Ekolohiya ng buhay. Mga Tao: Mayroong lahat ng uri ng sloppiness sa wika ng tao. Kung ang isang tao ay ipinanganak at nakatira sa malayo sa lungsod at nagsasalita ng kanyang sariling diyalekto, walang palpak dito. Hindi ko alam ang tungkol sa iba, ngunit gusto ko ang mga lokal na diyalekto, kung sila ay mahigpit na pinananatili. Gusto ko ang melodiousness nila, gusto ko ang local words, local expressions.

Ang kawalang-galang sa pananamit ay, una sa lahat, kawalang-galang sa mga tao sa paligid mo, at kawalang-galang din sa iyong sarili. Ito ay hindi tungkol sa pagiging matalinong manamit. Sa dandy na pananamit ay mayroong, marahil, isang pinalaking ideya ng sariling kagandahan, at sa karamihan ng bahagi ang dandy ay nasa bingit ng katawa-tawa. Dapat malinis at maayos ang pananamit mo, sa istilong pinakaangkop sa iyo at depende sa iyong edad. Hindi gagawing atleta ang isang matanda kung hindi siya naglalaro ng sports.

Ang isang "propesor" na sumbrero at isang itim na pormal na suit ay imposible sa dalampasigan o sa kagubatan na namimitas ng mga kabute.

Paano natin dapat suriin ang ating saloobin sa wikang ating sinasalita? Ang wika, higit pa sa pananamit, ay nagpapatotoo sa panlasa ng isang tao, sa kanyang saloobin sa mundo sa paligid niya, sa kanyang sarili.

Mayroong iba't ibang uri ng sloppiness sa wika ng tao.

Kung ang isang tao ay ipinanganak at nakatira sa malayo sa lungsod at nagsasalita ng kanyang sariling diyalekto, walang palpak dito. Hindi ko alam ang tungkol sa iba, ngunit gusto ko ang mga lokal na diyalekto, kung sila ay mahigpit na pinananatili. Gusto ko ang melodiousness nila, gusto ko ang local words, local expressions.Ang mga diyalekto ay madalas na hindi mauubos na pinagmumulan ng pagpapayaman ng wikang pampanitikan ng Russia.

Minsan, sa pakikipag-usap sa akin, sinabi ng manunulat na si Fyodor Aleksandrovich Abramov: Ang Granite ay na-export mula sa Russian North para sa pagtatayo ng St. "itama" ang wika ng mga epiko - upang isalin ito sa mga pamantayan ng wikang pampanitikan ng Russia - Ito ay para lamang masira ang mga epiko.

Ito ay ibang bagay kung ang isang tao ay nakatira sa isang lungsod sa mahabang panahon, alam ang mga pamantayan ng wikang pampanitikan, at pinanatili ang mga anyo at salita ng kanyang nayon. Maaaring ito ay dahil sa tingin niya ay magaganda sila at ipinagmamalaki ang mga ito. Ito ay hindi nakakaabala sa akin. Hayaan siyang kumanta at panatilihin ang kanyang karaniwang melodiousness.

Dito ko nakikita ang pagmamalaki sa aking tinubuang-bayan - ang aking nayon. Ito ay hindi masama, at hindi ito nakakahiya sa isang tao. Ito ay kasing ganda ng isang blusang nakalimutan na ngayon, ngunit sa isang taong nagsuot nito mula pagkabata at nakasanayan na. Kung ilalagay niya ito upang ipakita dito, upang ipakita na siya ay "tunay na kanayunan," kung gayon ito ay parehong nakakatawa at mapang-uyam: "Tingnan kung ano ako: Hindi ko pinansin ang katotohanan na nakatira ako sa ang siyudad. Gusto kong maging iba sa inyong lahat!”

Ang pagpapakita ng kabastusan sa wika, pati na rin ang pagpapakita ng kabastusan sa pag-uugali, pagkabigo sa pananamit, ay isang pangkaraniwang kababalaghan, at ito ay pangunahing nagpapahiwatig ng sikolohikal na kawalan ng kapanatagan ng isang tao, ang kanyang kahinaan, at hindi ang kanyang lakas. Pilit pinipigilan ng nagsasalita ang sarili sa pamamagitan ng bastos na biro, malupit na ekspresyon, kabalintunaan, pangungutya ang pakiramdam ng takot, pangamba, minsan pangamba lang.

Sa pamamagitan ng paggamit ng mga bastos na palayaw mula sa mga guro, ang mga mahihinang estudyante ang gustong ipakita na hindi sila natatakot sa kanila. Nangyayari ito nang hindi sinasadya. Hindi ko man lang pinag-uusapan ang katotohanan na ito ay tanda ng masamang asal, kawalan ng katalinuhan, at kung minsan ay kalupitan. Ngunit ang parehong pinagbabatayan na dahilan ay pinagbabatayan ng anumang bastos, mapang-uyam, walang ingat na ironic na mga pagpapahayag na may kaugnayan sa mga hindi pangkaraniwang bagay na iyon Araw-araw na buhay na kahit papaano ay nakakasakit sa nagsasalita.Sa pamamagitan nito, ang mga taong bastos na nagsasalita ay tila gustong ipakita na sila ay higit sa mga phenomena na talagang kinatatakutan nila.

Ang batayan ng anumang balbal, mapang-uyam na pananalita at pagmumura ay kahinaan. Ang mga taong "nagdudumura ng mga salita" ay nagpapakita ng kanilang paghamak sa mga traumatikong kaganapan sa buhay dahil iniistorbo nila sila, pinahihirapan sila, inaalala sila, dahil nakakaramdam sila ng mahina at hindi protektado laban sa kanila.

Ang isang tunay na malakas at malusog, balanseng tao ay hindi magsasalita nang malakas nang hindi kinakailangan, hindi magmumura o gagamit ng mga salitang balbal. Kung tutuusin, sigurado siyang makabuluhan na ang kanyang salita.

Ang ating wika ay isang mahalagang bahagi ng ating pangkalahatang pag-uugali sa buhay. At sa paraan ng pagsasalita ng isang tao, maaari nating agad at madaling hatulan kung sino ang ating kinakaharap: matutukoy natin ang antas ng katalinuhan ng isang tao, ang antas ng kanyang sikolohikal na balanse, ang antas ng kanyang posibleng "kumplikado" (mayroong isang malungkot na kababalaghan sa sikolohiya ng ilan mahihinang tao, ngunit wala akong pagkakataong ipaliwanag ito ngayon - isa itong malaki at espesyal na tanong).

Maaaring interesado ka dito:

Kailangan mong matuto ng mabuti, mahinahon, matalinong pananalita sa mahabang panahon at maingat - pakikinig, pag-alala, pagpuna, pagbabasa at pag-aaral. Pero kahit mahirap, kailangan, kailangan. Ang ating pananalita ay ang pinakamahalagang bahagi hindi lamang ng ating pag-uugali (tulad ng nasabi ko na), kundi pati na rin ng ating pagkatao, ng ating kaluluwa, ng isip, ng ating kakayahang hindi sumuko sa mga impluwensya ng kapaligiran kung ito ay "mga adik". inilathala

Dmitry Likhachev, sulat labing siyam KUNG PAANO SABIHIN?

Kamakailan lamang ay nalaman ko ang tungkol sa akademikong si Dmitry Likhachev. Hindi, siyempre, alam ko na may ganoong siyentipiko na si Likhachev sa Russia, ngunit sa anong lugar at kung ano ang kilala niya ay wala akong ideya. Sigurado ako na hindi ako nag-iisa, dahil namatay si Academician Likhachev noong 1999, at maraming oras na ang lumipas - sapat na para makalimutan lang ang tao. Ang isang buong henerasyon ay lumaki na na hindi naaalala si Dmitry Likhachev. Pagbibigay pansin sa mga interes modernong lipunan, mga kabataan, halos sigurado ako na ang kaalaman tungkol sa mga gawa ni Dmitry Sergeevich, tungkol sa pinakadakilang pamana ng siyentipiko, ay nabawasan sa pinakamababa, at dapat tayong lahat ay mahiya - mga paaralan, unibersidad, estado. mga istruktura, mga magulang... Pagkatapos ng lahat, si Dmitry Sergeevich Likhachev ay ang pamana ng Russia, isang pambansang bayani at patriot ng Russia, na ang buhay ay naging isang mahusay na gawa ng paninindigan para sa espirituwalidad ng ating mga tao, para sa ating katutubong kultura, para sa lahat ng bagay na ay mabuti at maganda.

Ang pinakadakilang regalo ng dakilang anak na ito ng Russia sa kanyang mga tao ay ang kanyang mga libro, artikulo, liham at alaala. Ang kanyang mga akdang pampanitikan ay tinutugunan hindi lamang sa mga siyentipiko, kundi pati na rin sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa, kabilang ang mga bata. Ang mga ito ay nakasulat sa nakakagulat na simple at tunay na magandang wika.

Sa buong buhay niya, sumulat si Dmitry Sergeevich ng higit sa 1000 mga artikulo, nag-iwan ng humigit-kumulang 500 pang-agham at 600 na mga gawaing pamamahayag. Kabilang ang higit sa 40 mga libro sa kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso at kulturang Ruso, na marami sa mga ito ay isinalin sa iba't ibang wika. Gumawa siya ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng sinaunang sining ng Russia. Ang hanay ng mga pang-agham na interes ni Likhachev ay napakalawak: mula sa pag-aaral ng pagpipinta ng icon hanggang sa pagsusuri ng buhay bilangguan ng mga bilanggo. Sa pamamagitan ng paraan, ang unang gawaing pang-agham ni Likhachev ay nai-publish habang naglilingkod sa kanyang sentensiya sa kampo ng espesyal na layunin ng Solovetsky - "Mga Larong Cardboard ng mga Kriminal." (Siya ay inaresto noong Pebrero 8, 1928 para sa pakikilahok sa pangkat ng mag-aaral na "Space Academy of Sciences" - nagsilbi siya ng 4.5 taon.)

Sa lahat ng mga taon ng kanyang aktibidad, siya ay isang aktibong tagapagtanggol ng kulturang Ruso, isang tagataguyod ng moralidad at espirituwalidad.

Ang isa sa mga pinaka-kawili-wili at mahalagang mga libro ni D. Likhachev ay ang book-testament: "Mga liham tungkol sa mabuti at maganda." Ang "mga liham" na ito (46 na mga titik) ay hindi naka-address sa sinuman sa partikular, ngunit sa lahat ng mga mambabasa. Una sa lahat, ang mga kabataan na kailangan pang matuto sa buhay at tahakin ang mahirap na mga landas nito. Ang mga payo na makukuha mo sa pagbabasa ng aklat na ito ay naaangkop sa halos lahat ng aspeto ng buhay.

Ang aklat na ito ay isinasalin sa iba't-ibang bansa, isinalin sa maraming wika. Ito ang isinulat mismo ni D. S. Likhachev sa paunang salita sa edisyon ng Hapon, kung saan ipinaliwanag niya kung bakit isinulat ang aklat na ito:

"Sa aking malalim na paniniwala, ang kabutihan at kagandahan ay pareho para sa lahat ng mga tao. Nagkakaisa - sa dalawang kahulugan: ang katotohanan at kagandahan ay walang hanggang mga kasama, sila ay nagkakaisa sa kanilang sarili at pareho para sa lahat ng mga tao. Ang kasinungalingan ay masama para sa lahat. Ang katapatan at pagiging totoo, ang katapatan at pagiging hindi makasarili ay palaging mabuti.

Sa aking aklat na "Mga Sulat tungkol sa Mabuti at Maganda," na inilaan para sa mga bata, sinisikap kong ipaliwanag sa pinakasimpleng mga argumento na ang pagsunod sa landas ng kabutihan ay ang pinaka-katanggap-tanggap at tanging landas para sa isang tao. Ito ay nasubok, ito ay tapat, ito ay kapaki-pakinabang - kapwa sa indibidwal at sa lipunan sa kabuuan.

Sa aking mga liham, hindi ko sinusubukang ipaliwanag kung ano ang kabutihan at kung bakit ang isang mabuting tao ay maganda sa loob, namumuhay nang naaayon sa kanyang sarili, sa lipunan at sa kalikasan. Maaaring magkaroon ng maraming paliwanag, kahulugan at diskarte. Nagsusumikap ako para sa ibang bagay - para sa mga tiyak na halimbawa, batay sa mga katangian ng pangkalahatang kalikasan ng tao...

• ...Magiging masaya ako kung ang mambabasa, anuman ang edad niya (nagkataon na ang mga matatanda ay nagbabasa rin ng mga librong pambata), ay matatagpuan sa aking mga liham ang kahit na bahagi ng kung ano ang maaari niyang sang-ayunan. Ang pagkakaisa sa pagitan ng mga tao, iba't ibang bansa, ay ang pinakamahalagang bagay at ngayon ang pinakakailangan para sa sangkatauhan."

"Mula sa Mga Liham Tungkol sa Kabaitan" Talagang nagustuhan ko ang isa sa pinaka matatalinong kasabihan siyentipiko:

"May liwanag at kadiliman, may maharlika at kawalang-hanggan, may kadalisayan at dumi: ang isa ay dapat lumago sa una, ngunit ito ba ay nagkakahalaga ng pagbaba sa huli? Piliin mo ang karapat-dapat, hindi ang madali"

Tiyak na ilalaan ko ang isang malaking artikulo sa gawaing ito at mag-publish ng mga sipi mula sa pinaka-kawili-wili, sa palagay ko, mga liham ng payo. Para sa pinaka naiinip, nag-iiwan ako ng link sa libro. Magbasa online o mag-download.

Ngayon ay ilalathala ko ang pinaka nakakagambalang mga kaisipan ni Dmitry Sergeevich tungkol sa Russia at mga Ruso, tungkol sa kultura at sining ng Russia, tungkol sa kaisipang Ruso at katangian ng taong Ruso. Ang pinaka-kagiliw-giliw na mga sipi mula sa pinakasikat mga gawaing siyentipiko, panayam.

"Nag-aaral ako ng Russia sa buong buhay ko at wala nang mas mahal sa akin kaysa sa Russia"

Tungkol sa pambansang ideya:

Ang Russia ay hindi at hindi kailanman nagkaroon ng anumang espesyal na misyon! Ang mga tao ay maliligtas ng kultura, hindi na kailangang maghanap ng anumang pambansang ideya, ito ay isang mirage. Ang kultura ang batayan ng lahat ng ating mga galaw at tagumpay. Ang pamumuhay sa pambansang ideya ay tiyak na hahantong muna sa mga paghihigpit, at pagkatapos ay lumitaw ang hindi pagpaparaan sa ibang lahi, sa ibang tao, sa ibang relihiyon. Ang hindi pagpaparaan ay tiyak na hahantong sa takot. Imposibleng magsikap para sa pagbabalik ng anumang solong ideolohiya, dahil ang isang solong ideolohiya ay maaga o huli ay hahantong sa pasismo.

Tungkol sa Russia:

Ngayon ang ideya ng tinatawag na Eurasianism ay dumating sa fashion. Ang isang bahagi ng mga nag-iisip at mga emigrante ng Russia, na napinsala sa kanilang pambansang damdamin, ay natukso ng isang madaling solusyon sa kumplikado at trahedya na mga isyu ng kasaysayan ng Russia, na nagpapahayag ng Russia bilang isang espesyal na organismo, isang espesyal na teritoryo, na nakatuon pangunahin sa Silangan, sa Asya, at hindi sa Kanluran. Mula dito ay napagpasyahan na ang mga batas sa Europa ay hindi isinulat para sa Russia, at ang mga pamantayan at halaga ng Kanluran ay hindi angkop para dito. Sa katunayan, ang Russia ay hindi Eurasia sa lahat. Ang Russia ay walang alinlangan na Europa sa relihiyon at kultura.

"Ang Russia ay mabubuhay hangga't ang kahulugan ng pag-iral nito sa kasalukuyan, nakaraan o hinaharap ay nananatiling isang misteryo at ang mga tao ay mag-iisip: bakit nilikha ng Diyos ang Russia?"

Sa pagkakaiba ng patriotismo at nasyonalismo:

Ang nasyonalismo ay isang kakila-kilabot na salot sa ating panahon. Sa kabila ng lahat ng mga aral ng ika-20 siglo, hindi natin natutunang tunay na makilala ang pagkakaiba ng pagiging makabayan at nasyonalismo. Ang kasamaan ay nagkukunwaring mabuti. Kailangan mong maging makabayan, hindi nasyonalista. Hindi kailangang kamuhian ang pito ng bawat isa, dahil mahal mo ang iyo. Hindi kailangang kamuhian ang ibang mga bansa dahil ikaw ay isang makabayan. May malalim na pagkakaiba ang pagiging makabayan at nasyonalismo. Sa una - pag-ibig sa sariling bayan, sa pangalawa - pagkapoot sa lahat ng iba. Ang nasyonalismo, na ibinabakod ang sarili sa ibang mga kultura, sinisira ang sarili nitong kultura at tinutuyo ito. Ang nasyonalismo ay isang pagpapakita ng kahinaan ng isang bansa, hindi ang lakas nito. Ang nasyonalismo ay ang pinakamalubhang kasawian ng sangkatauhan. Tulad ng anumang kasamaan, nagtatago, nabubuhay sa kadiliman at nagpapanggap lamang na ipinanganak ng pagmamahal sa bayan. Ngunit ito ay aktwal na nabuo sa pamamagitan ng galit, poot sa ibang mga tao at sa bahaging iyon ng sariling mga tao na hindi nagbabahagi ng nasyonalistang pananaw. Ang mga tao kung saan ang pagiging makabayan ay hindi napapalitan ng pambansang "pagkuha", ang kasakiman at misanthropy ng nasyonalismo ay nabubuhay sa pakikipagkaibigan at kapayapaan sa lahat ng mga tao. Hindi tayo dapat, sa anumang pagkakataon, maging nasyonalista. Hindi natin kailangan ng mga Ruso ang sovinismong ito.

Sa pagtatanggol sa iyong civic position:

Kahit na sa dead-end na mga kaso, kapag ang lahat ay bingi, kapag hindi ka narinig, maging mabait upang ipahayag ang iyong opinyon. Huwag kang manahimik, magsalita ka. Pipilitin kong magsalita para kahit isang boses lang ang marinig. Ipaalam sa mga tao na may tumututol, na hindi lahat ay nagkasundo. Dapat sabihin ng bawat tao ang kanyang posisyon. Hindi mo magagawa sa publiko, kahit sa mga kaibigan, kahit sa pamilya.

Tungkol sa konsensya:

Ang budhi ay karaniwang memorya, kung saan idinagdag ang isang moral na pagtatasa ng kung ano ang nagawa. Ngunit kung ang perpekto ay hindi mananatili sa memorya, kung gayon ay hindi magkakaroon ng pagsusuri. Kung walang memorya walang konsensya. Ang budhi ay hindi lamang ang anghel na tagapag-alaga ng karangalan ng tao, ito ang tagapamahala ng kanyang kalayaan, tinitiyak niya na ang kalayaan ay hindi magiging arbitrariness, ngunit ipinapakita sa isang tao ang kanyang tunay na landas sa masalimuot na mga kalagayan ng buhay, lalo na sa modernong buhay.

Tungkol sa mga kaganapan noong Agosto 1991:

Noong Agosto 1991, ang mga tao ng Russia ay nanalo ng isang mahusay na tagumpay sa lipunan, na maihahambing sa mga gawa ng ating mga ninuno noong panahon ni Peter the Great o Alexander II the Liberator. Sa kagustuhan ng nagkakaisang bansa, ang pamatok ng espirituwal at pisikal na pagkaalipin, na humadlang sa natural na pag-unlad ng bansa sa halos isang siglo, ay sa wakas ay itinapon. Ang Liberated Russia ay mabilis na nagsimulang bumilis tungo sa pinakamataas na layunin ng modernong lipunan. pag-iral ng tao.

Tungkol sa mga pinuno ng State Emergency Committee:

Huwag mahulog sa pagkukunwari ng mga tinatawag na pinuno - ang mga pinuno ng sabwatan. Sino sa mga mang-aagaw ng kapangyarihan noong unang panahon ang hindi sumumpa sa mga tao sa kanilang interes? Huwag maniwala. Dahil mas maaga nilang mapangalagaan ang interes ng mga tao. Sila ang may pananagutan sa sitwasyon sa bansa; mayroon na silang kapangyarihan.

Tungkol sa mga panunupil ni Stalin:

Nagdusa kami ng napakalaking, milyon-milyong mga biktima mula kay Stalin. Darating ang panahon na ang lahat ng mga anino ng mga biktima ng mga panunupil ni Stalin ay tatayo sa harapan natin na parang pader, at hindi na natin sila madadaanan.

Tungkol sa paglilitis ng CPSU:

Ang lahat ng tinatawag na sosyalismo ay itinayo sa karahasan. Walang maitatayo sa karahasan, mabuti o masama, ang lahat ay babagsak, tulad ng nangyari sa atin. Kailangan nating hatulan ang Partido Komunista. Hindi mga tao, ngunit ang mga nakatutuwang ideya mismo na nagbibigay-katwiran sa mga napakalaking krimen na walang kapantay sa kasaysayan.

Tungkol sa intelligentsia:

Ang mga intelihente, sa aking karanasan sa buhay, ay kinabibilangan lamang ng mga taong malaya sa kanilang paniniwala, na hindi umaasa sa pang-ekonomiya, partido, o pamimilit ng estado, at hindi napapailalim sa mga obligasyon sa ideolohiya. Ang pangunahing prinsipyo ng katalinuhan ay intelektwal na kalayaan, kalayaan bilang isang moral na kategorya. Ang isang matalinong tao ay hindi lamang malaya sa kanyang budhi at sa kanyang pag-iisip. Ako mismo ay nalilito sa malawakang pananalitang "creative intelligentsia" - na para bang ang ilang bahagi ng intelligentsia ay karaniwang "hindi malikhain". Ang lahat ng mga intelektwal ay "lumikha" sa isang antas o iba pa, at sa kabilang banda, ang isang tao na nagsusulat, nagtuturo, lumilikha ng mga gawa ng sining, ngunit ginagawa ito sa pagkakasunud-sunod, sa pagtatalaga sa diwa ng mga kinakailangan ng partido, estado o ilang customer na may "ideological bias", mula sa aking pananaw, hindi isang intelektwal, ngunit isang mersenaryo.

Tungkol sa pagmamahal sa Inang Bayan:

Marami ang kumbinsido na ang pagmamahal sa Inang Bayan ay nangangahulugan ng pagmamalaki dito. Hindi! Pinalaki ako sa ibang pag-ibig - love-pity. Ang pagmamahal natin sa Inang Bayan ay higit sa lahat tulad ng pagmamalaki sa Inang Bayan, ang mga tagumpay at pananakop nito. Ngayon ito ay mahirap para sa marami na maunawaan. Hindi kami kumanta ng mga makabayang kanta - umiyak kami at nagdasal. Nais kong panatilihin sa aking alaala ang Russia, tulad ng mga batang nakaupo sa tabi ng kanyang kama na gustong panatilihin sa kanilang alaala ang imahe ng isang namamatay na ina, kolektahin ang kanyang mga imahe, ipakita ang mga ito sa mga kaibigan, pag-usapan ang kadakilaan ng buhay ng kanyang martir. Ang aking mga libro ay, sa esensya, mga tala ng alaala na ibinigay "para sa mga patay": hindi mo matandaan ang lahat kapag isinulat mo ang mga ito - isinulat mo ang pinakamamahal na mga pangalan, at para sa akin ito nang eksakto sa sinaunang Rus '.

Tungkol sa pagpatay sa Royal Family sa Yekaterinburg:

Nagsimula ang siglo sa Russia na may kakila-kilabot, hindi pa naririnig na krimen - ang pagpatay sa Tsar, mga bata, at mga tagapaglingkod. At walang anumang pagkakahawig ng isang pagsubok. At ang katotohanan na sa pagtatapos ng siglo napagtanto natin ito at nagsisi ay hinihiling lamang na maisama sa isang aklat-aralin para sa pagpapatibay ng mga inapo. Nagsimula ang siglo sa isang pagpatay at nagtatapos sa libing ng mga biktima nito. Ang moral na kaganapang ito ay tiyak na makakaapekto kapalaran sa hinaharap Russia.

Tungkol sa pagprotekta sa mga karapatan ng hayop:

Dapat protektahan ng isang tao ang mga karapatan ng mga hayop, hindi alintana kung kailangan niya ang mga ito sa kanyang sakahan o hindi. Ang mga dolphin, balyena, elepante, aso ay nag-iisip ngunit piping nilalang. Para sa kanila, obligado ang isang tao na magsalita, magsulat, kahit magdemanda. Ang saloobin ng mamimili sa mga nabubuhay na bagay sa mundo ay imoral.

Tungkol sa mga saloobin sa parusang kamatayan:

Hindi ko maiwasang maging laban sa parusang kamatayan, dahil kabilang ako sa kulturang Ruso. Sinisira ng parusang kamatayan ang mga nagsasagawa nito. Sa halip na isang mamamatay, ang pangalawang isa ay lilitaw, ang isa na nagsasagawa ng pangungusap. At samakatuwid, gaano man kalaki ang krimen na lumaki, hindi dapat ilapat ang parusang kamatayan. Hindi tayo maaaring pabor sa parusang kamatayan kung ituturing natin ang ating sarili na mga taong kabilang sa kultura ng Russia.

Tungkol sa jargon, tungkol sa slang:

"At ang ating wika ay nagiging mahirap..."

"Ang pagbubunyi ng kabastusan sa wika, gayundin ang pagpapakita ng kabastusan sa pag-uugali, pagkabalisa sa pananamit, ay isang pangkaraniwang pangyayari, at higit sa lahat ay nagpapahiwatig ng sikolohikal na kawalan ng kapanatagan ng isang tao, ang kanyang kahinaan, at hindi tungkol sa lakas. Pilit pinipigilan ng nagsasalita ang sarili sa pamamagitan ng bastos na biro, malupit na ekspresyon, kabalintunaan, pangungutya ang pakiramdam ng takot, pangamba, minsan pangamba lang.<…>Ang batayan ng anumang balbal, mapang-uyam na pananalita at pagmumura ay kahinaan. Ang mga taong "nagdura ng mga salita" ay nagpapakita ng kanilang paghamak sa mga traumatikong phenomena ng buhay dahil iniistorbo nila sila, pinapahirapan sila, inaalala sila, dahil pakiramdam nila ay hindi sila protektado laban sa kanila.

Ang isang tunay na malakas at malusog, balanseng tao ay hindi magsasalita nang malakas nang hindi kinakailangan, hindi magmumura o gagamit ng mga salitang balbal. Kung tutuusin, sigurado siyang makabuluhan na ang kanyang salita.”

Tungkol sa maliliit na bagay sa buhay:

“...walang mga hindi mahalagang bagay o responsibilidad, walang maliit na bagay, walang “maliit na bagay sa buhay.” Ang lahat ng nangyayari sa buhay ng isang tao ay mahalaga sa kanya... Sa buhay ang isang tao ay dapat magkaroon ng serbisyo - serbisyo sa ilang kadahilanan. Maliit man ang bagay na ito, magiging malaki ito kung magiging tapat ka dito.

...Sa materyal na mundo hindi mo maaaring magkasya ang malaki sa maliit. Sa saklaw ng mga espirituwal na pagpapahalaga, hindi ganoon: marami pa ang maaaring magkasya sa maliit, ngunit kung susubukan mong ibagay ang maliit sa malaki, kung gayon ang malaki ay titigil na umiral.

Kung ang isang tao ay may isang mahusay na layunin, pagkatapos ay dapat itong magpakita mismo sa lahat - sa pinaka tila hindi gaanong mahalaga. Dapat kang maging tapat sa hindi napapansin at hindi sinasadya, saka ka lang magiging tapat sa pagtupad sa iyong dakilang tungkulin. Ang isang mahusay na layunin ay yumakap sa buong tao, makikita sa kanyang bawat kilos, at hindi maaaring isipin ng isang tao na ang isang mabuting layunin ay maaaring makamit sa pamamagitan ng masamang paraan...”

Ang akademya na si Dmitry Sergeevich Likhachev. Yurchenko/RIA Novosti

Isang sipi mula sa isang artikulo ng akademikong si Dmitry Likhachev, na inilathala 20 taon na ang nakalilipas. Mga pagninilay sa karakter ng Ruso:

“...Hindi ako nangangaral ng nasyonalismo, bagama't sumusulat ako nang may taimtim na pasakit para sa aking katutubo at minamahal na Russia. Ako ay para lamang sa isang normal na pagtingin sa Russia sa laki ng kasaysayan nito. Ang mambabasa, sa palagay ko, ay mauunawaan sa kalaunan kung ano ang kakanyahan ng gayong "normal na pananaw", sa kung anong mga tampok ng pambansang karakter na Ruso ang nakatago tunay na dahilan ang ating kasalukuyang kalunos-lunos na kalagayan.

...Ang kapalaran ng isang bansa ay hindi pangunahing naiiba sa kapalaran ng isang tao. Kung ang isang tao ay dumating sa mundo na may malayang kalooban, maaaring pumili ng kanyang sariling kapalaran, maaaring pumanig sa mabuti o masama, ay may pananagutan para sa kanyang sarili at hinuhusgahan ang kanyang sarili para sa kanyang pinili, na ipahamak ang kanyang sarili sa matinding pagdurusa o sa kaligayahan ng pagkilala - hindi , hindi sa pamamagitan ng kanyang sarili, ngunit Ang Kataas-taasang Hukom ng pakikilahok nito sa mabuti (sinasadya kong pumili ng maingat na mga pagpapahayag, dahil walang nakakaalam nang eksakto kung paano nagaganap ang paghatol na ito), kung gayon ang anumang bansa ay nasa parehong paraan na responsable para sa sarili nitong kapalaran.

At hindi na kailangang sisihin ang sinuman para sa iyong "kasawian" - alinman sa mga taksil na kapitbahay o mananakop, o sa mga aksidente, dahil ang mga aksidente ay malayo sa aksidente, ngunit hindi dahil mayroong ilang uri ng "kapalaran", kapalaran o misyon, ngunit dahil sa katotohanan na ang mga aksidente ay may mga tiyak na dahilan...

• Ang isa sa mga pangunahing dahilan para sa maraming mga aksidente ay ang pambansang katangian ng mga Ruso.

Malayo siya sa pag-iisa. Tinatawid nito hindi lamang ang iba't ibang mga katangian, ngunit ang mga katangian sa isang "iisang rehistro": pagiging relihiyoso na may matinding kawalang-diyos, pagiging walang pag-iimbot na may pag-iimbak, pagiging praktikal na may ganap na kawalan ng kakayahan sa harap ng mga panlabas na pangyayari, mabuting pakikitungo na may misanthropy, pambansang pagdura sa sarili na may sovinismo, kawalan ng kakayahang lumaban na may biglang ipinakitang mga kahanga-hangang katangian ng tiyaga sa labanan.

"Walang kabuluhan at walang awa," sabi ni Pushkin tungkol sa pag-aalsa ng Russia, ngunit sa mga sandali ng paghihimagsik ang mga tampok na ito ay pangunahing nakadirekta sa kanilang sarili, sa mga rebelde na nagsasakripisyo ng kanilang buhay para sa kapakanan ng isang ideya na kakaunti ang nilalaman at hindi gaanong naiintindihan sa pagpapahayag.

"Ang taong Ruso ay malawak, napakalawak - paliitin ko siya," pahayag ni Ivan Karamazov sa Dostoevsky.

Ang mga nagsasalita tungkol sa pagkahilig ng mga Ruso sa mga sukdulan sa lahat ay ganap na tama. Ang mga dahilan para dito ay nangangailangan ng espesyal na talakayan. Sasabihin ko lang na sila ay medyo tiyak at hindi nangangailangan ng pananampalataya sa kapalaran at "misyon".

Ang mga posisyon sa centrist ay mahirap, kung hindi lamang hindi mabata, para sa mga taong Ruso.

Ang kagustuhang ito para sa mga sukdulan sa lahat ng bagay, na sinamahan ng labis na pagkapaniwala, na naging sanhi at nagiging sanhi pa rin ng paglitaw ng dose-dosenang mga impostor sa kasaysayan ng Russia, ay humantong sa tagumpay ng mga Bolshevik. Nanalo ang mga Bolsheviks dahil gusto nila (ayon sa karamihan). malalaking pagbabago kaysa sa mga Menshevik, na di-umano'y nag-alok sa kanila ng mas kaunti. Ang mga ganitong uri ng argumento, na hindi makikita sa mga dokumento (mga pahayagan, leaflet, slogan), gayunpaman, naalala ko nang malinaw. Ito ay nasa aking alaala na.

• Ang kasawiang-palad ng mga Ruso ay ang kanilang pagiging mapanlinlang. Hindi ito kalokohan, malayo dito. Minsan lumilitaw ang pagiging gullibility sa anyo ng pagiging mapaniwalaan, pagkatapos ay nauugnay ito sa kabaitan, pagtugon, mabuting pakikitungo (kahit na sa sikat, nawala na ngayon, mabuting pakikitungo).

Ibig sabihin, isa ito sa downsides ang serye kung saan ang mga positibo at negatibong tampok sa sayaw ng bansa ng isang pambansang karakter ay karaniwang nakahanay. At kung minsan ang pagiging mapaniwalaan ay humahantong sa pagtatayo ng mga magaan na plano para sa kaligtasan ng ekonomiya at estado (Naniniwala si Nikita Khrushchev sa pagsasaka ng baboy, pagkatapos ay pagsasaka ng kuneho, pagkatapos ay sumamba ng mais, at ito ay napaka-typical ng Russian commoner).

• Madalas na pinagtatawanan ng mga Ruso ang kanilang sariling pagiging mapaniwalaan: ginagawa namin ang lahat nang random at umaasa na "ilalabas tayo ng kurba."

Ang mga salita at expression na ito, na perpektong nagpapakilala sa karaniwang pag-uugali ng Ruso kahit na sa mga kritikal na sitwasyon, ay hindi maisasalin sa anumang wika. Ito ay hindi sa lahat ng isang manipestasyon ng kawalang-galang sa praktikal na mga isyu, hindi ito maaaring bigyang-kahulugan sa ganoong paraan - ito ay pananampalataya sa kapalaran sa anyo ng kawalan ng tiwala sa sarili at pananampalataya sa kapalaran ng isang tao.

Ang pagnanais na makatakas mula sa "pag-iingat" ng estado tungo sa mga panganib sa steppe o kagubatan, sa Siberia, upang maghanap ng masayang Belovodye at sa paghahanap na ito ay napupunta sa Alaska, kahit na lumipat sa Japan.

Minsan ito ay pananampalataya sa mga dayuhan, at kung minsan ito ay ang paghahanap para sa mga salarin ng lahat ng kasawian sa parehong mga dayuhan. Walang alinlangan na ang katotohanan na sila ay hindi mga Ruso - Georgians, Chechens, Tatars, atbp. - ay may papel sa mga karera ng maraming "aming" dayuhan.

Ang drama ng pagiging mapaniwalaan ng Russia ay pinalala ng katotohanan na ang pag-iisip ng Russia ay hindi nakatali sa pang-araw-araw na mga alalahanin; nagsusumikap itong maunawaan ang kasaysayan at buhay nito, lahat ng nangyayari sa mundo, sa pinakamalalim na kahulugan.

• Ang isang magsasaka ng Russia, na nakaupo sa mga durog na bato ng kanyang bahay, ay nakikipag-usap sa mga kaibigan tungkol sa politika at kapalaran ng Russia - ang kapalaran ng Russia. Ito ay isang pangkaraniwang pangyayari, hindi isang pagbubukod!

Ang mga Ruso ay handa na ipagsapalaran ang pinakamahalagang bagay, sila ay masigasig sa pagtupad sa kanilang mga pagpapalagay at ideya. Handa silang mamatay sa gutom, magdusa, maging sa pagsusunog sa sarili (tulad ng sinunog ng daan-daang Old Believers ang kanilang mga sarili) alang-alang sa kanilang pananampalataya, kanilang mga paniniwala, para sa kapakanan ng isang ideya. At nangyari ito hindi lamang sa nakaraan - umiiral pa rin ito ngayon. (Hindi ba naniniwala ang mga botante sa malinaw na hindi makatotohanang mga pangako ni Zhirinovsky, na nakaupo ngayon sa State Duma?)

Tayo, mga Ruso, ay kailangang sa wakas ay makakuha ng karapatan at lakas upang maging responsable para sa ating kasalukuyan, upang magpasya ng ating sariling mga patakaran - kapwa sa larangan ng kultura, at sa larangan ng ekonomiya, at sa larangan ng batas ng estado. Batay sa mga tunay na katotohanan, sa mga tunay na tradisyon, at hindi sa iba't ibang uri ng mga pagkiling na nauugnay sa kasaysayan ng Russia, sa mga alamat tungkol sa makasaysayang "misyon" ng mundo ng mga mamamayang Ruso at sa kanilang dapat na kapahamakan dahil sa mga gawa-gawang ideya tungkol sa ilang partikular na mahirap na pamana ng pang-aalipin, na wala tayo, serfdom, na marami ang mayroon, ang diumano'y kakulangan ng "demokratikong tradisyon" na aktwal na mayroon tayo, ang diumano'y kakulangan ng mga katangian ng negosyo, na sagana (ang paggalugad sa Siberia lamang ay sulit), atbp . at iba pa.

• Ang ating kasaysayan ay hindi mas masahol at hindi mas mahusay kaysa sa ibang mga bansa.

Tayo mismo ay kailangang maging responsable para sa ating kasalukuyang sitwasyon, tayo ay may pananagutan sa oras at hindi dapat sisihin ang lahat sa ating mga ninuno, karapat-dapat sa lahat ng paggalang at paggalang, ngunit sa parehong oras, siyempre, dapat nating isaalang-alang malubhang kahihinatnan diktadurang komunista.

• Malaya tayo - at iyon ang dahilan kung bakit tayo ay may pananagutan. Ang pinakamasamang bagay ay ang sisihin ang lahat sa kapalaran, sa pagkakataon at pag-asa para sa isang "kurba". Hindi tayo aalisin ng "kurba"!

Hindi kami sumasang-ayon sa mga alamat tungkol sa kasaysayan ng Russia at kultura ng Russia, na nilikha pangunahin sa ilalim ni Peter, na kailangang bumuo sa mga tradisyon ng Russia upang lumipat sa direksyon na kailangan niya. Ngunit nangangahulugan ba ito na dapat tayong huminahon at isaalang-alang na tayo ay nasa isang "normal na sitwasyon"?

Hindi, hindi at HINDI! Ang libu-libong taon ng mga kultural na tradisyon ay nag-oobliga sa atin sa maraming bagay. Kailangan natin, lubhang kailangan para sa atin na patuloy na manatiling isang dakilang kapangyarihan, ngunit hindi lamang dahil sa ating lawak at populasyon, ngunit dahil sa mahusay na kultura na dapat tayong maging karapat-dapat at kung saan, hindi nagkataon, kapag nais nilang ipahiya ito, ay kaibahan sa kultura ng buong Europa, ng lahat Kanluraning mga bansa. Hindi lang kahit anong bansa, kundi lahat ng bansa. Madalas itong ginagawa nang hindi sinasadya, ngunit ang gayong kaibahan sa sarili nito ay nagpapahiwatig na ang Russia ay maaaring ilagay sa tabi ng Europa.

Kung pananatilihin natin ang ating kultura at lahat ng bagay na nag-aambag sa pag-unlad nito - mga aklatan, museo, archive, paaralan, unibersidad, peryodiko (lalo na ang "makapal" na mga magasin na tipikal ng Russia) - kung iingatan natin ang ating mayamang wika, panitikan, edukasyon sa musika, mga institusyong pang-agham, kung gayon tiyak na sasakupin natin ang isang nangungunang posisyon sa hilagang Europa at Asya.

At, na sumasalamin sa ating kultura, sa ating kasaysayan, hindi natin matatakasan ang alaala, tulad ng hindi natin matatakasan ang ating sarili. Kung tutuusin, malakas ang kultura sa mga tradisyon at alaala ng nakaraan. At mahalaga na mapangalagaan niya ang nararapat sa kanya.

Sa unang pagkakataon, ang artikulo ni Dmitry Likhachev na "You Can't Get Away from Yourself" ay nai-publish sa magazine na "New World", 1994, No. Mababasa ang buong teksto nito.

Itutuloy…

Gumagamit ang artikulo ng mga materyales: gazeta.ru, lihachev.ru.

Nakahanap ng pagkakamali? Piliin ito at pindutin ang kaliwa Ctrl+Enter.

PAGBASA D.S. LIKHACHEV. Pitong mga aralin mula sa buhay at mga libro ng akademikong si Dmitry Sergeevich Likhachev: Manwal na pang-edukasyon at pamamaraan para sa mga guro at mag-aaral ng mga gymnasium, lyceum at sekondaryang paaralan / Orthodox Gymnasium sa pangalan ng San Sergius Radonezh. Novosibirsk: NIPKiPRO Publishing House, 2006.

Sa ika-100 anibersaryo ng kapanganakan ni D.S. Likhachev

Inirerekomenda ng ekspertong konseho ng NIPKIPRO para sa mga guro, guro at mag-aaral ng mga lyceum, gymnasium, mga paaralang sekondarya, institusyong pang-edukasyon mga sistema karagdagang edukasyon, mga sistema ng edukasyong bokasyonal

Paunang Salita

Kontemporaryo ng ika-20 siglo

Pitong siglo ng panitikang Ruso

Mula sa pinakamaagang memorya niya, ang mga sumusunod ay maaaring tapusin. Ang maliit na si Mitya Likhachev, na hindi pa natututong magsalita nang malaya, ay hindi lamang napagmasdan kung paano ito ginagawa ng lahat ng mga sanggol, ngunit pinamamahalaang matandaan ang kanyang mga obserbasyon! Pinagmasdan at hinangaan niya ang nakita niyang isang malaking kaganapan.

At napakasimbolo na ang unang memorya ng pagkabata ni Dmitry Sergeevich ay nauugnay sa isang lumilipad na kalapati! Sa kulturang Europeo, nag-ugat sa tradisyong Kristiyano, Ang kalapati ay isang mensahero at simbolo ng kapayapaan. Ang Academician na si D.S. Likhachev ay may isang malakas na karakter, na pinasigla ng maraming mga pagsubok sa buhay. Gayunpaman, ang kanyang lakas ng pagkatao ay pinagsama sa isang kamangha-manghang pag-ibig sa kapayapaan. Sa pagkakaroon ng mapayapang disposisyon, palagi siyang naglalabas ng kapayapaan sa kanyang sarili. Ang isa sa kanyang espirituwal at moral na mga utos ay nagbabasa: "Mahalin ang mundo sa iyong sarili, hindi ang iyong sarili sa mundo." Kailangan lamang tingnang mabuti ang mga litrato ni D.S. Likhachev o manood ng isang pelikula tungkol sa kanya upang kumbinsido sa kanyang masayang kapayapaan. Samakatuwid, masasabi natin na ang kalapati, na naka-imprinta sa pinakamaagang memorya ng hinaharap na siyentipiko, ay naging para sa kanya. sugo ng kapayapaan sa paparating na hindi mapayapang ika-20 siglo.

Si Dmitry Sergeevich ay ipinanganak sa kabisera ng Imperyo ng Russia - St. Ang kanyang ama ay isang inhinyero. Si Nanay ay nagmula sa isang kapaligirang mangangalakal. Ang simula ng kanyang pag-aaral sa paaralan (taglagas 1914) ay halos kasabay ng pagsisimula ng World War. Una, pumasok siya sa senior preparatory class ng Gymnasium ng Imperial Philanthropic Society. At noong 1915 nagpunta siya upang mag-aral sa sikat na Karl Ivanovich May gymnasium sa Vasilyevsky Island.

Co mga taon ng paaralan Si Dmitry Likhachev ay umibig sa libro. Bukod dito, interesado siya hindi lamang sa pagbabasa ng iba't ibang mga libro, ngunit interesado rin siya sa proseso ng paghahanda ng isang libro para sa publikasyon at pag-print. Ang pamilyang Likhachev ay nanirahan sa isang apartment ng gobyerno sa printing house ng kasalukuyang Printing House. "Ang amoy ng isang bagong-print na libro ay pa rin ang pinakamahusay na pabango para sa akin na makapagpapasigla sa aking espiritu," ang paggunita ng siyentipiko noong 1996, sa bisperas ng kanyang ika-90 kaarawan.

Matapos makapagtapos ng mataas na paaralan, si Dmitry Likhachev mula 1923 hanggang 1928 ay nag-aral sa Faculty of Social Sciences ng Leningrad Pambansang Unibersidad. Dito niya nakuha ang kanyang mga unang kasanayan sa gawaing pananaliksik gamit ang mga manuskrito. Ngunit, nang halos hindi nakapagtapos sa unibersidad, noong 1928 ang batang siyentipiko ay natapos sa Solovetsky Special Purpose Camp (dinaglat bilang SLON). Ang dahilan ng kanyang pag-aresto at pagkakulong sa kampo ay ang kanyang pakikilahok sa gawain ng kalahating biro na estudyante na "Space Academy of Sciences" (pinaikling CAS).

Sumulat ang mag-aaral na si Dmitry Likhachev para sa "Space Academy" na ito ulat sa lumang Russian spelling(pinalitan ng bago noong 1918), taimtim na isinasaalang-alang ang lumang spelling na mas perpekto kaysa sa bago. Sapat na ang pagkilos na ito para akusahan siya (tulad ng karamihan sa kanyang mga kasama sa CAS) ng mga kontra-rebolusyonaryong aktibidad! Si Dmitry Likhachev ay sinentensiyahan ng 5 taon: gumugol siya ng anim na buwan sa bilangguan, pagkatapos ay ipinadala sa isang kampo sa Solovetsky Island, at tinapos ang kanyang pangungusap sa pagtatayo ng White Sea-Baltic Canal.

Ang manunulat na si Daniil Aleksandrovich Granin, na malapit na kilala ang akademiko na si D.S. Likhachev, ay nagsasalita tungkol sa mga impresyon ng Solovetsky ng scientist-prisoner: "Sa mga kwento tungkol kay Solovki, kung saan siya nakakulong sa kampo, walang paglalarawan ng personal na paghihirap. Ano ang kanyang inilalarawan? Mga kawili-wiling tao kung kanino siya nakaupo, na nagsasabi kung ano ang ginawa niya. Ang kabastusan at dumi ng buhay ay hindi nagpatigas sa kanya at, tila, naging mas malambot at mas tumutugon siya."

Si Dmitry Sergeevich mismo ay naalala si Solovki tulad ng sumusunod: "Ang aking pananatili sa Solovki ay ang pinakamahalagang yugto ng aking buhay sa buong buhay ko." .

Bakit niya tinatawag ang pinakamahirap na panahon ng kanyang buhay na “pinakamahalagang yugto ng kanyang buhay”? Oo, dahil doon, sa pinakamatinding kalagayan at pagsubok, natutunan niyang pahalagahan ang bawat araw ng kanyang buhay, natutong pahalagahan ang sakripisyo. mutual na tulong. Ang mga taong may mataas na moral ay nanatili sa kanilang sarili kahit sa hindi makatao na mga kalagayan at tumulong pa nga sa iba. masasamang tao at mas mahirap para sa mga hamak na tiisin ang mga pagsubok sa buhay.

Mula sa kanyang konklusyon sa Solovki, nakuha ng siyentipiko ang sumusunod na paniniwala:

"Kung ang isang tao ay walang pakialam sa sinuman o anumang bagay, ang kanyang buhay ay "walang espiritu." Kailangan niyang magdusa sa isang bagay, mag-isip tungkol sa isang bagay. Kahit na sa pag-ibig ay dapat may bahagi ng kawalang-kasiyahan” (“Hindi ko ginawa ang lahat ng aking makakaya”).

Sa pamamagitan ng kanyang sariling pag-amin, ang kalikasan ng Solovetsky ay tumulong kay Dmitry Sergeevich na mapanatili ang kalusugan ng isip sa Solovki. Narito ang isang fragment ng kanyang mga alaala (bago ang kampo ay mayroong isang lumang Orthodox monasteryo sa isla):

"Sa kabila ng mahigpit na pagbabawal sa paglitaw sa coastal zone, maraming beses akong nagpunta sa Metropolitan Gardens, kung saan sa mga maaraw na araw ay nakahiga ako ng isang oras o dalawa sa araw, ganap na nakakalimutan ang tungkol sa panganib. Naka-on Harelip Sa Metropolitan Gardens nakilala ko ang isang kahanga-hangang pamilya ng liyebre. Humiga ako sa bushes at nakatulog. Nang imulat ko ang aking mga mata, nakita ko mismo sa tapat ko, sa layo na higit pa sa isang nakaunat na kamay, isang kaakit-akit na liyebre at ilang maliliit na kuneho. Tumingin sila sa akin nang hindi lumilingon, para akong isang himala. Tinuruan ng mga monghe ang mga hayop na huwag matakot sa tao. Halatang dinala ng liyebre ang kanyang mga anak para ipakita sa kanila. Hindi ako gumalaw at ganun din sila. Nagkatinginan kami, marahil, na may parehong pakiramdam ng magiliw na pagmamahal. Ang gayong walang pag-iisip na pagmumuni-muni ay hindi maaaring tumagal magpakailanman: lumipat ako, at nawala sila, ngunit ang isang kamangha-manghang mainit na pakiramdam ng pagmamahal para sa lahat ng nabubuhay na bagay ay nanatili sa mahabang panahon.

Noong Agosto 1931, sa okasyon ng matagumpay na pagkumpleto ng pagtatayo ng White Sea-Baltic Canal, si Dmitry Likhachev, tulad ng karamihan sa mga nagtrabaho dito, ay nakatanggap ng maagang pagpapalaya. At noong 1936, sa kahilingan ng Pangulo ng USSR Academy of Sciences A.P. Karpinsky, na-clear ang rekord ng kriminal ni Likhachev.

Noong 1932–1935, nagtrabaho si Dmitry Sergeevich sa Leningrad bilang isang editor ng panitikan. At mula noong 1938 siya ay naging isang research fellow sa Institute of Russian Literature ng USSR Academy of Sciences. Ang institusyong ito ay mas kilala bilang Pushkin House. Noong 1941, para sa kanyang disertasyon na "Novgorod Chronicles of the 12th century," natanggap niya ang antas ng kandidato ng philological sciences.

Mula sa taglagas ng 1941 hanggang sa tagsibol ng 1942, si Dmitry Sergeevich at ang kanyang pamilya ay nasa kinubkob na Leningrad. Namatay ang kanyang ama sa panahon ng blockade. Noong 1942, inilathala ng siyentipiko ang aklat na "Defense of Ancient Russian Cities."

Sa mga taon ng digmaan, si D.S. Likhachev ay nakikibahagi hindi lamang sa gawaing pang-agham, kundi pati na rin sa lahat ng posibleng paraan sa pagtulong sa mga taong nakapaligid sa kanya. Noong 1942 natanggap niya ang medalya na "Para sa Depensa ng Leningrad", at noong 1946 - ang medalya na "Para sa Magiting na Paggawa sa Dakilang Digmaang Patriotiko" Digmaang Makabayan 1941–1945.”

Noong 1947, ipinagtanggol ng siyentipiko ang kanyang disertasyong pang-doktor sa paksang "Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga anyo ng panitikan ng pagsulat ng salaysay noong ika-11-16 na siglo." Sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, siya ang naging pinakamalaking dalubhasa sa sinaunang panitikang Ruso. Ang kanyang napakatalino na pag-aaral ng mga tekstong "The Tale of Bygone Years", "The Tale of Igor's Host", "The Teachings of Vladimir Monomakh", "The Tale of Law and Grace", "The Prayer of Daniel the Zatochnik" at iba pang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso ay naging tunay na pagtuklas ng kasaysayan at kasaysayan para sa Russia noong ika-20 siglo. kultura Sinaunang Rus', ang pagtuklas ng mga katutubong pinagmulan at pinagmumulan. Para sa mga gawang ito, na nakatuon sa mga sinaunang salaysay ng Ruso at, sa pangkalahatan, sa panitikan at kultura ng Sinaunang Rus', si Dmitry Sergeevich ay tumatanggap ng parehong pambansa at internasyonal na pagkilala. Noong 60s ng ika-20 siglo, sa wakas ay natanggap ni D.S. Likhachev ang pagkilala ng estado: noong 1969, ang aklat na "The Poetics of Old Russian Literature" (1967) ay iginawad sa USSR State Prize.

Kahit na ang isang hindi kumpletong index ng kanyang mga gawa ay naglalaman ng higit sa 1000 mga pamagat. Ang listahan ng kanyang mga parangal ay ilang pahina ang haba. Ngunit ang kanyang pangunahing gantimpala ay ang taos-pusong pag-ibig ng kanyang maraming mambabasa, na nagbabasa ng kanyang mga libro at artikulo nang may hindi nawawalang atensyon sa loob ng mga dekada.

Siya ay nagkaroon ng isang mahusay na regalo ng pag-ibig - sa kanilang sariling lupain at katutubong mga tao, sa kanilang mga kamag-anak, sa kanilang katutubong agham, katutubong panitikan at lahat ng kanilang katutubong kultura. Sa pagkakaroon ng gayong espirituwal na kayamanan, alam at lubos niyang pinahahalagahan ang panitikan at kultura ng daigdig.

Noong Setyembre 22, 1999, walong araw lamang bago matapos ang kanyang buhay sa lupa, ibinigay ni Dmitry Sergeevich Likhachev ang manuskrito ng aklat sa bahay ng paglalathala ng libro "Mga saloobin tungkol sa Russia". Ito ay bago, binago at pinalawak na bersyon ng aklat, at sa unang pahina ng manuskrito ito ay nakasulat: "Iniaalay ko ito sa aking mga kapanahon at inapo". Nangangahulugan ito na bago pa man siya mamatay, naisip ni Dmitry Sergeevich higit sa lahat ang tungkol sa Russia, tungkol sa kanyang minamahal na Ama, at ipinamana niya ang debosyon na ito sa Inang Bayan sa kanyang mga kapanahon at inapo, iyon ay, sa ating lahat.

Di-nagtagal, noong 2000, isa pang kahanga-hangang libro ang nai-publish ng publishing house na "Iskusstvo" - "Kultura ng Russia". Ito ay isang koleksyon ng mga artikulo ni Dmitry Sergeevich, na sa kanilang nilalaman ay ang mga itinatangi na salita ng dakilang anak ng Russia sa kanyang mga kontemporaryo at hinaharap na henerasyon tungkol sa kanyang sariling bansa, tungkol sa kanyang katutubong kultura at tungkol sa katotohanan ng buhay.

Ang pagbabasa ng mga libro ni Dmitry Sergeevich Likhachev, palagi kang nakakahanap ng maraming kawili-wili at kapaki-pakinabang na mga bagay. Ngunit ang pinakamahalagang bagay tungkol sa kanila ay na sa pamamagitan nila ay mahahanap ng lahat ang kanilang sarili, mahanap ang kahulugan ng kanilang buhay.

Narito ang isa sa mga matalinong kasabihan ng siyentipiko - kontemporaryo ng ika-20 siglo:

"May liwanag at kadiliman, may maharlika at kawalang-hanggan, may kadalisayan at dumi: ang isa ay dapat lumago sa una, ngunit ito ba ay nagkakahalaga ng pagbaba sa huli? Piliin kung ano ang karapat-dapat, hindi kung ano ang madali” (mula sa “Letters about Good”).

Ang kakayahang mabigla, tulad ng nabanggit ng mga pantas, ay nagbubunga ng pilosopiya - ang pag-ibig sa karunungan. Ang mundo ay tila kulay abo at hindi kawili-wili lamang kung hindi mo magawang tumingin nang may paghahanap at humanga sa kagandahang iyong natuklasan. mahiwagang mundo. Sa pamamagitan ng pagmamasid at paghanga, ang isang tao ay nagiging aktibong kalahok sa mga kaganapang nagaganap.

Sa aklat na "Mga Tala at Obserbasyon," isinulat ng Academician na si D.S. Likhachev:

“Buong buhay ko hindi ako nanatiling observer. Kailangan ko palaging maging kalahok. Laging nakikialam at nakakakuha ng mga bukol. Ngunit kung walang mga kono, mas magiging malungkot ako. At nang makamit ko ito, nakatanggap ako ng kagalakan.”

Ang buhay ni Dmitry Sergeevich Likhachev ay kamangha-manghang. Nakaranas siya ng napakaraming kalungkutan (nakatanggap siya ng napakaraming bumps!), Ngunit napanatili niya ang kanyang kaluluwa sa mundo, napanatili ang kagalakan ng buhay, at para sa amin ay napanatili niya ang maraming mga kayamanan ng kultura at makasaysayang pamana ng Russia.

Sa halip na isang gawain

• Isipin natin ang nilalaman ng mga kasabihan ni Dmitry Sergeevich...
• Sinuman na nagnanais ay maaaring subukang makilala ang kanyang talambuhay nang mas detalyado at gumawa ng isang mensahe, ulat o sanaysay tungkol sa kanyang landas sa buhay. Anumang edisyon ng kanyang Memoirs ay makakatulong dito.

Aralin 2.
PITONG SIGLO NG PANITIKANG RUSSIAN

Minsan ang akademiko na si Dmitry Sergeevich Likhachev ay tinanong: ano ang itinuturing niyang pangunahing gawain ng kanyang buhay? Sumagot ang siyentipiko: "Pagbabagong-buhay ng interes sa pitong siglo ng sinaunang panitikang Ruso". At nagtrabaho siya sa agham nang higit sa 70 taon upang matupad ang misyong ito! Ito ay isang natatanging kababalaghan sa kasaysayan ng agham ng Russia at mundo.

Matapos ang napakatalino na pananaliksik ni Dmitry Sergeevich, ang kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso ay lumilitaw hindi bilang ang kabuuan ng mga monumento ng panitikan sa ilang sukat ng panahon, ngunit bilang isang tuluy-tuloy na paglago (tulad ng paglaki ng isang makapangyarihang puno!) ng panitikang Ruso, na nakakagulat na tumpak na sumasalamin sa ang kultural, historikal at espirituwal at moral na landas ng maraming henerasyon ng ating mga ninuno .

Sa Russian historikal at philological science, ang ika-20 siglo ay dapat tawagin siglo ng Likhachev.

Pitong siglo ng kasaysayan ng Russia - ang panahon mula ika-10 hanggang ika-17 siglo - ay karaniwang tinatawag sa agham na panahon ng Sinaunang Rus'. Alinsunod dito, ang lokal na panitikan ng malawak na panahon na ito ay tinatawag sinaunang panitikang Ruso.

Sinabi ni Dmitry Sergeevich nang higit sa isang beses na ang sinaunang panitikang Ruso ay "tahimik pa rin" at hindi pa kilala at naiintindihan ng modernong mambabasa. Sa katunayan, ang mga nag-aaral ng kasaysayan ng kanilang katutubong pagsulat at panitikan sa paaralan ay maaaring naisip na bukod sa "The Tale of Igor's Campaign," halos wala sa sinaunang panitikang Ruso o halos walang nakaligtas mula rito. Samakatuwid, para sa milyun-milyong mga kapwa niya mamamayan (hindi banggitin ang mga dayuhang mambabasa), si Dmitry Sergeevich ay naging isa sa mga pioneer ng sinaunang panitikan ng Russia - ang malaking kontinente ng kultura, na itinuturing mismo ng siyentipiko na espirituwal na tinubuang-bayan ng lahat ng kulturang Ruso.

Mayroong isang kilalang pananalita: "Ang isang makata sa Russia ay higit pa sa isang makata." Itinuring ng akademya na si D.S. Likhachev ang pinakamalaking halaga ng sinaunang panitikang Ruso na sa sinaunang Rus 'ito ay "higit pa sa panitikan." Sa artikulong “Miscellaneous about Literature,” gumawa siya ng kamangha-manghang mga konklusyon: “Sa anumang bansa sa mundo, mula pa sa simula ng paglitaw nito, ang panitikan ay gumanap ng napakalaking estado at panlipunang papel gaya ng sa mga Silangang Slav.” “Sa panahon ng paghina ng pagkakaisa sa pulitika at paghina ng militar, pinalitan ng literatura ang estado. Samakatuwid, mula sa simula at sa lahat ng mga siglo, ang napakalaking responsibilidad sa lipunan ng ating mga panitikan - Russian, Ukrainian at Belarusian."

"Ang panitikan ay tumaas sa itaas ng Russia tulad ng isang malaking proteksiyon na simboryo - ito ay naging isang kalasag ng kanyang pagkakaisa, isang moral na kalasag.» .

Bilang isang siyentipiko, sinubukan ni Dmitry Sergeevich na maunawaan ang mga espirituwal na pinagmulan at mga mapagkukunang pampanitikan ng mahusay na kababalaghan na ito: bakit nagawa ng sinaunang panitikang Ruso ang gayong mahalagang misyon, ano ang naging posible ng gayong mataas na serbisyo? Isinasaalang-alang ang mga merito ng panitikang Ruso ng Bagong Panahon, ibinigay ng siyentipiko ang sumusunod na sagot: "Ang panitikan ng Bagong Panahon ay kinuha mula sa Lumang Ruso ang katangian ng pagtuturo nito, ang moral na batayan nito at ang "pilosopiya," i.e. ang koneksyon ng pilosopiya sa pangkalahatang kultural na phenomena - sining, agham, atbp.

Ang panitikan ng modernong panahon ay napanatili ang pinakamahalagang bagay na nasa panitikan ng Sinaunang Rus': mataas na lebel moral na mga prinsipyo, interes sa mga problema sa ideolohiya, kayamanan ng wika."

"Balang araw, kapag ang mga Ruso na mambabasa ay naging mas interesado sa kanilang nakaraan, ang kadakilaan ng literatura na gawa ng panitikang Ruso ay magiging ganap na malinaw sa kanila at ang ignorante na pagtuligsa sa Rus' ay mapapalitan ng kaalamang paggalang sa moral at aesthetic na mga halaga nito."

Pag-ibig para sa Inang Bayan, na nagpalusog sa parehong kagalakan at sakit sa Sinaunang Rus ', pagtatanggol sa mabuti at pagsalungat sa kasamaan, ang pagnanais na mapanatili ang pambansang tradisyon at pagkauhaw para sa bago - lahat ng ito, ayon sa siyentipiko, "ay ang dakilang kaluwalhatian. ng sinaunang panitikang Ruso, na lumikha ng magandang lupa para sa madaling araw bagong panitikan. Sa esensya," isinulat ni Dmitry Sergeevich, "lahat ng mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia, dahil sa pagkakaisa ng kanilang pagtuon at pangako sa makasaysayang batayan ("historicism"), magkasama ay kumakatawan sa isang solong malaking gawain - tungkol sa sangkatauhan at ang kahulugan nito. pagkakaroon.”

Ano ang mga pinagmulan ng sinaunang panitikang Ruso?

Sinimulan ni Likhachev ang marami sa kanyang mga gawa sa sinaunang panitikang Ruso na may tandang na " ang hitsura ng panitikang Ruso sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 na siglo ay "tulad ng isang kababalaghan"". Bakit, ayon sa siyentipiko, ang hitsura ng pambansang panitikan ng Russia ay naging tulad ng isang kamangha-manghang himala?

Lumilitaw ang lumang panitikang Ruso na parang biglang, naniniwala si D.S. Likhachev. "Nakikita namin kaagad sa aming harapan ang mga gawa ng panitikan na mature at perpekto, kumplikado at malalim ang nilalaman, na nagpapatotoo sa isang binuo na pambansa at makasaysayang kamalayan sa sarili."

Tinutukoy ng siyentipiko ang biglaang, sa unang tingin, "ang paglitaw ng mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso bilang "The Word of Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion bilang "The Initial Chronicle" na may iba't ibang hanay ng mga gawa na kasama dito, bilang "The Teachings of Theodosius of Pechersk," bilang "The Teachings of Prince Vladimir Monomakh", "The Lives of Boris and Gleb", "The Life of Theodosius of Pechersk", atbp. .

Paano nangyari ang himala ng pagsilang ng tulad ng isang mature na panitikan ng Rus ', na hanggang sa kamakailan lamang ay walang nakasulat na wika? - tanong ni Likhachev. At sinagot niya na ang paglukso sa kaharian ng panitikan ay naganap nang sabay-sabay sa paglitaw ng Orthodoxy at ang Simbahan sa Rus', na nangangailangan ng pagsulat at panitikan ng simbahan.

"Kinuha ni Rus ang Kristiyanismo mula sa Byzantium, at pinahintulutan ng Eastern Christian Church ang pangangaral at pagsamba ng Kristiyano sa loob nito Pambansang wika. Samakatuwid, sa kasaysayan ng panitikang Ruso ay walang mga panahon ng Latin o Griyego. Sa simula pa lang, hindi tulad ng maraming bansa sa Kanluran, ang mga Ruso ay nagtataglay ng panitikan sa isang wikang pampanitikan na naiintindihan ng mga tao."

Ang gayong malakas na simula ay tumutukoy sa "hugis" ng sinaunang panitikan ng Russia at naapektuhan ang buong kasunod na pag-unlad nito. Sinusuri sa isa sa kanyang mga gawa ang mga katangiang karaniwan sa panitikang Ruso noong unang pitong siglo nito, sumulat si D.S. Likhachev: “Una sa lahat, pansinin natin ang relihiyosong katangian nito, at kasabay nito ang espesyal na bigat ng moral na simulain dito. Tinutukoy nito ang katangian ng pagtuturo nito at ang layunin ng ritwal nito. Ang panitikan sa pinakamataas na genre nito ay, kumbaga, ang extension ng "pagsamba" sa lahat ng sangkatauhan, isang "pananaw sa mundo" sa buong mundo ng kasaysayan, dahil ito ay kinakatawan sa Middle Ages, at sa lahat ng phenomena ng pang-araw-araw na buhay. Sa kanilang karamihan pangkalahatang pagpapakita Ang panitikan ay isang seremonyal na pagsasaayos ng buhay mula sa punto de bista ng Kristiyanong mga mithiin, isang panawagan para sa mas mabuting bagay, at ang mga may-akda nito ay mga lingkod ng mabuti.”

Tulad ng pinaniniwalaan ni Dmitry Sergeevich, ang panitikang Ruso - parehong sinaunang at bago - ay hindi lamang lumilikha ng sarili nitong espesyal na mundo, ngunit nagsusumikap na iwasto ang umiiral na, "ay hindi palaging nagpapakilala sa katotohanan, ngunit palaging nakikipaglaban para sa perpekto. Siya ay makabayan dahil nagsusumikap siyang magdala ng kabutihan at kabanalan sa Lupang Ruso. Siya ay makabayan kapwa sa kanyang pagpaparangal at sa kanyang paglalantad sa mga kasinungalingan ng mga prinsipe at sa mga pakana ng mga kaaway.”

Natagpuan at ipinakita ni D.S. Likhachev ang napakataas na mithiin sa mambabasa sa lahat ng mga gawa ng unang pitong siglo ng panitikang Ruso. Paano makikita ang ideyal na ito sa mga partikular na akda?

Ang isa sa mga pinakamahal na monumento ng sinaunang panitikan ng Russia para kay D.S. Likhachev mismo ay ang "Pagtuturo" ni Vladimir Monomakh. Sa ilalim ng pangalang ito, tatlong magkakaibang mga gawa ng Monomakh ang karaniwang pinagsama, bukod sa kung saan, bilang karagdagan sa "Pagtuturo" mismo, mayroon ding autobiography ng prinsipe mismo at ang kanyang liham sa kanyang kaaway na si Prince Oleg Svyatoslavich - "Gorislavich," bilang ang ang may-akda ng "The Tale of Igor's Campaign" ay tumatawag sa kanya para sa napakalaking kalungkutan na dinala niya sa kanyang mga digmaang fratricidal sa lupain ng Russia.

Ang "Pagtuturo" ay naka-address sa mga prinsipe - ang mga anak at apo ng Monomakh at, sa pangkalahatan, sa lahat ng mga prinsipe ng Russia. Pagbanggit ng mga sipi mula kay Christian mga banal na aklat, inaanyayahan ni Vladimir Monomakh ang lahat ng mga prinsipe ng Russia na mapabuti ang kanilang posisyon at makamit ang mapayapang tagumpay, una sa lahat, upang matuto ng katarungan, pakikiramay, at maging, gaya ng sinabi ni D.S. Likhachev, "pagsunod." Direktang pinapayuhan ni Monomakh ang mga prinsipe (manahang mandirigma at pinuno!) na maging maamo, huwag magsikap na agawin ang mga ari-arian ng ibang tao, maging kontento sa kaunti at maghanap ng tagumpay at kaunlaran hindi sa pamamagitan ng puwersa at karahasan sa iba, ngunit sa pamamagitan ng isang matuwid na buhay.

"Ang autobiography ni Monomakh," sabi ni Likhachev, "ay napapailalim sa parehong ideya ng kapayapaan. Sa salaysay ng kanyang mga kampanya, si Vladimir Monomakh ay nagbibigay ng isang nagpapahayag na halimbawa ng pag-ibig ng prinsipe sa kapayapaan," tungkol sa kanyang boluntaryong pagsunod sa kanyang sinumpaang kaaway, si Prinsipe Oleg Ryazansky. Ngunit ang kanyang sariling "Liham" kay Oleg Ryazansky, ang pumatay sa anak ni Vladimir Monomakh, na sa oras na iyon ay natalo at tumakas sa kabila ng mga hangganan ng Rus', higit na isinasama ang ideyal ng "Mga Turo" ni Monomakh. Ang liham na ito ay nagulat sa mananaliksik sa moral na puwersa nito.

"Tungkol Saan, - tanong ni Likhachev, - maaari bang sumulat ang pinakamakapangyarihang prinsipe, na ang mga ari-arian noon ay ang pinakamalawak sa Europa, sa kanyang sinumpaang kaaway, na dumanas ng matinding pagkatalo?<…>Baka ipinagdiriwang ni Monomakh ang kanyang tagumpay laban sa kanya? Baka nagsusulat siya ng malicious letter? Siguro nagtakda siya ng ilang mga kondisyon para sa kanya at hinihiling na aminin at talikuran ang kanyang mga karapatan sa pag-aari sa lupain ng Russia?

Hindi! Kahanga-hanga ang sulat ni Monomakh,- patuloy ni Dmitry Sergeevich Likhachev. - Wala akong alam sa kasaysayan ng mundo na katulad ng liham na ito mula kay Monomakh. Pinatawad ni Monomakh ang pumatay sa kanyang anak. Bukod dito, inaaliw siya nito. Inaanyayahan niya siyang bumalik sa lupain ng Russia at tanggapin ang pamunuan dahil sa mana, hiniling sa kanya na kalimutan ang mga hinaing.

Inamin ni Vladimir Monomakh ang kanyang sariling mga kasalanan. Ang kanyang liham ay nagsisimula sa pagkilalang ito, at ang tunay na moralidad ay nagsisimula sa pagkilalang ito. Ang liham ni Monomakh ay isinulat nang may kamangha-manghang katapatan at katapatan. Ayon kay D.S. Likhachev, ito ay “dapat kumuha ng isa sa mga unang lugar sa kasaysayan ng Konsensiya ng tao, kung isusulat lamang ang Kasaysayan ng Konsensya na ito.” Ang gawaing ito ng sinaunang panitikang Ruso ay lubos na pinahahalagahan ng siyentipiko at palaisip.

"Si Monomakh ay nagpakilala ng isang malakas at mataas na etikal na prinsipyo sa kanya aktibidad sa pulitika. Sumulat siya ng mga sanaysay, hayagang tinalakay ang kanyang mga aksyon mula sa isang etikal na pananaw, bukas na inamin, sa harap ng lahat, ang kanyang mga pagkakamali, hindi sinenyasan ng sinuman o anumang bagay, sa pangalan ng katotohanan lamang, "pagtatapos ni Dmitry Sergeevich Likhachev. "Ang kanyang halimbawa ay kamangha-manghang" .

Ang dahilan ng pagsulat ng "Pagtuturo" ay ang sumusunod na pangyayari. Ang mga embahador ng kanyang mga kapatid ay dumating sa Monomakh na may panukala na salungatin ang mga prinsipe ng Rostislavich at paalisin sila sa kanilang tinubuang-bayan. Si Vladimir Monomakh ay taos-pusong nabalisa sa panukalang ito. Upang patahimikin ang sibil na alitan, sa Kongreso ng Lyubech (1097), ang mga prinsipe ng Russia ay nagkakaisa na nagpasya: "Hayaan ang bawat isa na panatilihin ang kanyang sariling bayan," iyon ay, ang bawat prinsipe ay nagmamay-ari ng kanyang sariling lupain at hindi nakikialam sa pag-aari ng iba pang mga prinsipe.

Samakatuwid, nang ang mga prinsipe ay dumating sa Monomakh na may isang panukala na labagin ang prinsipyong ito, siya ay nakatayo nang buong puso laban sa bagong internecine warfare. Dati, siya mismo ang gumawa nito, ngunit nagsisi siya at nagawa niyang isuko ang iligal niyang nasamsam! Ngayon, na may kalungkutan, kinuha niya ang Salmo (aklat ng mga panalangin), binuksan ito at agad na nakita ang sagot sa mga panukala ng mga prinsipe na nakikipagdigma: “Huwag kang mainggit sa mga masasama (iyon ay, huwag makipagkumpitensya sa mga gumagawa ng masama) , ni inggit (huwag inggit) sa mga gumagawa ng kasamaan, ipinagbabawal (sapagkat) ang mga masasama ay mauubos (iyon ay, sila ay mawawasak, mapahamak).” At sinimulan niyang isulat ang kanyang "Pagtuturo" sa mga bata at "iba pang sumusunod sa kanya." "Ang autobiography ni Monomakh," sabi ni Likhachev, "ay napapailalim sa parehong ideya ng kapayapaan. Sa salaysay ng kanyang mga kampanya, si Vladimir Monomakh ay nagbibigay ng isang nagpapahayag na halimbawa ng pag-ibig ng prinsipe sa kapayapaan," patuloy na binabanggit ni Vladimir Monomakh ang Psalter bilang batayan ng espirituwal at moral na mga batas.

Sa ilalim ni Vladimir Monomakh, ang "Tale of Bygone Years" ay nilikha din kasama ang pangunahing ideya nito ng kapatiran ng lahat ng mga prinsipe ng Russia bilang mga kinatawan ng isang pamilyang prinsipe, na bumalik sa isang ninuno. Sila ay magkakapatid, kasama sa kanila ay may mga matatanda at mga nakababata, kaya't ang mga nakatatanda ay dapat na igalang ang mga karapatan ng mga nakababata, at ang mga nakababata ay dapat tuparin ang kanilang mga tungkulin sa mga nakatatanda.

Noong 1950, ang unang edisyon ng The Tale of Bygone Years, na inihanda ni Dmitry Sergeevich Likhachev, ay nai-publish sa seryeng "Literary Monuments". At sa okasyon ng ika-90 na kaarawan ng siyentipiko, ang ikalawang edisyon ng aklat na ito ay nai-publish. Ang teksto ng Lumang Ruso, ang pagsasalin nito sa modernong wikang pampanitikan, mga artikulong pang-agham at mga komentaryo - lahat ng ito ay ginawa ang aklat na isang tunay na encyclopedia ng buhay at kultura ng Sinaunang Rus'.

Ang panitikan ay hindi isang teorya ng natural na agham, hindi isang pagtuturo, at hindi isang ideolohiya. p Ang panitikan ay nagtuturo sa atin na mamuhay sa pamamagitan ng paglalarawan. Siya ay nagtuturo upang makita, upang makita ang mundo at tao. Nangangahulugan ito na ang sinaunang panitikang Ruso ay nagturo upang makita ang isang taong may kakayahang mabuti, itinuro na makita ang mundo bilang isang lugar para sa aplikasyon ng kabaitan ng tao, bilang isang mundo na maaaring magbago para sa mas mahusay. Samakatuwid, ang isa sa mga espirituwal at moral na utos ni Dmitry Sergeevich ay nagbabasa:

"Maging matapat: ang lahat ng moralidad ay nasa budhi."

Sa mga nagdaang taon, ang salitang "pagpapahintulot" ay pumasok sa ating buhay. Sa una, sa biology at medisina, ang salitang ito ay may passive na kahulugan: ito, sa partikular, ay nangangahulugan ng kakayahan ng katawan na tiisin ang masamang epekto ng anumang sangkap o lason. Sa kasalukuyang panlipunang leksikon, ang salitang "pagpapahintulot" (isinalin bilang "pagpapaubaya") ay nagsimulang makakuha ng isang tiyak na etikal at pagpapayapang kahulugan. Sa tulong ng doktrina ng pagpaparaya, sinisikap nilang magkasundo ang mga indibiduwal, partido, mamamayan, estado - at sa gayo'y pinapahina ang agresyon o poot na lumalabas sa lahat ng dako.

Maingat na pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso at, lalo na, ang "Pagtuturo" ni Vladimir Monomakh, si Dmitry Sergeevich ay nagbigay ng espesyal na pansin sa mga alituntuning moral ng Kristiyano na sumasailalim sa kapayapaan ng Monomakh. Sa modernong buhay, mas mahirap hanapin o tukuyin ang mga pangkalahatang prinsipyong moral dahil ang moralidad mismo ay pinag-uusapan. Gayunpaman, nang hindi napapagtagumpayan ang pagkamakasarili, nang hindi napagtagumpayan ang salungatan sa konsensya ng isang tao, mahirap, o sa halip ay imposible, para sa isang tao na makipagkasundo sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ito ba ang dahilan kung bakit mahal na mahal ni Dmitry Sergeevich Likhachev ang sinaunang panitikang Ruso at pinahahalagahan ang kanyang budhi tulad ng mansanas ng kanyang mata?!

Bilang isang siyentipiko, sinubukan niyang ipakita iyon Ang panitikang Ruso noong unang pitong siglo ay nagawang matupad ang dakilang misyon nito para sa pagbuo, pagkakaisa, pagkakaisa, edukasyon, at kung minsan maging ang kaligtasan ng mga tao sa mahihirap na panahon ng pagkawasak at pagbagsak tiyak dahil ito ay batay at ginagabayan ng pinakamataas na mithiin: ang mga mithiin ng moralidad at espirituwalidad, ang mga mithiin ng mataas, nasusukat lamang sa kawalang-hanggan ng kapalaran ng tao at sa kanyang kapantay na mataas na responsibilidad. At siya ay naniniwala na ang lahat ay maaaring at dapat matutunan ang dakilang aral na ito ng sinaunang panitikang Ruso. Inilaan ni Dmitry Sergeevich Likhachev ang kanyang maraming gawaing pang-agham at ang kanyang buhay sa pag-aaral ng araling ito. At nangarap din siya na balang araw ay masusulat ito kasaysayan ng mundo ng budhi.

Sa halip na isang gawain

• Anong mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ang alam natin, bukod sa "The Tale of Igor's Campaign"?
• Anong mga balangkas at ideya ng sinaunang panitikang Ruso, na pinag-uusapan ni D.S. Likhachev, ang ipinagpatuloy sa panitikang Ruso sa modernong panahon?
• Alin sa mga librong nabasa mo ang tila kaayon ng sinaunang panitikang Ruso?

Aralin 3.
SINING NG MEMORY

"Ang kultura ng tao sa kabuuan ay hindi lamang may memorya, ngunit ito ay memory par excellence. Ang kultura ng sangkatauhan ay ang aktibong memorya ng sangkatauhan, aktibong ipinakilala sa modernidad," isinulat ni Dmitry Sergeevich Likhachev sa kanyang "Mga Sulat tungkol sa Mabuti at Maganda." Sa artikulo "Ang Sining ng Memorya at ang Memorya ng Sining" lalo niyang binanggit: “Pinagkakaisa ng kultura ang lahat ng aspeto ng pagkatao ng tao. Hindi ka maaaring maging kultura sa isang lugar at manatiling mangmang sa iba. Ang paggalang sa iba't ibang aspeto ng kultura, sa iba't ibang anyo nito - ito ay katangian ng isang tunay na may kultura."

Kultura at memorya. Sa pananaw sa mundo ng Academician D.S. Likhachev, ang mga konseptong ito ay hindi matutunaw.

Para sa amin, ang sagradong memorya ng Russia ay hindi mapaghihiwalay mula sa memorya ng mga nabuhay bago sa amin sa lupain ng Russia, na nilinang at pinoprotektahan ito, pati na rin ang memorya ng lahat ng namatay (sa makalumang paraan - namatay) na mga kamag-anak. at mga kaibigan. Ang mahiwagang koneksyon na ito ay magandang ipinahayag ng pinakadakilang makatang Ruso na si A.S. Pushkin:

Dalawang damdamin ang napakalapit sa atin,
Ang puso ay nakakahanap ng pagkain sa kanila:
Pagmamahal sa katutubong abo,
Pagmamahal sa kabaong ng ama.

Batay sa kanila mula noong mga siglo
Sa kalooban ng Diyos Mismo
kalayaan ng tao -
Ang susi sa kanyang kadakilaan.

Dambanang nagbibigay-buhay!
Ang lupa ay magiging patay kung wala sila;
Kung wala sila, ang aming maliit na mundo ay isang disyerto,
Ang kaluluwa ay isang altar na walang Banal.

Sinipi ni Dmitry Sergeevich ang mga linyang ito mula sa A.S. Pushkin sa marami sa kanyang mga gawa. Kasabay nito, sinubukan niyang ihayag ang koneksyon sa pagitan ng mga kilalang linya tungkol sa pag-ibig "para sa katutubong abo at para sa mga libingan ng mga ama" - kasama ang kasunod na (maliit na kilala) na mga salita tungkol sa nagbibigay-buhay na dambana ng Katutubong Lupa. Sumulat siya: "Ang tula ni Pushkin ay matalino. Walang kahit isang salita dito ang walang kahulugan. Bakit ang pag-ibig sa mga libingan ng mga ama ay “nagbibigay-buhay”? Oo, dahil ito ay may mga halaga, ay malikhaing aktibo, dahil ito ay isa sa mga bahagi ng kultura. Nakita rin niya ang isang malalim na kahulugang moral sa mga salita ng makata tungkol sa "kalayaan ng tao", tungkol sa kanyang tunay na kadakilaan.

Sa Rus', ang salitang "memorya" ay, una sa lahat, isang espirituwal at moral na kahulugan. Ang salitang ito ay sagrado! Palagi nitong ipinapaalala sa isang tao ang pinakamahalagang bagay sa nakaraan at hinaharap, sa buhay at kamatayan, sa mga patay na para bang sila ay buhay, sa ating hindi matatawaran na pagkakautang sa lahat ng kamag-anak na nauna sa atin, sa mga nag-alay ng kanilang buhay para sa atin. .

Hindi lamang sa kasaysayan ng ating Ama, kundi pati na rin sa buhay ng bawat tao, sa buhay ng isang indibidwal na pamilya, paaralan at lungsod, ang mga kaganapan ay nagaganap - malaki at maliit, simple at kabayanihan, masaya at malungkot. Para sa kanilang sariling memorya, ang mga tao ay nagsusulat ng mga talaarawan at memoir. Ang katutubong memorya ay napanatili sa pamamagitan ng oral na tradisyon. Isinulat ng mga Chronicler kung ano ang nais nilang ipaalam sa mga susunod na henerasyon. Karamihan sa kultural na buhay ng Russia ay napanatili salamat sa mga manuskrito, archive, libro at mga aklatan.

"Ang memorya ay lumalaban sa mapanirang kapangyarihan ng oras. Ang pag-aari ng memorya ay napakahalaga. Nakaugalian na lamang na hatiin ang oras sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ngunit salamat sa memorya, ang nakaraan ay pumapasok sa kasalukuyan, at ang hinaharap ay, parang hinulaang ng kasalukuyan, na konektado sa nakaraan. Ang memorya ay daig ang oras, daig ang kamatayan. Ito ang pinakamalaking moral na kahalagahan ng memorya. Ang "hindi malilimutan" ay, una sa lahat, isang walang utang na loob, iresponsableng tao, at samakatuwid ay walang kakayahan sa mabuti, walang pag-iimbot na mga gawa... Ang budhi ay karaniwang memorya, na kung saan ay kalakip ng isang moral na pagtatasa ng kung ano ang nagawa. Ngunit kung ang nagawa ay hindi mananatili sa memorya, kung gayon ay hindi magkakaroon ng pagsusuri. Kung walang memorya walang konsensya."

Iyon ang dahilan kung bakit napakahalaga na mapanatili ang memorya ng pamilya, memorya ng katutubong, at memorya ng kultura. Itinuring ng katutubong siyentipiko na ang proteksyon ng mga monumento ng kultura ay isa sa mga paraan upang mapanatili ang memorya. Naglaan siya ng maraming taon at maraming pagsisikap para dito.

Ang modernong kulturang Ruso ay, una sa lahat, ang ating pananalita, ang ating mga pista opisyal, ang ating mga paaralan at unibersidad, ang ating saloobin sa ating mga magulang, sa ating pamilya, sa ating Ama, sa ibang mga tao at bansa. Sumulat ang Academician na si D.S. Likhachev: "Kung mahal mo ang iyong ina, mauunawaan mo ang iba na nagmamahal sa kanilang mga magulang, at ang katangiang ito ay hindi lamang pamilyar sa iyo, ngunit kaaya-aya din. Kung mahal mo ang iyong mga tao, mauunawaan mo ang ibang mga tao na nagmamahal sa kanilang kalikasan, sa kanilang sining, sa kanilang nakaraan."

Ang pundasyon, kung wala ang marilag na edipisyo ng pambansang kultura ay hindi maitatayo o mapangalagaan, ay ang makasaysayang alaala ng mga tao.

"Ang memorya ay ang batayan ng budhi at moralidad, ang memorya ay ang batayan ng kultura, ang "naipon" na kultura, ang memorya ay isa sa mga pundasyon ng tula - ang aesthetic na pag-unawa sa mga halaga ng kultura. Ang pagpapanatili ng memorya, pag-iingat ng memorya ay ang ating tungkuling moral sa ating sarili at sa ating mga inapo. Ang memorya ang ating kayamanan."

Ngayon, sa simula ng isang bagong siglo at isang bagong milenyo, ang mga salita ni Dmitry Sergeevich Likhachev tungkol sa memorya at kultura ay parang isang espirituwal na tipan sa kanyang mga tao.

Sa halip na isang gawain

• Karaniwan nating ginagamit ang salitang "memorya" kapag pinag-uusapan ang mga computer. Talagang pinahahalagahan namin ang iba't ibang makabagong pamamaraan paghahatid at pag-iimbak ng impormasyon. Ngunit, sa kasamaang-palad, maaaring makalimutan nating tumulong sa ibang tao. Nabigo ba ang ating alaala?!
• Kung mas madaling makakuha ng impormasyon, mas maingat itong iniimbak. Kapag walang mga teknikal na kagamitan, pinipilit ka ng pangangailangan na kumuha ng panulat at magsulat sa papel. Kung ano ang nakasulat sa sariling kamay ay mas naaalala. Madaling matanggap sa pamamagitan ng fax o photocopied text, maaari mo itong ilagay sa isang folder nang hindi tinitingnan at kalimutan ang tungkol dito sa mahabang panahon. Nangangahulugan ito na hindi kailanman mapapalitan ng teknolohiya ang memorya ng tao. Ito rin ay nagpapakita ng "pagsasarili ng tao." Pag-isipan ito at sumulat ng isang sanaysay: "Ang memorya ay ang batayan ng kultura," o "Ang memorya ay ang batayan ng konsensya," o "Ang memorya ay ang ating kayamanan."

Aralin 4.
PAANO TAYO NAGSASALITA

Ang salita ay isang espesyal na regalo sa tao.

“Ang ating wika ang pinakamahalagang bahagi ng ating pangkalahatang pag-uugali sa buhay. At sa paraan ng pagsasalita ng isang tao, maaari nating agad at madaling hatulan kung sino ang ating pakikitungo," isinulat ni Dmitry Sergeevich Likhachev sa isa sa kanyang mga liham tungkol sa mabuti at maganda.

Ano ang madalas na ipinahihiwatig ng pananalita ng isang tao? Tungkol sa kung ano ang nasa puso niya. Maaaring itago ng isang tao ang kanyang mga iniisip sa pamamagitan ng katahimikan. Ang isang tao ay maaaring pagandahin ang kanyang mga aksyon sa pamamagitan ng mga nakakabigay-puri na salita tungkol sa kanyang sarili. Ngunit sa lahat ng sining ng pag-uugali, hindi maitatago ng wika kung ano ang nabubuhay sa puso ng tao. Hindi kataka-takang lumaganap ang kasabihang: “Ang aking dila ay aking kaaway!” At dapat siyang maging kaibigan ng tao.

Kaya naman nagtalo si Dmitry Sergeevich na sa paraan ng pagsasalita ng isang tao, madali nating hatulan kung sino ang ating kinakaharap.

Ang Academician na si D.S. Likhachev mismo ay nagsalita sa simple, malinaw, dalisay at nagpapahayag na wika. Natutunan niya ang mahusay na pagsasalita nang hindi sinasadya, sa buong buhay niya ay tinatangkilik ang magandang wika ng mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso. Gaano karaming mga monumento ng Panitikang Ruso ang kanyang ginalugad! "The Tale of Law and Grace", "The Tale of Igor's Campaign", "The Tale of the Destruction of the Russian Land", marami pang ibang Salita, Kwento, Tale ng panitikan ng Sinaunang Rus'. Nagsalita siya, natural, sa ordinaryong modernong wika, ngunit sa parehong oras ang kanyang mga salita ay nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na kapangyarihan at kagandahan.

Naniniwala siya na kailangan mong matuto ng mabuti, mahinahon na pananalita sa mahabang panahon at maingat - pakikinig, pag-alala, pagpuna, pagbabasa at pag-aaral. “Pero kahit mahirap, kailangan, kailangan. Ang ating pananalita ang pinakamahalagang bahagi hindi lamang ang ating pag-uugali, kundi pati na rin ang ating pagkatao, ang ating kaluluwa, ang isipan, ang ating kakayahang hindi mapasailalim sa mga impluwensya ng kapaligiran kung ito ay "adik"".

Sa aklat na "Mga Tala at Obserbasyon" mayroong isang kabanata na "Sa pasalita at nakasulat na wika, luma at bago." Ang kabanatang ito ay nakatuon sa wikang Ruso.

"Ang pinaka malaking halaga ng isang tao - ang wika nito - ang wika kung saan ito nagsusulat, nagsasalita, nag-iisip. Iniisip niya! Ito ay dapat na maunawaan nang lubusan, sa lahat ng polysemy at kahalagahan ng katotohanang ito. Pagkatapos ng lahat, nangangahulugan ito na ang lahat ng nakakamalay na aktibidad ng isang tao ay dumadaan sa kanyang sariling wika. Mga emosyon, sensasyon - kulayan lamang ang iniisip natin, o itinulak ang pag-iisip sa ilang paraan, ngunit ang ating mga saloobin ay nabuo lahat ng wika.

Ang pinakatiyak na paraan kilalanin ang isang tao - siya pag-unlad ng kaisipan, ang kanyang moral na karakter, ang kanyang karakter - makinig sa kung paano siya nagsasalita."

Ang Academician na si D.S. Likhachev ay nagmamay-ari ng expression na "ecology of culture". Iniugnay din niya ang kahirapan ng bokabularyo ng wikang Ruso sa mga sakuna sa kultura at kapaligiran na nagaganap sa ating panahon. "Ang sine, ang klasikal na repertoire ng mga sinehan, at bahagyang musika ay maaaring maging isang ecological disaster zone," isinulat ng siyentipiko.

Sa kasamaang palad, ang kanyang mga salita ay naging propesiya. Sa huling dekada, ang malaswang wika ay sumabog sa mga yugto ng Moscow at iba pang mga teatro, at ang bokabularyo ng klasikal na repertoire ng mga teatro ng drama at opera ay nagsimulang makipagkumpitensya sa kriminal na wika.

Ano ang ibig sabihin nito? Tungkol sa isang sakuna sa kapaligiran sa kultura ng mga scriptwriter, direktor, aktor at mga naaakit sa masasamang salita. Kung mula sa kasaganaan ng puso ang bibig ay nagsasalita, kung gayon ano ang nasa puso ng mga taong ito?

Sumulat din si Dmitry Sergeevich tungkol sa jargon, tungkol sa slang:

"Ang pagbubunyi ng kabastusan sa wika, gayundin ang pagpapakita ng kabastusan sa pag-uugali, pagkabalisa sa pananamit, ay isang pangkaraniwang pangyayari, at higit sa lahat ay nagpapahiwatig ng sikolohikal na kawalan ng kapanatagan ng isang tao, ang kanyang kahinaan, at hindi tungkol sa lakas. Pilit pinipigilan ng nagsasalita ang sarili sa pamamagitan ng bastos na biro, malupit na ekspresyon, kabalintunaan, pangungutya ang pakiramdam ng takot, pangamba, minsan pangamba lang.<…>Ang batayan ng anumang balbal, mapang-uyam na pananalita at pagmumura ay kahinaan. Ang mga taong "nagdura ng mga salita" ay nagpapakita ng kanilang paghamak sa mga traumatikong phenomena ng buhay dahil iniistorbo nila sila, pinapahirapan sila, inaalala sila, dahil pakiramdam nila ay hindi sila protektado laban sa kanila.

Ang isang tunay na malakas at malusog, balanseng tao ay hindi magsasalita nang malakas nang hindi kinakailangan, hindi magmumura o gagamit ng mga salitang balbal. Kung tutuusin, sigurado siyang makabuluhan na ang kanyang salita.”

Bakit kaya itinaguyod ng Academician na si D.S. Likhachev ang kadalisayan ng oral speech, para sa kawastuhan at kagandahan ng salita? Dahil siya, bilang isang banayad na connoisseur ng kaluluwa (bilang isang tunay na psychologist), malinaw na nakita ang kaugnayan sa pagitan ng salita at ng panloob na dignidad ng isang tao. Kung paanong ang isang bihasang doktor ay gumagawa ng diagnosis batay sa mga sintomas na nauunawaan niya, ang eksperto sa sinaunang panitikang Ruso na si D.S. Likhachev ay malinaw na gumagawa ng diagnosis ng modernong kultura. "At ang ating wika ay nagiging mahirap...", isinulat niya, na tinapos ang kanyang pagmuni-muni sa isang ellipsis. At higit pa: "Ang pangunahing kawalan makabagong panitikan- may sira na pakiramdam ng wika" .

Ang isang klasikong halimbawa ng panitikan ay ang diksyunaryo ni Ellochka the Ogress mula sa sikat na nobela nina Ilf at Petrov. Kailangan lang niya ng 30 salita! O ang karakter ng aktor na si Alexei Buldakov, kung kanino sa ilang mga pelikula ay sapat na ang isang salita... Mabuti kung, pagkatapos tumawa sa mga karakter na ito, tayo mismo ay magiging matatas sa Russian. Ngunit magiging napakalungkot kung, sa pagkakaroon ng maraming tawa habang nakatingin sa kanila, tayo, kusa o hindi sinasadya, ay magsisimulang magsalita tulad nila!

Sa mga aklat ni Dmitry Sergeevich mahahanap mo ang isang buong serye ng mga simpleng tip tungkol sa mga salita at wika. Halimbawa, ang payong ito: “Subukang huwag magsalita nang mapagpanggap. Huwag sabihing "ipaliwanag", "kapana-panabik". Hindi na kailangang gumamit ng mga termino at ekspresyon ng pulisya na nagmula mga nobelang detektib: "upang makakuha ng pagpaparehistro" - sa kahulugan ng "upang manirahan" ang ilang halaman, isda, hayop sa isang bagong lugar ("whitefish ay nakatanggap ng rehistrasyon sa Lake N"), "upang makipag-ugnay sa isang tao" sa kahulugan ng "makipag-ugnay sa isang tao" o "makakuha ng access sa isang tao." At huwag gumamit ng mga cliched expression (kung ang isang partikular na salita ay madalas na ginagamit sa mga pahayagan, matakot dito): "highlight", "highlight", "emotional mood", "contacts" sa halip na "koneksyon" at iba pa.

Sumulat ang siyentipiko tungkol sa wika ng mga akdang pang-agham: "Ang pangunahing bentahe ng wikang pang-agham ay kalinawan." "Ang isa pang bentahe ng siyentipikong wika ay kadalian, kaiklian, kalayaan ng paglipat mula sa pangungusap patungo sa pangungusap, pagiging simple."

Ang pagbabasa ng mga libro at artikulo ni Dmitry Sergeevich ay isang mahusay na aralin sa panitikang Ruso. Ang kanyang mga pahayag tungkol sa salitang Ruso ay ang pinakamataas na papuri para sa kulturang Ruso. Imposibleng isipin na hinahangaan ng Akademikong D.S. Likhachev ang mga pigura ng modernong kultura na, halimbawa, ay hindi umalis sa mga screen ng TV sa Bisperas ng Bagong Taon, tulad ng imposibleng isipin, halimbawa, si A.S. Pushkin o F.M. Dostoevsky na humahanga sa dila- pagkakatali ng mga modernong showmen. Imposibleng isipin ang N.V. Gogol o A.P. Chekhov na tumatawa sa kabastusan ng mga modernong teatro na produksyon.

Ang bagong salot ng wikang Ruso ay ang mapanghimasok na wika ng advertising. Ang layunin ng advertising ay upang maakit ang ating atensyon, para kumbinsihin tayo na bilhin ang ina-advertise na produkto at hindi ang anumang iba pang produkto. At upang maakit ang aming atensyon, sinusubukan ng advertising na mabigla ang potensyal na mamimili: bilang isang resulta, ang wikang Ruso ay nasira, ang mga pamilyar na konsepto ay bulgarized, at bilang isang resulta, ang dignidad ng tao mismo ay napahiya. Samakatuwid, ang babala ng Academician D.S. Likhachev ay napapanahon: "Mag-ingat sa iyong mga salita!"

At gusto rin niyang alalahanin ang mga salita ni N.V. Gogol: "Ang mga salita ay dapat hawakan nang tapat."

Sa halip na isang gawain

• Isipin natin: bakit ang mga tao ay gumagamit ng mga bulgar at bastos na salita? Ang isang "bulok" na salita ba ay talagang nagpapayaman o nagpapasaya sa kaluluwa ng isang tao?
• "Ang fashion ay nangyayari sa karamihan magkaibang salita"- sabi ni Dmitry Sergeevich. Ang mga bagong-fangled na salita na ito ay pinapalitan ang ibang mga salita mula sa aktibong stock patungo sa passive stock. Wala ba talaga tayong sarili? makahulugang salita?

Aralin 5.
TUNGKOL SA MABUTI AT MASAMA

Ang isang tao ay dapat mamuhay sa larangan ng kabutihan.

D.S. Likhachev

Ang pagbabasa ng mga libro, artikulo, liham at memoir ni Dmitry Sergeevich Likhachev, imposibleng hindi mapansin kung ano ang isang mahalagang lugar na sinasakop ng paksang "Mabuti at Masama" sa kanyang mga gawaing pang-agham, kaisipan, at maraming mga artikulo sa magasin at pahayagan. Bukod dito, kapag nagsasalita tungkol sa mabuti at masama, si Likhachev ay hindi kailanman nagsusulat ng mga pilosopikal na maxim na nakuha mula sa buhay. Ang lahat ng kanyang mga iniisip at iniisip tungkol sa mabuti at masama ay konektado sa kanyang mga interes sa siyensya, sa kanyang sariling mga prinsipyo sa buhay o mga kaganapan na nagaganap sa mundo. Palagi siyang naniniwala sa nagbibigay-buhay na kapangyarihan ng kabutihan, naniniwala kahit na ang katotohanan sa paligid niya ay nagsasalita at, maaaring sabihin ng isa, sumigaw tungkol sa pagtatagumpay ng kasamaan.

“Ang kabutihan ay mas mataas kaysa sa praktikal na pangangailangan!"- sinabi ni Dmitry Sergeevich.

Ang kabutihan, sa kanyang palagay, ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga tradisyon ng kanyang katutubong kultura, kaya palagi siyang kumukuha ng lakas para sa isang banal na buhay mula sa pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso. Sa kabutihan ay natagpuan niya ang hindi matitinag na pundasyon para sa pang-araw-araw na buhay. Mas madaling sabihin - Si Dmitry Sergeevich ay nakatuon sa kabutihan nang buong puso. Nagniningning ang kanyang mukha sa kabaitan. At ang pinakamahalaga ay kahit na sa harap ng militanteng kasamaan, hindi siya tumigil sa tapat na paglilingkod ng mabuti!

Ang isa sa mga pinaka-kahanga-hangang libro ng akademiko na si D.S. Likhachev ay tinatawag na: "Mga liham tungkol sa kabutihan". Mayroong 47 titik sa aklat na ito, at bawat isa sa kanila ay isang kahanga-hanga at hindi nakakagambalang aral sa kabaitan. Ang mga tema ng mga liham ay ipinahiwatig ng kanilang mga pangalan, halimbawa: "Ano ang nagbubuklod sa mga tao?", "Tungkol sa mabuting asal", "Ano ang kahulugan ng buhay?".

Magbasa tayo ng ilang talata tungkol sa kabutihan mula sa mga libro ni Dmitry Sergeevich.

“Ang isang tao ay dapat mamuhay sa saklaw ng kabutihan. Ang globo ng kabutihan na ito ay higit na nilikha ng kanyang sarili. Ito ay nilikha mula sa kanyang mabubuting gawa, mabuting damdamin, mabuting epekto sa kapaligiran, memorya para sa kabutihan.

Ang masamang gawa ay mas mabilis na nakalimutan kaysa sa mabuti. Marahil ito ay nangyayari dahil ang pag-alala sa mabubuting bagay ay mas kaaya-aya kaysa sa masasamang bagay? Ngunit iba ang punto. Ang kasamaan ay humahati sa lipunan. Ito ay "hiwalay" sa kalikasan. Ang mabuti ay panlipunan sa malawak na kahulugan ng salita. Ito ay nag-uugnay, nagbubuklod, ginagawa itong magkakaugnay. Nagdudulot ito ng simpatiya, pagkakaibigan, pagmamahal. Samakatuwid, ang masasamang kasama ay hindi nagtatagal. Nakabatay ang mga ito sa pagkakapareho ng mga pansamantalang interes.

Ang "The wolf pack" ay maaga o huli ay nagtatapos sa isang labanan sa pagitan ng mga lobo.

Ang pagkakaisa batay sa isang mabuting gawa, mabuting damdamin, nabubuhay kahit na ang mabuting gawa mismo, na nagsilbing dahilan ng paglikha nito, ay nakumpleto. Ang mabuting pagkakaisa ay nabubuhay sa kaluluwa ng mga tao kahit na ang praktikal na pangangailangan para sa pagkakaisa ay nakumpleto at nakalimutan.

Ang kabutihan ay mas mataas kaysa sa mga praktikal na pangangailangan! .

Marahil sa ilan, ang pangangatwiran ni Dmitry Sergeevich tungkol sa mabuti at masama ay tila hindi makatwiran at kahit na hindi naaangkop sa modernong buhay, kung saan tila ang mabuti at masama ay madalas at kakaibang pinaghalong...

Subukan nating hanapin ang sagot sa tanong na ito mula sa mismong siyentipiko. At isinulat pa niya: “Malaki ang globo ng kabutihan. Ito ay malakas, bagama't ito ay mas mahirap makamit kaysa sa globo ng kasamaan na nabuo. Ang globo ng kabutihan ay mas malapit sa kawalang-hanggan.

Iyon ang dahilan kung bakit ang globo ng kabutihan ay nangangailangan ng bawat isa sa atin na bigyang-pansin ang kasaysayan - sa atin at sa mundo, sa kultural na halaga naipon ng buong sangkatauhan.<…>At kung walang moralidad, ang panlipunan at pang-ekonomiya, pangkasaysayan at anumang iba pang mga batas na lumilikha ng kagalingan at kamalayan sa sarili ng sangkatauhan ay hindi nalalapat.

At ito ay isang malaking praktikal na resulta ng isang mahusay na "hindi praktikal" sa kalikasan.

Iyon ang dahilan kung bakit ang trabaho ng bawat isa nang paisa-isa at lahat ng magkakasama ay dagdagan ang kabutihan, pangalagaan ang mga tradisyon, alamin at pahalagahan ang kasaysayan ng sarili, ng sarili, at ng buong sangkatauhan."

Hindi itinago ni Dmitry Sergeevich ang katotohanan na mas mahirap makamit ang globo ng mabuti kaysa mahanap ang kanyang sarili sa globo ng kasamaan. Ngunit ang kanyang mga iniisip tungkol sa mabuti at masama ay tumutulong, una, upang iwaksi ang aura ng "hindi maiiwasan" na higit na kahusayan sa mabuti mula sa kasamaan ("Ang globo ng mabuti ay malaki. Ito ay malakas"), at pangalawa, malinaw na ipinapakita nila na ito ay tiyak. dahil sa "kagaanan" "kasamaan at "mga kahirapan" ng mabuti - ang kabutihan ay nangangailangan ng kabayanihan mula sa bawat isa sa atin.

Sa isang simpleng tanong ng isang tao ay nagtatanong sa kanyang sarili: "Sino ang mas gugustuhin kong maging isang asetiko o isang hamak?" - napakakaunting mga tao ang seryosong magnanais na isipin ang kanilang sarili bilang isang hamak na nagtitiwala sa kasamaan. At ang gawa ng kabutihan ay walang kamatayan. Kaya naman sinabi ng siyentipiko na “ang globo ng kabutihan ay mas malapit sa kawalang-hanggan.”

Sa buhay, na parang sa isang pagbabalatkayo, ang kasamaan ay kadalasang nagkukunwari ng kabutihan. Minsan ang kasamaan ay kumikilos tulad ng isang manloloko, sinusubukang akitin ang isang tao sa pamamagitan ng panlilinlang o pamemeke at akitin siya sa kanyang tabi. Ngunit kung minsan ang kasamaan ay lumilitaw sa sarili nitong anyo, na nagbabanta sa isang tao na may pinakamaraming panganib sa isang kakila-kilabot na paraan, kung ang isang tao ay ayaw sumandal sa isang masamang gawain o gawain. SA modernong mundo Mayroong ganap na nabuong simbolo ng kasamaan - ito ay terorismo. Habang nawawala ang debosyon ng mga tao sa kabutihan, tumitindi ang kasamaan at lalong naghahayag ng esensyang terorista nito. Samakatuwid, itinuro ni Dmitry Sergeevich Likhachev na huwag pahintulutan ang mga kompromiso sa budhi ng isa kahit na sa maliliit na bagay at hindi kailanman pumanig sa kasamaan.

Ano ang "mabuti" sa pag-unawa sa D.S. Likhachev? Ito ay, una sa lahat, ang kawalan ng pagkamakasarili - sa lahat, sa bawat detalye, at pag-aalaga sa ibang tao.

Pag-aalaga sa mga tao!

"Ang batayan ng lahat ng mabuting asal ay pangangalaga - pag-aalaga na ang isang tao ay hindi makagambala sa iba, upang ang lahat ay makaramdam ng mabuti nang magkasama.

Dapat kaya nating huwag makialam sa isa't isa. Samakatuwid, hindi na kailangang gumawa ng ingay. Hindi mo mapipigilan ang iyong mga tainga sa ingay - halos hindi ito posible sa lahat ng pagkakataon."

"Hindi mo kailangang tandaan ang daan-daang mga patakaran, ngunit tandaan ang isang bagay - ang pangangailangan na igalang ang iba. At kung mayroon ka nito at mas maparaan, kung gayon ang mga asal ay darating sa iyo sa kanilang sarili, o, mas mahusay na sabihin, ang memorya ng mga alituntunin ng mabuting pag-uugali ay darating, ang pagnanais at kakayahang ilapat ang mga ito.

Sa tanong na: "Ano ang nagbubuklod sa mga tao?" - Sagot ni Likhachev: "Mga palapag ng pangangalaga", "pinagkakaisa ng pangangalaga ang mga tao."

"Ang pag-aalaga ay nagpapatibay ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ito ay nagbubuklod sa mga pamilya, nagbubuklod sa mga pagkakaibigan, nagbubuklod sa mga kapwa taganayon, nagbubuklod sa mga residente ng isang lungsod, isang bansa.”

Ang kaligayahan ay nakakamit ng mga taong nagsusumikap na pasayahin ang iba at nagagawang kalimutan ang tungkol sa kanilang mga interes at kanilang sarili, kahit sa ilang sandali. Ito ay isang "hindi nababagong ruble," gustong sabihin ni D.S. Likhachev.

Nagsalita din siya at nagsulat tungkol sa kahinhinan, tungkol sa kung paano hindi dapat magsikap ang isang tao "kumuha ng masyadong maraming espasyo"- ito man ay tungkol sa mabuting asal o gawaing siyentipiko. Ngayon, kapag maraming tao ang nagtuturo na "nakatuon sa tagumpay", "maging ambisyoso", ang mga salita ng isang akademiko at sikat na siyentipiko sa mundo tungkol sa pangangailangan na maging mahinhin ay maaaring ikagulat mo. Paano mo makakamit ang anumang bagay kung ikaw ay mapagpakumbaba? Ngunit marahil ito ay nagkakahalaga ng paniniwala sa kanyang karanasan sa buhay!

Ang kabutihan ay hindi mapaghihiwalay sa moralidad, at ang moralidad ay hindi mapaghihiwalay sa awa at habag.

"Ang moralidad ay nailalarawan sa pinakamataas na antas ng isang pakiramdam ng pakikiramay., isinulat ni Likhachev sa "Mga Sulat tungkol sa mabuti at maganda." - Sa pakikiramay mayroong kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao sa ibang tao, sa isang bansa, tao, bansa, uniberso. Kaya nga ang nakalimutang konsepto ng pakikiramay ay nangangailangan ng kumpletong muling pagkabuhay at pag-unlad nito.”. Tinapos ni D.S. Likhachev ang kanyang aklat sa isang liham na pinamagatang "Mga Paraan ng Kabaitan." At sa liham na “Sa utos ng budhi,” hinihimok niya: “Pagsikapan mong tahakin ang mga landas ng kabutihan nang simple at walang kamalay-malay habang lumalakad ka sa pangkalahatan. Ang mga landas at kalsada ng aming magandang hardin, na tinatawag na nakapaligid na mundo, ay napakadali, napaka komportable, ang mga pagpupulong sa mga ito ay napaka-interesante, kung ang "unang data" lamang ang napili mo nang tama.

Nangangahulugan ito na upang masundan ang "mga landas ng kabaitan", kailangan mong matuto. Ang kakayahan ng "pananatili sa landas ng mabuti" ay dapat paunlarin sa sarili. Magiliw itong ikinukumpara ni D.S. Likhachev sa pagsakay sa bisikleta: upang matutunan kung paano sumakay ng bisikleta, mapanatili ang balanse, atbp., sabi ng siyentipiko, dapat una sa lahat... sumakay ng bisikleta! Ibig sabihin, exercise, train. Ganoon din ang kailangan upang masundan ang landas ng kabaitan... Ang kakayahan ng kabaitan ay nakukuha - mula sa pakikipag-ugnayan sa Mabuti at Maganda, mula sa maliliit na mabubuting gawa na nagpapaunlad sa kasanayang ito at nagiging "makagagawa ng Mabuti."

Ang pananalitang “ang landas ng kabutihan” ay napakaluma. Si Likhachev, na nag-aral ng sinaunang panitikang Ruso, siyempre, ay patuloy na nakatagpo sa kanya sa sinaunang Ruso at kahit na mga gawa ng Byzantine. At alam niya kung paano ilapat ang karunungan na ito sa modernong buhay palagi at saanman.

Makikita mo lamang ang kahulugan ng buhay mula sa isang mata ng ibon, iyon ay, mula sa taas ng mga taon na nabubuhay o sa taas ng karunungan ng lahat ng karanasan ng tao na naipon ng kultura, at iyon ang dahilan kung bakit napakahalaga na magtiwala sa mabuti " mga gabay”.

Ang mga landas ng kabutihan ay may walang hanggang mga patnubay, pareho sa lahat ng panahon, at, masasabi ng isa, nasubok hindi lamang ng panahon, kundi ng kawalang-hanggan mismo. Ang mga landas ng kabutihan ay hindi panandaliang mga benepisyo o mga benepisyo, ngunit walang hanggan at hindi matitinag na mga prinsipyo na dapat palaging sundin, kahit na sa isang punto ay tila ito ay hindi maginhawa, hindi kapaki-pakinabang, at kahit na walang kabuluhan. Oo, sa ilang partikular na punto sa kahabaan ng paraan ay maaaring mukhang gayon. Ngunit ang bawat hakbang ay may sariling kahulugan - ito ay isang kilusan pa - higit pa sa landas ng Mabuti. At ang kilusang ito ay laging may katuturan, ito ay laging nagdudulot ng pakinabang sa isang tao, na nagpapasaya sa kanya sa huli.

Sa halip na isang gawain

• Paano mo naiintindihan ang pananalitang “Ang landas ng kabutihan”?

Aralin 6.
MUNTING WALA NG BUHAY

Kapag pinag-uusapan ang ating mga gawain at responsibilidad, tayo, kusang-loob man o hindi, hinahati ang mga gawain at responsibilidad na ito sa napakahalaga at hindi mahalaga, sa "dakila" at maliit, at iba pa. Ang akademya na si Dmitry Sergeevich Likhachev ay may mas mataas na pananaw sa buhay ng tao: naniniwala siya na walang mga hindi mahalagang bagay o responsibilidad, walang mga trifle, walang "maliit na bagay sa buhay". Lahat ng nangyayari sa buhay ng isang tao ay mahalaga sa kanya.

"Sa buhay kailangan mong magkaroon ng serbisyo - serbisyo sa ilang kadahilanan. Hayaan mong maliit ang bagay na ito, magiging malaki ito kung tapat ka dito."

Ang unang titik sa aklat na "Mga Sulat tungkol sa Mabuti at Maganda" ay tinatawag na: "Malaki sa maliit". Ang liham na ito ay nagsisimula nang ganito: “Sa materyal na mundo hindi mo maaaring magkasya ang malaki sa maliit. Sa saklaw ng mga espirituwal na pagpapahalaga, hindi ganoon: marami pa ang maaaring magkasya sa maliit, ngunit kung susubukan mong ibagay ang maliit sa malaki, kung gayon ang malaki ay titigil na umiral.

Kung ang isang tao ay may isang mahusay na layunin, pagkatapos ay dapat itong magpakita mismo sa lahat - sa pinaka tila hindi gaanong mahalaga. Dapat kang maging tapat sa hindi napapansin at hindi sinasadya, saka ka lang magiging tapat sa pagtupad sa iyong dakilang tungkulin. Ang isang mahusay na layunin ay sumasaklaw sa buong tao, makikita sa kanyang bawat aksyon, at hindi maaaring isipin ng isang tao na ang isang mabuting layunin ay maaaring makamit sa pamamagitan ng masamang paraan.

Ang "pangkalahatang tuntunin" ni Dmitry Sergeevich ay - "Panatilihin ang malaki sa maliit". Natutunan niya ang pilosopiyang ito ng buhay kay Solovki, noong siya ay naglilingkod sa kanyang sentensiya sa isang espesyal na kampo ng layunin (1928–1930).

May isang araw sa kanyang buhay sa kampo na nagbigay sa kanya ng ganoong karanasan sa buhay na sa hinaharap ay napagtanto niya ang bawat araw bilang isang regalo.

Ang mga bilanggo sa Solovki ay pinahintulutang bisitahin ang kanilang mga kamag-anak dalawang beses sa isang taon. Sa huling bahagi ng taglagas ng 1929, ang kanyang mga magulang, sina Sergei Mikhailovich at Vera Semyonovna, ay dumating kay Dmitry Likhachev mula sa Leningrad. Sa mga araw na inilaan para sa pulong, nagpalipas siya ng gabi hindi sa kumpanya ng bilangguan, ngunit sa silid ng isang sibilyang guwardiya, na inupahan ng kanyang mga magulang.

Ang mga pagpatay ay pana-panahong isinasagawa sa kampo sa Solovki. Ang kanilang layunin ay dalawa: una, panatilihin ang lahat ng mga bilanggo sa takot, at ikalawa, upang magbigay ng puwang para sa mga bagong "kaaway ng mga tao," isinulat niya, na nagtatapos sa kanyang pagmuni-muni sa isang ellipsis. At higit pa:

Binaril nila ang mga haka-haka na "mga rebelde" at simpleng matigas ang ulo sa mga bilanggo, na kadalasang nagbabaril sa batayan ng mga maling pagtuligsa at gawa-gawang akusasyon. Dahil ang mga pagbitay ay isinagawa nang walang mga regulasyon, ang mga pinatay ay isinulat bilang namatay sa sakit.

Ito ay nangyari na sa pagdating ng mga magulang ni D.S. Likhachev ay nagkaroon ng isang alon ng pag-aresto at pagpatay. Sa pagtatapos ng kanilang pananatili sa Isla, ang mga tao mula sa kumpanya ay pumunta kay Dmitry Sergeevich sa gabi at sinabi: "Dumating sila para sa iyo!". Malinaw ang lahat: darating sila para arestuhin siya. "Sinabi ko sa aking mga magulang," ang paggunita ni D.S. Likhachev, "na tinawag ako para sa agarang trabaho, at umalis ako: ang una kong naisip ay: huwag nila akong arestuhin sa harap ng aking mga magulang."

At narito ang isang karagdagang paglalarawan ng kakila-kilabot na araw na ito sa buhay ni Dmitry Sergeevich (siya mismo ang nagsasalita tungkol dito sa ilang detalye sa pelikulang "Naaalala Ko ..."): "Nang lumabas ako sa bakuran, nagpasya akong huwag bumalik sa aking mga magulang, pumunta ako sa bakuran ng kahoy at itinulak ang aking sarili sa pagitan ng mga tambak. Ang kahoy na panggatong ay mahaba - para sa mga kalan ng monasteryo. Umupo ako roon hanggang sa sumugod ang mga tao sa trabaho, at pagkatapos ay lumabas ako, na nakakagulat na walang sinuman. Ang dinanas ko doon, narinig ko ang mga putok ng mga berdugo at nakatingin sa mga bituin sa langit (wala akong nakitang iba buong gabi)! Mula noong kakila-kilabot na gabing iyon ay nagkaroon ng rebolusyon sa akin. Hindi ko sasabihin na ang lahat ay nangyari nang sabay-sabay. Naganap ang kudeta sa susunod na 24 na oras at lalong lumakas. Isang push lang ang gabi. Napagtanto ko ito: bawat araw ay regalo mula sa Diyos. Kailangan kong mabuhay sa araw-araw, para masiyahan na nabubuhay ako sa ibang araw. At magpasalamat sa bawat araw. Samakatuwid, hindi na kailangang matakot sa anumang bagay sa mundo. At isa pang bagay - dahil ang pagpapatupad sa oras na ito ay isinasagawa bilang isang babala, nalaman ko sa kalaunan na isang pantay na bilang ng mga tao ang binaril: alinman sa tatlong daan o apat na raang tao, kasama ang mga sumunod sa lalong madaling panahon. Malinaw na may ibang "kinuha" sa halip na ako. At kailangan kong mabuhay para sa dalawa. Para hindi mapahiya ang kinuha para sa akin! Mayroong isang bagay sa akin at nanatili sa hinaharap na ang "boss" ay matigas ang ulo na hindi nagustuhan. Sa una ay sinisi ko ang lahat sa aking cap ng mag-aaral, ngunit ipinagpatuloy ko itong matigas ang ulo hanggang sa Belbaltlag. Hindi "isa sa atin", "class alien" - malinaw iyon. Bumalik ako sa aking mga magulang nang kalmado noong araw na iyon."

At hindi nagtagal ay natanggap ang isang utos na itigil ang pagbisita sa pagitan ng mga bilanggo at mga kamag-anak.

Ito ay kung paano natutunan ni Dmitry Sergeevich na malasahan Ang bawat araw ng iyong buhay ay parang isang bagong regalo. Dito nagmula ang kanyang kamangha-manghang maingat na saloobin sa oras, sa kanyang mga responsibilidad, at sa mga taong nakapaligid sa kanya. Samakatuwid, para sa kanya ay wala na ang maliliit na bagay sa buhay.

Inilarawan ang kanyang paglalakbay sa Solovki noong 1966, isinulat ng Academician na si Dmitry Sergeevich Likhachev: "Ang aking pananatili sa Solovki ay ang pinakamahalagang panahon ng aking buhay" .

Mula dito ay iginuhit niya ang sumusunod na konklusyon:

“Dapat nating determinadong obserbahan ang dakila sa lahat ng bagay. Kung gayon ang lahat ay madali at simple" .

Sa halip na isang gawain

• Isipin natin: hindi ba ito ang panuntunan - "Panatilihin ang malaki sa maliit!"-ang pangunahing lihim ng kagalakan at pag-ibig sa buhay ng Academician Dmitry Sergeevich Likhachev?

Aralin 7.
MGA PAG-IISIP TUNGKOL SA RUSSIA

Noong Mayo 1914, bago pa man pumasok sa klase ng paghahanda ng gymnasium, ang pitong taong gulang na si Mitya Likhachev, kasama ang kanyang mga magulang at nakatatandang kapatid na si Mikhail, ay naglakbay kasama ang Volga sa barkong "Belyana". Sa paggunita sa paglalakbay na ito sa kahabaan ng malaking ilog ng Russia, isinulat ni Dmitry Sergeevich na "Ang Volga ay gumawa ng impresyon sa pagiging kanta nito: ang malawak na kalawakan ng ilog ay puno ng lahat ng lumulutang, umuungol, umaawit, sumisigaw."

Naalala din ng mapagmasid na batang manlalakbay ang mga pangalan ng mga steamship noong panahong iyon na naglayag sa kahabaan ng Volga: "Prince Serebryany", "Prince Yuri", "The Great Sphere of Good". Ito ay malakas, bagama't ito ay mas mahirap makamit kaysa sa globo ng kasamaan na nabuo. Ang globo ng kabutihan ay mas malapit sa kawalang-hanggan. Dapat tayong makagambala sa bawat isa. Samakatuwid, hindi na kailangang gumawa ng ingay. Hindi mo maisaksak ang iyong mga tainga mula sa ingay - malamang na hindi ito posible sa lahat ng kaso." "Dmitry Donskoy", "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". "Kahit na mula sa mga pangalan ng mga barko maaari naming malaman ang kasaysayan ng Russia", - naalala ang dakilang patriot na si Dmitry Sergeevich Likhachev, na taimtim na nagmamahal sa Volga at sa buong Russia.

Ang kanyang pagmamahal sa Inang Bayan, sa kanyang sariling wika, sa kanyang katutubong panitikan at kultura ay marahil ang pinakamahalagang aral na matututuhan natin sa kanyang buhay at sa kanyang mga aklat.

Alam na alam ni Dmitry Sergeevich Kasaysayan ng Mundo, sa buong buhay niya ay pinag-aralan niya ang kultura ng mundo, at hindi lamang ito nakagambala, ngunit, sa kabaligtaran, nakatulong sa kanya na pahalagahan pambansang kasaysayan at ang kanilang katutubong kulturang Ruso. "Interesado din ako ng Sinaunang Rus mula sa pananaw ng pag-unawa sa pambansang karakter ng Russia", - isinulat ng akademikong si D.S. Likhachev.

Ang isang natatanging tampok ng siyentipiko ay ang patuloy na pagnanais na mapalapit sa mga lihim ng pagkakaroon ng tao, upang maunawaan ang kahulugan ng makasaysayang landas ng kanyang lupang Ama. Sinimulan ni Dmitry Sergeevich ang artikulong "Mga Pag-iisip tungkol sa Russia" (nai-publish pagkatapos ng pagkamatay ng siyentipiko sa aklat na "Russian Culture") na may mga sumusunod na salita:

"Ang Russia ay mabubuhay hangga't ang kahulugan ng pag-iral nito sa kasalukuyan, nakaraan o hinaharap ay nananatiling isang misteryo at ang mga tao ay mag-iisip: bakit nilikha ng Diyos ang Russia?" .

Upang maunawaan kung bakit pinahahalagahan ng siyentipiko ang "misteryo" ng kahulugan ng pagkakaroon ng kanyang sariling bansa, dapat malaman ng isang tao ang kanyang pananaw sa pagtutulungan ng mga kategoryang pilosopiko tulad ng oras at kalayaan. "Ang buong hinaharap na pagtakas sa atin ay kinakailangan upang mapanatili ang ating kalayaan sa pagpili, malayang pagpapasya," at "kung alam natin ang lahat (nang maaga), hindi natin makokontrol ang ating sarili."

Sa sanaysay na "Mga Tala sa Ruso," isinulat ng siyentipiko ang tungkol sa pag-ibig sa kanyang mga tao, ang kanyang Ama: "May mga ganap na maling ideya na, sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa mga pambansang katangian, sinusubukang tukuyin ang pambansang katangian, nag-aambag kami sa paghihiwalay ng mga tao at nagpapakasawa. chauvinistic instincts.” Sa kabaligtaran, ang siyentipiko ay naniniwala na "ito ay ang mga indibidwal na katangian ng mga tao na nag-uugnay sa kanila sa isa't isa, na nagpapaibig sa atin ng isang tao na hindi tayo nabibilang, ngunit kung saan ang kapalaran ay humarap sa atin. Dahil dito, ang pagtukoy sa mga katangian ng pambansang karakter, pagkilala sa mga ito, at pagninilay-nilay sa makasaysayang mga pangyayari na nag-ambag sa kanilang paglikha ay nakakatulong sa atin na maunawaan ang ibang mga tao.”

"Ang malay-tao na pag-ibig para sa isang tao ay hindi maaaring pagsamahin sa pagkapoot sa iba. Sa pamamagitan ng pagmamahal sa iyong mga tao, sa iyong pamilya, mas malamang na mahalin mo ang ibang mga bansa at iba pang mga pamilya at mga tao." "Samakatuwid, ang pagkapoot sa ibang mga tao sa kalaunan ay kumakalat sa bahagi ng sariling mga tao."

“Ang pagiging makabayan ay ang pinakamarangal sa damdamin. Ito ay hindi kahit isang pakiramdam - ito ay ang pinakamahalagang aspeto ng parehong personal at panlipunang kultura ng espiritu, kapag ang isang tao at ang buong mga tao, kumbaga, ay umaangat sa kanilang sarili, ay nagtakda ng kanilang mga super-personal na layunin.

“Alalahanin ang Kuwento ng Mga Nagdaang Taon”, - isinulat ni D.S. Likhachev sa aklat para sa mga mag-aaral " Inang bayan", ay hindi lamang isang salaysay, ang aming unang makasaysayang dokumento, ito ay isang natitirang gawain na nagsasalita ng isang mahusay na kahulugan ng pambansang pagkakakilanlan, isang malawak na pananaw sa mundo, ang pang-unawa ng kasaysayan ng Russia bilang bahagi ng kasaysayan ng mundo, na konektado dito sa pamamagitan ng hindi maalis na mga ugnayan."

Mula noong mga taon ng kanyang mag-aaral, si Dmitry Sergeevich, hindi lamang sa lahat ng kapangyarihan ng kanyang isip, kundi pati na rin sa buong puso, ay naging kalakip sa kanyang katutubong panitikan, kasaysayan at kultura. At samakatuwid, kahit na noon, sa 20s, naramdaman niya nang may sakit ang lahat ng mapanirang uso sa kakila-kilabot na panahon na iyon. Sumulat siya tungkol sa mga panahon ng kanyang kabataang estudyante tulad ng sumusunod:

“Lagi mong naaalala ang iyong kabataan. Ngunit ako, at ang iba ko pang mga kaibigan sa paaralan, unibersidad at mga club, ay may isang bagay na masakit na alalahanin, na sumasakit sa aking memorya at iyon ang pinakamahirap na bagay sa aking kabataan. Ito ang pagkawasak ng Russia at ng Simbahang Ruso, na naganap sa harap ng ating mga mata nang may nakamamatay na kalupitan at, tila, walang iniwang pag-asa para sa muling pagkabuhay.”

Ngunit nabuhay siya hanggang sa pinakadulo ng ika-20 siglo at nakita ang muling pagkabuhay ng mga lokal na kultural at makasaysayang tradisyon. Nakita ko ito dahil pinaghirapan ko ito sa buong buhay ko. Renaissance ng Russia.

Si Dmitry Sergeevich Likhachev ay isa sa ilang mamamayang Ruso na tinatawag na "konsensya ng bansa." At siya ang budhi ng bansa sa literal na kahulugan: sa mga taon ng kakila-kilabot na mga panunupil ng Stalinista, sa mga taon ng dominasyon ng ideolohiya sa kultura at agham, nagawa niyang mapanatili, mapag-aralan, at matuklasan para sa kanyang mga kapanahon at inapo ang kultura. pamana ng mga nakaraang panahon, na nilabanan ng mga nagnanais ng "kanilang sarili, bago." itayo ang mundo," at "sirain ang luma hanggang sa lupa."

Nag-save siya para sa amin ng maraming kultura at makasaysayang pamana ng Russia: ito ang mga monumento ng arkitektura at sining, mga monumento ng katutubong kasaysayan, na ngayon ay muling itinuturing na pinakamahalagang kayamanan ng kultura ng Russia at mga monumento ng kultura ng mundo, kahit na sa mga taon ng “rebolusyong pangkultura” (20–30 XX c.) hinangad nilang sirain ang mga ito bilang diumano’y “walang halaga sa kultura at kasaysayan.” Ngayon, milyon-milyong mga dayuhang mamamayan ang pumupunta upang makita ang mga monumento ng kultura, na naging "mukha" ng Russia para sa buong mundo. Si Dmitry Sergeevich ay gumugol ng maraming taon at maraming pagsisikap sa pagtatanggol, pag-save, pag-iingat ng mga monumento na ito para sa iyo at sa akin.

At masasabi rin natin tungkol sa kanya na para sa marami ay siya ang "mukha ng bansa," dahil bilang isang tanyag na siyentipiko sa buong mundo, siya mismo ay isang buhay na patotoo ng mataas na pambansang kultura, ang tunay na tagapagdala nito, isa sa pinaka iginagalang, pinaka mga awtoridad na kinatawan ng Russia sa buong mundo.

Nakaligtas siya sa mga bilangguan at kampo ni Stalin, naranasan niya ang kakila-kilabot na pagbara ng Leningrad, tiniis niya ang "mga panunupil" ng kulturang Ruso sa panahon ng paghahari ni N.S. Khrushchev at L.I. Brezhnev, nakuha rin niya ang panahon ng tinatawag na "perestroika" ni M.S. Gorbachev . At sa wakas, nasaksihan niya ang pandaigdigang krisis sa ekonomiya at kultura na bumalot sa Russia bilang resulta ng lahat ng mga repormang pampulitika at sosyo-ekonomiko noong ika-20 siglo. Ngunit sa kabutihang palad para sa kanya, nakita ng Akademikong Likhachev ang mga bunga ng kanyang mga pagsisikap: ang kanyang mga libro, artikulo at oral na presentasyon ang nakatulong sa marami sa ating mga kababayan na matuklasan. totoong kwento Russia at ang yaman ng kultura at makasaysayang pamana nito. (Halimbawa, ang isang kahanga-hangang magasin na nagsimulang mailathala kasama ang aktibong pakikilahok ni Dmitry Sergeevich sa panahon ng "perestroika" ay tinawag « ANG ATING PAMANA ». ) Bukod dito, siya mismo ay naging at nananatiling buhay na “koneksyon ng mga panahon” para sa atin, “koneksyon ng mga panahon.”

Sa sanaysay "Mga tala tungkol sa Russian" Isinulat ni Dmitry Sergeevich ang mga sumusunod na linya:

"Ang kasaysayan ng Russia sa nakaraan ay isang kuwento ng walang katapusang mga pagsubok, sa kabila ng kung saan pinananatili ng mga tao ang parehong dignidad at kabaitan.

Mahalin natin ang ating mga tao, ang ating lungsod, ang ating kalikasan, ang ating nayon, ang ating pamilya.” .

Sa unang aralin ("Contemporary of the Century") napag-usapan na natin ang katotohanan na noong Setyembre 22, 1999, iyon ay, walong araw bago ang kanyang kamatayan, ibinigay ni Dmitry Sergeevich Likhachev ang manuskrito ng libro sa bahay ng pag-publish ng libro "Mga iniisip tungkol sa Russia." Ito ay isang bagong (binagong) bersyon ng kanyang aklat. At sa unang pahina ng manuskrito na isinumite para sa pag-imprenta ay nakasulat: "Iniaalay ko ito sa aking mga kapanahon at mga inapo."

Nangangahulugan ito na kahit na bago ang kanyang kamatayan, naisip ni Dmitry Sergeevich higit sa lahat ang tungkol sa kanyang minamahal na Fatherland - tungkol sa Russia, at ipinamana niya ang debosyon na ito sa Inang-bayan sa kanyang mga kontemporaryo at inapo, iyon ay, sa ating lahat.

Sa halip na isang gawain

• Ang kaarawan ng akademikong si Dmitry Sergeevich Likhachev ay Nobyembre 28. Sa araw na ito, o sa araw bago, maaari kang gumastos isang gabi na nakatuon sa memorya ng mahusay na siyentipikong Ruso, palaisip, makabayan. Ang pangunahing makabuluhang bahagi ng gabing ito ay ang PAGBASA - pagbabasa ng mga sipi mula sa kanyang mga libro at artikulo na gusto mo: "On the Good and the Beautiful", "Native Land", "Great Heritage", "The Past for the Future" at ang kanyang iba pang mga likha.

Sa halip na isang afterword

MGA MORAL NA UTOS NG D.S. LIKHACHEV

1. Mahalin ang mga tao - kapwa malapit at malayo.
2. Gumawa ng mabuti nang hindi nakikita ang anumang merito dito.
3. Mahalin ang mundo sa iyong sarili, hindi ang iyong sarili sa mundo.
4. Maging isang kabalyero kapwa sa isang babae at sa isang pagtatalo.
5. Uminom mula sa hindi mauubos na pinagmumulan ng kultura, ngunit huwag mabulunan.
6. Lumikha sa abot ng iyong kakayahan - hindi ito isang bagay ng sukat.
7. Huwag mapagod sa trabaho at pagpapabuti ng sarili: sa pamamagitan ng malikhaing pagpapayaman sa mundo, binabago mo ang iyong sarili, sa pamamagitan ng pagpapabuti ng iyong sarili sa moral, binabago mo ang mundo.
8. Huwag kailanman hayaan ang inggit, kasakiman, o malisya sa iyong puso.
9. Huwag alalahanin ang masama at maawa sa kasamaan.
10. Maging mahinhin - ang pagmamataas ay mababa at katawa-tawa.
11. Tune yourself - dignidad ang iyong tuning fork.
12. Maging tapat: kung nililigaw mo ang iba, dinadaya mo ang iyong sarili.
13. Huwag parusahan ang iyong sarili para sa isang pagkakamali, ngunit matuto mula dito.
14. Matutong magbasa nang may interes, nang may kasiyahan at dahan-dahan; Ang pagbabasa ay ang landas tungo sa makamundong karunungan, huwag itong hamakin!
15. Ang tao ay walang kapangyarihan sa paglipas ng panahon, ngunit maging panginoon ng iyong oras.
16. Huwag isuko ang pansamantala, paglingkuran ang walang hanggan, ngunit huwag maging alipin sa alinman sa isa o sa isa pa.
17. Maging isang mananampalataya - ang pananampalataya ay nagpapayaman sa kaluluwa at nagpapalakas ng espiritu.
18. Mag-ingat - ang iyong pinagmulan ay nasa nakaraan!
19. May liwanag at kadiliman, may maharlika at kababaan, may kadalisayan at dumi: ang isa ay dapat lumaki sa una, ngunit ito ba ay nagkakahalaga ng pagbaba sa huli? Piliin ang karapat-dapat, hindi ang madali.
20. Subukan na palaging mapanatili ang isang pakiramdam ng proporsyon.
21. Huwag mawalan ng pag-asa at huwag mapagod sa paghahanap ng kahulugan ng buhay - sa iyo, at hindi kinuha mula sa balikat ng ibang tao.
22. Maging matapat: ang lahat ng moralidad ay nasa budhi.
23. Igalang ang nakaraan, likhain ang kasalukuyan, maniwala sa hinaharap!
24. Maging makabayan at huwag maging nasyonalista.
25. Ang iyong tahanan ay lupa, ang iyong pamilya ay sangkatauhan, ingatan mo sila!

1. Ang bawat isa sa mga iminungkahing aralin, kung ninanais, ay maaaring ituro hindi sa isang oras, ngunit sa dalawang oras ng pagtuturo. Upang "palawakin at palalimin" ang aralin, kinakailangan na kumuha ng hindi bababa sa isa sa mga binanggit na libro ng Academician D.S. Likhachev, at ang guro ay magkakaroon ng karagdagang mahalagang materyal na pang-edukasyon sa kanyang mga kamay.
2. Ang isang guro na naghahanda ng isang tiyak na aralin ay makabubuting basahin ang buong teksto ng aklat o artikulong binanggit sa teksto ng araling iyon.
3. Kung, sa mungkahi ng guro, ang isa sa mga mag-aaral ay nagbabasa nang maaga ng anumang artikulo o bahagi ng aklat ni D.S. Likhachev sa paksa ng aralin, kung gayon sa panahon ng aralin mismo ay maaari siyang mag-ambag sa aralin, na pasiglahin ito sa kanyang pagtuklas.
4. Sa isa sa mga paksang iminungkahi para sa mga aralin, maaari kang mag-alok na magsulat ng isang sanaysay sa klase o tahanan.
5. Kung ang isang serye ng mga aralin sa gawain ng D.S. Likhachev ay isinasagawa, kung gayon bilang pagkumpleto ng siklo ng mga aralin na ito, maaari kang maghanda at magsagawa ng isang kawili-wiling talakayan tungkol sa mga modernong problema ng buhay at kultura sa liwanag ng gawain ng D.S. Likhachev.
6. Ang pagbabasa ng mga fragment mula sa "Memoirs" at mga sulat ng siyentipiko ay maaaring maging isang mahusay na nilalaman para sa isang gabi na nakatuon sa ika-100 anibersaryo ng kanyang kapanganakan.
7. Isang magandang regalo para sa paaralan (para sa aklatan ng paaralan) sa Taon ng Likhachev ay maaaring isang memorial album na inihanda ng mga mag-aaral na may mga larawang ilustrasyon (larawan ni D.S. Likhachev) at mga maikling extract mula sa kanyang mga libro.

Appendix 2

PANGUNAHING MILESTONES SA BUHAY NI D.S. LIKHACHEV

	ay ipinanganak sa St. Petersburg sa pamilya ng inhinyero na si Sergei Mikhailovich Likhachev at Vera Semyonovna Likhacheva, née Konyaeva.
1914–1923 -	pagsasanay sa gymnasium ng Imperial Philanthropic Society (1914–1915), sa gymnasium at totoong paaralan ng K.I. May (1915–1917), pati na rin sa Soviet Labor School na pinangalanan. L. Lentovskaya (1918–1923).
1923–1928 -	mag-aaral ng mga seksyong Romano-Germanic at Slavic-Russian ng Department of Linguistics and Literature, Faculty of Social Sciences, Leningrad State University.
1928 -	Nagtapos mula sa Leningrad State University.
	pag-aresto para sa pakikilahok sa pangkat ng mag-aaral na "Space Academy of Sciences".
1928–1931 -	pagkakulong sa kampo ng espesyal na layunin ng Solovetsky.
Nobyembre 1931 -	paglipat mula sa kampo ng Solovetsky hanggang sa pagtatayo ng White Sea-Baltic Canal.
	palayain (maaga) mula sa bilangguan, bumalik sa Leningrad.
1932–1933 -	magtrabaho bilang isang pampanitikan na editor sa Sotsekgiz (Leningrad).
1933–1934 -	magtrabaho bilang isang proofreader sa mga banyagang wika sa Komintern printing house (Leningrad).
1934–1938 -	magtrabaho bilang isang siyentipikong proofreader at editor ng panitikan, editor ng Kagawaran ng Agham Panlipunan ng Sangay ng Leningrad ng Publishing House ng USSR Academy of Sciences.
1935 -	kasal kay Zinaida Aleksandrovna Makarova.
	pag-alis ng isang kriminal na rekord sa pamamagitan ng isang resolusyon ng Presidium ng Central Executive Committee ng USSR sa kahilingan ng Pangulo ng Academy of Sciences A.P. Karpinsky.
1937 -	kapanganakan ng kambal na anak na babae na sina Vera at Lyudmila.
1938–1954 -	nagtatrabaho bilang isang junior, mula noong 1941 - senior researcher sa Institute of Russian Literature (Pushkin House) ng USSR Academy of Sciences (IRLI AN USSR).
1941–1942 -	manatili sa pamilya sa kinubkob na Leningrad. Paglalathala ng unang aklat na "Defense of Old Russian Cities" (1942) (kasama ang M.A. Tikhanova).
1941 -	pagtatanggol sa disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga agham philological

D.S. LIKHACHEV

Ang pinakamalaking halaga ng isang tao ay ang kanilang wika, ang wika kung saan sila nagsusulat, nagsasalita, at nag-iisip. Iniisip niya! Ito ay dapat na maunawaan nang lubusan, sa lahat ng polysemy at kahalagahan ng katotohanang ito. Pagkatapos ng lahat, nangangahulugan ito na ang buong buhay ng isang tao ay dumadaan sa kanyang sariling wika. Mga emosyon, sensasyon - kulayan lamang ang iniisip natin, o itulak ang pag-iisip sa ilang aspeto, ngunit ang lahat ng ating mga iniisip ay nabuo sa wika.

Ang pinakatiyak na paraan upang makilala ang isang tao - ang kanyang pag-unlad ng kaisipan, ang kanyang moral na karakter, ang kanyang pagkatao - ay ang makinig sa kung paano siya nagsasalita.

Kung mapapansin natin ang paraan ng pagdadala ng isang tao sa kanyang sarili, ang kanyang lakad, ang kanyang pag-uugali at ang paghatol sa isang tao sa pamamagitan ng mga ito, kung minsan, gayunpaman, ay mali, kung gayon ang wika ng isang tao ay isang mas tumpak na tagapagpahiwatig ng kanyang mga katangian ng tao, ang kanyang kultura.

Kaya, nariyan ang wika ng isang tao, bilang tagapagpahiwatig ng kultura nito, at ang wika ng isang indibidwal, bilang tagapagpahiwatig ng kanyang mga personal na katangian, ang mga katangian ng isang taong gumagamit ng wika ng mga tao.

Nais kong magsulat hindi tungkol sa wikang Ruso sa pangkalahatan, ngunit tungkol sa kung paano ginagamit ang wikang ito o ng taong iyon.

Marami na ang naisulat tungkol sa wikang Ruso bilang wika ng mga tao. Isa ito sa ang pinakaperpektong mga wika mundo, isang wikang umunlad sa mahigit isang milenyo, na nagbigay noong ika-19 na siglo ng pinakamahusay na panitikan at tula sa mundo. Nagsalita si Turgenev tungkol sa wikang Ruso - "... imposibleng maniwala na ang gayong wika ay hindi ibinigay sa isang mahusay na tao!"

Ngunit nangyayari rin na ang isang tao ay hindi nagsasalita, ngunit "nagdududa ng mga salita." Para sa bawat karaniwang konsepto, wala siyang ordinaryong salita, ngunit mga slang expression. Kapag ang gayong tao ay nagsasalita sa pamamagitan ng kanyang mga pagdura, inihayag niya ang kanyang mapang-uyam na kakanyahan.

Sa simula pa lang, natagpuan ng wikang Ruso ang sarili sa isang masayang posisyon - mula sa sandali ng pagkakaroon nito sa kailaliman ng isang wikang East Slavic, ang wika ng Sinaunang Rus '.

1. Ang mga Lumang Ruso, kung saan umusbong ang mga Ruso, Ukrainians at Belarusian, ay naninirahan sa malalawak na espasyo na may iba't ibang natural na kondisyon, iba't ibang ekonomiya, iba't ibang kultural na pamana at iba't ibang antas ng panlipunang pagsulong. At dahil ang komunikasyon kahit na sa mga sinaunang siglo ay napakatindi, kung gayon dahil sa pagkakaiba-iba ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang wika ay mayaman - sa bokabularyo, una sa lahat.
2. Na Lumang wikang Ruso(ang wika ng Sinaunang Rus ') ay sumali sa kayamanan ng iba pang mga wika - una sa lahat, pampanitikan Old Bulgarian, pagkatapos ay Greek (sa pamamagitan ng Old Bulgarian at sa direktang relasyon), Scandinavian, Turkic, Finno-Ugric, West Slavic, atbp. Hindi lamang niya pinayaman ang kanyang sarili sa leksikal at gramatika, naging flexible at receptive siya.

3. Dahil sa katotohanan na ang wikang pampanitikan ay nilikha mula sa kumbinasyon ng Old Bulgarian sa katutubong kolokyal, negosyo, legal, "panitikan" na wika ng alamat (ang wika ng alamat ay hindi rin lamang kolokyal), maraming kasingkahulugan ang nilikha sa ito sa kanilang mga kakulay ng kahulugan at emosyonal na pagpapahayag.

4. Ang wika ay sumasalamin sa "panloob na lakas" ng mga tao - ang kanilang pagkahilig sa emosyonalidad, ang pagkakaiba-iba ng kanilang mga karakter at mga uri ng saloobin sa mundo. Kung totoo na ang wika ng isang tao ay sumasalamin sa pambansang katangian nito (at ito ay tiyak na totoo), kung gayon ang pambansang katangian ng mga mamamayang Ruso ay lubhang magkakaibang panloob, mayaman, at magkasalungat. At ang lahat ng ito ay kailangang maipakita sa wika.

5. Malinaw na sa nauna na ang wika ay hindi umuunlad nang mag-isa, ngunit mayroon din itong memorya sa wika. Ito ay pinadali ng pagkakaroon ng libu-libong taon ng panitikan at pagsulat. At narito ang napakaraming genre, uri ng wikang pampanitikan, iba't ibang karanasang pampanitikan: mga salaysay (hindi nangangahulugang pare-pareho sa kalikasan), "The Tale of Igor's Host", "The Prayer of Daniel the Zatochnik", mga sermon ni Kirill of Turov, "Kiev-Pechersk Patericon" kasama ang kagandahan nito na "mga simple at imbensyon," at pagkatapos - ang mga gawa ni Ivan the Terrible, iba't ibang mga gawa tungkol sa Time of Troubles, ang mga unang talaan ng alamat at ... Simeon ng Polotsk, at sa ang kabaligtaran na dulo mula sa Simeon - Archpriest Avvakum. Noong ika-18 siglo, Lomonosov, Derzhavin, Fonvizin, pagkatapos Krylov, Karamzin, Zhukovsky at... Pushkin. Hindi ko ilista ang lahat ng mga manunulat ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo; Bibigyan ko lamang ng pansin ang mga birtuoso ng wika tulad ng Leskov at Bunin. Lahat sila ay hindi kapani-paniwalang naiiba. Eksakto kung ano ang sinusulat nila iba't ibang wika. Ngunit ang tula ay nagpapaunlad ng wika higit sa lahat. Ito ang dahilan kung bakit napakahalaga ng tuluyan ng mga makata.<...>

Ano ang wikang Slavonic ng Simbahan sa Russia? Ito ay hindi isang unibersal na wikang pampanitikan para sa aming pagsusulat. Ang wika ng napakaraming mga akdang pampanitikan ay malayo lamang sa Church Slavonic: ang wika ng mga salaysay, ang kamangha-manghang wika ng "Russian Truth", "The Tale of Igor's Campaign", "Prayers of Daniel the Zatochnik", hindi banggitin ang wika ng Avvakum. Ang wikang Slavonic ng Simbahan, na inilipat sa Rus' mula sa Bulgaria hindi lamang sa pamamagitan ng mga libro, kundi pati na rin sa bibig sa pamamagitan ng pagsamba, ay agad na naging isang uri ng tagapagpahiwatig ng espirituwal na halaga ng sinasalita at nakasulat dito sa Rus. Ang Bulgaria ay nagbigay Silangang Slav ang pinakamataas na layer ng wika, ang "pol ng espiritwalidad", na labis na nagpayaman sa ating wika, na nagbibigay sa ating wika ng moral na lakas, ng kakayahang itaas ang mga kaisipan, konsepto, ideya. Ito ang wika kung saan pinagkakatiwalaan ang pinakamataas na kaisipan, kung saan sila nanalangin, kung saan nakasulat ang mga solemne na salita. Palagi siyang "malapit" sa mga taong Ruso, pinayaman sila sa espirituwal.
Pagkatapos ay pinalitan ng tula ang mga panalangin. Sa pag-alala sa madasalin na nakaraan ng ating mga tula, dapat nating pangalagaan ang wika nito at ang "mataas na diwa."

Ang teksto ay dinaglat mula sa aklat: Likhachev D. "Mga Tala at obserbasyon: Mula sa mga notebook ng iba't ibang taon," L.: Sov. manunulat, 1989, p. 410-436.

TUNGKOL SA EDUKASYON AT PAMILYA

	Ang pag-asa sa buhay ng pamilya ay ginagawang mas moral ang isang tao. A.S. PUSHKIN
	Ang pamilya ang pangunahing kapaligiran kung saan dapat matuto ang isang tao na gumawa ng mabuti. V.A. SUKHOMLINSKY Sa paglipas ng mga taon, ang kawalan ng laman at pagkabigo ay nabubuo sa mga kabataan na ang pagkabata at pagbibinata ay walang pag-iisip na kasiyahan sa kanilang mga pangangailangan. V.A. SUKHOMLINSKY
	Sa sinaunang kasal ng Russia, ang mga mag-asawa ay hindi pinili batay sa mga nakahandang damdamin at mga karakter, ngunit ang mga karakter at damdamin ay binuo batay sa mga napiling pares. SA. KLUCHEVSKY
	Umiiral ang mundo hindi para maunawaan natin ito, kundi para turuan natin ang ating sarili dito. G. LICHTENBERG Ang ibig nating sabihin sa edukasyon ay iyon humahantong sa kabutihan mula sa pagkabata. PLATO
	Matibay ang katandaan salamat sa mga pundasyong inilatag sa kabataan. CICERO
	Ang edukasyon ay edukasyon para sa paggawa ng mabuti. V.A. ZHUKOVSKY

Mga sahig ng pangangalaga. Ang pag-aalaga ay nagpapatibay ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ito ay nagbubuklod sa mga pamilya, nagbubuklod sa mga pagkakaibigan, nagbubuklod sa mga kapwa taganayon, mga residente ng isang lungsod, isang bansa.

Bakas ang buhay ng isang tao.

Ang isang tao ay ipinanganak, at ang unang pag-aalaga sa kanya ay ang kanyang ina; Unti-unti (pagkatapos lamang ng ilang araw) ang pangangalaga ng ama sa kanya ay direktang nakikipag-ugnayan sa bata (bago ipanganak ang bata, alagaan siya naging, ngunit sa isang tiyak na lawak ay "abstract" - naghahanda ang mga magulang para sa pagsilang ng isang bata, nangangarap tungkol sa kanya).

Ang pakiramdam ng pag-aalaga sa iba ay lumilitaw nang maaga, lalo na sa mga batang babae. Hindi pa nagsasalita ang batang babae, ngunit sinusubukan na niyang alagaan ang manika, inaalagaan ito. Ang mga batang lalaki, napakaliit, ay mahilig mamitas ng mga kabute at isda. Gusto rin ng mga batang babae na pumili ng mga berry at mushroom. At kinokolekta nila hindi lamang para sa kanilang sarili, kundi para sa buong pamilya. Iniuuwi nila ito at inihahanda para sa taglamig.

Unti-unti, ang mga bata ay nagiging mga bagay ng mas mataas na pangangalaga at ang kanilang mga sarili ay nagsisimulang magpakita ng tunay at malawak na pangangalaga - hindi lamang tungkol sa pamilya, kundi pati na rin sa paaralan kung saan sila inilagay ng pangangalaga ng magulang, tungkol sa kanilang nayon, lungsod at bansa...

Lumalawak at nagiging mas altruistic ang pag-aalala. Binabayaran ng mga bata ang pag-aalaga sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pag-aalaga sa kanilang matatandang magulang, kapag hindi na nila kayang bayaran ang pangangalaga ng mga bata. At ang pag-aalala na ito para sa mga matatanda, at pagkatapos ay para sa memorya ng mga namatay na magulang, ay tila sumanib sa makasaysayang memorya ng pamilya at tinubuang-bayan sa kabuuan.

Kung ang pag-aalaga ay nakadirekta lamang sa sarili, kung gayon ang isang egoist ay lumalaki.

Pinagsasama-sama ng pag-aalaga ang mga tao, pinalalakas ang memorya ng nakaraan at ganap na nakatuon sa hinaharap. Hindi ito ang pakiramdam mismo - ito ay isang kongkretong pagpapakita ng damdamin ng pagmamahal, pagkakaibigan, pagkamakabayan. Ang isang tao ay dapat na nagmamalasakit. Ang isang walang malasakit o walang pakialam na tao ay malamang na isang taong hindi mabait at hindi nagmamahal sa sinuman.

Ang moralidad ay nailalarawan sa pinakamataas na antas ng isang pakiramdam ng pakikiramay. Sa pakikiramay naroon ang kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao sa sangkatauhan at sa mundo (hindi lamang sa mga tao, mga bansa, kundi pati na rin sa mga hayop, halaman, kalikasan, atbp.). Ang isang pakiramdam ng pakikiramay (o isang bagay na malapit dito) ay nagdudulot sa atin ng pakikipaglaban para sa mga monumento ng kultura, para sa kanilang pangangalaga, para sa kalikasan, mga indibidwal na landscape, para sa paggalang sa memorya. Sa pakikiramay mayroong kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao sa ibang tao, sa isang bansa, tao, bansa, Uniberso. Iyon ang dahilan kung bakit ang nakalimutang konsepto ng pakikiramay ay nangangailangan ng kumpletong muling pagkabuhay at pag-unlad.

Isang nakakagulat na tamang kaisipan: "Isang maliit na hakbang para sa isang tao, isang malaking hakbang para sa sangkatauhan." Libu-libong mga halimbawa ang maaaring ibigay tungkol dito: walang halaga para sa isang tao na maging mabait, ngunit napakahirap para sa sangkatauhan na maging mabait. Imposibleng itama ang sangkatauhan, madaling itama ang iyong sarili. Pakainin ang isang bata, ilakad ang isang matandang lalaki sa kabilang kalye, isuko ang iyong upuan sa isang tram, gawin ang isang mahusay na trabaho, maging magalang at magalang... atbp. at iba pa. - lahat ng ito ay simple para sa isang tao, ngunit hindi kapani-paniwalang mahirap para sa lahat nang sabay-sabay. Iyon ang dahilan kung bakit kailangan mong magsimula sa iyong sarili.

Ang mabuti ay hindi maaaring maging hangal. Ang isang mabuting gawa ay hindi kailanman hangal, dahil ito ay walang pag-iimbot at hindi hinahabol ang layunin ng kita at "matalinong mga resulta." Ang isang mabuting gawa ay matatawag lamang na "hangal" kapag ito ay malinaw na hindi makamit ang layunin o "maling mabuti," nagkakamali na mabait, iyon ay, hindi mabait. Inuulit ko, ang isang tunay na mabuting gawa ay hindi maaaring maging hangal, ito ay lampas sa pagsusuri mula sa pananaw ng isip o hindi sa isip. Napakabuti at mabuti.

IKAWALONG LIHAM
MAGING MASAYA PERO HINDI MAGING NAKAKATAWA

Sinasabi nila na ang nilalaman ay tumutukoy sa anyo. Ito ay totoo, ngunit ang kabaligtaran ay totoo rin: ang nilalaman ay nakasalalay sa anyo. Ang tanyag na Amerikanong sikologo sa simula ng siglong ito, si D. James, ay sumulat: “Tayo ay umiiyak dahil tayo ay malungkot, ngunit tayo ay nalulungkot din dahil tayo ay umiiyak.” Samakatuwid, pag-usapan natin ang anyo ng ating pag-uugali, tungkol sa kung ano ang dapat nating maging ugali at kung ano ang dapat ding maging panloob na nilalaman.

Noong unang panahon, ito ay itinuturing na malaswa upang ipakita sa lahat ng iyong hitsura na isang kasawian ang nangyari sa iyo, na ikaw ay nasa kalungkutan. Hindi dapat ipinataw ng isang tao ang kanyang nalulumbay na estado sa iba. Kinailangan na mapanatili ang dignidad kahit na sa kalungkutan, upang maging kahit na sa lahat, hindi maging makasarili, at manatiling palakaibigan at maging masayahin hangga't maaari. Ang kakayahang mapanatili ang dignidad, hindi magpataw ng kalungkutan sa iba, hindi masira ang kalooban ng iba, palaging maging palakaibigan at masayahin ay isang mahusay at tunay na sining na nakakatulong upang mabuhay sa lipunan at lipunan mismo.

Ngunit gaano ka dapat maging masaya? Ang maingay at mapanghimasok na saya ay nakakapagod para sa mga nakapaligid sa iyo. Ang isang binata na palaging naglalabas ng mga kalokohan ay hindi na itinuturing na may dignidad. Nagiging buffoon siya. At ito ang pinakamasamang bagay na maaaring mangyari sa isang tao sa lipunan, at sa huli ay nangangahulugan ito ng pagkawala ng katatawanan.

Huwag kang mabiro.

Ang hindi pagiging nakakatawa ay hindi lamang isang kakayahang kumilos, kundi isang tanda din ng katalinuhan.

Maaari kang maging nakakatawa sa lahat ng bagay, kahit na sa paraan ng pananamit mo. Kung ang isang lalaki ay maingat na itinugma ang kanyang kurbata sa kanyang kamiseta, o ang kanyang kamiseta sa kanyang suit, siya ay katawa-tawa. Ang labis na pag-aalala sa hitsura ng isang tao ay makikita kaagad. Dapat tayong mag-ingat sa pananamit nang disente, ngunit ang pagmamalasakit na ito para sa mga lalaki ay hindi dapat lumampas sa ilang mga limitasyon. Ang isang tao na labis na nagmamalasakit sa kanyang hitsura ay hindi kasiya-siya. Ibang usapan ang babae. Ang mga damit ng lalaki ay dapat lamang magkaroon ng isang pahiwatig ng fashion. Ang isang perpektong malinis na kamiseta, malinis na sapatos at isang sariwa, ngunit hindi masyadong maliwanag na kurbata ay sapat na. Maaaring luma na ang terno, hindi dapat basta-basta magulo.

Kapag nakikipag-usap sa iba, marunong makinig, marunong manahimik, marunong magbiro, pero bihira at sa tamang panahon. Kumuha ng kaunting espasyo hangga't maaari. Samakatuwid, sa hapunan, huwag ilagay ang iyong mga kamay sa mesa, na nakakahiya sa iyong kapwa, ngunit huwag ding subukang maging "buhay ng partido." Obserbahan ang pagmo-moderate sa lahat ng bagay, huwag maging mapanghimasok kahit na sa iyong magiliw na damdamin.

Huwag mong pahirapan ang iyong mga pagkukulang kung mayroon ka. Kung nauutal ka, huwag mong isipin na ito ay masyadong masama. Ang mga nauutal ay maaaring maging mahusay na tagapagsalita, na pinag-iisipan ang bawat salita na kanilang sinasabi. Ang pinakamahusay na lektor sa Moscow University, na sikat sa mahusay na mga propesor nito, ang istoryador na si V.O. Klyuchevsky ay nauutal. Ang isang bahagyang duling ay maaaring magdagdag ng kahalagahan sa mukha, habang ang pagkapilay ay maaaring magdagdag ng kahalagahan sa mga paggalaw. Ngunit kung ikaw ay mahiyain, huwag kang matakot dito. Huwag ikahiya ang iyong pagkamahiyain: Ang pagkamahiyain ay napaka-cute at hindi nakakatawa. Nagiging nakakatawa lang kung susubukan mong malampasan ito at ikinahihiya mo ito. Maging simple at mapagpatawad sa iyong mga pagkukulang. Huwag kang magdusa sa kanila. Mas malala kapag ang isang tao ay nagkakaroon ng "inferiority complex," at kasama nito ang kapaitan, poot sa ibang tao, at inggit. Ang isang tao ay nawawala kung ano ang pinakamahusay sa kanya - kabaitan.

Walang mas magandang musika kaysa sa katahimikan, katahimikan sa mga bundok, katahimikan sa kagubatan. Walang "mas mahusay na musika" sa isang tao kaysa sa kahinhinan at ang kakayahang manatiling tahimik, hindi na mauna. Wala nang higit na hindi kasiya-siya at hangal sa pag-uugali ng tao kaysa sa pagiging mahalaga o maingay; walang mas nakakatawa sa isang lalaki kaysa sa sobrang pag-aalaga sa kanyang suit at hairstyle, kalkuladong mga galaw at isang "fountain of witticisms" at mga anekdota, lalo na kung paulit-ulit ang mga ito.

Sa iyong pag-uugali, matakot na maging nakakatawa at subukang maging mahinhin at tahimik.

Huwag mong pabayaan ang iyong sarili, palaging maging pantay sa mga tao, respetuhin ang mga taong nakapaligid sa iyo.

Narito ang ilang mga tip, tila tungkol sa mga maliliit na bagay - tungkol sa iyong pag-uugali, tungkol sa iyong hitsura, ngunit tungkol din sa iyong panloob na mundo: huwag matakot sa iyong pisikal na kapansanan. Tratuhin sila nang may dignidad at magmumukha kang eleganteng.

Meron akong babaeng kilala ko, medyo kuba. Sa totoo lang, hindi ako nagsasawang humanga sa kanyang kagandahang-loob sa mga pambihirang okasyong iyon kapag nakasalubong ko siya sa mga pagbubukas ng museo (lahat ng tao ay nagkikita-kita doon - kaya nga sila ay mga pangkulturang pista).

At isa pang bagay, at marahil ang pinakamahalaga: maging tapat. Siya na naghahangad na linlangin ang iba una sa lahat ay dinadaya ang kanyang sarili. Siya ay walang muwang na iniisip na sila ay naniniwala sa kanya, at ang mga nakapaligid sa kanya ay talagang magalang. Ngunit ang isang kasinungalingan ay palaging nagbibigay ng sarili, ang isang kasinungalingan ay palaging "nararamdaman", at hindi ka lamang nagiging kasuklam-suklam, mas masahol pa - nagiging nakakatawa ka.

Huwag kang mabiro! Ang pagiging totoo ay maganda, kahit na aminin mo na nagdaya ka noon sa ilang pagkakataon, at ipaliwanag kung bakit mo ito ginawa. Itatama nito ang sitwasyon. Igagalang ka at ipapakita mo ang iyong katalinuhan.

Ang pagiging simple at "katahimikan" sa isang tao, pagiging totoo, kawalan ng pagkukunwari sa pananamit at pag-uugali - ito ang pinaka-kaakit-akit na "porma" sa isang tao, na nagiging kanyang pinaka-eleganteng "nilalaman".

LETTER NINE
KAILAN KA DAPAT MA-OFFENS?

Dapat ka lang masaktan kapag gusto ka nilang masaktan. Kung ayaw nila, at ang dahilan ng pagkakasala ay isang aksidente, kung gayon bakit masaktan?

Nang hindi nagagalit, linawin ang hindi pagkakaunawaan - iyon lang.

Eh, paano kung gusto nilang masaktan? Bago tumugon sa isang insulto na may isang insulto, ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip: dapat bang yumuko ang isang tao na masaktan? Pagkatapos ng lahat, ang sama ng loob ay karaniwang nasa isang lugar na mababa at dapat mong yumuko dito upang itaas ito.

Kung nagpasya ka pa ring masaktan, pagkatapos ay magsagawa muna ng ilang operasyon sa matematika - pagbabawas, paghahati, atbp. Sabihin nating nainsulto ka para sa isang bagay na kung saan ikaw ay bahagyang sisihin. Ibawas sa iyong mga damdamin ng sama ng loob kung ano ang hindi naaangkop sa iyo. Sabihin nating nasaktan ka sa mga marangal na dahilan - hatiin ang iyong damdamin sa mga marangal na motibo na naging sanhi ng nakakasakit na pananalita, atbp. Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng ilang kinakailangang mathematical operation sa iyong isipan, magagawa mong tumugon sa isang insulto na may higit na dignidad, na magiging mas marangal at hindi gaanong kahalagahan ang inilakip mo sa insulto. Hanggang sa ilang mga limitasyon, siyempre.

Sa pangkalahatan, ang sobrang touchiness ay isang tanda ng kakulangan ng katalinuhan o ilang uri ng kumplikado. Maging matalino.

Mayroong magandang tuntunin sa Ingles: ang masaktan lamang kapag nais nilang saktan ka, sinasadya ka nilang masaktan. Sa simpleng kawalan ng pansin, pagkalimot (kung minsan ay katangian sa taong ito dahil sa edad, dahil sa anumang sikolohikal na pagkukulang) hindi na kailangang masaktan. Sa kabaligtaran, magpakita ng espesyal na pangangalaga sa tulad ng isang "makakalimutin" na tao - ito ay magiging maganda at marangal.

Ito ay kung "nakakasakit" ka nila, ngunit ano ang gagawin kapag ikaw mismo ay maaaring makasakit ng ibang tao? Kailangan mong maging maingat lalo na kapag nakikitungo sa mga taong maramdamin. Ang pagiging touchiness ay isang napakasakit na katangian ng karakter.

Sinipi mula sa:
D.S. Likhachev. Mga liham tungkol sa mabuti. St. Petersburg: "Mga BLIT ng Russian-Baltic Information Center", 1999.