D Minamahal na mga bisita ng website ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"!

NABUHAY NA SI CRISTO!

P Narito ang isang audio recording ng Serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay, na naitala sa Sretensky Monastery sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay.

T Para sa inyo na hindi makadalo sa solemne at puno ng grasyang serbisyong ito, inaanyayahan namin kayo na sumama sa nagdarasal na mga parishioners ng Sretensky Monastery:

Nasa ibaba ang buong teksto ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay

MAINTENS ANG BRIGHT EASTER

TUNGKOL SA Sa oras ng umaga, ang paraecclesiarch, na kumukuha ng basbas mula sa abbot, ay lumalabas at sinaktan ang dakila, at naninirang-puri nang sapat. At, pagpasok sa templo, sinunog niya ang lahat ng mga kandila at candila: inayos niya ang dalawang sisidlan na may mga nagbabagang baga at naglalagay ng maraming mabangong insenso sa mga ito, at inilalagay ang isang sisidlan sa gitna ng simbahan, ang isa sa banal na altar, upang ang simbahan ay mapuno ng lahat ng insenso. Ang parehong rektor, na pumasok sa banal na altar kasama ang mga pari at diakono, ay mabibihisan ng lahat ng pinakatanyag na dignidad. At ibinahagi niya ang mga kandila sa mga kapatid, at dinampot ang Kagalang-galang na Krus: pinupulot ng diakono ang insensaryo: hawak ng pari ang Banal na Ebanghelyo, at ang pari ay imahe ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo: at inilalagay sila sa kanluran. At isasara nila ang mga pintuan ng simbahan sa kanluran. Ang rector ay nagpapatuloy mula sa pari patungo sa pasilyo, sa tabi ng hilagang mga pintuan, ang diakono ay nauuna sa kanya na may dalawang ilaw, at ang parehong mga mukha ay umaawit ng stichera, tinig 6:

Ang Iyong Pagkabuhay na Mag-uli, O Kristo na Tagapagligtas, ang mga anghel ay umaawit sa langit, at ipagkaloob sa amin sa lupa na luwalhatiin Ka nang may dalisay na puso.

T Pumapatol pa sila nang husto at malakas, at medyo rivet. At pagpasok sa beranda, tumayo sila kasama ang Ebanghelyo at ang imahe, nakaharap sa kanluran, tulad ng ipinahiwatig bago. Kukunin din ng rektor ang insenso mula sa diakono sa kanyang kanang kamay, ang Krus sa kanyang kaliwa at sisipsipin ang mga imahe at koro, at ang mga kapatid ayon sa kaugalian. Iniharap ko sa deacon ang isang nagniningas na kandila sa harap niya. Ang lahat ng mga kapatid ay nakatayo na may hawak na mga kandila, nagdarasal nang masinsinan sa kanilang sarili, at nagpapasalamat sa atin para sa kapakanan ng pagdurusa at muling nabuhay na Kristo na ating Diyos. Sa dulo ng insenso, ang rektor ay pumunta sa malaking tarangkahan ng simbahan at binanggit ang diyakono na nakatayo sa harap niya na may dalang kandila. Pagkatapos ay kukunin ng diakono ang insenso mula sa kamay ng abbot, at insenso ang abbot mismo. At muli, kukunin ng rektor ang insensaryo, nakatayo sa harap ng mga pintuan ng simbahan, nang walang kabuluhan sa silangan, at markahan ang mga dakilang pintuan ng simbahan, (ang saradong nilalang), na ang insenser ay nakakrus, tatlong beses, hawak ang Kagalang-galang na Krus. sa kanyang kaliwang kamay, at may isang lampara na nakatayo sa parehong bansa.

AT ay malakas na magpapahayag:

Luwalhati sa Banal, at Consubstantial, at Nagbibigay-Buhay, at Di-Mahihiwalay na Trinidad: palagi, ngayon at magpakailanman, at hanggang sa mga panahong walang hanggan.

AT sumasagot sa amin: Amen.

N Ang rektor, kasama ang iba pang mga ministro, ay nagsimula sa kasalukuyang troparion sa boses 5:

Si Kristo ay bumangon mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan, at nagbigay ng buhay sa mga nasa libingan.

AT Pareho kaming kumakanta, na may matamis na pagkanta. Ang troparion na ito ay inaawit ng tatlong beses ng abbot, at tatlong beses sa amin.

T Maging ang abbot ay nagsasalita ng mga talata:

Unang taludtod: Nawa'y muling bumangon ang Diyos, at ang Kanyang mga kaaway ay nakakalat, at ang mga napopoot sa Kanya ay tumakas sa Kanyang Mukha.

AT para sa bawat taludtod ay umaawit kami ng isang troparion: Si Kristo ay nabuhay: sabay-sabay.

SA ikalawang taludtod: Habang nawawala ang usok, hayaang mawala ang mga ito gaya ng pagkatunaw ng waks sa presensya ng apoy. Si Kristo ay nabuhay: minsan.

T ikatlong taludtod: Kaya, hayaang mapahamak ang mga makasalanan mula sa Mukha ng Diyos, at hayaang magalak ang mga matuwid na babae. Si Kristo ay nabuhay: minsan.

H ikaapat na taludtod: Sa araw na ito, na ginawa ng Panginoon, tayo ay magalak at magalak. Si Kristo ay nabuhay: minsan.

kaluwalhatian: Si Kristo ay Nabuhay: minsan.

At ngayon: Si Kristo ay Nabuhay: minsan.

T Maging ang rektor ay umaawit sa pinakamataas na tinig: Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan. At binuksan ang gate.

Pumasok ang abbot kasama Sa pamamagitan ng Matapat na Krus, na nangunguna sa kaniya na may dalang dalawang ilawan, at sa mga kapatid ay umaawit: At sa mga nasa libingan ay binigyan niya ng buhay. Tinamaan din nila ang buong kampanya at tumunog nang medyo malakas, tatlong beses.

Pumasok ang rektor sa banal na altar kasama ang pari. At sinabi ng diakono ang dakilang litanya: Manalangin tayo sa Panginoon nang may kapayapaan. Bulalas: Sapagkat ang lahat ng kaluwalhatian ay sa Iyo:

At sinimulan ng primate ang canon, ang paglikha ni G. John ng Damascus. Tono 1. Irmos: Araw ng Muling Pagkabuhay: Irmos sa 4: at troparia sa 12, na may mga refrain: Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay. At muli, sundan ang bawat mukha ni Irmos. Sundan sa pagtitipon ng katavasia, ang parehong irmos: Araw ng Muling Pagkabuhay: At ayon dito si Kristo ay muling nabuhay: lahat ng tatlong beses. Ang simula ng canon ay palaging nilikha ng primate ng bawat kanta, sa kanan o kaliwang bansa na nagkataong nagsimula. At sa simula ng canon ay sinisi niya ang mga banal na icon at parehong mukha at ang mga kapatid ayon sa kanilang ranggo. At para sa bawat kanta ay may maliit na litanya sa labas ng altar, tulad ng isang rekhom, sa banal na araw na ito. Isang bulalas ng pari sa loob ng altar. Ayon sa 1st song, kumakanta ang gum country. Sa ika-3, kumakanta ang kaliwa. Kinakanta namin ang Sitsa at iba pang mga kanta.

CANON, Boses 1

Awit 1

Irmos: Araw ng Muling Pagkabuhay, liwanagan natin ang ating mga sarili, mga tao: Pasko ng Pagkabuhay, Pasko ng Pagkabuhay ng Panginoon! Sapagkat mula sa kamatayan tungo sa buhay at mula sa lupa hanggang sa langit, pinatnubayan tayo ni Kristong ating Diyos, umawit sa tagumpay.

Koro: Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay.

Linisin natin ang ating mga pandama at makita ang nagniningning na liwanag ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, at magalak, marinig natin nang malinaw at umawit nang matagumpay.

Magsaya ang langit nang may dignidad, magsaya ang lupa, magdiwang ang mundo, lahat nakikita at hindi nakikita: Si Kristo ay nabuhay, walang hanggang kagalakan.

Ang parehong litanya at tandang: Sapagka't Iyo ang paghahari, at Iyo ang Kaharian, at ang kapangyarihan, at ang kaluwalhatian ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.

Awit 3

Irmos: Halika, uminom tayo ng bagong serbesa, hindi mula sa baog na bato ang himala, ngunit mula sa hindi nasirang pinagmulan, mula sa libingan na nagpaulan kay Kristo, tayo ay itinatag sa Nemzhe.

Ngayon ang lahat ay puno ng liwanag, langit at lupa at ang ilalim ng mundo: ipagdiwang ng lahat ng nilikha ang pagbangon ni Kristo, kung saan ito itinatag.

Kahapon ako ay inilibing na kasama Mo, Kristo, ngayon ako ay muling nabuhay kasama Mo, ako ay napako kasama Mo kahapon. Luwalhatiin Mo ako, O Tagapagligtas, sa Iyong Kaharian.

Ang parehong litanya at tandang: Sapagka't Ikaw ay aming Diyos, at sa Iyo kami ay nagpapadala ng kaluwalhatian, sa Ama, at sa Anak, at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.

Ipakoi, boses 4:

P Nang nahulaan ang umaga ni Maria, at nang masumpungang nagulong ang bato mula sa libingan, narinig ko mula sa Anghel: Sa walang hanggang liwanag Niya na kasama ng mga patay, ano ang hinahanap mo, tulad ng isang tao? Nakikita mo ang mga sementeryo, ipangaral sa mundo na ang Panginoon ay muling nabuhay, ang mamamatay-tao ng kamatayan, bilang Anak ng Diyos, na nagliligtas sa sangkatauhan.

At ang pagbabasa sa Gregory theologian, ang simula nito: Ako ay magbabantay:
Pagkatapos basahin, muling nagsisindi ng kandila ang mga kapatid.

Awit 4.

Irmos: Sa Banal na bantay, nawa ang nagsasalita ng Diyos na Habakkuk ay tumayo kasama natin at ipakita sa amin ang isang makinang na Anghel, na malinaw na nagsasabi: ngayon ay kaligtasan para sa mundo, sapagkat si Kristo ay nabuhay, sapagkat Siya ay Makapangyarihan sa lahat.

Ang kasarian ng lalaki, na parang binuksan ni Kristo ang sinapupunan ng birhen, ay tinawag: tulad ng isang tao, Siya ay tinawag na Kordero: at walang kapintasan, sapagkat ang lasa ng karumihan ay ang ating Paskuwa, at para sa tunay na Diyos ay perpekto sa Kanyang mga salita.

Tulad ng isang taong gulang na tupa, si Kristo, ang pinagpalang korona para sa atin, ay pinaslang para sa lahat, ang paglilinis ng Paskuwa, at muli mula sa libingan ang pulang araw ng katuwiran ay sumikat para sa atin.

Ang ama ng Diyos na si David, na tumatakbo sa harap ng kaban ng dayami, ngunit ang mga banal na tao ng Diyos, na nakikita ang mga imahe ng kaganapan, ay nagagalak nang banal, habang si Kristo ay nabuhay na muli, bilang Makapangyarihan sa lahat.

Litanya, at bulalas: Sapagka't Ikaw ay Mabuti at Mapagmahal sa Sangkatauhan, at sa Iyo ay ipinapadala namin ang kaluwalhatian, sa Ama, at sa Anak, at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.

Awit 5

Irmos: Umaga tayo sa malalim na umaga at sa halip na kapayapaan ay magdadala tayo ng awit sa Ginang, at makikita natin si Kristo, ang Araw ng katotohanan, ang buhay na nagniningning para sa lahat.

Ang iyong hindi masusukat na habag, na nakikita sa pamamagitan ng mga gapos ng impiyerno, lumalakad ako patungo sa liwanag, O Kristo, na may masayang mga paa, pinupuri ang walang hanggang Pasko ng Pagkabuhay.

Tayo, O mga ilaw, lumapit kay Kristo sa kanyang paglabas mula sa libingan, tulad ng isang kasintahang lalaki, at ipagdiwang natin ang pagliligtas ng Pascha ng Diyos sa pamamagitan ng masasamang ritwal.

Litanya, at bulalas: Sapagkat pinabanal at niluluwalhati ang Iyong pinakamarangal at kahanga-hangang pangalan, ang Ama, at ang Anak, at ang Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.

Awit 6

Irmos: Bumaba ka sa ilalim ng lupa at winasak ang walang hanggang pananampalataya na naglalaman ng mga nakagapos, O Kristo, at bumangon ka mula sa libingan sa loob ng tatlong araw, tulad ni Jonas mula sa balyena.

Nang mapangalagaan ang mga tanda na buo, O Kristo, ikaw ay bumangon mula sa libingan, ang mga susi ng Birhen ay hindi nasaktan sa Iyong Kapanganakan, at Iyong binuksan para sa amin ang mga pintuan ng langit.

Aking Tagapagligtas, ang buhay at walang sakripisyong pagpatay, gaya ng dinala ng Diyos Mismo sa Ama sa pamamagitan ng Kanyang sariling kalooban, Iyong binuhay-muli ang lahat na ipinanganak na si Adan, Ikaw ay bumangon mula sa libingan.

Litanya, at padamdam: Sapagka't Ikaw ang Hari ng mundo at ang Tagapagligtas ng aming mga kaluluwa, at sa Iyo ay ipinapadala namin ang kaluwalhatian, sa Ama, at sa Anak, at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman. edad.

Parehong kontak, tono 8:

Kahit na ikaw ay bumaba sa libingan, Walang kamatayan, winasak mo ang kapangyarihan ng impiyerno at muling nabuhay bilang isang manlulupig, si Kristong Diyos, na nagsasabi sa mga babaeng nagdadala ng mira: Magalak, at bigyan ng kapayapaan ang iyong mga apostol, bigyan ng muling pagkabuhay ang mga nahulog.

Ikos: Bago pa man sumikat ang araw, kung minsan ay lumulubog ang Araw sa libingan, humahantong sa umaga, hinahanap ang Birheng Nagdadala ng Mirra tulad ng araw, at sumisigaw sa mga kaibigan: O mga kaibigan, halika, pahiran natin ng mabaho ang Buhay- Pagbibigay at Inilibing na Katawan, ang laman ng Nabuhay na Mag-uli na nahulog na Adan, nakahiga sa libingan. Dumating tayo, pawis na tulad ng mga lobo, at tayo ay sumamba, at magdala ng kapayapaan tulad ng mga regalo, hindi sa mga lampin, ngunit nakabalot sa isang saplot, at tayo ay umiiyak at sumisigaw: O Guro, bumangon ka, ibigay mo ang muling pagkabuhay sa mga nahulog.

Linggo Carol

Nang makita ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, sambahin natin ang Banal na Panginoong Hesus, ang Isang Walang Kasalanan. Sinasamba namin ang Iyong Krus, O Kristo, at kami ay umaawit at niluluwalhati ang Iyong Banal na Pagkabuhay na Mag-uli: sapagka't Ikaw ay aming Diyos, wala na ba kaming kilala sa Iyo, tinatawag namin ang Iyong pangalan. Halina, lahat kayong tapat, sambahin natin ang Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo: narito, sa pamamagitan ng Krus ang kagalakan ay dumating sa buong mundo. Laging pinagpapala ang Panginoon, inaawit natin ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli: na natiis ang pagpapako sa krus, winasak ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan. [Tatlong beses.]

Si Jesus ay bumangon mula sa libingan, tulad ng Kanyang ipinropesiya, upang bigyan tayo ng buhay na walang hanggan at dakilang awa. [Tatlong beses.]

Awit 7

Irmos: Nang mailigtas ang mga kabataan mula sa hurno, na naging Tao, nagdurusa siya na para bang siya ay mortal, at sa pagnanasa ng kamatayan ay binibihisan niya ang mortal sa kawalang-kasiraan ng kaningningan, ang Diyos lamang ang pinagpala at niluluwalhati ng mga ama.

Ang mga asawang babae mula sa mundo ng matalinong Diyos ay sumusunod sa Iyong mga yapak: Na, na parang patay, hinahanap ko nang may luha, yumuyuko, nagagalak sa Diyos na Buhay, at ang Iyong lihim na Pascha, O Kristo, alagad ng ebanghelyo.

Ipinagdiriwang natin ang kahihiyan ng kamatayan, ang mala-impiyernong pagkawasak, ng isa pang buhay, ang walang hanggan, ang simula, at mapaglarong umaawit ng Nagkasala, ang Isang pinagpala ng mga ama ng Diyos at ang pinakaluwalhati.

Bilang tunay na sagrado at lubos na pagdiriwang ang gabing ito na nagliligtas, at ang nagniningning, nagliliwanag na araw, ang tagapagbalita ng pagsikat ng mga nilalang: dito ang walang paglipad na Liwanag mula sa libingan ay bumangon sa katawan sa lahat.

Litanya at padamdam: Pagpalain at luwalhatiin nawa ang kapangyarihan ng Iyong Kaharian, Ama, at Anak, at Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.

Awit 8

Irmos: Ang itinakda at banal na araw na ito, Isa sa mga Sabbath ay ang Hari at Panginoon, ang kapistahan ng mga kapistahan at ang tagumpay ng mga pagdiriwang: purihin natin si Kristo magpakailanman.

Halina, bagong kapanganakan ng baging, banal na kagalakan, sa sinasadyang mga araw ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Kaharian ni Kristo, tayo ay makiisa, umawit sa Kanya bilang Diyos magpakailanman.

Itingin mo ang iyong mga mata sa palibot, O Sion, at tingnan mo: narito, ang iyong mga anak ay dumating sa iyo na parang isang banal na maliwanag na liwanag, mula sa kanluran at hilaga, at sa dagat, at sa silangan, na pinagpapala si Kristo sa iyo magpakailanman.

Trinidad: Amang Makapangyarihan, at Salita, at Kaluluwa, tatlong nagkakaisa sa Hypostases na Kalikasan, ang Pinakamahalaga at ang Pinaka Banal, sa Iyo kami ay nabautismuhan at pinagpapala ka namin magpakailanman.

Ang parehong litanya at tandang: Sapagka't ang Iyong pangalan ay pinagpala, at ang Iyong Kaharian ay niluluwalhati, ang Ama, at ang Anak, at ang Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.

Chorus para sa ika-9 na kanta

Ang aking kaluluwa ay dinadakila si Kristo na Tagapagbigay ng Buhay, na bumangon ng tatlong araw mula sa libingan.

At ang irmos: Shine: At ang pangalawang mukha ay umaawit ng parehong koro at irmos. Inaawit din ng unang mukha ang pangalawang koro:

Pinadakila ng aking kaluluwa ang kalooban ng nagdusa at inilibing, at bumangon mula sa libingan sa loob ng tatlong araw.

At ang irmos: Shine: At ang pangalawang mukha ay umaawit ng parehong koro, at ang irmos. Ang unang mukha ay umaawit din sa ikatlong koro:

Si Kristo ang bagong Paskuwa, buhay na Sakripisyo, Kordero ng Diyos, nag-aalis ng mga kasalanan ng sanlibutan.

At taludtod. At ang pangalawang mukha ay umaawit ng parehong koro at taludtod. Ang unang mukha ay umaawit din ng ikaapat na koro:

Ang anghel ay sumigaw nang may Kataas-taasang Biyaya: Purong Birhen, magalak, at muli ang ilog, magalak: Ang iyong Anak ay nabuhay nang tatlong araw mula sa libingan, at pagkabuhay ng mga patay, mga tao, magalak.

At taludtod. At ang pangalawang mukha ay umaawit ng parehong koro at taludtod.

At ang iba pang walong koro ay binibigkas ng isang beses sa taludtod:

Ikaw ay nagising, na nakatulog, patay mula sa kawalang-hanggan, maharlikang umuungal tulad ng isang leon mula sa Juda.

Si Magdalena Maria ay pumunta sa libingan at, nang makita si Kristo, ay nagtanong tulad ng isang heli-grader.

Hinugasan ng anghel ang mga babae, umiiyak: tumigil sa pag-iyak, sapagkat si Kristo ay nabuhay.

Si Kristo ay nabuhay, niyurakan ang kamatayan at binuhay ang mga patay, mga tao, magalak.

Ngayon ang bawat nilalang ay nagagalak at nagagalak: sapagkat si Kristo ay nabuhay at ang impiyerno ay nabihag.

Ngayon ay ang Panginoon ng pagkabihag sa impiyerno, na nagtayo ng mga kaaway, kahit na mula sa mga kapanahunan na kilala bilang mabangis na inaalihan.

Ang aking kaluluwa ay nagpapalaki sa kapangyarihan ng Trinitarian at Hindi Nakikitang Pagkadiyos.

Magalak, Birhen, magalak, magalak, Mapalad, Magalak, Pinarangalan: Ang iyong Anak ay nabuhay nang tatlong araw mula sa libingan.

Pagkatapos ay inaawit muli ng unang mukha ang unang koro at irmos.

Gayundin, ang magkabilang mukha, nang magkakasama, ay umawit ng irmos at troparion: Si Kristo ay nabuhay: tatlong beses.

Awit 9

Irmos: SA Magalak, sumikat, bagong Jerusalem: sapagka't ang kaluwalhatian ng Panginoon ay nasa iyo, ngayon ay magalak at magalak, Oh Sion. Ikaw, Isa na Dalisay, magpakitang-gilas, O Ina ng Diyos, tungkol sa pagsikat ng Iyong Kapanganakan.

O Banal, O mahal, O Iyong pinakamatamis na tinig! Tunay kang nangako na makakasama mo kami hanggang sa katapusan ng panahon, O Kristo: Na siyang tapat, ang paninindigan ng pag-asa, kami ay nagagalak.

O dakila at pinakasagradong Pasko ng Pagkabuhay, Kristo! Tungkol sa karunungan at sa Salita ng Diyos, at kapangyarihan! Bigyan mo kami ng pagkakataon na makibahagi sa Iyo sa mga walang hanggang araw ng Iyong Kaharian.

Litanya, at bulalas: Sapagka't ang lahat ng kapangyarihan ng langit, ang Ama, at ang Anak, at ang Banal na Espiritu, ay nagpupuri sa Iyo, at sila'y nagsusugo ng kaluwalhatian sa Iyo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.

Exapostilary

Nakatulog sa laman na parang patay, Ikaw ang Hari at Panginoon, na bumangon sa loob ng tatlong araw, binuhay si Adan mula sa mga aphids at inalis ang kamatayan: Ang Pasko ng Pagkabuhay ay hindi nasisira, ang kaligtasan ng mundo. [Tatlong beses.]

Sa papuri, bawat hininga: sa tono 1. Ilagay natin ang mga bersikulo 4, at kantahin ang muling pagkabuhay na stichera, tono 1:

Verse: Purihin Siya ayon sa Kanyang lakas, purihin Siya ayon sa kasaganaan ng Kanyang kamahalan.

Inaawit namin ang Iyong mapagligtas na pagsinta, O Kristo, at niluluwalhati ang Iyong Pagkabuhay na Mag-uli.

Verse: Purihin Siya ng tinig ng trumpeta, purihin Siya ng salterio at alpa.

Natiis ang krus at inalis ang kamatayan, at nabuhay mula sa mga patay, ipagkasundo ang aming buhay, O Panginoon, bilang Isa na Makapangyarihan sa lahat.

Verse: Purihin Siya sa tympanum at mukha, purihin Siya sa mga string at organ.

Ikaw na binihag ng impiyerno at nabuhay na mag-uli sa pamamagitan ng Iyong Muling Pagkabuhay, Kristo, gawin Mo kaming karapat-dapat na umawit at magpuri sa Iyo nang may dalisay na puso.

Bersikulo: Purihin Siya ng mga simbalo ng mabuting pagkakaisa, purihin Siya ng mga simbalo ng hiyawan, purihin ng bawat hininga ang Panginoon.

Ang iyong banal na pagpapakababa ay lumuluwalhati, kami ay umaawit sa Iyo, O Kristo: ikaw ay ipinanganak ng Birhen at ikaw ay hindi mapaghihiwalay sa Ama: ikaw ay nagdusa tulad ng isang tao at kusang-loob na tiniis ang Krus, ikaw ay bumangon mula sa libingan na para kang nagmula sa isang palasyo, at iligtas ang mundo, O Panginoon, luwalhati sa Iyo.

Stichera ng Pasko ng Pagkabuhay. Boses 5

Verse: Nawa'y muling bumangon ang Diyos at ikalat ang Kanyang mga kaaway.

Ang sagradong Pasko ng Pagkabuhay ay nagpakita sa atin ngayon: ang bagong banal na Pasko ng Pagkabuhay: ang misteryosong Pasko ng Pagkabuhay: ang kagalang-galang na Pasko ng Pagkabuhay: ang Pasko ng Pagkabuhay ni Kristo na Tagapagligtas: ang kalinis-linisang Pasko ng Pagkabuhay: ang dakilang Pasko ng Pagkabuhay: ang Pasko ng Pagkabuhay ng mga tapat: ang Pasko ng Pagkabuhay na nagbubukas ng pintuan ng paraiso sa atin: ang Pasko ng Pagkabuhay na nagpapabanal sa lahat ng mananampalataya.

Verse: Habang nawawala ang usok, hayaan mo silang mawala.

Halika mula sa pangitain, asawa ng mabuting balita, at sumigaw sa Sion: tanggapin mula sa amin ang kagalakan ng pagpapahayag ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo: magalak, magalak at magalak, O Jerusalem, na nakikita ang Haring Kristo mula sa libingan, tulad ng isang kasintahang lalaki. nagaganap.

Verse: Kaya't ang mga makasalanan ay mapahamak sa harap ng Diyos, at ang matuwid na mga babae ay magalak.

Ang mga babaeng nagdadala ng mira, sa malalim na umaga, ay nagpakita sa libingan ng Tagapagbigay-Buhay, nang matagpuan ang isang Anghel na nakaupo sa isang bato, at nang mangaral sa kanila, ay sinabi sa kanya: Bakit mo hinahanap ang Buhay kasama ng patay na? Bakit ka umiiyak sa aphids? Humayo ka, mangaral bilang Kanyang disipulo.

Verse: Sa araw na ito na ginawa ng Panginoon, tayo'y magsaya at magalak dito.

Pulang Pasko ng Pagkabuhay, Pasko ng Pagkabuhay, Pasko ng Pagkabuhay ng Panginoon! Ang Pasko ng Pagkabuhay ay isang kagalang-galang na pagpapala para sa atin. Pasko ng Pagkabuhay! Yakapin natin ang isa't isa nang may kagalakan. Oh Easter! Pagpapalaya ng kalungkutan, dahil mula sa libingan ngayon, tulad ng mula sa palasyo, si Kristo ay nabuhay, pinupuno ang mga kababaihan ng kagalakan, na nagsasabi: mangaral bilang isang apostol.

Kaluwalhatian, at ngayon, tinig 5:

Araw ng muling pagkabuhay, at maliwanagan tayo ng tagumpay, at yakapin ang isa't isa. Sinasabi natin: mga kapatid, at patatawarin natin ang lahat ng napopoot sa atin sa pamamagitan ng Pagkabuhay na Mag-uli, at sa gayon tayo ay sisigaw: Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan at nagbibigay ng buhay sa mga nasa libingan.

Si Kristo ay muling nabuhay: tatlong beses. At kinakanta namin ito ng maraming beses, hanggang sa maghalikan ang magkapatid.

Katulad ng mga santo ng ating amang si Juan, Arsobispo ng Constantinople, Chrysostom, ang Catechetical Word sa banal at maliwanag na araw ng maluwalhati at nagliligtas na Kristo na ating Diyos ng Muling Pagkabuhay.

A Kung ang sinuman ay banal at mapagmahal sa Diyos, hayaan siyang tamasahin ang mabuti at maliwanag na pagdiriwang na ito. Kung ang sinuman ay isang mabait na alipin, hayaan siyang pumasok na may kagalakan sa kagalakan ng kanyang Panginoon. Kung ang sinuman ay nagpagal sa pamamagitan ng pag-aayuno, tumanggap siya ngayon ng isang denario. Kung ang sinuman ay kumain mula sa unang oras, hayaan siyang tumanggap ng matuwid na utang ngayon. Kung may dumating pagkatapos ng ikatlong oras, hayaan siyang magdiwang nang may pasasalamat. Kung ang sinuman ay umabot sa ikaanim na oras, wala siyang pag-aalinlangan, sapagkat wala siyang mapapala. Kung ang sinuman ay nawala kahit na ang ikasiyam na oras, hayaan siyang lumapit nang walang pag-aalinlangan o takot. Kung ang sinuman ay umabot sa punto kahit sa ikalabing-isang oras, huwag siyang matakot sa pagkaantala: sapagka't ang Panginoong ito ay mapagmahal, at tinatanggap ang huli gaya ng una: nagpapahinga siya sa ikalabing-isang oras ang dumating, na gaya niya. ginawa mula sa unang oras. At siya ay may awa sa huli, at nalulugod sa una, at nagbibigay dito, at nagbibigay dito, at tinatanggap ang mga gawa, at hinahalikan ang intensyon, at pinarangalan ang gawa, at pinupuri ang panukala. Samakatuwid, hayaan kayong lahat na pumasok sa kagalakan ng inyong Panginoon: una at pangalawa, tanggapin ang gantimpala. Mga kayamanan at kaawa-awa, magsaya sa isa't isa. Pagpipigil at katamaran, parangalan ang araw. Ang mga nag-ayuno at ang mga hindi nag-ayuno, ay nagagalak ngayon. Kumpleto na ang pagkain, enjoy it all. Ang pinakapakaing guya, huwag lumabas na gutom ang sinoman, kayong lahat ay magtatamasa ng kapistahan ng pananampalataya: kayong lahat ay tatanggap ng kayamanan ng kabutihan. Huwag hayaang umiyak ang sinuman sa paghihirap, sapagkat ang karaniwang Kaharian ay lumitaw. Huwag umiyak ang sinuman para sa mga kasalanan, sapagkat ang kapatawaran ay nagmula sa libingan. Huwag matakot sa kamatayan ang sinuman, sapagkat ang kamatayan ng Tagapagligtas ay magpapalaya sa atin. Pawiin mo, yaong mga nakatago sa kanya, bihagin sa impiyerno, bumaba sa impiyerno. Pighatiin mo siya sa pamamagitan ng pagtikim sa Kanyang laman. At si Isaias, nang gawin niya ito, ay sumigaw: ang impiyerno ay nagsabi, magdalamhati, sasaktan ka niya: magdalamhati, sapagka't ikaw ay naging walang kabuluhan: magdalamhati, sapagka't ikaw ay nilapastangan; pababa: magdalamhati, dahil ikaw ay nakatali. Tinanggap mo ang katawan, at nahulog sa Diyos: tinanggap mo ang lupa, at nakita mo ang langit: tinanggap mo ang hedgehog, nakita ito, at nahulog sa hedgehog, nang hindi nakikita. Nasaan ang iyong tibo, kamatayan? Nasaan na ang iyong tagumpay? Si Kristo ay nabuhay, at ikaw ay ibinagsak. Si Kristo ay nabuhay, at ang mga demonyo ay bumagsak. Si Kristo ay nabuhay, at ang mga Anghel ay nagagalak. Si Kristo ay nabuhay, at ang buhay ay nabubuhay. Si Kristo ay muling nabuhay, at walang namatay sa libingan. Si Kristo, na nabuhay mula sa mga patay, ay naging unang bunga ng mga natutulog. Sa kanya nawa ang kaluwalhatian at kapangyarihan magpakailanman. Amen.

Ang troparion ng santo ay sinasalita din. Boses 8:

U Ang iyong biyaya, tulad ng panginoon ng apoy, ay bumangon, nagpapaliwanag sa sansinukob: huwag mong makuha ang mga kayamanan ng mundo sa pamamagitan ng pag-ibig sa pera, ipakita sa amin ang taas ng pagpapakumbaba, ngunit parusahan ng iyong mga salita, Padre John Chrysostom, manalangin sa ang Salita, si Kristong Diyos, upang iligtas ang ating mga kaluluwa.

Kaya nga, sinasabi ng diakono ang litanya: Maawa ka sa amin, O Diyos, at tuparin namin ang aming panalangin sa umaga sa Panginoon.

At sa sigaw, ang diakono: Karunungan. Kami: Pagpalain. Abbot: Purihin si Kristo na ating Diyos, magpakailanman, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman. At kami: Amen. Itatag, O Diyos: Samakatuwid, ang rektor, na humahawak ng Krus, sa halip na: Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos: ay umaawit: Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan. At kami ay umaawit: At pagkabigay-buhay sa mga nasa libingan. At sinabi ng abbot: Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, niyuyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan at nagbigay ng buhay sa mga nasa libingan: ang ating tunay na Diyos, sa pamamagitan ng mga panalangin ng Kanyang Pinaka Purong Ina at lahat ng mga banal, ay mahahabag at magliligtas sa atin, sapagkat Siya ay Mabuti at Mapagmahal sa Sangkatauhan. Gayundin, ang pagtataas ng Krus, sinabi niya: Si Kristo ay nabuhay. Tatlong beses. Sagot namin: Siya ay tunay na nabuhay. Tatlong beses. Inaawit din namin ang pangwakas: Si Kristo ay nabuhay: tatlong beses, ang buong troparion. At tayo ay magtatapos sa pamamagitan ng pag-awit: At tayo ay binigyan ng buhay na walang hanggan, tayo ay sumasamba sa Kanyang tatlong araw na Muling Pagkabuhay. Samakatuwid, kami ay pangmatagalan, at hinahalikan namin ang Kagalang-galang na Krus, na hawak sa kamay ng abbot.

Mga oras ng Banal na Pascha at lahat ng Linggo ng Maliwanag.

Angkop na malaman na mula sa araw na ito, ang banal at dakilang Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, kahit hanggang Sabado, ang mga oras ay inaawit.

Sisimulan ko sa pari: Mapalad ang ating Diyos: Mukha: Amen. Si Kristo ay bumangon mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan, at nagbigay ng buhay sa mga nasa libingan. tatlong beses.

Tatlong beses din nating sinasabi ang pandiwa:

Nang makita ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, sambahin natin ang Banal na Panginoong Hesus, ang Isang Walang Kasalanan. Sinasamba namin ang Iyong Krus, O Kristo, at kami ay umaawit at niluluwalhati ang Iyong Banal na Pagkabuhay na Mag-uli: sapagka't Ikaw ay aming Diyos, wala na ba kaming kilala sa Iyo, tinatawag namin ang Iyong pangalan. Halina, lahat kayong tapat, sambahin natin ang Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo: narito, sa pamamagitan ng Krus ang kagalakan ay dumating sa buong mundo. Laging pinagpapala ang Panginoon, inaawit natin ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli: na natiis ang pagpapako sa krus, winasak ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan.

Gayundin ipakoi, boses 4, nagkakaisa:

Nang maasahan ang umaga ni Maria, at nang matagpuan ko ang bato na nagulong mula sa libingan, narinig ko mula sa Anghel: sa walang hanggang liwanag ng Isa na kasama ng mga patay, ano ang hinahanap mo, tulad ng isang tao? Nakikita mo ang mga libingan, ipangaral mo sa sanglibutan na ang Panginoon ay nabuhay na maguli, ang pumapatay: sapagka't siya ang Anak ng Dios, na nagliligtas sa sangkatauhan.

Parehong kontakion, tono 8, nagkakaisa:

Kahit na ikaw ay bumaba sa libingan, Walang kamatayan, iyong winasak ang kapangyarihan ng impiyerno, at ikaw ay nabuhay na muli bilang ang Mananakop, si Kristong Diyos, na nagsasabi sa mga babaeng nagdadala ng mira: Magalak, at bigyan ng kapayapaan ang iyong mga apostol, bigyan ng muling pagkabuhay ang mga nahulog. .

Ang troparion na ito ay nagkakaisa din:

Sa libingan sa laman, sa impiyerno na may kaluluwang tulad ng Diyos, sa paraiso kasama ang magnanakaw, at sa Trono ikaw ay Kristo, kasama ng Ama at ng Espiritu, na tinutupad ang lahat ng Hindi mailalarawan.

Tulad ng Tagapagdala ng Buhay, tulad ng pinakamapula ng Paraiso, tunay na pinakamaliwanag sa lahat ng maharlikang palasyo, Kristo, Iyong libingan, ang pinagmulan ng aming muling pagkabuhay.

At ngayon, Ina ng Diyos:

Highly consecrated Divine village, magalak. Sapagkat nagbigay ka ng kagalakan, O Theotokos, sa mga tumatawag: pinagpala ka sa mga kababaihan, O All-Immaculate Lady.

Gayundin, Panginoon, maawa ka, 40. Luwalhati, at ngayon: Kagalang-galang na Kerubin: Pagpalain sa pangalan ng Panginoon, ama. Pari: Sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga banal, aming mga ama: Sinasabi namin: Amen. At muli ay may katulad tayong sinasabi: Si Kristo ay nabuhay: tatlong beses. Luwalhati, at ngayon: Panginoon, maawa ka. Tatlong beses. Pagpalain. At ang unang oras ay inilabas.

Ang pagsunod sa Liturhiya ay maaaring makasakit.

Sasabihin ko sa deacon: Pagpalain ang guro. Napabulalas ako sa abbot: Mapalad ang Kaharian ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman. At kami: Amen. Ang rektor ay umaawit kasama ng iba pang mga ministro sa banal na altar: Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan, at nagbigay ng buhay sa mga nasa libingan. Tatlong beses. At ang mga mukha sa parehong paraan, tatlong beses.

Sinabi ng abbot na ang mga refrain: 1st. Nawa'y muling mabuhay ang Diyos: Mukha: Si Kristo ay muling nabuhay: minsan. ika-2. Parang usok na nawawala: Si Kristo ay nabuhay: minsan. ika-3. Kaya't ang mga makasalanan ay mapahamak: si Kristo ay muling nabuhay: minsan. ika-4. Sa araw na ito: Si Kristo ay nabuhay: minsan. Luwalhati: Si Kristo ay nabuhay: minsan. At ngayon: Si Kristo ay muling nabuhay: minsan. Ang rektor ay umaawit din sa mas mataas na boses: Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan. Kami: At sa mga nasa libingan ay binigyan namin ng buhay.

Kaya't sinasabi ng diakono ang dakilang litanya.

Ayon sa litanya at tandang

Antipona 1, Awit 65, tono 2.

Verse 1: Sumigaw kayo sa Panginoon, buong lupa. Koro: Sa pamamagitan ng mga panalangin ng Ina ng Diyos, Tagapagligtas, iligtas mo kami.

At isa pang mukha ang mga taludtod sa parehong talata: Sumigaw ka sa Panginoon, buong lupa, umawit sa Kanyang pangalan, magbigay ng kaluwalhatian sa Kanyang papuri. Sa pamamagitan ng mga panalangin ng Ina ng Diyos, Tagapagligtas, iligtas mo kami.

Verse 2: Sumigaw ka sa Diyos: yamang ang Iyong mga gawa ay kakila-kilabot, sa kasaganaan ng Iyong lakas ay magsisinungaling sa Iyo ang Iyong mga kaaway. Sa pamamagitan ng mga panalangin ng Ina ng Diyos, Tagapagligtas, iligtas mo kami.

Verse 3: Sumamba sa Iyo ang buong lupa at umawit sa Iyo, at ang Kataas-taasan ay umawit ng mga papuri sa Iyong pangalan. Sa pamamagitan ng mga panalangin ng Ina ng Diyos, Tagapagligtas, iligtas mo kami.

Kaluwalhatian, kahit ngayon: Parehong mukha ay nagkakaisa sa pinakamataas na tinig: Sa pamamagitan ng mga panalangin ng Ina ng Diyos, Tagapagligtas, iligtas mo kami.

Gayundin, maliit na litanya.

Pangalawang Antipona, Awit 66, parehong boses.

Verse 1: Ang Diyos ay mahabagin at pagpalain tayo. Koro: Iligtas mo kami, Anak ng Diyos, nabuhay mula sa mga patay, umaawit ng Ti: Aleluya. minsan.

Isa pang bansa, ang parehong taludtod: Diyos, maawa ka sa amin, at pagpalain mo kami, pasilangin mo ang Iyong mukha sa amin, at maawa ka sa amin. Iligtas mo kami, Anak ng Diyos:

Verse 2: Ipaalam sa amin ang Iyong daan sa lupa; Ipaalam sa amin ang Iyong pagliligtas sa lahat ng mga bansa. Iligtas mo kami, Anak ng Diyos:

Verse 3: Hayaang ang lahat ng tao ay magtapat sa Iyo, Diyos, hayaan ang lahat ng tao na magtapat sa Iyo. Iligtas mo kami, Anak ng Diyos:

Kaluwalhatian, kahit ngayon: dalawang mukha magkasama: ang Bugtong na Anak:

Gayundin, litanya.

Antipona 3rd, Awit 67, tono 5.

Verse 1: Bumangon muli ang Diyos, at mangalat ang Kanyang mga kaaway. Troparion: Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay:

Isa pang bansa, ang parehong talata: Hayaang bumangon ang Diyos, at mangalat ang Kanyang mga kaaway, at ang mga napopoot sa Kanya ay tumakas mula sa Kanyang harapan. Si Kristo ay Nabuhay:

Verse 2: Habang nawawala ang usok, hayaang mawala ang mga ito gaya ng pagkatunaw ng waks bago ang apoy. Si Kristo ay Nabuhay:

Verse 3: Kaya't ang mga makasalanan ay mapahamak sa harapan ng Diyos, ngunit ang matuwid na babae ay magsaya at magalak sa harap ng Diyos. Si Kristo ay Nabuhay:

At may pasukan. At ang diyakono ay bumulalas, mayroon man o wala, ang pari: Karunungan, magpatawad. Tayo ang pasukan: Sa mga simbahan purihin ang Diyos, ang Panginoon mula sa bukal ng Israel. At inaawit natin ang troparion: Si Kristo ay nabuhay: ipakoi: Nauna sa umaga: Kaluwalhatian, at ngayon: kontakion: Kahit na ikaw ay bumaba sa libingan:

Sa halip na Trisagion: Nabautismuhan si Eliza kay Kristo, isuot si Kristo: alleluia.

Nararapat na malaman na ito ang simula ng Liturhiya, at ang mga antipona, at ang Elitsa, upang mabinyagan kay Kristo: tayo ay umaawit sa buong Maliwanag na Linggo, maging hanggang sa Bagong Linggo: at gayundin ang komunikasyon.

Prokeimenon, tono 8: Ito ang araw na ginawa ng Panginoon, tayo ay magalak at magalak. Verse: Ipahayag mo sa Panginoon na ang Kanyang awa ay magpakailanman.

Apostol, pagbabasa ng Mga Gawa, paglilihi 1. [Mga Gawa. 1, 1 – 8.]

Sinabi ko ang unang salita tungkol sa lahat, O Theophilus, kahit na si Jesus ay nagsimulang lumikha at magturo	Isinulat ko ang unang aklat para sa iyo, Teofilo, tungkol sa lahat ng ginawa at itinuro ni Jesus mula sa simula.
Kahit sa pinakailalim, na inutusan ang Apostol sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na kanyang pinili, umakyat siya:	Hanggang sa araw kung saan Siya umakyat, na nagbibigay ng mga utos sa pamamagitan ng Banal na Espiritu sa mga Apostol na Kanyang pinili,
Sa harap nila, buhayin mo ang iyong sarili sa pamamagitan ng iyong pagdurusa sa maraming tunay na mga tanda, na nagpapakita sa kanila sa loob ng apatnapung araw at nagsasalita tungkol sa Kaharian ng Diyos:	Sa kanino ipinahayag Niya ang Kanyang sarili na buhay, sa pamamagitan ng Kanyang pagdurusa, na may maraming tunay na katibayan, na nagpakita sa kanila sa loob ng apatnapung araw at nagsasalita tungkol sa Kaharian ng Diyos.
Kasama nila, inutusan sila ng lason na huwag umalis sa Jerusalem, kundi maghintay sa pangako ng Ama, na narinig ninyo sa Akin:	At nang matipon sila, ay iniutos niya sa kanila: Huwag kayong umalis sa Jerusalem, kundi hintayin ninyo ang pangako ng Ama, na inyong narinig sa Akin,
Sapagkat si Juan ay nagbautismo na sa tubig, ngunit hindi pa kayo nabautismuhan sa Banal na Espiritu sa maraming araw na ito.	Sapagkat si Juan ay nagbautismo sa tubig, ngunit pagkaraan ng ilang araw ay babautismuhan ka sa Espiritu Santo.
Nang magkagayo'y nagtipon sila upang tanungin Siya, na nagsasabi: Panginoon, itatatag mo ba ang kaharian ng Israel sa taong ito?	Kaya't sila'y nagsama-sama at nagtanong sa Kanya, na nagsasabi: Ikaw ba sa panahong ito, Oh Panginoon, ay ibinabalik ang kaharian sa Israel?
Sinabi Niya sa kanila: Hindi ninyo mauunawaan ang mga panahon at taon na inilatag ng Ama sa Kanyang kapangyarihan:	Sinabi Niya sa kanila, “Hindi bagay sa inyo na malaman ang mga panahon o mga panahon na itinakda ng Ama sa Kanyang kapangyarihan;
Ngunit tatanggapin mo ang kapangyarihan na dinala sa iyo ng Banal na Espiritu, at ikaw ay magiging aking saksi sa Jerusalem at sa buong Judea at Samaria, at maging hanggang sa kahulihulihang bahagi ng lupa.	Ngunit tatanggap ka ng kapangyarihan pagdating sa iyo ng Espiritu Santo; at kayo ay magiging aking mga saksi sa Jerusalem at sa buong Judea at Samaria, at hanggang sa dulo ng lupa.

Aleluya, tinig 4: Ikaw ay bumangon, na iniligtas ang Sion. Verse: Tumingin ang Panginoon mula sa Langit hanggang sa lupa.

Ebanghelyo ni Juan, paglilihi 1. [Juan. 1, 1 – 17.]

Sa pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay sa Diyos, at ang Diyos ay ang Salita.	Sa pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos.
Ito mula pa noong una sa Diyos:	Ito ay sa pasimula kasama ng Diyos.
Ang lahat ay sa Kanya, at kung wala Siya ay walang mangyayari.	Ang lahat ay nagsimulang maging sa pamamagitan Niya, at kung wala Siya ay walang nagsimulang maging ganoon.
Kay Tom ay may buhay, at may liwanag sa tao:	Nasa Kanya ang buhay, at ang buhay ang ilaw ng mga tao.
At ang liwanag ay nagniningning sa kadiliman, at hindi ito niyayakap ng kadiliman.	At ang liwanag ay sumisikat sa kadiliman, at hindi ito dinaig ng kadiliman.
May isang lalaking sinugo mula sa Diyos, ang kanyang pangalan ay Juan:	May isang taong sinugo mula sa Diyos; ang pangalan niya ay John.
Ang isang ito ay naparito bilang saksi, upang siya ay makapagpatotoo tungkol sa Liwanag, upang ang lahat ay manampalataya sa kanya.	Siya'y naparito bilang saksi, upang magpatotoo tungkol sa Liwanag, upang sa pamamagitan niya ay magsisampalataya ang lahat.
Hindi walang liwanag, ngunit hayaan itong magpatotoo sa Liwanag:	Siya ay hindi liwanag, ngunit ipinadala upang magpatotoo sa Liwanag.
Maging tunay na Liwanag na nagbibigay liwanag sa bawat taong pumaparito sa mundo:	Naroon ang tunay na Liwanag, na nagbibigay liwanag sa bawat taong pumaparito sa sanlibutan.
Sa sanglibutan ay wala, at ang sanglibutan ay nagkaroon, at ang sanglibutan ay hindi Siya nakilala:	Siya ay nasa sanlibutan, at ang sanglibutan ay nabuo sa pamamagitan Niya, at hindi Siya nakilala ng sanglibutan.
Siya ay dumating sa kanyang sariling mga tao, ngunit hindi siya tinanggap mula sa kanyang sariling mga tao.	Dumating siya sa sarili niya, at hindi siya tinanggap ng mga sarili niya.
Tinanggap Siya ng maliliit na bata, at binigyan sila ng kaharian upang maging mga anak ng Diyos, na nananampalataya sa Kanyang pangalan,	At sa mga tumanggap sa Kanya, sa mga nagsisampalataya sa Kanyang pangalan, binigyan Niya ng kapangyarihang maging mga anak ng Diyos,
Na isinilang hindi sa dugo, o sa makalamang pagnanasa, o sa pita ng tao, kundi sa Dios.	na ipinanganak hindi sa dugo, ni sa kalooban ng laman, ni sa kalooban ng tao, kundi ng Dios.
At ang Salita ay nagkatawang-tao at tumahan sa atin, at nakita natin ang Kanyang kaluwalhatian, ang kaluwalhatian ng Bugtong na Anak mula sa Ama, na puspos ng biyaya at katotohanan.	At ang Verbo ay nagkatawang-tao at tumahan sa gitna natin, na puspos ng biyaya at katotohanan; at nakita namin ang Kanyang kaluwalhatian, kaluwalhatian bilang sa bugtong ng Ama.
Si Juan ay nagpatotoo tungkol sa Kanya at tinawag ang pandiwa: Siya na namatay, na dumating pagkatapos ko, ay nauna sa akin, na parang nauna sa akin.	Si Juan ay nagpapatotoo tungkol sa Kanya at, bumubulalas, ay nagsabi: Ito ang tungkol sa kanya na aking sinabi na Siya na dumating kasunod ko ay tumayo sa harap ko, sapagkat Siya ay nauna sa akin.
At mula sa Kanyang katuparan tayong lahat ay tumanggap ng biyaya at tumanggap ng biyaya:	At mula sa Kanyang kapuspusan ay tumanggap tayong lahat at biyaya sa biyaya,
Kung paanong ang kautusan ay ibinigay sa pamamagitan ni Moises, ang biyaya at katotohanan ay nabuo sa pamamagitan ni Jesu-Kristo.	sapagkat ang kautusan ay ibinigay sa pamamagitan ni Moises; ang biyaya at katotohanan ay dumating sa pamamagitan ni Jesu-Cristo.

Sa oras ng pagbabasa ng Banal na Ebanghelyo, ang unang diakono, bagaman ang Ebanghelyo ng karangalan, ay nagsabi: Pagpalain ang guro ng ebanghelista: Sinabi rin ng rektor: Ang Diyos sa pamamagitan ng mga panalangin ng maluwalhating santo: at iba pa, tulad ng ipinahiwatig sa liturhiya. At ang diyakono ay lumabas, at sa karaniwang lugar, sa mismong mga pintuang-daan ng hari, na nakaharap sa silangan, una niyang sinabi sa abbot sa harap ng trono: Karunungan patawarin mo kami, pakinggan natin ang banal na Ebanghelyo. Gayundin, ang lahat ng mga pari at elder ay mga tagapaglingkod, at sinasabi rin ng mga deacon na sila ay tumayo sa iba't ibang lugar, mula sa banal na trono hanggang sa kanlurang mga pintuan ng simbahan, isa-isa. Sa gitna ng lahat ay nakatayo ang archdeacon, at ang lahat ay pinarangalan ng abbot, isa-isa ayon sa mga artikulo, gaya ng utos ng abbot. At nagsimula ang rektor: Pagbasa ng Ebanghelyo mula kay Juan Banal. Pati ang iba. Abbot: Tara na. Pati ang iba. Ang rektor, na nakatayo sa harap ng trono, nakaharap sa silangan, ay nagbabasa: Sa pasimula ay ang Salita: at iba pa. Pati ang iba. At sa bawat padamdam, o artikulo ng Ebanghelyo, sa simbahan ay hinahampas nila ang isa sa kendi. Ang paraecclesiarch ay nasa labas ng simbahan sa malaking kampanilya, at sa dakilang kampan: sa huling tandang ay hinampas nila ang buong kampana, at sa dakilang kampana, at ang Banal na Liturhiya ni Chrysostom ay nagaganap ayon sa pagkakasunud-sunod.

Sa halip na Worthy: kumakanta kami:

Ang anghel ay sumigaw ng higit na biyaya, Purong Birhen, magalak, at muli ang ilog, magalak: Ang iyong Anak ay nabuhay nang tatlong araw mula sa libingan, at pagkabuhay ng mga patay, ang mga tao ay nagagalak.

Ang parehong irmos: Shine, shine, new Jerusalem:

Kalahok: Tanggapin ang Katawan ni Kristo, tikman ang walang kamatayang pinagmulan, alleluia. tatlong beses.

Kapag sinabi ng abbot: Halika na may takot sa Diyos at pananampalataya. Kami sa halip, Mapalad siya na dumarating sa pangalan ng Panginoon: kami ay umaawit: Si Kristo ay nabuhay: minsan. Sinabi ng abbot: Iligtas ng Diyos ang iyong bayan: At kami: si Kristo ay muling nabuhay: minsan. Kapag sinabi ng pari: Laging ngayon at magpakailanman: At tayo: Si Kristo ay muling nabuhay: minsan. Gawin natin ang litanya. Sa halip, Maging pangalan ng Panginoon: at sa halip na salmo, pupurihin ko ang Panginoon: tayo ay umaawit: Si Kristo ay nabuhay: labindalawa, at dumarami: hanggang sa ang anaphora mula sa abbot ay marinig. Gayundin abbot, Sumaiyo ang pagpapala ng Panginoon: Mukha: Amen. Samakatuwid, ang rektor sa halip, Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos: ay umaawit: Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan. At ang mukha: At nagbibigay buhay sa mga nasa libingan. Samakatuwid, ang abbot ay nagsabi ng pagpapaalis sa Krus ayon sa kaugalian, tulad ng ipinahiwatig sa Matins.

Ang serbisyo sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay ay maaaring magkaroon ng ibang oras ng pagsisimula sa mga indibidwal na parokya, tulad ng mga serbisyo sa karaniwang araw na maaaring magsimula sa iba't ibang oras. Gayunpaman, ang paglilingkod na ito ay naiiba sa pang-araw-araw na pagsamba sa natatanging solemne nito.

Sa kabila ng lahat ng mga pagbabago sa modernong mundo, nananatili itong isa sa mga pangunahing at pinakamamahal na pista opisyal para sa karamihan ng mga Ruso. Ang mga serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ng simbahan ay nagsisimula isang linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay. Sa panahong ito, mas madalas na nagsisimba ang mga parokyano. Mayroong isang tradisyon ayon sa kung saan ang mga pintuan ng mga simbahan ay hindi na nakakandado ilang araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, upang ang sinumang mananampalataya ay may pagkakataon na bisitahin ang Tahanan ng Diyos sa oras na mas maginhawa para sa kanya.

Ang mga serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay gaganapin sa buong Bright Week (hanggang Sabado kasama). Ang isang espesyal na araw ay Sabado sa bisperas ng holiday mismo. Sa araw na ito nagtatapos ang Kuwaresma, at maaari nang magsimba ang mga parokyano upang basbasan ng mga pari ang mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay, mga itlog at iba pang pagkain para sa festive table na may banal na tubig. Sa parehong Sabado, may pagkakataon na alalahanin ang iyong mga namatay na kamag-anak at magsindi ng kandila para sa pahinga.

Sa Sabado ng gabi, magsisimula ang isang gabing pagbabantay, kung saan ang mga layko ay pumupunta sa Magdamag na Pagpupuyat.

Ano at paano gagawin sa bahay ng Diyos

Upang hindi magdala ng kalituhan sa solemnidad ng karaniwang serbisyo at magkaroon ng kumpiyansa, may ilang mga kombensiyon na dapat sundin. Ang mga sumusunod na patakaran ay makakatulong sa iyo na maunawaan kung paano kumilos sa serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay.

Mga panuntunan sa pag-uugali	Paglalarawan
Hitsura	Ang mga babae ay dapat magsuot ng mahabang damit at takpan ang kanilang mga ulo. Dapat na iwasan ang malalalim na rollout at transparent na tela. Mas mainam na iwasan ang paggamit ng mga pampaganda. Dapat ihubad ng mga lalaki ang kanilang mga ulo kapag pumapasok sa templo.
Paano pumasok at lumabas sa templo?	Sa pasukan, kailangan mong gumawa ng tanda ng krus ng tatlong beses at yumuko.Pagkaalis, gumawa ng tanda ng krus ng tatlong beses at yumuko malapit sa pintuan ng simbahan at sa likod ng tarangkahan nito.
Manahimik ka	Dapat mong iwasan ang pakikipag-usap nang malakas at paggamit ng cell phone. Ipaliwanag sa mga bata na kailangan nilang kumilos nang tahimik.
Sa panahon ng serbisyo	Kailangan mong tumayo sa harap ng altar. Kapag ang pari ay gumawa ng tanda ng krus sa ibabaw ng mga layko, yumuko. Gumawa ng tanda ng krus, marinig ang "Panginoon, maawa ka," "Sa pangalan ng Ama at ng Anak at ang Banal na Espiritu,” “Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu.” Pagtanggap ng basbas, ihalukipkip ang mga kamay at halikan ang kamay ng pagpapala.
Mga tanong	Kung kailangan mong magtanong sa isang pari, kailangan mo munang sabihin: "Ama, pagpalain mo!" at pagkatapos lamang na itanong ang iyong katanungan.

Ang Simbahan ay tirahan ng Diyos, kaya't dapat tandaan, gaano man katagal ang isang tao, ang kanyang pananatili ay dapat na sakop ng paggalang at pagmamahal.

Mga yugto at oras ng pagsisimula ng All-Night Vigil

Ang paglilingkod sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay ay ang pinakadakila at lubos na solemne sa lahat ng uri ng pagsamba. May paniniwala na ang gabi ng Pasko ng Pagkabuhay ay ang pinakatahimik na gabi ng taon. Ang puti, ginto at pilak na damit ng mga pari, choral chants, at ang tunog ng mga kampana ay lumilikha ng isang espesyal na kapaligiran. Ang tandang "Si Kristo ay Nabuhay!", na sagrado sa bawat Kristiyanong Ortodokso, ay nakakaantig sa kaluluwa.

Ang gabi ng Pasko ng Pagkabuhay ay minarkahan ng isang maligaya na serbisyo, na binubuo ng ilang mga yugto. Una: inilabas ang Shroud. Nangyayari ito sa Biyernes Santo alas tres ng hapon – kasabay ng pagkamatay ni Hesukristo sa krus. Hanggang sa sandali ng pag-alis, ang mga mananampalataya ay ipinagbabawal na magsaya, kumain ng pagkain at lumangoy sa araw na ito. Pagkatapos ng paglalagay ng Shroud sa templo, ang mga nag-aayuno ay papayagang kumain ng kaunting tinapay at tubig. Pagkatapos ay mangyayari ang sumusunod:

• pagkanta ng stichera sa altar;
• prusisyon;
• matins;
• matins at pagkuha ng artos (ito ay maligaya na tinapay, na pagkatapos ay sinira at ibinahagi sa mga parokyano);
• liturhiya.

Ang bawat yugto ng ministeryo ay mahalaga at sa anumang pagkakataon ay hindi ito binabalewala, dahil mayroon itong espesyal na simbolismo na nauugnay sa kuwento ng muling pagkabuhay ng Panginoon. Nagaganap ang paglilingkod sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay bago mag-alas dose ng gabi. Ang simula ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay tinatawag na "Easter Midnight Office". Pagkatapos nito, ang Shroud, na sinamahan ng pag-awit ng "Ako ay babangon at luluwalhatiin...", ay dinala sa altar at inilagay sa Dakilang Trono, kung saan ito ay mananatili para sa Pag-akyat.

Bago mag-alas dose, maririnig ang tatlong mahahabang hampas ng kampana - Blagovest, na pagkatapos ay magpapatindi sa lakas ng mga nasusukat na welga, na nagpapahayag na ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagsimula na. Pagkatapos ay kumanta ang mga simbahan ng tatlong beses, una nang tahimik, at pagkatapos ay mas malakas, "Ang Iyong Pagkabuhay na Mag-uli, O Kristo na Tagapagligtas...".

Matins at prusisyon

Pagsapit ng alas dose ng gabi ay kasunod ang mga matin at prusisyon. Sa tunog ng kampana, ang mga pari na may krusipiho, mga banner, mga mukha ng mga Santo, insenso at mga lampara ng simbahan ay gumagalaw sa isang prusisyon mula sa altar hanggang sa labasan. Ang mga may hawak ng banner, mang-aawit, tagapagdala ng kandila, diakono at klero ay naglalakad nang magkapares sa likod ng lampara, ang altar sa krus at ang icon ng Ina ng Diyos. Ang huling pares ng klero ay nagdadala ng Ebanghelyo at ang icon ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon. Nangunguna ang abbot sa prusisyon ng maligaya. Ang mga layko ay may dalang nagniningas na kandila.

Ang buong prusisyon ay umiikot sa templo nang tatlong beses. May nakasulat na "Ang Iyong Pagkabuhay na Mag-uli, O Kristong Tagapagligtas...". Kasabay nito, isang tunog ng mga kampana ang tumunog sa ibabaw ng templo ng Diyos, na nagpapahayag ng mabuting balita: “.” Binabati ng mga pari ang mga layko ng tatlong beses: "Si Kristo ay Nabuhay!"

Huminto ang buong prusisyon sa vestibule. Ang tugtog ng mga kampana ay humupa, at sa pag-awit ng "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay..." ang pari ay nagwiwisik ng banal na tubig sa mga naroroon. Pagkatapos ay binasa ang "Nawa'y mabuhay muli ang Diyos...", at ang mga layko ay bumulalas: "Si Kristo ay nabuhay." Sa sandaling ito ay tumunog: "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay...", ang pari ay simbolikong naglalarawan ng isang krus sa mga pintuan na may insenser, at sila ay bumukas.

Ang pag-alis mula sa templo at ang pagsasara ng mga pintuan ng pasukan nito ay simboliko.

Ang mga Kristiyano ay umaalis sa arko ng Tahanan ng Diyos, tulad nina Adan at Eva Hardin ng Eden. Gayunpaman, ang ating Panginoon, sa pagbuhos ng kanyang dugo, muling binuksan ang mga pintuan ng langit para sa sangkatauhan. At kapag ang mga pinto ng templo ay bumukas muli sa Matins, ang mga pintuan sa buhay na walang hanggan ay simbolikong binuksan para sa mga mananampalataya.

Pagpapatuloy ng Matins at pagtatapos ng gabing pagbabantay

Ang serbisyo sa umaga ay nagpapatuloy sa sandaling ang buong prusisyon ay bumalik sa templo, kung saan ang mga kandila at lampara ay nagniningas nang sagana. Ang dakilang litanya ay inihayag, ang kanon ay inaawit at ang maliit na litanya ay binibigkas, ang ningning na “Nakatulog sa laman...” ay inaawit, ang stichera para sa Papuri at ang stichera para sa Pasko ng Pagkabuhay ay inaawit. Sa katapusan, ang Salita ni John Chrysostom ay binabasa, simbolikong ginugunita ang kahulugan at kahalagahan ng Muling Pagkabuhay ng Panginoon para sa lahat ng mananampalataya.

Nagtapos si Matins sa “Let us embrace each other...”. Pagkatapos nito, hinahalikan ng mga layko ang krus sa mga kamay ng klerigo at hinahalikan si Kristo (tatlong beses na simbolikong halik) kasama ang pari. Ang matin ay tumatagal ng average na 90 minuto. Sa pagtatapos nito, binabati ng mga Kristiyanong Ortodokso ang isa't isa ng Mabuting Balita ng "Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli," hinahalikan si Kristo at nakikipagpalitan ng mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang susunod na yugto ay ang Liturhiya, kung saan ang troparion, ...”, ipaka, kontakion, dismissal ay inaawit at ang Orthodox laity ay pinagpala. Ang mga mananampalataya na nagsagawa ng pag-aayuno ay pumunta sa pagtatapat na may kasamang komunyon.

SA mga templo ng Diyos, kung saan ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay isinasagawa nang sabay-sabay ng ilang mga pari, ang Ebanghelyo ay binabasa sa maraming wika. May taglay din itong simbolismo: ganito ang pagsunod sa utos ng Tagapagligtas na dalhin ang Salita ng Diyos sa mundo. Ang yugtong ito ay tumatagal sa average na 120 minuto. Pagkatapos ng Liturhiya, uuwi ang mga layko, mag-aayuno at magdiwang ng Pasko ng Pagkabuhay kasama ang kanilang pamilya at mga mahal sa buhay.

Ang buong gabing serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay, na may mapitagang kapaligiran, ay idinisenyo upang ipakilala ang mga mananampalataya sa sakramento ng pakikipag-isa sa Panginoon.

(77 boto: 4.47 sa 5)

Magdamag na pagbabantay, o Magdamag na pagbabantay, – 1) isang solemne na paglilingkod sa templo, pinagsama ang mga serbisyo ng dakila (minsan ay dakila), at ang una; 2) isa sa mga anyo ng Orthodox ascetic practice: madasalin na pagbabantay sa gabi.

Ang sinaunang kaugalian ng pagdaraos ng magdamag na pagbabantay ay batay sa halimbawa ng mga Banal na Apostol.

Sa panahon ngayon, kadalasan sa mga parokya at sa karamihan ng mga monasteryo ang pagbabantay ay ipinagdiriwang sa gabi. Kasabay nito, napanatili pa rin ang pagsasagawa ng All-Night Vigil sa gabi: sa bisperas ng mga Banal na Araw, ang vigil ay ipinagdiriwang sa gabi sa karamihan ng mga simbahan sa Russia; sa bisperas ng ilang mga pista opisyal - sa mga monasteryo ng Athos, sa Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, atbp.

Sa pagsasagawa, bago ang All-Night Vigil, isang serbisyo sa ika-siyam na oras ay maaaring isagawa.

Ang All-Night Vigil ay inihahain sa araw bago ang:
– Linggo
– labindalawang bakasyon
– mga pista opisyal na minarkahan ng isang espesyal na tanda sa Typikon (hal. ang memorya ng Apostol at Ebanghelista na si John theologian, at St. Nicholas the Wonderworker)
– mga araw ng bakasyon sa templo
– anumang holiday sa kahilingan ng rektor ng templo o ayon sa lokal na tradisyon.

Sa pagitan ng Great Vespers at Matins, pagkatapos ng litanya na "Tuparin natin ang ating panalangin sa gabi sa Panginoon," mayroong isang litia (mula sa Griyego - matinding panalangin). Sa mga parokya ng Russia, hindi ito inihahain sa bisperas ng Linggo.

Vigil din ang tawag panalangin sa gabi, isinagawa nang pribado ng mga banal na mananampalataya. Maraming St. Itinuturing ng mga Ama na ang pagdarasal sa gabi ay isang mataas na kabutihang Kristiyano. Isinulat ng santo: “Ang kayamanan ng mga magsasaka ay tinitipon sa giikan at sa giling; at ang kayamanan at katalinuhan ng mga monghe ay nasa gabi at gabing mga panalangin ng Diyos at sa mga gawain ng isip.” ().

V. Dukhanin, mula sa aklat na "What We Believe":
Tayo ay nalubog sa makalupang walang kabuluhan at nagmamalasakit na upang makamit ang tunay na espirituwal na kalayaan ay kailangan natin ng napakahabang serbisyo. Ito ay kung ano ang All-Night Vigil - ito ay ipinagdiriwang sa gabi bago ang Linggo at holidays at may kakayahang palayain ang ating kaluluwa mula sa kadiliman ng mga makamundong impresyon, na pumuwesto sa atin upang maunawaan ang espirituwal na kahulugan ng holiday, upang madama ang mga kaloob ng biyaya. Ang All-Night Vigil ay palaging nauuna sa Liturhiya, ang pangunahing banal na paglilingkod ng Simbahan. At kung ang Liturhiya, sa sakramental na kahulugan nito, ay sumisimbolo sa Kaharian ng susunod na siglo, ang walang hanggang Kaharian ng Diyos (bagaman ang Liturhiya ay hindi limitado sa kahulugang ito), kung gayon ang All-Night Vigil ay sumisimbolo sa nauna rito, ang kasaysayan ng Luma at Bagong Tipan.
Ang All-Night Vigil ay nagsisimula sa Great Vespers, na naglalarawan sa mga pangunahing milestone ng kasaysayan ng Lumang Tipan: ang paglikha ng mundo, ang pagbagsak ng mga unang tao, ang kanilang panalangin at pag-asa para sa hinaharap na kaligtasan. Halimbawa, ang unang pagbubukas ng Royal Doors, ang pag-censing sa altar ng klero at ang proklamasyon: "Glory to the Holy, and Consubstantial, and Life-Giving, and Indivisible Trinity..." ay nagmamarka ng paglikha ng mundo sa pamamagitan ng Banal na Trinidad, nang ang Banal na Espiritu, na sinasagisag ng mga ulap ng usok ng insenso, ay yumakap sa primordial na mundo, huminga dito ng kapangyarihang nagbibigay-buhay. Sumunod, ang isang daan at ikatlong awit ay inaawit, “Pagpalain ang Panginoon, aking kaluluwa,” na niluluwalhati ang karunungan ng Maylalang, na inihayag sa kagandahan nakikitang mundo. Sa oras na ito, ang pari ay nagsusunog ng insenso sa buong templo at sa mga nananalangin, at naaalala natin ang makalangit na buhay ng mga unang tao, nang ang Diyos Mismo ay tumira sa tabi nila, pinupuno sila ng biyaya ng Banal na Espiritu. Ngunit ang tao ay nagkasala at pinalayas mula sa paraiso - ang Royal Doors ay sarado, at ngayon ang panalangin ay isinasagawa sa harap nila. At ang pag-awit ng mga talatang "Panginoon, tumawag ako sa Iyo, dinggin mo ako" ay naaalala ang kalagayan ng sangkatauhan pagkatapos ng Pagkahulog, nang lumitaw ang mga sakit, pagdurusa, mga pangangailangan, at ang mga tao ay humingi ng awa ng Diyos sa pagsisisi. Ang pag-awit ay nagtatapos sa isang stichera bilang parangal Banal na Ina ng Diyos, kung saan ang pari, na pinangungunahan ng isang pari at isang diakono na may insenser, ay umalis sa hilagang mga pintuan ng altar at taimtim na pumasok sa mga Royal Doors, na ibinaling ang ating isip sa mga hula ng mga propeta ng Lumang Tipan tungkol sa pagdating ng Tagapagligtas sa mundo. Ito ay kung paano ang bawat fragment ng Vespers ay naglalaman ng isang napakahusay na kahulugan, pangunahing nauugnay sa kasaysayan ng Lumang Tipan.
At pagkatapos ay sumunod sa Matins, na nangangahulugan ng pagsisimula ng panahon ng Bagong Tipan - ang pagpapakita ng Panginoon sa mundo, ang Kanyang Kapanganakan sa kalikasan ng tao at ang Kanyang maluwalhating muling pagkabuhay. Kaya, ang pinakaunang mga talata bago ang ikaanim na awit: "Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan, at sa lupa kapayapaan, mabuting kalooban sa mga tao" ay nagpapaalala sa doxology ng mga anghel na nagpakita sa mga pastol ng Bethlehem sa sandali ng Kapanganakan ng Kristo (cf.). Ang partikular na kahalagahan sa Matins ay ang polyeleos (na nangangahulugang "maraming maawain" o "maraming pag-iilaw") - ang solemne na bahagi ng All-Night Vigil, na kinabibilangan ng pagluwalhati sa awa ng Diyos na ipinahayag sa pagdating ng Anak ng Diyos, na nagligtas ng mga tao mula sa kapangyarihan ng diyablo at kamatayan. Nagsisimula ang polyeleos sa mataimtim na pag-awit ng mga taludtod ng papuri: “Purihin ang pangalan ng Panginoon, papuri, mga lingkod ng Panginoon. Hallelujah,” ang lahat ng lampara sa templo ay sinindihan, at ang Royal Doors ay binuksan bilang tanda ng espesyal na pabor ng Diyos sa mga tao. Sa bisperas ng Linggo, ang mga espesyal na Linggo ng troparia ay inaawit - mga masasayang kanta bilang parangal sa Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon, na nagsasabi kung paano nagpakita ang mga anghel sa mga babaeng nagdadala ng mira sa Libingan ng Tagapagligtas at inihayag sa kanila ang tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Jesucristo. Ang Ebanghelyo na nakatuon sa holiday ay taimtim na binabasa, at pagkatapos ay ginanap ang canon - isang koleksyon ng mga espesyal na maikling kanta at mga panalangin na nakatuon sa bantog na kaganapan. Sa pangkalahatan, nararapat na tandaan na bilang karagdagan sa ipinahiwatig na kahulugan, ang bawat All-Night Vigil ay nakatuon sa isang tiyak na holiday - isang kaganapan. sagradong kasaysayan o ang alaala ng isang santo o isang icon Ina ng Diyos, at samakatuwid sa buong serbisyo, ang mga pag-awit ay inaawit at ang mga panalangin na partikular na nakatuon sa holiday na ito ay binabasa. Kaya't posible na maunawaan ang kahulugan ng All-Night Vigil hindi lamang sa pamamagitan ng pag-alam sa pagbabagong kahulugan ng mga liturgical na aksyon, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagsasaliksik sa kahulugan ng mga himno ng bawat holiday, kung saan mainam na maging pamilyar sa nilalaman sa bahay mga tekstong liturhikal. At ang pinakamahalagang bagay ay ang matutong manalangin nang mabuti sa panahon ng pagsamba, na may mainit at taos-pusong pakiramdam, dahil sa ganitong paraan lamang makakamit ang pangunahing layunin ng mga serbisyo sa simbahan - .

Ang kahulugan at istraktura ng All-Night Vigil

Archpriest Viktor Potapov

Panimula

Tinuligsa ni Jesucristo ang mga abugado ng Kanyang panahon para sa pagtataas ng mga ritwal at ritwal sa antas ng pinakamataas na relihiyosong kabutihan at itinuro na ang tanging karapat-dapat na paglilingkod sa Diyos ay paglilingkod “sa espiritu at katotohanan” (). Tinuligsa ang legalistikong saloobin sa Sabbath, sinabi ni Kristo na "ang Sabbath ay para sa tao, at hindi ang tao para sa Sabbath" (). Ang pinakamasakit na salita ng Tagapagligtas ay nakatuon laban sa pagsunod ng mga Pariseo sa tradisyonal na mga ritwal na anyo. Ngunit sa kabilang banda, si Kristo mismo ay bumisita sa templo ng Jerusalem, nangaral at nanalangin - at gayon din ang ginawa ng Kanyang mga apostol at mga alagad.

Ang Kristiyanismo sa makasaysayang pag-unlad nito ay hindi lamang hindi itinapon ang ritwal, ngunit sa paglipas ng panahon ay nagtatag ng sarili nitong kumplikadong liturgical system. Hindi ba't may halatang kontradiksyon dito? Hindi pa ba sapat para sa isang Kristiyano ang magdasal nang pribado?

Ang pananampalataya lamang sa kaluluwa ay nagiging abstract, non-vital faith. Upang maging mahalaga ang pananampalataya, dapat itong maisakatuparan sa buhay. Ang pakikilahok sa mga seremonya sa templo ay ang pagpapatupad ng pananampalataya sa ating buhay. At ang bawat tao na hindi lamang nag-iisip tungkol sa pananampalataya, ngunit nabubuhay sa pamamagitan ng pananampalataya, ay tiyak na makikilahok sa liturhikal na buhay ng Simbahan ni Kristo, magsisimba, alam at mahal ang mga ritwal ng mga serbisyo ng Simbahan.

Nasa libro “Langit sa Lupa: Pagsamba sa Silangan na Simbahan” prot. Ipinaliwanag ni Alexander Men ang pangangailangan para sa mga panlabas na anyo ng pagsamba sa buhay ng tao: “Ang ating buong buhay, sa pinaka magkakaibang mga pagpapakita nito, ay nararamtan ng mga ritwal. Ang salitang "ritwal" ay nagmula sa "to rite", "to damit". Kagalakan at kalungkutan, araw-araw na pagbati, paghihikayat, paghanga, at galit - lahat ng ito ay may panlabas na anyo sa buhay ng tao. Kaya ano ang karapatan natin na alisin ang ating damdamin sa Diyos ng ganitong anyo? Anong karapatan nating tanggihan ang sining ng Kristiyano, ang mga ritwal na Kristiyano? Ang mga salita ng panalangin, mga himno ng pasasalamat at pagsisisi na bumuhos mula sa kaibuturan ng mga puso ng mga dakilang tagakita ng Diyos, mga dakilang makata, mga dakilang himno ay hindi walang silbi para sa atin. Ang pagpapalalim sa kanila ay isang paaralan ng kaluluwa, tinuturuan ito para sa tunay na paglilingkod sa Walang Hanggan. Ang pagsamba ay humahantong sa kaliwanagan, pagtataas ng isang tao, pinalalaki nito ang kanyang kaluluwa. Samakatuwid, ang Kristiyanismo, na naglilingkod sa Diyos “sa espiritu at katotohanan,” ay nagpapanatili kapuwa ng mga ritwal at kulto.

Ang Kristiyanong pagsamba sa malawak na kahulugan ng salita ay tinatawag na "liturhiya," iyon ay, isang karaniwang gawain, karaniwang panalangin, at ang siyensya ng pagsamba ay tinatawag na "liturgics."

Sinabi ni Kristo: “Kung saan ang dalawa o tatlo ay nagtitipon sa Aking pangalan, naroon Ako sa gitna nila” (). Ang pagsamba ay matatawag na pokus ng buong espirituwal na buhay ng isang Kristiyano. Kapag maraming tao ang nabigyang-inspirasyon ng karaniwang panalangin, nalilikha ang isang espirituwal na kapaligiran sa kanilang paligid na nakakatulong sa taimtim na panalangin. Sa panahong ito, ang mga mananampalataya ay pumapasok sa mahiwaga, sakramental na pakikipag-isa sa Diyos - kinakailangan para sa tunay na espirituwal na buhay. Itinuturo ng mga Banal na Ama ng Simbahan na kung paanong ang isang sanga na naputol mula sa isang puno ay natutuyo, na hindi tumatanggap ng mga katas na kailangan para sa karagdagang pag-iral nito, gayon din ang isang taong nahiwalay sa Simbahan ay tumigil sa pagtanggap ng kapangyarihang iyon, ang biyayang iyon na nabubuhay. sa mga serbisyo at sakramento ng Simbahan at na kinakailangan para sa espirituwal na buhay ng tao.

Isang sikat na teologo ng Russia noong simula ng siglo, isang pari, na tinawag na pagsamba bilang isang "synthesis of arts," dahil ang buong pagkatao ng isang tao ay pinarangalan sa templo. Ang lahat ay mahalaga para sa isang Orthodox na simbahan: arkitektura, ang aroma ng insenso, ang kagandahan ng mga icon, ang pag-awit ng koro, pangangaral at pagkilos.

Ang mga aksyon ng pagsamba ng Orthodox ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagiging totoo sa relihiyon at inilalagay ang mananampalataya sa malapit sa mga pangunahing kaganapan sa ebanghelyo at, kumbaga, inaalis ang hadlang ng oras at espasyo sa pagitan ng mga nagdarasal at ng mga naaalalang kaganapan.

Sa paglilingkod sa Pasko, hindi lamang naaalala ang Kapanganakan ni Kristo, ngunit sa katunayan, si Kristo ay misteryosong isinilang, kung paano Siya nabuhay na mag-uli sa Banal na Pasko ng Pagkabuhay - at ganoon din ang masasabi tungkol sa Kanyang Pagbabagong-anyo, Pagpasok sa Jerusalem, at tungkol sa pagganap. ng Huling Hapunan, at tungkol sa Pasyon at paglilibing at pag-akyat sa langit; pati na rin ang tungkol sa lahat ng mga kaganapan mula sa buhay ng Kabanal-banalang Theotokos - mula sa Kanyang Kapanganakan hanggang sa Assumption. Ang buhay ng Simbahan sa pagsamba ay isang misteryosong naganap na pagkakatawang-tao: ang Panginoon ay patuloy na nabubuhay sa Simbahan sa larawan ng Kanyang makalupang anyo, na, nang minsang naganap, ay patuloy na umiiral sa lahat ng panahon, at ang Simbahan ay binibigyan ng kapangyarihan. upang buhayin ang mga sagradong alaala, upang dalhin ang mga ito sa puwersa, upang tayo ay maging kanilang mga bagong saksi at kalahok. Ang lahat ng pagsamba sa pangkalahatan ay nakakakuha ng kahulugan ng Buhay ng Diyos, at ang templo - isang lugar para dito.

Bahagi I. Mahusay na Vespers

Ang espirituwal na kahulugan ng All-Night Vigil

Sa paglilingkod ng Magdamag na Pagpupuyat, ibinibigay niya sa mga sumasamba ang isang pakiramdam ng kagandahan ng lumulubog na araw at ibinaling ang kanilang mga kaisipan sa espirituwal na liwanag ni Kristo. Inaatasan din ng Simbahan ang mga mananampalataya na mapanalanging pagnilayan ang darating na araw at ang walang hanggang liwanag ng Kaharian ng Langit. Ang Magdamag na Pagpupuyat ay, kumbaga, isang liturhikal na linya sa pagitan ng nakaraang araw at sa darating na araw.

Istraktura ng All-Night Vigil

Ang All-Night Vigil, gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan, ay isang serbisyo na, sa prinsipyo, ay tumatagal ng buong gabi. Totoo, sa ating panahon ang gayong mga serbisyo na tumatagal sa buong gabi ay bihira, pangunahin lamang sa ilang mga monasteryo, tulad ng sa Mount Athos. Sa mga simbahan ng parokya, ang All-Night Vigil ay karaniwang ipinagdiriwang sa pinaikling anyo.

Ang Magdamag na Pagpupuyat ay nagdadala sa mga mananampalataya sa matagal nang panahon ng gabi-gabing serbisyo ng mga sinaunang Kristiyano. Para sa mga unang Kristiyano, ang hapunan sa gabi, panalangin at paggunita ng mga martir at mga patay, pati na rin ang Liturhiya, ay nabuo ng isang buo - ang mga bakas na kung saan ay napanatili pa rin sa iba't ibang mga serbisyo sa gabi ng Orthodox Church. Kabilang dito ang pagtatalaga ng tinapay, alak, trigo at langis, pati na rin ang mga kaso kung saan ang Liturhiya ay pinagsama sa isang buo sa Vespers, halimbawa, ang Lenten Liturgy ng Presanctified Gifts, ang liturhiya ng Vespers at ang bisperas ng mga pista opisyal. ng Kapanganakan ni Kristo at Epipanya, ang liturhiya ng Huwebes Santo, ang Dakilang Sabado at ang gabing Liturhiya ng Muling Pagkabuhay ni Kristo.

Sa totoo lang, ang All-Night Vigil ay binubuo ng tatlong serbisyo: Great Vespers, Matins at ang First Hour. Sa ilang mga kaso, ang unang bahagi ng All-Night Vigil ay hindi Great Vespers, ngunit Great Compline. Ang Matins ay ang sentro at pinakamahalagang bahagi ng All-Night Vigil.

Ang pagsisiyasat sa kung ano ang ating naririnig at nakikita sa Vespers, tayo ay dinadala sa panahon ng Lumang Tipan ng sangkatauhan at nararanasan sa ating mga puso ang kanilang naranasan.

Alam kung ano ang itinatanghal sa Vespers (pati na rin sa Matins), madaling maunawaan at matandaan ang buong kurso ng serbisyo - ang pagkakasunud-sunod kung saan ang mga himno, pagbabasa, at mga sagradong ritwal ay sumusunod sa isa't isa.

MAGANDANG VESPERS

Sa Bibliya mababasa natin na sa pasimula ay nilikha ng Diyos ang langit at lupa, ngunit ang lupa ay hindi nakaayos (“walang anyo” - ayon sa eksaktong salita ng Bibliya) at ang nagbibigay-Buhay na Espiritu ng Diyos ay umiikot dito sa katahimikan, na para bang pagbuhos ng mga buhay na puwersa dito.

Ang simula ng All-Night Vigil - Great Vespers - ay nagdadala sa atin sa simula ng paglikha: ang serbisyo ay nagsisimula sa tahimik na hugis krus na insenso ng Altar. Ang pagkilos na ito ay isa sa pinakamalalim at makabuluhang sandali ng pagsamba ng Orthodox. Ito ay isang imahe ng hininga ng Banal na Espiritu sa kaibuturan ng Banal na Trinidad. Ang katahimikan ng cruciform insenso ay tila nagpapahiwatig ng walang hanggang kapayapaan ng kataas-taasang Diyos. Ito ay sumasagisag na ang Anak ng Diyos, si Jesu-Kristo, na nagpapadala ng Banal na Espiritu mula sa Ama, ay "ang Kordero na pinatay mula pa sa pagkakatatag ng mundo," at ang krus, ang sandata ng Kanyang pagliligtas na pagpatay, ay mayroon ding premium, walang hanggan at kosmikong kahulugan. Ang Metropolitan, na nabuhay noong ika-19 na siglo, sa isa sa kanyang mga sermon noong Biyernes Santo ay binibigyang-diin na "Ang Krus ni Hesus... ay ang makalupang larawan at anino ng makalangit na Krus ng Pag-ibig."

Paunang whoop

Pagkatapos ng censing, ang pari ay tumayo sa harap ng trono, at ang diakono, na iniiwan ang maharlikang mga pintuan at nakatayo sa ambo sa kanluran, iyon ay, sa mga sumasamba, ay bumulalas: "Bumangon ka!" at pagkatapos, lumingon sa silangan, nagpatuloy: “Panginoon, pagpalain mo!”

Ang pari, na gumagawa ng isang krus sa hangin sa harap ng trono na may insenser, ay nagpahayag: "Kaluwalhatian sa Banal, at Consubstantial, at Nagbibigay-Buhay, at Hindi Nakikitang Trinidad, palagi, ngayon at magpakailanman, at hanggang sa mga panahon ng mga panahon. ”

Ang kahulugan ng mga salita at kilos na ito ay ang co-celebrant ng pari, ang deacon, ay nag-aanyaya sa mga nagtitipon na tumayo para sa panalangin, maging matulungin, at “masigla sa espiritu.” Ang pari, sa kanyang pag-iyak, ay ipinagtapat ang simula at Lumikha ng lahat - ang nagkakaisa at nagbibigay-buhay na Trinity. Sa pamamagitan ng paggawa ng tanda ng krus na may insenser sa oras na ito, ipinakita ng pari na sa pamamagitan ng Krus ni Jesucristo, ang mga Kristiyano ay nabigyan ng bahagyang pananaw sa misteryo ng Banal na Trinidad - Diyos Ama, Diyos Anak, Diyos Espiritu Santo. .

Pagkatapos ng tandang “Luwalhati sa mga Banal...” niluwalhati ng klero ang Ikalawang Persona ng Kabanal-banalang Trinidad, si Jesu-Kristo, na umaawit sa altar: “Halika, sambahin natin ang ating Haring Diyos... si Kristo Mismo, ang Hari. at ating Diyos.”

Pambungad na Awit

Pagkatapos ay inaawit ng koro ang ika-103, “Initial Psalm,” na nagsisimula sa mga salitang: “Pagpalain ang Panginoon, aking kaluluwa,” at nagtatapos sa mga salitang: “Nilikha mo ang lahat ng bagay na may karunungan!” Ang awit na ito ay isang himno tungkol sa sansinukob na nilikha ng Diyos - ang nakikita at hindi nakikitang mundo. Ang Awit 103 ay nagbigay inspirasyon sa mga makata ng iba't ibang panahon at mga tao. Halimbawa, kilala ang isang patula na adaptasyon nito ni Lomonosov. Ang mga motibo nito ay naririnig sa ode ni Derzhavin na "God" at sa "Prologue in Heaven" ni Goethe. Ang pangunahing pakiramdam na tumatagos sa awit na ito ay ang paghanga ng isang taong nagmumuni-muni sa kagandahan at pagkakaisa ng mundong nilikha ng Diyos. "Inayos" ng Diyos ang hindi maayos na lupa sa anim na araw ng paglikha - lahat ay naging maganda ("mabuti ay mabuti"). Ang Awit 103 ay naglalaman din ng ideya na kahit na ang pinaka-hindi mahahalata at maliliit na bagay sa kalikasan ay puno ng hindi bababa sa mga himala kaysa sa pinakadakilang.

Bawat templo

Sa panahon ng pag-awit ng salmo na ito, ang buong templo ay censed sa maharlikang mga pinto na bukas. Ang pagkilos na ito ay ipinakilala ng Simbahan upang paalalahanan ang mga mananampalataya ng Banal na Espiritu na umaaligid sa mga nilikha ng Diyos. Ang bukas na maharlikang mga pintuan sa sandaling ito ay sumisimbolo sa paraiso, iyon ay, ang estado ng direktang komunikasyon sa pagitan ng mga tao at ng Diyos, kung saan nanirahan ang mga unang tao. Kaagad pagkatapos ng insenso ng templo, ang mga maharlikang pinto ay isinara, kung paanong ang orihinal na kasalanang ginawa ni Adan ay nagsara ng mga pintuan ng paraiso para sa tao at inihiwalay siya sa Diyos.

Sa lahat ng mga pagkilos at pag-awit na ito ng simula ng All-Night Vigil, ang kosmikong kahalagahan ng simbahang Ortodokso, na kumakatawan sa isang tunay na imahe ng sansinukob, ay ipinahayag. Ang altar na may trono ay sumasagisag sa paraiso at langit, kung saan naghahari ang Panginoon; ang mga pari ay sumasagisag sa mga anghel na naglilingkod sa Diyos, at ang gitnang bahagi ng templo ay sumasagisag sa lupa kasama ng sangkatauhan. At kung paanong ang paraiso ay ibinalik sa mga tao sa pamamagitan ng nagbabayad-salang sakripisyo ni Hesukristo, gayon din ang mga klero ay bumaba mula sa altar patungo sa mga taong nananalangin sa nagniningning na mga damit, na nagpapaalaala sa Banal na liwanag kung saan ang mga damit ni Kristo ay sumikat sa Bundok Tabor.

Mga panalangin ng lampara

Kaagad pagkatapos magsunog ng insenso ang pari sa templo, isinara ang maharlikang mga pinto, kung paanong isinara ng orihinal na kasalanan ni Adan ang mga pintuan ng paraiso at inihiwalay siya sa Diyos. Ngayon ang nahulog na sangkatauhan, sa harap ng mga saradong pintuan ng langit, ay nananalangin para sa pagbabalik sa landas ng Diyos. Inilalarawan ang nagsisisi na si Adan, ang pari ay nakatayo sa harap ng mga saradong pintuan ng hari, na walang takip ang ulo at walang makintab na balabal kung saan ginawa niya ang solemne simula ng paglilingkod - bilang tanda ng pagsisisi at pagpapakumbaba - at tahimik na binasa ang pitong " mga panalangin sa lampara”. Sa mga panalanging ito, na siyang pinakamatandang bahagi ng Vespers (sila ay pinagsama-sama noong ika-4 na siglo), maririnig ng isang tao ang kamalayan ng isang tao sa kanyang kawalan ng kakayahan at isang kahilingan para sa patnubay sa landas ng katotohanan. Ang mga panalanging ito ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na kasiningan at espirituwal na lalim. Narito ang ikapitong panalangin sa pagsasalin ng Ruso:

"Ang Diyos, ang Dakila at Kataas-taasan, ang Isa na may kawalang-kamatayan, na nabubuhay sa liwanag na hindi malapitan, na lumikha ng lahat ng nilalang na may karunungan, na naghati sa liwanag at kadiliman, na nagpasiya ng araw para sa araw, na nagbigay sa buwan at mga bituin ng rehiyon ng gabi, na siyang nagtakda sa ating mga makasalanan na dalhin sa ating harapan sa oras na ito.” Ang mukha mo papuri at walang hanggang papuri! O Mapagmahal sa Sangkatauhan, tanggapin mo ang aming panalangin bilang usok ng insenso sa Iyo, tanggapin mo ito bilang isang kaaya-ayang halimuyak: gugulin natin ang gabing ito at ang darating na gabi sa kapayapaan. Arman kami ng mga sandata ng liwanag. Iligtas mo kami mula sa mga kakila-kilabot sa gabi at lahat ng kadiliman na dala nito. At ang tulog na ibinigay Mo sa amin para sa mga nalalabing pagod, nawa'y malinis ito sa lahat ng mala-demonyong panaginip (“mga pantasya”). O Panginoon, Tagapagbigay ng lahat ng pagpapala! Ipagkaloob sa amin, na nagdadalamhati sa aming mga kasalanan sa aming mga higaan at naaalala ang Iyong pangalan sa gabi, na naliwanagan ng mga salita ng Iyong mga utos - tumayo kami sa espirituwal na kagalakan, luwalhatiin ang Iyong kabutihan, magdala ng mga panalangin sa Iyong awa para sa kapatawaran ng aming mga kasalanan at ng lahat ng Iyong mga tao na iyong binibisita nang may kagandahang-loob alang-alang sa mga panalangin Banal na Ina ng Diyos."

Habang binabasa ng pari ang pitong panalangin ng liwanag, ayon sa charter ng simbahan, ang mga kandila at lampara ay sinindihan sa templo - isang aksyon na sumisimbolo sa pag-asa, paghahayag at hula sa Lumang Tipan na may kaugnayan sa darating na Mesiyas, ang Tagapagligtas - si Jesu-Kristo.

Mahusay na Litanya

Pagkatapos ay binibigkas ng diakono ang “Dakilang Litany.” Ang litanya ay isang koleksyon ng mga maikling kahilingan sa panalangin at mga panawagan sa Panginoon tungkol sa mga panlupa at espirituwal na pangangailangan ng mga mananampalataya. Ang litanya ay isang partikular na taimtim na panalangin na binabasa sa ngalan ng lahat ng mananampalataya. Ang koro, sa ngalan din ng lahat ng naroroon sa paglilingkod, ay tumugon sa mga petisyon na ito sa pamamagitan ng mga salitang “Panginoon, maawa ka.” Ang "Panginoon, maawa ka" ay maikli, ngunit isa sa pinakaperpekto at puno ng panalangin na kayang bigkasin ng isang tao. Sinasabi nito ang lahat.

Ang "Dakilang Litany" ay madalas na tinatawag pagkatapos ng mga unang salita nito - "Manalangin tayo sa Panginoon sa kapayapaan" - "Mapayapang Litany". Ang kapayapaan ay isang kinakailangang kondisyon para sa anumang panalangin, kapwa pampublikong simbahan at personal. Binanggit ni Kristo ang tungkol sa mapayapang espiritu bilang batayan ng lahat ng panalangin sa Ebanghelyo ni Marcos: “At kapag kayo ay nakatayo sa pananalangin, kung mayroon kayong anumang laban sa sinuman, patawarin ninyo, upang ang inyong Ama sa langit ay patawarin din kayo ng inyong mga kasalanan” (Marcos 11: 25). Sinabi ni Rev. ay nagsabi: "Magkaroon ng mapayapang espiritu at libu-libo sa paligid mo ang maliligtas." Kaya naman, sa simula ng All-Night Vigil at karamihan sa iba pa niyang serbisyo, inaanyayahan niya ang mga mananampalataya na manalangin sa Diyos nang may mahinahon, mapayapang budhi, na nakipagkasundo sa kanilang kapwa at sa Diyos.

Dagdag pa, sa mapayapang litanya, ang Simbahan ay nananalangin para sa kapayapaan sa buong mundo, para sa pagkakaisa ng lahat ng mga Kristiyano, para sa katutubong bansa, para sa simbahan kung saan nagaganap ang serbisyong ito, at sa pangkalahatan para sa lahat. Mga simbahang Orthodox, at tungkol sa mga pumapasok sa kanila hindi lamang dahil sa pag-usisa, kundi, sa mga salita ng litanya, "nang may pananampalataya at pagpipitagan." Naaalala rin ng litanya ang mga naglalakbay, ang mga maysakit, ang mga bihag, at naririnig ang isang kahilingan para sa pagpapalaya mula sa “kalungkutan, galit at pangangailangan.” Ang pangwakas na petisyon ng Mapayapang Litany ay nagsasabi: "Nang maalala ang ating Kabanal-banalan, Kalinis-linisan, Pinagpala, Maluwalhating Ginang Theotokos at Kailanman-Birhen Maria kasama ng lahat ng mga banal, papurihan natin ang ating sarili, ang bawat isa at ang ating buong buhay (iyon ay, ating buhay) kay Kristo na ating Diyos.” Ang pormula na ito ay naglalaman ng dalawang malalim at pangunahing teolohikong ideya ng Orthodox: ang dogma ng madasalin na pamamagitan ng Ina ng Diyos bilang Pinuno ng lahat ng mga banal at ang mataas na mithiin ng Kristiyanismo - ang pag-aalay ng buhay ng isang tao kay Kristong Diyos.

Ang Dakilang (Mapayapa) Litany ay nagtatapos sa tandang ng pari, kung saan, tulad ng sa simula ng All-Night Vigil, ang Banal na Trinidad ay niluluwalhati - ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu.

Unang kathisma - "Mapalad ang tao"

Kung paanong si Adan sa mga pintuan ng langit sa pagsisisi ay bumaling sa Diyos sa pamamagitan ng panalangin, ang diakono sa saradong pintuan ng hari ay nagsimulang manalangin - ang Dakilang Litany "Manalangin tayo sa Panginoon nang may kapayapaan..."

Ngunit narinig pa lamang ni Adan ang pangako ng Diyos - "buburahin ng binhi ng babae ang ulo ng ahas", darating ang Tagapagligtas sa lupa - at ang kaluluwa ni Adan ay nag-aalab sa pag-asa para sa kaligtasan.

Ang pag-asa na ito ay naririnig sa sumusunod na himno ng All-Night Vigil. Para bang bilang tugon sa Dakilang Litany, muling tumunog ang salmo sa Bibliya. Ang salmo na ito - "Mapalad ang tao" - ang unang matatagpuan sa aklat ng mga salmo, ang Salmo, at, kumbaga, isang indikasyon at babala sa mga mananampalataya laban sa mali, makasalanang landas ng buhay.

Sa modernong liturgical practice, iilan lamang sa mga taludtod ng salmo na ito ang ginaganap, na mataimtim na inaawit na may refrain na “hallelujah.” Sa mga monasteryo sa panahong ito, hindi lamang ang unang salmo na "Mapalad ang tao" ay inaawit, ngunit ang buong unang "kathisma" ng Psalter ay binabasa rin nang buo. Ang salitang Griyego na "kathisma" ay nangangahulugang "nakaupo," dahil ayon sa mga regulasyon ng simbahan ay pinahihintulutan itong umupo habang nagbabasa ng kathisma. Ang buong Awit, na binubuo ng 150 salmo, ay nahahati sa 20 kathisma o mga grupo ng mga salmo. Ang bawat kathisma naman, ay nahahati sa tatlong bahagi o "kaluwalhatian", dahil nagtatapos ito sa mga salitang "Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu." Ang buong Psalter, lahat ng 20 kathisma ay binabasa sa mga serbisyo sa buong linggo. Sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma, ang apatnapung araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, kapag ang panalangin sa simbahan ay mas matindi, ang Psalter ay binabasa dalawang beses sa isang linggo.

Ang Psalter ay tinanggap sa liturhikal na buhay ng Simbahan mula sa mga unang araw ng pagkakatatag nito at sumasakop sa isang napakarangal na lugar dito. Isang Santo ang sumulat tungkol sa Psalter noong ika-4 na siglo:

“Ang Aklat ng Mga Awit ay naglalaman mismo ng kung ano ang kapaki-pakinabang mula sa lahat ng mga aklat. Naghuhula siya tungkol sa hinaharap, dinadala sa memorya ang mga kaganapan sa nakaraan, nagbibigay ng mga batas ng buhay, nag-aalok ng mga patakaran para sa aktibidad. Ang salmo ay ang katahimikan ng mga kaluluwa, ang pinuno ng mundo. Ang Psalter ay pumapatay ng mga mapanghimagsik at nakakagambalang mga kaisipan... may kapayapaan mula sa araw-araw na paggawa. Ang salmo ay tinig ng Simbahan at perpektong teolohiya.”

Maliit na Litanya

Kasunod ng pag-awit ng unang salmo, ang "Munting Litanya" ay binibigkas - "Manalangin tayo nang paulit-ulit sa kapayapaan sa Panginoon," iyon ay, "manalangin tayo sa Panginoon nang paulit-ulit." Ang litanya na ito ay isang pagdadaglat ng Great Litany at binubuo ng 2 petisyon:

“Ipamagitan, iligtas, maawa ka at ingatan mo kami, O Diyos, sa pamamagitan ng Iyong biyaya.”

"Panginoon maawa ka".

"Sa pag-alaala sa ating Kabanal-banalan, Kabanal-banalan, Pinakamapalad, Maluwalhating Ginang Theotokos at Kailanman-Birhen Maria, kasama ng lahat ng mga banal, isuko natin ang ating sarili at ang isa't isa at ang ating buong buhay kay Kristo na ating Diyos."

"Sa iyo, Panginoon."

Ang maliit na litanya ay nagtatapos sa isa sa mga tandang ng pari na inireseta ng charter.

Sa All-Night Vigil, ang kalungkutan at pagsisisi ng nagkasalang sangkatauhan ay inihahatid sa mga salmo na nagsisisi, na inaawit sa magkahiwalay na mga taludtod - na may espesyal na solemnidad at mga espesyal na himig.

Awit "Panginoon, ako ay sumigaw" at insenso

Pagkatapos kantahin ang “Mapalad ang tao” at ang maliit na litanya, ang mga talata mula sa Awit 140 at 141 ay maririnig, simula sa mga salitang “Panginoon, tumawag ako sa Iyo, dinggin mo ako.” Ang mga awit na ito ay nagsasabi tungkol sa pananabik ng isang tao na nahulog sa kasalanan para sa Diyos, tungkol sa kanyang pagnanais na maging totoo ang kanyang paglilingkod sa Diyos. Ang mga salmo na ito ang pinakakatangiang katangian ng bawat Vespers. Sa ikalawang taludtod ng ika-140 na Awit ay makikita natin ang mga salitang "Hayaan ang aking panalangin ay maitama, tulad ng isang insenser sa harap Mo" (ang mapanalanging pagbuntong-hininga na ito ay itinampok sa isang espesyal na nakakaantig na awit, na tumutunog sa panahon ng Kuwaresma sa Liturhiya ng Presanctified Gifts). Habang ang mga talatang ito ay chanted, ang buong templo ay censed.

Ano ang kahulugan ng censing na ito?

Ibinigay ng Simbahan ang sagot sa nabanggit na mga salita ng salmo: "Hayaan ang aking panalangin ay ituwid na parang insenso sa harap Mo, ang pagtataas ng aking kamay bilang isang handog sa gabi," iyon ay, ang aking panalangin ay tumaas sa Iyo (Diyos) tulad ng insenso. usok; ang pagtataas ng aking mga kamay ay parang handog sa Iyo sa gabi. Ang talatang ito ay nagpapaalala sa atin ng panahong iyon noong sinaunang panahon kung saan, ayon sa batas ni Moises, sa gabi ng bawat araw ang paghahandog sa gabi ay iniaalay sa tabernakulo, iyon ay, sa portable na templo ng mga Israelita, patungo sa pagkabihag sa Ehipto. sa Lupang Pangako; sinamahan ito ng pagtataas ng mga kamay ng taong gumagawa ng hain at pag-censing sa altar, kung saan nakalagay ang mga banal na tapyas na tinanggap ni Moises mula sa Diyos sa tuktok ng Bundok Sinai.

Ang tumataas na usok ng insenso ay sumisimbolo sa mga panalangin ng mga mananampalataya na umaakyat sa langit. Kapag ang diakono o pari ay nagsasagawa ng mga insenso sa direksyon ng taong nagdarasal, bilang tugon ay iniyuko niya ang kanyang ulo bilang tanda na tinatanggap niya ang insenso sa kanyang direksyon bilang isang paalala na ang panalangin ng mananampalataya ay dapat umakyat sa langit na kasing dali ng insenso. usok. Ang bawat kilusan sa direksyon ng mga nagdarasal ay naghahayag din ng malalim na katotohanan na nakikita ng Simbahan sa bawat tao ang imahe at pagkakahawig ng Diyos, isang buhay na icon ng Diyos, kasal kay Kristo na tinanggap sa sakramento ng Binyag.

Sa panahon ng censing ng templo, ang pag-awit ng "Panginoon, ako ay sumigaw ..." ay nagpapatuloy, at ang aming templo, ang panalangin sa katedral ay sumanib sa panalanging ito, dahil tayo ay makasalanan tulad ng mga unang tao, at magkasundo, mula sa kailaliman. ng puso, ang huling mga salita ng awit na “Pakinggan mo ako, Diyos”.

Sumigaw ako ng mga talata sa Panginoon

Kabilang sa higit pang nagsisisi na mga talata ng ika-140 at ika-141 na mga salmo, “Ilabas mo ang aking kaluluwa sa bilangguan... Mula sa kalaliman ay dumaing ako sa Iyo, O Panginoon, Panginoon, dinggin mo ang aking tinig,” at iba pa, mga tinig ng pag-asa para sa pinakinggan ang ipinangakong Tagapagligtas.

Ang pag-asa sa gitna ng kalungkutan ay naririnig sa mga himno pagkatapos ng "Lord, I cried" - sa mga espirituwal na kanta, ang tinatawag na "Stichera on the Lord I cried." Kung ang mga talata bago ang stichera ay nagsasalita ng Lumang Tipan na kadiliman at kalungkutan, kung gayon ang stichera mismo (ang mga ito ay umiiwas sa mga talata, tulad ng mga karagdagan sa kanila) ay nagsasalita ng Bagong Tipan na kagalakan at liwanag.

Ang Stichera ay mga kanta ng simbahan na binubuo bilang parangal sa isang holiday o santo. May tatlong uri ng stichera: ang una ay "stichera I cried to the Lord," na, gaya ng nabanggit na natin, ay inaawit sa simula ng Vespers; ang pangalawa, na tumutunog sa dulo ng Vespers, sa pagitan ng mga taludtod na kinuha mula sa mga salmo, ay tinatawag na "stichera on verse"; ang ikatlo ay inaawit bago matapos ang ikalawang bahagi ng All-Night Vigil kasabay ng mga salmo kung saan ang salitang "papuri" ay kadalasang ginagamit, at samakatuwid ay tinatawag na "stichera on praise."

Linggo stichera luwalhatiin ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, holiday stichera talk tungkol sa pagmuni-muni ng kaluwalhatian na ito sa iba't ibang mga sagradong kaganapan o gawa ng mga santo, dahil, sa huli, lahat ng bagay sa kasaysayan ng simbahan ay konektado sa Pasko ng Pagkabuhay, na may tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan at impiyerno. Mula sa mga teksto ng stichera matutukoy ng isa kung sino o anong kaganapan ang naaalala at niluluwalhati sa mga serbisyo ng isang partikular na araw.

Osmoglasie

Ang stichera, tulad ng salmo na "Panginoon, ako ay sumigaw," ay isang katangian din ng All-Night Vigil. Sa Vespers, mula anim hanggang sampung stichera ay inaawit sa isang tiyak na "tinig." Mula noong sinaunang panahon, mayroon nang walong tinig, na binubuo ni Ven. , na nagtrabaho noong ika-8 siglo sa Palestinian monastery (Lavra) ng St. Sava the Sanctified. Ang bawat tinig ay may kasamang ilang mga awit o himig, ayon sa kung saan ang ilang mga panalangin ay inaawit sa panahon ng pagsamba. Linggu-linggo nagbabago ang mga boses. Tuwing walong linggo ang bilog ng tinatawag na "osmoglasia", iyon ay, isang serye ng walong tinig, ay nagsisimula muli. Ang isang koleksyon ng lahat ng mga awit na ito ay nakapaloob sa liturgical book - "Octoichus" o "Osmoglasnik".

Ang mga tinig ay bumubuo ng isa sa mga espesyal na kapansin-pansing katangian ng Orthodox liturgical music. Sa Russian Orthodox Church, ang mga tinig ay dumating sa iba't ibang mga kanta: Greek, Kyiv, Znamenny, araw-araw.

Mga dogmatista

Ang sagot ng Diyos sa pagsisisi at pag-asa ng mga tao sa Lumang Tipan ay ang pagsilang ng Anak ng Diyos. Ito ay isinalaysay ng isang espesyal na "Ina ng Diyos" na stichera, na inaawit kaagad pagkatapos ng stichera sa Panginoong I cried. Ang stichera na ito ay tinatawag na "Dogmatist" o "Virgin Dogmatist". Ang mga dogmatista - mayroon lamang walo sa kanila, para sa bawat tinig - ay naglalaman ng papuri sa Ina ng Diyos at ang pagtuturo ng Simbahan tungkol sa pagkakatawang-tao ni Hesukristo at ang pagkakaisa sa Kanya ng dalawang kalikasan - Banal at tao.

Ang isang natatanging katangian ng mga dogmatista ay ang kanilang kumpletong kahulugan ng doktrina at pagiging makata. Narito ang pagsasalin sa Russian ng Dogmatist 1st tone:

“Awitin natin ang Birheng Maria, ang kaluwalhatian ng buong mundo, na nagmula sa mga tao at nagsilang sa Panginoon. Siya ang makalangit na pinto, na inaawit ng mga ethereal na puwersa, Siya ang palamuti ng mga mananampalataya! Nagpakita siya bilang langit at bilang isang templo ng Banal - sinira niya ang hadlang ng kaaway, nagbigay ng kapayapaan at binuksan ang Kaharian (Langit). Ang pagkakaroon Niya bilang isang muog ng pananampalataya, mayroon din tayong Tagapamagitan ng Panginoon na ipinanganak mula sa Kanya. Pumunta para dito, mga tao! Lakasan mo ang loob, bayan ng Diyos, sapagkat tinalo niya ang kanyang mga kaaway gaya ng Makapangyarihan sa lahat.”

Ang dogmatist na ito maikling porma nagpapaliwanag sa turong Ortodokso tungkol sa kalikasan ng tao ng Tagapagligtas. Ang pangunahing ideya ng Dogmatics of the First Tone ay ang Ina ng Diyos ay nagmula sa mga ordinaryong tao at Siya mismo ay isang simpleng tao, at hindi isang superman. Dahil dito, ang sangkatauhan, sa kabila ng pagiging makasalanan nito, gayunpaman ay napanatili ang espirituwal na kakanyahan nito hanggang sa isang lawak na sa katauhan ng Ina ng Diyos ay naging karapat-dapat itong tanggapin sa sinapupunan nito ang Pagka-Diyos - si Jesu-Kristo. Ang Kabanal-banalang Theotokos, ayon sa mga Ama ng Simbahan, ay "ang katwiran ng sangkatauhan sa harap ng Diyos." Ang sangkatauhan sa persona ng Ina ng Diyos ay bumangon sa langit, at ang Diyos, sa katauhan ni Hesukristo, Na ipinanganak Niya, ay yumuko sa lupa - ito ang kahulugan at diwa ng pagkakatawang-tao ni Kristo, na isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng Orthodox Mariology, i.e. mga turo tungkol sa Ina ng Diyos.

Narito ang pagsasalin sa Russian ng isa pang Dogmatist ng ika-2 tono:

“Ang anino ng kautusan ay lumipas pagkatapos na lumitaw ang biyaya; at kung paanong ang isang palumpong na pinaso ay hindi nasusunog, gayon din nanganak ang Birhen - at nanatiling Birhen; sa halip na ang (Lumang Tipan) haligi ng apoy, ang Araw ng Katotohanan (Kristo) ay sumikat, sa halip na si Moses (dumating) Kristo, ang kaligtasan ng ating mga kaluluwa.”

Ang kahulugan ng dogmatist na ito ay na sa pamamagitan ng Birheng Maria ay dumating sa mundo ang biyaya at pagpapalaya mula sa pasanin ng batas ng Lumang Tipan, na isa lamang "anino," iyon ay, isang simbolo ng hinaharap na mga benepisyo ng Bagong Tipan. Kasabay nito, ang dogma ng 2nd tone ay binibigyang diin ang "kailanman-birhen" ng Ina ng Diyos, na inilalarawan sa simbolo ng nasusunog na bush, na kinuha mula sa Lumang Tipan. Ang “nasusunog na palumpong” na ito ay ang tinik na palumpong na nakita ni Moises sa paanan ng Bundok Sinai. Ayon sa Bibliya, ang bush na ito ay nasunog at hindi nasusunog, iyon ay, ito ay nilamon ng apoy, ngunit ang sarili nito ay hindi nasusunog.

Maliit na pasukan

Ang pag-awit ng dogmatist sa All-Night Vigil ay sumisimbolo sa pagsasama ng lupa at langit. Sa panahon ng pag-awit ng dogmatista, ang mga maharlikang pinto ay nagbubukas bilang isang tanda na ang paraiso, sa diwa ng pakikipag-usap ng tao sa Diyos, na isinara ng kasalanan ni Adan, ay muling binuksan sa pamamagitan ng pagdating sa lupa ng Adan ng Bagong Tipan - Jesus Kristo. Sa oras na ito, ang "gabi" o "maliit" na pasukan ay ginawa. Sa pamamagitan ng hilaga, gilid ng pinto ng deacon ng iconostasis, ang pari ay lumabas pagkatapos ng diakono, tulad ng pagpapakita ng Anak ng Diyos sa mga tao bago si Juan Bautista. Tinatapos ng koro ang maliit na pasukan sa gabi sa pag-awit ng panalangin na "Tahimik na Liwanag," na nagsasabi sa mga salita ng parehong bagay na inilalarawan ng pari at diakono sa mga aksyon ng pasukan - tungkol sa tahimik, mapagpakumbabang liwanag ni Kristo, na lumitaw sa mundo sa halos hindi napapansing paraan.

Panalangin "Tahimik na Liwanag"

Sa bilog ng mga chants na ginagamit sa mga serbisyo sa Orthodox Church, ang kantang "Quiet Light" ay kilala bilang "evening song", dahil ito ay inaawit sa lahat ng mga serbisyo sa gabi. Sa mga salita ng himnong ito, ang mga anak ng Simbahan, “pagdating sa kanluran ng araw, nang makita ang liwanag ng gabi, umaawit kami tungkol sa Ama, sa Anak at sa Banal na Espiritu ng Diyos.” Mula sa mga salitang ito ay malinaw na ang pag-awit ng "Tahimik na Liwanag" ay na-time na kasabay ng paglitaw ng malambot na liwanag ng bukang-liwayway ng gabi, kapag ang pakiramdam ng pagpindot ng isa pang mas mataas na liwanag ay dapat na malapit sa naniniwalang kaluluwa. Kaya nga noong sinaunang panahon, nang makita ng mga Kristiyano ang papalubog na araw, ibinuhos ng mga Kristiyano ang kanilang mga damdamin at madasalin na kalagayan ng kaluluwa sa kanilang "Tahimik na Liwanag" - Hesukristo, Na, ayon kay Apostol Pablo, ay ang ningning ng kaluwalhatian. ng Ama (), ang tunay na araw ng katuwiran ayon sa propesiya sa Lumang Tipan (), ang tunay na liwanag na hindi panggabing, walang hanggan, hindi nababagabag, - ayon sa kahulugan ng Evangelist na si Juan.

Maliit na salita "Pakinggan natin"

Kasunod ng pag-awit ng “Tahimik na Liwanag,” ang naglilingkod na klero mula sa altar ay nagpapahayag ng sunud-sunod na maliliit na salita: “alalahanin natin,” “kapayapaan sa lahat,” “karunungan.” Ang mga salitang ito ay binibigkas hindi lamang sa All-Night Vigil, kundi pati na rin sa iba pang mga serbisyo. Ang mga salitang liturhikal na ito na paulit-ulit na inuulit sa simbahan ay madaling makatakas sa ating atensyon. Ang mga ito ay maliliit na salita, ngunit may malaki at mahalagang nilalaman.

Ang “attend tayo” ay ang imperative form ng pandiwa na “to attend.” Sa wikang Ruso sasabihin namin na "magiging matulungin kami", "makikinig kami".

Ang pagiging maasikaso ay isa sa mga mahalagang katangian sa Araw-araw na buhay. Ngunit ang pagiging maasikaso ay hindi laging madali - ang ating isip ay madaling magambala at makalimot - mahirap pilitin ang ating sarili na maging matulungin. Alam ng Simbahan itong kahinaan natin, kaya paminsan-minsan ay sinasabi niya sa atin: “pansinin natin,” makikinig tayo, magiging matulungin tayo, ipunin natin, pilitin, itutuon ang ating isipan at memorya sa ating naririnig. Higit pang mahalaga: ituon natin ang ating mga puso upang walang makadaan sa templo. Ang makinig ay nangangahulugan ng pag-alis at pagpapalaya sa sarili mula sa mga alaala, mula sa mga walang laman na kaisipan, mula sa mga alalahanin, o, sa wika ng simbahan, upang alisin sa sarili ang “makamundong mga alalahanin.”

Pagbati "Kapayapaan sa lahat"

Ang maliit na salitang "Kapayapaan sa lahat" ay lilitaw sa unang pagkakataon sa All-Night Vigil kaagad pagkatapos ng maliit na pasukan at ang panalanging "Tahimik na Liwanag."

Ang salitang "kapayapaan" ay isang anyo ng pagbati sa mga sinaunang tao. Binabati pa rin ng mga Israeli ang isa't isa gamit ang salitang "shalom." Ang pagbating ito ay ginamit din noong mga araw ng buhay ng Tagapagligtas sa lupa. Ang salitang Hebreo na "shalom" ay multifaceted sa kahulugan nito, at ang mga tagapagsalin ng Bagong Tipan ay nagkaroon ng maraming mga paghihirap bago sila husay sa salitang Griyego na "irini." Bilang karagdagan sa direktang kahulugan nito, ang salitang "shalom" ay naglalaman ng maraming mga nuances, halimbawa: "upang maging kumpleto, malusog, buo." Ang pangunahing kahulugan nito ay dinamiko. Nangangahulugan ito na "mamuhay nang maayos" - sa kasaganaan, kasaganaan, kalusugan, at iba pa. Ang lahat ng ito ay naunawaan kapwa sa isang materyal at sa isang espirituwal na kahulugan, sa isang personal at panlipunang kaayusan. Sa isang makasagisag na kahulugan, ang salitang "shalom" ay nangangahulugang magandang relasyon sa pagitan iba't ibang tao, mga pamilya at bansa, sa pagitan ng mag-asawa, sa pagitan ng tao at ng Diyos. Samakatuwid, ang kasalungat, ang kabaligtaran ng salitang ito ay hindi kinakailangang "digmaan", ngunit sa halip lahat ng bagay na maaaring makagambala o makasira ng indibidwal na kagalingan o kabutihan. relasyon sa publiko. Sa malawak na kahulugang ito, ang salitang "kapayapaan", "shalom" ay nangangahulugang isang espesyal na regalo na ibinigay ng Diyos sa Israel para sa kapakanan ng Kanyang Tipan sa Kanya, i.e. kasunduan, dahil sa napakaespesyal na paraan ang salitang ito ay ipinahayag sa isang pagpapala ng pari.

Sa ganitong diwa na ang salitang ito ng pagbati ay ginamit ng Tagapagligtas. Kasama nito binati Niya ang mga apostol, gaya ng isinalaysay sa Ebanghelyo ni Juan: “Nang unang araw ng linggo (pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Kristo mula sa mga patay) ... Dumating si Jesus at tumayo sa gitna (ng Kanyang mga disipulo) at sinabi sa kanila: “Sumainyo ang kapayapaan!” At pagkatapos: “Sinabi sa kanila ni Jesus sa pangalawang pagkakataon: Ang kapayapaan ay sumainyo! Kung paanong isinugo Ako ng Ama, gayon din naman ako isinugo sa inyo.” At ito ay hindi lamang isang pormal na pagbati, gaya ng madalas na nangyayari sa ating pang-araw-araw na buhay ng tao: Si Kristo ay lubos na makatotohanang inilalagay ang Kanyang mga disipulo sa kapayapaan, batid na sila ay kailangang dumaan sa kailaliman ng poot, pag-uusig at pagkamartir.

Ito ang mundo kung saan sinasabi ng mga sulat ni Apostol Pablo na hindi ito sa mundo, na isa ito sa mga bunga ng Banal na Espiritu. Na ang mundong ito ay mula kay Kristo, dahil “Siya ang ating kapayapaan.”

Kaya naman sa panahon ng mga banal na serbisyo ay madalas at paulit-ulit na binibiyayaan ng mga obispo at pari ang bayan ng Diyos ng tanda ng krus at mga salitang: “kapayapaan sa lahat!”

Prokeimenon

Matapos batiin ang lahat ng nagdarasal ng mga salita ng Tagapagligtas na “kapayapaan sa lahat!” sumusunod sa "prokeimenon". Ang ibig sabihin ng "Prokeimenon" ay "nauuna" at isang maikling kasabihan mula sa Banal na Kasulatan, na binabasa kasama ng isa pang talata o ilang mga talata na umakma sa kaisipan ng prokeimna, bago basahin ang isang malaking sipi ng Kasulatan mula sa Luma o Bagong Tipan. Ang Sunday prokeimenon (ika-6 na tono), na binibigkas sa bisperas ng Linggo sa panahon ng Vespers, ay inihahayag sa altar at inuulit ng koro.

Kawikaan

Ang "Kawikaan" ay literal na nangangahulugang "parabula" at ito ay isang sipi ng Banal na Kasulatan mula sa Luma o Bagong Tipan. Ayon sa mga tagubilin ng Simbahan, ang mga pagbabasa na ito (mga salawikain) ay binabasa sa mga araw ng mga dakilang pista opisyal at naglalaman ng mga hula tungkol sa isang kaganapan o taong naaalala sa araw na iyon o papuri para sa isang holiday o santo. Kadalasan mayroong tatlong salawikain, ngunit kung minsan ay higit pa. Halimbawa, sa Sabado Santo, sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay, 15 kawikaan ang binabasa.

Ang Dakilang Litanya

Sa pagdating ni Kristo sa mundo, na kinakatawan sa mga aksyon ng Little Evening Entry, ang pagiging malapit sa pagitan ng Diyos at ng tao ay tumaas, at ang kanilang madasalin na komunikasyon ay tumindi din. Kaya naman, kaagad pagkatapos ng prokeme at pagbabasa ng mga salawikain, inaanyayahan ng Simbahan ang mga mananampalataya na paigtingin ang kanilang panalanging pakikipag-usap sa Diyos sa pamamagitan ng isang "malalim na litanya." Ang mga indibidwal na petisyon ng espesyal na litanya ay kahawig ng nilalaman ng unang litanya ng Vespers - ang Dakila, ngunit ang espesyal na litanya ay sinamahan din ng panalangin para sa mga yumao. Ang espesyal na litanya ay nagsisimula sa mga salitang "Sa lahat ng aming mga tinig (iyon ay, sasabihin namin ang lahat) sa aming buong kaluluwa at sa lahat ng aming mga iniisip..." Sa bawat petisyon, ang koro, sa ngalan ng lahat ng mga peregrino, ay tumutugon nang may isang triple "Panginoon, maawa ka."

Panalangin "Vouchsafe, Panginoon"

Pagkatapos ng espesyal na litanya, ang panalanging “Ibigay, O Panginoon,” ay binabasa. Ang panalanging ito, na bahagi nito ay binasa sa Matins sa Great Doxology, ay binubuo sa Syrian Church noong ika-4 na siglo.

Litanya ng Petisyon

Kasunod ng pagbabasa ng panalanging “Ibigay, O Panginoon,” ang huling litanya ng Vespers, ang “petitionary litany,” ay iniaalay. Sa loob nito, ang bawat isa, maliban sa unang dalawang petisyon, ay sinusundan ng tugon ng koro, "Magbigay, Panginoon," ibig sabihin, isang mas matapang na panawagan sa Panginoon kaysa sa nagsisisi na "Panginoon, maawa ka," na naririnig sa iba pang mga litanya. Sa mga unang litaniya ng Vespers, ang mga mananampalataya ay nanalangin para sa kapakanan ng mundo at ng Simbahan, i.e. tungkol sa panlabas na kagalingan. Sa litanya ng petisyon mayroong panalangin para sa kaunlaran sa espirituwal na buhay, i.e. tungkol sa pagtatapos ng isang araw na walang kasalanan, tungkol sa Anghel na Tagapag-alaga, tungkol sa kapatawaran ng mga kasalanan, tungkol sa isang mahinahong kamatayang Kristiyano at tungkol sa pagbibigay kay Kristo ng tamang pagsasalaysay ng buhay ng isang tao sa Huling Paghuhukom.

Pagyuko ng mga ulo

Pagkatapos ng Litany ng Petisyon, nananawagan ang Simbahan sa mga nananalangin na iyuko ang kanilang mga ulo sa Panginoon. Sa sandaling ito, ang pari ay bumaling sa Diyos na may isang espesyal na "lihim" na panalangin, na binabasa niya sa kanyang sarili. Naglalaman ito ng ideya na ang mga nagyuko ng kanilang mga ulo ay umaasa ng tulong hindi mula sa mga tao, ngunit mula sa Diyos, at hilingin sa Kanya na protektahan ang mga nagdarasal mula sa bawat kaaway, parehong panlabas at panloob, i.e. mula sa masasamang pag-iisip at madilim na tukso. Ang "pagyuko ng ulo" ay isang panlabas na simbolo ng pag-alis ng mga mananampalataya sa ilalim ng proteksyon ng Diyos.

Lithium

Kasunod nito, sa malalaking pista opisyal at sa mga araw ng pag-alaala ng mga pinarangalan na mga banal, isang "lithium" ang ginagawa. Ang ibig sabihin ng "Litya" ay matinding panalangin. Nagsisimula ito sa pag-awit ng espesyal na stichera na niluluwalhati ang holiday o santo ng ibinigay na araw. Sa simula ng pag-awit ng stichera "at litia," umalis ang klero mula sa altar sa pamamagitan ng pintuan ng iconostasis ng hilagang diakono. Nananatiling sarado ang Royal Doors. Isang kandila ang dinadala sa unahan. Kapag ang lithium ay isinasagawa sa labas ng simbahan, sa okasyon, halimbawa, ng mga pambansang sakuna o sa mga araw ng pag-alala ng pagpapalaya mula sa kanila, ito ay pinagsama sa pag-awit ng panalangin at isang prusisyon ng krus. Mayroon ding mga funeral litia na ginagawa sa vestibule pagkatapos ng Vespers o Matins.

Panalangin "Pagpapalaya Ngayon"

Pagkatapos kantahin ang "stichera on the stichera", ito ay binabasa na "Ngayon ay pinatawad mo na ang Iyong lingkod, O Guro..." - iyon ay, ang doxology na binibigkas ni St. Si Simeon ang Tagapagtanggap ng Diyos, nang tanggapin niya ang Banal na Sanggol na Kristo sa kanyang mga bisig sa Templo ng Jerusalem sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng Kanyang Kapanganakan. Sa panalanging ito, ang matanda sa Lumang Tipan ay nagpapasalamat sa Diyos dahil ginawa siyang karapat-dapat bago ang kanyang kamatayan upang makita ang Kaligtasan (Kristo), na ibinigay ng Diyos para sa ikaluluwalhati ng Israel at para sa pagliliwanag ng mga pagano at sa buong mundo. Narito ang pagsasalin sa Russian ng panalanging ito:

“Ngayon ay pinakawalan mo (ako) ang iyong lingkod, Oh Panginoon, ayon sa iyong salita, sa kapayapaan; Sapagkat nakita ng aking mga mata ang Iyong pagliligtas, na Iyong inihanda sa harap ng mukha ng lahat ng mga bansa, isang liwanag upang liwanagin ang mga Gentil at ang kaluwalhatian ng Iyong bayang Israel."

Ang unang bahagi ng All-Night Vigil - Vespers - ay malapit nang matapos. Nagsisimula ang Vespers sa pag-alaala sa paglikha ng mundo, ang unang pahina ng kasaysayan ng Lumang Tipan, at nagtatapos sa panalangin na "Ngayon tayo ay umalis," na sumisimbolo sa pagtatapos ng kasaysayan ng Lumang Tipan.

Trisagion

Kaagad pagkatapos ng panalangin ni San Simeon na Tagatanggap ng Diyos, ang "trisagion" ay binasa, na naglalaman ng mga panalangin na "Banal na Diyos", "Banal na Trinidad", "Ama Namin" at ang bulalas ng pari na "Sapagkat Iyo ang kaharian" .

Kasunod ng Trisagion, ang troparion ay inaawit. Ang "troparion" ay isang maikli at pinaikling address ng panalangin sa isang santo na ang memorya ay ipinagdiriwang sa isang partikular na araw o ang memorya ng isang sagradong kaganapan ng araw na iyon. Ang isang tiyak na katangian ng troparion ay isang maikling paglalarawan ng taong niluluwalhati o ang kaganapang nauugnay sa kanya. Sa Sunday Vespers, ang troparion ng Ina ng Diyos na "Magsaya, Birheng Maria" ay inaawit ng tatlong beses. Ang troparion na ito ay inaawit sa pagtatapos ng Sunday Vespers dahil ang kagalakan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay ipinahayag pagkatapos ng kagalakan ng Pagpapahayag, nang ipahayag ng Arkanghel Gabriel sa Birheng Maria na Siya ay ipanganak ang Anak ng Diyos. Ang mga salita ng troparion na ito ay pangunahing binubuo ng isang mala-anghel na pagbati sa Ina ng Diyos.

Kung ang isang litia ay ipinagdiriwang sa All-Night Vigil, pagkatapos ay sa tatlong beses na pag-awit ng troparion, ang pari o diyakono ay nagsisenso nang tatlong beses sa paligid ng mesa na may tinapay, trigo, langis at alak. Pagkatapos ay binasa ng pari ang isang panalangin kung saan hinihiling niya sa Diyos na “pagpalain ang mga tinapay, trigo, alak, at langis, paramihin ang mga ito sa buong mundo at pabanalin ang mga kumakain mula sa kanila.” Bago basahin ang panalanging ito, bahagyang itinaas ng pari ang isa sa mga tinapay at gumuhit ng krus sa hangin sa itaas ng iba pang mga tinapay. Ang pagkilos na ito ay ginawa bilang pag-alala sa mahimalang pagpapakain ni Kristo sa 5,000 katao na may limang tinapay.

Noong unang panahon, ang pinagpalang tinapay at alak ay ipinamahagi sa mga nananalangin para sa refreshment sa panahon ng paglilingkod, na tumagal ng “magdamag na pagbabantay,” samakatuwid nga, buong gabi. Sa modernong liturgical practice, ang pinagpalang tinapay, na pinutol sa maliliit na piraso, ay ipinamamahagi kapag ang mga sumasamba ay pinahiran ng pinagpalang langis sa Matins (tatalakayin ang ritwal na ito sa ibang pagkakataon). Ang seremonya ng pagpapala sa mga tinapay ay bumalik sa liturgical practice ng mga unang Kristiyano at ito ay isang labi ng sinaunang Kristiyano na "Vespers of Love" - ​​"Agape".

Sa pagtatapos ng litia, sa kamalayan ng mga awa ng Diyos, ang koro ay umaawit ng tatlong beses ng taludtod na "Purihin ang pangalan ng Panginoon mula ngayon at magpakailanman." Ang Liturhiya ay nagtatapos din sa talatang ito.

Tinapos ng pari ang unang bahagi ng All-Night Vigil - Vespers - mula sa pulpito, na nagtuturo sa mga mananamba ng sinaunang pagpapala sa pangalan ng nagkatawang-tao na si Hesukristo sa mga salitang "Ang pagpapala ng Panginoon ay nasa iyo, sa pamamagitan ng Kanyang biyaya at pag-ibig sa sangkatauhan palagi, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman.”

Bahagi II. MATTNS

Ang mga serbisyo ng Vespers at Matins ay tumutukoy sa araw. Sa unang aklat ng Bibliya, ang Genesis, mababasa natin: “at nagkaroon ng gabi, at nagkaroon ng umaga: isang araw (). Samakatuwid, noong sinaunang panahon, natapos ang unang bahagi ng Vespers - Vespers gabi na, at ang ikalawang bahagi ng All-Non Vigil - Matins, ay inireseta ng charter ng simbahan na isasagawa sa mga oras na ang huling bahagi nito ay kasabay ng madaling araw. Sa modernong pagsasanay, ang Matins ay madalas na lumipat sa higit pa huli na oras umaga (kung isagawa nang hiwalay sa Vespers) o pabalik, sa bisperas ng isang partikular na araw.

Anim na Awit

Ang Matins, na ipinagdiriwang sa konteksto ng All-Night Vigil, ay agad na nagsisimula sa pagbabasa ng “Anim na Awit,” ibig sabihin, anim na piling mga salmo, katulad ng 3, 37, 62, 87, 102 at 142, na binasa sa ganitong pagkakasunud-sunod at nagkakaisa sa isang liturhikal na kabuuan. Ang pagbabasa ng Anim na Awit ay nauuna sa dalawang teksto sa Bibliya: ang Bethlehem angelic doxology - "Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan, at sa lupa kapayapaan, mabuting kalooban sa mga tao," na binabasa ng tatlong beses. Pagkatapos ang talata mula sa Awit 50 ay binibigkas nang dalawang beses: “Panginoon, ibinuka mo ang aking bibig, at ipahahayag ng aking bibig ang Iyong papuri.”

Ang una sa mga tekstong ito, ang angelic doxology, ay maikli ngunit malinaw na binibigyang-pansin ang tatlong pangunahing at magkakaugnay na mga mithiin ng buhay ng isang Kristiyano: paitaas sa Diyos, na ipinahayag sa mga salitang “Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan,” sa lawak sa iba sa mga salitang “ at kapayapaan sa lupa,” at sa kaibuturan ng iyong puso - isang adhikain na ipinahayag sa mga salita ng doxology na “magandang kalooban sa mga tao.” Ang lahat ng mga hangarin na ito, sa lawak, sa lalim ay lumilikha sa pangkalahatan ng simbolo ng krus, na kung saan ay isang simbolo ng ideal ng buhay Kristiyano, na nagbibigay ng kapayapaan sa Diyos, kapayapaan sa mga tao at kapayapaan sa kaluluwa.

Ayon sa mga tuntunin, sa panahon ng pagbabasa ng Anim na Awit, ang mga kandila sa simbahan ay pinapatay (hindi ito karaniwang ginagawa sa mga parokya). Ang sumunod na kadiliman ay tanda ng malalim na gabi kung saan si Kristo ay pumarito sa lupa, na niluwalhati ng anghelikong pag-awit: “Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan.” Ang takip-silim ng templo ay nagtataguyod ng higit na madasalin na konsentrasyon.

Ang Anim na Awit ay naglalaman ng isang buong hanay ng mga karanasan na nagbibigay liwanag sa buhay Kristiyano sa Bagong Tipan - hindi lamang ang pangkalahatang kagalakan nito, kundi pati na rin ang malungkot na landas patungo sa kagalakang ito.

Sa gitna ng ikaanim na awit, sa simula ng pagbabasa ng ika-4, ang pinakamalungkot na salmo na puno ng mortal na kapaitan, ang pari ay umalis sa altar at sa harap ng maharlikang mga pintuan ay tahimik na nagpatuloy sa pagbabasa ng 12 espesyal na "umaga" na mga panalangin, na sinimulan niyang basahin sa altar, sa harap ng trono. Sa sandaling ito, ang pari, kumbaga, ay sumasagisag kay Kristo, Na nakarinig ng kalungkutan ng nahulog na sangkatauhan at hindi lamang bumaba, ngunit ibinahagi din ang pagdurusa nito hanggang sa wakas, na binanggit sa Awit 87, na binasa sa oras na ito.

Ang "umaga" na mga panalangin, na binabasa ng pari sa kanyang sarili, ay naglalaman ng isang panalangin para sa mga Kristiyano na nakatayo sa simbahan, isang kahilingan na patawarin sila sa kanilang mga kasalanan, upang bigyan sila ng taos-pusong pananampalataya sa hindi pakunwaring pag-ibig, upang pagpalain ang lahat ng kanilang mga gawa at parangalan sila. kasama ng Kaharian ng Langit.

Mahusay na Litanya

Matapos ang pagtatapos ng Anim na Awit at mga panalangin sa umaga, ang Dakilang Litany ay muling sinabi, tulad ng sa simula ng Magdamag na Pagpupuyat, sa Vespers. Ang kahulugan nito sa lugar na ito sa simula ng Matins ay ang Tagapamagitan na nagpakita sa lupa, si Kristo, na ang kapanganakan ay niluwalhati sa simula ng Anim na Awit, ay tutuparin ang lahat ng mga kahilingan para sa espirituwal at pisikal na mga benepisyo na binanggit sa litanya na ito.

Linggo Troparion

Pagkatapos ng Mapayapa, o kung tawagin din itong "Dakilang" litanya, ang pag-awit mula sa Awit 117 ay tumutunog - "Ang Diyos ay ang Panginoon, at napakita sa atin, pinagpala ang dumarating sa pangalan ng Panginoon." Itinalaga ng Charter ng Simbahan ang pag-awit ng mga salitang ito sa mismong lugar na ito ng Matins upang ituro ang ating mga kaisipan sa alaala ng pagpasok ni Kristo sa pampublikong ministeryo. Ang talatang ito ay tila nagpatuloy sa pagluwalhati sa Tagapagligtas, na nagsimula sa simula ng Matins sa panahon ng pagbabasa ng Anim na Awit. Ang mga salitang ito ay nagsilbing pagbati din kay Hesukristo sa Kanyang huling pagpasok sa Jerusalem upang magdusa sa krus. Ang tandang "Ang Diyos ay ang Panginoon, at nagpakita sa atin ..." at pagkatapos ay ang pagbabasa ng tatlong espesyal na mga talata ay ipinahayag ng diakono o pari sa harap ng pangunahing o lokal na icon ng Tagapagligtas sa iconostasis. Inuulit ng koro ang unang taludtod, “Ang Diyos ay ang Panginoon, at Siya ay nagpakita sa atin...”.

Ang pag-awit at pagbabasa ng tula ay dapat maghatid ng isang masaya, solemne na kalooban. Samakatuwid, muling sinindihan ang mga kandilang napatay sa pagbasa ng Anim na Awit ng penitensyal.

Kaagad pagkatapos ng mga talatang "Ang Diyos ay ang Panginoon," isang troparion ng Linggo ang inaawit, kung saan ang holiday ay niluwalhati at, kung baga, ang diwa ng mga salitang "Ang Diyos ay ang Panginoon, at napakita sa atin" ay ipinaliwanag. Ang Sunday troparion ay nagsasabi tungkol sa pagdurusa ni Kristo at Kanyang muling pagkabuhay mula sa mga patay - mga kaganapan na tatalakayin nang detalyado sa karagdagang mga bahagi ng serbisyo sa Matins.

Kathismas

Pagkatapos ng Mapayapang Litany, ang mga talatang "God is the Lord" at troparions, ang 2nd at 3rd kathismas ay binabasa sa Sunday All-Night Vigil. Gaya ng nasabi na natin, ang salitang Griyego na “kathisma” ay nangangahulugang “nakaupo,” dahil ayon sa mga regulasyon ng simbahan, habang nagbabasa ng kathisma, ang mga mananamba ay pinahihintulutang maupo.

Ang buong Awit, na binubuo ng 150 salmo, ay nahahati sa 20 kathisma, ibig sabihin, mga grupo o mga kabanata ng mga salmo. Ang bawat kathisma naman, ay nahahati sa tatlong "kaluwalhatian", dahil ang bawat seksyon ng kathisma ay nagtatapos sa mga salitang "Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu." Pagkatapos ng bawat “luwalhati,” ang koro ay umaawit ng “Hallelujah, hallelujah, hallelujah, luwalhati sa iyo, O Diyos,” nang tatlong beses.

Ang Kathismas ay isang pagpapahayag ng isang nagsisisi, mapagnilay-nilay na espiritu. Nananawagan sila para sa pagninilay-nilay sa mga kasalanan at tinanggap ng Simbahang Ortodokso bilang bahagi ng mga banal na serbisyo nito upang ang mga nakikinig ay sumasalamin sa kanilang sariling buhay, sa kanilang mga aksyon at palalimin ang kanilang pagsisisi sa harap ng Diyos.

Ang 2nd at 3rd kathismas, na binasa sa Sunday Matins, ay propetiko sa kalikasan. Inilalarawan nila ang pagdurusa ni Kristo: ang Kanyang kahihiyan, ang butas ng Kanyang mga kamay at paa, ang paghahati ng Kanyang mga damit sa pamamagitan ng palabunutan, ang Kanyang kamatayan at muling pagkabuhay mula sa mga patay.

Ang mga Kathisma sa Sunday All-Night Vigil ay humahantong sa mga mananamba sa gitna at pinaka solemne na bahagi ng serbisyo - sa "polyeleos".

Polyeleos

“Purihin ang pangalan ng Panginoon. Aleluya". Ang mga ito at ang kasunod na mga salita, na kinuha mula sa ika-134 at ika-135 na mga salmo, ay nagsisimula sa pinaka solemne na sandali ng buong gabing pagbabantay sa Linggo - "polyeleos" - na nakatuon sa pag-alaala sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo.

Ang salitang "polyeleos" ay nagmula sa dalawang salitang Griyego na isinalin bilang "much-merciful singing": polyeleos ay binubuo ng pag-awit ng "Praise the name of the Lord" na may refrain na "for His mercy endureth forever" na bumabalik sa dulo ng bawat verse ng mga salmo, kung saan niluluwalhati ang Panginoon dahil sa kanyang maraming awa sa sangkatauhan at, higit sa lahat, para sa kaligtasan at pagtubos nito.

Sa polyeleos, ang mga maharlikang pinto ay bumukas, ang buong templo ay iluminado, at ang mga klero ay lumabas mula sa altar, na sinisiraan ang buong templo. Sa mga sagradong ritwal na ito, ang mga mananamba ay aktwal na nakikita, halimbawa, sa pagbubukas ng mga maharlikang pintuan, kung paano bumangon si Kristo mula sa libingan at muling nagpakita sa Kanyang mga alagad - isang kaganapan na inilalarawan sa pag-alis ng mga klero mula sa altar hanggang sa gitna ng templo . Sa oras na ito, ang pag-awit ng salmo na "Purihin ang pangalan ng Panginoon" ay nagpapatuloy, kasama ang pagpigil ng anghel na bulalas na "Hallelujah" (Purihin ang Panginoon), na parang sa ngalan ng mga anghel, na tumatawag sa mga nananalangin upang luwalhatiin ang nabuhay na Panginoon.

Ang "Maraming maawaing pag-awit" - polyeleos, ay partikular na katangian ng buong gabing pagbabantay sa Linggo at mga pangunahing pista opisyal, dahil dito ang awa ng Diyos ay lalo na nadama at ito ay lalong angkop na purihin ang Kanyang pangalan at magpasalamat para sa awa na ito.

Sa Mga Awit 134 at 135, na bumubuo sa nilalaman ng polyeleos sa mga linggong paghahanda sa Dakilang Kuwaresma, idinagdag din ang maikling ika-136 na Awit, na nagsisimula sa mga salitang “Sa mga ilog ng Babilonya.” Ang awit na ito ay nagsasabi tungkol sa pagdurusa ng mga Hudyo sa pagkabihag sa Babilonya at inihahatid ang kanilang kalungkutan para sa kanilang nawawalang bayan. Ang awit na ito ay inaawit ilang linggo bago magsimula ang Dakilang Kuwaresma upang ang "Bagong Israel" - ang mga Kristiyano, sa panahon ng Banal na Pentecostes, sa pamamagitan ng pagsisisi at pag-iwas, ay magsikap para sa kanilang espirituwal na tinubuang-bayan, ang Kaharian ng Langit, tulad ng hinahangad ng mga Hudyo. upang mapalaya mula sa pagkabihag sa Babylonian at bumalik sa kanilang tinubuang-bayan - ang Lupang Pangako.

kadakilaan

Sa mga araw ng Panginoon at Ina ng Diyos, gayundin sa mga araw kung kailan ipinagdiriwang ang alaala ng isang partikular na iginagalang na santo, ang polyeleos ay sinusundan ng pag-awit ng "magnification" - isang maikling taludtod na pumupuri sa holiday o santo ng ibinigay na araw. Ang pagpapalaki ay unang inaawit ng mga klero mula sa gitna ng templo sa harap ng icon ng holiday. Pagkatapos, sa panahon ng censing ng buong templo, inuulit ng koro ang tekstong ito nang maraming beses.

Sunday Immaculates

Ang unang natututo tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo, at ang unang nagpahayag nito sa mga tao, ay mga anghel, samakatuwid ang polyeleos, na para bang sa kanilang ngalan, ay nagsisimula sa awit na "Purihin ang pangalan ng Panginoon." Pagkatapos ng mga anghel, ang mga asawang nagdadala ng mira ay natutunan ang tungkol sa muling pagkabuhay, pagdating sa libingan ni Kristo ayon sa sinaunang kaugalian ng mga Judio upang pahiran ang katawan ni Kristo ng mabangong mga langis. Samakatuwid, kasunod ng pag-awit ng anghel na "Papuri," ang mga tropar ng Linggo ay inaawit, na nagsasabi tungkol sa pagbisita ng mga babaeng nagdadala ng mira sa libingan, ang pagpapakita ng isang anghel sa kanila na may balita ng muling pagkabuhay ng Tagapagligtas at ang utos. upang sabihin sa Kanyang mga apostol ang tungkol dito. Bago ang bawat troparion ay inaawit ang koro: “Mapalad ka, O Panginoon, turuan mo ako sa pamamagitan ng iyong katwiran.” At sa wakas, ang pinakahuli sa mga tagasunod ni Jesucristo na nalaman ang tungkol sa Kanyang muling pagkabuhay mula sa mga patay ay ang mga apostol. Ang sandaling ito sa kasaysayan ng ebanghelyo ay ipinagdiriwang sa kasukdulan na bahagi ng buong Magdamag na Pagpupuyat - sa pagbabasa ng Ebanghelyo sa Linggo.

Bago basahin ang Ebanghelyo, mayroong ilang mga paghahandang tandang at panalangin. Kaya, pagkatapos ng mga tropar ng Linggo at isang maikling, "maliit" na litanya, na isang pagdadaglat ng "mahusay" na litanya, ang mga espesyal na himno ay inaawit - "hiwalay". Ang mga sinaunang awit na ito ay binubuo ng mga taludtod mula sa 15 salmo. Ang mga salmo na ito ay tinatawag na "mga awit ng antas", dahil sa panahon ng Lumang Tipan ng kasaysayan ng mga Hudyo ang mga salmo na ito ay inaawit ng dalawang koro na magkaharap sa "mga hakbang" Templo sa Jerusalem. Kadalasan, ang 1st part ng sedate na ika-4 na boses ay kinakanta sa text na "Mula sa aking kabataan, maraming hilig ang lumaban sa akin."

Mapanalanging paghahanda para sa pagbabasa ng Ebanghelyo

Ang kasukdulan ng Magdamag na Pagpupuyat ay ang pagbabasa ng isang sipi mula sa Ebanghelyo tungkol sa Muling Pagkabuhay ni Kristo mula sa mga patay. Ayon sa mga regulasyon ng simbahan, ilang mga paghahandang panalangin ang kailangan bago basahin ang Ebanghelyo. Ang medyo matagal na paghahanda ng mga mananamba para sa pagbabasa ng Ebanghelyo ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Ebanghelyo ay, wika nga, isang aklat na "may pitong tatak" at isang "katitisuran" para sa mga taong hindi ituro ng Simbahan upang maunawaan at makinig. dito. Bilang karagdagan, itinuturo ng mga Banal na Ama na upang makakuha ng pinakamataas na espirituwal na benepisyo mula sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan, ang isang Kristiyano ay dapat munang manalangin. Sa kasong ito, ito ang nagsisilbing madasalin na pambungad sa pagbabasa ng Ebanghelyo sa Magdamag na Pagpupuyat.

Ang mapanalanging paghahanda para sa pagbabasa ng Ebanghelyo ay binubuo ng mga sumusunod na elemento ng liturhikal: una, sinasabi ng diakono na "maging matulungin tayo" at "karunungan." Pagkatapos ay kasunod ang “prokeimenon” ng Ebanghelyo na babasahin. Ang prokeimenon, gaya ng nasabi na natin, ay isang maikling kasabihan mula sa Banal na Kasulatan (karaniwan ay mula sa ilang salmo), na binabasa kasama ng isa pang talata na umaakma sa kaisipan ng prokeimenon. Ang prokeimenon at ang prokeimenon verse ay ipinahayag ng diakono, at ang prokeimenon ay inuulit sa koro ng tatlong beses.

Ang polyeleos, isang mataimtim na pambungad na papuri sa pakikinig sa Ebanghelyo, ay nagtatapos sa doxology na "Sapagkat banal ka..." at ang pag-awit na "Let every breath praise the Lord." Ang doxology na ito, sa esensya, ay may sumusunod na kahulugan: "hayaan ang lahat na may buhay ay purihin ang Panginoon na nagbibigay-buhay." Dagdag pa, ang karunungan, kabanalan at kabutihan ng Panginoon, ang Lumikha at Tagapagligtas ng bawat nilalang, ay ipinaliwanag at ipinangangaral sa pamamagitan ng banal na salita ng Ebanghelyo.

"Patawarin mo ang karunungan, pakinggan natin ang Banal na Ebanghelyo." Ang salitang "paumanhin" ay direktang nangangahulugang. Ang salitang ito ay isang paanyaya na tumayo nang matuwid at makinig sa Salita ng Diyos nang may pagpipitagan at espirituwal na integridad.

Pagbasa ng Ebanghelyo

Tulad ng sinabi natin nang higit sa isang beses, ang pinakahuling sandali ng All-Night Vigil ay ang pagbabasa ng Ebanghelyo. Sa pagbasang ito, naririnig ang tinig ng mga apostol - mga mangangaral ng muling pagkabuhay ni Kristo.

Mayroong labing-isang pagbabasa ng Ebanghelyo sa Linggo, at sa buong taon ay salit-salit na binabasa ang mga ito sa buong gabing pagbabantay sa Sabado, isa-isa, na nagsasabi tungkol sa muling pagkabuhay ng Tagapagligtas at sa Kanyang pagpapakita sa mga babaeng nagdadala ng mira at mga disipulo.

Ang pagbabasa ng Ebanghelyo ng Linggo ay nagaganap mula sa altar, dahil ang pangunahing bahagi ng simbahang Ortodokso sa kasong ito ay kumakatawan sa Banal na Sepulkro. Sa iba pang mga pista opisyal, ang Ebanghelyo ay binabasa sa mga tao, dahil ang isang icon ng bantog na santo o sagradong kaganapan, na ang kahulugan ay ipinahayag ng Ebanghelyo, ay inilalagay sa simbahan.

Pagkatapos basahin ang Sunday Gospel, inilabas ng pari Banal na Aklat para sa paghalik; siya ay lumabas sa altar, na parang mula sa libingan, at hawak ang Ebanghelyo, na nagpapakita, tulad ng isang anghel, si Kristo na kanyang ipinangaral. Ang mga parokyano ay yumuyuko sa Ebanghelyo, tulad ng mga disipulo, at hinahalikan ito, tulad ng asawang nagdadala ng mira, at lahat ay umaawit ng "Nakita ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo."

Mula sa sandali ng polyeleos, ang tagumpay at kagalakan ng ating pakikipag-isa kay Kristo ay tumataas. Ang bahaging ito ng All-Night Vigil ay nagbibigay inspirasyon sa mga nagdarasal na sa katauhan ni Hesukristo ay pumarito ang langit sa lupa. Itinuturo din ng Simbahan sa mga anak nito na, habang nakikinig sa mga pag-awit ng Polyeleos, dapat palaging isaisip ng isa ang darating na araw at kasama nito ang Hapunan ng Walang Hanggan - ang Banal na Liturhiya, na hindi lamang isang imahe ng Kaharian ng Langit sa lupa, ngunit ang makalupang tagumpay nito sa lahat ng hindi nababago at pagkakumpleto nito.

Ang Kaharian ng Langit ay dapat salubungin ng espiritu ng pagsisisi at pagsisisi. Kaya naman, kaagad pagkatapos ng masayang awit na “Nakita ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo,” ang nagsisising ika-50 Awit ay binasa, simula sa mga salitang “Maawa ka sa akin, O Diyos.” Tanging sa banal na gabi ng Pasko ng Pagkabuhay at sa buong linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, isang beses sa isang taon, ay binibigyan ng pahintulot para sa gayong ganap na walang malasakit, nagsisisi at ganap na masayang kasiyahan, kapag ang ika-50 na Awit ay nawalan ng serbisyo.

Ang salmo ng penitensiya na "Maawa ka sa akin, O Diyos" ay nagtatapos sa mga panalanging panawagan para sa pamamagitan ng mga apostol at Ina ng Diyos, at pagkatapos ay ang pambungad na taludtod ng ika-50 na awit ay inulit muli: "Maawa ka sa akin, O Diyos, ayon sa Iyong dakilang awa, at ayon sa karamihan ng Iyong mga awa, linisin mo ang aking kasamaan!”

Dagdag pa, sa stichera "Bumangon si Jesus mula sa libingan, tulad ng kanyang hinulaang (i.e., gaya ng hinulaang niya), bibigyan niya tayo ng buhay na walang hanggan (i.e., buhay na walang hanggan), at dakilang awa" - isang synthesis ng pagdiriwang ng Linggo at pagsisisi ay ibinigay .Ang “dakilang awa,” na ibinibigay ni Kristo sa mga nagsisisi ay ang kaloob na “buhay na walang hanggan.”

Ayon sa Simbahan, ang Muling Pagkabuhay ni Kristo ay nagpabanal sa kalikasan ng bawat isa na nakikiisa kay Kristo. Ang pagtatalaga na ito ay ipinapakita sa pinakamahalagang gumagalaw na bahagi ng All-Night Vigil - ang canon.

Canon

Ang himala ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Jesucristo ay nagpabanal sa kalikasan ng tao. Inihayag ng Simbahan ang pagpapakabanal na ito sa mga nananalangin sa susunod na bahagi ng All-Night Vigil pagkatapos ng pagbabasa ng Ebanghelyo - ang "canon". Ang canon sa modernong liturgical practice ay binubuo ng 9 odes o kanta. Ang bawat canon ng canon ay binubuo ng isang tiyak na bilang ng mga indibidwal na troparion o stanzas.

Ang bawat canon ay may isang paksa ng pagluwalhati: ang Kabanal-banalang Trinidad, isang evangelical o kaganapan sa simbahan, isang panalangin sa Ina ng Diyos, ang pagpapala ng isang santo o mga santo ng isang partikular na araw. Sa mga kanon ng Linggo (sa buong gabing pagpupuyat sa Sabado), ang muling pagkabuhay ni Kristo at ang pagpapabanal ng mundo na sumusunod dito, ang tagumpay laban sa kasalanan at kamatayan, ay niluwalhati. Ang mga holiday canon ay nagpapakita nang detalyado sa kahulugan ng holiday at ang buhay ng santo, bilang isang halimbawa ng pagbabago ng mundo na nagaganap na. Sa mga canon na ito, ang Simbahan, kumbaga, ay nagtatagumpay, na pinag-iisipan ang mga pagmuni-muni ng pagbabagong-anyo na ito, ang tagumpay ni Kristo laban sa kasalanan at kamatayan.

Ang mga canon ay binabasa, ngunit ang mga unang taludtod ng bawat isa sa kanyang mga indibidwal na kanta ay inaawit sa koro. Ang mga unang talatang ito ay tinatawag na “irmos” (mula sa Griyego: bind.) Irmos ang modelo para sa lahat ng kasunod na troparion ng awit na ito.

Ang modelo para sa pambungad na taludtod ng canon - irmos - ay isang hiwalay na kaganapan mula sa Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan, na mayroong isang kinatawan, iyon ay, makahulang-simbolikong kahulugan para sa Bagong Tipan. Halimbawa, ang irmos ng 1st canto ay naaalala, sa liwanag ng kaisipang Kristiyano, ang mahimalang pagdaan ng mga Hudyo sa Dagat na Pula; Ang Panginoon ay niluluwalhati dito bilang ang Makapangyarihang Tagapagligtas mula sa kasamaan at pagkaalipin. Ang Irmos ng 2nd canto ay itinayo sa materyal ng accusatory song ni Moises sa disyerto ng Sinai, na kanyang binigkas upang pukawin ang isang pakiramdam ng pagsisisi sa mga Hudyo na tumakas mula sa Ehipto. Ang 2nd canticle ay inaawit lamang sa panahon ng Great Lent. Ang Irmos ng 3rd canto ay batay sa isang awit ng pasasalamat mula kay Anna, ang ina ng propetang si Samuel, sa pagbibigay sa kanya ng isang anak na lalaki. Sa irmos ng ika-4 na canto, isang Kristiyanong interpretasyon ang ibinigay sa pagpapakita ng Panginoong Diyos sa karilagan kay propeta Habakkuk sikat ng araw mula sa likod ng isang kakahuyan na bundok. Sa pangyayaring ito nakikita ng Simbahan ang kaluwalhatian ng darating na Tagapagligtas. Sa 5th Irmos ng canon, ang motif nito ay kinuha mula sa aklat ni propeta Isaias, si Kristo ay niluwalhati bilang isang tagapamayapa at naglalaman din ito ng isang propesiya tungkol sa muling pagkabuhay mula sa mga patay. Ang 6th Irmos ay mula sa kwento ng propetang si Jonas, na itinapon sa dagat at nilamon ng isang balyena. Ang kaganapang ito, ayon sa Simbahan, ay dapat magpaalala sa mga Kristiyano ng kanilang paglulubog sa makasalanang kalaliman. Ang irmos na ito ay nagpapahayag din ng ideya na walang ganoong kasawian at kakila-kilabot na kung saan ang tinig ng isang nagdarasal nang buong puso ay hindi maririnig. Ang Irmos ng ika-7 at ika-8 na kanta ng canon ay batay sa mga awit ng tatlong kabataang Judio na itinapon sa nagniningas na hurno ng Babilonya. Ang kaganapang ito ay isang pre-depiction ng Christian martyrdom. Sa pagitan ng ika-8 at ika-9 na kanta ng canon, bilang parangal sa Ina ng Diyos, isang kanta ang inaawit, na nagsisimula sa mga salitang "Ang aking kaluluwa ay dinadakila ang Panginoon at ang aking espiritu ay nagagalak sa Diyos, ang aking Tagapagligtas," na may pigil na "Higit na marangal. kaysa sa Kerubin at higit na maluwalhati nang walang katumbas kaysa sa mga Serafim.” Ang pagluwalhati na ito ng Ina ng Diyos ay nagsisimula sa diakono, na unang nag-censes sa altar at kanang bahagi iconostasis. Pagkatapos, huminto sa harap ng lokal na icon ng Ina ng Diyos sa iconostasis, itinaas niya ang insenser sa hangin at ipinahayag: "Theotokos at Ina ng Liwanag, ipagdakila natin ang mga kanta." Ang koro ay tumugon sa isang pagluwalhati sa Ina ng Diyos, kung saan ang diakono ay nag-censes sa buong simbahan. Laging niluluwalhati ni Irmos ng 9th canto ang Ina ng Diyos. Pagkatapos ng canon, ang maliit na litanya na "Manalangin tayo nang paulit-ulit sa kapayapaan sa Panginoon" sa huling pagkakataon sa All-Night Vigil, na isang pinaikling bersyon ng Great o Peaceful Litany. Sa Sunday All-Night Vigil, pagkatapos ng munting litanya at bulalas ng pari, ipinahayag ng diakono na "Banal ang Panginoon nating Diyos"; ang mga salitang ito ay inuulit sa koro ng tatlong beses.

Svetilen

Sa oras na ito, sa mga monasteryo na mahigpit na sumusunod sa liham ng charter ng simbahan, o sa mga lugar kung saan ang All-Night Vigil ay talagang nagpapatuloy "buong gabi", ang araw ay sumisikat. At ang paglapit na ito ng liwanag ay ipinagdiriwang sa pamamagitan ng mga espesyal na awit. Ang una sa kanila ay tinatawag na "luminary", na humigit-kumulang sa sumusunod na kahulugan: "nagpapahayag ng paglapit ng liwanag." Ang awit na ito ay tinatawag din ng salitang Griyego na "exapostilary" - isang pandiwa na nangangahulugang "ipinapadala ko", dahil upang kantahin ang mga espirituwal na awit na ito ang mang-aawit ay "ipinadala" mula sa koro hanggang sa gitna ng templo. Pansinin natin na ang mga exapostilarian luminaries ay kinabibilangan ng mga kilalang himno ng Holy Week - "I see Thy chamber, O my Savior," pati na rin ang isa pang luminary ng Holy Week, "The Prudent Thief." Sa pinakatanyag na mga lampara ng Ina ng Diyos, babanggitin natin ang isa na inaawit sa kapistahan ng Dormition ng Ina ng Diyos - "Mga Apostol mula sa wakas."

Stichera sa papuri

Kasunod ng liwanag, ang talatang “Purihin ng bawat hininga ang Panginoon” ay inaawit at binabasa ang ika-148, ika-149 at ika-150 na mga salmo. Ang tatlong salmo na ito ay tinatawag na “papuri” dahil ang salitang “papuri” ay madalas na inuulit sa kanila. Ang tatlong salmo na ito ay sinamahan ng espesyal na stichera, na tinatawag na "stichera on praises." Bilang isang tuntunin, ang mga ito ay inaawit sa dulo ng Awit 149 at pagkatapos ng bawat taludtod ng maikling Awit 150. Ang nilalaman ng "stichera on praises," tulad ng ibang stichera sa All-Night Vigil, ay pinupuri ang Ebanghelyo o kaganapan sa simbahan na ipinagdiriwang sa isang partikular na araw o ang alaala ng isang partikular na santo o mga santo.

Mahusay na Doxology

Tulad ng nabanggit na natin, noong sinaunang panahon, o kahit ngayon, sa mga monasteryo kung saan ang All-Night Vigil ay talagang ipinagdiriwang "buong gabi," ang araw ay sumisikat sa ikalawang kalahati ng Matins. Sa oras na ito, ang Panginoon, ang Tagapagbigay ng Liwanag, ay niluluwalhati ng isang espesyal, sinaunang Kristiyanong himno - ang "Great Doxology," na nagsisimula sa mga salitang "Glory to God in the highest, and on earth peace." Ngunit una, ang pari, na nakatayo sa altar sa harap ng trono, na nakabukas ang mga maharlikang pinto, ay nagpahayag: “Luwalhati sa Iyo, na nagpakita sa amin ng liwanag.”

Katapusan ng Matins

Ang Matins sa All-Night Vigil ay nagtatapos sa "dalisay" at "petitionary" na mga litaniya - ang parehong mga litaniya na binasa sa simula ng All-Night Vigil sa Vespers. Pagkatapos ay ibinibigay ang huling basbas ng pari at ang “dismissal”. Ang pari ay may panalanging bumaling sa Ina ng Diyos sa mga salitang "Kabanal-banalang Theotokos, iligtas mo kami!" Ang koro ay tumugon sa doxology ng Ina ng Diyos, "Ang pinaka-karangalan ay ang Cherub at ang pinaka-kaluwalhatian na walang paghahambing ay ang Seraphim ..." Kasunod nito, ang pari ay muling niluluwalhati ang Panginoong Hesukristo na may bulalas na "Luwalhati sa Iyo, Kristong aming Diyos, aming pag-asa, luwalhati sa Iyo.” Ang koro ay tumugon ng "Kaluwalhatian, kahit na ngayon...", na nagpapakita sa pamamagitan nito na ang kaluwalhatian ni Kristo ay kaluwalhatian din ng Kabanal-banalang Trinidad: Ama, Anak at Espiritu Santo. Kaya, ang Magdamag na Pagpupuyat ay nagtatapos sa simula nito - sa doxology ng Holy Trinity.

Panoorin

Kasunod ng huling pagpapala ng pari, ang "Unang Oras" ay binabasa - ang huling, huling bahagi ng Magdamag na Pagpupuyat.

Tulad ng nasabi na natin, ang pangunahing ideya ng Matins ay ang masayang kamalayan ng mga mananampalataya na ang lahat ng nakikiisa kay Kristo ay maliligtas at mabubuhay na mag-uli kasama Niya. Ayon sa Simbahan, ang isang tao ay maaaring makiisa kay Kristo lamang sa isang pakiramdam ng pagpapakumbaba at kamalayan sa hindi pagiging karapat-dapat ng isa. Samakatuwid, ang Magdamag na Pagpupuyat ay hindi nagtatapos sa tagumpay at kagalakan ng Matins, ngunit sinamahan ng isa pang ikatlong bahagi, ang ikatlong paglilingkod - ang Unang Oras, isang paglilingkod ng mapagkumbaba, nagsisisi na hangarin sa Diyos.

Bilang karagdagan sa Unang Oras, may tatlo pang oras sa pang-araw-araw na liturgical circle ng Orthodox Church: ang Ikatlo at Ikaanim, na sabay na binabasa bago magsimula ang Banal na Liturhiya, at ang Ikasiyam na Oras, na binabasa bago ang simula ng Vespers . Mula sa isang pormal na pananaw, ang nilalaman ng orasan ay tinutukoy ng pagpili ng materyal na nauugnay sa isang naibigay na oras ng araw. Gayunpaman, ang mystical, espirituwal na kahulugan ng relo ay napakaespesyal, dahil ito ay nakatuon sa pag-alaala iba't ibang yugto pagsinta ni Kristo. Ang diwa ng mga serbisyong ito ay palaging puro at seryoso, na may isang madamdaming imprint sa Lenten. Ang katangian ng mga oras ay ang pamamayani ng pagbabasa kaysa sa pag-awit, na mayroon din silang pagkakatulad sa mga serbisyo ng Great Lent.

Paksa Alas-tres- ibigay ang Tagapagligtas upang kutyain at bugbugin. Ang isa pang alaala ng Bagong Tipan ay konektado din sa Ikatlong Oras - ang Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga Apostol. Bilang karagdagan, sa Ikatlong Oras ay makakahanap tayo ng isang panalangin para sa tulong, para sa proteksyon sa panlabas at panloob na pakikibaka laban sa kasamaan at pagsisisi na ipinahayag sa ika-50 na awit, "Maawa ka sa akin," na binabasa sa ikatlong oras.

Liturgical Ikaanim na oras tumutugma sa oras kung kailan ipinako si Kristo at ipinako sa krus. Sa Ikaanim na Oras, na parang sa ngalan ng taong nagdarasal, ang kapaitan mula sa militanteng kasamaan sa mundo ay ipinahayag, ngunit sa parehong oras, umaasa sa tulong ng Diyos. Ang pag-asang ito ay lalong mariing ipinahayag sa ikatlong awit ng oras na ito, ang ika-90, na nagsisimula sa mga salitang: “Siya na nabubuhay sa tulong ng Kataas-taasan ay tatahan sa kanlungan ng Makalangit na Diyos.”

Ikasiyam na oras- ang oras kung kailan si Kristo sa krus ay nagbigay ng paraiso sa magnanakaw at isinuko ang Kanyang kaluluwa sa Diyos Ama, at pagkatapos ay nabuhay mula sa mga patay. Sa mga salmo ng Ikasiyam na Oras ay maririnig na ng isa ang pasasalamat kay Kristo para sa kaligtasan ng mundo.

Ito, sa madaling sabi, ang nilalaman ng Ikatlo, Ikaanim at Ikasiyam na Oras. Ngunit bumalik tayo sa huling bahagi ng All-Night Vigil - ang Unang Oras.

Ang pangkalahatang katangian nito, bilang karagdagan sa nauugnay na mga alaala ng unang yugto ng pagdurusa ni Jesu-Kristo, ay binubuo sa pagpapahayag ng pasasalamat na damdamin sa Diyos para sa darating na liwanag ng araw at mga tagubilin sa landas na nakalulugod sa Kanya sa darating na araw. Ang lahat ng ito ay ipinahayag sa tatlong mga salmo, na binabasa sa Unang Oras, gayundin sa iba pang mga panalangin sa oras na ito, lalo na sa panalanging “Para sa lahat ng panahon,” na binabasa sa lahat ng apat na oras. Sa panalanging ito, hinihiling ng mga mananampalataya ang pagkakaisa sa pananampalataya at tunay na kaalaman sa Diyos. Ang ganitong kaalaman, ayon sa Simbahan, ang pinagmumulan ng mga espirituwal na benepisyo sa hinaharap para sa mga Kristiyano, iyon ay, kaligtasan at buhay na walang hanggan. Ang Panginoon ay nagsasalita tungkol dito sa Ebanghelyo ni Juan: "Ito ang buhay na walang hanggan, na makilala ka nila, ang tanging tunay na Diyos, at si Jesu-Kristo, na iyong sinugo." Itinuturo ng Orthodox Church na ang kaalaman sa Diyos ay posible lamang sa pamamagitan ng pag-ibig at pagkakatulad. Kaya naman sa Liturhiya, bago ang pagtatapat ng pananampalataya sa Kredo, ay ipinapahayag: “Magmahalan tayo, upang tayo ay magkaisa. Ama at Anak at Espiritu Santo, Trinity Consubstantial at Indivisible."

Kasunod ng panalangin na "At para sa lahat ng panahon ..." ang pari ay umalis sa altar sa isang abang anyo - sa isang epitrachelion lamang, walang makintab na damit. Ang templo ay nasa takipsilim. Sa ganoong sitwasyon, tinatapos ng pari ang Unang Oras, at sa gayon ang buong Magdamag na Pagpupuyat, na may panalangin kay Kristo, kung saan Siya ay niluluwalhati bilang "ang tunay na liwanag na nagbibigay liwanag sa bawat tao na pumarito sa mundo." Sa pagtatapos ng panalangin, binanggit ng pari ang Ina ng Diyos, tinutugunan ang Kanyang icon sa iconostasis. Ang koro ay tumugon sa isang solemne na himno mula sa Annunciation Akathist sa Ina ng Diyos "To the Chosen Voivode."

Pagkumpleto ng Magdamag na Pagpupuyat

Ang All-Night Vigil ay napakalinaw na nagpapahayag ng diwa ng Orthodoxy, na, gaya ng itinuturo ng mga Banal na Ama ng Simbahan, "ay ang espiritu ng muling pagkabuhay, pagbabagong-anyo at pagpapadiyos ng tao." Sa All-Night Vigil, as in Orthodox na Kristiyanismo Sa pangkalahatan, dalawang Easter ang nararanasan: “Easter of the Crucifixion” at “Easter of the Resurrection.” At ang All-Night Vigil, lalo na sa anyo kung saan ito ay ipinagdiriwang tuwing Linggo, ay tinutukoy sa istraktura at nilalaman nito sa pamamagitan ng mga serbisyo ng Banal at Pasko ng Pagkabuhay na mga linggo. Si Vladimir Ilyin, sa kanyang aklat tungkol sa All-Night Vigil, na inilathala sa Paris noong 20s, ay nagsusulat tungkol dito sa ganitong paraan:

"Ang All-Night Vigil at ang kaluluwa nito - ang Jerusalem Rule, ang "Eye of the Church", ay lumago at naging perpekto sa Holy Sepulcher. At, sa pangkalahatan, ang mga serbisyo sa gabi sa Holy Sepulcher ay ang duyan kung saan lumago ang kahanga-hangang hardin ng mga pang-araw-araw na serbisyo ng Orthodox, ang pinakamagandang bulaklak na siyang All-Night Vigil. Kung ang pinagmulan ng Orthodox liturgy ay ang Huling Hapunan ni Kristo sa bahay ni Jose ng Arimathea, kung gayon ang pinagmulan ng All-Night Vigil ay nasa Libingan ng Panginoon na Nagbibigay-Buhay, na nagbukas sa mundo sa mga makalangit na tahanan at ipinahayag sa mga tao ang kaligayahan ng buhay na walang hanggan.”

Afterword

Kaya, natapos na ang aming serye na nakatuon sa All-Night Vigil. Inaasahan namin na ang mga mambabasa ay nakinabang sa aming mapagpakumbabang gawain, na idinisenyo upang tulungan ang nananampalatayang kaluluwa na pahalagahan ang kagandahan at lalim ng kamangha-manghang serbisyong ito.

Nabubuhay tayo sa isang napakahirap na mundo, kung saan kung minsan ay mahirap na makahanap ng oras upang makapasok ng hindi bababa sa ilang minuto sa panloob na silid ng ating kaluluwa at tamasahin ang katahimikan, panalangin, tipunin ang ating mga iniisip upang isipin ang tungkol sa ating espirituwal na kapalaran sa hinaharap, upang makinig. sa tinig ng aming budhi at linisin ang iyong puso sa Sakramento ng Kumpisal. Binibigyan tayo ng Simbahan ng pagkakataong ito sa mga oras na ipinagdiriwang ang Magdamag na Pagpupuyat.

Napakasarap na turuan ang iyong sarili at ang iyong pamilya na mahalin ang serbisyong ito. Upang magsimula, ang isa ay maaaring dumalo sa All-Night Vigil kahit isang beses bawat dalawang linggo o isang beses sa isang buwan. Kailangan lamang magsimula at gagantimpalaan tayo ng Panginoon ng isang mahalagang espirituwal na gantimpala - bibisitahin Niya ang ating puso, tatahan ito at ihahayag sa atin ang pinakamayaman, pinakamaluwang na mundo ng panalangin sa simbahan. Huwag nating ipagkait sa ating sarili ang pagkakataong ito.

Ang rektor at ang diakono ay insenso ang icon, ang mga naroroon at ang diakono, pagkatapos ay ang diakono ay insenso ang rektor mismo. Pagkatapos nito, ang rektor, na nakaharap sa Silangan, ay minarkahan ang mga saradong pintuan ng simbahan na may insenser ng tatlong beses sa hugis ng isang krus at sinabi sa malakas na boses ang simula ng Matins (nang walang paunang tandang "Pagpalain, Guro") ng diyakono: " Luwalhati sa mga Banal, at sa Consubstantial, at sa Nagbibigay-Buhay, at sa Di-Mahihiwalay na Trinidad, palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman. Koro: "Amen." Inaawit ng klero ang troparion nang tatlong beses: "Si Kristo ay nabuhay." Inuulit ng koro ang troparion ng tatlong beses.

Pagkatapos ay inaawit ng klero ang mga taludtod: "Nawa'y muling bumangon ang Diyos," ang koro pagkatapos ng bawat taludtod ng troparion: "Si Kristo ay nabuhay." Pagkatapos ng "At ngayon" kantahin ng klero ang unang kalahati ng troparion na "Si Kristo ay Nabuhay", ang koro ay natapos na kumanta: "At sa mga nasa libingan ay binigyan niya ng buhay."

Sa sandaling ito, ang mga pintuan ng simbahan ay bumukas, at ang prusisyon, habang inaawit ang troparion na "Si Kristo ay Nabuhay," ay pumapasok sa templo. Ang lahat ay pumapasok sa templo, na nagagalak at nagsasaya, "nakikita ang Haring Kristo mula sa libingan, tulad ng Nobyo na dumarating."

Ang rector at ang kanyang mga concelebrants ay pumasok sa altar, at ang diakono sa solea ay binibigkas ang dakilang litanya. Pagkatapos ng dakilang litanya, inaawit ang kanon ng Pasko ng Pagkabuhay, na puno ng hindi makalupa na kagalakan - ang paglikha ng dakila at inspirado ng Diyos na gumagawa ng himno na si St. John ng Damascus (ika-8 siglo). Ang mga unang salita ng irmos ng bawat kanta ay inaawit sa altar, ang koro ay nagpatuloy sa mga sumusunod na salita ng irmos. Pagkatapos ng bawat troparion ng kanta ay may koro na "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay." Ang bawat himno ay nagtatapos sa pag-uulit ng irmos at ang huling pag-awit ng troparion na "Si Kristo ay Nabuhay."

Ayon sa Mga Panuntunan, ang canon ay dapat kantahin sa 16, ang irmos sa 4 at ang troparia sa 12.

Sa bawat kanta ng canon, ang pari at diakono ay sinisisenso ang altar, ang iconostasis at ang mga nakatayo sa harapan nila (ang buong simbahan ay sinisi rin). Habang sinusuri ang mga tao, binabati ng pari ang mga nagdarasal ng mga salitang "Si Kristo ay nabuhay." Sumasagot ang mga mananampalataya: "Tunay na nabuhay siya," at, tinitingnan ang Krus sa kamay ng pari, gumawa ng tanda ng krus. Sa canto 8, ang diakono ay nagsasagawa ng insenso na may kandila sa kanyang kaliwang kamay. Binabati din niya ang mga tao sa mga salitang "Si Kristo ay nabuhay."

Pagkatapos ng bawat kanta at ang huling pag-awit ng troparion na "Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli," binibigkas ng diakono ang isang maliit na litanya, na nagtapos sa isang espesyal na tandang. Ang mga tandang ito ay ibinigay sa Typikon, ang Colored Triodion at sa espesyal na aklat na "Pagsunod sa panahon ng Banal at Dakilang Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay at sa buong Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay." Pagkatapos ng 3 kanta at litaniya - ipakoi: "Sino ang nauna sa umaga kahit tungkol kay Maria (kasama ni Maria), at natagpuan na ang bato ay nagulong mula sa libingan" (Ang mga babaeng nagdadala ng mira na dumating bago ang bukang-liwayway kasama si Maria at natagpuan ang bato na nagulong mula sa ang puntod). Pagkatapos ng ika-6 na himno at mga litaniya - ang kontakion na "Bagaman bumaba ka sa libingan, ang Imortal na Isa" at ang ikos na "Kahit bago ang araw kung minsan ay lumubog ang Araw sa libingan." Sa ika-8 na himno, bago ang trinitarian na "Amang Makapangyarihan sa lahat. ,” ang refrain na “Kabanal-banalang Trinidad, aming Diyos, kaluwalhatian sa Iyo” ay inaawit. . Sa awit 9, ang koro na "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay" ay hindi inaawit, ngunit ang mga espesyal na koro para sa Iirmos at troparia ay inaawit. Ang unang koro sa Irmos "Ang aking kaluluwa ay dinadakila si Kristo, ang Tagapagbigay ng Buhay, na bumangon ng tatlong araw mula sa libingan." 9 na kanta bawat isa - exapostilary "Nakatulog sa laman, na parang patay" (tatlong beses) - sa altar at sa koro.

Sa mga papuri: "Bawat hininga" (kabanata 1) at ang stichera ng muling pagkabuhay noong 4, pagkatapos nito ang stichera ng Pasko ng Pagkabuhay ay inaawit kasama ang mga talatang "Nawa'y muling bumangon ang Diyos, at ang Kanyang mga kaaway ay nakakalat." Ang sagradong Pasko ng Pagkabuhay ay nagpakita sa atin ngayon.” Kapag inaawit ang stichera ng Pasko ng Pagkabuhay, ang mga klero ay karaniwang nag-aalay kay Kristo sa altar. Ang pagbibinyag sa mga mananampalataya ay karaniwang ipinagpapaliban hanggang sa katapusan ng serbisyo dahil sa malaking pulutong.

Pagkatapos ng stichera, ang “Catechetical Sermon of St. John Chrysostom” ay binabasa, na nagsisimula sa mga salitang: “Kung ang sinuman ay relihiyoso at mapagmahal sa Diyos.” Sa salitang ito, batay sa talinghaga ng mga nagtrabaho sa ubasan (), lahat ay tinatawag na tamasahin ang maliwanag na pagdiriwang at pumasok sa kagalakan ng ating Panginoon. Pagkatapos nitong Easter word, ang troparion kay St. John Chrysostom ay inaawit - ang tanging himno sa santo sa serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay.

Pagkatapos ay binibigkas ang dalawang litaniya: "Maawa ka sa amin, O Diyos" at "Tuparin namin ang aming panalangin sa umaga sa Panginoon." Pagkatapos ng tandang “Napakaawa mo,” ang diyakono ay bumulalas: “Karunungan.” Koro: “Pagpalain.” Abbot: “Purihin si Kristo na ating Diyos.” Koro: “Amen. Kinumpirma ng Diyos." Ang rektor na may krus sa kanyang kamay ay umaawit: "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay" (sa halip na: "Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos"). Natapos ang pag-awit ng koro: "at nagbigay buhay sa mga nasa libingan." Ang rektor na may krus ay gumawa ng pagpapaalis: "Si Kristo, na nabuhay mula sa mga patay, niyurakan ng kamatayan at nagkaloob ng buhay sa mga nasa libingan, ang ating tunay na Diyos." Ang ganitong uri ng pagpapaalis ay nangyayari sa lahat ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay.

Matapos ang pagpapaalis, na tinatakpan ang mga tao ng Krus sa tatlong panig, tatlong beses na sinabi ng abbot ang pagbati: "Si Kristo ay nabuhay," at ang mga tao ay tatlong beses na sumagot: "Tunay na siya ay nabuhay." Inaawit ng koro ang troparion: "Si Kristo ay Nabuhay" (tatlong beses). "At kami ay binigyan ng buhay na walang hanggan; sinasamba namin ang Kanyang tatlong araw na muling pagkabuhay." Pagkatapos ang koro ay nagpapahayag ng maraming taon Sa Kanyang Banal na Patriyarka.

EASTER CLOCK

Ang Mga Oras ng Pasko ng Pagkabuhay ay inaawit sa Pasko ng Pagkabuhay at Maliwanag na Linggo. Sa Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay (Light), 1 oras ang kinakanta pagkatapos ng Matins, 3 at 6 na oras - bago ang Liturhiya, at 9 na oras - bago ang Vespers.

1 oras. Pagkatapos ng tandang: “Pinagpala tayo,” inawit ng koro ang troparion: “Si Kristo ay nabuhay” (tatlong beses); “Nakita ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo” (tatlong beses); ipakoi: “Nauuna sa umaga kahit tungkol kay Maria”; kontakion: "Bagaman bumaba ka sa libingan, Walang kamatayan"; troparion: "Karnal sa libingan, ngunit sa impiyerno kasama ang kaluluwang tulad ng Diyos"; "Kaluwalhatian": "Tulad ng Tagapagdala ng Buhay, tulad ng pinakapula ng Paraiso"; "At ngayon": "Lubos na pinabanal na Banal na nayon, magalak"; "Panginoon, maawa ka" (40); "Kaluwalhatian, kahit ngayon": "Higit na marangal na Cherub"; “Pagpalain ka sa pangalan ng Panginoon, ama.” Pari: “Sa pamamagitan ng panalangin ng ating mga banal na ama.” Koro: “Amen. Si Kristo ay muling nabuhay" (tatlong beses); "Kaluwalhatian, kahit ngayon"; “Panginoon, maawa ka” (3); "Pagpalain."

Ang isang pari na may krus sa kanyang kamay ay nagsasagawa ng pagpapaalis: "Si Kristo, nabuhay mula sa mga patay, niyurakan ng kamatayan" (ang mga banal ay hindi naaalala sa panahon ng pagpapaalis sa buong linggo).

3, 6 at 9 o'clock. Kinanta sa parehong paraan tulad ng 1 oras. Sa araw-araw na cycle ng pagsamba sila ang pumalit sa Compline at Midnight Office. Ang ika-3 at ika-6 na oras ay karaniwang kinakanta nang magkasama (walang paglabas pagkatapos ng ika-3 oras).

Ang ika-3 at ika-9 na oras, tulad ng unang oras, ay nagsisimula sa bulalas ng pari: "Pinagpala tayo." Ang ika-6 at ika-9 na oras ay nagtatapos din sa isang holiday.

Sa panahon ng pag-awit ng mga oras sa Pasko ng Pagkabuhay, isinasagawa ang proskomedia at ang karaniwang censing. Kaagad pagkatapos ng mga oras, ang Liturhiya ni St. John Chrysostom ay ipinagdiriwang.

LITURHIYA

Ang Liturhiya sa Pasko ng Pagkabuhay ay "poranu", paggawa para sa kapakanan ng pagbabantay, na tumagal sa buong gabi ng Pasko ng Pagkabuhay.

Ang mismong seremonya ng pagtatalaga ng artos ay ang mga sumusunod. Sa asin, sa inihandang mesa, inilalagay ang mga artos (maaaring marami sa kanila). Kasunod ng pagdarasal sa likod ng pulpito, sinisisihan ng pari ang artos. Deacon: “Manalangin tayo sa Panginoon.” Binasa ng pari ang isang panalangin mula sa Breviary (bahagi 2) para sa pagtatalaga ng artos: "Diyos na Makapangyarihan at Panginoong Makapangyarihan." Koro: "Amen." Ang pari ay nagwiwisik ng mga artos ng banal na tubig, na nagsasabi: "Ang artos na ito ay pinagpala at pinabanal sa pamamagitan ng pagwiwisik ng sagradong tubig na ito, sa Pangalan ng Ama, at ng Anak at ng Banal na Espiritu. Amen" (3). Ang koro, sa halip na: "Maging Pangalan ng Panginoon," ay umaawit: "Si Kristo ay nabuhay" (3). Ang pari, sa halip na "Kaluwalhatian sa Iyo, O Kristong Diyos," ay umaawit ng troparion : “Si Kristo ay bumangon mula sa mga patay, tinapakan ng kamatayan.” Ang koro ay natapos sa pag-awit: “ At binigyan niya ng buhay ang mga nasa libingan.” At ang pagpapaalis sa Liturhiya ay naganap, gaya ng sa Matins.

Sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay, ang pagtatalaga ng mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay (homemade artos), pasokh, pati na rin ang mga itlog at "brown meat" ay isinasagawa din bilang mga unang bunga ng pagkain, na mula ngayon ay pinapayagan na kumain ng mga karaniwang tao. Ang pagtatalaga ng "basura ng mga karne" ay nagaganap sa labas ng templo, dahil ang karne ay hindi dapat dalhin sa templo. Binasa ng pari ang isang panalangin mula sa Breviary: "Upang pagpalain ang karne sa Banal at Dakilang Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay."

Sa panahon ng pagwiwisik ng mga brush na may banal na tubig, ang Easter canon at iba pang Easter chants ay inaawit.

Kung ang pagtatalaga ng mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay at mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay ay ginanap sa Banal na Sabado bago ang Bright Matins, kung gayon ang mga himno ng Pasko ng Pagkabuhay ay hindi dapat kantahin sa panahon ng pagtatalaga na ito - ang troparion ng Dakilang Sabado ay dapat kantahin: "Nang bumaba ka sa kamatayan, Walang-kamatayang Buhay. ”

MAGANDANG VESPERS SA UNANG ARAW NG EASTER

Ang mga tampok ng Great Vespers sa Araw ng Pasko ng Pagkabuhay ay ang mga sumusunod:

Ang mga Vesper ay nagsisimula sa 9:00, na inaawit ayon sa seremonya ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa oras ng ika-9 na oras ang pari ay nagbibihis ng ganap na mga kasuotan ng pari.

Binibigkas ng pari ang unang tandang ng Vespers, “Pinagpala tayo,” habang tinutunton ang isang krus na may insenser. Pagkatapos ang parehong simula tulad ng sa Matins at sa Liturhiya.

Pagpasok sa Ebanghelyo.

Ang mga Vesper sa linggo ng Pasko ng Pagkabuhay ay nauuna sa ika-9 na oras ng Pasko ng Pagkabuhay at may parehong pagkakasunud-sunod tulad ng sa unang araw, bilang karagdagan, sa Vespers mayroong pasukan na may censer (at hindi kasama ng Ebanghelyo). Ang Ebanghelyo, ayon dito, ay hindi binabasa.

Mahusay ang Prokimny, espesyal para sa bawat araw. Sa Vespers araw-araw ay may iba't ibang boses. Ang mga Vesper ay inihahain lamang sa stola at phelonion.

Kung sa Bright Week, simula sa Lunes, mayroong isang araw ng kapistahan ng isang dakilang santo (halimbawa, St. George the Great Martyr - Abril 23, Old Style) o isang holiday sa templo, kung gayon ang mga himno ng Pasko ng Pagkabuhay ay sinamahan ng mga himno sa karangalan ng santo: stichera, troparion, canon, atbp. Sa Vespers, binabasa ang mga paremia, sa Matins, polyeleos, sedate, 1 antifon 4 na tinig ang inaawit, ang Ebanghelyo at panalangin ay binabasa: "Iligtas, O Diyos, ang Iyong bayan." Walang mahusay na doxology. Sa Liturhiya - ang Apostol, ang Ebanghelyo at kasangkot sa araw at santo.

Mayroong kaugalian sa Biyernes ng Maliwanag na Linggo na magsagawa ng isang seremonya bilang parangal sa pagsasaayos ng Simbahan ng Kabanal-banalang Theotokos, na tinatawag na Pinagmulan na Nagbibigay-Buhay (“Buhay-Tumatanggap”). Sa Vespers at Matins ang mga espesyal na stichera ay inaawit bilang parangal sa Ina ng Diyos, at sa Matins ang canon ng St. Nikephoros Callistus (ika-14 na siglo) ay inaawit.

Sa Liturhiya - ang prokeimenon, ang Apostol at ang Ebanghelyo - ng araw at ang Birheng Maria. Pagkatapos ng Liturhiya, karaniwang ginagawa ang isang maliit na paglalaan ng tubig.

FOMIN'S WEEK (FOMIN'S LINGGO)

Nagtatapos ang Maliwanag na Linggo (sa ikawalong araw) sa Linggo (Linggo) ni Apostol Tomas, na tinatawag ding Linggo ni St. ng mismong araw ng Pasko ng Pagkabuhay, kaya naman tinawag itong Antipascha (Griyego - "sa halip na Pasko ng Pagkabuhay" ).

Mula sa araw na ito magsisimula ang bilog ng mga Linggo at Linggo ng buong taon. Sa araw na ito, ang memorya ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay na-renew sa unang pagkakataon, kaya ang Linggo ng Antipascha ay tinawag ding Bagong Linggo, iyon ay, ang una, pati na rin ang Araw ng Pag-renew o simpleng Pag-renew. Ang pangalang ito ay higit na angkop para sa araw na ito, dahil ito ay sa ikawalong araw na ipinagkaloob ng Panginoon na "i-renew" ang kagalakan ng Pagkabuhay na Mag-uli sa pamamagitan ng Kanyang pagpapakita sa mga banal na apostol, kasama na si Apostol Tomas, na, sa pamamagitan ng paghipo sa mga sugat. ng Panginoon, ay naging kumbinsido sa katotohanan ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli (bilang alaala ng kaganapang ito, natanggap ng Linggo ang pangalang "Linggo ng Fomina").

Ang pagtawag sa Linggo tungkol kay Tomas bilang Araw ng Pagbabago ay nagpapahiwatig din ng pangangailangan para sa ating espirituwal na pagpapanibago. Nakakita tayo ng indikasyon nito sa maraming mga himno ng paglilingkod sa Linggo. Nasa troparion na ng kapaskuhan, ang muling nabuhay na Panginoon, na nagpakita kay Apostol Tomas, ay niluwalhati bilang “Ang Pagkabuhay na Mag-uli ng lahat,” bilang Isa na nagpapanibago ng tamang espiritu sa atin: “Ang tamang espiritu ay binago ng mga iyon (i.e. , ang mga apostol) sa amin.” “Na ginawa tayong bago sa halip na luma sa pamamagitan ng Kanyang Krus, hindi nasisira sa halip na nasisira, inutusan tayo ni Kristo na mamuhay nang karapat-dapat sa pagbabago ng buhay.”

Ang pagdurusa ng Panginoong Hesukristo sa krus ay sinundan ng Kanyang maluwalhating muling pagkabuhay, na ginawa tayong isang “bagong nilikha.” Dumating na ang tagsibol ng pagpapanibago ng ating mga kaluluwa. "Ngayon ay tagsibol para sa mga kaluluwa, sapagkat itinaboy ni Kristo ang madilim na unos ng ating kasalanan." "Ang Reyna ng Panahon (tagsibol) ay nagpapasaya sa mga piniling tao ng simbahan." "Ngayon ang tagsibol ay mabango, at ang bagong nilikha ay nagagalak."

Itinuturo ang pag-renew ng tagsibol ng kalikasan, paggising sa ilalim ng nagbibigay-buhay na mga sinag ng araw pagkatapos ng pagtulog sa taglamig, ang serbisyo sa Linggo ni St. Thomas ay hinihikayat ang mga Kristiyano na gumising mula sa makasalanang pagtulog, bumaling sa Araw ng Katotohanan - Kristo, bukas ang kanilang mga kaluluwa sa nagbibigay-buhay na pagkilos ng biyaya at, na nagpapatibay sa kanilang pananampalataya, kasama ni Apostol Tomas ang buong galak na bumulalas: “Panginoon ko at akin!”

At ang Ebanghelyo, na binabasa sa Liturhiya ngayong Linggo (kabanata 65), ay nagbibigay inspirasyon sa atin na "Mapalad ang mga hindi nakakita ngunit nagsisampalataya"(). Mapalad ang mga, sa ilalim ng patnubay ng mga banal na ama ng Simbahang Ortodokso, nakikilala ang Salita ng Diyos, mapagpakumbabang lumapit sa Kanya, "nadarama Siya, nararanasan" ang Kanyang Banal na mga katotohanan, upang makakuha ng karunungan para sa kaligtasan, nakakaranas ng kumpirmasyon sa pananampalataya. at bumulalas kasama ni Apostol Tomas: “Akin at aking Panginoon!»

MGA TAMPOK NG PAGSAMBA SA LINGGO NG ANTI-EAST (FOMINO SUNDAY)

Bago magsimula ang buong magdamag na pagbabantay (bago ang alas-9), ang mga maharlikang pinto ay sarado (karaniwan ay sarado ang mga ito sa Sabado ng Maliwanag na Linggo pagkatapos ng pagpapaalis ng Liturhiya). Ang Linggo ng Fomin ay ang Linggo ng Pag-renew ng Kapistahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ngunit sa mga tuntunin ng nilalaman ng paglilingkod ito ay nakatuon pangunahin sa pag-alala sa pagpapakita ni Kristo pagkatapos ng muling pagkabuhay sa mga apostol, kasama si Apostol Thomas . Sinasabi ng Charter na sa Linggo ng Antipascha, tulad ng sa labindalawang kapistahan, ang mga himno ng Linggo mula sa Octoechos ay hindi inaawit, ngunit ang buong serbisyo ng holiday ay ginaganap ayon sa Triodion. Hindi rin inaawit ang mga himno ng Pasko ng Pagkabuhay: sa Vespers at Matins ang stichera ng Pasko ng Pagkabuhay ay hindi inaawit, sa Matins ay walang kanon ng Pasko ng Pagkabuhay, na inuulit sa mga susunod na Linggo; Ang mga irmos ng Easter canon ay inaawit lamang bilang isang gulo.

Ang istraktura ng serbisyo ay naglalayong gawing mas malinaw ang paksa ng kasalukuyang pagdiriwang, na sa kanyang sarili ay ang pinakamahusay na patotoo at patunay ng katotohanan ng muling pagkabuhay ni Kristo, na ating ipinagdiwang sa buong linggo ng Pasko ng Pagkabuhay.

Simula sa St. Thomas Linggo, ang versification ng Psalter ay ipinagpatuloy sa mga serbisyo (pag-awit ng "Mapalad ang tao," kathismas sa Vespers at Matins, polyeleos, atbp.). Ang All-Night Vigil at lahat ng serbisyo sa araw ng linggo, gayundin ang Liturhiya, pagkatapos ng Maliwanag na Linggo ay isinasagawa sa karaniwang paraan (maliban sa ilang mga kakaiba).

Sa simula ng Great Vespers sa Linggo ng Antipascha, bago ang Anim na Awit sa Matins at pagkatapos ng unang tandang ng Liturhiya, ang troparion ay inaawit ng tatlong beses: "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay"; ang parehong bagay bago ang pagpapaalis ng Liturhiya (tingnan ang higit pa tungkol dito sa ibaba).

Sa Matins, ayon sa polyeleos, ang troparia: "The Council of Angels" ay hindi inaawit. Bago ang icon ng "Pagbaba sa Impiyerno" (ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo) o bago ang Ebanghelyo pagkatapos ng polyeleos, ang pagpapalaki ay inaawit: "Dinadakila Ka namin, Kristong Nagbibigay-Buhay, alang-alang sa amin ay bumaba ka sa impiyerno at ibinangon ang lahat nang may Ikaw." Hindi ang kasalukuyang 1st tone ang malakas, ngunit ang unang antifon ng 4th tone – “Mula sa aking kabataan.”

Ang canon ay isang "holiday", ngunit hindi Easter: "Hayaan ang lahat ng tao na kumain." Katavasia – Easter Irmos: “Araw ng Muling Pagkabuhay.” Koro sa mga troparion ng canon ng "holiday" ayon sa Triodion: "Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, luwalhati sa Iyo." Sa awit 9, hindi inaawit ang “The Most Honest Cherub”; Ang deacon ay gumaganap ng karaniwang insenso at, sa harap ng lokal na imahe ng Ina ng Diyos, ay umaawit ng irmos: "Sa iyo, maliwanag na kandila." Ang koro ay nagpatuloy: "At dinadakila namin ang Ina ng Diyos, ng labis na kaluwalhatian at higit sa lahat ng mga nilalang, na may mga awit."

Sa Liturhiya: makasagisag, marangal: "Ang Anghel ay sumigaw nang may Grasya" at "Shine, shine." Sa pagtatapos ng Liturhiya, sa halip na "Nakita na namin ang tunay na liwanag," "Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli" (minsan) ay inaawit. Sa pamamagitan ng tandang: "Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos" - "Si Kristo ay nabuhay" - tatlong beses. At pagpapaalis: "Bumangon mula sa patay na si kristo, our true one” (the same dismissal at Matins).

Ang pagkatapos ng kapistahan ng Linggo ng Antipascha ay nagpapatuloy hanggang Sabado; sa Sabado - pagbibigay. Sa buong linggo ng Fomina mayroong isang troparion, kontakion, prokeimenon at communion - isang holiday.

Sa Linggo ng Antipascha, ang Great Vespers ay ipinagdiriwang sa gabi. Pagkatapos ng unang tandang, binasa ng mambabasa ang troparion nang tatlong beses: “Si Kristo ay nabuhay na mag-uli,” pagkatapos: “Halika, tayo ay sumamba,” at Awit 103. Walang kathisma. Pagpasok na may insenser. Ang Dakilang Prokeimenon: “Sino ang dakila gaya ng ating Diyos? Ikaw ay Diyos, gumawa ng mga himala." Pagkatapos ay ang karaniwang pagkakasunud-sunod ng Great Vespers. Ayon sa Trisagion at "Ama Namin" - ang troparion ng Banal na Menaion; "Kaluwalhatian, kahit ngayon" ay ang troparion ng holiday.

Pagkatapos ng Linggo ni Tomas, ang mga vesper tuwing Linggo hanggang Pentecostes ay walang pasukan at ang mga dakilang prokemena - tulad ng pang-araw-araw na vesper.

Sa Lunes o Martes pagkatapos ng Linggo ng Fomin ay ang araw ng paggunita sa Pasko ng Pagkabuhay ng mga patay, na kilala bilang Radonitsa. Walang serbisyo para sa araw na ito sa Triodion. Karaniwan, pagkatapos ng serbisyo sa gabi o umaga (Liturhiya), ang isang buong serbisyo ng libing ay gaganapin, kung saan ang mga himno ng Pasko ng Pagkabuhay ay inaawit. Ang pag-alaala sa mga patay (requiem service) ay ginaganap din sa araw na ito sa mga sementeryo, sa mga libingan, kung saan ang mga mananampalataya, kasama ang panalangin, ay dinadala sa kanilang mga namatay na kamag-anak at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ang masayang balita ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, na naglalarawan ng pangkalahatang muling pagkabuhay ng ang patay at buhay “sa hindi pantay na mga araw ng Kaharian ni Kristo.”

Sa St. Thomas Week, ang karaniwang paggunita sa mga patay ay nagsisimula araw-araw (requiems, thirds, destinies, magpies, atbp.), at ang sakramento ng kasal ay nagsisimula ding ipagdiwang.

MGA TAMPOK NG MGA SERBISYO SA LINGGO AT WEEKDAY MULA SA FOMINAS WEEK

(FOMINA SUNDAY) BAGO ANG PASKO

Ang mga lingguhang serbisyo mula sa Pasko ng Pagkabuhay (mula sa Linggo ni St. Thomas) hanggang Pentecostes ay kinabibilangan ng mga himno: 1) Pasko ng Pagkabuhay; 2) Linggo (ayon sa tinig ng Linggo) at 3) Colored Triodion. Ang lahat ng mga awit na ito ay kinokolekta at sunud-sunod na ipinakita sa Colored Triodion.

Ang mga awit ng Pasko ng Pagkabuhay ay itinalaga sa mga liturgical na aklat na may salitang "Easter" (halimbawa, "Easter canon"). Ang mga awit sa Linggo ay itinalaga ng salitang "muling pagkabuhay" (halimbawa, "nabuhay na mag-uli ang stichera"). Ang mga awit ng Triodion ay itinalaga ng mga salitang: "Triodion", "holiday", "pista ng Triodion", "tunay na Linggo", o ang pangalan ng Linggo: ang nagdadala ng mira, ang paralitiko, ang bulag; o sa salitang “dne” (halimbawa, “sedalen dne”).

Sa loob ng pitong araw pagkatapos ng araw ng Kalahati, iyon ay, sa mga araw pagkatapos ng kapistahan ng Kalahati, ang salitang "holiday" ay nagpapahiwatig ng mga himno ng Kalahati, ngunit hindi ang mga himno ng Linggo ng Paralitiko o ang Linggo ng Babaeng Samaritana.

Sa lahat ng mga Linggo ng Colored Triodion, ang Menaion ay hindi inaawit, maliban sa mga serbisyo ng Banal na Dakilang Martir na si George the Victorious, ang Banal na Apostol at Ebanghelista na si John theologian, St. Nicholas the Wonderworker at ang holiday holiday: ang ang mga serbisyo ng banal na Menaion ay inaawit sa Compline.

Sa mga karaniwang araw, mula sa Linggo ng St. Thomas hanggang sa pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay, ang mga serbisyo ng Colored Triodion ay pinagsama sa mga serbisyo ng Menaion, habang ang mga himno ng Triodion (stichera, troparia, canons) ay palaging sinusunod bago ang Menaion. .

PAG-AWIT AT PAGBASA NG TROPARION: “SI CRISTO AY NABANGHAY.”

Mula sa Linggo ng St. Thomas hanggang Pasko ng Pagkabuhay, ang lahat ng mga serbisyo ay nagsisimula pagkatapos ng tandang ng pari sa pamamagitan ng pag-awit ng tatlong beses o pagbabasa ng troparion: "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, tinapakan ng kamatayan."

Ang troparion na “Christ is Risen” ay inaawit ng klero sa simula ng magdamag na pagbabantay at ng mga mang-aawit sa koro bago ang Anim na Awit pagkatapos ng tandang: “Ang pagpapala ng Panginoon ay sumainyo.”

Sa Liturhiya, pagkatapos ng tandang "Mapalad ang Kaharian," ang klero sa altar ay umaawit ng troparion na "Si Kristo ay Nabuhay" ng dalawang beses, at ang ikatlong pagkakataon ay simula pa lamang; ang koro ay nagtatapos: "at sa mga nasa libingan ay binigyan niya ng buhay" (ang mga maharlikang pinto ay bukas sa pag-awit ng "Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli"). Sa Liturhiya, sa halip na “Nakita na namin ang tunay na liwanag,” “Si Kristo ay nabuhay na mag-uli” ay inaawit (isang beses); ang natitirang bahagi ng Liturhiya ay gaya ng dati. Kaya, pagkatapos ng tandang: "Na may takot sa Diyos," ang koro ay umaawit: "Mapalad ang dumarating sa pangalan ng Panginoon" (ngunit hindi "Si Kristo ay nabuhay," tulad ng sa Pasko ng Pagkabuhay). Pagkatapos ng tandang: “Lagi, ngayon at magpakailanman,” inaawit ang awit na “Puspusin ang ating mga labi”. Sa pagtatapos ng Liturhiya, bago ang pagpapaalis, pagkatapos ng tandang: "Luwalhati sa Iyo, Kristo na aming Diyos," "Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli" ay inaawit nang tatlong beses (mabilis). Sa pagtatapos ng lahat ng iba pang mga serbisyo (vespers, matins at iba pa) bago ang pagpapaalis pagkatapos ng tandang: "Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos" - ang karaniwang pagtatapos: "Luwalhati, at ngayon" at iba pa.

Ayon sa isa pang kasanayan, pinagtibay, halimbawa, sa Kiev-Pechersk Lavra, ang troparion na "Si Kristo ay Nabuhay" sa simula ng buong gabing pagbabantay, bago ang Anim na Awit, sa simula at sa pagtatapos ng Liturhiya ay Isang beses na inaawit ng mga pari sa altar at dalawang beses sa koro.

Ang Troparion: Ang “Christ is Risen” ay inaawit din sa simula ng prayer service, requiem service, binyag, funeral service at iba pang serbisyo.

Ang troparion na "Si Kristo ay nabuhay" ay binabasa sa simula ng lahat ng iba pang mga serbisyo ng pang-araw-araw na bilog: sa araw-araw na vespers, matins, sa mga oras, maliban sa ika-6 na oras, na, na kumukonekta sa ika-3 oras, ay karaniwang nagsisimula sa ang babasahin na “Halika, tayo ay sumamba.”

Ang panalanging “Sa Langit na Hari” ay hindi binabasa o inaawit hanggang sa Pista ng Pentecostes. Ang lingguhang Matins ay nagsisimula sa ikaanim na salmo (ang dobleng salmo ay hindi binabasa).

Sa buong gabing pagbabantay ng Linggo, ang stichera ng Pasko ng Pagkabuhay na may mga refrain na "May God rise again" ay inaawit lamang pagkatapos ng stichera sa stichera of Great Vespers, habang sa "Glory" ay inaawit ang stichera of the holiday. Sa dulo ng stichera, ang "Christ is Risen" ay inaawit nang isang beses lamang, sa pagtatapos ng huling stichera. Sa stichera para sa mga papuri, ang stichera ng Pasko ng Pagkabuhay ay hindi inaawit. Sa mga karaniwang araw, hindi rin inaawit ang stichera ng Pasko ng Pagkabuhay.

Sa buong gabing pagpupuyat sa Linggo, ang “Nakita ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo” ay inaawit nang tatlong beses. Ito ay isang natatanging katangian ng mga Linggo ng Colored Triodion bago ang Pasko ng Pagkabuhay kumpara sa mga Linggo pagkatapos ng Pentecost. Sa weekday matins, ang “Having seen the Resurrection of Christ” ay inaawit (pagkatapos ng kathismas) minsan.

Ang kanon ng Pasko ng Pagkabuhay kasama ang Ina ng Diyos ay inaawit kasabay ng kanon ng Linggo sa Linggo ng Banal na Myrrh-Bearing Women, gayundin sa Linggo ng Paralitiko, Samaritano at Bulag. Ang koro sa Theotokos troparia ay: "Kabanal-banalang Theotokos, iligtas mo kami." Sa troparia ng Triodion ang koro: "Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, luwalhati sa Iyo." Ang huling “Christ is Risen” (3) ay hindi inaawit sa dulo ng bawat kanta.

Sa himno 9 ang mga koro ng Pasko ng Pagkabuhay ay hindi inaawit; ang himno 9 ay inaawit kaagad pagkatapos ng himno 8 tulad ng sumusunod. Irmos: "Shine, shine", koro: "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay" at troparion: "O Banal, oh mahal", pagkatapos ay koro at troparion: "Oh, dakilang Pasko ng Pagkabuhay", troparion ng Theotokos na may koro: " Kabanal-banalang Theotokos, iligtas mo kami ", pagkatapos nila ang troparia ng Triodion canon ay binabasa kasama ang refrain sa troparia: "Luwalhati sa Iyo, aming Diyos, kaluwalhatian sa Iyo." Pagkatapos ng canon ay mayroong exapostilary ng Pasko ng Pagkabuhay.

Sa mga karaniwang araw ang Easter canon ay hindi inaawit. Sa ilang mga pista opisyal ay kinakailangang kantahin ang Easter irmose (ngunit hindi ang buong canon) sa katavasiya. Ang tagubilin ng Charter tungkol sa pag-awit sa mga karaniwang araw mula sa Linggo ni St. Thomas hanggang sa pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay "canon of the holiday" ay dapat na maunawaan sa kahulugan na sa mga araw na ito ang canon ng nakaraang Linggo (Fomina, the Myrrh- Ang Bearing Women, atbp.) o Mid-Women ay inaawit mula sa Colored Triodion ( mula sa kapistahan ng Hatinggabi hanggang sa pagbibigay nito).

Tungkol sa pag-awit ng kanon ng Pasko ng Pagkabuhay, dapat tandaan na ito ay inaawit sa mga matin nang 12 beses lamang sa isang taon, ibig sabihin: sa lahat ng pitong araw ng linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, sa Linggo ng mga Babaeng Nagdadala ng Mirra, tungkol sa paralitiko; tungkol sa Samaritano at bulag, gayundin tungkol sa pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay.

Sa lahat ng linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay, hindi ko kinakanta ang “The Most Honest Cherub.” (“The most honorable Cherub” ay hindi inaawit sa mga pagkakataong inaawit ang Easter canon). Ngunit sa mga pang-araw-araw na serbisyo, ang "The Most Honest Cherub" ay inaawit.

Inaawit namin ang Exapostilary "Flesh Asleep" sa parehong mga linggo kung kailan inaawit ang Easter canon. Kapag ang canon at exapostilary ay inaawit, ang mga maharlikang pinto ay bumukas.

Sa unang oras, kaugalian na kantahin sa halip na "The Ascended Voivode" ang kontakion na "Kahit Bumaba Ka sa Libingan."

Sa mga karaniwang araw at sa Linggo (maliban kung ang Ikalabindalawang Pista ay nagaganap) sa panahon ng pag-awit ng Colored Triodion sa Liturhiya, ang Fine Antipona (ngunit hindi ang pang-araw-araw na antipona) ay palaging inaawit.

Sa Liturhiya, pagkatapos ng maliit na pasukan, pagkatapos ng troparion ng Linggo at ang kontakion ng Triodion, inaawit ang kontakion ng Pasko ng Pagkabuhay.

Sa Liturhiya, sa halip na "Ito ay Karapat-dapat," ang mga sumusunod ay inaawit: "Anghel na umiiyak kasama ang Grasya" at "Shine, shine."

Lumahok sa Pasko ng Pagkabuhay: Ang "Tanggapin ang Katawan ni Kristo" ay inaawit sa lahat ng araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, maliban sa Linggo ng St. Thomas at Midsummer kasama ang pagkatapos ng kapistahan nito.

Sa mga Linggo at linggo mula sa St. Thomas Week hanggang sa pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay, ang bakasyon sa Linggo ay binibigkas: "Si Kristo, nabuhay mula sa mga patay, ang aming tunay," ngunit hindi ang Pasko ng Pagkabuhay (ito ay binibigkas pagkatapos ng linggo ng Pasko ng Pagkabuhay nang isang beses lamang - pagkatapos ang Liturhiya sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay).

Ang Charter ay nag-aalis ng mga pagpapatirapa sa panahon ng pampublikong pagsamba bago ang araw ng Pentecost.

Sa oras na ito, ang mga nagdadala ng krus ng altar, mga banner, parol at imahe ng Pagkabuhay na Mag-uli ay dapat tumayo sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod sa tapat ng mga maharlikang pintuan, malapit sa asin; ang mga mang-aawit ay nakatayo rin dito (kadalasan ang nagdadala ng parol ay nakatayo nang maaga, sa dulo ng opisina ng hatinggabi, malayo sa solea (halos sa gitna ng templo); sa harap niya, mas malapit sa soleia, ay nakatayo ang nagdadala ng Krus, kahit na mas malapit sa soleia - ang mga nagdadala ng mga banner at mga may dalang kandila na may malalaking kandila; kahit na mas malapit - mga mang-aawit sa hanay; malapit sa asin mismo - nagdadala ng imahe ng Pagkabuhay na Mag-uli, isang templo at iginagalang na imahe). Ang lahat ay unang nakatayo na nakaharap sa silangan, at nang magsimula ang prusisyon, lahat ay agad na lumiko sa Kanluran at mahinahon, nang hindi nagsisiksikan sa isa't isa, ay binuksan ang prusisyon. Ang mga mang-aawit at ang icon ng Pagkabuhay na Mag-uli ay sinusundan nang pares: mga diakono na may mga insensaryo at mga pari (junior). Sa likod ng mga pari, sa gitna, ay dumating ang abbot na may tatlong kandelero at isang Krus sa kanyang kaliwang kamay at isang insenso sa kanyang kanan. Sa likuran niya sa kanan ay ang senior deacon na may dalang kandila.

Sa mga saradong pintuan sa kanluran, ang mga kalahok sa prusisyon ay humihinto sa ganitong pagkakasunud-sunod: sa mismong mga pintuan ng templo, nakaharap sa kanluran, ay nakatayo na may dalang Krus, at sa mga gilid nito ay may dalang mga banner. Sa harap ng Krus, malayo sa pintuan, nakaharap din sa kanluran, ay nakatayo na may dalang imahe ng Pagkabuhay na Mag-uli, at sa likod niya ay ang mga may dalang kandila na may malalaking kandila at may dalang parol. Ang mga nagdadala ng ibang mga dambana ay matatagpuan sa mga gilid ng may hawak na imahe ng Pagkabuhay na Mag-uli sa kanilang mga kamay - nakaharap din sa kanluran (kung minsan ang icon ng Pagkabuhay na Mag-uli at ang Ebanghelyo ay dinadala ng mga junior priest). Ang pari (rektor) ay nakatayo sa tapat ng imahe ng Pagkabuhay na Mag-uli, nakaharap sa silangan.

Ang pinaka sinaunang Charter ng Greek at Russian Churches ay walang sinasabi tungkol sa prusisyon sa paligid ng templo. Noong sinaunang panahon, ang Easter Matins ay nagsimula nang direkta sa vestibule, kung saan sila ay lumipat sa simbahan upang kumanta ng Matins, o ang pari ay lumabas sa vestibule mula sa altar sa pamamagitan ng mga hilagang pinto, o direkta sa pamamagitan ng mga kanluranin at sinimulan ang Matins sa pasilyo. Ito ang nangyari sa atin bago lumitaw ang Jerusalem Charter. Ang kasalukuyang pagkakasunud-sunod ng simula ng Matins ay nagmula noong ika-15 siglo, at sa wakas ay itinatag sa liturgical practice ng Russian Church noong ika-17 siglo, ayon sa kaugalian ng Church of Jerusalem, kung saan ang isang prusisyon ng krus ay nagaganap. sa edicule bago magsimula ang Easter Matins. Sa natitirang bahagi ng Eastern Orthodox Churches, ang simula ng Easter Matins ay katulad ng pagkakasunud-sunod na itinakda sa Typikon at ang pinaka sinaunang Griyegong liturgical na mga libro.

Para sa paliwanag ng Easter canon, tingnan ang: M. Skaballanovich // Journal "Preaching Sheet". 1913. N 1.

Ang pari na naglilingkod sa Liturhiya kasama ng mga Matins sa Araw ng Pasko ng Pagkabuhay ay dapat magsagawa ng mga panalangin sa pagpasok bago ang Opisina ng Hatinggabi o kaagad pagkatapos ng Opisina ng Hatinggabi ng Pasko ng Pagkabuhay, at pagkatapos ay magsuot ng (pagbabasa ng mga itinakdang panalangin) ng buong damit. Kung tungkol sa nilalaman ng mga panalangin sa pagpasok, dahil sa katotohanan na ang unang lugar sa kanila ay inookupahan ng penitential troparia, inirerekomenda sa mga araw ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay, ayon sa kaugalian ng karamihan sa mga monasteryo, na magsagawa ng mga panalangin sa pagpasok ayon sa ang sumusunod na pagkakasunud-sunod: pagkatapos ng paunang tandang at tatlong beses na "Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli," basahin mula sa pagkakasunud-sunod ng mga oras: " Bago ang umaga", "Kahit na ikaw ay bumaba sa libingan", "Karnalyo sa libingan", "Kaluwalhatian" - "Tulad ng Tagapagdala ng Buhay", "At ngayon" - "Lubos na pinabanal na Banal na nayon", at pagkatapos ay mula sa karaniwang mga panalangin sa pagpasok kinakailangan na basahin ang: " "Sa Iyong pinaka dalisay na imahe", "Ang awa ay ang pinagmulan" at "Panginoon, ibaba mo ang iyong kamay." At kaya sa buong Maliwanag na Linggo bago ang Liturhiya (tingnan ang: Koleksyon ng mga solusyon sa mga tanong na naguguluhan mula sa pastoral practice. Isyu 1. Kyiv, 1903. pp. 177–178, 181–182).

Ayon sa Charter, sa linggo ng Pasko ng Pagkabuhay ay walang lingguhang mga serbisyo na nakatuon sa mga santo at mga sagradong alaala sa bawat araw ng linggo, at ang pari at diakono na naghahanda upang maglingkod sa Liturhiya sa linggo ng Pasko ng Pagkabuhay ay walang dahilan upang basahin ang karaniwang mga canon sa mga walang katawan. Powers, John the Baptist, atbp., na itinalaga ng Charter ng Simbahan na magbasa ayon sa araw. Karaniwan sa linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, sa gabi, binabasa ng pari at diakono ang kanon ng Pasko ng Pagkabuhay (sa halip na ang kanon sa Pinakamatamis na Hesus), ang kanon para sa Banal na Komunyon at ang unang oras ng Pasko ng Pagkabuhay (sa halip na mga panalangin sa gabi) o mga panalangin sa gabi. At sa umaga - Easter 1st hour o mga panalangin sa umaga at mga panalangin para sa komunyon.

Ang pagkakasunud-sunod ng fragmentation ng arthos ay ipinahiwatig sa "Karagdagang Trebnik" at sa "Trebnik sa 2 bahagi" (Bahagi 1). Tingnan din "Archpriest S.V. Bulgakov". Handbook para sa klero. Kiev, 1913.

Para sa karagdagang impormasyon tungkol sa koneksyon ng Colored Triodion sa Menaion sa mga karaniwang araw mula sa Linggo ni St. Thomas hanggang Pentecost, ang pag-awit ng mga troparion, atbp., tingnan ang "Liturgical instructions" para sa 1950 at 1951, Part 2.

Isasaalang-alang namin ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay, kung anong oras ito magsisimula at magtatapos, pati na rin ang iba pang mahahalagang aspeto ng serbisyo sa holiday na ito. Ang Pasko ng Pagkabuhay ay ang pinakamahalagang holiday Simbahang Orthodox, at ang paghahanda para dito ay nagsisimula nang maaga, kahit sa panahon ng Kuwaresma.

Mga ritwal bago ang Pasko ng Pagkabuhay

Kung pinag-uusapan natin ang mga tamang ritwal at tradisyon, dapat tandaan na sa mga simbahan ang mga serbisyo ng maligaya ay nagsisimula isang linggo bago ang holiday mismo. Sa mga araw na ito ng Semana Santa, ang mga tao ay aktibong nagsisimba, at ang mga pari ay lalong lumilitaw sa mga damit na maligaya. Ilang araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, ang mga pintuan ng templo ay huminto sa pagsasara upang ang lahat ay makapunta sa simbahan anumang oras.

Siyempre, ang pinakamahalagang araw ng Semana Santa ay Sabado Santo. Sa gabi mula Sabado hanggang Linggo nagtatapos ang Kuwaresma, na nangangahulugang nagsisimula ang Pasko ng Pagkabuhay. Sa Sabado, sa mga simbahan, hindi lamang sa gabi, kundi sa mismong umaga, ginaganap ang ritwal ng paglalaan ng pagkain. Ang mga mananampalataya ay pumupunta sa templo na may dalang mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay at mga kulay na itlog upang wiwisikan ang pagkain ng banal na tubig. Sa oras na ito, sa mga simbahan maaari kang magsindi ng kandila para sa pahinga.

Tungkol sa simula ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay

Kaya, isinasaalang-alang namin ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay, kung anong oras ito magsisimula at magtatapos. Dapat pansinin dito na ang Orthodox Easter sa taong ito ay bumagsak sa unang araw ng Mayo. Kaya, ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagsisimula nang eksakto sa hatinggabi mula sa Sabado Santo sa Abril 30 hanggang sa Pasko ng Pagkabuhay sa Mayo 1.

Ang pinakamalaking serbisyo sa karangalan ng Pasko ng Pagkabuhay, na may pinakamalaking bilang ng mga parishioner, ay nagaganap, siyempre, sa Moscow sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas. Ang Patriarch ay lumalabas sa mga parokyano, suot ang kanyang pinakamagagandang damit, at siya ang nagsasagawa ng buong serbisyo: mula sa simula hanggang sa pinakadulo. Mahusay na paraan...

Sa gabing ito ay maraming tao sa mga simbahan, at lalo na sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas. Ang mga pagsasahimpapawid sa telebisyon ng serbisyo ay isinasagawa din upang ang lahat ay makilahok sa serbisyo sa anumang paraan. Ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay gaganapin ayon sa Mga tradisyon ng Orthodox, bago ang bukang-liwayway ng mismong araw ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo.

Mahahalagang yugto ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay:
Mula 23.00 hanggang hatinggabi sa Sabado Santo ang shroud ay tinanggal.
Pagkatapos ay ang pag-awit ng stichera sa altar.
Pagkatapos ay nagaganap ang prusisyon ng krus sa palibot ng templo.
Susunod na nagsisimula ang Bright Matins, kapag ginamit ang isang insenser at isang espesyal na krus.
Pagkatapos nito, ang mga matin ay gaganapin, at ang espesyal na inihanda na tinapay sa holiday ay inilabas.
Ang pagtunog ng mga kampana ay tradisyonal na nagtatapos sa serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga tao ay maaari nang makipagpalitan ng mga pagbati sa kapaskuhan: “Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli,” “Tunay na Siya ay Nabuhay na Mag-uli.”

Dapat itong maunawaan na ang bawat yugto ng pagdiriwang ng serbisyo ay napakahalaga at hindi dapat balewalain. Dahil ang lahat ng pag-awit at ang mismong prusisyon ay direktang nauugnay sa kuwento ng muling pagkabuhay ni Kristo, na naaalala ng bawat mananampalataya sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang kasaysayang ito at ang mga tradisyon kung paano eksaktong parangalan ito ay nabuo sa paglipas ng mga taon.

Ang lahat ng mga simbahang Ortodokso at maging ang maliliit na simbahan ay dapat magdaos ng serbisyo sa Pasko ng Pagkabuhay. Kahit na ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay naiiba bawat taon at espesyal na kinakalkula ayon sa lunar at solar na kalendaryo, at ang Jewish Passover ay dapat ding isaalang-alang (Orthodox Passover ay hindi dapat mas maaga kaysa sa Jewish Passover sa isang partikular na taon).

Mahalaga! Serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay, anong oras ito magsisimula at magtatapos? Ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay karaniwang nagsisimula sa hatinggabi. Ngunit inirerekumenda na makarating sa templo nang mga isang oras nang maaga upang makahanap ng isang lugar doon at tiyaking makarating sa serbisyo.

Kung tungkol sa pagpapala ng pagkain sa holiday, ito ay isinasagawa, siyempre, pagkatapos ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay. Ngunit mas mahusay na alagaan ito nang maaga; sa mga simbahan, ang pagkain ay nagsisimulang basbasan sa umaga ng Banal na Sabado. Dahil mahirap tumayo sa mahabang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay na may basket sa iyong mga kamay, at dahil sa maraming tao, hindi laging posible na mabilis na basbasan ang pagkain at makauwi kaagad pagkatapos ng serbisyo.

Ang mga unang yugto ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay

Siyempre, ang bawat tao na maingat na nagbasa ng materyal na ito hanggang ngayon ay naunawaan na kung gaano kahalaga ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay. Ito rin ay isang mahalagang kaganapan para sa bawat klerigo: kahit na nagsusuot sila ng mga espesyal na eleganteng damit upang bigyang-diin ang pagiging espesyal ng holiday.

Kalahating oras bago ang hatinggabi, iyon ay, bago ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ang saplot ay tinanggal mula sa maharlikang mga pintuan. Pagkatapos ng kaganapang ito, ang solemne na serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay opisyal na bukas: ang mga mananampalataya na dumating sa templo ay maaaring magsindi ng mga kandila, at isang mahiwagang at kaakit-akit na kapaligiran ay nilikha sa templo sa sandaling ito.

Sa panahon ng serbisyo, maririnig mo ang pagtunog ng mga kampana, na nagpapahayag na dumating na ang Pasko ng Pagkabuhay. Ang stichera ay binibigkas din ng tatlong beses, sa bawat oras na ang pari ay dapat magtaas ng kanyang boses sa isang tono. Sa panahon ng pag-awit ng ikatlong stichera, ang pari ay lumipat sa gitna ng templo, lumayo sa altar. Maaaring kumanta ang mga parokyano kasama ng pari. Susunod ay ang relihiyosong prusisyon, kapag ang lahat ay gumagalaw sa paligid ng templo sa likod ng maligaya na haligi sa tugtog ng pag-awit ng mga klero. Posible ba sa Pasko ng Pagkabuhay?

Sa aming materyal sa paksa, serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay, kung anong oras ito magsisimula at magtatapos, tanging ang huling punto ang nananatiling saklaw. Kailan matatapos ang paglilingkod sa templo? Bilang isang patakaran, nangyayari ito sa umaga sa 2-3 am. Pagkatapos nito, ang pag-aayuno ay isinasaalang-alang na tapos na at maaari mong i-break ang iyong pag-aayuno na may mapagpalang pagkain sa bahay kaagad pagkatapos na dumating mula sa simbahan. Maaari ka nang kumain ng karne, mga produkto ng pagawaan ng gatas, mga itlog. Ngunit ang araw ng Pasko ng Pagkabuhay mismo ay nagsisimula, siyempre, sa umaga, kapag ang araw ay sumisikat.