Panimulang salita

Bakit namin napagpasyahan na i-compile ang aklat na ito? Ang sining ng Tai Chi ay napakapopular sa buong mundo. Gayunpaman, tulad ng malamang na napansin mo na, mayroong hindi kapani-paniwalang pagkalito tungkol sa kung anong mga partikular na bahagi ang binubuo ng natatanging sining at kung anong mga tampok ang aktwal na likas dito. Siyempre, sa mas malaking lawak, ang sitwasyong ito ay pangkaraniwan para sa Kanluran, na puno ng mga mahilig sa taijiquan na hindi gaanong kaalaman sa isang dayuhan na kultura, o kahit na mga nangangarap lamang sa paksa ng kalakaran na ito. Ngunit kahit na sa, wika nga, ang makasaysayang tinubuang-bayan, isang pagkakaiba-iba ng mga paghatol, bagaman mas "propesyonal," ay nagaganap din. Ito ay sanhi, sa isang banda, sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa mga estilo at antas ng kaalaman ng mga masters, sa kabilang banda, sa pamamagitan ng kanilang oryentasyon patungo sa modernong opisyal na siyentipiko o tradisyonal na pananaw sa mundo.

Ang gawain ng iminungkahing diksyunaryo ng pagkakatulad ay subukang maghanap ng ilan wika ng kapwa para sa iba't ibang tagahanga ng Tai Chi. Para sa layuning ito, nagpasya kaming kolektahin dito ang mga terminong nauugnay sa kasaysayan, teorya at kasanayan ng sining na ito. Ang mga termino at ang kanilang interpretasyon ay kinuha mula sa pinaka-makapangyarihang Chinese na pinagmumulan at mga diksyunaryo ng iba't ibang oryentasyon at iba't ibang mga diskarte. Ang mga buhay na tagapagdala ng tradisyon—modernong mga master ng taijiquan—ay nagbigay din ng malaking tulong. Susubukan naming limitahan ang aming sariling mga komento hangga't maaari upang maiwasan ang pagpapataw ng aming pananaw. Ang bawat mambabasa mismo ay maaaring matukoy kung ano ang mas malapit sa kanya, kung ano at kung paano pinakamahusay na mag-aplay, ang pangunahing bagay ay gawin ito batay sa mga tunay na bahagi ng taijiquan sa kanilang mga detalye, nang hindi hinila ang mga bahagi ng tainga na ganap na naiiba. sa "teknolohiya" ng Western extrasensory perception, Indian metaphysics, atbp.

Iminumungkahi din naming ilabas ang paksa ng terminolohiya para sa talakayan sa aming kumperensya sa aming website. Marahil ay may makakapag-alok ng mas mahusay na pagsasalin ng ito o ang terminong iyon, o magbigay ng mas kumpletong impormasyon tungkol dito o sa diskarteng iyon, atbp. Ang parehong ay maaaring gawin na may kaugnayan sa iba pang mga lugar ng wushu. Sa ngayon, babalik tayo sa taijiquan - isa sa pinakatanyag at kasabay nito ang hindi gaanong pinag-aralan na anyo ng sining ng kamao.

Milyanyuk Andrey

Paglipat mula sa pangkalahatan patungo sa partikular, ipanukala muna natin ang ilang termino na bumubuo, wika nga, ang pundasyon ng Taijiquan, ang teoretikal at teknikal na arsenal nito, at pagkatapos ay magpatuloy sa mga detalye. Pangunahing kasama sa naturang "mga haligi" ang konsepto ng "labing tatlong positional fundamentals" (shisanshi 十三勢), na isa ring pangalan para sa taijiquan. Hindi kami literal na nagsasalin - "labing tatlong posisyon", dahil ang gayong pagsasalin sa Russian ay hindi sumasalamin sa tunay na kahulugan ng termino. Kasabay nito, ang konotasyon ng konsepto ng "mga batayan" ay nakapaloob na sa maraming kahulugan ng salitang "shi" （勢） (posisyon, pamamaraan, kilos, anyo, sitwasyon, ugali, totoong sitwasyon, pangyayari, kapangyarihan, awtoridad, timbang, impluwensya, lakas, atbp.). Sa pagtukoy sa konseptong ito, ang lahat ng mga may-akda at mga master ay higit pa o hindi gaanong nagkakaisa. Bilang halimbawa, ibigay natin ang interpretasyon ng sikat na master na si Ma Yuqing mula sa kanyang "Illustrated Terminological Dictionary of Chinese Wushu" (na inilathala sa Hong Kong noong 1985). Ito, tulad ng mga interpretasyon ng iba pang mga may-akda, ay batay sa klasikong gawa ni Wang Zongyue na "Paghusga sa Taijiquan" (Taijiquan Lun 太極拳論):

Taiji shisan shi— ang labintatlong positional na pundasyon ng taiji ay nangangahulugan ng kumbinasyon ng "limang pangunahing elemento" (wu xing 五行) at ang "walong trigrams" (ba gua 八掛). Sa Taijiquan mayroong walong panig para sa mga pagkilos ng kamay at limang panig para sa mga aksyon sa paa. Mga pagkilos ng kamay: "Peng" (掤) (tumutugma sa Qian trigram), "An" (按) (Kun trigram), "Ji" (擠) (Kan trigram), "Lü" (捋) (Li trigram) ay tumutugma sa " apat na tuwid na direksyon" (si zheng fang 四正方). Ang mga aksyon ng mga kamay: “tsai” (採, 采) (xun trigram), “le” (挒) (zhen trigram), “zhou” (肘) (dui trigram), “kao” (靠) (gen trigram ) ay nauugnay sa "apat na diagonal na direksyon" (si yu fan 四隅方). Five foot actions (wu bu 五步): sumulong (qian jin 前進), umatras pabalik (hou tui 後退), lumiko pakaliwa (zuo gu 左顧), lumiko pakanan (yu pan 右盼), centering-rooting (zhong ding中定) - ihatid ang ideya ng limang pangunahing elemento (apoy, tubig, kahoy, metal, lupa). Ang labintatlong positional fundamentals ay bumubuo ng pangunahing kasanayan ng sining ng taijiquan, isa pang pangalan nito ay "Taiji Shisan Shi" (The Art of the Thirteen Positional Fundamentals of Taiji) (p. 73).

Ngunit may diskarte din si Ma Yuqing konseptong ito mula rin sa bahagyang magkakaibang mga posisyon, katulad bilang isang uri ng proto-complex ng taijiquan na nilikha ng Taoist na si Zhang Sanfeng:

Taiji shisan shi ni Zhang Sanfeng. Si Zhang Sanfeng ay kilala sa mga pangalang Tong, Quanyi, at Junshi din. Tubong Yizhou County, Liaodong Province noong Yuan Dynasty (1279-1368, trans.). Mayroon din siyang palayaw na Zhang Sloppy (Zhang Lata). Pangunahing nakikibahagi sa alchemy sa Wudang Mountains, dumating siya sa Taihe Mountains (ang dating pangalan ng Wudang Mountains - approx. trans.) upang linangin sa Tao sa simula ng dinastiyang Ming sa panahon ng paghahari sa ilalim ng motto na "Hong-wu " (1368-1398, trans. approx. ). Nasa simula pa lamang ng paghahari ng dinastiyang Qing (1644-1911, humigit-kumulang), ang master na si Huang Baijia sa kanyang treatise na "Mga pamamaraan ng sining ng kamao ng "panloob na direksyon" (Neijia quanfa 内家拳法) ay sumulat: "Ng panlabas na mga estilo, ang pinakamataas ay Shaolin, ang sining na ito at bumubuo sa kanilang kakanyahan. Naunawaan ni Zhang Sanfeng ang kakanyahan nito sa Shaolin at, kasunod nito, binaligtad ito [ang mga prinsipyo], kaya tinawag ang pangalan - panloob na istilo. Kahit kaunti lang ay makabisado mo ito, matatalo mo na si Shaolin." Ang taijiquan complex na ipinasa mula sa Zhang Sanfeng ay kilala bilang "labing tatlong anyo" at halos kapareho sa "tatlumpu't pitong anyo" ni Xu Xuanping, isang master ng Tang Dynasty (618-907, trans.). Ang guro ni Zhang Sanfeng ay isang "perpektong tao" na binansagang Fire Dragon (Ho Long) (ang kanyang pangalan sa mundo ay Jia Desheng). Sa "Thirteen Forms" ni Zhang Sanfeng, bilang karagdagan sa ipinadala sa kanya ng kanyang guro, pito pang paraan ng paggamit ng mga binti ang idinagdag. Ang pamamaraan ng paa sa modernong taijiquan ay eksaktong kapareho ng isa na bumalik sa Zhan Sanfeng (p. 74).

Direktang lumipat tayo ngayon sa kung ano ang bumubuo sa "labing tatlong positional fundamentals" na ito, ibig sabihin: ang walong uri ng aplikasyon ng panloob na puwersa-jin (ba zhong jin 八種勁, isa pang pangalan para sa ba fa 八法 - walong pamamaraan, pati na rin ang ba men 八門 - walong gate) at limang aksyon gamit ang mga paa (wu bu 五步). Ngunit upang masimulang ilarawan ang walong uri ng panloob na puwersa-jin, kinakailangang alamin kung ano ang mismong puwersa-jin na ito at kung paano ito binibigyang kahulugan at kung paano ito naiiba sa simpleng pisikal na puwersa-li. Upang magsimula, magbibigay kami ng mas detalyadong paliwanag tungkol sa puwersa ng jin sa Chinese wushu sa pangkalahatan, at pagkatapos lamang ay tatalakayin namin ang mga tampok nito sa taijiquan. Ito ay kinuha mula sa pinakakagalang-galang sa mundo sa ngayon, "The Great Practical Encyclopedia of Chinese Wushu," na isinulat ng pinakadakilang Chinese master at martial arts researcher, Propesor Kang Geu (na inilathala ng Beijing Wushu Academy noong 1995):

Ang konsepto ng panloob na lakas ay jin sa wushu. Ang Strength-jin sa Wushu ay isang uri ng lakas sa teknikal na sining ng Wushu, na ipinakikita sa pamamagitan ng paggalaw ng katawan at mga paa. Ang ganitong uri ng lakas ay ginawa sa ilalim ng kontrol ng kamalayan, sa pamamagitan ng maayos na pakikipag-ugnayan ng pagsasanay sa paghinga sa mga contraction ng kalamnan. Ang pariralang "sinasadyang kinokontrol" ay nangangahulugan na ang mga kalamnan at paghinga ay nasa ilalim ng kontrol. sistema ng nerbiyos. Sa pamamagitan ng "maayos na pakikipag-ugnayan" ito ay sinadya na ang pagsasanay sa paghinga at pag-urong ng kalamnan ay ginaganap alinsunod sa ilang mga batas at pagkakasunud-sunod ng teknikal na sining ng wushu, sa ilang mga punto, inilalagay sa aksyon, magkasamang isinasagawa sa paggalaw at sabay-sabay na umabot sa isang tiyak na milestone. Ang puwersa ng jin, kung saan nakabatay ang mga paggalaw ng katawan at mga paa, ay isang masigla, pabago-bagong salpok, at ang mga pamantayan ng mga teknikal na paggalaw, naman, ay itinakda ng direksyon ng puwersa ng jin, ang magnitude at amplitude ng pagkilos nito. Ang pangunahing bahagi ng proseso ng pagsasanay ay upang matutunang tiyakin na ang mga conscious (i 意) at respiratory-energetic (qi 氣) impulses ay ipinapadala sa ilang bahagi ng espasyo at sabay na maabot ito, pagkatapos ay ang mga kalamnan, sa ilalim ng impluwensya ng kamalayan, either contract or stretch (ito ay nangangahulugan na naabot din siya ng puwersa ng jin). Kung magkakasama, ito ay hahantong sa paggalaw ng katawan at mga paa (ito ay nangangahulugan na ang katawan na anyo-shin 形 ay aabot din sa puntong ito). Pinagsama sa isang solong kabuuan, "i" (mental impulse), "qi" (respiratory-energy impulse), "jin" (勁internal strength) at "xing" (形 external body form) ay ginagawang posible na pag-concentrate ang lahat ng panloob. pwersa ng katawan ng tao sa isang tiyak na "pangkalahatang puwersa ng jin" (zheng jin 整勁), at ang "pangkalahatang puwersa ng jin" na ito ay maaaring ilabas palabas sa anumang bahagi ng katawan. Kapag sinasanay ang lakas ni Jin sa Wushu, binibigyang-diin ang pagsasama-sama ng mga static at dynamic na diskarte, pati na rin ang mga diskarte ng "internal mastery" (nei gong 内功) at "hard mastery" (ying gong 硬功). Ang ganitong uri ng pagsasanay ay kadalasang maaaring magbunyag ng ilan sa mga nakatagong kakayahan ng katawan ng tao. Nabubuo din ang mga posibilidad na lumampas sa normal na kakayahan ng isang tao, tulad ng, halimbawa, kapag ipinagtatanggol ang sarili, hindi nakakaramdam ng takot sa isang malakas na pag-atake mula sa kaaway, o, kapag umaatake, sinisira at nadaig ng sarili ang anumang katatagan at katapangan ng kaaway (p 397).

Ang aklat ni Kang Geu ay naglalaman din ng isang detalyadong sagot sa sumusunod na tanong:

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng lakas ng jin at simpleng pisikal na lakas li? Ang katawan ng tao ay gumagalaw sa katawan pangunahin dahil sa panloob na puwersa nito. Ang panloob na puwersa ay nagiging sanhi ng pag-vibrate ng mga kasukasuan, sa gayon ay gumagawa ng isang dinamikong pakikipag-ugnayan iba't ibang bahagi mga katawan. Kung ididirekta mo ang function na ito ng katawan sa panlabas na espasyo, posible na malampasan ang paglaban ng isang tiyak pisikal na katawan at pilitin itong gumawa ng paggalaw, at maaari mo ring, sa turn, makatanggap ng reverse reaction mula sa labas, na magdudulot ng paggalaw sa buong katawan. Ang Jin force ng Chinese Wushu, na nagiging sanhi ng paggalaw sa buong katawan, ay kapareho ng panloob na lakas ng katawan ng tao. Kung titingnan natin ito mula sa anggulong ito, kung gayon ito ay pareho. Gayunpaman, ang lakas-jin sa wushu at simpleng salitang "lakas" (li 力), na ginagamit sa ordinaryong pananalita, ay hindi magkapareho. Ang pisikal na lakas ay pangunahing tumutukoy sa puwersa ng pag-urong ng kalamnan sa ilalim ng impluwensya ng mga signal ng utak. Tulad ng para sa puwersa ng jin, ito ay binuo ayon sa mga batas ng iniutos na dinamikong pakikipag-ugnayan, na may direktang kontrol ng kamalayan sa pamamagitan ng mga pag-andar ng compression at pag-uunat ng mga kalamnan kasabay ng isang tiyak na pamamaraan ng paghinga. Ang kapangyarihan ng Jin ay naglalaman ng maraming higit pang mga sangkap kaysa sa simpleng pisikal na kapangyarihan. Bilang karagdagan, kapag gumagamit ng puwersa upang maimpluwensyahan ang panlabas na kapaligiran, ang puwersa ng isang bahagi lamang ng katawan ay madalas na kasangkot, bukod dito, kahit na ang lugar ng aplikasyon nito ay malaki, ang kapangyarihan ay medyo mababa. Kapag naiimpluwensyahan ang panlabas na kapaligiran gamit ang puwersa ng jin, ang diin ay ang pagtutuon ng mga puwersa ng buong katawan (kabuuang puwersa ng jin) upang palabasin ito sa isang punto, at samakatuwid, na may maliit na lugar ng impluwensya, ang kapangyarihan nito ay mas mataas at , ayon dito, ang nakamamatay na puwersa ay medyo malaki. Gayunpaman, ang lakas ay ang ating likas na pisikal na kakayahan, ang bilis ng paghahatid nito ay medyo mababa, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakulitan at pagkaalipin, habang ang arbitrariness sa mga aksyon ay limitado. Tulad ng para sa kapangyarihan ng jin, ito ay nakakamit lamang sa proseso ng pagsasanay sa pamamagitan ng regulasyon ng kamalayan at ang kaayusan ng mga aksyon, ang bilis ng paghahatid nito ay mataas, na nagsisiguro ng higit na kadaliang kumilos, kakayahang umangkop at kusang kumilos (pp. 397-398) .

Mukhang mahalaga na maglagay dito ng medyo mahabang "Paghuhukom sa Lakas ng Jin" mula sa sikat na libro ni Chen Yanlin, "Pangkalahatang edisyon ng Taijiquan complex, mga complex na may malawak na espada, isang espada, isang stick, pati na rin ang mga ipinares na anyo ng kamay- labanan sa kamay." Ang mambabasang Ruso ay pamilyar lamang sa isang napakaliit na bahagi ng aklat na ito na isinalin mula sa Ingles sa ilalim ng pamagat na 'Zhen Gong'. Mga panloob na enerhiya sa taijiquan' (Publishing house 'Sofia', Kyiv, 1996). Sa kasamaang-palad, bilang resulta ng dobleng pagsasalin, ang kahulugan ng nilalaman ng aklat ay lubhang nabaluktot, kung minsan hanggang sa puntong direktang kabaligtaran. Ang pagsasalin ng terminong 'strength-jin' (勁) sa salitang 'energy' ay tila hindi rin matagumpay, na nagresulta sa malaking kalituhan sa terminong 'qi' (氣), na kadalasang ginagamit sa kahulugan ng 'enerhiya'. Ang aklat ni Chen Yanlin ay unang inilathala sa Shanghai noong 1949:

Lakas-jin at lakas-li. Kapag hindi mo pinag-aralan ang sining ng pakikipaglaban, walang batayan para matukoy ang mga pagkakaiba sa pagitan nila, ngunit sa sandaling simulan mo itong pag-aralan, hindi mo na maiwasang maunawaan ito. Kaya, kung minsan nakikita mo na pagkatapos ng maraming taon ng pag-aaral ng sining ng digmaan, ang ilan ay hindi pa rin nauunawaan kung ano. Ito ang nagdudulot ng panghihinayang. Kailangang malaman na ang kapangyarihan ng li ay nagmumula sa mga buto (gu 骨), ay puro sa mga balikat at scapular na bahagi ng likod, at sa parehong oras ay hindi ito mailalabas (fa 發) [mula sa katawan]. Ang kapangyarihan ng Jin ay nagmumula sa mga litid (jin 筋) at maaaring ilabas at maglakbay hanggang sa mga paa. Ang Li-force ay may panlabas na anyo, ngunit ang jin-force ay wala. Ang kapangyarihan ng li ay parisukat (iyon ay, tumutugma ito sa materyal na Earth - approx.), at ang kapangyarihan ng jin ay bilog (iyon ay, tumutugma ito sa hindi materyal na Sky - approx.). Ang puwersa ng li ay pinipigilan (se, she 澀), at ang puwersa ng jin ay agad na tumagos (chang 暢). Ang kapangyarihan ng li ay mabagal (chi 遲), at ang kapangyarihan ng jin ay mabilis (su 速), ang kapangyarihan ng li ay nakakalat (san 散), at ang kapangyarihan ng jin ay puro (ju 聚). Ang kapangyarihan ng li ay nasa ibabaw (fu 浮), at ang kapangyarihan ng jin ay nakalubog (chen 沉). Ang li force ay mapurol (dun 鈍), at ang jin force ay piercing (rui 銳). Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng kapangyarihan ng li at kapangyarihan ng jin. Ang power-li na ginamit sa Shaolin fist art (shaolinquan 少林拳) ay nahahati sa 'vertical' (zhili 直力), 'horizontal' (henli 横力), 'empty' (xuili 虛力) at 'full' (shili 實力) . Ang 'Vertical' na puwersa ay panlabas na ipinakikita, at ang 'horizontal' ay nakatago, ang 'walang laman' na puwersa ay matigas, at ang 'puno' ay malambot. Ang kapangyarihan ng mga hindi pa natuto nito ay 'vertical' at 'empty'. Ang lakas talaga ng mga nakapag-aral na nito, 'horizontal' at 'full' ang lakas na ito, ito ang lakas ng jin. Gayunpaman, sa puwersa ng Jin ay may muling paghahati sa: (37-38).

Ngayon magbigay tayo ng maikling kahulugan ng lakas ng jin, na nauugnay lamang sa taijiquan, mula sa nabanggit na sangguniang aklat ni Ma Yuqing:

Kapangyarihan-jin. Ipinaliwanag ng mga master ang pagkakaiba ng pisikal na lakas-li at panloob na lakas-jin taijiquan tulad ng sumusunod: "Ang lakas ng Li ay malamya at magaspang (zhuo 拙), habang ang lakas ng jin ay maliksi at mahusay (huo 活), ang lakas-li ay mababaw (fu浮), at ang puwersa ng jin ay tumutusok (rui 銳), ang puwersa ng li ay may pagkaantala (chi 遲), at ang puwersa ng jin ay mabilis (su 速):.” Sa katunayan, para sa puwersa ng jin sa taijiquan, ito ay isang espesyal na agham. Ang kapangyarihan ng Jin ay isang uri ng mahusay, teknikal na perpektong puwersa na binuo sa proseso ng pagsasanay gamit ang teknolohiyang taijiquan. Sa Taijiquan mayroong ilang dosenang uri ng lakas ng jin, tulad ng “peng” (掤), “liu” (捋), “ji” (擠), “an” (按), “tsai” (採, 采), “ le" (挒), "zhou" (肘), "cao" (靠), "zhannian" (沾黏), "tandou" (彈斗), "lingkun" (淩空), "gudan" (鼓盪) at iba pa (p.85).

Tulad ng makikita natin mula sa talata sa itaas, sa taijiquan, bilang karagdagan sa walong pangunahing uri ng lakas ng jin, may iba pa, na isusulat din natin nang detalyado. Ngunit una sa lahat, susuriin natin ang walong pangunahing, sa batayan kung saan ang lahat ng iba ay binuo. Bilang karagdagan, tatalakayin natin ang iba't ibang mga aksyon na maaaring isagawa nang may jing power, tulad ng "pakikinig" dito, "pag-unawa", "paghiling", "pag-aalis", "pagantala", "pagbabago", " nakakaabala” ", "capture", "intercept", "lift", atbp. Kasabay nito, susubukan naming huwag limitahan ang aming sarili sa mga naibigay na interpretasyon ng ito o ang terminong iyon, ngunit, hangga't maaari, magdaragdag kami ng iba pang mga kawili-wiling interpretasyon na aming makikita.

Kaya, simulan nating ilarawan ang unang paraan ng paggamit ng puwersa - jin, na namumuno sa unang apat na pwersa (peng, liu, ji, an), na binibigyang kahulugan ng mga klasikal na mapagkukunan bilang "basic" o "tunay" (zheng 正), at sila ang nagsisimulang magsanay sa una sa lahat. Ang pamamaraang ito ay itinalaga ng karakter na "peng" (掤). Kahit na sa pinakamalaking mga diksyunaryo ng wikang Tsino ay hindi mo mahahanap ang mga semantikong kahulugan ng karakter na ito na sumasalamin sa anumang uri ng aksyong militar. Kadalasan ito ay matatagpuan lamang sa pagbabasa ng "bin" na nangangahulugang "quiver". Ito ay isang makitid na dalubhasang termino, at bilang "peng" ito ay matatagpuan lamang sa Wushu bilang pangalan ng isa sa mga uri ng panloob na puwersa - jin. Hayaan muna natin si Propesor Kang Geu na husgahan kung ano ang nilalaman nito:

Power-pen ay isang uri ng elastikong puwersa na umaabot mula sa loob palabas. Kapag ang kapangyarihan ng peng ay naroroon sa katawan, ito ay katulad ng pakiramdam kung paano ang enerhiya ng qi ay tila pinupuno ang loob ng buong katawan, "pinalawak" ito sa lahat ng direksyon. Kapag ginamit ang force-pen kapag gumaganap ng isang partikular na posisyon, pagkatapos ay sa paggalaw ito ay nagpapakita ng sarili bilang pagtuwid sa panlabas na ibabaw ng anyo hanggang sa ito ay maging bilog. Kaya, sa bilugan na hugis ng mga armas, lumilitaw ang isang pumipigil na sumasalamin na puwersa, na kumakalat sa buong globo; sa kasong ito, sa likod, ang puwersa ng pagtulak pabalik ay lilitaw nang naaayon; walang natitira na lugar kung saan ang isang bagay ay indibidwal na umuusli o yumuko. Ginagamit ang power-peng sa pagsasanay ng "pagtulak gamit ang mga kamay" ng taijiquan (taiji tui shou 太極推手), kung saan gumaganap ito ng papel na shock absorber, pagtanggap at paglambot ng puwersa na nagmumula sa labas. Bilang karagdagan, ito ay gumaganap ng pag-andar ng pagdirikit-akit, at pagkatapos ay sumasabog na pagtanggi. Sa taijiquan hand technique ay may paggalaw na ang mga pulso at bisig ay nakaharap sa kalaban na may diin sa kanya, na tinatawag na "peng". Ang posisyon na ito ay isa sa mga pangunahing halimbawa ng paggamit ng puwersa ng panulat. Ang lakas na ito ay dapat magkaroon ng matibay na pundasyon sa mga binti at mas mababang likod, na sinamahan ng gawain ng kamalayan at enerhiya-chi (p. 409).

Si Ma Yuqing sa kanyang diksyunaryo ay nagbibigay ng kakaunti sa kanyang sariling mga komento, ngunit binanggit niya ang pinakakarapat-dapat na classical na pinagmulan bilang "Mga Lihim na Tagubilin sa Walong Paraan ng Taijiquan" (Taijiquan bafa mijue 太極拳八法祕訣), na isinulat sa pamilya ng tagapagtatag ng istilong Yang, ngunit sa mahabang panahon ay nakatago sa malawak na bilog ng mga tagahanga ng Taijiquan. Ang mga paghahambing at mga imahe na ibinigay doon ay napakalinaw na sumasalamin sa kahulugan at ideya ng bawat isa sa walong pangunahing pwersa ng jin. Narito ang teksto mula sa kanyang diksyunaryo:

Power-pen- ang nangingibabaw na puwersa-jin sa taijiquan. Sa isang banda, ito ang puwersa kung saan ito lumalawak panlabas na ibabaw, ito rin ang puwersa ng expansion-swelling, ito rin ang puwersa ng elastic counteraction na may direksyon na palayo sa iyo at pataas. Ang lahat ng mga sangkap na ito ay bumubuo ng tinatawag na power-pen. The Secret Instructions on the Eight Methods of Taijiquan says: “Paano ipaliwanag ang kahulugan ng power-peng? Para itong tubig na nagdadala ng bangka. Una, kailangan mong punan ang dantian ng enerhiya ng qi, pangalawa, "suspindihin ang korona"; mayroong puwersa ng tagsibol sa buong katawan, at mayroong isang tiyak na agwat sa pagitan ng compression (he 合) at pagpapalawak (kai 開). Kung gayon, kahit lagyan ka pa nila ng isang libong jin, ito ay lilipad sa ibabaw at hindi magiging mabigat” (p. 85).

Napakahalaga ng kapangyarihan ng Peng at kailangang panatilihin ito ng isang manlalaban ng Taijiquan sa lahat ng oras, gaya ng pinatutunayan ng klasikong pangangailangan ng "hindi nawawala ang kapangyarihan ng peng," na ipinaliwanag ni Propesor Kang Geu tulad ng sumusunod:

Ano ang kahulugan ng pariralang "huwag palampasin ang kapangyarihan-peng"(pen-jin bu du 掤勁不丟). Ang Strength Peng ay ang pangunahing puwersa sa Taijiquan. Parehong sa pagsasanay ng complex at sa pagsasanay ng tuishou, ang mga kinakailangan para sa mga paggalaw ay: panloob na pagpuno, 'pagpapalawak ng diin' sa lahat ng direksyon nang sabay-sabay, dapat na walang mga dips o nakausli na mga bahagi kahit saan - ang lahat ng ito ay nangangahulugan ng pagpapakita ng pang kapangyarihan sa buong katawan. Kung nawalan ka ng lakas ng panulat habang sinasanay ang kumplikado, kung gayon sa iyong mga paggalaw ay magpapakita ito ng sarili bilang pag-aantok at kahinaan. Kung sa panahon ng tui shou kulang ang lakas na ito, sa sandaling makatagpo ka sa posisyon ng pag-atake ng kaaway, agad kang yuyuko at madudurog, at kapag ikaw mismo ay gustong 'magpakawalan ng puwersa', wala ka nang sapat na lakas para gawin ito. . Upang matupad ang pangangailangan na "huwag makaligtaan ang power-pen" sa iyong sarili, kinakailangang obserbahan ang limang bow-arc sa buong katawan, sa pamamagitan nito ay makakamit mo ang bilog at kapunuan sa bawat bahagi ng katawan, na titiyakin magandang pagkalastiko (p. 687-688).

May paglalarawan din si Kang Geu kung paano sanayin ang ganitong uri ng lakas ng loob:

Paano sanayin ang power pen?

Ngayon buksan natin susunod na view panloob na lakas - lakas-lu. Mayroong dalawang character na ginamit upang isulat ang terminong ito (,捋), na parehong nangangahulugang 'makinis', 'makinis', 'makinis'. Gayunpaman, ang mas sinaunang hieroglyph ay dahil sa ang katunayan na ito ay medyo bihira at tiyak (hindi ito matatagpuan sa mga modernong diksyunaryo); ang mas karaniwang hieroglyph 捋 ngayon ay mas madalas na ginagamit. Kaya't ang pangkalahatang kahulugan ng termino ay maaaring isalin bilang 'pagpapakinis na kapangyarihan', ngunit ano nga ba ang nasa likod nito sa pamamaraan ng Tai Chi? Sabihin muna natin sapat na simpleng paliwanag Mga nakasulat na mapagkukunan ng pamilya Ma Yuqing at Yang:

Power-liu Sa Taijiquan, tinatawag nila ang isang uri ng panloob na puwersa na nakadirekta pahilis pababa sa kanan o kaliwa alinsunod sa posisyon ng kalaban at nagbabago sa direksyon ng kanyang paggalaw. Ang "Mga Lihim na Tagubilin sa Walong Paraan ng Taijiquan" ay nagsasabing: "Paano ipaliwanag ang kahulugan ng kapangyarihan ng lü? Sa pamamagitan ng pag-akit sa kanya, ginagawa mo siyang sumulong at sundin ang kanyang lakas at posisyon ng katawan, nang may kadalian at kadaliang kumilos, ngunit hindi nawawala ang pakikipag-ugnay. Kapag ang kanyang lakas ay naubos, ang isang walang laman ay bubuo sa kanyang sarili, at pagkatapos, sa pag-iwas sa pag-atake, ikaw ay nasa isang natural na posisyon at mapanatili ang iyong sentro ng grabidad, at ang kaaway ay mahahanap ang kanyang sarili sa isang sitwasyon kung saan ito ay magiging mahirap para sa kanya. gamitin ang kanyang posisyon' (p. 85-86).

At narito ang interpretasyon mula sa Kan Geu encyclopedia, na hindi rin partikular na kumplikado:

Lakas-lu Ito ay isang uri ng mapang-akit, humihila na puwersa na nakadirekta mula sa loob palabas, o mula sa harap hanggang sa likod, na umaayon sa posisyon at direksyon ng mga aksyon ng kaaway. Sa pagsasanay ng 'pagtulak gamit ang mga kamay' sa Taijiquan, ang force-liu ay ginagamit upang baguhin ang direksyon ng puwersa ng kalaban, o para mawala ang kanyang puwersa, na pumipigil sa pag-concentrate nito sa isang punto. Sa taijiquan hand technique ay may paggalaw ng paghila sa isang direksyon o iba pa, kapag ang isang kamay ay pinindot sa pulso ng kalaban at ang isa sa kanyang siko, ito ay tinatawag na "liu". Ang posisyong ito ay ang pinakakaraniwang halimbawa ng paggamit ng force-lu. Ang lakas na ito ay nakabatay sa mga bahagi ng pagpapatupad tulad ng "pag-aayos sa binti" (zuo tui 坐腿), "pagpapahina sa mga kalamnan ng gluteal" (song tun 鬆臀) at "pag-ikot sa baywang" (zhuan yao 轉腰) (p 409).

Sunod sunod ang strength ji. Ang mga semantikong kahulugan ng karakter na 'ji' (擠) ay ang mga sumusunod - 'push', 'crush', 'press', 'squeeze', 'crush', 'crowding'. Sinabi ni Ma Yuqing ang sumusunod tungkol sa prangka, "pagipit" na puwersang ito:

Power Ji ito ay isang puwersang tumagos pasulong sa isang tuwid na linya, o ang puwersa ng isang nababanat na rectilinear recoil na nangyayari sa pakikipag-ugnay sa isang kaaway. Ang Lihim na Mga Tagubilin sa Walong Pamamaraan ng Taijiquan ay nagsabi: "Paano ipaliwanag ang kahulugan ng power-ji? Sa sandali ng aplikasyon, mayroong dalawang panig at ang kahulugan ay eksklusibong prangka na one-sided contact, sa sandaling magtagpo ang dalawang paggalaw, sa pagitan ng mga ito ay lumitaw ang isang reaksyon-recoil na puwersa, tulad ng isang bola, na tumama sa isang pader, lilipad pabalik, o kung maghagis ka ng barya sa drum , ito ay tatalon na may katangiang metal na tugtog' (p. 86).

Kaunti lang ang isinulat ni Kang Geu tungkol sa power-ji:

Power Ji Ito ay isang uri ng puwersa ng pagtulak at paghagis na nagtutulak sa kalaban at hindi nagpapahintulot sa kanya na lumiko. Sa pagsasagawa ng "pagtulak gamit ang mga kamay" sa taijiquan mayroong isang kilusan kapag, inilalagay ang bisig nang pahalang na may kaugnayan sa kalaban, ang isang pagkilos ng pagtulak ay ginaganap, na tinatawag na "ji". Ang posisyong ito ang pinakakaraniwang halimbawa ng paggamit ng Ji power. Ang puwersang ito ay dapat magkaroon ng matibay na pundasyon sa mga binti at baywang, na sinamahan ng gawain ng kamalayan at enerhiya-chi, at pinagsama sa tulong ng pangalawang kamay para sa pagtulak (p. 409).

Ang listahan ng unang apat na 'pangunahing' uri ng panloob na lakas ay kinukumpleto ng sila-an. Ang pangunahing kahulugan ng semantiko ng karakter na 'an' (按) ay ang mga sumusunod - 'pindutin pababa', 'pindutin', 'stop', 'hold', 'hold'. Kaya, lumalabas na parang "pwersa ng pagpigil sa presyon." Ipinakilala siya ni Ma Yuqing sa mga sumusunod na salita:

Lakas-an- ito ay isang uri ng panloob na puwersa-jin, na mabilis na bumababa nang may presyon. Ang Mga Lihim na Tagubilin sa Walong Pamamaraan ng Taijiquan ay nagsabi: “Paano ipaliwanag ang kahulugan ng kapangyarihan ng isang? Ang paggalaw ay parang tubig na umaagos; sa lambot nito ay may kanlungan ng tigas at kapangyarihan. Mahirap itong kontrolin kapag ito ay mabilis na sumugod; kapag ito ay nakatagpo ng isang burol, ito ay napupuno at binabaha, ngunit kapag ito ay nakatagpo ng isang depresyon, ito ay nagmamadaling bumaba, nagtataas ng mga alon, at wala ni isang butas na natitira kung saan hindi ito tumagos. ' (p. 86).

Ngayon tingnan natin kung ano ang sinasabi ni Ka Geu tungkol sa power-an:

Lakas-an- Ito ay isang uri ng puwersa ng pagpindot at pagtulak sa direksyong pasulong at pababa. Ang an-force ay ginagamit sa pagsasanay ng 'pagtulak gamit ang mga kamay' kapag kailangan mong i-pin down ang puwersa ng kalaban na paparating sa iyo, ginagawa ito upang makagapos, pabagalin ang pagkilos nito, pinipilit itong mapababa at pinipigilan itong umakyat; ang isa pang pag-atakeng function ng an-force ay dumidikit at sumusunod habang gumagalaw ang pwersa ng kalaban, itulak siya pabalik. Sa taijiquan hand technique mayroong isang pressing-pusing movement na may dalawang kamay pasulong (at sa loob ay mayroon ding isang maliit na pababa), na tinatawag na "an". Ang posisyong ito ay ang pinakakaraniwang halimbawa ng paggamit ng isang-puwersa. Kapag nag-aaplay ng isang puwersa, kinakailangang gamitin ang panloob na lakas ng mga binti at ibabang likod kasabay ng gawain ng kamalayan at enerhiya-qi, at ang 'espiritu ng mga mata' (yang shen 眼神) ay dapat tumuon sa pagsubaybay sa direksyon kung saan inilalapat ang presyon (p. 409).

Ngayon ay lumipat tayo sa mga katangian ng apat na sumusunod sa tinatawag na 'diagonal' (o 'auxiliary') na mga uri ng panloob na puwersa-jin (si yu jin) sa taijiquan. Pinamumunuan sila ng kapangyarihan-tsai. Ang karakter na 'cai' ay nakasulat sa iba't ibang paraan, kung minsan ay may susi na 'ruka' 採, at kung minsan ay wala ito 采. May paliwanag para dito. Ang parehong hieroglyph, maliban sa maliliit na nuances, ay may pangunahing semantikong kahulugan ng 'collect', 'capture', 'tear', 'tear off', 'select', na nagmumungkahi ng ilang uri ng paggalaw na may haltak. Gayunpaman, ang pangalawang bersyon ng hieroglyph ay maaari ding gamitin sa kahulugan ng "pagkuha" ng enerhiya ng kaaway, "pagharang" sa kanyang inisyatiba. Sa mga kasanayan ng Taoist, ang konsepto ng "pagkuha ng enerhiya" (tsai qi 采氣) ay karaniwan, na kadalasang inilalapat sa mga bagay tulad ng araw, buwan, langit, lupa, atbp., na may kaugnayan sa kung kaninong enerhiya ang "paglalaan" ay natupad. Ngunit ang konseptong ito ay matatagpuan din sa mga teksto sa sexual alchemy, kung saan ang ibig sabihin nito ay pagpapakain ng enerhiya mula sa isang sekswal na kasosyo. Ang Taijiquan, tulad ng alam natin, ay may malalim na ugat ng Taoist. Ngayon ay bumaling tayo sa mga interpretasyon ng mga masters. Magsimula tayo sa isang maikling paliwanag ni Kang Geu:

Power-tsai- Isa sa mga pangunahing pamamaraan ng paggamit ng panloob na puwersa sa Tai Chi, ito ang puwersa kung saan mali o aktwal mong hinawakan ang siko o pulso at hilahin ito mula sa itaas hanggang sa ibaba. Isang halimbawa lamang nito ay ang posisyong "isang karayom ​​ang tumutusok sa ilalim ng dagat" (haidizhen 海底針). Ang lakas-tsai ay nakukuha sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng puwersa ng pagkurot ng mga daliri at ang puwersa ng traksyon sa isang solong kabuuan (p. 410).

Ang paliwanag sa diksyunaryo ni Ma Yuqing ay mukhang kakaiba:

Power-tsai- sa force-tsai ang prinsipyo ng leverage ay ginagamit, sa tulong ng mga panloob na pagkilos ng puwersa tulad ng 'gluing-coupling' (zhan 沾), 'hook-peck' (zhuo 啄) at 'interception' (jie 截) upang pumili [isang lugar] at makaakit (牽引), sa gayon ay nagbabago ang paggalaw ng puwersa ng kalaban, at ang lahat ng ito ay tinatawag na force-tsai. Sinasabi ng The Secret Instructions on the Eight Methods of Taijiquan: “Paano ipaliwanag ang kahulugan ng strength tsai? Ito ay tulad ng isang timbang sa isang sukat - tinatanggap mo ang lakas ng kalaban, malakas o mahina, at, pagkatapos ng pagtimbang, alam mo ang antas ng grabidad (literal na 'magaan o mabigat'). Ang mga gumagalaw ay tumitimbang lamang ng apat na liang, ngunit nakakapagbalanse ng isang libong jin. Kung tatanungin mo batay sa kung anong prinsipyo ito nangyayari, ito ay pagkilos ng pingga' (p. 86).

Susunod pagkatapos ng sila-tsai sa mga 'apat na dayagonal na pwersa' ay karaniwang sila-le. Ang karakter na 'le' (挒) mismo ay napakabihirang at hindi makikita sa mga ordinaryong diksyunaryo. Ang mga pangunahing kahulugan ng semantiko ay ang mga sumusunod: 'iikot', 'iikot', 'i-twist', 'i-unscrew', 'i-dislocate', 'i-ugoy', 'upang-waddle', 'ang tunog ng mga buto na kinakagat ng ngipin' ( Malaking diksyunaryo wikang Tsino. Shanghai, 1990, tomo 6, p. 557). Parang 'twisting force' pala. Para sa paliwanag kung anong uri ng puwersa ito, buksan muna natin ang diksyunaryo ng Kan Geu:

Power-le- ito ay isang uri ng panloob na puwersa kapag naganap ang alinman sa pahalang na pagtanggi (heng tui 橫推) o pahalang na haltak (heng cai 橫採). Sa pagsasanay ng "pagtulak gamit ang mga kamay," ang taijiquan ay kadalasang ginagamit upang "iikot" ang direksyon ng puwersa ng kalaban at pagkatapos ay itulak sa isang pahalang na eroplano, at sa gayon ay itinatapon siya pabalik (p. 410).

At narito ang sinabi ni Ma Yuqing tungkol sa kanya:

Siloy-le matatawag natin ito kapag ang puwersang sentripugal, na umiikot palabas (mula sa sarili nito) at isang puwersang sentripetal, na umiikot papasok (patungo sa sarili) ay kumilos nang sabay-sabay. Ang Secret Instructions on the Eight Methods of Taijiquan ay nagsabi: “Paano ipaliwanag ang kahulugan ng force-le? Umiikot ito na parang flywheel, kung may ibinato sila, ito ay itatapon at itatapon ng mga tatlong metro, at pagkatapos ay iikot ito na parang whirlpool at kaladkarin ito sa kailaliman. Ang paikot-ikot na alon ay parang sinulid ng turnilyo, kung may nahulog na dahon dito (ang flywheel), agad itong lulubog (p.86).

Sila-le ay karaniwang sinusundan ng sila-zhou. Ang karakter na 'zhou' (肘) ay nangangahulugang 'siko', at maaari ding gamitin sa kahulugan ng 'aksyon gamit ang siko'. Kaya, ang pangalan ng puwersang ito ay maaaring isalin bilang 'lakas ng jin gamit ang siko'. Sinabi ni Kang Geu ang sumusunod tungkol sa lakas-zhou:

Lakas-chou sa isang malawak na kahulugan ay nangangahulugan ng mga uri ng pwersa na inilalabas kapwa sa pamamagitan ng 'punto' ng siko at sa pamamagitan ng pag-ikot nito. Sa pagsasanay ng 'pagtulak gamit ang mga kamay' sa Taijiquan, kung ang kalaban ay gumawa ng isang aksyon patungo sa iyo nang may puwersa-lu, pagkatapos ay maaari mong sundin ang kanyang posisyon at atakihin siya gamit ang dulo ng iyong siko, o kung dumikit ka sa kanyang kamay sa lugar ng kamay gamit ang isang kamay, at sa kabilang banda, ibaluktot ito sa siko at iikot sa paligid ng kanyang bisig, pindutin ang bahagi ng kanyang siko - lahat ito ay mga halimbawa ng paggamit ng force-zhou (p 410).

At narito ang isinulat ni Ma Yuqing tungkol sa lakas ni Zhou:

Lakas-chou. Kabilang dito ang iba't ibang uri paggamit ng panloob na puwersa sa Tai Chi, kung saan ang bahagi ng siko ay ginagamit sa pakikipaglaban. Ang mga diskarte sa pagtama ng siko ay nahahati sa 'horizontal elbow' (ping zhou 平肘), 'vertical elbow' (li zhou 立肘), 'continuous elbow' (lianhuan zhou 連環肘), 'blooming flower' punch (kai hua chui 捋開), atbp. Ang 'Mga Lihim na Tagubilin sa Walong Paraan ng Taijiquan' ay nagsasabing: “Paano ipaliwanag ang kahulugan ng kapangyarihan ng Zhou? Ang mga pamamaraan ng aplikasyon ay nahahati sa 'limang pangunahing elemento' (wu xing 五行), ang yin-yang ay ipinamamahagi bilang itaas at ibaba, kinakailangan upang malinaw na makilala sa pagitan ng 'walang laman' at 'puno', walang makakayanan ang 'tuloy-tuloy elbow', hit-chui' a blooming flower ' even more terrible, only when the six forces-jin act harmoniously, replaced each other, they will be inexhausted in application (p. 86).

Ang listahan ng walong sila-jin ay kinukumpleto ng sila-kao. Ang hieroglyph 'kao' (靠) ay pangkaraniwan at nangangahulugang 'sandal', 'pagpahinga', 'sandal', na nagbibigay ng tinatayang interpretasyon ng puwersang ito bilang isang uri ng 'puwersa ng suporta'. Ang interpretasyon ni Kan Geu dito ay ang mga sumusunod:

Power-kao malawak na tumutukoy sa isang puwersang tumutulak-nagagalit na maaaring dumaan sa mga balikat, likod at balakang. Sa proseso ng pagsasanay ng 'pagtulak gamit ang mga kamay' sa Taijiquan, kung ikaw at ang iyong kalaban ay pinindot nang mahigpit ang iyong mga katawan sa isa't isa, pagkatapos ay maaari mong gamitin ang iyong mga balikat, likod o balakang upang sumandal sa mga braso ng kalaban at itulak, sa gayon ikaw ay gagalaw. malayo siya sa iyo, ito ay makatarungan at mayroong isang halimbawa ng paggamit ng kapangyarihan-kao. Sa panahon ng kamay-sa-kamay na labanan, ang force-kao ay kadalasang ibinabato sa isang kalaban na nakasandal sa iyo gamit ang isang malakas na puwersa ng pagsabog. Ang jin-force na ito ay maikli at madalian (p.410).

Isinalin ni Ma Yuqing ang power-kao sa halos parehong paraan:

Power-kao- Ito ay isang uri ng puwersa ng jin sa taijiquan, kapag ang bahagi ng balikat ay ginagamit sa pakikipaglaban. Ang pagkilos ng kao na ginagampanan ng balikat ay nahahati sa pamamaraang 'yin' at 'yang'. Sinasabi ng The Secret Instructions on the Eight Methods of Taijiquan: “Paano ipaliwanag ang kahulugan ng strength-kao? Ito ay nahahati sa paraan ng aplikasyon ng balikat mismo at ang [balikat na bahagi] na bahagi ng likod. Sa posisyon ng 'xie fei shi' (斜飛勢 diagonal flight) ginagamit nila ang balikat - humampas sila sa balikat, pagkatapos ay lumingon sila at agad na humampas sa kanilang likod, agad silang nakahanap ng isang magandang posisyon, at ang dagundong ay parang sila ay pinupukpok sa isang mortar. Gayunpaman, kailangan mong maging lalo na mapagbantay upang mapanatili ang iyong sentro ng grabidad. Nawala ang aking sentro at wala na akong mastery” (p.86).

Mula sa 'walong uri ng panloob na lakas' (ba zhong jin), na higit na nauugnay sa mga pagkilos ng mga kamay, nagpapatuloy tayo sa pagsusuri ng 'limang pagkilos gamit ang mga binti' (wu bu), na, tulad ng alam na natin. , ay bumubuo sa ikalawang bahagi ng 'labing tatlong positional fundamentals' ( shisanshi), na nagsisilbing calling card ng sining ng taijiquan. Bukod dito, ang unang bahagi ay malapit na nauugnay sa pangalawa. Sa mga pagkilos ng mga binti, na may 'advance' (qian jin), 'retreat' (hou tui) at 'centering-rooting' (zhong ding) lahat ay higit pa o hindi gaanong malinaw, ngunit para sa mga aksyon na 'zuo gu' at ' yu pan' (lumingon pakaliwa at pakanan) Mayroon ding kawili-wiling komento si Ma Yuqing:

'Gu'-'pan'- sa "limang kilos ng mga binti" "gu-pan" ay nangangahulugang paggalaw ng katawan pakaliwa at kanan. "Gu" ay nangangahulugang "tumingin pabalik at pababa gamit ang mga pupil ng mga mata", ang ibig sabihin ng a'pan' ay "goggle ang iyong mga mata pataas .” Ang dahilan kung bakit sa Taijiquan ang mga salitang 'gu-pan' ay nagbibigay ng kahulugan ng mga paggalaw sa kanan at kaliwa ay ang mga sumusunod. Noong sinaunang panahon, natuklasan ng ating mga ninuno, na nagsasanay ng sining ng kamao, na bago lumipat sa isang direksyon o iba pa, kailangan munang ilipat ang linya ng paningin. Ang pagpapabaya sa tulong ng mga mata at lumiko sa isang direksyon o iba pa ay nangangahulugan ng pagsalungat sa mismong mga batas ng pisyolohiya. Bilang karagdagan, maraming mga paggalaw sa sining ng kamao ay maaaring maiugnay sa isang direksyon sa orasan: kung ang paggalaw ay nangyayari sa kaliwa, pagkatapos ay sinusundan ito, kung ito ay pupunta sa kanan, pagkatapos ay sumasalungat ito. At lalo na kung ang isang paa ay nakatayo sa harap at ang isa sa likod, dahil sa ang katunayan na ang mga punto ng lokasyon ng mga limbs ay naiiba sa isang tiyak na posisyon ng katawan, ang pamamahagi ng timbang at ang punto ng aplikasyon ng puwersa, pagkatapos ay magkakaroon ka gamitin ang 'gu' kapag lumiliko sa kaliwa, at kapag lumiliko sa kanan - 'pan'. Kaya, ang 'gu' sa kaliwa at 'pan' sa kanan ay walang iba kundi kinakailangang tuntunin kapag iniikot ang katawan sa mga racks (p.85).

Ano ang iba pang mga uri ng panloob na pwersa ng jin ang naroroon sa pamamaraan ng taijiquan at anong mga paraan ang mayroon upang manipulahin ito? Ang lakas-chansi (chan sijin 纏絲勁) ay itinuturing na isa sa pinakamahalaga at maging pinakamahalaga sa istilong Chen. Ang salitang 'chansi', na binubuo ng dalawang karakter - 'chan' 纏 (to wind, wrap) at 'sy' 絲 (silk, silk thread, wire), literal na nangangahulugang 'entwined (with silk, wire)', o isang bagay na may kulay veins' (mayroon ding salitang 'chan sipao' 纏絲砲, na nangangahulugang isang kanyon na may bariles na nakatali sa alambre) (p. 131), at ang pangkalahatang kahulugan nito ay maaaring isalin nang humigit-kumulang bilang 'spiral torsion force'. Isang inapo ng angkan ng Chen, Chen Xin (陳鑫1849-1929), kung kaninong aklat unang lumitaw ang konseptong ito, kahit na sinasabing sa pangkalahatan ang taijiquan ay walang iba kundi isang paraan ng pakikipaglaban sa paggamit ng prinsipyo ng 'twisting'-chan ( chanfa 纏法) ' (Kasama). Gayunpaman, hindi malinaw kung paano nakayanan ng mga ninuno ni Chen Xin kung wala ito, kung, siyempre, sila ang lumikha ng Taijiquan. Walang binanggit ang puwersang ito sa alinman sa mga klasikal na treatise sa taijiquan. Ito ay hindi partikular na ginagamit sa lahat ng iba pang mga estilo ng taijiquan, kaya lumalabas na ito ay partikular na katangian ng modernong istilo ng Chen. Tungkol sa interpretasyon ng puwersang ito, ibigay muna natin ang sahig kay Kang Geu, na, bilang karagdagan sa pagpapaliwanag ng kahulugan ng puwersa ng chansa, ay nagpapaliwanag din kung paano ito naiiba sa simpleng puwersang "spiral" (Luxuanjin 螺旋勁):

Ang pagkakaiba sa pagitan ng chansi power at luo xuan power. Ang kapangyarihan ng Chansi ay:

Si Kang Geu ay mayroon ding maikling paliwanag tungkol sa tinatawag na "silk thread pulling force" (chousijin 抽絲勁), na napakahalaga para sa lahat ng uri ng taijiquan:

Binanggit ito ni Wu Tunan nang mas detalyado sa kanyang aklat, habang gumagawa din ng paghahambing sa chan si power ng Chen clan:

Bago magpatuloy upang ilarawan ang iba pang mga uri ng panloob na puwersa na ginagamit sa Taijiquan, mahalagang tandaan na sa pamamagitan ng "walong pwersa" na ang mga batayan ng panloob na pamamaraan ng sining na ito ay sinanay. At nagsasanay sila sa pamamagitan ng espesyal na kasanayan ng "pagtulak gamit ang mga kamay" (tuishou), na sa parehong oras ay nagbibigay-daan sa iyo upang bumuo ng parehong mga pwersa sa kanilang sarili at ang mga kasanayan sa kanilang paggamit ng labanan, habang inaalis ang panganib ng malubhang pinsala. Kasama sa pagsasanay ng tui shou ang ilang bahagi:

Kaya, ang tui shou ay isang kinakailangang paraan ng pagsasanay para sa mga diskarte sa pakikipaglaban sa taijiquan. Nagbibigay-daan ito sa iyong matutong 'makinig' (ting 聽), 'unawain' (dong 懂) at 'humiling' (wen 問) ng panloob na lakas, kapwa sa sarili at sa kaaway. Kung wala ito, napakahirap makakuha ng mataas na kamay sa isang labanan. Narito ang ilang komento sa bagay na ito, simula kay Ma Yuqing:

Makinig sa kapangyarihan(ting jin 聽勁) —

Bilang karagdagan, ang iba pang mga uri ng manipulasyon ay maaaring isagawa nang may panloob na lakas, na binanggit din ng mga mapagkukunan, lalo na:

Gayunpaman, hindi dapat malito ang pagsasanay ng tui shou sa mismong pamamaraan ng pakikipaglaban, na tinutukoy ng mga terminong 'sanshou' 散手 (malayang kumikilos na mga kamay) at 'sanda' 散打 (random strike). Siya, sa turn, ay mayroon ding isang buong arsenal ng mga tool at pamamaraan. Bilang mga pangunahing, sa kanyang kahulugan ng termino, pinangalanan ni Ma Yuqing ang mga sumusunod:

Sanda- Ito ay mga martial na paraan ng paggamit ng Taijiquan techniques. Tinatawag si Sanda kapag wala handa na iskrip(mga pagkakasunud-sunod), ang mga paraan ng pakikipaglaban gaya ng 'fa, na, yes, hua' (發拿打化), hanggang sa 'jie, na, zhua, bi' (節拿抓閉) ay arbitraryong ginagamit sa aming sariling pagpapasya:

Mayroon din siyang maikling paglalarawan ng mga nabanggit na bahagi ng kagamitang militar ng Taijiquan:

Fa, na, oo, hua(發拿打化) ay:

Jie, na, zhua, bi(節拿抓閉) ay:

Gayunpaman, ang lahat ng ito ay nalalapat lamang sa teknikal na arsenal ng taijiquan, na tinukoy noong sinaunang panahon ng hieroglyph zhao 着 (sa modernong wika ay tumutugma ito sa zhao 招), ngunit ang kasanayan ng kanilang pagpapatupad ay ibang bagay; sa sikat na "Paghuhukom sa Taijiquan ” ni Wang Zongyue mayroong sumusunod na parirala: '. Mayroon ding ideya ng tatlong antas ng mastery ng taijiquan: mastery of techniques (zhaogong 着功), mastery of internal strength-jin (jingong 勁功) at mastery of energy-qi (qigong 氣功) - higit pa tungkol sa mga ito sa ibaba:

Ipagpatuloy natin ang ating iskursiyon sa mundo ng panloob na pwersa ng taijiquan

Ang pinakamisteryosong uri ng panloob na puwersa sa Taijiquan ay lingkun force (淩空), na maaaring isalin sa Russian bilang 'paggalaw sa kalawakan', o 'distansya' na puwersa. Iyon ay, ang kahulugan ay ang pisikal na pakikipag-ugnayan sa kaaway ay hindi kinakailangan upang maisagawa ang pagkilos ng puwersang ito. Si Kan Geu ay nag-uusap tungkol sa kapangyarihang ito nang paminsan-minsan:

Lakas Linkun ay isang paraan ng pagpapakawala ng kapangyarihan ng jin sa labanan, gamit ang saykiko na impluwensya, upang makabisado ang kaaway sa tulong ng mga unang palatandaan ng mga aksyon ng isang tao. Maaari din itong tawaging "kapangyarihang labanan ng pag-iisip" (yijijin). Lalo itong ginagamit sa pagsasanay ng "pagtulak ng kamay" (tuishou) taijiquan. Sa tui shou, kung gusto mong palayain ang puwersang ito, kailangan mo munang gumamit ng “force of sticking” (zhannianjin) para akitin ang mga kamay ng kalaban sa iyo at siguraduhing mapupunta siya sa isang posisyon kung saan biglang mawawala ang resistensya at wala na siya. upang umasa sa. Pagkatapos, sa pasulong, kailangan mong takutin siya sa iyong estado ng pag-iisip. Sa sandaling lumihis ang sentro ng grabidad ng kaaway sa isa sa mga direksyon, alinsunod sa kanyang posisyon, sa isip na pinakawalan ang puwersa ng jin na may balak na umatake, sabay sigaw ng tunog na “ha” (哈). Damang-dama ng kalaban ang pag-atake at ang kanyang sentro ng grabidad ay lalo pang lilipat hanggang ang kanyang mga paa ay umalis sa lupa at siya ay lilipad palayo o matumba. Kinakailangan na ang taong pinagkatiwalaan ng puwersa ay nauunawaan ang depensiba o nakakasakit na pamamaraan ng pakikipaglaban na ginamit laban sa kanya. Kung hindi, hindi siya magiging kasangkot sa ipinakitang intensyon na isagawa ang pamamaraang ito, at pagkatapos ay hindi magiging epektibo ang aksyon na ginawa mo upang palayain ang puwersa ng jin. Sa aklat ni Chen Yanlin na 'General edition of the taijiquan complex, complexes na may broadsword, sword, stick, pati na rin ang mga magkapares na anyo ng hand-to-hand combat' (Shanghai 1988 muling pag-print ng orihinal na aklat mula 1949) ay sinabing: “Ito uri ng kapangyarihan ng jin, bagama't ito ay mahiwaga at mahirap unawain, gayunpaman ang mga nag-aaral ay hindi dapat magmadali tungo dito nang buong lakas, ngunit isipin ito bilang isang masayang laro” (p. 413).

Papayagan pa rin namin ang aming sarili na magbigay ng buong paliwanag ni Chen Yanlin tungkol sa puwersa ng lingkong:

Lakas Linkun- ang kapangyarihang ito ay mahiwaga at hindi pangkaraniwan, halos misteryoso, at hanggang sa makita mo ito ng iyong sariling mga mata, mahirap paniwalaan. Sa katunayan, ito ay isang uri lamang ng paggamit ng mga function ng psyche-spirit (jingshen 精神). Para sa mga may mataas na antas ng kasanayan, kapag pinakawalan ang puwersang ito, sapat na ang simpleng pagbuga ng tunog ng 'ha' (哈) mula sa bibig, habang ang mga paa ng kalaban ay umaalis sa lupa at siya ay lumilipad pabalik. Ang lahat ng ito ay dahil ang espiritu ng taong pinagkalooban ng puwersa ay naengganyo at hinihila na (shiyin 吸引) ng naglalabas nito at walang paraan upang labanan. Siyempre, ang isa kung kanino pinakawalan ang puwersa ay dapat munang mapagtanto ang kapangyarihan ng pagdirikit (zhannian 沾黏), atbp. Samakatuwid, sa sandaling ang tunog na 'ha' ay ginawa, siya kaagad, kasunod ng sensasyon, lilipad pabalik. Kung hindi, hindi magiging epektibo ang mga aksyon ng force releaser. Kahit na ang ganitong uri ng jing power ay mahiwaga at mahirap unawain, ang mga nag-aaral ay hindi dapat magsikap tungo dito nang buong lakas, ngunit malasahan lamang ito bilang isang laro-kasiyahan. Sinasabing noong unang panahon, sina Yang Jianhou at Yang Shaohou, mag-ama, ay maaaring 'maglabas' ng apoy ng kandila mula sa layo na isang chi (0.32 m - humigit-kumulang na lane). Ang isang kamay ay binawi, itinuro sa kanya, at ang apoy pagkatapos ay namatay. Ito ay isa lamang sa mga paraan ng pag-impluwensya sa puwersa ng Linkun. Sinasabi lang nila na ang kasanayang ito ay nawala na at hindi na maipapasa (pp. 58-59).

Ano itong mahiwagang tunog na 'ha' (哈) na palaging lumilitaw kapag binabanggit ang power-linkun? Sa katunayan, ito ay hindi mapaghihiwalay mula sa naunang tunog na 'hen' (哼). Ang tunog na 'khen' ay ginawa na ang bibig ay nakasara at ang mga labi ay nakasara, a'ha' - sa pamamagitan ng isang malawak na bukas na bibig. Sinabi ni Ma Yuqing ang sumusunod tungkol sa mga tunog na ito ng pagsigaw:

Hen-ha - dalawang qi（哼哈二氣）. Mayroong isang kasabihan sa Taijiquan: "Sa pag-master ng Dan Tian at pagsasanay sa kasanayan sa Qigong, ang mga kababalaghan ni Heng Ha, ang dalawang qi, ay hindi mauubos." Si Heng-ha ay:

Ang pagpindot sa paksa ng mga himala na ibinigay ng pagsasanay ng sining ng qigong, dapat tandaan na ang antas ng karunungan sa taijiquan ay tinutukoy ng sumusunod na tatlong yugto:

Mastery ng tatlong antas ng Taijiquan(Taijiquan san bu gongfu 太極拳三步功夫). Mayroong tatlong antas ng kasanayan sa pagsasanay sa Taijiquan. Ang unang antas ay mastery mga pamamaraan(zhao gong 着功), ibig sabihin, kapag sinasanay ng isa ang paggamit ng bawat teknik para sa bawat posisyon. Ang pangalawang antas ay ang karunungan ng panloob na lakas ng jin (jin gong 勁功), habang ang lakas ng jin ay hindi naman talagang pisikal na lakas, ngunit:

Tulad ng para sa sining ng qigong, ang terminolohiya at koneksyon nito sa taijiquan, lalo pang maglalaan kami ng isang espesyal na seksyon dito.

Ipagpatuloy natin ang pag-uusap tungkol sa Linkun power. Ganito pala ang hitsura ng interpretasyon ni Ma Yuqing, sa pamamagitan ng paraan, isa sa ilang mga master na aktwal na nagmamay-ari ng kapangyarihang ito, dahil nagkaroon ng pagkakataon ang may-akda ng mga linyang ito na personal na i-verify:

Lakas Linkun ay isang natatangi, pinaka-mahusay na paraan ng kapansin-pansin sa taijiquan, na pinagkadalubhasaan nina Yang Banhou at Yang Shaohou hanggang sa ganap. Ito ay nailalarawan sa mga sumusunod: "Kapag ikaw ay nasa malayo, at ang paglabas [ng puwersa] ay hindi pa nangyayari, ngunit maaari mo nang malaman na ito ay ilalabas ngayon. Saan man gustong lumipat ng kalaban, malalaman mo na kung saan siya lilipat." Ito ay eksaktong kapag, dahil sa iyong mobile inner sense, kasama ng iyong 'external qi' (waiqi 外氣) (isang malakas na pisikal na kakayahan ng katawan ng tao), malayuan mong kontrolin ang kaaway. Bilang karagdagan, gamit ang isang insentibo na pampasigla, sa pamamagitan ng impluwensya ng kaisipan, pinapakibot mo ang kaaway mula sa takot, lumabas sa natural na estado, nawalan ng balanse (natagpuan ang sarili sa kawalan ng timbang) at nahulog. Ang lakas ng linkun ay sinanay batay sa ilang uri ng lakas ng jin na may pinakamataas na kasanayan sa militar, tulad ng lakas ng li (lijin 離勁), lakas ng kun (kunjin 空勁), lakas ng gudan (gudanjin 鼓盪）, atbp. Hindi ito sa lahat ng maling tinatawag na “pagkatok ng toro sa ibabaw ng bundok” (ge shan da laonyu 隔山打老牛) (p. 87).

Ngayon, oras na para bigyan ang guro ni Ma Yuqing - si master Wu Tunan, na natutunan ang mga sikreto ng kapangyarihan ng lingkun mula mismo kay Yang Shaohou. Hindi lamang taglay ni Wu Tunan ang kapangyarihang ito, ngunit sa loob ng mahabang panahon ay itinatago ang lihim na "Recitative of the power-linkong" (linkongjin ge 淩空勁歌). Ang orihinal ng recitative na ito, na nasa pag-aari ni Yang Shaohou, ay sira-sira na kaya mahirap makita ang mga hieroglyph. Si Wu Tunan, na isang mahusay na calligrapher, ay nag-alok na muling isulat ito, at pinahintulutan siya ng guro na magtago ng isang kopya para sa kanyang sarili. Ang recitative na ito, pati na rin ang ilang mga paliwanag tungkol sa likas na katangian ng puwersa ng lingkun, ay inilathala sa isang aklat na pinagsama-sama ni Ma Yuqing mula sa mga audio recording ng mga pag-uusap at talumpati ni Wu Tunan noong nabubuhay pa ang master. Ang aklat na ito ay tinatawag na 'Research on Taijiquan' (Taijiquan zhi yanjiu 太極拳之研究), at ito ay nai-publish sa Hong Kong noong 1984. Ito ang sinabi ni Wu Tunan sa pagsagot sa isang tanong tungkol sa kapangyarihan ng lingkun:

At narito ang teksto ng recitative mismo:

Suriin natin ngayon ang tatlong puwersang jin na iyon, na batayan nito, gaya ng isinulat ni Ma Yuqing, ang puwersa ng lingkun ay sinanay. Ang una sa mga ito ay lakas-li (lijin 離勁). Ang hieroglyph 'li' (離) ay nangangahulugang 'umalis', 'umalis', at ang pangalan ng puwersa mismo ay maaaring tukuyin ng kondisyon bilang 'ang kapangyarihan ng paglayo'. Nagkaroon ng pagkakataon ang may-akda na maranasan ang epekto ng puwersang ito nang magbago ang direksyon ng kanyang suntok, ngunit kasabay nito ay hindi nahawakan ng nakaharang na kamay ni Ma Yuqing ang tumatama na kamay. Sa diksyunaryo, pinagsama ito ni Ma Yuqing sa kun power (kunjin 空勁), na nakasulat sa character na 'kun' (空) at nangangahulugang 'empty space' (iyon ay, isang partikular na 'spatial power'):

Power-lee-kun- sa sandaling dapat hawakan ng mga kamay:

Ngunit ang sinasabi tungkol sa ikatlong puwersa - gudan (gudanjin 鼓盪）). Magsimula tayo kay Ma Yuqing:

Lakas-goodan— ang mga taong nakabisado na ang buong lalim ng kasanayan sa taijiquan ay maaaring:

Sa paggamit ng kapangyarihan ng linkun kung saan pinagbatayan ang halos nawawalang labanan, mga high-speed form na itinuro ni Yang Luchan sa kanyang mga anak at mga piling estudyante. Pag-uusapan pa natin ang tungkol sa mga complex na ito.

Ang isang napakahalagang pamamaraan na nakakatulong upang maunawaan ang prinsipyo ng labanan sa mga low-amplitude complex ay ang Taiji stick piercing techniques (), na isinasagawa sa pamilyang Yang.

Maraming mga complex na may mga armas, na bumubuo rin ng arsenal ng sining na ito, ay binuo din sa mga prinsipyo ng taijiquan. Pagtutuunan natin ngayon ng pansin ang mga ito.

Pagkatapos ilarawan ang mga complex na may mga armas, bumalik tayo sa mga complex na walang armas at subukang ilista kung anong mga complex na walang armas ang umiiral ngayon, pati na rin kung aling mga complex ang nabanggit na nauugnay sa taijiquan noong sinaunang panahon.

Kasama minsan sa kategorya ng mga complex ang mga fixed pair exercises, na tinatawag na duida 對打 (palitan ng suntok) at kumakatawan sa isang uri ng pre-planned sparring.

Dumating na ang oras para bigyan ng espasyo ang isang mahalagang isyu gaya ng pangunahing mga prinsipyo Taijiquan at kung paano sila binibigyang kahulugan ng mga master.

Listahan ng mga mapagkukunan at literatura

• Malaking Diksyunaryo ng Wikang Tsino (sa labindalawang volume) (漢語大詞典). Shanghai, 1990.
• Malaking Chinese-Russian Dictionary, ed. ang prof. SILA. Oshanina (sa apat na volume). Moscow, 1983-1984.
• Ma Yuqing. Illustrated terminological reference book ng Chinese Wushu (馬有清。中國武術詞語手册). Hong Kong, 1985.
• Kan Geu. Malaking praktikal na ensiklopedya ng Chinese Wushu (康戈武。中國武術實用大全). Beijing, 1995.
• Wu Tunan. Pananaliksik sa Taijiquan (吳圖南。太極拳之研究). Hong Kong, 1984.
• Chen Yanlin. Pangkalahatang edisyon ng taijiquan complex, mga complex na may broadsword, sword, stick, pati na rin ang magkapares na paraan ng hand-to-hand combat (陳炎林。太極拳刀劍桿散手合編). Shanghai, 1949.
• Yu Gongbao. Diksyunaryo ng mga napiling konsepto ng taijiquan (余功保。精选太极拳辞典). Beijing, 1999.

Mga paliwanag ng tagasalin

Ang 8 pagsisikap (Ba Jin) ay isang pangunahing bahagi ng teorya ng Tai Chi.

Kasama ang 5 hakbang, bumubuo sila ng 13 anyo (posisyon, pwersa) - ang pundasyon ng anumang istilo ng taijiquan.

Ang pagsasagawa ng mga taiji complex nang hindi nauunawaan ang 13 pagsisikap ay walang kabuluhan, dahil ang mga anyo (shi) mismo na bumubuo ng mga complex (taolu) ay magkaibang mga pagsasakatuparan lamang ng 13 mga anyo. Kaya, ang taolu, na kadalasang binibigyang-diin sa pagtuturo, ay pangalawa sa 13 anyo.

Ang unang bahagi ng 13 form - 5 hakbang: advance, retreat, tumingin sa kaliwa, tumingin sa kanan, stable na posisyon. Ang kanilang kahulugan ay medyo halata - lahat sila ay nauugnay sa gawain ng mga binti at katawan. Marahil ang "tumingin sa kaliwa" at "tumingin sa kanan" lamang ang nangangailangan ng komento, na nagpapahiwatig ng pag-twist ng katawan sa kaliwa at kanan kapag isinasagawa ang pamamaraan. Bukod dito, ang "look" ay binanggit dito para sa isang dahilan - sa isang pagtingin ay itinuturo namin ang kalooban (yi), ito ay sinusundan ng isang pagsisikap (jin), at ang paggalaw ay natural na nangyayari sa direksyon na ito (at kabaliktaran, kung ikaw huwag tumingin sa tamang direksyon, ang paggalaw ay inhibited, sa kabila ng mga pagsisikap na ginawa ng pisikal na pagsisikap). Ang "Advance" at "retreat" ay hindi lamang tumutukoy sa mga hakbang sa kanilang sarili, ngunit tumutukoy din sa mga kaukulang paggalaw ng katawan nang hindi inaangat ang mga paa mula sa lupa.

Ang ikalawang bahagi ng 13 Forms - 8 Efforts ay mas mahirap intindihin. Sa ibaba ay isang pagsasalin ng mga seksyon sa paksang ito mula sa mga klasikong aklat ng Xu Zhiyi (direksyon ng Wu Jiangquan) at Chen Gu'an (direksyon ni Wu Yuxiang). Upang ang materyal na ito ay sapat na maunawaan kahit na ng mga nagsisimulang mag-aral ng taijiquan at tui shou, ito ay kinakailangan upang magbigay ng ilang mga komento.

1. Ang Eight Jins ay hindi mga posisyon o anyo, hindi "mga diskarte," kundi mga pagsisikap. Yung. Ang mahalaga ay ang force vector, hindi ang velocity vector, o ang posisyon ng katawan. Ang tamang posisyon ay isang kinakailangang kondisyon lamang para sa paglikha ng tamang puwersa. Ang paggalaw (trajectory) ay bunga ng pinagsamang pagsisikap ng dalawang kalaban (tui shou partners). Samakatuwid, walang tiyak na posisyon ng kamay, katawan, o trajectory ng paggalaw ang maaaring natatanging nauugnay sa bawat uri ng pagsisikap. Ito, sa partikular, ay nagpapakita ng "walang anyo" ng Taijiquan.

2. Ang panulat ay ang pinakamahalaga sa 8 uri ng pagsisikap, na kinabibilangan ng lahat ng iba pa. Lahat ng uri ng pagsisikap - pagbabago ng penjin in iba't ibang sitwasyon. Sa ilang mga paraan, ang "Pengjin" ay kasingkahulugan ng "Taiji". Maaaring sabihin ng isa na ang pagsisikap na "peng" ay "ang pagsisikap ng taiji."

Sa teknikal, ang penjin ay isang puwersa ng pagpapalawak, isang panlabas na puwersa. Isang magandang halimbawa - lobo o isang bola na pinindot gamit ang isang daliri o isang maliit na bato ay inihagis.

Ang Penjin (Taijijin) ay may isang uri ng "bidirectionality". Itinuturo ko ang puwersa mula sa aking sarili, ang impormasyon tungkol sa kaaway ay dumating sa akin, posible lamang ito sa pagkalastiko ng puwersa, na lumilikha ng lagkit. Ang mga karaniwang pagkakamali ay alinman sa labis na malakas, hindi nababanat, walang ingat na presyon sa isang kasosyo sa tuishou, o masyadong mahina, pasulput-sulpot na presyon, na hindi nagpapahintulot sa isa na manatili at madama ang kanyang mga pagbabago.

Ang Penjin ay hindi isang bagay na artipisyal na nabuo bawat segundo sa ilalim ng kontrol ng kamalayan, ito ay isang pag-aari ng mga kalamnan at nerbiyos na hindi nangangailangan ng malay na interbensyon upang gumana, tulad ng isang bola na hindi kailangang mag-isip na maghagis ng isang maliit na bato.

Ang isang halimbawa ng kung paano bumubuo ang penjin ng iba pang mga uri ng pagsisikap ay maaaring isaalang-alang gamit ang halimbawa ng lu effort, na sa isang tiyak na kahulugan ay direktang kabaligtaran ng peng, dahil nangyayari ito kapag ang istraktura ay na-compress, umatras, o ang kamay ay hinila pabalik. . Gayunpaman, sa loob ng lyu ay palaging may isang malakas na puwersa ng peng (mas malakas ang kamay ay mas malapit sa katawan at mas maikli ang mga lever), na kumikilos sa kamay ng kalaban sa kanyang puwersa. Bilang resulta ng puwersang nagresulta, gumagalaw ang braso ng kalaban sa isang malukong arko lampas sa aking katawan. Yung. masasabi natin na ang liujin ay isang modification ng penjin para sa kaso kapag ito ay kapaki-pakinabang sa kontrata.

Kung susubukan kong magsagawa ng lü nang walang peng, madudurog ang istraktura at maaabot ng kaaway ang aking katawan at maimpluwensyahan ang aking sentro ng grabidad.

Ang parehong naaangkop sa iba pang mga uri ng pagsisikap, na maaaring ituring bilang mga pagbabago ng penjin sa iba't ibang mga kondisyon.

Sa pamamagitan ng paraan, ang karakter na "peng" ay ginagamit lamang sa Taiji, at hindi ginagamit sa pang-araw-araw na wika, samakatuwid, sa panitikang Tsino, ang mga paliwanag ay madalas na ibinibigay sa pagbabasa at kahulugan ng karakter na ito. Ganun din sa "le".

3. Ang bawat isa sa walong jings ay hindi isang bagay na mahigpit na naayos, ngunit sa halip ay sumasaklaw sa sarili nitong tiyak na hanay ng mga pagsisikap (gayunpaman, sa halip ay malabo). Sa proseso ng paggalaw ng spiral, ang mga puwersa ay nagbabago sa isa't isa, pinagsama sa isa't isa at bumubuo ng pinagsamang mga pagpipilian. Ang isang kamay ay maaaring lumikha ng isang uri ng puwersa, habang ang isa ay maaaring lumikha ng isa pa (halimbawa, tsai at le).

4. Ang pag-unawa sa 8 jin ay halos hindi posible nang hindi nauunawaan ang iba pang mga elemento ng teorya ng taijiquan: "paghawak-pagsali-pagdikit-pagsunod (zhan lian nian sui)", "spiral na puwersa na nagpapaikot sa isang sinulid (chan sijin)", "nahulog sa kawalan , daigin ang isang libo na may apat na liang Jin" atbp., na itinakda sa klasikong treatise ni Wang Zongyue at binuo ng mga kinatawan ng mga paaralan ng pamilya (lalo na sina Chen at Wu-Hao).

5. Ang mga interpretasyon ng iba't ibang master sa 8 pagsisikap ay hindi ganap na magkapareho, ang pinakamalaking pagkakaiba ay makikita kaugnay ng lejin.

6. Ang 8 jin ay karaniwang ginagawa sa tui shou practice, gayunpaman, ang klasikong tui shou exercises (“four straight”, “big holding”, “wrapping the arms”, etc.) are formalized, strictly regulated exercises; they use only a ilang katangian ng pagsasanay na ito, mga pagkakaiba-iba ng 8 pagsisikap. Hindi mo dapat bawasan ang lahat sa mga opsyon na ito (hindi palaging ang pinakakaraniwan).

7. Ang trabaho sa 8 jin ay pangunahing gawaing magkapares, sa isang solong pagganap (halimbawa, sa taolu), ang mga paggalaw ay maaaring ibang-iba mula sa mga paggalaw sa isang pares, dahil ang mga sulat ay dapat na panatilihin sa diwa ng pagsisikap, hindi mga anyo.

8. Ang mga halimbawang ibinigay sa materyal ng pagsasalin ay mga halimbawa lamang, hindi mga nakapirming anyo. Ang anumang aksyon na ginawa alinsunod sa mga pamantayan ng Taijiquan ay maaaring katawanin bilang isang kumbinasyon ng 8 jin.

Walong pangunahing paggalaw

(Mula sa aklat ni Xu Zhiyi)

Ang walong pangunahing paggalaw, na karaniwang tinatawag na "Eight Ways of Tui Shou" ay Peng, Lü, Ji, An, Sai, Le, Zhou, Kao. Ang mga ito ay higit na ipinaliwanag at inilarawan, isa-isa.

(A - kaliwa, B - kanan)

Ito ay isang paraan ng paggalaw na gumagamit ng pahilig na puwersa pasulong at pataas. Tulad ng ipinapakita sa Fig. 1, ang dalawang magkasosyo ay nasa shunbu na posisyon sa simula (nakalantad ang mga binti at braso ng parehong pangalan), ang mga kanang kamay ay konektado. Dahil si A ay nagtutulak pasulong gamit ang kanyang kanang kamay, sinasamantala ni B ang sitwasyong ito, at nakakakuha ng isang kapaki-pakinabang na posisyon sa pamamagitan lamang ng pagyuko ng kanyang siko, at pagdikit ng kanyang bisig sa bisig ni A. Kung patuloy na gagamit ng puwersa si A, kung gayon si B, sa counterattack, ay dapat gumamit ng pasulong at pataas na penjin ( Syempre, maaaring gamitin ang iba pang uri ng pagbabagong-anyo ng jin, hindi ito tinalakay dito), ang dayagonal na trajectory nito ay katulad ng . Kung ang counterattack ni B ay mayroon lamang straight jin forward (tulad ng ), kung gayon bagaman maaari niyang i-counterattack ang kalaban, kakailanganin niya ng higit na lakas. Gamit ang penjin, na humahantong sa kalaban sa isang pataas na direksyon, maaari mong iangat ang katawan ng kalaban, mawalan siya ng katatagan, i.e. na may maliit na puwersa upang makuha ang epekto ng isang malaking puwersa.

Lü

Ito ay isang pahilig na paggalaw ng linya gamit ang puwersa ng pakikipag-ugnayan patungo sa katawan ng isang tao at sa kaliwa o kanan, kasunod ng pagsulong ng pangunahing puwersa ng kalaban. Gaya ng ipinapakita sa Fig. 2, si B ay gumagamit ng penjin sa counterattack, sinasamantala ni A ang sitwasyon, iniikot ang magkabilang forearms pabalik-balik at dumidikit sa kanang kamay ni B (kung nasaan ang pangunahing puwersa), gumagamit ng liujin papasok at pakanan, at pinipilit. Penjin ni B na magpalit ng direksyon. Si Lu ay isa sa mga karaniwang ginagamit na uri ng pagbabagong Jin (Huajin), layunin nito na mabigo ang ganting atake ng kalaban sa kawalan, at pilitin ang kalaban na sumandal sa kaliwa o kanan ng kanyang katawan. Pagkatapos, kapag ang kalaban ay nawalan ng balanse, kailangan mo lamang magdagdag ng kaunting puwersa upang makontrol siya.

Ji

Ito ay isang uri ng pahilig na paggalaw na gumagamit ng pasulong at pababang presyon. Gaya ng ipinapakita sa Fig. 3, ang kaliwang pulso ni A ay dumikit sa kanang braso ni B at ang kanyang kaliwang kamay sa itaas. Kanang kamay At inilagay niya ito sa kanyang kaliwang pulso. Sa oras na ito, siyempre, maaaring bitawan ni A ang jin (fajin) pasulong, ngunit ginagamit niya ang puwersa ng presyon pababa at pasulong, na humahantong sa compression (ji) at pagpapalihis ng katawan ni B pabalik, kung hindi makahanap ng paraan si B para palayain ang sarili, kailangan lang ni A na maglapat ng napakakaunting puwersa, para itulak palabas si B. Kung buong lakas na lumalaban si B pataas, sinusubukang ituwid ang kanyang katawan, agad na pinakawalan ni A ang pababang presyon at pinakawalan ang puwersa pasulong, ang katawan ni B ay itatapon mas malayo pa. Ang direksyon ng jijin ay maaaring ipakita tulad nito (para sa A). Kung gumagamit si B ng jijin, maaari itong ipakita nang ganito. Sina Jijin at penjin ay sumasalungat ayon sa up-down na prinsipyo.

Anh

Ito ay isang uri ng pahilig na paggalaw na gumagamit ng puwersa ng pagsisid pababa at pag-akay pababa at patungo sa iyong katawan. Tulad ng ipinapakita sa Fig. 4, ang parehong mga kamay ng B ay pinindot ang (an) sa bisig ng A. Alinsunod sa karaniwang kahulugan ng karakter na "an", kinakailangan na mag-apply ng pababang presyon. Batay sa posisyon sa figure, maaari ding gamitin ng B ang forward jin push, o gamitin ang forward jijin push. Gayunpaman, ang anjin ng taijiquan ay kapag, sa isang banda, ang mga kamay ng magkabilang kamay B ay nilubog pababa ang jin, at sa kabilang banda, dumidikit sa kanang bisig ng A, sila ay humantong (yindai) sa kanilang katawan (iyon ay) . Ang magkabilang braso ng B ay itinuwid, ngunit hindi ito ginagawa para itulak pasulong, ngunit bilang paghahanda sa pagyuko ng mga siko gamit ang anjin, at pag-akay mula sa katawan ng kalaban patungo sa sariling katawan. Kapag gumagamit ng Anjin, kailangan mong bigyang pansin ang sumusunod na dalawang punto: 1) Kung sa kanang kamay ni A ay walang lakas, at walang pataas (ding-crown jin), kung gayon ang B ay walang paraan upang mamuno (kasangkot ) sa kanyang katawan 2) Ginagamit ni B si Anjin sa pag-akay patungo sa kanyang katawan, pagtatanggol sa kanyang sarili at paghahandang umatake pasulong. Samakatuwid, kapag nag-dribble na may immersion, kailangan mong lumihis sa kaliwa o kanan na may kaugnayan sa iyong katawan. Ang Anjin ay isang kilusan na pumipilit sa kalaban na sumandal pasulong; kung ang kalaban, na ayaw yumuko, ay lumalaban nang paatras, pagkatapos pagkatapos ng anjin ang jin ay agad na binitawan pasulong, na tinutulak ang kalaban.

Tsai

Ito ay isang paggalaw na gumagamit ng jin ng pagsisid pababa at pagkatapos ay agad na iniangat ang puwersa sa kaliwa o kanan ng iyong katawan. Tulad ng ipinapakita sa Fig. 5, ang parehong mga kamay ng B ay nakahiga sa magkabilang kamay ng A, sa madaling salita, sinusuportahan ng A ang mga kamay ni B gamit ang parehong mga kamay. Sa oras na ito, ginagamit ng B ang immersion jin laban sa upward supporting jin ng A, at agad na humina ang immersion jin gamit ang mga kamay para sa dribbling na may elevator sa kanan ng iyong katawan. Ito ay nagiging sanhi ng kalaban na sumandal pasulong o pakaliwa pasulong at nawawalan ng katatagan. Ang paraan ng paggamit ng jin ay ang unang bumulusok, pagkatapos ay angat, ito ay katulad ng paggalaw ng pagbunot ng isang bagay, unang ibaba, pagkatapos ay angat, kaya naman tinawag itong “caijin”. Kapag gumagamit ng caijin, kailangan mong bigyang pansin ang paggamit ng posisyon ng pag-atake, i.e. ang puwersa ng pagmamaniobra ng pag-angat ay dapat tumutugma sa puwersang sumusuporta sa kalaban.

Le

Gumagamit ang paggalaw na ito ng puwersa sa isang arcing path sa kahabaan ng pangunahing puwersa ng kalaban, na nagiging sanhi ng pag-twist ng katawan ng kalaban. Alinsunod sa Fig. 6, itinulak ng kanang kamay ng A ang kaliwang siko ng B (ito ang lugar kung saan inilalapat ang pangunahing puwersa ng A), alinsunod sa posisyon, ang kaliwang kamay ng B, na nasa kanang kamay ng A, inilalapat ang pagpindot sa jin (lu) pababa sa isang arko (like). Sabay-sabay, kung paanong ang kanang kamay ni A ay naglapat ng puwersa sa kanang kamay ni B, gamit ang posisyon, inilalagay ni B ang kanyang kamay sa kaliwang bahagi ng dibdib ni A at tinutulak ang kanan at pababa sa isang arko. Ang parehong uri ng jin na ginagamit ni B ay inilapat sa kamay at katawan ni A sa parehong oras, kaya't ang katawan ni A ay umiikot at nakasandal sa kanan. Ang direksyon ng pagtingin sa B sa figure ay nagpapahiwatig ng direksyon kung saan ang katawan ni A ay baluktot at ikiling pagkatapos ilapat ang le.

Zhou

Ito ay isang galaw kung saan ginagamit ang siko upang hampasin ang kalaban o pangunahan sa paglubog ng kamay o braso ng kalaban. Gaya ng ipinapakita sa Fig. 7, sa simula ang kaliwang braso ni A ay nakaunat sa harap ng dibdib ni B, at kapag si B ay nagsagawa ng isang pass (liu), tinutulak ang kaliwang braso ni A gamit ang kanyang kaliwang kamay, sinasamantala niya ang posisyon ng pagbaluktot ng kanyang braso sa siko at hinabol si B na may suntok sa tuktok ng kanyang siko sa dibdib. Ito ay isa sa mga paraan upang hampasin gamit ang siko kapag wala kang oras upang baguhin ang posisyon ng kamay (siyempre, ang paggamit ng siko para sa mga strike ay hindi limitado dito). Kung hindi itulak ni B ang kaliwang kamay ni A gamit ang kanyang kaliwang kamay, ngunit patuloy na gumagalaw sa kaliwa, hindi magkakaroon ng pagkakataon si A na ibaluktot ang kanyang siko at hampasin. Maaari mong makita na upang hampasin gamit ang iyong siko kailangan mo munang magkaroon ng pagkakataon na yumuko ang iyong braso, ngunit kung wala talagang ganoong pagkakataon o ito ay napalampas na, hindi mo na kailangang subukang hampasin gamit ang iyong siko. Ipinapakita ng Figure 8 ang anyo ng paggamit ng elbow para sa immersion dribbling; may mas maraming opsyon para sa paggamit nito kaysa sa nauna. Tulad ng ipinapakita sa figure, sinusuportahan ni A ang kaliwang siko ni B gamit ang kanyang kanang kamay, kung sa oras na ito itinutulak ni B ang kanyang kaliwang kamay sa dibdib ni A, pagkatapos ay gagawa si A ng isang pahalang na suporta laban sa kaliwang kamay ni B, ang posisyon na ito ay lubhang nakapipinsala sa B . Kaya naman, dapat gamitin ni B ang kanyang siko para bumulusok ( chen) pababa at kasabay nito ay umakay (dai) pabalik (nakadikit pa rin ang kaliwang kamay sa dibdib ni A, hindi maaaring paghiwalayin), at sa gayon ay tumagilid ang katawan ng kalaban sa kanan at pasulong at nawawalan ng katatagan. Dahil hindi hiwalay ang kaliwang kamay sa dibdib ng kalaban, maaaring i-extend ni B ang kaliwang braso sa pamamagitan ng strike o gumamit ng sideways force sa kaliwa, na maaaring itapon o matumba ang kalaban.

Kao

Ito ang gamit ng balikat para tamaan ang kalaban, kasabay nito ang pag-atake sa kalaban pagkatapos mo, kapag wala kang oras para baguhin ang posisyon ng kamay. Gaya ng ipinapakita sa Fig. 9, ang kaliwang kamay ni A ay unang nakaunat sa harap ng dibdib ni B, na humawak dito (liu) gamit ang dalawang kamay. Gayunpaman, dahil sa ang katunayan na ang lu ay naisakatuparan ng masyadong mabilis at ang baywang ay hindi sapat na nakaikot, hindi siya maaaring magkaroon ng oras upang ilipat ang A sa kaliwa. Sa oras na ito, si A, na sinasamantala ang sitwasyon, ay nakapag-iisa na iniikot ang kanyang katawan at hinahabol ang kanyang kaliwang balikat. Bagama't itinago ni B ang kanyang dibdib at ibinaba ang kanyang katawan, ang kanyang dibdib ay hindi lumiko sa kaliwa (tulad ng sa Fig. 2), at madaling atakihin ng shoulder strike ni A. Ang inilarawan na shoulder strike ay hindi matatagpuan sa ibang mga uri ng wushu. Gayunpaman, kapag ginagamit ang balikat sa tuishou, mas mahalagang magsanay sa paggamit ng kao (nakahilig) kaysa gumamit ng mga strike. Samakatuwid, kapag si A ay inatake nang paatras, dapat niyang gamitin agad ang kanyang balikat para ihilig (kao) sa katawan ni B, nangangahulugan ito ng pagsasanay sa sining ng "hindi pagpapatalo." Kung agad niyang gagamitin ang kanyang balikat para itumba (zhuang), hindi lang niya gagawin ang pagkakamali ng "pag-angat", ngunit nasa panganib din na matumba ni B, na maaaring magbago ng jin. Ang paggamit ng kao ay may kalamangan na ito ay ginagamit kapwa sa opensiba at pag-urong. Sabihin nating si B ay inatake ng isang kao, hindi niya mapanatili ang katatagan, sa kasong ito ay ligtas siyang maitumba ni A gamit ang kanyang balikat. Kung si B, pagkatapos ng pag-atake ng kao, ay nagawang mapanatili ang katatagan at binago ang puwersa ng balikat at braso ni A, maaari ring samantalahin ni A ang sitwasyon sa pamamagitan ng pagbabalik ng paggalaw ng balikat. Kung umatake ka nang walang ingat, ang suntok ay hindi makakarating sa target, at bukod pa, walang ligtas na paraan upang makabalik. Bilang karagdagan, kapag gumagamit ng kao, ang puwersa ay nakadirekta pasulong at pababa (katulad ng ji). Kapag ginagamit ang balikat para sa isang knockdown blow, ang direksyon ng puwersa ay pasulong lamang at hindi pababa. Hindi alintana kung ang isang knockdown strike ay magtagumpay o hindi, ang sariling katawan ay hindi makaiwas sa panganib ng pagkahilig pasulong at sa gilid. Mula dito makikita natin na ang paggamit ng kao gamit ang balikat, bago gumamit ng knocking blow gamit ang balikat, ay may mga pakinabang. Gayundin, kapag gumagamit ng kao, kailangan mo munang makakuha ng isang kapaki-pakinabang na posisyon sa pamamagitan ng isang nakakasakit, ang Fig. 9 ay isang paliwanag ng anyo ng kao sa tui shou sa lugar, kaya ang lokasyon ng mga kasosyo ay bahagyang naiiba mula sa mga naunang anyo.

Mga paliwanag sa walong posisyon ng tui shou sa lugar

(Mula sa aklat ni Chen Gu'an)

Ang A (na may puting buhok) at B (na may itim na buhok) ay inilagay ang kanilang mga kanang binti pasulong sa parehong antas upang maaari nilang pagsamahin ang mga pulso ng kanilang nakaunat na mga braso upang tumayo nang tuwid, nakasentro, komportable at nakakarelaks. Kailangan mong isawsaw ang iyong sarili sa kapayapaan at pagpapahinga, maging magaan, relaxed, bilog at mobile, hindi ka maaaring gumamit ng malupit na puwersa. Kapag nagsasagawa ng suporta sa anyo ng panulat, kinakailangan na ang pag-iisip ay tumagos sa jin, ang mga balikat at siko ay dapat na nakakarelaks (fansun). Ikinokonekta ni B ang magkabilang palad sa kamay ni A, na gumaganap ng panulat, at pinindot ang (an) dito. Si A ay nagpapahinga sa ibabang likod at balakang, yumuko ang kanyang kaliwang binti at umupo dito, inalalayan ito ng kanyang kanang kamay, itinuro ito nang pahilig sa harap ng mukha ni B, ang palad ay nakaharap sa kanyang mukha, ang mga daliri ay nakakulupot, gamit ang kanyang kaliwang palad hinaharangan niya ang gitnang dugtungan gamit ang kanang kamay ni B.

Mga pangunahing sandali: Nananatili sa anyo ng peng, ang espiritu ay dapat na puro, nalubog sa pagpapahinga at kapayapaan, ang paggalaw ay pahinga, malambot sa labas, matigas sa loob, tulad ng akumulasyon ng jin kapag gumuhit ng busog, ang posisyon ng naghihintay para sa ang sandali ng pagpapalaya.

Luishi

Kapag iginalaw ni A ang kanyang kamay na may repleksyon nang pahilis sa harap ng mukha ni B, si B sa kanyang kanan [at hindi ang kanyang kaliwa?] kamay ay lumalambot-sinusuportahan-binabago (zhou to hua) ang paggalaw ng kanang siko ni A. Mabilis na hinila ni A ang kanyang ibabang likod. at ang balakang ay nakatiklop sa kanyang siko, tinatanggap gamit ang kanyang kaliwang kamay at ibinababa (jie ta) ang kaliwang pulso ni B, ang kanang palad, alinsunod sa sitwasyon, ay gumagawa ng "stick a flower" na paggalaw, na lumalabas mula sa ilalim ng kaliwang kilikili ni B at pinipilipit ang kamay. at pulso papasok, bumabalot (guo) at sumasama (lyu) sa balikat ni B. Ang kaliwang palad ay naninirahan sa apical joint, ang kanang pulso ay sumasama sa ugat, ang siko ay nakakandado sa balikat at siko ni B, ito ay nagiging sanhi ng katawan ni B na sumandal at nawala ang kanyang balanse [naglalaman ang talata ng maraming typo, isinalin alinsunod sa susunod na seksyon, kung saan inuulit ang nilalaman nito ].

Mga pangunahing sandali: Ang mga galaw ni Lushi ay magaan, nakakarelaks at natural, ang tindig (hakbang) ay mobile at masigla, ang pagdikit at pagkonekta (nen lian) ay tuloy-tuloy, si jin ay masiglang mobility at lakas.

Jishi

Si A ay gumaganap ng lyushi tulad ng inilarawan sa itaas [Hindi ko inuulit ang pagsasalin], si B, na hindi nakatanggap ng isang malakas na posisyon, ay nagnanais na hilahin ang kanyang katawan at braso pabalik. Pagkatapos si A, sa pagkuha ng pagkakataon na makakuha ng lakas, ibinaba ang kanyang kanang siko, ibinaba ang kanyang kanang palad upang isagawa ang ji sa dibdib ni B, ang gitna ng palad ay nakadirekta sa mukha, gamit ang kanyang kaliwang palad ay tinutulungan niya sa pamamagitan ng pagpindot (isang ) sa kanang palad na gumaganap ng ji malapit sa pulso. Pagkatapos ay baluktot ang katawan ni B at mawawalan siya ng balanse.

Mga pangunahing sandali: Si Jishi ay matigas at galit na galit, ang pagpapakawala ng kapangyarihan (fali) ay parang pagpapakawala ng isang arrow, ang pagbabagong-anyo (hua) at pagpapakawala (fa) ay libre, ang espiritu (shen) ay mabilis, maliksi at mahusay.

Anshi

Kapag sinubukan ni A na ibaluktot ang katawan ni B gamit ang jishi, ginamit niya ang kanyang kanang palad para harangin ang palad ni A. Kasabay nito, mabilis na hinila ni B ang kanyang balakang sa kaliwa, inikot ang kanyang kaliwang palad mula ibaba hanggang sa itaas, tinitiklop ito, na nagbabalak na transform (hua) jishi mula sa tagiliran ni A. A, kinuha ang pagkakataong ito, pinindot ang (an) sa magkabilang kamay ni B gamit ang dalawang palad, ang isa sa kanila ay pinindot sa kanang balikat ni B, ang isa ay ibinababa ang kanyang bisig nang may presyon, isang naka-cross na posisyon ang nabuo . Ang Anshijin ay may solidong pababang jin, hindi madaling iwasan ng kalaban.

Mga pangunahing sandali: peng, liu, ji, isang stick-follow (nian lian) upang hindi sila mabitawan, konektado nang mahigpit, ang sentro ng grabidad ay matatag na nakatayo, nakatiklop sa magkabilang direksyon, sirkulasyon nang walang pagkagambala. Ang pagpapakawala ng puwersa (fali) sa anshi, umaatake sila gamit ang ibabang likod, ang pagbawi at pagdura (tuna) ay nababago, ang lahat ay natatakpan ng isang qi.

Caishi

Ang pamamaraang Tsai ay isa sa mga diskarte sa sulok. Ang A at B ay nakatayo sa tapat ng isa't isa na ang magkabilang braso ay naka-cross, alinsunod sa mga diskarte ng peng, liu, ji, an, at nagsasagawa ng tatlong bilog ng mutual wrapping. Pagkatapos, si A ay umatras nang kalahating hakbang ang kanyang kanang paa, ang kaliwang binti ay binawi, hinihila ang ibabang likod sa kaliwa at ibaluktot ang mga balakang sa isang squat. Ang kaliwang kamay ay nagsasagawa ng pag-angat, pag-screwing, pagbaba, pag-tipping over (qi, zuan, luo, fan) at hinawakan ang kaliwang pulso ni B, ang kanang palad, sinusundan ang sitwasyon, sinasamahan at pinupunit (liu cai) ang kanang kamay na naka-squat pababa. Ang jin ay nakalubog sa caishi, ang lakas ay kumpleto. Si B, na inatake ng tsai, ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang paatras na posisyon at nawalan ng balanse, nakasandal.

Mga pangunahing sandali: Tsai - sa sampung daliri, qi at postura ay konektado, tigas at lakas, may lakas. Una sa lahat, ang screwing-over at lifting-lowering ay dapat na mabilis, ang plunge ay mapagpasyahan, mayroong maraming mga pagbabago.

Lejin

Kapag nawalan ng posisyon si B sa ilalim ng impluwensya ng tsai, itinaas niya ang kanyang kaliwang binti at ipinasok ito patungo sa singit ni A, na nagbabalak na pumasok kasama ang kao at hampasin ang kanang palad sa mukha ni A. Mabilis na itinago ni A ang kanyang dibdib, ginamit ang lu laban sa kanang kamay ni B. mula sa ilalim ng kanyang kilikili, paikot-ikot paitaas, kanan ang palad ay gumaganap ng le laban sa kanang balikat ni B, at ang kaliwang palad ay dumidiin (an) sa hita ni B. Si B, sa ilalim ng impluwensya ni le, ay natagpuan ang kanyang sarili sa posisyon ng [isang bigkis ng] brushwood .

Mga pangunahing sandali: Ang pamamaraan ng le ay napaka-bold, igalaw mo ang iyong bisig, iikot ang iyong palad, pumasok gamit ang le. Si Jin at li ay ganap na inutusan, ang pamumuhay na kadaliang kumilos ay humahantong sa kagalingan ng kamay.

Zhoushi

Kapag nawalan ng posisyon si B sa ilalim ng impluwensya ni le, sinasamantala niya ang sandaling si A ay nasa bingit ng release-release (fa-fan), mabilis na nire-relax ang kanyang balikat, pinipihit ang kanyang kanang braso pataas, hinila ang kanyang ibabang likod at balakang upang ang kanan, kasunod ng pagbabalik, hinaharangan ni jin ang gitnang kasukasuan [ng braso] ni A A, sinusundan ang sitwasyon, itinupi ang kanyang kamay, pinisil ang kanyang pulso nang pababa, hinampas si B gamit ang kanyang siko sa dibdib.

Mga pangunahing sandali: Siko sa isang baluktot na posisyon, ang mga paggalaw ay mapagpasyahan, mabilis, matapang, malakas mong pinindot ang kalaban, mabilis kang nagbabago.

Kaoshi

Kapag inatake si B ng siko mula sa A, itinatago niya ang kanyang dibdib, at sa pamamagitan ng umiikot na paggalaw ng kanyang kaliwang palad sa kanan, binago niya ang pag-atake ni A. Si A, kasunod ng sitwasyon, ay ipinasok ang kanyang kanang paa sa gitnang tarangkahan ng B. , sabay tiklop ng kanyang kanang kamay at nagsasagawa ng isang butas (chuan) pataas, na nagdulot ng isang nakahilig ( kao) na suntok sa dibdib at balikat ni B. Kasabay nito, ang kaliwang palad ni A ay naghahatid ng isang pagpindot (an) na suntok sa bahagi ng tiyan ng B. B, na inaatake ng paraan ng kao, ay baluktot at mawawalan ng balanse.

Mga pangunahing sandali: Ang Kao ay binubuo ng paghampas sa balikat, dibdib, hita at tuhod, ang kanan [kaliwa?] kamay ay tumama sa tiyan - ang aksyon ay hindi nasasayang. Isang matapang, mapagpasyahan, mabilis na pag-atake - mahirap ipagtanggol, kasiglahan at kadaliang kumilos ay umabot sa punto ng banayad na ilusyon na pagkakaiba-iba.

Tungkol sa totoong tagumpay

Si Wang Zongyue, na nagmula sa Lalawigan ng Shanxi, ay nanirahan sa panahon ng Dinastiyang Qing sa panahon ng Dinastiyang Qianlong (1736–1820). Ayon sa sinabi sa akdang "Annals of the Spear of the Dark Sign" na inilathala noong 1795, si Wang Zongyue "mula sa murang edad, bilang karagdagan sa pag-aaral ng mga canon at kasaysayan, ay interesado sa mga aklat ng Huangdi, Laozi at ang mga kasabihan ng mga strategist ng militar, walang libro na hindi niya binasa. Bihasa rin siya sa mga pamamaraan ng suntok at tulak, natutunan ang diwa ng mga pamamaraan ng pakikipaglaban gamit ang sibat."

Gabayan ang enerhiya sa iyong kamalayan, bumaba, kumonekta sa lupa, at pagkatapos ay makapasok ang enerhiya sa mga buto. Hayaang malayang umikot ang enerhiya sa katawan, maging masunurin at gumagalaw, at pagkatapos ang enerhiya ay madaling sumunod sa kamalayan. Kung tumaas ang malikhaing espiritu, hindi ka magiging inert at clumsy. Nangangahulugan ito na ang ulo ay dapat na masuspinde, tulad ng dati, ang kalooban at enerhiya ay dapat malayang makipag-usap sa isa't isa. Pagkatapos ay mauunawaan mo ang lihim ng kapunuan ng buhay. Nangangahulugan ito na ang walang laman at ang napuno ay maaaring sumailalim sa mga pagbabago at dumaloy sa isa't isa.

Gamit ang panloob na lakas, maging kalmado at relaxed at lumubog, kumukonekta sa lupa. Maging nakatutok sa isang direksyon, kailangan mong tumayo nang tuwid at hindi mawalan ng balanse, pagkatapos ay maaari kang umatake sa lahat ng direksyon nang walang panghihimasok.

Ang paggalaw ng enerhiya ay parang "landas na may siyam na zigzag", at walang lugar kung saan hindi ito nararating. Ang panloob na lakas sa aplikasyon ay parang bakal, pinatigas ng isang daang beses, at walang muog na makatiis.

Ang hitsura ay tulad ng isang agila na nakahuli ng isang liyebre; sa espiritu na parang pusang kumukuha ng daga. Maging kalmado tulad ng isang bundok, maging kumikilos tulad ng agos ng tubig. Bumuo ng panloob na lakas tulad ng pagyuko ng busog. Bitawan ang kapangyarihan tulad ng isang arrow shoots mula sa isang busog. Hanapin ang tuwid sa baluktot: unang maipon, pagkatapos ay ilalabas. Ang kapangyarihan ay nagmumula sa likod, ang mga hakbang ay sumusunod sa mga galaw ng katawan.

Ang pagtitipon ng lakas ay pagpapakawala din. Ang pagpapakawala ng puwersa ay isang pagtitipon din. Naputol ang puwersa at nagpatuloy muli.

Dapat mayroong natitiklop at nakayuko sa pasulong at paatras na paggalaw. Dapat mayroong pag-ikot at pagbabago sa pag-usad at pag-atras.

Una matinding lambot, pagkatapos ay matinding tigas. Kung marunong kang huminga, maaari kang maging espirituwal na buhay.

Pakanin ang enerhiya, kumilos nang direkta, at walang pinsala. Mag-ipon ng panloob na lakas sa pamamagitan ng pag-twist, at ito ay magiging sagana.

Ang kamalayan ay ang punong kumander, ang enerhiya ay ang mensahero, ang mas mababang likod ay ang kumander sa larangan.

Matuto munang magpalawak, pagkatapos ay matutong magkontrata - sa paraang ito ay lalapit ka sa pagiging perpekto.

Sinasabing: "Hindi siya gumagalaw - hindi ako gumagalaw. Gumalaw siya, at gumagalaw ako sa harap niya. Ang puwersa ay tila nakakarelaks, ngunit hindi nakakarelaks; parang ito ay nagbubukas - at hindi nagbubukas. Ang puwersa ay nagambala, ngunit ang kalooban ay hindi nagambala."

Sinasabing: "Una sa kamalayan, pagkatapos ay sa katawan. Ang tiyan ay nakakarelaks at kalmado, ang enerhiya ay naipon sa mga buto, ang espiritu ay tahimik at ang katawan ay kalmado: dalhin ito sa iyong puso sa lahat ng oras. Tandaan na matatag: kung ang isang bahagi ng katawan ay nagsimulang gumalaw, walang bagay na hindi gumagalaw, at kapag ang isang bagay ay napahinga, walang bagay na hindi nakapahinga. gulugod. Palakasin ang espiritu sa loob, ipakita ang matahimik na kapayapaan sa labas."

Maglakad tulad ng paglalakad ng pusa, gamitin ang iyong panloob na lakas tulad ng isang sinulid ng mulberry.

Sa buong katawan ang kalooban ay nakadirekta sa espiritu at hindi sa enerhiya. Kung ito ay nakadirekta sa enerhiya, ang pagwawalang-kilos ay magaganap. Ang sinumang nakatutok sa pagkilos ng enerhiya ay hindi magkakaroon ng pisikal na lakas. At ang naglilinang ng enerhiya ay makakamit ng dalisay na katatagan. Ang pagkilos ng enerhiya ay parang gulong ng kariton, ang ibabang likod ay parang ehe ng kariton.

Chen Changxing
Pangunahing konsepto ng Tai Chiquan

pagsasalin ni V.V. Malyavin

(1771–1853) 14th generation descendant at 6th generation master ng sikat na pamilya Chen. Malawak na kinikilala bilang isang makabuluhang pigura sa martial arts at kilala bilang isang guro ng Tai Chi. Si Chen Changxing ay isang medyo misteryosong tao na nagdulot ng maraming kontrobersya sa kasaysayan. Kilala siya sa pagtuturo sa dakilang master na si Yang Luchan. Ang mga pangunahing probisyon ng nai-publish na treatise ay katangian din ng ibang Taoist na paaralan ng martial art.

PRINSIPYO

Ang mga bagay, kapag nagkalat, ay tiyak na magsasama-sama, at kapag pinaghiwalay, sila ay tiyak na magkakaroon ng kasunduan. Ang bawat bagay na umiiral sa pagitan ng Langit at Lupa sa lahat ng apat na direksyon at walong mga limitasyon ng mundo ay may itinatag na lugar, at lahat ng laksa-laksang phenomena ay may pinagmulan. Ang isang ugat ay maaaring hatiin sa sampung libong sanga, at sampung libong bagay ay maaaring magsama-sama sa isang ugat. Ang pag-unawa sa sining ng kamao ay sumusunod din sa pangkalahatang tuntuning ito.

Marami ang Taijiquan panlabas na anyo, ngunit ang bawat galaw niya ay puno ng kapangyarihan. At kahit na ang mga figure ng Tai Chi ay patuloy na nagbabago, ang kapangyarihan dito ay nagmumula sa isang pinagmulan. Ang tinatawag dito na isa ay yaong pagkakaisa na sumasakop sa ating buong katawan mula korona hanggang paa, apat na paa at kalansay; ang panloob na bahagi nito ay ang mga panloob na organo, tendon at buto, ang panlabas na bahagi nito ay ang mga kalamnan, laman at balat. Subukang hatiin ito at hindi ito mahahati. Pindutin ito at hindi ito madudurog. Kung ang itaas ay gumagalaw, ang ibaba ay sumusunod; kung ang ibaba ay gumagalaw, kung gayon ang itaas mismo ang nangunguna dito. Ang itaas at ibaba ay gumagalaw, at ang gitna ay tumutugon sa kanilang paggalaw. Ang gitna ay gumagalaw, at ang itaas at ibaba ay kasuwato nito. Ang panloob at panlabas ay nagpapatuloy sa loob ng isa't isa, ang harap at likod ay sumusuporta sa isa't isa. Kaya naman sinasabing: “permeated with one thread.”

Gayunpaman, ang lahat ay dapat gawin nang walang pagsisikap. SA Tamang oras kumilos ngayon na parang dragon, ngayon ay parang tigre, at sumugod na parang kidlat. Ngunit kung kinakailangan, maging mahinahon at huwag ipakita ang iyong sarili, maging hindi matitinag tulad ng isang bundok. Kapag ikaw ay nasa kapayapaan, nawa ang lahat ng nasa iyo, hanggang sa huling butil, ay maging mapayapa. Kapag lumipat ka, hayaang walang anumang bagay sa iyo na hindi gumagalaw. Maging tulad ng tubig na walang kontrol na dumadaloy pababa. Maging parang apoy na mabilis na kumalat at hindi maapula. Huwag magpadala sa mga walang ginagawa na pag-iisip, huwag pabigatan ang iyong sarili ng mga alalahanin, taimtim na kumilos ayon sa idinidikta ng sitwasyon - at iyon lang.

Ang espirituwal na kapangyarihan ay unti-unting naipon araw-araw. Ang mastery ay lilitaw lamang pagkatapos ng pagsasanay. Upang maunawaan ang agham ng "isang thread" kung saan nakabatay ang aming paaralan, kailangan mong pag-aralan at maabot ang mismong limitasyon ng kaalaman - pagkatapos ay lilitaw ang tunay na karunungan. Hindi alintana kung mahirap o madali para sa iyo ang agham, tumuon lamang sa pagpapabuti ng iyong mga kasanayan, nang hindi tinatamad, ngunit hindi rin pinipilit ang iyong sarili. Pagsamahin ang lahat sa pagkakasunud-sunod, at pagkatapos ang lahat ng mga miyembro ng katawan ay natural na magsasama sa isang "lahat na pagkakaisa", itaas at ibaba, panloob at panlabas ay bubuo ng isang solong thread, lahat ng nakakalat ay magtitipon sa isa, lahat ng nahahati ay magkakaroon ng magkaparehong kasunduan. at ang buong katawan ay babalik sa Isang Hininga.

HININGA

Walang anuman sa pagitan ng Langit at Lupa na, kapag umalis, ay hindi babalik, at kapag tuwid, ay hindi baluktot. Bawat bagay ay may kabaligtaran, bawat pangyayari ay may pabalik na paggalaw. Ito ang hindi nagbabagong katotohanan.

Kung ang pangunahing bagay ay pagkakaisa, bakit ito nahahati sa dalawa? Ang tinatawag na binary ay exhalation at inhalation, at exhalation at inhalation ay ang pwersa ng Yin at Yang. Ang paghinga ay hindi maaaring umiral nang walang pagbuga at paglanghap. Ang pagbuga ay Yang, ang paglanghap ay Yin, ang pagtaas ay Yang, ang pagbaba ay Yin. Ito ay kung ano ang paghihiwalay ng Yin at Yang.

Ano ang malinis at marumi? Ang tumataas ay dalisay. Ang bumababa ay marumi. Malinis si Yang, madumi si Yin. Ang paghinga ay hindi maaaring umiral nang walang Yin at Yang, tulad ng isang tao ay hindi maaaring umiral nang walang paggalaw at pahinga. Ngunit kahit na ang hininga ay nahahati sa dalawa, ito ay bumalik sa isa. Dapat tayong masigasig na magsikap tungo sa pagkakaisa na ito; hindi natin dapat itali ang ating sarili sa pamamagitan ng mga oposisyon!

TATLONG SEKSYON

Ang hininga ay pumupuno sa buong katawan, at ang katawan mismo ay nahahati sa maraming mga seksyon. Kung hahatulan natin mula sa pananaw ng mga indibidwal na bahagi ng katawan, kung gayon lalayo tayo sa tunay na kahulugan ng sining ng kamao. Mas mainam na makilala lamang ang "tatlong seksyon" sa katawan.

Sa katawan, ang "tatlong seksyon" na ito ay tumutugma sa ulo, dibdib at mga binti.
Sa ulo, ang noo ay ang itaas na seksyon, ang ilong ay ang gitnang seksyon, at ang bibig ay ang mas mababang seksyon.
Sa torso, ang dibdib ay ang itaas na seksyon, ang tiyan ay ang gitnang seksyon, at ang dantian ay ang ibabang seksyon.
Sa binti, ang hita ay ang itaas na seksyon, ang tuhod ay ang gitnang seksyon, at ang paa ay ang mas mababang seksyon.
Sa kamay, ang balikat ay ang itaas na seksyon, ang siko ay ang gitnang seksyon, ang palad ay ang ibabang seksyon.

Kaya mula sa korona hanggang sa sakong mayroong "tatlong seksyon" sa lahat ng dako. Kung hindi mo malaman kung saan ang nangungunang seksyon, walang kabanata sa katawan. Kung hindi mo alam kung nasaan ang gitnang seksyon, walang kapunuan sa katawan. Kung hindi mo alam kung nasaan ang ilalim na seksyon, walang magiging katatagan sa iyong mga binti. Kaya naman ang "tatlong seksyon" ay hindi maaaring balewalain.

Kapag ang enerhiya ng buhay ay naisaaktibo, ito ay tumataas mula sa mga panlabas na seksyon, sumusunod sa gitnang seksyon at nahahanap ang labasan nito sa seksyon ng ugat. Nangyayari ito kung isasaalang-alang natin ang katawan sa mga bahagi. At kung isasaalang-alang natin ang katawan sa pagkakaisa nito, kung gayon ang lahat ng mga miyembro nito, mula sa korona hanggang sa mga daliri ng paa, ay magiging isang seksyon.

APAT NA TIPS

Ang mga panlabas na gilid ng katawan ay bumubuo ng tinatawag na "apat na tip". Ang enerhiya ng buhay, na kumakalat sa loob ng katawan, ay nakakahanap ng paraan palabas sa pamamagitan ng mga tip na ito.

Ano ang tinatawag nilang "apat na tip"? Ang una sa kanila ay ang buhok, na siyang dulo ng dugo, at ang dugo ay isang karagatan ng enerhiya.

Ang dila ay ang dulo ng laman, at ang laman ay ang lalagyan ng enerhiya. Kung ang enerhiya ay hindi tumagos sa laman, wala itong maipon.

Ang mga ngipin ay ang dulo ng balangkas, at ang mga kuko ay ang dulo ng mga tendon. Ang enerhiya ay ipinanganak sa mga buto at pumasa sa mga litid. Samakatuwid, nang hindi maabot ang mga ngipin at mga kuko, hindi nito mapupuno ang katawan.

Kung ang "apat na tip" ay napuno, magkakaroon ng sapat na sigla sa katawan.

TATLONG KONEKSIYON

Ang ibig sabihin ng "tatlong koneksyon" ay: ang puso ay konektado sa kalooban, ang enerhiya ay konektado sa pisikal na lakas, ang mga litid ay konektado sa mga buto. Ito ang "tatlong panloob na koneksyon."

Kapag ang mga palad ay sumasabay sa mga paa, ang mga siko ay sumasabay sa mga tuhod, at ang mga balikat ay sumasabay sa mga balakang, ito ay tinatawag na "tatlong panlabas na kasukasuan."

Kapag ang kaliwang palad ay nakahanay sa kanang paa, ang kaliwang siko sa kanang tuhod, at ang kaliwang balikat na may kanang hita, ito ay tinatawag na "kanan-kaliwang tatlong-dugtong."

Kapag ang ulo ay sumasang-ayon sa mga palad, ang mga palad ay sumasang-ayon sa katawan, at ang katawan ay sumasang-ayon sa mga hakbang, pagkatapos ay mayroon ding "tatlong panlabas na koneksyon." At kapag ang puso ay kasuwato ng mga mata, ang gallbladder ay kasuwato ng mga litid, at ang mga bato ay kasuwato ng mga buto, ito ay tinatawag ding "panloob na koneksyon."

Sa pangkalahatan, kapag ang isang bagay ay gumagalaw, walang bagay na hindi gumagalaw. Ang lahat ng tatlong compound ay naroroon sa isang tambalan.

ANIM NA PINUNO

Ano ang "top six"? Ang ulo ay ang korona ng anim na prinsipyo ng Yang at ang pinuno ng buong katawan, at samakatuwid ang ulo ay hindi maaaring hindi makilala bilang ang "nangunguna" ng katawan. Ang palad ay pinalawak pasulong, at ang base nito ay nasa balikat. Kung ang balikat ay hindi kumilos, ang palad ay hindi uusad. Iyon ang dahilan kung bakit ang balikat ay dapat ding ituring na isa sa mga "nangungunang" katawan. Ang enerhiya ay nakolekta sa siko, ang mahahalagang puwersa ay kumikilos sa ibabang likod. Kung ang mas mababang likod ay hindi nagsasagawa ng papel ng pinuno, ang enerhiya sa katawan ay mawawala at mawawalan ng momentum. Iyon ang dahilan kung bakit ang ibabang likod ay isa rin sa mga "nangungunang" bahagi ng katawan. Ang kalooban ay tumatagos sa buong katawan at kumikilos sa pamamagitan ng hakbang. Kung ang hakbang ay hindi "nangunguna", mawawalan ng kapangyarihan ang kalooban. Kaya naman dapat mong bigyang pansin ang "pinuno" nito! At bukod pa, upang umakyat at sa kaliwa, kailangan mong gawin ang kanang "nangunguna", at upang umakyat at sa kanan, kailangan mong gawin ang kaliwa na "nangunguna". At sama-sama nating makuha ang "anim na nangungunang".

Kapag ang isang bagay ay naging "pinuno" ng paggalaw, ang lahat sa katawan ay nagsisimulang gumalaw. Ito ang prinsipyo ng "anim na pinuno".

HAKBANG MGA TEKNIK

Ang hakbang ay ang batayan ng buong katawan, ang pokus ng lahat ng paggalaw. Ang lahat ng mga aksyon sa isang tunggalian ay nakasalalay sa hakbang! Kung walang tamang hakbang, posible bang makabisado ang sikreto ng hindi mabilang na mga metamorphoses ng hitsura ng katawan? Sabi nila: "Ang pagmamasid ay nasa mata, ang pagbabago ay nasa puso." At ang tama, walang hirap na paggalaw sa lupa ay ganap na nakasalalay sa hakbang.

Ang mga paggalaw ay nagmumula sa Hindi Maiintindihan; ang inspirasyong sayaw ay nagmula sa walang malay. Ang mga binti ay hindi sinasadyang magsimulang gumalaw bago ang lahat ng bahagi ng katawan. Ito ay tinatawag na: "gusto lang ng itaas na magsimulang gumalaw, ngunit sinusundan na ito ng ibaba."

Bilang karagdagan, ang mga hakbang ng harap at likurang mga binti ay dapat na malinaw na pinaghiwalay. Sa bawat sandali ng paggalaw, ang harap at likurang mga binti ay dapat gumalaw nang magkakasuwato.

Sa pangkalahatan, ang sigla ng lahat ng paggalaw ay nakasalalay sa hakbang. Ang halaga ng hakbang ay hindi karaniwang malaki!

MATIGAS AT MALAMBO

Ang sikreto ng paggamit ng sining ng kamao ay nasa enerhiya at lakas lamang. Gayunpaman, ang enerhiya ay maaaring maging malakas o mahina, at ang lakas ay maaaring maging matigas o malambot. Ang malakas na enerhiya ay tumutugma sa matigas na puwersa, at ang mahinang enerhiya ay tumutugma sa malambot na puwersa. Ang pamamahagi ng katigasan at lambot ay nakasalalay sa kakayahang pagsamahin ang lakas at kagalingan ng kamay.

Ang pagkilos ng matigas o malambot na puwersa ay nagmumula sa paraan ng pagpapakita ng puwersa ng buhay. Kapag ang mga limbs ay gumagalaw at ang mahahalagang enerhiya ay nakadirekta palabas, ngunit sa loob mo ay kalmado at hindi natitinag, kung gayon ang lakas ay matatag. Kapag ang enerhiya ay nagtitipon sa loob, at sa labas ikaw ay magaan at sumusunod, ang lakas ay malambot. Gayunpaman, ang paggamit ng katigasan ay imposible nang walang lambot. Para kung walang lambot, maliit lang ang lakas. Imposible rin ang paggamit ng lambot kung walang katigasan, dahil kung walang tigas, hindi tatagos ang suntok. Ang matigas at malambot ay umakma sa isa't isa, at salamat dito ang lahat ng mga uri ng suntok ay nakakakuha ng pagiging natural.

Ang tigas at lambot ay hindi maaaring gamitin nang hiwalay - sa sining ng digmaan dapat mong laging tandaan ito!

PRINSIPYO NG PAGSASABUHAY NG SINING NG MILITAR

Sinasabi ng The Testaments of the Fundamentals: “Ang suntok ay nagmumula sa puso, ang kamao ay sumusunod sa kalooban.” Kailangan mong laging kilalanin ang iyong sarili, kilalanin ang kalaban at magbago ayon sa sitwasyon.

Ang sining ng kamao ay parang sining ng isang kumander: umatake ka nang hindi naghahanda, aatras ka nang hindi nag-iisip. Mukhang walang laman, ngunit sa katotohanan ay puno ito. Mukhang puno, ngunit sa katotohanan ay walang laman. Iwanan ang kapunuan, punan ang kawalan, kumapit sa ugat, magsikap para sa mga sanga. Huwag tanggapin ang anumang kondisyon ng tunggalian, maging tulad ng isang pabagu-bagong dragon at isang mabigat na tigre sa hitsura; Kapag umaatake sa iyong mga kalaban, sumambulat sa kanilang mga hanay tulad ng isang cannonball.

Itaas, gitna, ibaba - lahat ay puno ng enerhiya. Ang katawan, braso, binti - lahat ay gumagalaw nang walang kamali-mali ayon sa mga patakaran, ang mga bisig ay hindi tumataas nang walang kabuluhan at hindi tumama sa kawalan, ang espiritu ay laging masaya.

Ang sabi ng mga sinaunang tao: "Ang puso ay parang pulbura, ang mga kamay ay parang pana. Kapag ang isang espirituwal na bukal ay kumikilos, mahirap kahit ang isang ibon na umiwas sa suntok. Ang katawan ay tulad ng isang baluktot na busog, ang mga kamay ay parang isang palaso na pinakawalan mula sa isang busog. Ang mga ibon ay nangalaglag dahil sa malakas na sigaw - ganyan ang epekto ng mahimalang lakas."

Habang humahampas ka pataas, panoorin kung ano ang nangyayari sa ilalim ng iyong mga paa. Ang mga kamay ay dapat gumalaw nang mabilis, ang mga binti ay dapat na magaan, subaybayan ang sitwasyon, palihim na may hakbang ng pusa. Ang puso ay dapat nakatuon, ang mga mata ay dapat na malinaw. Kapag nagtutulungan ang iyong mga braso at binti, makakamit mo ang pagiging tunay sa paggalaw. Kung ang kamay ay kumilos ngunit ang katawan ay hindi, ang suntok ay hindi magtatagumpay. At kapag ang kamay at katawan ay kumilos nang magkasama, ang kalaban ay madudurog na parang damo.

Kapag nagsasanay ka nang mag-isa, kumilos na parang kalaban. Kapag nag-away kayo, umarte na parang walang kaharap.

Sa iyong puso kailangan mong maunahan ang lahat, sa iyong kalooban kailangan mong talunin ang lahat, gamit ang iyong katawan kailangan mong atakihin ang iyong sarili, sa iyong hakbang kailangan mong malampasan ang lahat. Ang ulo ay dapat tumayo nang tuwid, ang mas mababang likod ay dapat umupo nang matatag. Ang Dan Tien ay dapat paikutin, mula sa korona hanggang sa mga daliri ng paa - lahat ay napuno ng Single Breath.

Ang naunang kilusan ay ang guro, ang kasunod na kilusan ay ang mag-aaral. Mas mabuting isipin kung paano aasenso kaysa isipin kung paano aatras. Ang sikreto ng karunungan ay nasa "pagkakaisa ng puso", at wala nang iba pa! Ang nag-iisang katotohanan ay nagbubukas sa dalawang uri ng paghinga, ay natanto sa pamamagitan ng tatlong mga seksyon, nagpapakita ng sarili sa apat na mga tip at umabot sa kapunuan sa ikot ng limang elemento.

Kailangan mong magsanay ng fist art nang walang kapaguran. Sa una kailangan mong pilitin ang iyong sarili, ngunit sa paglipas ng panahon nagiging natural ito. Ang agham ng sining ng kamao ay binubuo lamang nito!

Sinusunod ko ang nais ng aking puso, ako ay ganap na bukas sa kalawakan ng Langit.
Nililinis ko ang binhi ng yin sa aking sarili, ang aking puso ay namatay, ngunit ang aking espiritu ay nabubuhay.
Ang dugo at enerhiya ay malayang dumadaloy, ang buong katawan ay puno ng espiritu.

WALONG PRINSIPYO NG TAI JI QUAN:

1. Centeredness (zhong): ang kamalayan at enerhiya ng katawan ay magkakasuwato, ang sentro ng grabidad ay palaging nasa antas ng baywang.
2. Alignment (zheng): ang katawan ay palaging nagpapanatili ng balanse, ang sentro ng grabidad dito ay hindi lumihis mula sa gitnang linya.
3. Pahinga (an): ang mga paggalaw ay ginawa nang walang pagsisikap, maayos at pantay, ang paghinga ay pantay.
4. Flowability (shu): paglahok ng buong katawan at espiritu sa intimate musical ritmo ng pag-uunat at pagkontrata, pagbubukas at pagsasara.
5. Lightness (qing): isang estado ng sariling kawalan ng timbang, na parang lumulutang nang walang kahirap-hirap sa hangin (“para kang naglalakad sa ilalim ng tubig”).
6. Ispiritwalidad (lin): isang espesyal na uri ng maliwanag na sensitivity, na nagmumungkahi ng kakayahang sumunod nang walang kamali-mali sa daloy ng buhay.
7. Completeness, o completeness (man): completeness, internal self-sufficiency ng bawat galaw, bawat sandali ng pagsasanay.
8. .Liveness: kasiglahan bilang pinakamataas, pangkalahatang kalidad ng mga paggalaw, na nagreresulta mula sa lahat ng iba pang elemento ng taijiquan. Ang "Live" na kilusan ay pantay na epektibo sa lahat ng sitwasyon at sa lahat ng paraan ng paggamit ng puwersa.

1) Ang orihinal ay gumagamit ng sign na "kung", na nangangahulugang "katotohanan", "makatwirang batayan". Pinag-uusapan natin ang unibersal, at samakatuwid ay makatwiran, na batayan ng sining ng militar.
2) Ang pananalitang "natatago sa isang sinulid" ay bumalik kay Confucius, na nagpakilala sa kanyang pagtuturo sa ganitong paraan. Sa tradisyon ng Taoist, tinukoy nito ang pagkilos ng isang "iisang pagbabago" ng mundo.
3) Ang orihinal ay gumagamit ng sign na "qi", na karaniwan naming isinasalin bilang "enerhiya".
4) Ayon sa mga ideya ng Tsino, ang ulo ay ang upuan ng apat na pangunahing meridian ng katawan ng tao at, bilang resulta, ang sagisag ng "matinding yang".

Sun Lutang
Agham ng paaralan na "Fist of Eight Trigrams"

Pagsasalin mula sa Chinese: V. V. Malyavin

Sun Lutang (1860−1933) - sikat na master ng panloob na paaralan ng Chinese martial arts, tagapagtatag ng Sun style ng Taijiquan. Nag-aral siya ng Neo-Confucianism, Taoism, at naging eksperto sa I Ching.

1. ANYO AT KAHULUGAN
FIST ART "EIGHT TRIGRAMS"

Noong sinaunang panahon, si Fusi, bilang hari ng Celestial Empire, ay pinag-isipan ang mga imahe sa Langit, pinag-isipan ang kaayusan sa lupa, pinag-isipan ang mga pattern ng mga hayop at ibon, na naaayon sa mga linya ng lupa. Sa malapit ay ibinaling niya ang kanyang tingin sa kanyang sariling katawan, mula sa malayo ay ibinaling niya ang kanyang tingin sa mga phenomena ng mundo at sa paraang ito ay lumikha ng walong trigram, ganap na nauunawaan ang pagiging perpekto ng espirituwal na kaliwanagan at tinutukoy ang mga batas ng pagsusulatan ng lahat ng bagay. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa katawan ng tao, kung gayon ang ulo ay tumutugma sa Qian trigram, ang tiyan - sa Kun trigram, ang mga binti - sa Zhen trigram, ang hips - sa Xun trigram, ang mga tainga - sa Kan trigram, ang mata - sa Li trigram, ang mga kamay - sa Gen trigram, at ang bibig - sa Dui trigram. At kung magsasalita tayo, na isinasaisip ang istraktura ng katawan, kung gayon ang tiyan ay tumutugma sa Walang-hanggan, ang pusod - sa Dakilang Hangganan, ang mga bato - sa dalawang prinsipyo ng sansinukob, dalawang braso at dalawang binti - sa Apat. phenomena, walong joints sa mga braso at binti - sa walong trigrams, at ang 64 joints ng katawan - na may 64 hexagrams... Walong trigrams na naaayon sa mga panloob na organo ay nabibilang sa panloob na lugar at kumakatawan sa batayan, at walong trigram na katumbas sa apat na limbs ay nabibilang sa panlabas na lugar at kumakatawan sa paraan ng paglalapat ng batayan. Ang panloob ay ang Nakaraang Langit, at ang panlabas ay ang Kasunod na Langit. Ang "Inner Canon" 3 ay nagsasabi: "Ang bawat tao ay may batayan ng Nakaraang at Kasunod na Langit. Ang mga bato ay ang batayan ng Nakaraang Langit, ang pali ay ang batayan ng Kasunod na Langit." Ang ibig sabihin ng base ay: ugat o pinagmulan. Hindi nangyayari na ang isang ilog ay walang pinagmumulan, at ang isang puno ay walang mga ugat. Alisin ang pinagmumulan ng ilog, at ito ay magiging ganap na umaagos sa sarili. Basain ang ugat ng puno at ang mga dahon nito ay magiging malago. Ito ang batas ng kalikasan mismo. Ang mga bihasa sa pagsasagawa ng pagpapagaling ay dapat una sa lahat pangalagaan ang batayan at malaman na ang mga bato ay tumutugma sa tubig ng Hilaga, at ang tubig ay ang pinagmumulan ng makalangit na pagkakaisa, na ang pali ay tumutugma sa lupa bilang ang Gitna. element4, at ang Earth ay ang ina ng sampung libong bagay. SA katawan ng tao unang lumilitaw ang pali, at pagkatapos ay sa magkaparehong henerasyon ng tubig, apoy, kahoy at metal, ang lahat ng limang panloob na organo ay nabuo, pagkatapos ay anim na panloob na organo5, apat na paa at isang daang buto ang lilitaw. Kaya katawan ng tao nagiging kumpleto. Parehong ang Nakaraang at ang Kasunod na Langit sa katawan ng tao ay hindi mapaghihiwalay mula sa walong trigrams"

2. TATLONG DEPEKTO NG PAGIGING BAGO SA PAARALAN

Ang tatlong bisyo sa pagtuturo ay ang mga sumusunod:
1) Kaguluhan;
2) Paghihigpit sa mga paggalaw;
3) Pag-igting sa mga balikat at tiyan.

Para sa isang taong nasasabik, ang enerhiya ay maipon sa dibdib, at ang paggana ng lahat ng mga organo ng katawan ay maaabala. Para sa isang taong napipigilan sa paggalaw, ang dugo ay hindi malayang magpapalipat-lipat sa katawan, ang mga channel ng enerhiya ay barado, at kung saan ang enerhiya ay naipon, ang sakit ay lilitaw. Para sa isang taong hindi maibsan ang tensyon sa balikat at tiyan, ang enerhiya na tumataas paitaas ay hindi babalik sa Cinnabar Field6, walang suporta sa mga binti, at sa panahon ng ehersisyo ay walang pagkakasundo sa katawan, kaya lahat ng paggalaw ay magiging wala sa lugar at wala sa lugar.Sa oras. Kaya naman, kung hindi mo papansinin ang tatlong bisyo, maaari mong saktan ang iyong sarili sa pamamagitan ng pagsasanay sa sining ng kamao.

3. NINE RULES FOR FIST ART

Ang siyam na panuntunan para sa pag-aaral sa paaralang Eight Trigrams ay ang mga sumusunod:

• alam kung paano tumira;
• alam kung paano takpan ang espasyo;
• alam kung paano pumailanglang; alam kung paano panatilihin ang mga limitasyon;
• alam kung paano i-twist;
• alam kung paano maging relaxed;
• marunong dumikit sa lupa; marunong lumiit;
• mastering upward, penetrating movements, maka-invade sa pababa at circular na paggalaw.

Paghupa: ang sentro ng grabidad ay dapat na nasa ibaba ng baywang, at pagkatapos ay ang enerhiya mismo ay dadaloy sa spinal column.

Saklaw: ang dibdib ay walang laman; Ang pagkakaroon ng binuksan ang iyong sarili sa mundo, sundin ang mga agos ng enerhiya, at pagkatapos ay ang puwersa ng Yin mismo ay bababa.

Salimbay: pataas na paggalaw ng puwersa ng buhay. Mga limitasyon: dulo ng dila, korona at mga daliri.

Pag-twisting: Ang mga braso ay umiikot sa kanilang axis, at ang enerhiya ay umabot sa gitna ng mga palad.

Pagpapahinga: ang mga balikat ay bukas at tila nababanat, tulad ng isang nakaunat na busog.

Pag-akit sa lupa: Kapag ang mga braso ay nakaunat, ang mga siko ay nakaharap pababa, na parang ang lupa ay umaakit sa kanila.

Compression: Ang mga balikat at balakang ay sumusunod sa pag-ikot ng katawan.

Pataas, matalim at pabilog na paggalaw: ang pag-akyat ay binago sa pagsunod, ang pagtagos na paggalaw sa pabilog na paggalaw. Ang pataas na paggalaw ay pasulong, ang pababang paggalaw ay paatras. Ang pag-akyat at paglagos ay nangangahulugan ng pagpasok sa espasyong ipinagtanggol ng kalaban, habang ang pababang paggalaw at pag-ikot ay nangangahulugan ng paghampas. Ang paghahalili nila ay parang walang tigil na pag-ikot ng gulong.

4. APAT NA PERPEKSYON,
WALONG URI NG KASANAYAN
AT APAT NA ESTADO

Ang ibig sabihin ng apat na pagiging perpekto ay: sumusunod, umuurong, sumasang-ayon at nagbabago. Ipinapahayag nila ang batas ng pagsang-ayon ng lahat ng paggalaw sa sining ng kamao.

Sumusunod: Ang mga braso at binti ay gumagalaw alinsunod sa kanilang likas na istraktura. Baliktad na paggalaw: kumikilos ang enerhiya sa kabaligtaran ng direksyon sa pagkilos ng pisikal na puwersa. Pahintulot: ang enerhiya at pisikal na lakas ay balanse at hindi lumalabag sa isa't isa. Pagbabago: ang enerhiya ng Kasunod na Langit ay bumalik sa patlang ng Cinnabar at umakyat muli sa tunay na Yang.

Ang walong uri ng kasanayan ay nangangahulugang: pagtulak gamit ang dalawang kamay, pagsuporta sa kamay ng kalaban, paghawak sa kamay ng kalaban, paglipat ng kamay ng kalaban sa kanan o kaliwa, pataas o pababa, pagharang sa gilid, pagpapatong ng kamay sa kalaban, paghampas ng isang bukas na palad, pinipigilan ang kalaban. Ang walong uri ng mastery na ito ay mayroong 64 na kaso ng aplikasyon, na tumutugma sa 64 hexagrams.

5. WALANG LIMITASYON

Ang anyo ng Walang-hanggan ay tumutugma sa estado kapag ang isang tao ay hindi pa nagsisimula sa ehersisyo, at ang kanyang kamalayan ay parang magulo at malabo, ang enerhiya sa katawan ay kumikilos nang hindi sinasadya, sumusunod lamang sa makalangit na kalikasan, na walang sukat o kaayusan. Kung gayon ang isang tao ay hindi nagsusumikap na palamutihan ang kanyang sarili sa labas at palakasin ang sigla sa loob. Kaya lang niyang sundin ang agos ng buhay, nang hindi iniisip kung saan ito nanggaling. Ang kanyang katawan ay tila walang laman at malambot...

Ang mga klase sa paaralang Eight Trigrams ay nagsisimula sa anyo ng Infinite. Sa panimulang posisyon, kailangan mong tumayo nang tuwid, nakababa ang mga braso at nakakarelaks, magkadikit ang takong, naka-90° ang mga paa. Dapat pakiramdam mo ay lumulutang ka sa kalawakan. Ang pahinga ay ang kakanyahan ng Walang-hanggan, at ang paggalaw ay ang paraan ng paggamit ng Walang-hanggan. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa kapayapaan: mayroong ganap na kahungkagan sa loob mo, nawala ang lahat ng mga pag-iisip, ang iyong tingin ay hindi nakadirekta sa labas o sa loob. Sa mga tuntunin ng paggalaw: sundin ang natural na pag-ikot ng iyong katawan. Pagkatapos ang enerhiya ng Walang-hanggan ay maaaring ipanganak sa iyo. Ito ay tumataas na parang umuugong na mga singaw at kumakalat na parang agos ng tubig. Bagama't ang pagkatao ng Walang-hanggan ay nalalayo sa ating isipan, ito ay agad na mauunawaan ng puso, dahil ang ating katawan ay may kakayahan sa sarili nitong malaman kung ano ang Walang-hanggan.

6. ANG DAKILANG LIMITASYON

Ang anyo ng Dakilang Limitasyon ay ipinanganak mula sa Walang-hanggan at tumatanggap ng kahulugan sa pakikipag-ugnayan ng mga puwersa ng Yin at Yang. Sa katawan ng tao, ang kaliwang bahagi ay tumutugma sa Yang at ang kanang bahagi ay tumutugma sa Yin, ang panlabas na bahagi ng mga braso at binti ay tumutugma sa Yang, at ang likod na bahagi ay tumutugma sa Yin. Sa sining ng fisting, ang pagliko sa kaliwa ay kumakatawan sa kapangyarihan ni Yang, at ang pagliko sa kanan ay kumakatawan sa kapangyarihan ni Yin. Ang isang solong enerhiya ay natanto sa pabilog na paggalaw. Ang pinag-isang enerhiya ay ang Great Limit. Sa pag-ikot ng isang solong enerhiya ay walang nagyelo at tiyak; walang naroroon o wala dito, ngunit ang lahat ay nangyayari sa sarili nitong.

Sa sining ng Eight Trigrams, ang pagbabago ng Infinite tungo sa Great Limit ay nangyayari tulad ng sumusunod: sa paunang posisyon kailangan mong tumayo nang tuwid, binabaan ang sentro ng grabidad. Pagkatapos ay kailangan mong ilipat ang iyong kanang binti pasulong, at ang lapad ng hakbang ay dapat depende sa iyong taas. Kapag humahakbang gamit ang iyong kaliwang paa, siguraduhin na ang iyong paa ay bahagyang nakaikot sa loob ng bilog (kapag umiikot sa kanan kanang binti panloob, kaliwa - panlabas). Kapag naglalakad, ang mga tuhod ay halos magkadikit, ang mga balikat ay nakabukas, ang likod ay bahagyang bilugan, ang ibabang likod ay nakakarelaks, at ang ulo ay tuwid. Ang kanang kamay ay nakaharap sa gitna ng bilog sa antas ng likod na binti, ang palad nito ay nasa taas ng mata. Itinabi ang hinlalaki, itinuon ang tingin sa “bibinga ng tigre”7. Ang natitirang mga daliri ay bahagyang baluktot at hindi hawakan ang isa't isa. Nakaharap din ang kaliwang kamay sa loob ng bilog sa antas ng tiyan, ang hintuturo nito ay katabi ng siko ng kanang kamay. Ang parehong mga kamay ay tila may itinutulak sa kanilang harapan: ito ay tinatawag na "pagkuha ng paatras na paggalaw sa pasulong na paggalaw." Ang dulo ng dila ay humipo sa itaas na palad, ang paghinga ay nangyayari sa pamamagitan ng ilong, ito ay mabagal at malalim. Sa pangkalahatan, kapag gumagalaw sa isang bilog, kailangan mong makaramdam ng natural, kung gayon ang panlabas at panloob sa atin ay magkakasuwato.

7. DALAWANG PWERSA NG UNIVERSE

Tinutukoy ng dalawang puwersa ng uniberso sa kanilang pakikipag-ugnayan ang mga batas ng pagpapalawak at pag-compress ng Pinag-isang Enerhiya. Ang pag-ikot sa kaliwa ay tumutugma sa puwersa ng Yang, pag-ikot sa kanan - sa puwersa ng Yin, at ang pagkilos ng Great Limit, tulad ng nabanggit na, ay ang paggalaw ng Unified Energy, katulad ng walang katapusang daloy ng tubig. Ang simula ng Yang - sa Great Limit - ay ang pagkalat ng enerhiya. Sinabi ng mga sinaunang pantas na ang Landas ay kumakalat sa lahat ng dako; ito ay napakalaki na walang anuman sa labas nito, at napakaliit na hindi maaaring maglaman ng anuman; niyakap nito ang lahat ng Six Poles8 ng liwanag at naninirahan sa pinakamaliit na butil ng buhangin. Ito ang parehong kahulugan ng sining ng kamao.

Sa pamamagitan ng pagkuha sa anyo ng Great Limit at paglipat sa isang bilog, maaari mong baguhin ang direksyon sa iyong paghuhusga. Ngunit dapat mong baguhin ang mga postura alinsunod sa sirkulasyon ng isang solong enerhiya, at kung naglalakad ka sa isang bilog sa lahat ng oras sa parehong pose, kung gayon magiging mahirap na makamit ang tunay na karunungan. Kapag naglalakad sa isang bilog, kailangan mong tiyakin na ang tuktok at ibaba ng katawan ay nagpapatuloy sa bawat isa, at mayroong anim na pagsusulatan ng isa sa loob at labas. Ang anim na sulat ay nangangahulugang: pagsusulatan sa pagitan ng kamalayan9 at kalooban, sa pagitan ng kalooban ng qi at sa pagitan ng qi at pisikal na lakas. Ito ang "tatlong panloob na sulat." Ang mga ugnayan sa pagitan ng balikat at balakang, siko at tuhod, at palad at paa ay tinatawag na "tatlong panlabas na sulat." Ang kumbinasyon ng panlabas at panloob na mga sulat ay nagbibigay ng kabuuang "anim na sulat". Pagkatapos ng mahaba at patuloy na pag-aaral, mauunawaan ng mag-aaral ang kahulugan nito.

8. APAT NA LARAWAN

Ang dalawang puwersa ng sansinukob ay nagdadala din ng kanilang sariling Yin at Yang: isang malaki at isang maliit. Magkasama silang bumubuo ng apat na phenomena. Ang apat na phenomena ay tumutugma sa apat na elemento: metal, kahoy, apoy at tubig, at sa katawan ng tao sa apat na panloob na organo: puso, atay, baga at bato. Sa sining ng kamao, tumutugma sila sa mga paggalaw pasulong at paatras, kanan at kaliwa - na tinatawag na "dobleng sirkulasyon ng mga palad": Ang apat na phenomena ay hindi sumasakop sa elemento ng Earth, dahil ang Earth ay ang Dakilang Limitasyon. Ang patuloy na pagsilang ng mga buhay na bagay ay tinatawag na Earth. At ang cycle ng Unified Energy ay tinatawag na Great Limit. Parehong ang lupa at ang Dakilang Hangganan ay iisa lamang.

Ang mga kumbinasyon ng dalawang trigram ay nagbibigay ng kabuuang 64 na hexagram. Kabilang sa anim na tampok ng bawat hexagram, ang mas mababang tatlong tampok ay kumakatawan sa imahe ng tatlong prinsipyo ng uniberso: Langit, Lupa, Tao. Sa tatlong itaas na linya ng hexagram, nadoble ang imahe ng tatlong prinsipyo ng uniberso. Mayroon ding Yin at Yang dito. Samakatuwid, ang pagliko sa kaliwa ay tumutugma sa mas mababang tatlong linya ng hexagram, at lumiliko sa kanan ay tumutugma sa tatlong nangungunang. Kaya, ang mga pag-ikot sa kanan at kaliwa sa sining ng kamao ng Eight Trigrams ay parang isang tuluy-tuloy na pag-agos, at ang interaksyon ng Yin at Yang ay ginagawang posible ang walang katapusang paglikha ng buhay mula sa sarili nito.

9. PAGKAKAISA NG NAUNANG AT KASUNOD NA LANGIT SA “WALONG TRIGRAMS”

Ang walong trigram ng Naunang Langit ay ang sirkulasyon ng Pinag-isang Qi. Mula sa Dakilang Hangganan ay dumadaloy ang pagkilos ng Makalangit na Katotohanan. Ito ang tunay na katawan ng buhay, hindi pa nasisira. Ang walong trigram ng Kasunod na Langit ay tumutugma sa estado ng paghihiwalay ng Yin at Yang, mabuti at masama, pati na rin ang pagkawala ng integridad ng tunay na katawan ng buhay sa mga malikhaing pagbabago ng mundo. Ang orihinal na integridad ng tunay na katawan ay nangangahulugan ng kawalan ng anumang mga pagpapakita at kumpletong hindi pagkilos. Ang sikreto ng hindi pagkilos ay sumusunod sa loob ng reaksyon. Kaya, sa paatras na kilusan ay namamalagi ang kapangyarihan ng Yang ng Nakaraang Langit, at sa pasulong na paggalaw ang kapangyarihan ng Yin ng Kasunod na Langit ay natanto. Sa ganitong paraan, naibabalik natin ang hitsura na ibinigay sa atin bago ipanganak11, at hindi pinapayagan ang enerhiya ng Yin na makapinsala sa orihinal na katawan. Ang pinsala sa tunay na katawan ay naidudulot mula sa mismong sandali kapag lumitaw ang mga nakikitang larawan ng buhay. Kung tungkol sa kilos, ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa pagsalungat sa pangkalahatang kurso ng mga kaganapan. Ang pagsunod sa natural na takbo ng mga bagay ay naglulubog sa iyo sa elementong Yin ng Kasunod na Langit, at ang paglipat ng paatras ay magbabalik sa iyo sa elementong Yang ng Naunang Langit. Ang pagkakaroon ng hitsura na natanggap mula sa kapanganakan, kami, na nililinang ang enerhiya ni Yang sa loob ng ating sarili, ay nagpapanumbalik ng ating tunay na katawan. Lumalakas ang puwersa ng Yang, sumusunod ang puwersa ng Yin, at muli nating nakikita ang orihinal na anyo sa ating sarili: ganito ang pagkakaisa ng Nakaraang Langit at Kasunod na Langit.

Ang sinumang nagsisimula ng mga klase ay dapat malaman ang prinsipyo ng pagkakaisa ng Nakaraang at Kasunod na Langit, ang panloob at panlabas na bilog ng mga trigram. Kung gagawa tayo ng pagkakaiba sa pagitan nila, dapat itong muling sabihin na ang Nauuna na Langit ay ang kakanyahan ng Kasunod na Langit, at ang Kasunod na Langit ay ang paraan ng paglalapat ng Nauuna na Langit. Kung wala ang Nakaraang Langit, ang Kasunod na Langit ay hindi magkakaroon ng ugat, at kung wala ang Kasunod na Langit, ang Nakaraang Langit ay hindi magkakaroon ng pagkakumpleto. Upang ang Nakaraang Langit ay makamit ang kapunuan at integridad, dapat umasa sa nakikitang anyo ng Kasunod na Langit at sundin ang landas ng pagkilos at pagbabago. Gayunpaman, dahil hindi pa tayo nakakabisa nang maayos sa sining ng fisting, malamang na gumawa tayo ng pagkakaiba sa pagitan ng pagsunod at paglipat ng paatras, pag-uunat at pagkontrata. Nangangahulugan ito na ang mga enerhiya ng Nakaraang at kasunod na Langit sa atin ay nagkakasalungatan.

Sa sining ng kamao, ang Nauunang Langit ay tumutugma sa kapangyarihan ng Walang anyo12. Nilalaman nito ang kalikasan ng tao. Ang kasunod na Langit ay tumutugma sa isang nakikitang anyo, ang pakikipag-ugnayan ng Yin at Yay, paglalantad at pagtatago, pag-unat at pagkontrata, ang apat na phenomena at ang kasamang mga uri ng Yin at Yang. Nilalaman nito ang kalagayan ng tao. Mula sa pananaw ng pagkakaisa ng Nakaraan at Kasunod na Langit, ang kamalayan ng tao ay ang makalangit na katotohanan. Ang kalooban ay ang pagbubukas ng kamalayan, at ang katawan ng tao ay pinamumunuan ng kalooban. Kung lagi nating pananatilihin ang sukdulang kalinawan ng kamalayan, lubos nating maisasakatuparan ang ating kalikasan. Ngunit sa paunang yugto ng pagsasanay, hindi natin magagamit ang lahat ng lakas ng ating katawan, ang ating pisikal na lakas ay hindi ganap na pinagsama sa enerhiya, at ang enerhiya ay hindi ganap na pinagsama sa kalooban. Para sa amin, nananatili pa rin ang pagkakaiba sa pagitan ng tension at compression. Upang makamit ang pagkakaisa ng Nakaraang at Kasunod na Langit, kailangang alisin ang tatlong bisyo ng sining ng kamao at mahigpit na sumunod sa siyam na tuntunin ng paaralang Eight Trigrams. Kung gayon ang lahat ng galaw ng katawan ay magmumula sa ating kalooban, at sa paglipas ng panahon ay matututo tayong ganap na kontrolin ang ating estado. Pagkatapos, sa panahon ng aralin, ang itaas at ibabang katawan ay magpapatuloy sa isa't isa, ang mga braso at binti ay susunod sa isa't isa, at ang panloob at panlabas ay magsasama sa isa. Pagkatapos ay mauunawaan natin ang kakanyahan ng pagkakaisa ng Nakaraan at Kasunod na Langit.

10. ESPIRITUWAL NA PAGSASANAY AT PAGBABALIK SA KAWALAN AYON SA PAARALAN NG “EIGHT TRIGRAMS”

Sa sining ng fisting, may pagkakaiba sa pagitan ng pagpapabuti ng kasanayan at pagbabago sa espiritu. Ngunit ang espirituwal na pagsasanay dito ay hindi naiiba sa mga anyo ng Eight Trigrams. Samakatuwid, ang paghahayag at pagtatago, paggalaw at pahinga, pagsulong at pag-urong ayon sa paaralan ng "Eight Trigrams" ay humahantong sa atin sa lihim ng Walang-hanggan. Kailangan mo lamang tandaan na sa panahon ng pagsasanay ay hindi ka maaaring gumamit ng puwersa, ngunit kailangan mong tiyakin na ang lahat ng mga paggalaw ay nakadirekta sa pamamagitan ng kalooban, kung gayon ang pagbabago ng ating lakas ng katawan ay magaganap. Tila tumigil tayo sa pagkilala sa pagitan ng presensya at kawalan, kapunuan at kawalan. Ang paggalaw sa pahinga ay magiging available sa amin, at hindi na namin mapansin na kami ay gumagalaw. Kapag nakikipaglaban sa ibang tao, tila hindi natin mapapansin ang kalaban, at ang ating katawan ay ganap na malayang kumikilos. Pagkatapos ay makikita natin nang hindi tumitingin sa anumang bagay, magbago nang walang ginagawa, makamit ang lahat nang walang pagsisikap. Pagkatapos ay darating tayo sa sining ng kamao nang hindi gumagamit ng kamao, sa isang kalooban na walang arbitraryo sa sarili nito, sa isang estado ng "walang anyo" at "walang imahe", kung saan walang "ako" o "iba pa".

Sinabi ng aking guro na si G. Cheng: “Ang nakakakuha ng kadalisayan ng makalangit na enerhiya ay ang binhi14. Ang nakakakuha ng kapayapaan ng makamundong enerhiya ay ang kapangyarihan ng espiritu.” Ang sinumang makakuha ng pareho ay makakamit ang espirituwal na pagbabago. Ang sinumang gustong makabisado ang sikreto ng espirituwal na pagbabagong-anyo ay dapat magsanay ayon sa oras, lugar, lagay ng panahon at kardinal na direksyon. Kaya, sa panahon ng nangingibabaw na oras ng Yang, kailangan mong umikot sa kaliwa, at sa panahon ng nangingibabaw na oras ng Yin, kailangan mong umikot sa kanan, at baguhin ang direksyon araw-araw, bawat oras. Dapat kang pumili ng isang lugar sa kagubatan, o sa isang liblib na templo, o sa isang malinis na silid. Ang anyo ng mga klase ay dapat piliin depende sa estado ng kalikasan.

Lahat ng umiiral sa mundong ito ay nakakakuha ng pagiging perpekto salamat sa espirituwal na enerhiya ng Langit at Lupa, ang nagbibigay-buhay na mga impluwensya ng araw at buwan. Ang parehong bagay ay nangyayari sa sining ng kamao. Para sa mga dakilang pantas ay itinatago sa kanilang mga puso ang mga prinsipyo ng lahat ng mga bagay, at sa kanilang mga katawan ay tinatanggap nila ang lahat ng mga phenomena ng mundo, upang sila ay iisa sa katawan na may malaking kawalan. Samakatuwid, ang bawat galaw ng kanilang puso ay kumakalat sa buong mundo at umabot sa lahat ng Anim na Polo ng Uniberso. At kapag sila ay kalmado, ang kanilang mga puso ay naglalaman ng lahat ng kanilang lakas, at sila ay muling kumonekta sa pisikal sa Great Emptiness. Minsan tinatanong nila: "Ang mga pantas ay mga tao rin. Paano sila mabubuhay sa pantay na batayan sa buong Langit at sa buong Lupa?" Sasagot ako: "Ang pantas ay naglalaman ng primordial na enerhiya ng Langit at Lupa, sumusunod sa kanyang kalikasan at nagpapabuti sa Landas, at samakatuwid ang kanyang katawan ay tulad ng siyam na layer na langit at magandang jasper. Ang kaguluhan ay hindi tumatagos sa kanyang puso, ang kanyang bawat iniisip isang dalisay na larawan ng makalangit na katotohanan, at ang bawat galaw niya ay isang aksyon ng makalangit na Landas. Kaya naman kaya niyang sumunod sa lahat ng dako nang walang pagsisikap, makamit ang lahat nang walang pag-aalinlangan at perpektong ipinatupad ang Gitnang Landas. Ang katotohanan ng sining ng kamao ay sumasanib sa ang landas ng mga dakilang pantas. Hayaan ang mga mag-aaral na masigasig na ipatupad ito!"

Mga Tala:

1. Si Sun Lutang (1861 - 1933) ay isang sikat na master ng mga klasikal na Taoist na paaralan ng martial art, ang may-akda ng ilang mga gawa sa teorya ng "sining ng kamao".
2. Narito ang alamat tungkol sa pinagmulan ng "kosmiko" na wika ng mga trigram, na nilalaman sa sinaunang komentaryo sa "Aklat ng Mga Pagbabago," ay muling ginawa.
3. Ito ay tumutukoy sa Inner Canon ng Yellow Emperor, ang pangunahing gawaing medikal ng China.
4. SA kosmolohiya ng Tsino ang mundo ay nauugnay sa gitna.
5. Ito ay tumutukoy sa tiyan, gallbladder, maliit at malalaking bituka, esophagus, pantog.
6. Ang patlang ng Cinnabar ay isang lugar kung saan naipon ang qi sa katawan ng tao, na matatagpuan 4-5 cm sa ibaba ng pusod.
7. Ito ay tumutukoy sa espasyo sa pagitan ng dulo ng hintuturo at dulo ng nakabukang hinlalaki.
8. Ito ay tumutukoy sa apat na kardinal na direksyon, zenith at nadir.
9. Sa orihinal na mga titik. "puso". Ang pagsasama-sama ng aktibidad ng talino sa "buhay ng puso" at, dahil dito, sa likas na katangian ng tao ay isa sa mga katangian ng kaisipang Tsino.
10. "Pagbaliktad ng Doble Palm" - isa sa mga pangunahing complex mga paggalaw sa paaralan ng Bagua Zhang.
11. "Ang hitsura na ibinigay sa atin bago ipanganak" ay ang tradisyonal na kahulugan sa Taoism ng isang "tunay", simbolikong tao - isang simbolikong prototype ng mga tao "sa laman at dugo".
12. Walang anyo. - isa pa, kasama ang mga konsepto ng Great Emptiness and Chaos, pagtatalaga ng isang simbolikong katotohanan na inaasahan ang lahat ng bagay.
13. Ito ay tumutukoy sa sabay-sabay na paggalaw palabas at papasok sa sirkulasyon ng Axis ng Tao bilang double helix.
14. Ang isa pang pagtatalaga ng simbolikong prototype ng mga bagay, na lihim na naglalaman ng kapunuan ng kanilang mga likas na katangian.

Batay sa mga materyales mula sa V.V. Malyavin "Mga tradisyon ng mga panloob na paaralan ng Wushu"

Paano magsanay ng Tai Chiquan
Mula sa mga salita ni Yang Chengfu na naitala ni Zhang Honglin

Si Yang Chengfu (1883–1936) ay may banayad na karakter, malaki, mabait at malakas na lalake at hindi naging masugid na manlalaban. Gayunpaman, marami ang gustong subukan ang kapangyarihan ng taijiquan sa pagsasanay at nag-udyok kay Yang na makipag-away. Sa pakikipaglaban sa mga sandata, si Yang Chengfu, bilang panuntunan, ay kumilos bilang isang "kalaban sa komiks", gamit ang isang bamboo stick laban sa isang tunay na espada o isang tungkod sa pagsasanay laban sa isang sibat. Kasabay nito, hindi niya iniwan ang kanyang mga kalaban kahit kaunting pagkakataon, pinagkaitan sila ng kanilang mga sandata at inihagis ang mga ito sa lupa. Kapag gumagamit ng mga panloob na pwersa, tumagos ito sa buong katawan ng kaaway, ganap at walang kundisyon na tumatama. Sa mga huling taon ng kanyang buhay ay naglakbay siya sa buong bansa na nagtuturo ng taijiquan. Sumulat ang kanyang mga estudyante ng 3 libro gamit ang kanyang mga salita.

Ang sining ng Taijiquan ay batay sa mga prinsipyo: "ang mahina ay nananaig sa malakas," "may karayom ​​sa cotton wool," at ang mga prinsipyong ito ay umaabot, sa esensya, hanggang sa buong buhay ng isang tao. Ito ay tumatagal ng maraming oras upang maunawaan ang mga ito. Kahit na mayroon kang isang mahusay na guro at mga kaibigan na may kaalaman at tapat sa iyong mga mithiin, hindi mo makakamit ang tagumpay kung walang patuloy na pagsasanay ng katawan at patuloy na pagpapalakas ng espiritu. At nang walang patuloy na pagsisikap na mapabuti, ang kamalayan ay tila napupunta sa hibernation at sa huli ang mag-aaral ay maaari lamang makipag-usap tungkol sa mastery. Samakatuwid, sinabi ng sinaunang pantas: "Walang silbi ang pag-iisip nang walang kabuluhan, mas mahusay na mag-aral."

Sa ngayon, ang bilang ng mga yush na tagahanga ay patuloy na lumalaki, at ito ay nagagalak na kasama ng mga ito ay maraming mga ganap na nakatuon sa kanilang sarili sa pag-aaral at hindi natatakot sa mga paghihirap. Gayunpaman, kapag nagsasanay ng Tai Chi, dapat kang mag-ingat sa dalawang panganib.

Nangyayari na ang mga mahuhusay na mag-aaral ay mabilis na nakakamit ang ilang mga tagumpay, manalo sa mga laban, pagkatapos ay huminto sila sa kanilang pag-unlad.

Madalas ding nangyayari na nais ng mga mag-aaral na mabilis na makamit ang mga resulta at, nang hindi man lang napag-aralan ang mga pangunahing kaalaman ng estilo na kanilang pinag-aaralan, sinisikap nilang matuto ng mga teknikal na kumplikadong paggalaw at magtrabaho sa mga inilapat na uri ng mga armas - isang tabak, isang sibat, isang sable.

Sa katunayan, kung hindi mo muna naiintindihan ang kahulugan ng anumang paggalaw - at ang kahulugan na ito ay nakasalalay sa pagkakaisa ng itaas at ibabang bahagi ng katawan, panloob at panlabas - kung gayon ang mag-aaral ay magmumulto sa tukso na baguhin ang pose o kilusan, upang ipakilala, na tila sa kanya, isang bagay sa kanyang sarili. Sa katotohanan, ang lahat ng ito ay nagreresulta mula sa kamangmangan at kawalan ng kakayahan. Noong unang panahon, madalas nilang sabihin: "madali itong matutunan, ngunit mahirap maunawaan ito nang sapat upang magdagdag ng bago dito." Samakatuwid, ang unang bagay na kailangan mong gawin ay makabisado ang sining na nilikha ng mga sinaunang tao at mag-aral mula sa mga aklat ng mga lumang master.

Ang mga nagsisimula sa pag-aaral ng Taijiquan ay dapat una sa lahat ay bumaling sa mga pangunahing paninindigan - ang mga binabanggit sa mga sinaunang treatise. Sa ilalim ng pangangasiwa ng guro, dapat mong sanayin ang mga pose na ito nang paisa-isa, sinusubukang maunawaan kung paano isagawa ang mga ito nang tama.

Sa simula pa lang, dapat bigyang-pansin ng mag-aaral ang mga sumusunod na punto:
Panloob, panlabas, itaas, ibaba.

• ang tinatawag na "panloob" ay nangangahulugang "upang kumilos nang may kamalayan at hindi gumamit ng pisikal na puwersa";
• Ang "panlabas" ay tumutukoy sa mobility ng katawan, gayundin ang interaksyon ng paa, binti at ibabang likod, nakababang balikat at nakabaluktot na mga braso sa mga siko.
• ang konsepto ng "itaas" - nagpapahiwatig ng kagaanan, o kawalan ng laman, ng itaas na bahagi, "upang ang dugo at qi, na umiikot nang walang harang, ay dumaan sa tuktok"
• ang konsepto ng "ibaba" ay nagpapahiwatig ng koleksyon ng qi sa Cinnamon Field.

Ang parehong posisyon o paggalaw ay dapat na ulitin ng maraming beses upang masanay ang katawan na gawin ito ng tama. Pagkatapos lamang ng isang naibigay na paggalaw o pose ay lubusang pinagkadalubhasaan maaari kang magpatuloy sa pag-aaral ng susunod na pose. Sa panahon ng ehersisyo, ang lahat ng bahagi ng katawan at mga kasukasuan ay dapat na nakakarelaks. Ang katawan ay dapat panatilihing tuwid upang ang qi ay malayang dumaloy sa buong katawan; itaas at lower limbs, gayundin ang balakang at ibabang likod ay hindi dapat itinaas nang masyadong mataas para hindi ma-strain.

1. Kapag nagsasagawa ng mga kumplikadong paggalaw, kailangan mong panatilihing mahigpit na patayo ang iyong ulo, hindi pinapayagan itong lumihis pasulong o paatras, kaliwa o kanan. Dapat may pakiramdam ka na parang may bagay na nakahiga sa iyong ulo na maaaring mahulog kaagad kapag ikiling mo ang iyong ulo kahit kaunti. Gayunpaman, hindi dapat magkaroon ng pakiramdam ng paninigas at paninigas ng katawan dahil sa hindi likas na posisyon ng ulo. Ang tingin ay halos nakadirekta sa unahan, ngunit kung minsan, kasunod ng salpok ng paggalaw, ito ay gumagalaw kasama ng paggalaw ng katawan. Kaya, ang isang "walang laman" o hindi nakatutok na titig ay maaaring maayos sa isa o ibang bahagi ng katawan at samahan ang paggalaw nito. Ang bibig ay hindi mahigpit na nakasara, ang paghinga ay dumarating sa ilong, na kung saan ay ang pinaka natural. Habang ang laway ay naipon sa ilalim ng dila, dapat itong lunukin, ngunit sa anumang pagkakataon ay dapat itong idura.
2. Mula sa simula ng pagsasanay, dapat mong bigyang-pansin ang posisyon ng gulugod at likod ng mag-aaral. Kailangan mong panatilihing tuwid ang iyong likod, ngunit nang hindi gumagawa ng anumang pagsisikap. Nalalapat ang kinakailangang ito hindi lamang sa mga static na poses, kundi pati na rin sa mga pasulong at paatras na paggalaw, pati na rin ang mga pagliko ng katawan. Ang mga balikat ay dapat panatilihing nakababa, ang dibdib ay hindi dapat nakausli pasulong, atbp. Kung agad mong makaligtaan ang sandaling ito ng tamang pagpoposisyon ng gulugod, kung gayon ang pagwawasto nito sa hinaharap ay magiging mas mahirap, at magiging mahirap na makamit ang tamang resulta.
3. Ang mga kasukasuan ng itaas na mga paa ay dapat na nakakarelaks, ang mga balikat ay dapat na ibababa, ang mga braso ay nakayuko sa mga siko, ang kamay ay dapat na bahagyang nakataas, ang mga daliri ay bahagyang nakayuko, ang paggalaw ng mga kamay ay kinokontrol ng kalooban, at pagkatapos ay "qi lilitaw sa mga daliri.”
4. Ang mga binti ay dapat na mahigpit na nahahati sa "walang laman" at "puno"; ang lakad ay dapat maging katulad ng malambot na hakbang ng isang pusa. Kung ang timbang ng katawan ay inilipat sa kanang binti, pagkatapos ay ang kaliwang binti ay pinalaya, na, sa turn, ay handa na kumuha ng timbang ng katawan sa susunod na sandali. Ang paglipat ng timbang ng katawan mula sa isang binti patungo sa isa pa ay isinasagawa nang maayos, dahan-dahan at tuluy-tuloy sa buong pagpapatupad ng complex. Samakatuwid, ang isang "walang laman" na binti ay hindi matatawag na "walang laman," at ang isang "puno" na binti ay hindi matatawag na ganap na "puno."
5. May dalawang uri ng sipa: 1 - kapag ang sipa ay ginawa gamit ang daliri ng paa (ti tyy) at 2 - kapag ang sipa ay inilapat gamit ang sakong at halos buong ibabaw ng paa (den tyy). Ang sipa ay dapat na sinamahan at isagawa sa pamamagitan ng pagsunod sa nakadirekta na kamalayan, na siya namang gumagabay sa qi upang ang mga kasukasuan ng binti ay nakakarelaks at ang katawan ay nasa balanse. Kung ang katatagan ng sumusuporta sa binti ay nawala, kung gayon ang sipa ay walang puwersa.

Ang pinakamahusay na paraan upang magsanay ng Tai Chi ay ang mga sumusunod: kaagad pagkatapos magising, magsagawa ng isang hanay ng mga paggalaw ng dalawang beses sa isang hilera, at dalawang beses din bago matulog. Sa umaga at sa gabi dapat mong isagawa ang kumplikadong isang beses, at dalawa o tatlong beses sa araw. Kung uminom ka ng alak at kaagad pagkatapos kumain, dapat mong iwasan ang pagsasagawa ng complex. Ang lugar ng pagsasanay ay alinman sa isang saradong silid o anumang bukas na lugar, sa kondisyon na walang mga draft o masamang amoy. Ang iyong mga damit ay dapat na maluwag, ang iyong mga sapatos ay komportable at magaan. Hindi mo dapat hubarin ang iyong mga damit kung pawisan ka at maliligo pagkatapos ng klase.

Isang malinaw na pag-iisip, isang malinis na puso at isang malusog na katawan, ito marahil ay isang maikling paglalarawan ng ating mga mithiin. Maraming mga landas patungo sa mga layuning ito, at lahat ay makakahanap ng kakaiba. Nagtatrabaho kami sa mga kasanayan sa paggalaw at pag-iisip, ang batayan ng aming mga klase ay tradisyonal na Tai Chi at Qigong.

Ang aming mga guro ay masayahin, magagaling at puno ng enerhiyang mga tao. Taon-taon nagkikita tayo sa China at may natutunan tayong bago.Bagaman, lahat ng bago ay nakalimutan nang luma :)

At, gaya ng sinasabi mismo ng mga Intsik: "Ang tunay na guro ay nasa iyong sariling puso."

Format ng aralin sa club:

2. Mga personal na aralin, pagguhit ng mga indibidwal na programa (sa pamamagitan ng naunang pag-aayos).

3. Mga seminar sa paglalakbay(sa imbitasyon ng host - Russia at sa ibang bansa)

Mga paksa ng aralin:

Para sa entry level.

Taoist self-massage "Daoyin Anmo". Pag-alis ng tensyon at pagbabara ng katawan, pag-normalize ng sirkulasyon at presyon ng dugo, pagpapalakas ng immune system, pagbabalanse ng metabolismo, pagpapabuti ng kagalingan.

Joint-tendon gymnastics. Joint mobility, spine strengthening, posture restoration, muscle and ligament elasticity, overall body coordination, flexibility and strength, balance.

Ba Fa("Walong Kapangyarihan"). Peng, lü, ji, an, tsai, le, zhou, kao. Pagsasanay sa lugar at sa mga hakbang, pag-set up ng mga pangunahing pamamaraan ng taijiquan.

Para sa beginner at intermediate na antas.

Hongyangong (“12 anyo ng Neigong”). Static-dynamic complex ng qigong kalusugan. Pinapaginhawa ang tensyon sa katawan at isipan, pagpapahinga, pagpapanumbalik at akumulasyon sigla, pag-aalis ng pagkapagod, paglilinis ng katawan.

Chansi Gong(“Pagpaikot-ikot sa sinulid na sutla”). Dynamic complex ng kalusugan qigong. Pagpapalakas sa likod at ibabang likod, pagpapagaling ng mga kasukasuan, katatagan at balanse ng katawan, koordinasyon, kadaliang kumilos, pagbuo ng nababanat na lakas, may malay na kontrol sa atensyon at paggalaw.

Fansungun(“Ang Sining ng Pagpapahinga”). Dynamic complex ng kalusugan qigong. Pagpapahinga ng mga kalamnan, pagpapalabas ng mga kasukasuan, pag-alis ng pag-igting, pagbabalik ng natural na kalayaan ng panloob at panlabas na paggalaw, pag-unlad ng subtlety ng mga sensasyon.

Pagbabawal sa Taiji(“Taiji Rod”). Static-dynamic na trabaho na may maliit kahoy na patpat. Paggawa gamit ang panlabas na puwersa, koordinasyon, flexibility, balanse, kadaliang kumilos ng braso, kalusugan ng gulugod, pagpapalakas ng binti.

"13 form". Pinagsasama ang 8 pangunahing pagsisikap (Ba Fa) at limang pangunahing hakbang (Wuxing). Ipinapakilala ang pangunahing pamamaraan, nagtatakda ng tamang pag-unawa sa anyo at kakanyahan.

Wusin("Limang Kilusan"). Isang pamamaraan na nagbabalanse sa panloob na estado at mga paggana ng mga organo batay sa prinsipyo ng Usin.

"24 na anyo". Ang isa pang anyo (kumplikado ng mga paggalaw) upang pag-aralan, ay nagtataguyod ng pagbuo ng tamang mga kasanayan sa paggalaw at ang kakayahang patuloy na magpadala ng puwersa sa pamamagitan ng katawan.

Para sa advanced na antas.

Paggawa gamit ang mga armas. (Pag-aaral ng teknik na "U-shin na may espada", "U-sin na may poste", "48 na anyo Hunyuan Taiji Jian" at "39 na anyo ng Baji Jian"). Bumubuo ng istraktura ng katawan, mga disiplina, mga tren at intensyon.

Tui Shaw(“Pagtulak ng mga Kamay”). Magpares ng ehersisyo. Batay sa lambot at kakayahang "makarinig" ng isang kapareha, nangangailangan itopagkaasikaso atmataas na kontrol sa sariling lakas.

"24 na anyo ng Zinna". Isang kumplikadong mga single at paired na paggalaw na nagtuturo ng mga grip at release. Nagpapalakas sa loob at labas, nagtuturo ng balanse ng lakas at lambot sa gawaing pares.

"64 na anyo ng Bagua". Walong track ng walong paggalaw, isang tradisyonal na Ba Guazhang complex.

"24 na Hugis ng Siko". Isang form na pinagsasama ang iba't ibang mga strike at elbow action, ang Hunyuan Taijiquan complex. Pinapalakas ang mas mababang likod, bubuo ng kakayahang magsagawa ng paikot-ikot na puwersa.

"24 na anyo ng Sanshoupao" . Bumuo ng "Free Cannon Strikes", Hunyuan Taijiquan complex. Bumubuo ng nakakagat, sumasabog na puwersa batay sa isang holistic, nakakarelaks na paggalaw.

"81 mga form kasama ang mga tauhan" . Isang maliksi, magaan at makapangyarihang anyo na may maikling staff, isang kumbinasyon ng mga diskarteng tuwid na espada, sable, poste at sibat.

Xinyiquan(“Kamo ng Anyo at Kalooban”). Aktibo, masiglang istilo ng "inner wushu". Five elements wuxing technique, steps and movements in a straight line, santishi position. Malakas na pinapagana ang mga litid at buto, pinapalakas ang intensyon at kalooban.

Shidasin("10 Hayop"). Ang pamamaraan ng paglipat sa "mga imahe" ng iba't ibang mga hayop. Well strengthens ang mga binti at pisikal na istraktura ng katawan, nakatutok pansin.

Baguazhang("Kamo ng Eight Trigrams"). Pangatlong istilo"inner wushu", na pinagsasama ang makinis ngunit mabilis na paggalaw, mga hakbang sa isang bilog at mga diskarte sa kamay. Lubos na nagsasangkot ng mga joints, nagtuturo sa iyo na magtrabaho kasama ang espasyo.

"Sun Shi Taijiquan ". Compact at dynamic na technique ng Sun Shi Taijiquan, 72 forms ng master Sun Lutang.

13 Mga Taktika Ang Taijiquan ay ang pangkalahatang pangalan para sa 8 uri ng puwersa (Ba Jin) at 5 uri ng hakbang (Wu Bu) na ginamit sa Taijiquan.

Ang 8 uri ng lakas sa Taijiquan ay tumutugma sa teorya ng walong trigrams (Ba Gua). Ayon sa kaugalian, ang teorya ng Ba Gua sa kulturang Tsino ay ginagamit upang pag-uri-uriin ang lahat ng phenomena sa uniberso, pag-aralan ang mga umiiral na natural at panlipunang phenomena, at ang kaugnayan sa pagitan ng likas na katangian ng kanilang pagpapakita at mga katangian. Sa Taijiquan, ang bawat isa sa 8 pwersa ay nakakaugnay din sa isang partikular na Ba Gua trigram. Ang koneksyon na ito ay batay sa pagsusulatan ng direksyon kung saan ang ganitong uri ng puwersa ay karaniwang inilalapat, ang pag-aari ng puwersa na inilapat at ang kalidad at direksyon ng kaukulang trigram. Ang ideya ng positibo o negatibong pakikipag-ugnayan, ang patuloy na pagbabago ng mga trigram sa Ba Gua, ay nagpapakita ng sarili sa Taijiquan sa anyo ng prinsipyo ng patuloy na pakikipag-ugnayan ng 8 pwersa, na maaaring bumuo ng iba't ibang mga diskarte sa iba't ibang mga kumbinasyon. Nagbibigay ito ng malawak na hanay ng mga kumbinasyon at kakayahang baguhin at iakma ang posisyon, teknik at taktika sa mga aksyon ng kaaway.

May mga diskarte sa Taijiquan na hindi masyadong akma sa 8 uri ng puwersa, na marahil ay nagpapahiwatig na ang teorya ng walong trigram ay ginamit upang pag-aralan at pag-uri-uriin ang mga umiiral nang pamamaraan, sa halip na magsilbing batayan para sa kanilang paglikha. Ngunit hindi ito napakahalaga sa pagsasanay, dahil... ang pagiging epektibo ng paggamit ng mga pamamaraan ay hindi nakasalalay dito. Ang 8 uri ng lakas ay maaaring sanayin sa iba't ibang paraan at ito ay isang kapaki-pakinabang na tool para sa pagsusuri ng iba't ibang aspeto ng Tai Chi.

Walong pwersa ng Taijiquan (Ba Jin), maikling paglalarawan

Sinabi ni Peng - isang puwersa na nakadirekta paitaas, kadalasan sa isang pabilog na landas. Kapag inilapat ang puwersa ng Peng, ang puwersa ay nagmumula sa loob palabas, mayroon o walang pag-ikot ng bisig. Ito ay isang medyo nababanat na puwersa na maaaring gamitin sa opensiba at depensiba. Ang simbolo ng Peng ay ang Qian (Heaven) trigram, na binubuo ng tatlong Yang-Yaos. Sumisimbolo ng kapangyarihan at hindi mauubos na enerhiya.

Ang Lü ay isang puwersa na ginagamit upang i-redirect ang puwersa ng isang kalaban nang tangential sa gilid. Ang mas maraming puwersa na ginagamit niya, mas nawalan siya ng balanse, mas mahina siya sa isang counterattack. Ang simbolo ng Lü ay ang Kun (Earth) trigram, na binubuo ng tatlong Yin-Yaos. Sumisimbolo sa lambot at pagsunod.

Ji - Pasulong na puwersa, tulad ng suntok o tulak, na ibinibigay nang nakaharap ang palad pagkatapos mong iwasan o i-redirect ang pag-atake ng kalaban. Si Ji ay isang uri ng puwersa na nagtutulak sa kalaban at hindi pinapayagang lumiko. Ang lakas na ito ay dapat magkaroon ng matatag na pundasyon sa mga binti at ibabang likod, magandang sensitivity upang epektibong ilipat ang sentro ng grabidad at kasanayan sa pagdikit ng kaaway. Sa tui shou madalas itong pinagsama sa kapangyarihan ng isang. Ang simbolo ng Ji - trigram na Kan (Tubig) - ay binubuo ng isang Yang-Yao sa pagitan ng dalawang Yin-Yao. Sumisimbolo ng kapangyarihan, lakas, na nakatago sa lambot.

Anh – puwersa na nakadirekta pababa at pasulong, halimbawa, pagpindot pababa at sa isang anggulo patungo sa kalaban, na nagiging sanhi ng kanyang pagiging hindi matatag. Ginagawa ito sa isang maliit na arko, walang putol na walang basag o matalim, maalog na paggalaw. Ang simbolo ng An ay ang trigramang Li (Apoy), na binubuo ng isang Yin-yao sa pagitan ng dalawang Yang-yao. Sumisimbolo ng kapangyarihan na nakadirekta palabas, ngunit may nakatagong lambot at pliability sa loob.

Tsai – malakas, paputok na puwersa na nakadirekta pababa at papasok. Ang literal na kahulugan ng Cai ay "hugot", ngunit sa kontekstong taijiquan ay karaniwang isinasalin ito bilang "bunot". Ito ay ginagamit upang magbigay ng isang shock effect sa kaaway, upang guluhin ang kanyang konsentrasyon at balanse. Kapag gumagamit ng puwersa ng Tsai, kinakailangang gamitin nang husto ang lakas ng mga binti at ibabang likod at gawin ito sa isang paggalaw na sinusundan ng isang ganting pag-atake. Ang simbolo ng Tsai ay ang trigram na Xun (Wind), ang base ng trigram ay Yin-Yao, at sa itaas ay mayroong dalawang Yang-Yao. Sumisimbolo ng hindi inaasahang pagpapakawala ng kapangyarihan.

Ang Le ay isang puwersa na nakadirekta sa isang spiral. Ang puwersa ng Le ay maaaring epektibong magamit sa mga sitwasyon ng paglipat mula sa pag-atake patungo sa depensa at kabaliktaran, at ginagamit din bilang tugon sa puwersa ng Tsai. Ang isang halimbawa ng paggamit ni Le ng puwersa ay ang paghawak sa braso ng kalaban at i-twist ito pabalik sa loob patungo sa kanya, upang lalo pang mabaligtad ito. Ang simbolo ng Le, ang Zhen (Thunder) trigram, ay kumakatawan sa kapangyarihan ng pagbaligtad at pagbubuklod.

Zhou - puwersang ibinibigay sa bisig o siko upang ilihis ang isang pag-atake o hampasin sa mukha o tadyang, pasulong kung ang kalaban ay humihila patungo sa kanya. Ang mga pagkilos ng siko ay ginagamit sa malapit na distansya mula sa kaaway, kapag hindi posible na epektibong gumamit ng mga palad at kamao. Ang simbolo ng Zhou ay ang trigram na Dui (Lake). Ang isang Yin-Yao ay namamalagi sa dalawang Yang-Yao, na nagpapahiwatig ng isang malakas, ngunit nakatago, disguised release ng puwersa.

Ang Kao ay isang puwersa na ipinakikita sa isang suntok o pagtulak gamit ang balikat o katawan. Ang puwersang ito ay pinakamabisa kapag malapit sa iyo ang kalaban, na nakakabawas sa bisa ng mga palad, kamao, at siko. Ang simbolo ng Kao ay ang trigram na Gen (Mountain), na nagpapahiwatig ng magandang suporta, isang monolitikong posisyon at isang malakas na pagpapakawala ng puwersa kapag inilalapat ang puwersa ng Kao.

Ang nakalistang 8 uri ng kapangyarihan ay ginagamit nang hiwalay at pinagsama sa isa't isa, na nagbibigay ng tuluy-tuloy na bilog ng depensa at pag-atake. Bilang isang patakaran, ang mga diskarte sa pagtatanggol sa sarili ay naglalaman ng ilang mga elemento ng 8 uri ng lakas. Gayundin, sa mga indibidwal na elemento mismo ay mayroong iba, kaya ang Peng at Lü ay naglalaman ng mga elemento ng bawat isa, ang Lü ay naglalaman ng isang tiyak na halaga ng Ji, ang Le ay naglalaman ng Peng, Lü at An. Ang iba pang mga uri ng Jin ay minsan binanggit, ngunit lahat sila ay nasa ilalim ng isa o ibang uri ng puwersa mula sa klasipikasyong ito.

5 uri ng mga hakbang sa Taijiquan (Wu Bu)

Ang "Bu" sa Chinese ay nangangahulugang "hakbang", "pagkilos ng paa", "tindig". Ang terminong ito ay karaniwang tumutukoy sa mga paninindigan, pag-iwas, paglipat kasama o laban sa direksyon ng pag-atake, paglipat mula sa isang tindig patungo sa isa pa. Ang Wu Bu, o limang hakbang, ay kinabibilangan ng pasulong na hakbang, pag-atras na hakbang, tingin sa kaliwa, tingin sa kanan at gitnang posisyon.

Ang konsepto ng Ba Gua ay ginagamit upang pag-uri-uriin at pag-aralan ang 8 uri ng lakas ng Taijiquan, at ang 5 uri ng mga hakbang ng Taijiquan ay nauugnay sa teorya ng Limang Elemento (Wu Xing). Sinasalamin ng teorya ni Wu Xing ang mga kategorya ng nakapaligid na mundo, katulad ng: kahoy, apoy, lupa, metal at tubig. At ito ay nagmula sa katotohanan na ang lahat ng phenomena sa Uniberso ay may likas na katangian ng Limang Elemento, na nasa patuloy na paggalaw at pakikipag-ugnayan, ay may iba't ibang katangian, ngunit nakasalalay sa isa't isa at malapit na magkakaugnay, pinapanatili ang kamag-anak na balanse at pagkakaisa. Kaya, ang bawat isa sa limang hakbang na ito ay tumutugma sa isa sa limang elemento:

Hakbang pasulong – Metal;

Hakbang/liko/tumingin sa kaliwa – Tubig;

Umatras - Puno;

Hakbang/liko/tumingin sa kanan - Apoy;

Sentral, balanseng posisyon - Lupa.

SA eskematiko na representasyon Inilalagay ng teorya ni Wu Xing ang Earth sa gitna at iba pang elemento sa paligid nito. Gayundin, ang lahat ng mga hakbang ay ginagawa mula sa isang sentral na balanseng posisyon, habang pinapanatili ang pasulong, paatras, at patungo sa isang estado ng balanse at katatagan (ang imahe ng Earth).

Ang mga pagsasanay sa pagsasanay para sa pag-master ng Wu Bu ay pagtulak ng mga kamay (Tuishou) na may nakapirming at gumagalaw na hakbang. Sa Tai Chi, ang parehong mga hakbang ay sinanay upang malayang makagalaw at makatayo sa isang nakapirming posisyon. Sa huling kaso, walang paggalaw, bagaman maaari mong iikot ang iyong mga paa at ilipat ang bigat ng iyong katawan pabalik-balik, lumipat mula sa isang tindig patungo sa isa pa. Ang ehersisyo na ito ay kapaki-pakinabang sa isang sitwasyon kung saan walang puwang upang gumawa ng isang hakbang kapag ikaw ay inaatake, dahil ito ay mahusay na nagpapaunlad ng kakayahang umiwas, umiwas at sa pangkalahatan ay matagumpay na kumilos sa isang nakakulong na espasyo.

Maaaring gamitin ang Ba Jin at Wu Bu sa ganap na magkakaibang mga diskarte at kumbinasyon, na ginagawang walang katapusan ang bilang ng mga posibleng permutasyon at kumbinasyon. At samakatuwid, mayroong higit sa apatnapu't walong pamamaraan ng Tai Chi para sa pagtatanggol sa sarili. Ang limang hakbang at walong pwersa ay hindi umiiral nang hiwalay sa isa't isa, ngunit sinasanay nang magkasama sa lahat ng mga seksyon ng pamamaraan ng Tai Chi.

Sa labintatlong taktika,
Ang Peng, Lü, Ji, An, Cai, Le, Zhou at Kao ay ang walong trigrams.

Ito ang limang elemento.
Peng, Lu, Ji at An -
Ito ang mga trigram na Qian, Kun, Kan at Li - ang apat na direksyon.
Tsai, Le, Zhou at Kao -
Ito ang mga trigram na Sun, Chen, Tui, Gen - apat na sulok.
Hakbang pasulong, paatras, lumiko sa kaliwa, tumingin sa kanan at umayos sa gitna -
ito ay metal, kahoy, tubig, apoy at lupa.

Taijiquan Lun (“Discourse on Taijiquan”)

Ang praktikal na aplikasyon ng 13 taktika ng taijiquan ay nakasalalay sa magandang mobility, koordinasyon ng buong katawan, at ang kakayahang sabay na ipagtanggol at kontra-atake.

Ang sumusunod na panitikan ay ginamit sa pagsulat ng artikulo:

Docherty D. "Lahat ng tungkol sa Taijiquan" - Moscow, 2002

Zhou Zonghua "Ang Daan ng Taijiquan" - "Sofia", 2009

Ovechkin A.M. "Mga Batayan ng Zhen-Jiu Therapy" - Saransk, 1991

Titov Anton – pangulo ng pederasyon, tagapagturo ng taijiquan at qigong