Ito ang pangalan na ibinigay sa iba't ibang mga pag-iisip, hilig, takot, pag-aalinlangan, mga ideya na hindi sinasadyang sumalakay sa kamalayan ng pasyente, na perpektong nauunawaan ang lahat ng kanilang kahangalan at sa parehong oras ay hindi maaaring labanan ang mga ito. Ang mga pagkahumaling ay, kumbaga, ipinataw sa isang tao; hindi niya maaalis ang mga ito sa pamamagitan ng pagsisikap ng kalooban.

Ang mga obsessive na pag-iisip ay maaaring lumitaw paminsan-minsan sa mga taong malusog sa pag-iisip. Ang mga ito ay madalas na nauugnay sa labis na trabaho, kung minsan ay nangyayari pagkatapos ng isang walang tulog na gabi at kadalasan ay may katangian ng mga obsessive na alaala (isang himig, isang linya mula sa isang tula, isang numero, isang pangalan, atbp.).

Ang mga obsessive phenomena ay kondisyon na nahahati sa dalawang grupo:

1. abstract, o affectively neutral, ibig sabihin, nagaganap nang walang affective na reaksyon ng obsession - obsessive account, walang bungang sophistication, obsessive actions;
2. makasagisag o senswal na mga obsesyon na nagpapatuloy sa isang binibigkas na epekto - magkakaibang mga ideya (mga kaisipang lapastangan sa diyos, labis na damdamin ng antipatiya sa mga mahal sa buhay, obsessive inclinations), obsessive doubts, obsessive fears (phobias), atbp.

obsessive na account ay binubuo ng isang hindi mapaglabanan na pagnanais na bilangin ang mga paparating na kotse ng isang tiyak na kulay, mga dumadaan, mga makinang na bintana, sariling mga hakbang, atbp.

mapanghimasok na mga kaisipan ( walang bungang pagiging sopistikado) gawin ang isang tao na patuloy na mag-isip, halimbawa, tungkol sa kung ano ang mangyayari kung ang Earth ay naging isang kubo sa hugis, kung saan sa kasong ito ang timog o hilaga ay magiging, o kung paano lilipat ang isang tao kung wala siyang dalawa, ngunit apat na paa.

obsessive actions ipinahayag sa hindi sinasadya, awtomatikong pagganap ng anumang paggalaw. Halimbawa, habang nagbabasa, ang isang tao ay mekanikal na pinipilipit ang isang lock ng buhok sa paligid ng kanyang daliri o kumagat ng lapis, o awtomatikong kumakain ng mga matatamis na nakalatag sa mesa nang sunud-sunod.

Ang mga abstract na obsession, lalo na ang mga obsessive na aksyon, ay madalas na matatagpuan hindi lamang sa mga pasyente, kundi pati na rin sa mga taong malusog sa pag-iisip.

malagim na alaala ay ipinahayag sa patuloy na hindi sinasadyang pag-alaala ng ilang hindi kasiya-siya, na kompromiso na katotohanan mula sa buhay ng pasyente. Ang aktuwalisasyong ito ay palaging sinasamahan ng negatibong kulay na emosyon.

Contrasting obsessions isama, gaya ng ipinahiwatig na, ang mga kaisipang lapastangan sa diyos, damdamin ng antipatiya at labis na pagnanasa.

mga kaisipang lapastangan sa diyos- ang mga ito ay obsessive, mapang-uyam, nakakasakit na mga ideya tungkol sa ilang mga tao, relihiyoso at pulitikal na mga tao, ibang mga tao, kung kanino ang pasyente ay talagang tinatrato nang may malaking paggalang o kahit na paggalang. Halimbawa, habang paglilingkod sa simbahan ang isang malalim na relihiyosong tao ay may hindi mapaglabanan na pagnanais na sumigaw ng insulto sa Diyos o sa mga anghel. O sa isang pulong ng mga freshmen kasama ang rektor ng institute, ang isang mag-aaral ay may hindi mapaglabanan na pagnanais na sumigaw na ang rektor ay isang tanga. Ang pagnanais na ito ay napakatindi na ang estudyante, na pinipigilan ang kanyang bibig, ay nagmamadaling lumabas ng assembly hall na parang bala. Ang mga kaisipang lapastangan sa diyos ay palaging sinamahan ng isang binibigkas na epekto, sila ay lubhang masakit para sa mga pasyente. Dapat itong bigyang-diin, gayunpaman, na ang mga kaisipang lapastangan sa diyos, tulad ng lahat ng magkakaibang pagkahumaling, ay hindi kailanman maisasakatuparan.

Isang obsessive na pakiramdam ng antipatiya namamalagi sa katotohanan na ang pasyente, bilang karagdagan sa kanyang pagnanais, ay may isang masakit na hindi mapaglabanan na pakiramdam ng matinding poot at poot para sa pinakamalapit at pinakamamahal na tao, halimbawa, sa kanyang ina o sa kanyang sariling anak. Ang mga obsession na ito ay nagpapatuloy sa isang partikular na binibigkas na epekto ng takot.

obsessive attraction ay ipinahahayag sa matinding pagnanais ng pasyente na tamaan ang isang taong iginagalang niya, dukutin ang mga mata ng kanyang amo, dumura sa mukha ng unang dumating, umihi sa harap ng lahat.

Ang pasyente ay palaging naiintindihan ang kahangalan at sakit ng mga drive na ito at palaging aktibong nakikipagpunyagi sa kanilang pagsasakatuparan. Ang mga obsession na ito ay nagpapatuloy na may markang takot at pagkabalisa.

labis na pagdududa- isang labis na hindi kanais-nais na masakit na pakiramdam na nararanasan ng pasyente, nag-aalinlangan sa pagkakumpleto ng ito o ang pagkilos na iyon. Kaya, ang doktor na sumulat ng reseta sa pasyente, matagal na panahon hindi niya maalis ang pag-aalinlangan na patuloy na gumagapang sa kanya kung ipinahiwatig niya ang tamang dosis sa reseta, kung ang dosis na ito ay magiging nakamamatay, atbp. Ang mga taong may labis na pagdududa, na umaalis sa bahay, ay paulit-ulit na bumabalik upang suriin kung ang gas o ilaw ay nakapatay, kung ang gripo sa banyo ay sarado nang mabuti, kung ang pinto ay mahigpit na nakasara, atbp. Sa kabila ng maraming pagsusuri, hindi nababawasan ang tensyon ng mga pagdududa.

Mastering representasyon- ito ang pagtanggap ng hindi malamang para sa katotohanan, salungat sa kamalayan. Sa kasagsagan ng pag-unlad ng pag-master ng mga ideya, nawawala ang isang kritikal na saloobin sa kanila at kamalayan sa kanilang morbidity, na naglalapit sa gayong mga karamdaman sa mga overvalued na ideya o maling akala.

Obsessive na takot (phobias)- isang masakit at labis na matinding karanasan ng isang pakiramdam ng takot sa ilang mga pangyayari o phenomena na may kritikal na saloobin at mga pagtatangka upang labanan ang pakiramdam na ito. Mayroong ilang mga phobias. Ang pinakakaraniwan ay:

• Ang Agoraphobia ay isang labis na takot sa mga bukas na espasyo (mga parisukat, mga kalye).
• Acrophobia (hypsophobia) - labis na takot sa taas, lalim. Ang Algophobia ay isang labis na takot sa sakit.
• Ang Anthropophobia ay isang labis na takot sa pakikipag-ugnayan sa mga tao sa pangkalahatan, anuman ang kasarian o edad.
• Ang Astrophobia ay isang labis na takot sa kulog (kidlat).
• Ang Vertigophobia ay isang labis na takot sa pagkahilo.
• Ang vomitophobia ay ang labis na takot sa pagsusuka.
• Ang heliophobia ay isang labis na takot sa sikat ng araw.
• Ang Hematophobia ay isang labis na takot sa dugo.
• Ang hydrophobia ay isang labis na takot sa tubig.
• Ang Gynecophobia ay isang obsessive na takot sa pakikipag-ugnayan sa mga babae.
• Ang Dentophobia ay isang obsessive na takot sa mga dentista, dental chair at mga tool.
• Ang zoophobia ay ang labis na takot sa pakikipag-ugnayan sa mga hayop.
• Ang Kaitophobia ay isang labis na takot sa pagbabago ng tanawin.
• Ang Claustrophobia ay isang labis na takot sa mga saradong espasyo, lugar (apartment, elevator, atbp.).
• Ang Xenoscopyphobia ay ang labis na takot sa pagtingin ng iba.
• Ang Mysophobia ay ang labis na takot sa polusyon.
• Ang necrophobia ay isang labis na takot sa mga patay, mga bangkay.
• Ang Nyctophobia ay isang obsessive na takot sa dilim.
• Nosophobia - isang obsessive na takot na magkasakit (AIDS phobia - ang takot na magkaroon ng AIDS, cardiophobia - ang takot sa anumang cardiovascular disease, carcinophobia - ang takot na magkasakit kanser, syphilophobia - takot na magkasakit ng syphilis, phthisiophobia - takot na magkasakit ng pulmonary tuberculosis, kasama ang pagkonsumo).
• Ang Oxyphobia ay isang obsessive na takot sa matutulis na bagay.
• Ang perophobia ay ang labis na takot sa mga pari.
• Ang Pettophobia ay isang labis na takot sa lipunan.
• Ang Sityophobia (octophobia) ay isang labis na takot sa pagkain.
• Ang Siderodromophobia ay ang labis na takot sa pagsakay sa tren.
• Ang Thanatophobia ay isang labis na takot sa kamatayan.
• Ang Triskaidekphobia ay isang obsessive na takot sa numero 13.
• Ang Taphephobia ay ang labis na takot na mailibing ng buhay.
• Ang Urophobia ay isang labis na takot sa isang hindi mapaglabanan na pagnanasa na umihi.
• Ang Phobophobia ay isang obsessive fear of fear sa isang taong nakaranas na ng episode ng obsessive fear, ito ay ang takot sa pag-uulit ng isang phobia.
• Ang Chromatophobia ay isang labis na takot sa maliliwanag na kulay. Marami pang iba, hindi gaanong kilalang phobia (may kabuuang 350 na uri).

Ang mga phobia ay palaging sinasamahan ng binibigkas na mga vegetative reactions hanggang sa simula ng mga panic states. Pagkatapos, sa taas ng takot, ang isang kritikal na saloobin sa mga phobia ay maaaring mawala sa loob ng ilang panahon, na nagpapalubha sa differential diagnosis ng mga obsession mula sa nakakabaliw na mga ideya.

Ang pasyente I., 34 taong gulang, dumaranas ng irritable bowel syndrome (psychogenic diarrhea + psychogenic pain sa colon), sa mahabang panahon ay pinaghihinalaan na ang kanyang mga problema sa dumi ay sanhi ng colon cancer (carcinophobia) o syphilitic lesions (syphilophobia), o AIDS (spidophobia). ). Tungkol sa mga pinaghihinalaang sakit, paulit-ulit siyang sinuri sa mga nauugnay na institusyong medikal, sa kabila ng mga negatibong resulta ng mga pagsusuri, hindi siya naniniwala sa mga doktor. Siya ay ginagamot ng mga clairvoyant, mga manggagamot, na kusang kinumpirma ang kanyang mga hinala, hangga't kaya niyang magbayad. Pagdating sa sanatorium mental hospital, araw-araw niyang hinihiling na ang gamot ay iguguhit sa isang disposable syringe sa kanyang harapan, dahil labis siyang natatakot na magkaroon ng AIDS sa pamamagitan ng isang hiringgilya.

mga ritwal- mga obsessive na aksyon na sinasadya ng pasyente bilang isang kinakailangang proteksyon (isang uri ng spell) mula sa isang nangingibabaw na obsession. Ang mga aksyon na ito, na may kahulugan ng isang spell, ay ginanap, sa kabila ng isang kritikal na saloobin sa mga obsession, upang maprotektahan laban sa ito o ang haka-haka na kasawian.

Halimbawa, na may agoraphobia, ang pasyente ay nagsasagawa ng isang aksyon bago umalis ng bahay - sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod ay muling inayos niya ang mga libro sa mesa o umikot sa isang axis ng maraming beses, o gumawa ng ilang mga pagtalon. Kapag nagbabasa, ang isang tao ay regular na nilaktawan ang ikasampung pahina, dahil ito ang edad ng kanyang anak, habang ang paglaktaw sa kaukulang pahina ay "pinoprotektahan" ang bata mula sa sakit at kamatayan.

Ang mga ritwal ay maaaring ipahayag sa pagpaparami ng pasyente nang malakas, sa pabulong, o kahit sa pag-iisip ng anumang himig, kilalang kasabihan o tula, atbp. Katangian, pagkatapos magsagawa ng tulad ng isang obligatoryong seremonya (ritwal), kalmado ang pagpasok, at pansamantalang malalampasan ng pasyente ang nangingibabaw na pagkahumaling. Sa madaling salita, ang isang ritwal ay isang pangalawang pagkahumaling na sinasadya na binuo ng pasyente bilang isang paraan ng pagharap sa mga pangunahing obsession. Dahil ang mga ritwal ay nasa kanilang nilalaman mapilit na pagkilos, ang pasyente ay karaniwang hindi makayanan ang pangangailangan na gawin ito. Kung minsan ang mga ritwal ay tumatagal sa katangian ng pagiging tapos na (phenomena ng mental automatism) o catatonic stereotypes.

Ang mga obsessive na estado ay hindi maiuugnay lamang sa patolohiya ng pag-iisip, dahil kasama nila, lalo na sa mga makasagisag na pagkahumaling, ang emosyonal na karamdaman sa anyo ng takot at pagkabalisa. Sa bagay na ito, alalahanin natin na sa isang pagkakataon kahit na si S.S. Korsakov, at bago siya J. Morel, ay nagtalo na ang parehong intelektwal at emosyonal na mga globo ay nagdurusa sa mga obsessive na estado.

Ang mga obsessive state ay naiiba sa mga overvalued at delusional na mga ideya dahil ang pasyente ay kritikal sa kanyang mga obsession, na tinuturing ang mga ito bilang isang bagay na dayuhan sa kanyang personalidad. Gayundin, at ito ay napakahalaga, palagi niyang sinusubukan na labanan ang kanyang mga kinahuhumalingan.

Ang mga pagkahumaling ay maaaring maging mapanlinlang na mga ideya o kahit na- maging mapagkukunan ng huli (V.P. Osipov). Sa kaibahan sa delirium, ang mga obsession ay karaniwang hindi permanenteng kalikasan, na lumalabas nang paminsan-minsan, na parang sa pamamagitan ng pag-atake.

Ang mga obsessive state ay kadalasang matatagpuan sa mga neuroses (lalo na sa obsessive-compulsive disorder), psychopathy ng inhibited circle, affective disorders (pangunahin sa depressions) at sa ilang psychoses (halimbawa, sa neurosis-like schizophrenia).

A. Durer "Mapanglaw"

Ang ratio ng mga espirituwal na karamdaman at sakit sa pag-iisip ay isa sa mga problema na parehong kinakaharap ng klero at laykong kinatawan ng klero sa buhay simbahan. Ngunit kadalasan ay ang pari ang unang taong hihingi ng tulong sa isang taong may sakit sa pag-iisip.

tatlong buhay

Sa simula ng taon, nagkaroon ng isang alon ng mga publikasyon sa media tungkol sa isang serye ng mga pagpapakamatay sa mga tinedyer. Sa parehong oras, isang pari ang lumapit sa akin at humiling na konsultahin ang kanyang espirituwal na anak, isang tin-edyer na babae na paulit-ulit na binanggit ang pagpapakamatay sa pakikipag-usap sa kanyang kompesor. Dumating si Masha (hindi tunay na pangalan) sa appointment kasama ang kanyang ina, na naguguluhan kung bakit ipinadala ng pari ang kanyang anak na babae sa isang psychiatrist. Hindi napansin ng mga miyembro ng pamilya ang anumang pagbabago sa kalagayan ng anak na babae. Matagumpay na nagtapos si Masha sa paaralan at naghahanda na pumasok sa unibersidad. Sa aming pag-uusap, hindi lamang niya kinumpirma ang pagkakaroon ng mga pag-iisip ng pagpapakamatay, ngunit sinabi rin na binuksan niya ang bintana nang maraming beses upang itapon ang sarili mula dito. Mahusay na itinago ni Masha ang kanyang kalagayan sa mga kamag-anak at kaibigan at nakipag-usap lamang sa kanyang espirituwal na ama tungkol sa mga personal na karanasan. Ang ama ay gumawa ng maraming pagsisikap upang hikayatin ang batang babae na pumunta sa isang psychiatrist. Si Masha ay nagkaroon ng matinding depresyon na nangangailangan ng ospital. Kung hindi dahil sa pagsisikap ng pari, tiyak na makakasama siya sa listahan ng mga teenager na nagpakamatay at iniwan ang kanilang mga kamag-anak at kaibigan sa kalituhan at kawalan ng pag-asa.

Sa paligid ng parehong oras sa ambulansya"Ang isang tawag ay natanggap mula sa isang simbahan sa Moscow. Isang pari ang tumawag ng ambulansya sa binata. Para sa layunin ng "espirituwal na pagpapabuti", ang binata ay ganap na tumanggi sa pagkain at uminom lamang ng tubig. Sa isang estado ng matinding pagkahapo, siya ay kinuha sa ospital, kung saan siya nasa ospital sa loob ng sampung araw. Kapansin-pansin na nakita ng mga magulang ang kanyang kalagayan, ngunit hindi gumawa ng anumang hakbang. Sa parehong mga kaso, ang batang babae at ang binata ay nakaligtas lamang dahil nakilala ng mga pari ang kanilang sakit sa pag-iisip.

Ang pangatlo, trahedya, kaso ay nasa Moscow din. Dahil sa kawalan ng kakayahan, ipinagbawal ng pari ang binata na humingi ng tulong sa kanya na uminom ng gamot, kahit na inatake siya ng schizophrenic ilang taon na ang nakalilipas. Ang pasyente ay nagpakamatay makalipas ang dalawang linggo.

Ang pagkalat ng sakit sa isip at mga karamdaman sa ating lipunan ay medyo mataas. Kaya, humigit-kumulang 15.5% ng populasyon ang naghihirap mula sa mga sakit sa pag-iisip, habang humigit-kumulang 7.5% ang nangangailangan pangangalaga sa saykayatriko. Sa malaking lawak, ang mga istatistikang ito ay naiimpluwensyahan ng alkoholismo at pagkagumon sa droga. Sa usapin ng pagpapakamatay, pumapangalawa ang ating bansa sa mundo (23.5 kaso kada 100,000 populasyon). Ayon sa opisyal na data, mula 1980 hanggang 2010, humigit-kumulang isang milyong mamamayan ng Russia ang nagpakamatay, na nagpapahiwatig ng malalim na espirituwal na krisis ating lipunan 1.

Hindi nakakagulat na ang mga taong dumaranas ng mga sakit sa pag-iisip ay humingi ng tulong sa Simbahan nang mas madalas kaysa saanman. Sa isang banda, karamihan sa kanila ay nakakahanap ng espirituwal na suporta, kahulugan at layunin sa buhay sa templo lamang. At sa kabilang banda, na kung saan ay hindi gaanong mahalaga, maraming mga sakit sa pag-iisip sa panahon ng exacerbation ay may relihiyosong konotasyon. Bilang karagdagan, tulad ng nabanggit ng doktor ng mga medikal na agham, si Fr. Sergiy Filimonov, "ngayon ang mga tao ay pumupunta sa Simbahan hindi dahil sa mabuting kalooban na makilala ang Diyos, ngunit higit sa lahat upang malutas ang isyu ng pag-alis sa mga sitwasyon ng krisis sa buhay, kabilang ang mga nauugnay sa pag-unlad ng sakit sa isip sa sarili o malapit na kamag-anak" 2 .

Isang bagong paksa sa pagsasanay ng mga pari

Ngayon, sa maraming diyosesis, seryosong karanasan ang natamo sa pakikipagtulungan ng mga psychiatrist at pari, na nagsimula noong unang bahagi ng 1990s. Pagkatapos, sa pagpapala ng confessor ng Trinity-Sergius Lavra, Archimandrite Kirill (Pavlov), nagsimula ang mga klase sa pastoral psychiatry sa Moscow Theological Seminary sa ilalim ng gabay ng abbot ng Lavra, Archimandrite Theognost (ngayon ay Arsobispo ng Sergiev Posad) . Si Padre Theognost ay nagtuturo ng pastoral na teolohiya, na kinabibilangan ng isang siklo sa pastoral psychiatry. Nang maglaon, ang kursong "Pastoral Psychiatry" sa Department of Pastoral Theology (mula noong 2010 - ang Department of Practical Theology) ay lumitaw sa PSTGU sa inisyatiba ni Archpriest Vladimir Vorobyov at sa Sretensky Theological Seminary sa inisyatiba ng Archimandrite Tikhon (Shevkunov).

Ang unang simbahan ng ospital sa psychiatric clinic ay inilaan noong Oktubre 30, 1992 ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus' bilang parangal sa icon ng Mother of God the Healer sa Scientific Center for Psychic kalusugan RAMS. Pagkatapos, sa pakikipag-usap sa mga psychiatrist, sinabi ng Kanyang Holiness the Patriarch: "Ang mga psychiatrist at scientist ay ipinagkatiwala sa mahirap at responsableng misyon ng paglilingkod sa layunin ng espirituwal na kalusugan ng mga kaluluwa ng tao na ipinagkatiwala sa kanilang pangangalaga. Sino ang dumating sa mundo ng pagkalason ng kasalanan ng tao upang matulungan ang mga nangangailangan ng tulong, suporta at aliw.

Sa unang pagkakataon, isang espesyal na gabay para sa mga pari sa psychiatry batay sa konsepto ng isang holistic Kristiyanong pag-unawa Ang pagkatao ng tao ay binuo ng isa sa mga kinikilalang awtoridad ng Russian psychiatry, ang anak ng isang pari ng lalawigan ng Ryazan, Propesor Dmitry Evgenievich Melekhov (1899-1979). Isinulat niya ang kanyang konsepto ng kursong "Pastoral Psychiatry" para sa mga estudyante ng theological academies at seminaries noong panahon ng Sobyet. At bagama't hindi niya nakumpleto ang aklat na "Psychiatry and Questions of Spiritual Life" 3, binalangkas ni Melekhov ang mga pangunahing prinsipyo ng pakikipagtulungan sa pagitan ng isang psychiatrist at isang pari sa paggamot at pangangalaga sa mga dumaranas ng mga sakit sa isip. Ang gawaing ito ay nai-publish sa isang typewritten na edisyon sa ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ng may-akda. Kasunod nito, isinama ito sa Handbook ng clergyman, at nang maglaon sa maraming mga koleksyon.

Ang isa sa mga pangunahing problema ng aklat na ito ay ang problema ng ugnayan sa isang tao ng katawan, mental at espirituwal at, nang naaayon, ang ratio ng mga sakit sa isip at espirituwal. Ang Confessor Georgy (Lavrov), na sikat sa mga taon ng kabataan ni Melekhov, ay nagtrabaho sa Danilovsky Monastery, malinaw na nakikilala ang dalawang grupo ng mga sakit na ito. Sa isa ay sinabi niya: "Ikaw, baby, pumunta ka sa doktor," at sa iba: "Wala kang kinalaman sa mga doktor." May mga kaso kapag ang isang elder, na tumutulong sa isang tao na ayusin ang kanyang espirituwal na buhay, ay nagrekomenda na pumunta siya sa isang psychiatrist. O, sa kabaligtaran, dinala niya ang mga tao mula sa isang psychiatrist sa kanya para sa espirituwal na paggamot.

Sa aklat na Psychiatry and Questions of Spiritual Life, nagpatuloy si Melekhov mula sa patristikong trichotomous na pag-unawa sa pagkatao ng tao kasama ang paghahati nito sa tatlong spheres: katawan, mental at espirituwal. Alinsunod dito, ang isang sakit ng espirituwal na globo ay ginagamot ng isang pari, ang isang sakit sa isip ay ginagamot ng isang psychiatrist, at isang sakit ng katawan ng isang somatologist (therapist, neurologist, atbp.). Kasabay nito, tulad ng sinabi ni Metropolitan Anthony (Blum), "hindi masasabi na ang espirituwal ay nagtatapos sa isang lugar at ang espirituwal ay nagsisimula: may ilang lugar kung saan ang pagpasok sa isa't isa ay nagaganap sa pinakakaraniwang paraan" 4 .

Ang lahat ng tatlong bahagi ng pagkatao ng tao ay malapit na magkakaugnay sa isa't isa. Ang pisikal na karamdaman ay kadalasang nakakaapekto sa mental at espirituwal na buhay. Isinulat ni St. John Chrysostom ang tungkol dito noong ika-4 na siglo: “At nilikha ng Diyos ang katawan alinsunod sa kadakilaan ng kaluluwa at may kakayahang tuparin ang mga dikta nito; kung hindi, ang mga kilos ng kaluluwa ay makakatagpo ng matitinding balakid. Ito ay maliwanag sa panahon ng mga karamdaman: kapag ang estado ng katawan ay lumihis ng kaunti mula sa wastong istraktura, halimbawa, kung ang utak ay nagiging mas mainit o mas malamig, kung gayon marami sa mga aksyon sa pag-iisip ay huminto "5.

Ibinabangon nito ang ilang pangunahing katanungan: ang isang taong dumaranas ng matinding pisikal na karamdaman ay maaaring maging malusog sa pag-iisip at espirituwal? Ang sagot dito ay malinaw. Alam natin ang gayong mga halimbawa hindi lamang mula sa buhay ng mga santo at mula sa mga pagsasamantala ng mga Bagong Martir, kundi pati na rin sa ating mga kapanahon. Ang pangalawang tanong ay: ang isang taong may sakit sa espirituwal ay pormal na maging malusog sa pag-iisip at pisikal? Oo siguro.

Ikatlong tanong: Maaari bang magkaroon ng normal na espirituwal na buhay ang isang taong dumaranas ng malubhang sakit sa pag-iisip, kabilang ang mga malubhang anyo ng depresyon at schizophrenia, at makamit ang pagiging banal? Oo siguro. Rector ng PSTGU Prot. Isinulat ni Vladimir Vorobyov na "dapat ipaliwanag ng isang pari sa isang tao na ang sakit sa pag-iisip ay hindi isang kahihiyan, hindi ito isang uri ng kondisyon na natawid sa buhay. Ito ay isang krus. Ni ang Kaharian ng Diyos o ang buhay na puno ng biyaya sarado sa kanya" 6 . St. Si Ignatius (Bryanchaninov) ay nagbigay ng mga tiyak na halimbawa, "Si St. Nifont Bishop ay nagdusa mula sa pagkabaliw sa loob ng apat na taon, sina St. Isaac at Nikita ay nagdusa mula sa pagkabaliw sa mahabang panahon. na pinahintulutan ng Panginoon sa Kanyang mapagpakumbabang lingkod" 7 .

Ang saloobin ng Simbahan sa problema ng ugnayan ng mga espirituwal at mental na sakit ay malinaw na nabalangkas sa Mga Pangunahing konseptong panlipunan(XI.5.): "Sa pag-iisa sa espirituwal, mental at katawan na mga antas ng organisasyon nito sa personal na istraktura, ang mga banal na ama ay nakikilala sa pagitan ng mga sakit na nabuo "mula sa kalikasan" at mga karamdaman na dulot ng impluwensya ng demonyo o bunga ng mga hilig na umaalipin sa isang Alinsunod sa pagkakaibang ito Tila pantay na hindi makatwiran ang parehong bawasan ang lahat ng mga sakit sa pag-iisip sa mga pagpapakita ng pagmamay-ari, na nangangailangan ng hindi makatwirang pagsasagawa ng seremonya ng exorcism, at ang pagtatangkang gamutin ang anumang mga espirituwal na karamdaman nang eksklusibo sa pamamagitan ng mga klinikal na pamamaraan. Sa larangan ng psychotherapy, ang kumbinasyon ng pastoral at tulong medikal ang may sakit sa pag-iisip, na may wastong paghihiwalay ng mga saklaw ng kakayahan ng doktor at ng pari.

Sa ugnayan ng espirituwal at mental na estado

Sa kasamaang palad, ang pansin ay iginuhit sa mataas na pagkalat ng seremonya ng "pagpapalayas ng masasamang espiritu" sa modernong gawain ng simbahan. Ang ilang mga pari, nang hindi gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng mga espirituwal na karamdaman at mga sakit sa pag-iisip, ay nagpapadala ng mga pasyente na may malubhang genetically determined na sakit sa pag-iisip upang gumawa ng "mga pagsaway". Noong 1997, si Patriarch Alexy II, sa isang diocesan meeting ng klero ng Moscow, ay kinondena ang pagsasagawa ng "mga pasaway".

Mayroong ilang mga estado na sa panlabas ay may katulad na mga pagpapakita, ngunit nauugnay sa espirituwal o mental na buhay at, nang naaayon, ay may isang panimula na naiibang kalikasan. Pag-isipan natin ang mga ratios ng ilan sa kanila: kalungkutan, kawalan ng pag-asa at depresyon; obsession at delirium ng "pag-aari ng demo"; "charm", manic at depressive-delusional na estado.

Sa mga espirituwal na estado, ang kalungkutan at kawalang-pag-asa ay ibinubukod. Sa kalungkutan, mayroong pagbaba sa espiritu, kawalan ng lakas, bigat ng isip at sakit, pagkahapo, kalungkutan, pagpilit, kawalan ng pag-asa. Bilang pangunahing dahilan nito, napapansin ng mga banal na ama ang pag-agaw ng ninanais (sa malawak na kahulugan ng salita), gayundin ang galit, ang impluwensya ng mga demonyo 8 . Dapat pansinin na si St. John Cassian the Roman, kasama nito, ay nagbibigay-diin sa "hindi makatwirang kalungkutan" - "hindi makatwirang kalungkutan ng puso" 9 .

Ang depresyon (mula sa Latin na depressio - suppression, oppression) ay hindi na isang espirituwal, ngunit isang mental disorder. Alinsunod sa mga modernong pag-uuri, ito ay isang kondisyon, ang mga pangunahing pagpapakita kung saan ay isang matatag (hindi bababa sa dalawang linggo) malungkot, malungkot, nalulumbay na kalooban. Sa mapanglaw, kawalan ng pag-asa, pagkawala ng mga interes, pagbaba ng pagganap, nadagdagang pagkapagod, mababang pagpapahalaga sa sarili, pessimistic na pang-unawa sa hinaharap. At din sa pagkawala ng pangangailangan para sa komunikasyon at pagkagambala sa pagtulog, isang pagbawas sa gana hanggang sa kumpletong kawalan nito, mga paghihirap sa pag-concentrate at pag-unawa. Bilang karagdagan, ang depresyon ay kadalasang nagdudulot ng hindi makatwirang pagkondena sa sarili o labis na pagkakasala, paulit-ulit na pag-iisip tungkol sa kamatayan.

Ang mga mananampalataya sa isang estado ng depresyon ay makakaranas ng isang pakiramdam ng pagpapabaya sa Diyos, pagkawala ng pananampalataya, ang hitsura ng "petrified insensitivity", "lamig sa puso", pag-usapan ang tungkol sa kanilang pambihirang kasalanan, espirituwal na kamatayan, magreklamo na hindi sila maaaring manalangin, magbasa ng espirituwal. panitikan. Sa matinding depresyon, madalas na napapansin ang mga pag-iisip ng pagpapakamatay. Karaniwang sinasabi ng mga mananampalataya na hindi sila maaaring magpakamatay, dahil naghihintay sa kanila ang impiyerno para dito. Ngunit, tulad ng ipinapakita ng kasanayan - at dapat itong bigyang pansin - nagpapakamatay din sila, kahit na medyo mas madalas, dahil ang pagdurusa sa isip ay ang pinakamalubha at hindi lahat ay kayang tiisin ito.

Sa mga depresyon, may mga reaktibo na nangyayari pagkatapos ng mga sitwasyong psychotraumatic (halimbawa, pagkatapos ng kamatayan minamahal), at endogenous ("hindi makatwirang kalungkutan"), na genetically tinutukoy. Ang depresyon ay lalo na karaniwan sa mga matatanda, kung saan sila ay nabanggit sa higit sa kalahati ng mga kaso. Kadalasan, ang depresyon ay nakakakuha ng isang matagal at talamak na kurso (higit sa dalawang taon). Ayon sa WHO, sa 2020, ang depresyon ay lalabas sa itaas sa istruktura ng morbidity at mapapansin sa 60% ng populasyon, at ang pagkamatay mula sa Matinding depresyon, madalas na humahantong sa pagpapakamatay, ay darating sa pangalawang lugar bukod sa iba pang mga dahilan. Ang dahilan nito ay ang pagkawala ng tradisyonal na mga pagpapahalaga sa relihiyon at pamilya.

Kabilang sa mga espirituwal na estado ang pagkakaroon ng demonyo ay namumukod-tangi. Narito ang dalawang halimbawa na naglalarawan sa estadong ito. Ang una sa kanila ay nauugnay kay Obispo Stefan (Nikitin; †1963), na, bago pa man italaga sa pagkapari sa kampo, bilang isang doktor, ay nagdala ng mga Banal na Regalo. Minsan, bilang isang doktor, hinilingan siyang kumunsulta sa anak na babae ng pinuno ng kampo. Pagdating niya sa kanya, bigla siyang sumugod sa silid at sumigaw na tanggalin ang dambana, pinaalis ang doktor. Isa pang halimbawa mula sa buhay ni Arsobispo Meliton (Soloviev; †1986). Ito ay nabibilang sa huling bahagi ng 1920s. Isang araw, sa gabi, halos sa gabi, inilipat niya mula sa isang apartment patungo sa isa pa ang isang larawan ng St. John ng Kronstadt. Isang lalaki ang naglalakad patungo sa kanya, na biglang nagsimulang sumigaw at tinawag ang pangalan ni John ng Kronstadt. Iyon ay, ang nangungunang pamantayan para sa pagtukoy ng pag-aari ng demonyo, gaya ng binanggit ng maraming pastor, ay isang reaksyon sa isang dambana.

Sabay sa sakit sa pag-iisip magkaugnay schizophrenic psychoses kapag, kasama ang iba't ibang mga paksa ng delusional, madalas na itinuturing ng pasyente ang kanyang sarili na pinuno ng mundo o sansinukob, isang mesiyas na tinawag upang iligtas ang Russia o lahat ng sangkatauhan mula sa kasamaan sa mundo, krisis sa ekonomiya, atbp. Meron din mga delusional na karamdaman kapag ang pasyente ay kumbinsido na ang mga demonyo, ang mga shaitan ay lumipat sa kanya (depende sa kung anong kultura siya kabilang). Sa mga kasong ito, ang mga ideya ng pag-aari ng demonyo, gayundin ang mga ideya ng mesyanic na nilalaman, ay paksa lamang ng mga maling akala na karanasan ng pasyente sa matinding sakit sa isip.

Halimbawa, ang isa sa mga pasyente sa unang psychotic episode ay itinuturing ang kanyang sarili na Cheburashka at narinig ang tinig ng buwaya na si Gena sa kanyang ulo ( pandinig na guni-guni), at sa susunod na pag-atake ay sinabi niya na ang madilim na pwersa ay lumipat sa kanya (mga delusyon ng pag-aari ng demonyo) at ang mga tinig ay pag-aari nila. Iyon ay, sa isang kaso, ang paksa ng mga delusional na karanasan ay nauugnay sa isang cartoon ng mga bata, sa kabilang banda ay may relihiyosong konotasyon. Ang parehong mga pag-atake ay ginagamot nang may pantay na tagumpay sa mga antipsychotic na gamot.

Kinailangan naming harapin ang mga sitwasyon kapag ang mga pari ay kuwalipikadong auditory hallucinations bilang ang epekto ng demonyo pwersa at hindi inirerekomenda ang mga pasyente upang pumunta sa mga doktor. Bagama't ang mga pasyenteng ito ay regular na tumatanggap ng komunyon, walang pagbabago sa kanilang estadong mental ay hindi nangyari, na dapat ay nabanggit na may pag-aari ng demonyo.

Kasama rin sa mga espirituwal na estado ang estado ng "kaakit-akit", ang pinakamahalagang pagpapakita kung saan ay ang labis na pagpapahalaga ng isang tao sa kanyang pagkatao at isang masinsinang paghahanap para sa iba't ibang "mga kaloob na espirituwal". Gayunpaman, ang sintomas na ito, kasama ang pakiramdam ng pasyente ng isang pagtaas ng lakas, enerhiya, isang espesyal na espirituwal na estado, psychomotor agitation, disorder ng mga pagnanasa, pagbawas sa tagal ng pagtulog sa gabi, ay isa sa mga manifestations. manic states. Mayroong iba pang mga estado kapag ang isang tao ay nagsimulang aktibong "makisali sa kanyang espirituwal na paglago" at huminto sa pakikinig sa kanyang mga confessor.

Noong nakaraan, nilapitan ako ng mga magulang ng isang batang babae na sumampalataya mga isang taon na ang nakalipas, ngunit sa huling dalawang buwan ay naging matindi ang kanyang espirituwal na buhay. Siya ay pumayat nang labis na siya tunay na banta kanyang buhay na may kaugnayan sa dystrophy lamang loob. Nanalangin siya nang mga dalawang oras sa umaga, mga tres ng gabi, at mga dalawang oras sa hapon ay nagbasa siya ng kathismata at ilang mga sipi mula sa Ebanghelyo at sa Sulat ng mga Apostol. Kumuha siya ng komunyon tuwing Linggo, at bago iyon, tuwing Sabado, pumila siya ng maraming oras para sa pagkumpisal sa isa sa mga monasteryo. Siya ay dumating sa pag-amin na may maraming mga sheet. Sa templo, paulit-ulit siyang nagkasakit at kailangang tumawag ng ambulansya. Ang mga salita ng confessor na hindi siya isang madre-schema, na hindi niya dapat sundin ang mga naturang panuntunan sa panalangin, hindi niya narinig. Hindi rin niya narinig ang hiling ng kanyang matatandang magulang. Hiniling nila kahit minsan na pumunta sa templo malapit sa bahay, dahil mahirap para sa kanila na gumugol sa lahat ng katapusan ng linggo kasama niya sa monasteryo, at hindi nila maaaring pabayaan siyang mag-isa. Huminto siya sa pagharap sa trabaho at pakikipag-usap sa kanyang mga kasamahan. Hindi niya itinuring ang kanyang sarili na may sakit, at sa parehong oras ay nagsalita siya ng negatibo tungkol sa mga pari na sinubukang limitahan ang kanyang madasalin na "mga pagsasamantala". Sa ilalim ng presyon ng kanyang mga magulang, siya ay passively pumayag na uminom ng gamot, na unti-unting naibalik ang kanyang gana at kakayahang magtrabaho. Ang panuntunan ng panalangin (kung saan iginiit ng kompesor) ay binawasan sa pagbabasa ng umaga at mga panalangin sa gabi at isang kabanata mula sa Ebanghelyo.

Malinaw na walang ni isang abbess o nakatatanda sa alinman sa mga monasteryo ang magpapala sa isang batang baguhan para sa gayong mga "paggawa". Walang sinuman ang kinansela ang lumang panuntunan ng monastikong: kapag nakita mo ang isang kapatid na tumaas nang husto sa itaas, hilahin siya pababa. Kapag napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang "dakilang espesyalista" sa espirituwal na buhay at hindi naririnig ang kanyang confessor, kaugalian na magsalita ng isang estado ng maling akala. Ngunit sa kasong ito ay hindi kagandahan, ngunit isang sakit sa isip na nakakuha ng isang relihiyosong kulay.

Obsessive na estado at ang kanilang mga anyo

Kapag tinatalakay ang paksa ng ugnayan ng mga espirituwal at sakit sa isip, kinakailangang pag-isipan ang problema ng mga obsessive states (obsessions). Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw sa isip ng pasyente ng hindi sinasadya, kadalasang hindi kasiya-siya at masakit na mga pag-iisip, ideya, alaala, takot, hilig, na may kaugnayan kung saan nananatili ang isang kritikal na saloobin at ang pagnanais na labanan ang mga ito. May mga obsession sa motor kapag inuulit ng isang tao ang ilang paggalaw. Halimbawa, ilang beses siyang bumalik sa isang naka-lock na pinto, tinitingnan kung ito ay naka-lock o hindi. Sa sakit sa pag-iisip, nangyayari na ang pasyente ay yumuko at kumatok sa kanyang noo sa sahig (nangyari ito sa parehong Orthodox at Muslim). Bilang karagdagan, ang tinatawag na contrast obsessions ay nakikilala, kapag ang isang tao ay may hindi maiiwasang pagnanais na itapon ang isang tao sa ilalim ng tren sa subway, ang isang babae ay may pagnanais na saksakin ang kanyang anak gamit ang isang kutsilyo.

Ang gayong pag-iisip ay ganap na dayuhan sa pasyente, lubos niyang naiintindihan na hindi ito magagawa, ngunit ang pag-iisip na ito ay nagpapatuloy. Kasama rin sa magkakaibang mga obsession ang tinatawag na mga kaisipang lapastangan sa diyos, kapag ang isang tao ay may uri ng kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu, ang Ina ng Diyos, at mga santo. Ang isang katulad na kondisyon ay naranasan ng isa sa aking mga pasyente sa yugto ng depresyon pagkatapos ng schizophrenic attack. Para sa kanya, taong Orthodox, ang mga kaisipang lapastangan sa diyos ay lalong masakit. Siya ay pumunta sa pari para sa pagtatapat, ngunit siya ay tumanggi na mangumpisal, na sinasabi na ang lahat ay patatawarin ang isang tao, maliban sa kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu (cf. Matt. 12:31). Ano ang natitira para sa kanya? Sinubukan niyang magpakamatay. Pagkatapos ng psychopharmacotherapy, ang mga psychopathological disorder na ito ay tumigil at hindi na umuulit sa hinaharap.

mga konklusyon

nabanggit sa itaas depressive states, ang mga estado na may mga maling akala ng pag-aari ng demonyo, na may mga obsession, na may manic at depressive-delusional na estado, sa pangkalahatan, ay matagumpay na tumugon sa psychopharmacotherapy, na nagpapahiwatig ng biological na batayan ng mga estadong ito. Napansin din ito ni Metropolitan Anthony (Surozhsky), na sumulat na " mental na estado higit sa lahat ay nakadepende sa kung ano ang nangyayari sa physiologically sa mga tuntunin ng physics, chemistry sa ating utak at sa ating nervous system. Samakatuwid, sa tuwing ang isang tao ay may sakit sa pag-iisip, hindi ito maiuugnay sa kasamaan, kasalanan, o demonyo. Kadalasan ito ay sanhi ng ilang uri ng pinsala sa sistema ng nerbiyos kaysa sa pagkahumaling sa mga demonyo o ang resulta ng gayong kasalanan na ang isang tao ay nahiwalay sa anumang kaugnayan sa Diyos. At dito nag-iisa ang gamot at maraming nagagawa" 10 .

Maraming mga klasiko ng psychiatry at modernong mga mananaliksik ang nabanggit na ang Kristiyanong pang-unawa sa buhay ay gumagawa ng isang tao na lumalaban sa iba't ibang nakababahalang mga sitwasyon. Si Viktor Frankl, ang nagtatag ng teorya ng logotherapy at existential analysis, ay bumalangkas ng ideyang ito nang napakalinaw: "Ang relihiyon ay nagbibigay sa isang tao ng isang espirituwal na angkla ng kaligtasan na may pakiramdam ng katiyakan na hindi niya mahahanap kahit saan pa" 11 .

Ang pagiging kumplikado ng pagkilala sa pagitan ng mga sakit sa isip at espirituwal na matalim na itinaas ang tanong ng pangangailangan para sa ipinag-uutos na pagsasama sa mga programa ng pagsasanay ng mga pari sa hinaharap sa lahat ng mas mataas. institusyong pang-edukasyon Ruso Simbahang Orthodox kurso sa pastoral psychiatry, pati na rin ang mga espesyal na kurso sa psychiatry bilang paghahanda mga manggagawang panlipunan. Si Propesor Archimandrite Cyprian (Kern) ay sumulat tungkol sa pangangailangan para sa kaalamang ito para sa bawat pastor sa kanyang manwal na "Orthodox Pastoral Ministry", na naglalaan ng isang espesyal na kabanata sa mga isyu ng pastoral psychiatry. Hinikayat niya ang bawat pari na magbasa ng isa o dalawang libro tungkol sa psychopathology, "upang hindi walang habas na hatulan ang isang tao bilang isang kasalanan na sa kanyang sarili ay isang malagim na pagbaluktot ng espirituwal na buhay, isang misteryo, hindi isang kasalanan, isang misteryosong lalim ng ang kaluluwa, at hindi ang moral na kasamaan” 12 .

Ang gawain ng isang pari sa pagtukoy ng mga palatandaan ng isang sakit sa pag-iisip sa isang tao ay tulungan siyang kritikal na maunawaan ang kondisyon, hikayatin siyang kumunsulta sa isang doktor, at, kung kinakailangan, sistematikong therapy sa droga. Marami na ang mga kaso kapag ang mga pasyente, salamat lamang sa awtoridad ng pari, kasama ang kanyang basbas, ay kumukuha ng maintenance therapy at nasa isang matatag na kondisyon sa loob ng mahabang panahon. Tulad ng ipinapakita ng kasanayan, ang karagdagang pagpapabuti ng pangangalaga sa saykayatriko ay posible lamang sa malapit na pakikipagtulungan sa pagitan ng mga psychiatrist at mga pari at may malinaw na delineasyon ng mga lugar ng kakayahan.

MGA TALA:

1. Data mula sa Science Center kalusugang pangkaisipan RAMN.
2. Filimonov S., prot., Vaganov A.A. 0 pagpapayo sa mga may sakit sa pag-iisip sa parokya // Simbahan at gamot. 2009. Blg. 3. P. 47–51.
3. Melekhov D.E. Psychiatry at mga problema ng espirituwal na buhay // Psychiatry at aktwal na mga problema ng espirituwal na buhay. M., 1997. S. 8–61.
4. Anthony (Blum), Nakilala. Katawan at bagay sa espirituwal na buhay / Per. mula sa Ingles. ni ed.: Katawan at bagay sa espirituwal na buhay. Sakramento at imahen: Mga sanaysay sa Kristiyanong pag-unawa sa tao. Ed. A.M. Allchin. London: Pagsasama ni S.Alban at S.Sergius, 1967. http://www.practica.ru/Ma/16.htm.
5. John Chrysostom, St. Mga Diskurso sa mga Rebulto na Sinalita sa mga Tao ng Antioch. Ikalabing-isang pag-uusap // http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Statues11.htm.
6. Vorobyov V., prot. Pagsisisi, pagtatapat, espirituwal na patnubay. S. 52.
7. Ignatius (Bryanchaninov), St. Mga piling liham sa monastics. Liham Blg. 168 //
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/lozinskiy_pisma_ignatiya_bryanchaninova_170-all.shtml.
8. Larcher J.-K. Pagpapagaling ng sakit sa isip (Karanasan ng Kristiyanong Silangan ng mga unang siglo).
M.: Publishing house Sretensky Monastery, 2007. P.223.
9. John Cassian the Roman, St. Mga panayam ng Egyptian ascetics. 5.11.
10. Anthony ng Surozh, Metropolitan Mga hakbang. Sa sakit sa isip at pisikal // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/antony/steps/9.html.
11. Frankl V. Psychotherapy at relihiyon. M.: Pag-unlad, 1990. S. 334.
12. Cyprian (Kern), Archim. Orthodox pastoral na ministeryo. Paris, 1957. P.255

Ang mga kaisipan ay masama. Mga saloobin na sumasalungat sa moral at etikal na mga katangian ng indibidwal, mga ideya ng pasyente tungkol sa mga mithiin, pananaw sa mundo, saloobin sa mga mahal sa buhay, atbp. Dahil dito, sila ay lubhang masakit na nararanasan, na nag-aalis sa pasyente.

• Agony- Agony (Griyego) - tulad ng isang kondisyon ng pasyente, kung saan may mga tunay na sintomas ng nalalapit na kamatayan. Ang salitang "pagdurusa", na nangangahulugang pakikibaka sa kamatayan, ay hindi palaging angkop, dahil minsan ang kamatayan ay ipinakita bilang isang...
• Marochetti, Mikhail Petrovich- Marochetti, Mikhail Petrovich (1783-1860) - doktor ng medisina, ay isang doktor sa St. paaralan ng teatro. Sa kanyang Op. tungkol sa hydrophobia ("Observations sur l" hydrophobie ", St. Petersburg, 1821) sinubukang patunayan na pagkatapos ng isang kagat ...
• SOCIOREADAPTATION- SOCIOREADAPTATION (English social readaptation) - ang resulta ng proseso ng social rehabilitation, na tumutukoy sa kalidad ng buhay ng pasyente pagkatapos ng malubhang karamdaman. S. ay hindi limitado sa paggawa ...
• EUTHANASIA (mula sa Griyego. sa kanya- EUTHANASIA (mula sa Griyego. mabuti ang kanyang pakiramdam at si Thanatos, ang diyos ng kamatayan) kasiyahan sa kahilingan ng pasyente na mapabilis ang kanyang kamatayan. mga aksyon o paraan, kasama. pagtigil sa mga artipisyal na hakbang upang mapanatili ang buhay...
• BILO- Ang BILO ay isang etno-specific na termino na nangangahulugang isang anyo ng psychotherapy na ginagawa sa katutubong gamot ng Madagascar, na naglalayong pagsamahin ang pagpapahalaga sa sarili ng isang pasyenteng pinahihirapan ng mga neurotic na sintomas (s...
• Bibliotherapy- Bibliotherapy (biblio + Greek therapeia - pangangalaga, pangangalaga, paggamot). Isang paraan ng psychotherapy batay sa mga prinsipyo ng pedagogical at didactic. Isinasagawa ito sa tulong ng mga aklat, pangunahin ang sining ...
• Larawan ng sakit na autoplastic- Ang sakit ay isang autoplastic na larawan (Greek autos - mismo, plastike - formation, formation). Ang kabuuan ng mga sensasyon, karanasan at mood ng pasyente, kasama ang kanyang sariling imahinasyon...
• Matapang na proteksyon.- Delusional na proteksyon. Protektadong pag-uugali ng pasyente, dahil sa kanyang mga karanasan sa delusional. Kasama ang mga aksyon ng pasyente na itinuro laban sa diumano'y mga kaaway, pagkolekta ng ebidensya ng kanyang kawalang-kasalanan (...
• atraksyon.- Pang-akit. Sikolohikal na estado, walang malay na yugto ng pagbuo ng pangangailangan. Ang pangangailangang iniharap dito ay alinman ay hindi umuunlad, kumukupas, o, nagkakaroon ng kamalayan, ay naisasakatuparan sa anyo ng isang con...
• Gurevich-Golant-Ozeretskovsky violence syndrome- Gurevich-Golant-Ozeretskovsky syndrome ng marahas na hindi mapaglabanan na pagmamaneho [Gurevich MO, 1925; Golant R.Ya., 1929; Ozeretskovsky D.S., 1950]. Ito ay sinusunod pangunahin sa talamak na kurso eh...
• Dejerine directive psychotherapy- Dejerine directive psychotherapy. Psychotherapeutic na pamamaraan batay sa mungkahi at edukasyon. Ang makabuluhang kahalagahan ay naka-attach sa emosyonal na kayamanan ng psychotherapeutic ...
• Deaktwalisasyon ng mga maling akala- Deaktwalisasyon ng delirium (des + lat. actualis - kumikilos, epektibo). Pansamantala o pangmatagalan, patuloy na pagbaba sa kahalagahan ng delirium, na tumigil sa makabuluhang epekto sa mga aksyon ng pasyente. Madalas managinip...
• Dubois rational psychotherapy- Dubois rational psychotherapy. ay batay sa epekto sa pasyente ng lohikal na paniniwala sa estado ng paggising. Isinasagawa ito sa anyo ng isang diyalogo sa pagitan ng pasyente at ng doktor, kung saan ...
• Indibidwal na card ng isang outpatient.- Indibidwal na card ng outpatient. Pangunahing accounting at pagpapatakbo dokumentong medikal, pinunan para sa isang outpatient sa mga departamento ng outpatient ng mga neuropsychiatric dispensaryo at ...

mga kaisipang lapastangan sa diyos

Isang uri ng contrasting obsessive states; ang kanilang indecent-cynical content, inconsistency ng sitwasyon ay katangian.

Paliwanag na diksyunaryo ng mga terminong psychiatric. 2012

Tingnan din ang mga interpretasyon, kasingkahulugan, kahulugan ng salita at kung ano ang mga kaisipang lapastangan sa diyos sa Russian sa mga diksyunaryo, encyclopedia at sangguniang libro:

• MGA KAISIPAN sa Dictionary of Economic Terms:
  AT KALAYAAN NG KONSENSYA - tingnan ang KALAYAAN NG PAG-IISIP AT KONSENSYA ...
• MGA KAISIPAN sa Bagong paliwanag at derivational na diksyunaryo ng wikang Ruso na Efremova:
  
• MGA KAISIPAN V diksyunaryo ng paliwanag Efremova:
  mga saloobin pl. ibuka Mga paniniwala, ugali...
• MGA KAISIPAN sa Bagong Diksyunaryo ng Wikang Ruso na Efremova:
  pl. ibuka Mga paniniwala, ugali...
• MGA KAISIPAN sa Big Modern Explanatory Dictionary of the Russian Language:
  pl. ibuka Mga paniniwala, ugali...
• MGA kaisipang lapastangan sa diyos sa Explanatory Dictionary of Psychiatric Terms:
  Mga saloobin na sumasalungat sa moral at etikal na mga katangian ng indibidwal, mga ideya ng pasyente tungkol sa mga mithiin, pananaw sa mundo, saloobin sa mga mahal sa buhay, atbp. Dahil dito, sobrang sakit...
• MGA kaisipang lapastangan sa diyos sa mga terminong medikal:
  obsessive na mga kaisipan, na kumakatawan sa kanilang nilalaman ng isang paglapastangan sa mga mithiin ng pasyente (kanyang pananaw sa mundo, saloobin sa mga mahal sa buhay, mga ideya sa relihiyon, atbp.) ...
• BILL GATES sa Wiki Quote:
  Data: 2009-08-20 Oras: 06:44:27 * Ang tagumpay ay isang masamang guro. Ibinaling niya ang kanyang ulo. Hindi siya mapagkakatiwalaan. Plano ng negosyo o ang pinakabagong teknolohiya - ang nangungunang ...
• ANO ANG PILOSOPIYA? sa Dictionary of Postmodernism:
  - isang aklat nina Deleuze at Guattari ("Qu" est-ce que la philosophie?". Les Editions de Minuit, 1991. Salin sa Russian ni S.N. Zenkin, 1998). Ayon kay ...
• HEIDEGGER sa Dictionary of Postmodernism:
  (Heidegger) Martin (1889-1976) - pilosopong Aleman, isa sa mga pinakadakilang palaisip noong ika-20 siglo. Ipinanganak at lumaki sa isang mahirap na pamilyang Katolikong manggagawa. …
• FOUCAULT sa Dictionary of Postmodernism:
  - sanaysay ni Deleuze ("Foucault", 1986). Ang aklat ay binubuo ng dalawang bahagi. Ang una - "Mula sa archive hanggang sa diagram" - naglalaman ng dalawang ...
• FOUCAULT sa Dictionary of Postmodernism:
  (Foucault) Michel (Paul-Michel) (1926-1984) - Pranses na pilosopo, cultural theorist at historian. Nagtapos sa Higher Normal School. Licentiate in Philosophy (1948) ...
• DERRID sa Dictionary of Postmodernism:
  (Derrida) Jacques (b. noong 1930) - Pranses na pilosopo, kritiko sa panitikan at kultural, pinunong intelektwal ng "Paris School" (1980 - 1990s). Nagturo siya sa…
• DELEZE sa Dictionary of Postmodernism:
  (Deleuze) Gilles (1925-1995) - pilosopong Pranses. Nag-aral ng pilosopiya sa Sorbonne (1944-1948). Propesor sa Unibersidad ng Paris-VIII (1969-1987). Natapos ang buhay...
• AKLAT NG TRABAHO sa Bible Encyclopedia of Nicephorus:
  na binubuo ng 42 kabanata, ay kabilang sa kategorya ng nakapagtuturo, dahil ito ay nagtuturo sa atin ng pasensya sa kahirapan, at nasa hanay ng ...
• ANG AKLAT NG TRABAHO
  Buksan ang Orthodox Encyclopedia na "TREE". Aklat ni Job, aklat sa Bibliya ng Lumang Tipan. Mga Kabanata: 1 2 3 4 5 6 7 ...
• GAWAIN 6 sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang Orthodox Encyclopedia na "TREE". Bibliya. Bagong Tipan. Mga Gawa ng mga Banal na Apostol. Kabanata 6 Mga Kabanata: 1 2 3 4 ...
• 2 MAC 10 sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang Orthodox Encyclopedia na "TREE". Bibliya. Lumang Tipan. Ang ikalawang aklat ng Macabeo. Kabanata 10 Mga Kabanata: 1 2 3 4 ...
• BELINSKY VISSARION GRIGORYEVICH sa Brief Biographical Encyclopedia:
  Belinsky, Vissarion Grigorievich, sikat na kritiko. Ipinanganak noong Hunyo 1, 1811 sa Sveaborg, kung saan ang kanyang ama ay isang naval doctor. Ang iyong pagkabata...
• POTEBNYA sa Literary Encyclopedia:
  Si Alexander Afanasyevich ay isang philologist, kritiko sa panitikan, etnograpo. R. sa pamilya ng isang maliit na maharlika. Nag-aral siya sa isang klasikal na gymnasium, pagkatapos ay sa Kharkov University ...
• HERZEN sa Literary Encyclopedia:
  Si Alexander Ivanovich ay isang kahanga-hangang publicist at isa sa mga pinaka-mahuhusay na memoirists ng panitikan sa mundo, isang pambihirang figure sa politika, ang nagtatag ng Russian Free ...
• BELINSKY sa Literary Encyclopedia:
  Si Vissarion Grigorievich ay isang mahusay na kritiko sa panitikan ng Russia. Ayon sa pinagmulan, ang B. ay isang raznochinets. R. sa Finland, sa Sveaborg; ama…
• ANG USSR. MGA AGHAM PANLIPUNAN
  Sciences Philosophy Bilang isang mahalagang bahagi ng pilosopiya ng mundo, ang pilosopikal na kaisipan ng mga tao ng USSR ay dumating sa isang mahaba at mahirap na landas sa kasaysayan. Sa espirituwal...
• ANG USSR. BIBLIOGRAPIYA
• RUSSIAN SOVIET FEDERAL SOCIALIST REPUBLIC, RSFSR sa Great Soviet Encyclopedia, TSB.
• PLEKHANOV GEORGY VALENTINOVICH sa Great Soviet Encyclopedia, TSB:
  Georgy Valentinovich (pseudonym N. Beltov at iba pa)