, at pagkatapos ay subukang huwag lunukin ang anumang bagay.

- pagsulat ng mga tala para sa kalusugan at kapayapaan (ang mga simple ay posible)

Lumapit kami at hinalikan ang gitnang icon.

- nagsisindi ng kandila kung sino man ang gusto natin (kadalasan ay naglalagay ako ng 3 kandila: sa pangunahing kandelero, para sa santo sa kalooban at para sa pahinga). Hindi na kailangang magsindi ng kandila sa mismong serbisyo, dahil nakakaabala ito sa lahat.

Pumila kami para mag-confess. Karaniwan itong nagsisimula sa 7:30 (muli, suriin ang iskedyul ng mga serbisyo sa iyong simbahan). Magtapat tayo.

Kumuha kami ng isang lugar: mga lalaki sa kanang bahagi ng templo, mga babae sa kaliwa.

Ang liturhiya ay tumatagal ng halos 2 oras. Sa lahat ng oras na ito ay nakikinig tayo sa mga panalangin, nag-iisip "tungkol sa buhay, kung ano ang ginawa nating mali kung saan" at sa lahat ng oras na inuulit natin ang "Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin na isang makasalanan." Karaniwang lumilipas ang oras mabilis.

- Nang ang lahat ay nagsimulang magbasa ng "Ama Namin", nangangahulugan ito na ang komunyon ay gaganapin sa lalong madaling panahon.

Kapag naglabas ang pari ng 2 malalaking mangkok sa unang pagkakataon, iyuko lang namin ang aming mga ulo.

Kapag inilabas ng pari maliit na tasa (naglalaman ito ng sakramento) - pagkatapos ay yumuko kami, nakaluhod.

Maaari silang magdala ng mga tray ng limos sa paligid ng simbahan. Mag-donate ng maraming pera hangga't gusto mo doon.

3. Ano ang dapat gawin sa panahon ng komunyon mismo?

Participle: Una, ang maliliit na bata ay tumatanggap ng komunyon, pagkatapos ay mga lalaki, pagkatapos ay mga babae. Ang mga nakapaghanda lamang ng tama ang may karapatang tumanggap ng komunyon. Huwag galitin ang Diyos.

Kapag papalapit sa komunyon, pinagkrus namin ang aming mga braso sa aming mga dibdib (ang kanan ay nasa itaas). Lumapit kami sa mangkok nang mas malapit hangga't maaari. Hindi tayo tumatawid sa ating sarili, upang hindi mahawakan ang kasukalan. Sinasabi natin ang pangalan, buksan ang ating bibig, kumain ng Komunyon mula sa isang kutsara, hayaan ang ating sarili na punasan, halikan ang tasa at kumain na tayo at uminom.

Sa isang espesyal na mesa kumuha kami ng isang maliit na tasa ng tubig at isang piraso ng prosphora. Sila ay kumakain at umiinom upang ang mga piraso ng Komunyon ay ganap na makapasok sa loob at hindi sinasadyang lumipad palabas ng laway o iba pa. Mas mabuting inumin muna ito at pagkatapos ay kainin ang prosphora.

Naghihintay kami hanggang sa matapos ang serbisyo para halikan ang krus. Maaaring sabihin ng pari na "Mga kalahok, makinig sa mga salita ng panalangin ng pasasalamat" - pagkatapos ay makinig tayo sa panalangin. Kung hindi ito mangyayari, pagkatapos ay sa bahay namin basahin ang "Mga Panalangin ng Pasasalamat para sa Banal na Komunyon."

4. Ano ang dapat gawin pagkatapos makatanggap ng Banal na Komunyon?

Hindi na kami lumuluhod kahit saan: kahit sa harap ng mga icon, o sa natitirang bahagi ng serbisyo. - Naghihintay kami para sa pagtatapos ng serbisyo at hinahalikan ang krus ng pari. - Nagbabasa kami ng mga panalangin ng pasasalamat para sa Banal na Komunyon

Pwede ka nang umuwi. Kaagad pagkatapos ng komunyon, huwag agad manigarilyo o uminom ng alak - kumain muna ng normal. Huwag mong lapastanganin ang Sakramento.

May-akda ng publikasyon

Ano ang Prusisyon ng Krus

Mga Kaugnay na Artikulo

Pagkakasunod-sunod ng liturhiya.

(Ang pagkakasunud-sunod ng liturhiya ... mula sa "Praktikal na Gabay sa Orthodoxy"

Paano gumagana ang Liturhiya (teorya)

Magdagdag ng komento Kanselahin ang tugon

Anong oras nagsisimula ang paglilingkod sa umaga (umaga) sa isang simbahan o templo?

Sa Kiev-Pechora Lavra, ang serbisyo sa umaga ay nagsisimula sa alas-kwatro ng umaga. Actually sa Pechory. Sa ibang mga simbahan at katedral ay nagsisimula ito ng alas sais, siyete, at otso ng umaga. Depende sa uri ng serbisyo mismo.

Binabalangkas ng Charter ng Simbahan ang mga oras ng lahat ng pang-araw-araw na serbisyo sa simbahan. Doon ay nakasulat na ang Banal na Liturhiya ay ipinagdiriwang "ni bago matapos ang araw o sa ibaba ng tanghali." Ibig sabihin, hindi mas maaga sa madaling araw at hindi lalampas sa tanghali. Siyempre, kasama sa mga eksepsiyon ang mga araw tulad ng Pasko ng Pagkabuhay at iba pang mga pangunahing pista opisyal sa simbahan.

Kailan at anong oras nagsisimula ang paglilingkod sa simbahan? Gaano katagal ang serbisyo?

Kailan nagsisimula ang serbisyo sa simbahan, anong oras nagsisimula ang serbisyo sa simbahan ng Orthodox?

Gaano katagal ang paglilingkod sa simbahan?

Ang serbisyo sa bawat Templo ay maaaring magsimula sa isang bahagyang naiibang oras. Kung ang pag-uusapan natin ay tungkol sa paglilingkod sa Linggo, karaniwang nagsisimula ito sa pagitan ng alas-otso at alas-nuwebe ng umaga, depende sa mga priyoridad ng isang partikular na Simbahan. At ang serbisyo ay tumatagal ng halos dalawang oras. Karaniwang tumatagal ang mga serbisyo sa bakasyon at nagsisimula nang mas maaga.

Ito ay impormasyon tungkol sa mga serbisyo sa umaga. At dito mga serbisyo sa gabi Karamihan sa kanila ay nagsisimula sa alas singko ng gabi at nagpapatuloy sa parehong paraan.

Karaniwan ang paglilingkod sa umaga ay nagaganap sa Linggo at Sabado, gayundin sa gabi bago. At ang mga serbisyong nakatuon sa isang partikular na holiday ay karaniwang gaganapin sa umaga sa araw ng holiday at sa gabi bago.

Sasagutin ko ang tanong na ito sa mga simpleng salita, dahil alam ko kung gaano kahirap intindihin ang mga ganitong isyu.

Ang mga serbisyo sa mga ordinaryong araw (hindi holiday) ay mga serbisyo sa umaga at gabi. Sa Linggo ay maaaring mayroong ilang mga serbisyo sa umaga (liturhiya).

Ang karaniwang tagal ng serbisyo ay 1-2 oras. Sa mga ordinaryong simbahan ito ay mas kaunti, sa mga monasteryo ito ay mas mahaba, dahil ang mga serbisyo ay hindi pinaikli doon. Sa anumang kaso, kung gusto mong ipagtanggol ang iyong serbisyo, maghanda tumayo, medyo matagal na. Siyempre, walang sinuman ang magbabawal sa iyo na umalis sa templo kung ito ay magiging ganap na hindi mabata.

Sa kasamaang palad, walang malinaw na sagot sa tanong: kailan magsisimula ang paglilingkod sa simbahan, hindi ito gagana, dahil ang bawat simbahan ay may sariling iskedyul ng mga Serbisyo. Malalaman mo ito sa Internet (oo, oo!), sa pamamagitan ng pagtawag sa telepono (maaari mong mahanap muli sa Internet), o maaari kang pumunta sa simbahan - ang iskedyul ng mga serbisyo para sa susunod na linggo ay palaging naka-post para sa mga parokyano.

Upang kumpirmahin ang lahat ng sinabi sa itaas, ibibigay ko iskedyul ng paglilingkod para sa linggong ito sa isang maliit na simbahan:

At ito ay iskedyul ng mga serbisyo para sa parehong linggo sa isang medyo malaking monasteryo:

Mayroong iba't ibang mga serbisyo, ang ilan sa gabi at ang ilan sa umaga.

Kaya ang serbisyo sa umaga ay karaniwang nagsisimula sa alas-siyete ng umaga (ngunit kung gusto mong magkumpisal, dapat kang pumunta ng mas maaga upang magkaroon ng oras upang gawin ito), pagkatapos ay nagaganap ang serbisyo, kadalasan ito ay tumatagal ng higit sa dalawang oras. , sa panahong iyon ay tumatanggap sila ng komunyon. Kung gusto mong magbigay ng Banal na Komunyon sa isang maliit na bata, hindi mo kailangang tumayo sa serbisyo.

At ang serbisyo sa gabi ay nagsisimula nang iba, sa isang katedral, halimbawa, sa alas-tres ng hapon, at sa isa pa sa alas-kuwatro, iyon ay, ang bawat isa ay may sariling iskedyul.

Ang tagal ay pareho sa umaga.

Kung ang serbisyo ay magaganap sa isang holiday, maaari itong tumagal nang mas matagal.

Sa kasamaang palad, walang eksaktong oras, dahil ang bawat simbahan, sa bawat lokalidad, ay nagsisimula sa serbisyo sa sarili nitong paraan.

Ngunit, kadalasan, ang serbisyo ay tumatagal ng mga 1 – 2 oras. Kung ang serbisyo ay sa Pasko ng Pagkabuhay, pagkatapos ay sa average na 4 - 5 oras.

Kung ang serbisyo ay sa Linggo, maaaring mayroong ilang mga liturhiya bawat araw - umaga, hapon at gabi.

Iba ang simula ng serbisyo, mula 8 am, ngunit sa aking simbahan ang serbisyo ay karaniwang nagsisimula sa 10 am - ito ay sa Sabado at Linggo.

Para sa isang taong Ortodokso, makabubuting simulan ang araw sa panalangin. Ito ay lalong kapaki-pakinabang na dumalo sa simbahan sa panahon ng mga serbisyo ng pagsamba. Ang serbisyo ay nagsisimula sa 8 o 9 ng umaga, sa iba't ibang mga simbahan ito ay naiiba. Sa malalaking simbahan, maaaring mayroong dalawang serbisyo sa umaga kapag pista opisyal. Sa ganitong mga kaso, ang unang liturhiya ay sa 6-7 ng umaga at maaaring dumalo bago magtrabaho, at ang pangalawang huli ay magsisimula sa mga 9 ng umaga. Mayroon ding mga serbisyo sa gabi, nagsisimula sila ng 5-6 ng gabi. Sa mga tuntunin ng tagal, ang mga regular na serbisyo sa umaga ay tumatagal ng 3 oras, karaniwang hanggang 12, at ang mga serbisyo sa gabi ay tumatagal ng 2 oras.

Depende ito sa kung anong serbisyo ang pinag-uusapan natin. Maaari itong umaga, gabi, holiday at buong gabing pagbabantay. Ang bawat serbisyo ay may sariling time frame, tulad nito:

Bilang isang patakaran, ang serbisyo ay tumatagal ng halos dalawang oras, marahil ay mas kaunti (umaga) o mas kaunti pa (gabi). Kasabay nito, ang pagiging huli sa serbisyo ay hindi isang kakila-kilabot na pangyayari; walang sinuman sa mga ministro ng simbahan ang hahatol sa iyo.

Bagaman mayroong Charter ng Simbahan, ayon sa kung aling mga simbahan ay sumusunod sa iskedyul ng mga serbisyo, pinapayagan ang mga pagkakaiba at indibidwal na katangian ng mga simbahan.

Imposibleng magbigay ng eksaktong sagot sa tanong na ito, dahil sa bawat simbahan ang serbisyo ay nagsisimula ayon sa "sariling iskedyul" nito.

Karaniwang nagsisimula ang serbisyo sa 7:00 - 8:00. Sa oras na ito, nagsisimula ang mga serbisyo sa umaga sa maraming simbahan. Sinisimulan ng ilang simbahan ang unang serbisyo sa umaga sa 8:00-9:00.

Kung saan sila magsisimula mamaya: sa 09:00..10:00.

Kung tungkol sa tagal ng serbisyo, karaniwang tumatagal ito ng halos isang oras at kalahati (1 oras 15 minuto - 1 oras 40 minuto).

Karaniwan, sa lahat ng mga simbahan sa Russia, ang unang serbisyo sa umaga ay nagsisimula sa 8-9 ng umaga. Sa karaniwan, ang serbisyo ay karaniwang tumatagal ng 1-2 oras. Kapag lumipas na ang Kuwaresma (sa lahat ng araw ng linggo maliban sa Miyerkules at Biyernes), ang mga serbisyo ng Semana Santa ay maaaring magsimula nang mas maaga mula 7 a.m. Ang lahat ng mga simbahan ay karaniwang nagtatapos ng mga serbisyo sa oras ng tanghalian.

Ngunit kung pag-uusapan natin ang serbisyo sa gabi, karaniwang nagsisimula ito ng 18-19 ng gabi at tumatagal din ng 1-2 oras.

Sa ilang simbahan, iba ang simula ng serbisyo. Halimbawa, ang trabaho sa umaga ay kadalasang nagsisimula sa 7 o'clock. Ang tagal nito ay halos dalawang oras.

Ngunit nangyayari rin na ang serbisyo ay nagsisimula sa 10 ng umaga, o mayroong isang serbisyo sa gabi, halimbawa sa Pasko.

Maaaring magsimula ang serbisyo sa gabi sa 16-17 na oras.

Karaniwan ang mga serbisyo sa simbahan ay nagsisimula sa alas otso ng umaga. Minsan magsisimula sila mamaya. Sa karaniwan, ang serbisyo ay tumatagal ng dalawang oras. Bilang karagdagan sa mga serbisyo sa umaga, mayroon ding mga serbisyo sa gabi. Magsisimula sila ng mga alas-singko ng gabi at tatagal ng dalawang oras.

” M. Leontyeva

Ang pagsamba sa Orthodox ay hindi pangkaraniwan! Ang ilan sa mga natatanging tampok nito ay kapansin-pansin sa sandaling tumawid ka sa threshold ng templo, at maaaring nakalilito. Ang iba pang mga tampok nito ay nagiging halata sa paglipas ng panahon. Magbibigay ako ng ilang background na impormasyon na maaaring makatulong sa iyong pakiramdam na mas kumpiyansa sa isang serbisyo ng Orthodox: labindalawang katotohanan na kailangan mong malaman kapag nahanap mo ang iyong sarili sa isang simbahan ng Orthodox sa unang pagkakataon.

1. Anong klaseng gulo ito?

Sa pinakadulo simula ng serbisyo, maaari mong makuha ang impresyon na mayroong pagkalito sa simbahan: ang mga tao ay pumunta sa harap ng simbahan, nagdarasal sa harap ng iconostasis (isang hilera ng mga icon na nakatayo sa harap ng altar), halik. iba't ibang bagay, nagsisindi ng kandila, sa kabila ng katotohanang iyon isinasagawa ang serbisyo. Sa pangkalahatan, nang pumasok ka, ang serbisyo ay isinasagawa na, bagaman malinaw na nakasulat sa pintuan: "Ang Banal na Liturhiya ay nagsisimula sa 9:30." Malinaw na napahiya ka na huli ka, ngunit ang mga taong ito ay dumating kahit na maya-maya pa at ngayon ay palipat-lipat na sa templo. Anong nangyayari dito?

Sa mga Linggo sa Simbahang Ortodokso mayroong isang Eucharistic service * - ito ay pinangungunahan ng Matins [sa Greek at Slavic Churches ang liturhiya ay inihahain pagkatapos ng Matins - ed.]. Walang pahinga sa pagitan ng mga serbisyong ito; sa sandaling matapos ang isa, magsisimula ang isa pa, kaya pansamantalang ipinapahiwatig ang oras ng pagsisimula ng serbisyo. Sa kabuuan, sa panahon ng paglilingkod sa Linggo, ang klerigo ay gumugugol ng mahigit tatlong oras sa altar, “nasa liwanag,” gaya ng sinabi ng isang pari.

Salamat sa katotohanan na ang lahat ay nasa patuloy na paggalaw, walang ganoong sandali kapag ang lahat ay nakaupo sa mga upuan, maamo na naghihintay sa pagsisimula ng talata sa pasukan at sumulyap sa mga kamay ng orasan na papalapit na 9:30. Ang mga mananampalataya ng Orthodox ay maaaring dumating sa iba't ibang oras ng Matins o sa simula ng Liturhiya, iyon ay, sa isang lugar sa loob ng isang oras. Sa tuwing sila ay dumating, malamang na ang serbisyo ay isinasagawa na, ngunit ito ay hindi humahadlang sa kanila na gawin ang mga personal na panalangin na kinakailangan pagdating sa templo.

Ito ay nakakagambala para sa mga bagong dating at maaari pa ngang maisip na walang galang, ngunit sa lalong madaling panahon ay mauunawaan mo na ito ay hindi lamang isang pormalidad, ngunit isang malalim na personal na pagpapahayag ng pananampalataya. Siyempre, hindi nito binibigyang-katwiran ang mga huli, ngunit, sa kasamaang-palad, ang pagiging maagap ay madalas na wala sa listahan ng mga birtud ng maraming mananampalataya ng Orthodox.

2. Manindigan para kay Kristo!

SA tradisyon ng Orthodox Ang mga mananampalataya ay naninindigan sa halos buong serbisyo. Sa totoo lang. Ang ilang mga simbahang Ortodokso ay walang kahit na mga upuan, maliban sa iilan sa paligid ng mga gilid ng silid para sa mga nangangailangan nito.

Sa anumang kaso, kung nahihirapan kang tumayo sa lahat ng oras, maaari kang umupo. Walang tututol, at halos walang papansin dito. Sa paglipas ng panahon, masasanay kang tumayo nang mahabang panahon.

3. Panalo ang Sim

Hindi kalabisan na sabihin na madalas nating... Ginagawa namin ang tanda ng krus sa pagbanggit ng Banal na Trinidad, kapag pinupuri namin ang krus o isang icon, at marami pang beses sa panahon ng Banal na Liturhiya.

Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang lahat ay dapat na kumilos nang pareho.

Ang ilan ay tumawid sa kanilang sarili nang tatlong beses sa isang hilera, ang iba, na tumawid sa kanilang sarili, hinawakan ang lupa gamit ang kanilang kanang kamay. Sa pagpasok sa templo, ang ilang mga mananampalataya ay maaaring lumapit sa icon at magsagawa ng "paghagis" - tumawid sa kanilang sarili, hawakan ang sahig gamit ang kanilang kanang kamay, at, nang magawa ito ng dalawang beses, halikan ang icon, at pagkatapos ay ulitin muli ang "paghagis".

Sa paglipas ng panahon, hindi ito magiging mahirap, ngunit sa una ay parang ito ay para lamang sa sinimulan at natatakot kang gumawa ng mali. Panigurado, hindi mo kailangang sundin kaagad ang kanilang pamumuno.

Tinakrus natin ang ating sarili gamit ang ating kanang kamay mula kanan pakaliwa, hindi tulad ng mga Katoliko at Protestante - Mataas na Simbahang Anglican. Tinupi namin ang aming mga daliri sa isang espesyal na paraan: ang hinlalaki at ang susunod na dalawa ay pinagsama, at ang natitirang dalawang daliri ay pinindot sa palad.

Tulad ng lahat ng ating mga aksyon, sa pamamagitan ng Orthodoxy na ito ay hinihikayat tayo na ipahayag ang ating pananampalataya. Subukan mong hulaan kung anong simbolo ang nasa likod nito? (Ang tatlong daliring nakatiklop ay sumasagisag sa Trinidad, dalawang daliri na nakababa sa palad - ang dalawang kalikasan ni Kristo, gayundin ang Kanyang pagbaba sa lupa).

Nangangailangan din ito ng pagsasanay. Ngunit kung sa una ay hindi mo tumpak na pinagsama ang iyong mga daliri, walang mag-aakusa sa iyo sa paggawa nito.

4. Pagluhod

Bilang isang tuntunin, hindi kami nagdarasal sa aming mga tuhod. Minsan nasusuka kami. Ngunit hindi katulad ng pagbagsak ng mga Katoliko sa sahig. Lumuhod kami, ipinatong ang aming mga kamay sa sahig at hinawakan ito sa aming mga noo.

Mukhang sa mga larawan mula sa ilang serbisyo sa pagsamba sa Central Asia, at sa mga kinatawan ng kulturang Kanluranin ay tila hindi pa nagagawa. Sa una ay nakaramdam ka ng awkward, nahuhulog sa iyong mukha, ngunit ang iba ay natural na ginagawa ito at sa kalaunan ay nawala ang awkwardness. Napansin ng mga kababaihan na mas maginhawang yumuko sa lupa sa malawak na palda, at mas komportable na tumayo sa mga sapatos na walang takong.

Minsan yumuyuko kami sa lupa at agad na tumataas, tulad ng habang, na madalas na binibigkas habang. Ito ay nangyayari na tayo ay sumasamba at nagtatagal ng ilang sandali, tulad ng ginagawa nila sa ilang mga komunidad sa ilang mga lugar ng Eucharistic Prayer.

Hindi lahat ay nagpapatirapa. Ang ilang mananampalataya ay lumuluhod, ang iba ay nakatayo nang nakayuko ang kanilang mga ulo, at ang mga nakaupo ay maaaring sumandal at maupo nang nakayuko. Hindi rin bawal ang pagtayo ng mahiyain. Walang papansinin kung hindi ka babagsak sa mukha mo. Para sa Orthodoxy, ang iba't ibang anyo ng pagpapahayag ng personal na pagiging relihiyoso ay higit na katangian kaysa sa pakiramdam na ikaw ay pinapanood at maaaring masaktan kung gumawa ka ng mali.

Inamin ng isa sa mga dating pari ng Anglican Church sa Amerika na ang kanyang desisyon na maging Ortodokso ay higit na naiimpluwensyahan ng nakikita ng mga mananampalataya na nakayuko sa lupa. Naisip niya noon na ganito siya dapat tumayo sa harap ng Diyos.

5. Mahal kita at hinalikan.

Naghahalikan kami sa mga dambana.

Pagpasok natin sa simbahan, naghahalikan tayo (nakaugalian na ni Hesus na humalik sa paa, at para sa mga santo ang kanang kamay). Malapit mong mapansin na may humahalik sa Holy Chalice, may humahalik sa laylayan ng kasuotan ng pari kapag siya ay dumaan, hinahalikan ng mga klerigo ang kamay niya kapag inabot nila sa kanya ang insenso, sa pagtatapos ng serbisyo ay pumila kaming lahat para halikan ang krus.

Kapag sinabi nating "hinalikan" natin ang isang bagay, nangangahulugan ito na gumawa tayo ng tanda ng krus at hinalikan ang bagay na ito.

Ang isa pang dahilan kung bakit natin pinoprotektahan ang Eukaristiya mula sa pampublikong pagpasok ay dahil mas sineseryoso natin ito kaysa sa maraming iba pang denominasyong Kristiyano. Naniniwala kami na ito ang tunay na Katawan at Dugo ni Kristo. Hindi tayo nagsisimula ng komunyon nang hindi nagkukumpisal ng ating mga kasalanan sa pari at nakikipagpayapaan sa ibang miyembro ng Simbahan. Umiiwas tayo sa pagkain at inumin, maging sa ating tasa ng kape sa umaga, mula hatinggabi bago ang komunyon.

Kaya, dumating tayo sa paksa. Kapag nalaman ng mga bagong dating ang tradisyong ito ng Orthodox, kadalasan ay nahihirapan silang paniwalaan ito. Umiiwas kami sa karne, isda, pagawaan ng gatas, alak at mantika tuwing Miyerkules at Biyernes, gayundin sa apat na yugto ng taon, pinakamatagal sa panahon ng Kuwaresma bago ang Pasko ng Pagkabuhay. Sa kabuuan, ito ay tumatagal ng halos anim na buwan.

Dito, tulad ng sa ibang lugar, posible ang mga pagkakaiba-iba. Pagkatapos kumonsulta sa pari, ang mga tao ay nagpasiya kung hanggang saan nila mapanatili ang mga pag-aayuno na ito, kapwa mula sa pisikal at espirituwal na pananaw - ang labis na kahigpitan ay maaaring humantong sa pagkabigo at depresyon. Ang pag-aayuno ay isang personal na bagay para sa bawat tao. Gaya ng sinabi niya, holiday ito para sa lahat ng nag-ayuno at hindi nag-ayuno: “abstinent at pabaya, parangalan ang araw na ito nang pantay-pantay; kayong nag-ayuno at hindi nag-ayuno, magalak kayo ngayon!”

Mahalagang tandaan na ang pag-aayuno ay hindi isang mahigpit na tuntunin, ang paglabag na naglalagay sa iyo sa kakila-kilabot na panganib, at ito ay hindi isang parusa para sa mga kasalanan. Ang pag-aayuno ay isang ehersisyo para sa ating paglaki at pagpapalakas, isang gamot para sa kaluluwa.

Pagkatapos kumonsulta sa isang pari, bilang isang espirituwal na doktor, maaari kang bumuo ng isang sukatan ng pag-aayuno na magpapanatili sa iyo sa mabuting kalagayan, ngunit hindi ka masisira. Marahil sa susunod na taon ay mas marami ka pang makakayanan. Sa paglipas ng panahon, pagkatapos maranasan ang pag-aayuno ng magkakapatid na may mapagmahal na komunidad, nalaman ng maraming tao na nagsimula silang mag-aayuno.

7. Bakit walang general confession?

Naniniwala kami na hindi tayo magkapareho ng mga kasalanan, lahat sila ay indibidwal. Walang hiwalay na panalangin ng kumpisal sa panahon ng liturhiya. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay dapat na regular na bumisita sa pari nang personal.

Ang tungkulin ng pari ay higit na nakapagpapaalaala sa tungkulin ng isang espirituwal na ama kaysa sa ibang mga pananampalataya. Hindi lamang nila siya tinatawag sa pangalan, ngunit binibigkas siya ng "ama" bago ang pangalan. Ang kanyang asawa ay mayroon ding sariling partikular na tungkulin bilang ina ng parokya, at siya ay tinatawag din sa isang espesyal na pangalan, depende sa kultura: sa Arabic na "Khouria", sa Greek "Presbytera", na parehong nangangahulugang asawa ng pari, at sa Russian " matushka" na nangangahulugang "ina".

Ang isa pang tampok ay ang Kredo, na binibigkas o inaawit, depende sa parokya. Kung sasabihin mo dahil sa ugali o sinasadya, "At mula sa Anak na nagpapatuloy," walang susuporta sa iyo. lumitaw sa Creed anim na siglo pagkatapos ng komposisyon nito, at sumunod kami sa orihinal na bersyon. Pansinin ng mga bisita mula sa mga komunidad ng Mataas na Simbahan na hindi tayo yuyuko o lumuluhod sa mga salitang "at siya na nagkatawang-tao."

Hindi rin kami tumitigil sa pagsigaw ng "Hallelujah" sa panahon ng Great Lent, tulad ng ginagawa ng mga madre ng Anglican Communion; bukod pa rito, ang Lenten Matins ay lalong puno ng tandang ito.

8. Musika.

Humigit-kumulang pitumpu't limang porsyento ng serbisyo ay inookupahan ng mga parokyano na kumakanta. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi gumagamit ng mga instrumentong pangmusika sa panahon ng mga serbisyo. Ang pag-awit ay karaniwang pinamumunuan ng isang maliit na koro ng a cappella, at ang antas kung saan nakikilahok ang mga parokyano sa pag-awit ay nag-iiba mula sa bawat parokya. Ang istilo ng musikal ay nag-iiba din, mula sa single-voice na pag-awit sa silangang tradisyon ng Arab Church hanggang sa European na tunog ng apat na bahagi na pagkakatugma sa Russian Church, na may maraming mga pagkakaiba-iba sa pagitan.

Ang tuluy-tuloy na pag-awit na ito ay napakalaki sa simula, para kang tumuntong sa isang mabilis na umaandar na escalator, at dinadala ka ng isang oras at kalahati hanggang sa makababa ka rito. May tamang nabanggit na ang liturhiya ay isang tuluy-tuloy na awit.

Halos parehong bagay ang kinakanta bawat linggo, at pinipigilan nito ang pagkapagod. Sa bawat susunod na Linggo, ang serbisyo ay nagbabago nang kaunti, ang mga pangunahing panalangin at pag-awit ay nasa parehong pagkakasunud-sunod, at sa lalong madaling panahon malalaman mo na ang mga ito sa puso. Pagkatapos ay magsisimula kang madama ang presensya ng Diyos, na halos imposibleng gawin sa yugtong iyon kapag lumipat ka, ngayon sa pagbabasa ng aklat ng panalangin, ngayon sa teksto ng liturhiya, ngayon sa pag-aaral ng leaflet ng parokya.

9. Walang kapangyarihan ang mga editor

Hindi ba pwedeng sabihin ito nang mas maikli? Bakit ang mga dagdag na epithets na ito? Posible bang paikliin muli ang tekstong ito, kahit na ito ay medyo tumpak at angkop? Ngunit pagkatapos ay hindi na ito magiging serbisyo ng Orthodox. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay palaging susubukan na ipahayag ang kanilang sarili nang malawak hangga't maaari. Sa pananampalataya ng Orthodox, walang labis na panalangin, at nalalapat din ito sa iba pang mga aspeto nito. Kapag ang isang pari o diyakono ay bumulalas: “Tuparin natin ang ating ** panalangin sa Panginoon...”, siguraduhing kailangan mong tumayo ng isa pang labinlimang minuto.

Sa una, ang liturhiya ay tumagal ng higit sa limang oras, ito ay nagpapakita na ang mga tao noong mga araw na iyon ay nag-aapoy sa kanilang mga puso para sa Panginoon. sa kanyang edisyon ng liturhiya, binawasan niya ang tagal nito sa dalawa at kalahating oras, at nang maglaon (mga 400) St. John Chrysostom karagdagang binawasan ang oras na ito sa isa at kalahating oras. Kadalasan tuwing Linggo ang Liturhiya ng St. John Chrysostom, ngunit sa ilang araw (Linggo ng Dakilang Kuwaresma, Epiphany Eve), naglilingkod kami ng mas mahabang liturhiya ng St. Basil the Great.

10. Pinili na Voivode

Ang isang hindi nagbabagong katangian ng pagsamba ng Orthodox ay ang "Invincible Voivode" ng lahat ng mga Kristiyano. Tinatawag din natin siyang Theotokos o Ina ng Diyos. Nag-ambag siya sa ating kaligtasan sa pamamagitan ng paggawang posible ng pisikal na pagkakatawang-tao ng Diyos sa tao. Ngunit, sa kabila ng Kanyang pagsamba, tulad ng sinabi sa Ebanghelyo: “Narito, mula ngayon ay pagpapalain Ako ng lahat ng salinlahi” (Lucas 1:48), hindi ito nangangahulugan na naniniwala tayo sa mga mahiwagang kapangyarihan Niya o ng iba pang mga santo o ituring silang mga demigod. Pag kumanta tayo" Banal na Ina ng Diyos, iligtas mo kami,” hindi namin inaasahan na ipagkakaloob Niya sa amin ang kaligtasan sa kawalang-hanggan, ngunit hinihiling namin ang Kanyang mga panalangin para sa aming pamamagitan at paglago sa pananampalataya.

Hinihiling namin ang mga panalangin ng Birheng Maria at ng iba pang mga santo tulad ng paghiling namin sa panalangin ng bawat isa. Hindi sila namatay, pumunta lang sila sa ibang mundo. Pinapalibutan natin ang ating sarili ng mga icon upang ipaalala sa atin na ang lahat ng mga santo ay nakikilahok nang hindi nakikita sa ating panalangin.

11. Tatlong pintuan.

Sa bawat simbahang Ortodokso mayroong isang . Iconostasis ay nangangahulugang "panindigan para sa mga icon" at maaari lamang itong kumatawan sa isang malaking icon ni Kristo sa kanan at isang icon ng Birhen at Bata sa kaliwa. Sa isang mas mahusay na kagamitang simbahan, ang altar ay maaaring isang partisyon na pinalamutian ng mga icon. Ang ilang mga uri ng iconostases ay humaharang sa altar mula sa pagtingin, maliban sa mga sandaling iyon na bukas ang gitnang gate.

Ang pinakasimpleng bersyon ng iconostasis na may dalawang malalaking icon ay may tatlong pasukan. Ang gitna, direkta sa harap ng altar, ay tinatawag na Banal o Royal Doors, dahil sa panahon ng Eukaristiya ang Hari ng Kaluwalhatian mismo ay lumalabas sa mga mananamba sa pamamagitan nila. Ang mga Banal na Pintuang-daan ay ginagamit lamang ng isang pari o diakono na may hawak na Kalis sa kanyang mga kamay.

Sa magkabilang panig ng mga icon, kung ito ay isang pinasimple na iconostasis, mayroong mga pintuan na may mga anghel na inilalarawan sa kanila; sila ay tinatawag na Deacon's Gate. Ginagamit ang mga ito ng mga tagapaglingkod sa altar at iba pang mga ministro, ngunit hindi ito pinapayagang pumasok o umalis sa altar maliban kung talagang kinakailangan. Ang mga tagapaglingkod ng altar - mga pari, mga diakono, mga tagapaglingkod sa altar - ay maaari lamang lalaki. Ang mga babae ay maaaring lumahok sa lahat ng iba pang larangan ng buhay simbahan. Ang mga kontribusyon ng kababaihan ay pinahahalagahan sa pantay na batayan ng mga lalaki mula pa noong panahon ng mga unang martir; habang nakatingin sa altar, palagi mong makikita ang Ina ng Diyos at iba pang banal na babae. Sa maraming mga simbahang Ortodokso, ang mga kababaihan ay nagtatrabaho nang pantay sa mga lalaki: pinamunuan nila ang koro, nagpinta ng mga icon, nagtuturo ng mga aralin, nagbabasa ng Apostol at nakikilahok sa konseho ng parokya.

12. Saan dapat pumunta ang isang Amerikano?

Pag-flip sa Yellow Pages ng anumang metropolis, makakahanap ka ng malaking bilang ng mga simbahang Orthodox: Greek, Romanian, Russian, Antiochian, Serbian at marami pang iba. Ganyan ba talaga ang Ortodokso sa bansa? Ang mga dibisyong ito ba ay katibayan ng mga teolohikong dibisyon at pagkakahati? Hindi talaga. Ang lahat ng mga simbahang Ortodokso ay isang Simbahan. Ang nasyonalidad ay nagsasaad kung kaninong hurisdiksyon nabibilang ang parokya at kung saang obispo ito nag-uulat.

Sa 6 na milyong mga Kristiyanong Ortodokso sa Hilagang Amerika at 250 milyon sa buong mundo, ang pamayanang Ortodokso ang pangalawa sa pinakamalaki sa lahat ng mga Kristiyano.

Sa kabila ng gayong pambansang pagkakaiba-iba, kapansin-pansin na ang Orthodoxy ay nagkakaisa sa mga isyung teolohiko at moral. Ang mga Kristiyanong Ortodokso sa buong mundo ay nagkakaisang sumunod sa mga pangunahing prinsipyo ng Kristiyano na ipinangaral ng mga apostol, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng mga obispo - ang mga apostolikong kahalili. Bilang karagdagan, sila ay tapat sa mga prinsipyo ng apostoliko ng moralidad: ang mga sekswal na relasyon sa labas ng pamilya ay itinuturing din na isang kasalanan mula sa isang Orthodox na pananaw.

Maaaring ipaliwanag ng ilan ang pagkakaisang ito bilang isang makasaysayang aksidente. Gayunpaman, iniuugnay natin ito sa impluwensya ng Banal na Espiritu.

Bakit kung gayon ang iba't ibang mga pambansang simbahan? Ang nasyonalidad na ito ay malinaw na nagpapakita ng mga heograpikal na katangian. Ang North America ay isa ring heograpikal na entity; balang araw magkakaroon din tayo ng isang pambansang simbahan: ang American Orthodox Church. Ito ay dapat na ang kaso sa simula, ngunit dahil sa kumplikadong makasaysayang background hindi ito nangyari. Sa halip, ang bawat grupong etniko ng Ortodokso na lumipat sa Estados Unidos ay gumawa ng sarili nitong istruktura ng simbahan. Ang pagkakaiba-iba ng mga hurisdiksyon ng Orthodox na ito ay hindi hihigit sa isang pansamantalang hindi pagkakaunawaan; matinding panalangin at maraming gawain ang ginagawa upang mapagtagumpayan ang mga hindi kinakailangang hadlang na ito.

Sa kasalukuyan, ang pinakamalaking hurisdiksyon sa America ay ang Greek Orthodox Metropolis, ang Orthodox Church sa America (Russian origin) at ang Antiochian Metropolis (Arab origin). Ang mga liturhiya sa lahat ng mga ito ay karaniwang pareho, marahil ay may ilang mga pagkakaiba sa wika at musika.

Sa una, sinaktan ka ng Orthodoxy ng hindi pangkaraniwan nito, ngunit sa paglipas ng panahon, lumilipas ang pakiramdam na ito. Parami nang parami ang pakiramdam mo sa loob nito, at unti-unting dadalhin ka nito sa iyong tunay na tahanan - sa Kaharian ng Langit.

Pagsasalin mula sa Ingles ng artikulong First Visit to an Orthodox Church: Twelve Things I Wish I’d ​​​​Know lalo na para sa portal na “” ni M. Leontyeva

* Nalalapat ito sa mga simbahan na may isang altar (Tala ng editor).

** Ang ibig sabihin ng “We will fulfill” ay makukumpleto namin (Editor’s note).