Si Sylvester (archpriest) - pari, politiko at estadista, manunulat, may-akda ng "Domostroi" - ay isang misteryosong tao sa maraming paraan. Tungkol sa kanyang talambuhay, lalo na tungkol sa simula landas buhay, napakakaunting impormasyon. Sa partikular, hindi alam kung kailan siya ipinanganak, ngunit ang impormasyon ay napanatili na siya ay isang katutubong ng Novgorod, ang kanyang ama ay isang mahirap na pari.
Ang anak na lalaki ay sumunod sa kanyang mga yapak at nagsilbi bilang isang pari sa Novgorod. Isa rin siyang pintor ng icon, isang dalubhasa sa pagtatrabaho sa pilak, at itinuro ang mga intricacies ng craft iba't ibang mga master- mga pintor ng icon, mang-aawit, calligrapher, atbp. Sa ilalim ng Metropolitan Macarius, siya ay isang literary assistant at kasama niya ay dumating sa Moscow noong 1542. Dito niya pinamunuan ang Kremlin Annunciation Cathedral.
Ang kakila-kilabot na sunog na sumiklab sa Moscow noong 1547, na kumitil sa buhay ng libu-libong tao, ay naging isang makabuluhang kaganapan sa talambuhay ni Sylvester mismo. Siya ay gumawa ng isang galit at paratang na pananalita kung saan inakusahan niya ang hari ng labis na kalupitan (pagkatapos ng apoy ay nagkaroon ng pag-aalsa) at tinawag itong dalawang pangyayari, ang apoy at ang paghihimagsik, ang parusa ng Diyos para sa mga krimen na nagawa. Ang batang hari ay labis na humanga sa kanyang pananalita kaya't sa halip na gantihan ay inilapit niya sa kanya ang matapang na pari.
Hindi isang inapo ng isang marangal na pamilya, walang mahusay na mga merito at kapalaran, ang pari mula sa Novgorod magdamag ay naging isang maimpluwensyang tao, isang tagapayo kay Ivan the Terrible, ang kanyang pinagkakatiwalaan. Siya ay nakapag-iisa na nalutas ang ilang mga isyu ng panloob at batas ng banyaga, inorganisa ang Nahalal na Rada at talagang naging kasamang tagapamahala ng hari. Noong 1553, nagkaroon ng paglamig sa mga relasyon sa pagitan nina Sylvester at Ivan the Terrible dahil sa ang katunayan na ang una ay nag-aalinlangan tungkol sa pangangailangan na manumpa ng isang panunumpa sa maliit na anak ng tsar.
Ang nahalal na Rada ay tuluyang nawalan ng dating impluwensya. Noong 1560, natagpuan ni Sylvester ang kanyang sarili sa Kirillo-Belozersky Monastery, naging monghe at nakatanggap ng bagong pangalan - Spiridon. Ang pari ay siniraan at talagang pinatalsik sa Solovki, kung saan siya ay napunta bilang isang disgrasyadong pagpapatapon, halos isang convict. Tumawag ang mga mananaliksik iba't ibang dahilan pagkasira ng mga relasyon - mula sa kahihinatnan ng pakikibaka ng mga grupong pampulitika hanggang sa isang kapus-palad na kumbinasyon ng mga pangyayari. Malamang noong 1556 namatay si Sylvester.
Ang pamana ni Sylvester ay binubuo ng mga mensahe kung saan itinampok niya ang iba't ibang aspeto kontrolado ng gobyerno, "Ang Buhay ni Prinsesa Olga", at ang kanyang pinakatanyag na gawain ay itinuturing na "Domostroy". Hindi posibleng tiyakin ang kanyang pagiging may-akda - posibleng si Sylvester ang huling tao na simpleng nag-edit sa katawan ng makamundong karunungan. Ang "Domostroy" ay isang sanaysay na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao sa pamilya at espirituwal na buhay. Nakikita ng bawat henerasyon ang nilalaman nito sa pamamagitan ng prisma ng moral at pang-araw-araw na pamantayan sa panahon nito, ngunit anuman ang panahon, si Domostroy ay at nananatiling isang natitirang monumento ng panitikang Ruso.
Sylvester, pari ng Moscow Annunciation Cathedral, ay nagkaroon ng kapaki-pakinabang na impluwensya sa batang Tsar Ivan IV (mula 1547) at, kasama si Adashev, ay ang nangungunang pinuno ng "hinirang na Rada"; mula 1553 ang hari ay nawalan ng interes kay Sylvester, noong 1560 ay inalis niya siya mula sa korte, pagkatapos ay kinuha ni Sylvester ang mga monastikong panata sa Kirilo-Belozersky Monastery; namatay noong mga 1566. Dalawang liham mula kay Sylvester kay Prince A.B. Shuisky-Gorbaty ang kilala; Ang pag-edit ng Domostroi at ang komposisyon ng ika-64 na kabanata ng monumento na ito ay iniuugnay din sa kanya.
Maliit na Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Efron
Sylvester(monghe Spyridon) (namatay bago ang 1577), pigurang pampulitika, manunulat. Mula noong 1540s pari ng Annunciation Cathedral sa Kremlin. Sa panahon ng pag-aalsa noong 1547 sa Moscow, gumawa siya ng isang akusatory speech laban sa batang Tsar Ivan IV, na nag-ambag sa paglago ng kanyang impluwensya sa Tsar at mga bilog ng korte. Si Sylvester ay naging (kasama si A.F. Adashev) ang pinuno Ang napili ay nasisiyahan na nagsagawa ng mga tungkulin ng pamahalaan. Si Sylvester ay ang ideolohikal na pinuno ng pagpipinta ng mga silid ng hari at ang dekorasyon ng mga simbahan pagkatapos ng sunog noong 1547. Sa pagbagsak ng Nahalal na Rada, nagretiro siya mula sa korte at nahatulan nang hindi nagkasala (sa paglabag sa mga patakaran) ng konseho ng 1560 sa paratang na, kasama si Adashev, "ginulo" niya ang namatay na Reyna Anastasia. Siya ay naging isang monghe at pagkatapos ay nanatili sa hilagang mga monasteryo. Ang may-akda ng mga mensahe kung saan binibigyang-kahulugan niya ang mga tanong tungkol sa mga karapatan at responsibilidad ng soberanya, ng pamahalaan at mga pinuno ng simbahan, atbp. Ang malamang na may-akda at tagatala ng Domostroi. Tinuruan niya ang mga kabataan ng literacy, pag-awit, buhay simbahan, at pagpipinta ng icon. Tagakolekta ng libro, tagapag-ayos ng produksyon ng mga libro at mga icon.
Encyclopedia "Moscow"
Sylvester(katapusan ng ika-15 siglo - ca. 1565) - Simbahang Ruso, pampulitika at pampanitikan na pigura ng ika-16 na siglo, archpriest ng Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin, isa sa mga miyembro at pinuno ng Chosen Rada. Si Sylvester ang may-akda ng ika-64 na kabanata ng Domostroy (ang tinatawag na Small Domostroy). Itinuturing din ng ilang mananaliksik na siya ang may-akda ng huling edisyon ng Domostroy.
Orihinal na kilala bilang isang paring Novgorod. Sa pagitan ng 1543 at 1547 napunta sa kabisera, sa lahat ng posibilidad, sa rekomendasyon ng Metropolitan Macarius, na kilala siya bilang isang bookish at banal na tao. Siya ay hinirang na archpriest ng Kremlin Annunciation Cathedral; doon niya nakilala si Tsar Ivan IV Vasilyevich. Ang pagiging isa sa mga taong pinakamalapit sa tsar noong 1549 (ang indikasyon na siya ay nahalal "para sa payo sa espirituwal na mga bagay at sa kaligtasan ng kaluluwa" kahit na pinahintulutan kaming ipagpalagay na siya ay maaaring maging confessor ng batang pinuno), siya pumasok sa Pinili na Rada. Ayon sa mga huling memoir ng tsar at mga tala ni A. Kurbsky, si Sylvester, na may "mga batang panakot," ay nagtulak sa tsar sa landas ng reporma sa pamahalaan ng bansa sa tulong ng mga bagong tagapayo, na pinili ayon sa mga tagubilin at tagubilin ni Sylvester at A.F. Adashev, na malapit sa kanya sa kanyang mga pananaw. Bilang resulta, ang Pinili na Konseho sa pagliko ng 1540-1550s. natabunan ang Boyar Duma sa kasalukuyang administrasyon at batas.
Noong 1551, nakibahagi siya sa gawain ng Stoglavy Cathedral. Gumawa ng isang programa sa reporma Simbahang Orthodox sa anyo ng mga maharlikang tanong sa Konseho. Alam niya kung paano impluwensyahan ang hari nang hindi direkta, sa pamamagitan ng mga taong malapit sa kanya. Noong 1553, sa sakit ng Tsar, nagsimula ang "paglamig" ni Ivan Vasilyevich kay Sylvester. Matapos ang pagbawi ni Grozny, ang balita na sina Sylvester at Adashev, sa mga araw ng sakit ng pinuno, ay hindi nais na manumpa ng katapatan sa batang anak ng Tsar na si Dmitry Ivanovich, ngunit, sa kabaligtaran, ay nagbigay ng suporta pinsan ang tsar sa prinsipe ng Staritsky na si Vladimir Andreevich, ay naging dahilan ng matalim na paglamig ng mga relasyon sa pagitan ng tsar at Sylvester.
Inalis si Sylvester sa mga gawain ng gobyerno at napilitang limitahan ang sarili sa ordinaryong paglilingkod bilang pari sa kanyang simbahan. Hanggang sa panahong ito ang kanyang gawain sa pag-iipon ng isang hanay ng mga patakaran para sa pang-araw-araw na pag-uugali ng isang naninirahan sa lungsod - ang sikat na Domostroy - ay nagsimula sa panahong ito. Sa sanaysay na ito, na nagpapakilala sa perpektong kaibigan ng buhay, tinawag niya siyang "ang soberanya ng bahay" at kinopya ang kanyang imahe, tila, mula sa kanyang ina (makamundo matalino, marunong magpatakbo ng bahay, praktikal). Ang gawain ay nagtatapos sa isang Mensahe at parusa mula sa ama hanggang sa anak na lalaki (marahil din sa totoong tao- sa anak ni Sylvester Anfim), na isinulat sa unang tao at malinaw na batay sa personal na pang-araw-araw na karanasan.
Ang susunod na hakbang na naghihiwalay kay Sylvester mula kay Tsar Ivan Vasilyevich ay ang pagnanais ng Pinili na magsimula ng karagdagang digmaan sa mga Tatar sa Crimea pagkatapos ng matagumpay na pagbihag ng Astrakhan ng hukbong Ruso noong 1556. Nilalayon ng Tsar na pumunta sa Kanluran, sa Livonia. Hindi makumbinsi ang kanyang mga dating kasamahan sa kawastuhan ng paglilipat ng mga tropa sa Kanluran, nagpasya ang tsar na buwagin ang Pinili na Rada.
Noong 1560, pagkatapos lumitaw ang mga alingawngaw tungkol sa mythical na pagkakasangkot nina Sylvester at Adashev sa pagkamatay ni Tsarina Anastasia Romanova, si Zakharyina Adashev ay ipinadala sa aktibong hukbo, at sa wakas ay tinanggal si Sylvester mula sa korte, ipinatapon sa Solovetsky, at mula doon ay inilipat sa Kirillo-Belozersky Monastery. Doon siya ay naging isang monghe sa ilalim ng pangalang Spiridon at namatay noong 1565 sa Vologda.
Ang pangalang Sylvester ay napanatili sa memorya ng kultura bilang pangalan ng isang kolektor ng mga sulat-kamay na libro na nag-ambag sa kanilang produksyon, pati na rin ang mga icon. Sa inisyatiba ni Sylvester, isang rehistro ng mga paksa mula sa "mga kasulatan sa dingding ng Genesis" (mga larawan mula sa aklat ng Bibliya ng Genesis) na pinalamutian ang Golden Chamber ng Kremlin Palace ay pinagsama-sama. Ang rehistro ay sumasalamin sa perpektong pangitain ni Sylvester tungkol sa isang matuwid na paghahari at nag-ambag sa pagluwalhati sa buhay at pagsasamantala ng batang hari. Sa kanyang mga mensahe (kay A.B. Shuisky-Gorbaty, ang Tsar at ang kanyang entourage), hinawakan ni Sylvester ang mga karapatan at responsibilidad ng mga hierarch ng simbahan, mga estadista at mismong pinuno ng Russia. Sa pagsasalita bilang isang tagasuporta ng awtokratikong kapangyarihan, hiniling niya aktibong pakikilahok boyar aristokrasya sa pamamahala. Sa ilang mga isyu ay malapit siya sa mga taong hindi mapag-imbot.
Panitikan:
- Golokhvastov D.P. Annunciation priest na si Sylvester at ang kanyang mga sinulat. M., 1879;
- Zimin A. A. I. S. Peresvetov at ang kanyang mga kontemporaryo. M., 1958;
- Sergius, obispo Moscow Annunciation pari Sylvester bilang isang statesman. M., 1891;
Natalya Pushkareva.
Encyclopedia "Sa Buong Mundo"
Sylvester- pari ng Moscow Annunciation Cathedral, pampulitika at pampanitikan na pigura ng ika-16 na siglo. Ang pinagmulan nito ay hindi natin alam; ang unang pagbanggit sa kanya sa Royal Book ay nagsimula noong 1541, nang siya ay diumano'y nagpetisyon para sa pagpapalaya kay Prinsipe Vladimir Andreevich; ngunit ang balitang ito ay hindi kinumpirma ng patotoo ng iba pang mga mapagkukunan, at ang paglitaw ni Sylvester sa Moscow ay maaaring may magandang dahilan na maiugnay sa tagal ng panahon sa pagitan ng 1543 at 1547: siya ay ipinatawag mula sa Novgorod ni Metropolitan Macarius, na kilala siya bilang isang bookish at banal na tao, o dumating siya sa Moscow kasama ang Metropolitan. Sa ganitong pormulasyon ng tanong, ang aura ng misteryo na pumapalibot sa hitsura ni Sylvester sa Moscow ni Prince Kurbsky ay ganap na naglaho: nabihag ng biblikal na imahe ng propetang si Nathan na tinutuligsa si Haring David, nagpinta siya ng isang kamangha-manghang larawan ng pagwawasto ng batang hari. sa ilalim ng impluwensya ni Sylvester. Pinahusay pa ni Karamzin ang mga kulay sa kanyang retorika, na naglalarawan kay Sylvester na lumalabas kay John sa panahon ng sunog sa Moscow noong 1547 "na may nakataas, nagbabantang daliri" at may nagniningas na pananalita na nag-aakusa. Sa talumpating ito, itinuro ni Sylvester, ayon kay Kurbsky, kay John ang ilang "mga himala at diumano'y mga kababalaghan mula sa Diyos," at sinabi ni Kurbsky tungkol sa mga himalang ito: "Hindi namin alam kung totoo ang mga ito, dahil ang mga kakila-kilabot na ito ay pinakawalan ng kanyang karahasan. para sa kapakanan ng kanyang parang bata na galit na galit na moral ay inilaan ko ito para sa aking sarili." Ginamit ni Sylvester ang gayong “kabanalan,” ayon kay Kurbsky, para sa parehong layunin na kung minsan ay sinisikap ng mga ama na impluwensiyahan ang kanilang mga anak sa pamamagitan ng “pangarap na takot.” Ano ang mga himala na binanggit ni Sylvester, hindi natin alam, ngunit ano ang mga ito? kasangkapang pedagogical ito ay aktwal na ginamit niya, si John mismo ang nagkumpirma sa amin, na binanggit sa isang liham kay Kurbsky tungkol sa "mga kwentong nakakatakot sa mga bata." Naniniwala sina D.P. Golokhvastov at Arsobispo Leonid na ang mga "bogeymen" na ito ay maaaring mga halimbawa mula sa kasaysayan ng bibliya, Byzantine at Ruso na ibinigay sa liham ni Sylvester kay John, na matatagpuan sa tinatawag na koleksyon ng Sylvester. Magkagayunman, ang impluwensya ni Sylvester sa batang tsar ay nagsimula noong 1547. Si Sylvester ay hindi ang kompesor ng tsar, dahil sa panahon ng kanyang pagiging malapit sa tsar ang posisyon na ito ay inookupahan ng ibang mga tao; opisyal na pakikilahok sa simbahan at mga reporma sa gobyerno pinakamahusay na oras Hindi tinanggap ni Sylvester ang mga aktibidad ni John; Ang kanyang impluwensya ay hindi opisyal, sa pamamagitan ng ibang mga taong namumukod-tangi sa kanilang posisyon. Salamat sa kanyang mga koneksyon, maaari itong maging malakas: hindi walang dahilan na para kay Ivan at Kurbsky, si Sylvester, kasama si Adashev, ang pangunahing pinuno ng "pinili na konseho." Noong 1553, nagsimula ang "paglamig" ng hari kay Sylvester, dahil sa usapin ng paghalili sa trono, na bumangon sa panahon ng pagkakasakit ni John; noong 1560, si Sylvester sa wakas ay lumayo sa korte, dahil ang hari ay ganap na natatag sa hinala na ang mga boyars ay "tulad ni Herodes, sanggol nais nilang sirain, alisin ang liwanag na ito sa pamamagitan ng kamatayan, at maghari sa kahalili nito sa ibang tao.” Ang motibo para sa huling pagliko na ito ay ang pagkamatay ni Reyna Anastasia, na, ayon sa tsar, ay kasalanan din ng mga boyars. Nang ang mga kaibigan ni Sylvester ay nahulog sa kahihiyan, siya mismo ay nagretiro sa Kirillo-Belozersky Monastery, kung saan siya ay kumuha ng monastic vows na may pangalang Spiridon. Inaangkin ni Kurbsky sa kanyang "Kasaysayan" na si Sylvester ay ipinatapon sa pagkakulong sa Solovetsky Monastery, ngunit ang balitang ito ay hindi nakumpirma ng ibang mga mapagkukunan. Ang taon ng pagkamatay ni Sylvester ay hindi alam: tinanggap ni Golokhvastov ang petsa bilang 1566, ngunit hindi nagbibigay ng anumang matibay na batayan para dito. Namatay si Sylvester sa Kirillov Monastery, at hindi sa Solovki, sa paghusga sa katotohanan na ang kanyang "basura" ay napunta sa Kirillov Monastery upang gunitain ang kanyang kaluluwa. Pagkatapos ni Sylvester, nanatili sa dalawang monasteryong ito ang ilang mga manuskrito na naibigay niya bago ang kanyang kahihiyan. Ang ganitong uri ng donasyon ay nagpapatunay sa balita ng pagmamahal ni Sylvester sa edukasyon. Mula sa kanyang sariling mga isinulat, dalawang mensahe kay Prinsipe Alexander Borisovich Shuisky-Gorbaty ang kilala: ang isa ay nagpapaliwanag sa kanya ng mga tungkulin ng gobernador ng tsar, at ang isa pang pang-aliw pagkatapos ng kahihiyan, pati na rin ang nabanggit na mensahe sa tsar, na nakikilala ng ningning ng mga imahe nito at ang lakas ng pangaral. Ang pinakamahalagang gawain ni Sylvester ay dapat kilalanin bilang tanggapan ng editoryal ng Domostroy. Sa kahanga-hangang monumento ng panitikan noong ika-16 na siglo, walang alinlangang pagmamay-ari ni Sylvester ang ika-64 na kabanata, "Mensahe at Parusa mula sa Ama hanggang sa Anak," na tinatawag na "Maliit na Domostroy" at nailalarawan sa pamamagitan ng isang pangunahing praktikal na karakter. Sinisikap ni Sylvester na itanim ang makamundong karunungan sa kanyang anak, kung minsan ay nagiging sukdulan sa bagay na ito. Ito ang dahilan ng napakasakit na pagsusuri ni Solovyov, na itinuturo na lahat Kristiyanong mga birtud ay nauunawaan ni Sylvester mula sa punto ng view ng materyal na pakinabang at sa kanyang payo ay may malawak na kasiyahan ng mga tao, na hindi maaaring isagawa nang walang mga transaksyon na may budhi. Tulad ng para sa mga nakaraang kabanata ng Domostroy, malamang na hindi sila sariling gawa ni Sylvester, ngunit resulta ng unti-unting pag-iipon ng mga tuntunin tungkol sa mga tungkuling panrelihiyon at pampamilya-sosyal, gayundin sa mga tungkulin sa bahay. Ayon kay Propesor Nekrasov, nagkaroon ng hugis si Domostroy sa Novgorod at inilalarawan ang buhay ng isang mayaman. Ang opinyon na ito ay nakatagpo ng medyo malakas na pagtutol mula sa Count Mikhailov, na itinuro sa "Domostroi" ang maraming mga tampok na puro Moscow, at ang mga tampok na kinikilala ni G. Nekrasov bilang eksklusibong Novgorod, binalangkas niya sa isang malakas na antas sa buhay ng Moscow. Ang parehong hindi pagkakasundo ay umiiral tungkol sa mga edisyon ng Domostroi: Kinikilala ni G. Nekrasov ang listahan ng Society of History and Antiquities bilang ang pinakalumang edisyon, at itinuturing ni Konshinsky na ang listahan ay isang Moscow (pag-aari ni Sylvester) na pagbabago ng monumento; Itinuturing ni G. Mikhailov na ang listahan ng Konshinsky ay ang orihinal (na kay Sylvester) na edisyon, bilang kumakatawan sa higit na pagkakaisa, parehong panlabas at panloob, kaysa sa listahan ng lipunan, na sa ilang bahagi ay hindi isang napakahusay na compilation. Sa anumang kaso, ang pakikilahok ni Sylvester sa pagsasama-sama ng "Domostroi" ay hindi tinanggihan ng mga mananaliksik, ngunit ang tanong ng lawak ng pakikilahok na ito ay hindi pa maituturing na sa wakas ay nalutas; Ang mga indikasyon ni Mr. Mikhailov ng comparative antiquity ng mga edisyon ng monumento ay mas napatunayan kaysa sa mga konklusyon ni Mr. Nekrasov, ngunit nangangailangan ng karagdagang pag-unlad. Ang tanong kung paano maunawaan ang "Domostroy" ay hindi rin nalutas: ito ba ay isang ideal na kung saan ang buhay ng Russia noong ika-16 na siglo ay nagsusumikap, o isang direktang pagmuni-muni ng katotohanan? Sa mga mapagkukunan ng "Domostroi", marami ang ipinahiwatig ni G. Nekrasov: ito ang Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga ama ng simbahan, ang "Stoslov" ng Gennady at iba pa. Sinuri din ni G. Nekrasov ang mga gawa ng panitikan sa Kanluran at Silangan na katulad ng "Domostroi": ngunit sa esensya ang gayong mga paghahambing, na itinuturo ang mga pagkakatulad o pagkakaiba ng mga indibidwal na tampok, ay hindi nagbibigay ng anumang bagay upang ipaliwanag ang pinagmulan ng monumento mismo. Ang parehong ay dapat sabihin tungkol sa pagtatangka ni G. Brakenheimer na gumuhit ng isang parallel sa pagitan ng aming "Domostroy" at isang Byzantine na akdang pampanitikan. Ayon sa nilalaman, ang "Domostroy" ay nahahati sa tatlong bahagi: 1) "tungkol sa espirituwal na istraktura"; dito itinakda ang mga alituntunin ng isang relihiyosong kalikasan, iginuhit ang ascetic ideal ng "matuwid na pamumuhay"; kinokontrol ng mga tagubilin ang pinakamaliit na detalye ng espirituwal na buhay, upang maipahiwatig kung paano panatilihing malinis ang mga icon; 2) "tungkol sa istruktura ng mundo" - isang serye ng mga patakaran kung paano pakikitunguhan ang iyong asawa, mga anak, at mga miyembro ng sambahayan; Ang mga patakarang ito ay sumasalamin sa kabastusan ng moral na nabuo sa ating bansa sa ilalim ng impluwensya ng mga Tatar, bagaman hindi natin dapat kalimutan na sa panahong ito ang latigo sa isang asawa at pagdurog sa mga tadyang ng mga sanggol bilang isang paraan ng edukasyon ay hindi sa lahat ng dayuhan sa Kanluranin. moral ng Europa; 3) "tungkol sa istraktura ng bahay" - maraming maliliit na tagubilin sa bahagi pagtitipid sa bahay.
Ang pari ng Moscow Court Council of the Annunciation, isang Novgorodian sa kapanganakan at isang mahabang pari sa Novgorod, ay ipinatawag ng Moscow Metropolitan Macarius sa Moscow noong 1547, bilang isang taong may huwarang kabanalan at kabutihan, para sa mga panayam at tagubilin sa batang Tsar Ivan Vasilyevich.
Isinulat ni Prinsipe Kurbsky sa kanyang Kasaysayan na ang Pari na ito, kasama ang mabait na Boyar Alexei Fedorovich Adashev, ay nagbalik-loob sa Tsar sa isang mapagtimpi at banal na buhay, inalis ang mga haplos at kalayaan mula sa kanya, nabuo para sa kanya ang isang Konseho ng Hukuman ng mga pantas, pinalamutian ng kabanalan at ang takot sa Diyos, sa mga gawaing militar at ang mga bihasang zemstvos, kung wala ang konsultasyon ay wala siyang nagawa.
Ang lahat ng mga tagapayo na ito ay tinawag noon na Nahalal na Rada, o Duma, at mula rito ang katarungan, gantimpala para sa merito, at pagpapatahimik ng marahas at hindi maayos na kumalat sa lahat ng dako.
Lalo na si Sylvester, na pinatunayan ng Royal Book, na inilathala sa St. Petersburg noong 1769, "ay kasama ng Tsar sa isang malaking suweldo at sa Spiritual Council at sa Duma, at nagawa niya ang lahat, at lahat ay sumunod sa kanya, at walang pinagtatawanan.” labanan siya alang-alang sa suweldo ng Tsar.
Ipinahiwatig mo sa Metropolitan at sa mga Panginoon at sa mga Archimandrite at sa Igumen at sa Chernets at sa Pari at sa Boyar at sa Deacon at sa Maaayos na Tao at sa Voivodes at sa mga Anak ng Boyars at sa lahat ng uri ng mga tao, at mula sa karaniwang mga tao , lahat ng mga gawain at awtoridad ng mga Banal na Hierarchs at Royal Rulers, at walang sinuman ang nangahas na magsabi ng anuman, ni hindi mo ito ginawa sa kanyang utos, at nagtataglay ng parehong kapangyarihan, parehong Banal at Royal, tulad ng Tsar at ng Santo, walang pangalan at larawan at upuan, kundi may isang saserdote; ngunit iginagalang lamang namin ang kabutihan ng lahat at ang panginoon ng lahat sa aming mga Tagapayo" (Tingnan ang artikulong ito tungkol sa Metropolitan Macarius).
Ngunit sa wakas ay nagawang sirain ng inggit ang lahat ng hindi pangkaraniwang pagtitiwala sa kanya.
Si Sylvester ay labis na minamahal ng kapatid ng Tsar, si Prinsipe Vladimir Andreevich, na hindi pinahintulutan ng maraming Boyars, at ipinagtanggol niya mula sa poot at paninirang-puri, na sinasabing pagtataksil at layunin na pasayahin ang Trono pagkatapos ng kamatayan ng Tsar; at mula sa pangyayaring ito, pagkatapos ng huling kampanya sa Kazan at pagkatapos ng malubhang karamdaman ng Tsar noong 1553, nagsimula ang awayan sa pagitan ng mga Boyars at ng buong Nahalal na Duma, na naging pabigat na sa kanila.
Ang mga boyars ay pinamamahalaang malito ang Tsar, na, pagkatapos ng pagsakop sa Kazan, ay naging kapansin-pansing mas mapagmataas, at samakatuwid ay hindi gaanong binibigyang pansin ang payo at mga tagubilin ng mga Silvestrov; at ang isang ito, nang makitang ang lahat ng kanyang mga naunang gawain sa pagwawasto at pagprotekta sa Tsar ay biglang nawasak, humingi ng pahintulot na pumunta sa isang monasteryo sa hilaga at kumuha ng mga panata ng monastiko doon.
Kasunod niya, ang kanyang kaibigan at katuwang na si Boyarin Alexei Adashev, ay ipinadala ng gobernador sa lungsod ng Fellin ng Livonian noong 1560. Ngunit ang kanilang mga kaaway ay hindi nasisiyahan sa tagumpay na ito lamang.
Sila, nang marinig na si Sylvester ay hindi nawalan ng unibersal na paggalang at kaluwalhatian sa Monasteryo, at ang kanyang kaibigan sa kanyang mga birtud ay naakit ang lahat ng mga Livonians sa kanyang sarili, natakot na balang araw ay babalik sila sa korte at itigil ang kanilang pagkukusa at kahalayan.
Samakatuwid, nang mamatay si Tsarina Anastasia Romanovna noong Agosto 7, 1560, nagpasya sila, lalo na ang mga bayaw ng Tsar, na siraan na ang kanyang kamatayan ay nangyari dahil sa pagkaakit ng mga Silvestrov at Adashev; at tiniyak nila mismo sa Tsar na dati na nilang ginayuma siya sa kanilang mga mungkahi.
Sa kasamaang-palad, ang Soberanong ito ay napakadaling paniwalaan sa lahat ng gayong mapamahiing pananaw, at nang hindi tumatawag, tinanong ang mga akusado sa ibaba (na iminungkahi din ng Metropolitan Macarius, at ang mga akusado mismo ay humingi ng mga komprontasyon), tinipon ang Konseho at Konseho ng Boyar, at hinatulan si Sylvester na makulong sa Solovetsky Monastery, kung saan siya namatay; at inutusan niya si Boyar Adashev na makulong sa bilangguan sa Dorpat, kung saan namatay din siya sa lagnat pagkalipas ng dalawang buwan.
Sa Novgorod Sofia Library, sa pagitan ng mga manuskrito sa ilalim ng Epistles of Metropolitan Daniel, sa dulo mayroong isang napakahabang Instructive Message mula kay Sylvester, na isinulat noong 1556 sa Kazan hanggang Boyarin, Kazan Governor at Voivode, Prince Alexander Borisovich Gorbaty-Shuisky.
Sa Mensaheng ito, nag-aalok siya kapwa sa Prinsipe mismo, at sa lahat ng Boyars na naroon, sa hukbo at sa lahat ng klero doon, ng mga tagubiling angkop para sa lahat mula sa Banal na Kasulatan na may paalala tungkol sa kung ano ang dapat nilang iwasan sa mga bansang iyon at kung ano. dapat nilang alalahanin.
Sa Addendum sa Sulat na ito, medyo mahaba rin, inaaliw niya ang Prinsipe tungkol sa maharlikang poot at pagkukulang na dinanas niya, na nag-aalok sa kanya, sa pagtuturo ng pagtitiis at walang reklamong pagtitiis sa lahat, lubhang nakaaantig na Mga Panuntunan at mga halimbawa mula sa Banal na Kasulatan at ng mga Banal na Ama, na nagpapatunay. na kadalasang ang mga tao ay nalantad sa mga kasawian at inosente dahil sa kasalukuyang mga pangyayari, ngunit para sa matagal na at halos nakalimutang pagkakasala, at kung minsan ay upang ipakita ang higit na kabutihan at pagkabukas-palad.
Sa pagitan ng mga gawa ni Maxim the Greek ay mayroong isang Sulat kay Sylvester na ito. (Bolkhovitinov)
Ang kahulugan ng SYLVESTER (PARI NG MOSCOW ANNOUNCEMENT CATHEDRAL) sa Maikling talambuhay na ensiklopedya
SYLVESTER (PARI NG MOSCOW ANNOUNCEMENT CATHEDRAL)
Si Sylvester ay isang pari ng Moscow Annunciation Cathedral, isang political at literary figure noong ika-16 na siglo. Ang pinagmulan nito ay hindi natin alam; ang unang pagbanggit sa kanya sa Royal Book ay nagsimula noong 1541, nang siya ay diumano'y nagpetisyon para sa pagpapalaya kay Prinsipe Vladimir Andreevich; ngunit ang balitang ito ay hindi kinumpirma ng patotoo ng iba pang mga mapagkukunan, at ang paglitaw ni Sylvester sa Moscow ay maaaring may magandang dahilan na maiugnay sa tagal ng panahon sa pagitan ng 1543 at 1547: siya ay ipinatawag mula sa Novgorod ni Metropolitan Macarius, na kilala siya bilang isang bookish at banal na tao, o dumating siya sa Moscow kasama ang Metropolitan. Sa ganitong pormulasyon ng tanong, ang aura ng misteryo na pumapalibot sa hitsura ni Sylvester sa Moscow ni Prince Kurbsky ay ganap na naglaho: nabihag ng biblikal na imahe ng propetang si Nathan na tinutuligsa si Haring David, nagpinta siya ng isang kamangha-manghang larawan ng pagwawasto ng batang hari. sa ilalim ng impluwensya ni Sylvester. Lalo pang pinatindi ni Karamzin ang mga kulay sa kanyang retorika, na naglalarawan kay Sylvester na lumilitaw sa harap ni John sa panahon ng sunog sa Moscow noong 1547 "na may nakataas, nagbabantang daliri" at may nagniningas na pananalita na nag-aakusa. Sa talumpating ito, itinuro ni Sylvester, ayon kay Kurbsky, kay John ang ilang "mga himala at diumano'y mga pagpapakita mula sa Diyos," at sinabi ni Kurbsky tungkol sa mga himalang ito: "Hindi namin alam kung totoo ang mga ito, dahil nilayon niya ang gayong mga kakila-kilabot para sa kapakanan. ng kanyang karahasan at para sa kanyang parang bata na galit na galit na moral na mayroon ako para sa aking sarili." Ginamit ni Sylvester ang gayong “kabanalan,” ayon kay Kurbsky, para sa parehong layunin na kung minsan ay sinisikap ng mga ama na impluwensiyahan ang kanilang mga anak sa pamamagitan ng “pangarap na takot.” Hindi namin alam kung anong uri ng mga himala ang pinag-usapan ni Sylvester, ngunit ang tool na ito ng pedagogical na ginamit niya ay kinumpirma mismo ni John, na binanggit ang "mga panakot ng mga bata" sa isang liham kay Kurbsky. D.P. Naniniwala sina Golokhvastov at Arsobispo Leonid na ang mga "bogeymen" na ito ay maaaring mga halimbawa mula sa kasaysayan ng bibliya, Byzantine at Ruso na ibinigay sa liham ni Sylvester kay John, na matatagpuan sa tinatawag na koleksyon ng Sylvester. Magkagayunman, nagsimula ang impluwensya ni Sylvester sa batang hari noong 1547. Si Sylvester ay hindi ang kompesor ng Tsar, dahil sa panahon ng kanyang pagiging malapit sa Tsar ang posisyon na ito ay inookupahan ng ibang mga tao; Si Sylvester ay hindi kumuha ng opisyal na pakikilahok sa mga reporma sa simbahan at estado sa panahon ng pinakamahusay na panahon ng aktibidad ni John; Ang kanyang impluwensya ay hindi opisyal, sa pamamagitan ng ibang mga taong namumukod-tangi sa kanilang posisyon. Salamat sa kanyang mga koneksyon, maaari itong maging malakas: hindi walang dahilan na para kay John at Kurbsky, si Sylvester, kasama si Adashev, ay ang nangungunang pinuno ng "pinili na konseho." Noong 1553, nagsimula ang "paglamig" ng hari kay Sylvester, dahil sa usapin ng paghalili sa trono, na bumangon sa panahon ng pagkakasakit ni John; noong 1560, sa wakas ay umalis si Sylvester sa korte, dahil ang tsar ay ganap na naitatag sa hinala na ang mga boyars "tulad ni Herodes, nais nilang sirain ang sanggol, alisin sa kanya ang liwanag na ito sa pamamagitan ng kamatayan, at maghari sa kanyang lugar sa ibang tao." Ang motibo para sa huling pagliko na ito ay ang pagkamatay ni Reyna Anastasia, na, ayon sa tsar, ay kasalanan din ng mga boyars. Nang ang mga kaibigan ni Sylvester ay nahulog sa kahihiyan, siya mismo ay nagretiro sa Kirillo-Belozersky Monastery, kung saan siya ay kumuha ng monastic vows na may pangalang Spiridon. Inaangkin ni Kurbsky sa kanyang "Kasaysayan" na si Sylvester ay ipinatapon sa pagkakulong sa Solovetsky Monastery, ngunit ang balitang ito ay hindi nakumpirma ng ibang mga mapagkukunan. Ang taon ng pagkamatay ni Sylvester ay hindi alam: tinanggap ni Golokhvastov ang petsa bilang 1566, ngunit hindi nagbibigay ng anumang matibay na batayan para dito. Namatay si Sylvester sa Kirillov Monastery, at hindi sa Solovki, sa paghusga sa katotohanan na ang kanyang "basura" ay napunta sa Kirillov Monastery upang gunitain ang kanyang kaluluwa. Pagkatapos ni Sylvester, nanatili sa dalawang monasteryong ito ang ilang mga manuskrito na naibigay niya bago ang kanyang kahihiyan. Ang ganitong uri ng donasyon ay nagpapatunay sa balita ng pagmamahal ni Sylvester sa edukasyon. Mula sa kanyang sariling mga isinulat, dalawang mensahe kay Prinsipe Alexander Borisovich Shuisky-Gorbaty ang kilala: ang isa ay nagpapaliwanag sa kanya ng mga tungkulin ng gobernador ng tsar, at ang isa pang pang-aliw pagkatapos ng kahihiyan, pati na rin ang nabanggit na mensahe sa tsar, na nakikilala ng ningning ng mga imahe nito at ang lakas ng pangaral. Ang pinakamahalagang gawain ni Sylvester ay dapat kilalanin bilang tanggapan ng editoryal ng Domostroy. Sa kahanga-hangang monumento ng panitikan noong ika-16 na siglo, walang alinlangang kabilang si Sylvester sa ika-64 na kabanata, "Mensahe at Parusa mula sa Ama sa Anak," na tinatawag na "Maliit na Domostroy" at pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng isang praktikal na karakter. Sinisikap ni Sylvester na itanim ang makamundong karunungan sa kanyang anak, kung minsan ay nagiging sukdulan sa bagay na ito. Ito ang dahilan ng napaka-malupit na pagsusuri ni Solovyov, na itinuro na ang lahat ng mga Kristiyanong birtud ay nauunawaan ni Sylvester mula sa punto ng view ng materyal na pakinabang at ang kanyang payo ay nagpapakita ng kasiya-siya sa tao, na hindi maaaring isagawa nang walang mga transaksyon sa budhi. Tulad ng para sa mga nakaraang kabanata ng Domostroi, malamang na hindi sila sariling gawa ni Sylvester, ngunit resulta ng unti-unting pag-iipon ng mga tuntunin tungkol sa mga tungkulin sa relihiyon at pampamilya-panlipunan, gayundin sa mga tungkulin sa bahay. Ayon kay Propesor Nekrasov, nagkaroon ng hugis si Domostroy sa Novgorod at inilalarawan ang buhay ng isang mayaman. Ang opinyon na ito ay natugunan ng medyo malakas na pagtutol mula sa Count Mikhailov, na itinuro sa Domostroi ang maraming mga tampok na pulos Moscow, at ang mga tampok na kinikilala ni G. Nekrasov bilang eksklusibong Novgorod, binalangkas niya sa isang malakas na antas sa buhay ng Moscow. Ang parehong hindi pagkakasundo ay umiiral tungkol sa mga edisyon ng Domostroi: Kinikilala ni G. Nekrasov ang listahan ng Society of History and Antiquities bilang ang pinakalumang edisyon, at itinuturing ni Konshinsky na ang listahan ay isang Moscow (pag-aari ni Sylvester) na pagbabago ng monumento; Itinuturing ni G. Mikhailov na ang listahan ng Konshinsky ay ang orihinal (na kay Sylvester) na edisyon, bilang kumakatawan sa higit na pagkakaisa, parehong panlabas at panloob, kaysa sa listahan ng lipunan, na sa ilang bahagi ay hindi isang napakahusay na compilation. Sa anumang kaso, ang pakikilahok ni Sylvester sa pagsasama-sama ng "Domostroi" ay hindi tinanggihan ng mga mananaliksik, ngunit ang tanong ng lawak ng pakikilahok na ito ay hindi pa maituturing na sa wakas ay nalutas; Ang mga indikasyon ni Mr. Mikhailov ng comparative antiquity ng mga edisyon ng monumento ay mas napatunayan kaysa sa mga konklusyon ni Mr. Nekrasov, ngunit nangangailangan ng karagdagang pag-unlad. Ang tanong kung paano maunawaan ang "Domostroy" ay hindi rin nalutas: ito ba ay isang ideal na kung saan ang buhay ng Russia noong ika-16 na siglo ay nagsusumikap, o isang direktang pagmuni-muni ng katotohanan? Sa mga mapagkukunan ng Domostroi, marami ang ipinahiwatig ni G. Nekrasov: ito ang Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga ama ng simbahan, Stoslov ni Gennady at iba pa. Sinuri din ni G. Nekrasov ang mga gawa ng panitikan sa Kanluran at Silangan na katulad ng "Domostroi": ngunit sa esensya ang gayong mga paghahambing, na itinuturo ang mga pagkakatulad o pagkakaiba ng mga indibidwal na tampok, ay hindi nagbibigay ng anumang bagay upang ipaliwanag ang pinagmulan ng monumento mismo. Ang parehong ay dapat sabihin tungkol sa pagtatangka ni G. Brakenheimer na gumuhit ng isang parallel sa pagitan ng aming "Domostroi" at isang Byzantine na akdang pampanitikan. Ayon sa nilalaman nito, ang "Domostroy" ay nahahati sa tatlong bahagi: 1) "tungkol sa espirituwal na istraktura"; dito itinakda ang mga alituntunin ng isang relihiyosong kalikasan, iginuhit ang ascetic ideal ng "matuwid na pamumuhay"; kinokontrol ng mga tagubilin ang pinakamaliit na detalye ng espirituwal na buhay, upang maipahiwatig kung paano panatilihing malinis ang mga icon; 2) "tungkol sa istruktura ng mundo" - isang serye ng mga patakaran kung paano pakikitunguhan ang iyong asawa, mga anak, at mga miyembro ng sambahayan; Ang mga patakarang ito ay sumasalamin sa kabastusan ng moral na nabuo sa ating bansa sa ilalim ng impluwensya ng mga Tatar, bagaman hindi natin dapat kalimutan na sa panahong ito ang latigo sa isang asawa at pagdurog sa mga tadyang ng mga sanggol bilang isang paraan ng edukasyon ay hindi sa lahat ng dayuhan sa Kanluranin. moral ng Europa; 3) "tungkol sa pagtatayo ng bahay" - maraming maliliit na tagubilin sa ekonomiya ng tahanan. - Tingnan ang Golokhvastov at Arsobispo Leonid, "The Annunciation Priest Sylvester and His Writings" (Moscow, 1874); Bishop Sergius (Sokolov) "Moscow Annunciation Priest Sylvester as a Statesman" (Moscow, 1891); "Koleksyon ng Kaalaman ng Estado", volume II (artikulo ni Zamyslovsky, St. Petersburg, 1875); Nekrasov "Karanasan ng pananaliksik sa kasaysayan at pampanitikan sa pinagmulan ng sinaunang Ruso na "Domostroy" (Moscow, 1873); "Journal of the Ministry of Public Education", volume 261, 262, 263 at 270 (mga artikulo Mikhailov at ang sagot ni G. Nekrasov); Brakenheimer "Aleksiu Komnenu poiema parainetikon (Griyego) kung ihahambing sa Russian Domostroy" (Odessa, 1893); Klyuchevsky "Two Educations" ("Russian Thought", 1893). Publications of Domostroy - 1849 sa "Vremennik" ng Moscow Society of History and Antiquities (Golokhvastov), 1867 (Yakovleva, St. Petersburg) at 1887 (Odessa). Ang mga mensahe ni Sylvester ay inilathala ni N.I. Barsov sa "Christian Reading", 1871. Mahalaga rin ang artikulo ni I.N. Zhdanov " Materials for ang kasaysayan ng Stoglavy Cathedral" ("Journal of the Ministry of Public Education", 1876). A. Borozdin.
Maikling talambuhay na encyclopedia. 2012
Tingnan din ang mga interpretasyon, kasingkahulugan, kahulugan ng salita at kung ano ang SYLVESTER (PRIEST OF THE MOSCOW ANNOUNCEMENT CATHEDRAL) sa Russian sa mga diksyonaryo, encyclopedia at reference na aklat:
- PARI sa Miller's Dream Book, pangarap na libro at interpretasyon ng mga pangarap:
Ang isang pari sa isang panaginip ay isang harbinger ng sakit. Kung sa isang panaginip nakita mo siyang abala sa trabaho, nangangahulugan ito na naghihintay sa iyo ang sakit at... - PARI sa Dictionary of Church Terms:
- PARI sa mga termino ng Simbahang Ortodokso:
klerigo na kabilang sa pangalawa, katamtamang antas pagkasaserdote. May biyayang isagawa ang lahat ng sakramento maliban sa sakramento ng ordinasyon. Kung hindi, ang isang pari ay tinatawag na pari o... - PARI sa Bible Encyclopedia of Nikephoros:
(Lumang Tipan). Ayon sa batas, tanging ang mga inapo ni Aaron, lehitimo, walang dungis sa katawan, at walang kahihiyan sa kanilang pag-uugali at pag-aasawa, ang maaaring maging pari. ... - PARI sa Orthodox Encyclopedia Tree:
Bukas Orthodox encyclopedia"PUNO". Pari - isang klero na kabilang sa pangalawa, gitnang antas ng pagkasaserdote. May biyayang gawin ang lahat ng mga sakramento... - SYLVESTER sa Lexicon of Sex:
(? - ca. 1566), pari ng Moscow Annunciation Cathedral mula sa dulo. 1540. Confesor ni Ivan IV mula noong 1547. May-akda ng isang espesyal na ... - SYLVESTER
(? - ca. 1566) pari ng Moscow Annunciation Cathedral mula sa dulo. 1540s Malaki ang impluwensya niya kay Ivan IV mula 1547. ... - PARI sa Big Encyclopedic Dictionary:
(pari ng pari), isang klero ng Ortodokso na pinahintulutan na independiyenteng magsagawa ng pagsamba; ang opisyal na address ay "Your Reverence", ang pang-araw-araw (colloquial) address ay "ama", "ama". Solemne... - PARI sa malaki Ensiklopedya ng Sobyet, TSB:
(opisyal na simbahan - pari, sikat - pari), isang ministro ng Orthodox Church na may karapatang gumanap mga seremonya sa simbahan(liturhiya, sakramento). Ordinasyon... - SYLVESTER BRATANOVSKY
(Bratanovsky, ipinanganak noong 1871) - manunulat, archimandrite. Natanggap niya ang kanyang edukasyon sa Faculty of Law sa St. Petersburg. Univ. at sa Moscow Spiritual... - SYLVESTER V Encyclopedic Dictionary Brockhaus at Euphron:
(Silvestre) ay ang apelyido ng ilang French. mga artista, kung saan dalawa ang pinakasikat: 1) Israel S. (1621-91), draftsman, pintor at engraver... - PARI sa Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron:
ang pangalan ng isang kinatawan ng isang relihiyon na nakalakip sa templo at na, ayon sa kapangyarihan ng biyaya ng priesthood na ibinigay sa kanya, ay nagsasagawa ng lahat ng sakramento (maliban sa priesthood) sa templo... - SYLVESTER
- PARI sa Modern Encyclopedic Dictionary:
- SYLVESTER
(? - sa paligid ng 1566), pari ng Moscow Annunciation Cathedral mula sa huling bahagi ng 1540s. Malapit siya kay Tsar Ivan IV (mula 1547). ... - PARI sa Encyclopedic Dictionary:
isang klerigo na nagsasagawa ng lahat ng mga sakramento, maliban sa ordinasyon; ang opisyal na address ay Iyong Paggalang; ang pang-araw-araw na (kolokyal) na pananalita ay ama, pari. Ang matataas na pari ay tinatawag na isang archpriest. ... - PARI sa Encyclopedic Dictionary:
, -a, m. Ang ministro ng Simbahan ay gumaganap mga serbisyo sa simbahan at mga kinakailangan (sa Orthodoxy: pari; sa iba pa mga relihiyong Kristiyano: pari, pari, pastor, ... - SYLVESTER
SYLVESTER II (Sylvester) Herbert (c. 940-1003), Benedictine monghe, mathematician, pilosopo, eklesiastikal na politiko. pigura; Pope mula noong 999. Nagkamit ng katanyagan bilang isang guro... - SYLVESTER sa Big Russian Encyclopedic Dictionary:
SYLVESTER James Joseph (1814-1897), Ingles. mathematician, sa. h.-k. Petersburg AN (1872). Tr. sa algebra, number theory, mathematics. ... - SYLVESTER sa Big Russian Encyclopedic Dictionary:
SYLVESTER (sa mundo Simeon Agafonnikovich Medvedev) (1641-91), tagapagturo, manunulat, siyentipiko. Noong 1678-89, ang opisyal ng pagtatanong ng Moscow. bakuran ng paglilimbag. Lumahok sa kontrobersya sa... - SYLVESTER sa Big Russian Encyclopedic Dictionary:
SYLVESTER (? - approx. 1566), pari ng Moscow. Annunciation Cathedral mula sa dulo. 1540s Mula 1547 nagkaroon siya ng malaking impluwensya kay Ivan... - SYLVESTER sa Big Russian Encyclopedic Dictionary:
SYLVESTER (?-1123), abbot ng Mikhailovsky Vydubetsky Monastery, mula 1118 obispo ng Pereyaslavl (timog); manunulat. Ang pagiging malapit kay Vladimir Monomakh, gumanap siya ng isang kilalang papel... - PARI sa Big Russian Encyclopedic Dictionary:
PARI (pari, presbyter), klero ng gitna (ikalawang) antas ni Kristo. simbahan hierarchy, inamin sa kalayaan. pagsasagawa ng pagsamba; opisyal address - "Ang Iyong Paggalang", ... - MOSCOW sa Big Russian Encyclopedic Dictionary:
"MOSOV CENTER" CASE gawa-gawa sa gitna. 1930s kaso sa mga kaso ng maraming tao sa paglikha ng isang underground na kontra-rebolusyon. organisasyon para sa layunin... - PARI sa Brockhaus at Efron Encyclopedia:
? ang pangalan ng isang kinatawan ng isang relihiyon na nakalakip sa templo at na, ayon sa kapangyarihan ng biyaya ng priesthood na ibinigay sa kanya, ay nagsasagawa ng lahat ng sakramento (maliban sa priesthood), sa ... - PARI sa Collier's Dictionary:
sa mga Simbahang Romano Katoliko at Ortodokso ang ikalawang antas ng pagkasaserdote sa hierarchy ng simbahan, isang taong awtorisadong magsagawa ng pampublikong pagsamba at mga sakramento. Nagsalita ang pari... - PARI sa Kumpletong Accented Paradigm ayon kay Zaliznyak:
pari, pari, pari, pari, pari, pari, pari, pari, pari, pari, pari, ... - PARI sa Popular Explanatory Encyclopedic Dictionary of the Russian Language:
-a, m. Ang ranggo ng simbahan sa Simbahang Ortodokso, karaniwan sa pagitan ng obispo at diyakono, gayundin ang taong nagtataglay ng ganitong ranggo. Sermon ng pari. ... - PARI sa Diksyunaryo para sa paglutas at pagbubuo ng mga scanword:
Pastor, pari,... - PARI sa Abramov's Dictionary of Synonyms:
pari, pari, ama, pastol, presbitero, pari, tagapaglingkod sa altar. Ang aming pari sa unibersidad. Ikasal. . Cm.… - SYLVESTER sa diksyunaryo ng Mga kasingkahulugan ng wikang Ruso.
- PARI sa diksyunaryo ng Russian Synonyms:
abbot, akhun, pari, gazzan, gaham, dean, confessor, guro ng batas, abbot, pari, hieromonk, imam, confessor, chaplain, chaplan, pari, curé, lama, mullah, muezzin, ... - PARI sa New Explanatory Dictionary of the Russian Language ni Efremova:
m. 1) Isang ministro ng pagsamba ng Simbahang Ortodokso, sa ranggo na intermediate sa pagitan ng isang deacon at isang obispo; pari 2) Kahit sinong ministro... - PARI sa Lopatin's Dictionary of the Russian Language:
pari... - SYLVESTER
Sylvester, (Silvestrovich, ... - PARI sa Kumpletong Spelling Dictionary ng Russian Language:
pari, … - PARI sa Spelling Dictionary:
pari... - PARI sa Ozhegov's Dictionary of the Russian Language:
Sa Orthodoxy: isang ministro ng pagsamba na nagsasagawa ng mga serbisyo at serbisyo sa simbahan, ... - SYLVESTER
(? - 1123), sinaunang manunulat na Ruso, abbot ng Mikhailovsky Vydubetsky Monastery, malapit sa Vladimir Monomakh, mula noong 1118 obispo ng Pereyaslavl (timog). Isa… - PARI sa Moderno diksyunaryo ng paliwanag, TSB:
(pari, pari), isang klero ng Ortodokso na pinahintulutan na independiyenteng magsagawa ng pagsamba; ang opisyal na address ay "Your Reverence", ang pang-araw-araw (colloquial) address ay "ama", "ama". ...
Ang pangunahing ideologist ng estado ng Russia sa unang bahagi ng paghahari ni Ivan the Terrible ay ang pari na si Sylvester
Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang batang kaharian ng Russia ay kumalat sa mga pakpak nito para sa isang mahusay na paglipad - sa kawalang-hanggan. Ito ay eksakto kung paano naunawaan ng mga tagalikha nito ang layunin ng royal Russia. Ito ay eksakto kung paano naunawaan ng unang soberanya ng Russia na umako ng maharlikang dignidad, si Ivan IV Vasilyevich, na kalaunan ay tinawag na Terrible, ang kanyang sariling kapalaran. Ito mismo ang itinuro sa kanya ni Ivan the Terrible espirituwal na gabay- Pari Sylvester, rektor ng Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin.
Ang larangan ng digmaan ay ang puso ng hari
Si Sylvester, isang katutubo ng isang mayamang pamilyang Novgorod, ay napunta sa Moscow noong 40s ng ika-16 na siglo, nang ang dating Arsobispo ng Novgorod, na noong 1542 ay naging Metropolitan ng Moscow at All Rus' Macarius, ay inanyayahan siya mula sa Novgorod patungong Moscow. Kahit na sa Novgorod, kilala ni Macarius si Sylvester bilang isang "bookish at relihiyoso na tao" kung saan marami siyang nakipagtulungan at ang espirituwal at personal na mga merito ay lubos niyang pinahahalagahan. Sa lalong madaling panahon si Sylvester ay naging rektor ng Annunciation Cathedral. Dapat sabihin na ang katedral na ito sa hierarchy ng mga simbahan ng Kremlin ay hindi simple. Ang Annunciation Cathedral ay itinuturing na tahanan ng simbahan ng Moscow Grand Dukes, at ginampanan ng mga rector ng Annunciation ang mga tungkulin ng mga espirituwal na ama ng Grand Duke. Sa madaling salita, sila ang mga espirituwal na tagapayo ng mga soberanya ng Moscow at alam nila ang lahat ng mga lihim ng mga kaluluwa ng soberanya. Kaya't sinimulan ni Sylvester na gampanan ang gayong mahirap na mga tungkulin bilang pari sa Moscow.
Ang taglamig at tagsibol ng 1547 ay minarkahan sa Russia nang napakalapit mahahalagang pangyayari. Noong Enero 16, 1547, ang Grand Duke ng Moscow na si Ivan IV Vasilyevich, na noon ay 16 at kalahating taong gulang lamang, ay kinoronahang hari. At sa tagsibol, nagsimula ang kakila-kilabot na sunog sa Moscow, ang kinahinatnan nito ay ang Moscow ay sinunog halos sa lupa at... isang pag-aalsa ng mga residente ng Moscow na nagsimulang pumatay sa mga kamag-anak ng ina ng batang tsar - ang Glinskys.
Sa sandaling ito, nang hindi alam ng batang hari kung ano o paano ang gagawin, na ang kanyang confessor, pari Sylvester, ay tumayo sa tabi niya na may matalino, taos-pusong salita. Noon ay talagang pinahahalagahan ng hari si Sylvester, na ginawa siyang pangunahing hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin ang tagapayo sa politika. At pagkatapos ay si Ivan IV, na tila hindi nang walang pahiwatig ni Sylvester, ay inilapit sa kanya ang iba pang mga batang tagapayo. Kaya, sa mga unang taon ng paghahari ni Ivan IV, isang bilog ng malapit na mga kasama ang nabuo sa paligid niya, na magaan na kamay Si Prince Andrei Kurbsky ay nagsimulang tawaging "Chosen Rada".
#comm#Parehong si Ivan the Terrible mismo at ang iba pang mga saksi ay inamin nang maglaon na ang kaluluwa ng “Chosen Rada” ay ang rektor ng Annunciation Cathedral at ang confessor ng Tsar, si Sylvester, na hindi inaasahang nakataas ang kanyang sarili sa taas ng kapangyarihan, kahit na siya ay nagkaroon ng ni ringing titles o isang makabuluhang posisyon sa hierarchy ng simbahan .#/comm#
Bakit nangyari ito? Ang sagot ay matatagpuan sa "The History of the Grand Duke of Moscow," na isinulat ng parehong Andrei Kurbsky. Ayon kay Kurbsky, nakuha ni Sylvester ang atensyon ng tsar sa pamamagitan ng pagpapakita sa kanya pagkatapos ng sunog at pag-aalsa, "na inaakusahan siya ng mga banal na kasulatan at mahigpit na nagmumuni-muni sa kakila-kilabot na pangalan ng Diyos; Bukod dito, sinabi rin niya sa kanya ang tungkol sa mga himala, at parang mga pangitain mula sa Diyos.”
Si Kurbsky mismo ay nagpahayag ng malaking pag-aalinlangan tungkol sa posibilidad ng gayong mga pangitain, ngunit binigyang-katwiran si Sylvester, na naniniwala na "dito ang pinagpala ay nagsinungaling para sa kaligtasan," dahil "inilaan niyang pagalingin ang isang malaking kasamaan." Marahil ay nagsisinungaling si Sylvester, mahirap sabihin nang sigurado, kahit na si Kurbsky, na personal na nakakakilala sa presbyter, ay tila may mga batayan para sa gayong palagay. Ngunit ang punto ay naiiba - ang mga hulang ito ni Sylvester na kumbinsido kay Ivan Vasilyevich na kailangang seryosohin ang kanyang mga tungkulin sa hari. Bukod dito, ang hari ay dumating sa paniniwala na ang isang matalinong tao at, higit sa lahat, may kakayahang isang mystical na koneksyon sa Panginoon ay dapat palaging nasa kamay. Nang maglaon, isinulat ni Grozny: "... Para sa payo sa espirituwal na mga bagay at sa kaligtasan ng aking kaluluwa, kinuha ko si pari Sylvester, umaasa na ang lalaking nakatayo sa trono ng Panginoon ay mag-aalaga sa kanyang kaluluwa..."
Tila, si Sylvester ang sinubukang kumbinsihin si Ivan Vasilyevich kakila-kilabot na mga pangyayari ang tagsibol ng 1547, na kaagad na sumunod sa pagpuputong sa kaharian, ay dapat na maunawaan bilang parusa ng Diyos para sa mga kasalanan ng hari mismo, na nabubuhay at namamahala nang hindi matuwid. At sumang-ayon si Ivan Vasilyevich na obligado siyang magsisi sa kanyang mga kasalanan at magsimulang tuparin ang kanyang pinakamataas na kapalaran nang tuluy-tuloy at masigasig.
Pagbuo ng isang "kuta ng espiritu"
Ang impluwensya ni Sylvester kay Ivan Vasilyevich ay mahusay. Gayunpaman, kadalasan, pinag-uusapan nila ang kahalagahang pampulitika ng payo ni Sylvester at kung paano nila hinubog ang posisyon ng soberanya mismo. Gayunpaman, nabuo ang mga pag-uusap kay Sylvester sa batang hari at isang tiyak na sistema mga pananaw sa relihiyon. Bukod dito, ang relihiyosong kadahilanan na ito ay, tila, mahalaga, na inamin mismo ni Ivan Vasilyevich: "Dahil alam ko mula sa Banal na Kasulatan na angkop na sundin ang mabubuting tagapagturo nang walang pag-aalinlangan, at alang-alang sa kanyang espirituwal na payo, sinunod ko ang aking kalooban. , at hindi dahil sa kamangmangan..."
Tungkol sa kung ano ang hinahangad na mabuo ni Sylvester at ng kanyang mga kasamahan noong una espirituwal na mundo Ivan Vasilyevich, sumulat din si Andrei Kurbsky.
#comm#Gamit ang mga salita ni Kurbsky mula sa “The Story of the Grand Duke of Moscow,” masasabi natin na si Sylvester, sa tulong ng kanyang mga tagasuporta, ay gustong magtayo ng isang “kuta ng espiritu” sa relihiyosong kamalayan ng tsar.#/ comm#
Sa kasong ito, kagiliw-giliw na maunawaan kung ano ang mga paniniwala sa relihiyon na si Sylvester mismo ay sumunod sa. Halos wala kaming alam tungkol dito, ngunit ayon sa karamihan sa mga modernong mananaliksik, si Sylvester ay malapit sa "mga taong hindi mapag-imbot."
Hindi pagpapahirap sa katawan, ngunit pagpapabuti ng espiritu - ito ay kung paano madaling bumalangkas ng pag-unawa sa espirituwal na ama ng "hindi pag-iimbot", ang Venerable Nil ng Sorsky, ang kakanyahan ng makalupang landas ng isang Kristiyano. At ang pinakamahalaga, lahat ng mga nag-iisip ng Orthodox na malapit sa pamana ni Nil Sorsky ay nagtalo na ang mundo ay nilikha ng Pag-ibig ni Kristo. Ito ay Pag-ibig na tinatawag nilang kapwa bilang pinakamahalagang batayan ng lipunan ng tao at bilang pangunahing paraan ng patakarang panlipunan.
Ang "kuta ng espiritu" na itinayo ni Sylvester sa isipan ng hari ay tiyak na itinayo sa pundasyon ng hindi nakakakuha ng pagtuturo. Sa anumang kaso, sa marami sa mga talumpati at gawa ni Ivan Vasilyevich sa mga unang taon ng kanyang paghahari, maaaring masubaybayan ang mga motibo na "hindi nakakakuha".
Si Sylvester at ang kanyang mga tagasuporta, tulad ng maraming mga Ruso noong panahong iyon, ay nababahala din sa tanong - anong uri ng "diyos na tsar" ang dapat upang matupad ang mga tungkulin ng unibersal na soberanya ng Orthodox?
Dapat sabihin na ang terminong "diyos na hari" ay hindi prerogative ng mga hindi may-ari. Ngunit ginagamit ito sa sa kasong ito nabigyang-katwiran ng katotohanan na si Andrei Kurbsky nang maglaon, nang tumakas na siya mula sa Russia, ay binawasan ang lahat ng kanyang mga akusasyon laban kay Ivan IV sa isang ideya, na sa pagtanggi sa tulong ni Sylvester at ng kanyang mga tagasuporta, nawala ni Ivan Vasilyevich ang kanyang "kabanalan" at tumigil sa pagiging isang “diyos na Tsar.” Samakatuwid, sa isang tiyak na antas ng kombensiyon, ang terminong "diyos na hari" ay maaaring kunin bilang isang "hindi nakakakuha" na ideya ng isang sekular na pinuno.
Matutugunan ba ng unang Russian Tsar ang mga ideyal na ideya ng isang "diyos na Tsar"? Ang tanong na ito ay seryosong nag-aalala kay Sylvester at sa kanyang panloob na bilog. Samakatuwid, sinubukan nila sa lahat ng posibleng paraan upang maitanim kay Ivan Vasilyevich ang isang di-acquisitive na pag-unawa sa kakanyahan ng kapangyarihan ng hari.
#comm#Isinulat ni Andrei Kurbsky ang tungkol sa papel na ito na "nagtuturo" ni Sylvester sa kanyang ikatlong mensahe kay Ivan IV: "Ang pinagpalang pari na si Sylvester, nang makita ang iyong mga espirituwal na karamdaman, pinaulanan ka ng mga masasakit na salita, at sinisiraan ka, at may malupit na mga tagubilin, na parang sa pamamagitan ng labaha, pinutol niya ang iyong masasamang kaugalian... At kung minsan ay pinipigilan niya, na parang may malakas na paningil at renda, ang iyong kawalan ng pagpipigil at labis na pagnanasa at galit.” Tila, ito ang inaasahan ni Sylvester na maitanim kay Ivan Vasilyevich ang pag-unawa sa kanyang tungkulin bilang isang “diyos na hari.”#/comm#
Tila, si Ivan Vasilyevich sa una ay sumuko sa gayong impluwensya. Sa kanyang mga talumpati sa Konseho ng 1551, na kalaunan ay tinawag na Stoglavy, si Ivan Vasilyevich sa kauna-unahang pagkakataon ay inihayag sa publiko na gagampanan niya ang papel ng isang "diyos na hari" at bumaling sa mga kalahok ng Konseho na may kahilingan para sa tulong sa pagpapalakas. pananampalatayang Kristiyano at "ang pagtatatag ng buong Orthodox na magsasaka." At ang isang malinaw na alingawngaw ng turo ng mga hindi nagtataglay tungkol sa Pag-ibig ni Kristo ay makikilala sa kanyang mga salita na binigkas bago ang pagbubukas ng Konseho: "Idinadalangin ko, aking mga banal na ama, kung nakasumpong ako ng biyaya sa harap ninyo, pagtibayin ninyo ang pag-ibig sa akin. . (akin ang diin. - S.P.).”
Bilang karagdagan sa paglutas ng mga problema sa ideolohiya ng batang hari, labis na nag-aalala si Sylvester tungkol sa espirituwal na kalagayan ng mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit noong 1550s ay sumulat siya ng isang libro na sa loob ng maraming siglo ay naging personipikasyon ng kaayusan ng mundo ng Russia - "Domostroy".
Ang "Domostroy," nang walang pagmamalabis, ay isang namumukod-tanging gawain na tumutukoy sa mga alituntunin ng organisasyon ng tahanan, na may kaugnayan sa espirituwal na buhay, mga relasyon sa loob ng pamilya at pag-aalaga sa bahay. Ang "Domostroy", ayon sa may-akda, ay dapat na tulungan ang taong Ruso na kumilos nang tama kapwa sa estado at sa buhay pamilya. Pinagtibay nito ang malalim na pananampalataya sa Diyos, tunay na awa, katapatan, pagsusumikap, at paggalang sa isa't isa. Ang katamaran at walang kabuluhan, paglalasing at labis na pagkain, paninirang-puri at kasakiman ay hinatulan.
Nagbukas ang “Domostroy” sa isang maikling paunang salita, kung saan nanawagan si Sylvester, nang may mabuting pagsusumikap, na magdala ng “pag-ibig sa lahat ng namumuhay sa banal na paraan, tulad ng mata ng puso na tumitingin sa Diyos.” At ang unang 15 kabanata ay nakatuon sa "espirituwal na istraktura": "Paano naniniwala ang mga Kristiyano sa Banal na Trinidad," "Paano makibahagi sa mga misteryo ng Diyos," "Paano ibigin ang Panginoon nang buong kaluluwa," "Paano parangalan ang mga espirituwal na ama.” Gayundin sa unang bahagi nito, itinuro ng aklat kung paano palamutihan ang isang bahay na may mga banal na imahe, binanggit ang tungkol sa pangangailangan na manatili sa espirituwal na kadalisayan, at pinag-usapan ang tungkol sa panalangin.
#comm#Sa “Domostroy” isinama din ni Sylvester ang mga kabanata “sa istruktura ng mundo” at “ang istruktura ng tahanan”: mga panuntunan kung paano pakikitunguhan ang iyong asawa at mga miyembro ng sambahayan, kung paano patakbuhin ang isang sambahayan nang matipid.#/comm#
Ang mga kabanatang ito ay tila kinokontrol ang kaugnayan ng isang tao sa mga taong malapit sa kanya, pangunahin sa pagitan ng mag-asawa, at humipo sa mga isyu ng pagpapalaki ng mga anak na lalaki at babae. Ang Domostroi ay naglalaman ng isang kabanata na pinamagatang “Praise to Husbands” o “A Word about Good Wives.” Nag-aalok ang Domostroy ng ilang mga tuntunin ng pag-uugali na dapat sundin ng mga tagapaglingkod. Maraming pansin ang binabayaran sa pagkain at inumin - higit sa 130 na pagkain ng iba't ibang uri ang nakalista dito. Maingat na inilalarawan ng may-akda ng "Domostroy" ang "menu" depende sa bakasyon sa simbahan at mga serbisyo. Bilang isang resulta, lumabas na si Domostroy ay hindi lamang isang hanay ng mabuti at matalinong mga patakaran ng pag-uugali ng tao, kundi pati na rin ang unang encyclopedia ng sambahayan at buhay ng isang malakas na pamilyang Ruso.
Bilang karagdagan sa pagsulat ng "Domostroi", si Sylvester ay naging tanyag sa iba pang mga aktibidad sa kultura at pang-edukasyon. Kaya, kasama ang kanyang anak na si Anfim, nag-set up siya ng mga workshop para sa paggawa ng mga sulat-kamay na libro, mga icon, at mga bagay na pilak. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang unang Moscow nakalimbag na mga aklat, na inilathala noong 1550s, ibig sabihin, bago ang “Apostol” ni Ivan Fedorov ay maaaring mailimbag sa ilalim ng pamamahala ni Sylvester. Kasama rin siya sa mga gawaing pampanitikan. Binubuo niya ang isang "Laudatory speech" sa banal na prinsesa na si Olga at nagsulat ng isang mensahe sa tsar, kung saan tinalakay niya ang mga karapatan at responsibilidad ng monarko.
Masira at mahulog
Sa kasamaang palad, ang impluwensya ni Sylvester kay Ivan the Terrible ay hindi nagtagal. Isa sa mga dahilan nito ay ang mga pangyayari noong Marso 1553, nang ang hari ay nagkasakit ng malubha na, sa pag-asa ng kamatayan, inutusan niya ang kanyang entourage na manumpa ng katapatan sa batang Tsarevich Dimitri. Ngunit marami, kabilang si Sylvester, ang nagpakita ng pag-aalinlangan. Marahil, ang mga pagdududa ni Sylvester at marami pang iba ay ipinaliwanag hindi lamang sa pamamagitan ng mga kalkulasyong pampulitika, kundi pati na rin ng kanilang mga pananaw sa relihiyon at pilosopikal. Sa katunayan, para sa mga nag-iisip ng "non-acquisitive" na paaralan, ang espirituwal na papel ng maharlikang tagapayo ay nakitang nakahihigit sa sekular na kapangyarihan ng soberanya. Bilang karagdagan, ang ideya ng isang "diyos na tsar" ay hindi kinakailangang maiugnay sa isang tiyak na tao, sa kasong ito kay Ivan IV.
#comm#Sa madaling salita, lumabas na inilagay ni Sylvester ang katotohanan ng Orthodox sa itaas at hiwalay sa katauhan ni Ivan IV. #/comm#
Para kay Ivan Vasilyevich mismo, ito ay maaaring mangahulugan lamang ng isang bagay - hindi lamang pampulitika, kundi pati na rin ang pagtataksil sa relihiyon. Pagkatapos ng lahat, ang hari ay naging mas at mas kumbinsido sa kanyang sariling pagpili ng Diyos, sa pagkakaisa ng kanyang mga pag-iisip sa Providence ng Diyos, at si Sylvester ay tila umamin na itinanggi ang katotohanang ito.
Hindi nagtagal ay nakabawi ang tsar, ngunit hindi nakalimutan o pinatawad ang "boyar plot."
At higit pa, mas maraming Tsar Ivan Vasilyevich at ang kanyang confessor na si Sylvester ay nagkakaiba sa kanilang pag-unawa sa kakanyahan ng maharlikang kapangyarihan at sa kahalagahan ng pagkatao ni Ivan Vasilyevich mismo. Kaya, ang "kuta ng espiritu" na itinayo ni Sylvester sa isip ng Tsar ay nagsimulang gumuho...
Sa pagtatapos ng 1550s, dumating ang huling pahinga ng hari kasama si Sylvester at iba pa pinaka-maimpluwensyang miyembro"The Chosen One is Welcome" ni Alexey Adashev. Noong Oktubre-Nobyembre 1559, hiniling nina Sylvester at Adashev na itigil ng tsar ang walang kabuluhang digmaan sa Livonian Order, na sinimulan nila noong Enero 1558. Ayon sa mga tagapayo ng tsarist, ang Crimean Khanate ay nagdulot ng mas malaking panganib sa Russia. Noong Pebrero–Setyembre 1559, ang gobernador na si Dmitry Adashev, kapatid ni Alexei Adashev, ay gumawa ng isang matagumpay na kampanya sa Crimea, kung saan maraming mga detatsment ng Tatar ang natalo at ang mga bihag na Ruso ay pinalaya. Samakatuwid, itinuro nina Sylvester at Alexey Adashev sa soberanya ang pangangailangan na ipagpatuloy ang opensiba sa Crimea. Ngunit ang mga kahilingang ito ay nagdulot lamang ng galit at isang matalim na pagtanggi mula kay Ivan Vasilyevich.
#comm#Noong tagsibol ng 1560, napilitan si Sylvester na umalis sa Moscow at kumuha ng monastic vows sa Kirillo-Belozersky Monastery sa ilalim ng pangalang Spiridon. #/comm#
Di-nagtagal, ipinadala si Alexey Adashev sa Livonia. At noong Agosto 1560, pagkatapos ng isang malubhang sakit, namatay ang kanyang asawang si Anastasia Romanovna, na minamahal ni Ivan the Terrible. Ang tsar ay labis na nakaramdam ng kalungkutan at sa oras na iyon ay nagsimulang mapoot sa kanyang mga dating tagapayo kaya maling inakusahan niya sina Sylvester at Adashev ng pagkamatay ng reyna, na pinatay nila sa tulong ng pangkukulam.
Kaya natapos ang mga pinagpalang taon ng "Chosen Rada", at nagsimula ang isang ganap na naiibang panahon. Gayunpaman, si Alexey Adashev ay walang oras upang mahuli siya - namatay siya noong Enero 1561. Ngunit si Sylvester ay kailangang magdusa ng maraming taon - siya ay ipinatapon sa Solovetsky Monastery, kung saan siya namatay noong 1566. At ang oprichnina ay naglalakad na sa buong Rus'...
Espesyal para sa Sentenaryo