Tuntunin natin ang kasaysayan ng pagkakabuo ng kanon ng mga aklat ng Bagong Tipan. Ang salitang mismo" kanon " ay nangangahulugang panuntunan, pamantayan, katalogo, listahan. Kabaligtaran sa 27 aklat na isinulat ng mga banal na apostol at kinikilala ng Simbahan bilang inspirasyon ng Diyos, ang ibang mga aklat na nag-aangkin ng parehong dignidad, na hindi kinikilala ng Simbahan, ay tinatawag na apokripal .

Ang pagsasaalang-alang sa mga yugto o panahon kung kailan nilikha ang mga aklat na kasama sa kanon ng Bagong Tipan at natanggap ng buong simbahan na pagkilala ay nagpapahintulot sa atin na mas malinaw na isipin ang proseso ng pagbuo nito. Nakaugalian na ang pagkilala sa apat na panahon na sumasaklaw ng apat na siglo. ito:

1. Apostoliko - Ako siglo.

2. Apostolikong lalaki - mula sa katapusan ng ika-1 siglo hanggang sa kalagitnaan ng ika-2 siglo.

3. Mula 150 hanggang 200 .

4. Ika-3 at ika-4 na siglo .

1st period. Bilang pagtupad sa utos ng kanilang Banal na Guro, ipinangaral ng mga banal na apostol ang Ebanghelyo sa buong mundo, na nagdadala ng liwanag ng mga turo ni Kristo sa mga tao. Para sa mga unang Kristiyano, sila ay mga mensahero ni Kristo. Iyon ang dahilan kung bakit ang bawat salita ng mga apostol ay nakita bilang isang paghahayag mula sa isang makalangit na sugo, bilang salita ni Kristo Mismo.

Ang mga pamayanang Kristiyano ay hindi lamang nakinig nang may pagpipitagan, ngunit binasa din ang mga salita ng mga apostol na hinarap sa kanila, na pinatutunayan ng mismong pag-iral ng mga sagradong aklat, gayundin ang kanilang malawak na pamamahagi. Kinopya at ipinagpalit ng mga Kristiyano ang mga apostolikong sulat. Ang mga bagong natanggap ay idinagdag sa mga magagamit na sa Simbahan, at sa gayon ang isang koleksyon ng mga apostolikong sulat ay naipon.

Isinulat ni Apostol Pablo sa kanyang liham sa mga taga-Colosas: “ Kapag ang sulat na ito ay nabasa na sa inyo, ipag-utos na ito ay basahin sa simbahan ng Laodicea; at ang isa mula sa simbahan ng Laodicean, basahin din ito" Sa primal (Jerusalem) na Simbahan, naging kaugalian na ang pagbabasa ng mga sulat ng apostol sa panahon ng mga banal na serbisyo, at binabasa nila ang mga sagradong kasulatan na naka-address sa ibang mga Simbahan.

Sa pagtatapos ng ika-1 siglo, ang mga Ebanghelyo ng mga apostol na sina Mateo, Marcos at Lucas ay naging laganap sa mga pamayanang Kristiyano. Tulad ng sinasabi ng sinaunang tradisyon ng simbahan, si Apostol Juan, nang mabasa ang unang tatlong Ebanghelyo sa kahilingan ng mga Kristiyano sa Efeso, ay nagpatunay ng kanilang katotohanan sa kanyang patotoo. Sa pamamagitan ng pagsulat noon ng kanyang Ebanghelyo, pinunan niya ang mga puwang na mayroon na sa ibang mga Ebanghelyo.

Kung ang unang tatlong Ebanghelyo ay hindi kilala sa Apostolic Church, o hindi iginagalang, kung gayon si San Juan Theologian ay hindi nagsulat ng mga karagdagan sa mga ito, ngunit bubuo ng isang bagong Ebanghelyo na inuulit ang mga kaganapan na itinakda na ng unang tatlong ebanghelista.

2nd period. Ayon sa patotoo ng mga apostolikong lalaki, mga direktang alagad ng mga apostol, mga guro ng simbahan at mga manunulat ng unang kalahati ng ika-2 siglo, sa oras na iyon ay mayroon lamang magkahiwalay na mga aklat sa Bagong Tipan na hindi pa naipon sa isang set. Binabanggit nila sa kanilang mga isinulat ang mga sipi mula sa mga sagradong aklat ng Lumang Tipan at Bagong Tipan, nang hindi man lang ipinapahiwatig ang mga pangalan ng mga aklat at ang mga may-akda nito. Sa kanilang mga mensahe ay sinisipi nila ang mga sipi mula sa Ebanghelyo at mga Apostolic Epistles, ngunit ginagawa nila ito nang arbitraryo mula sa memorya. Gawin ito at iyon, sabi ng mga apostolikong lalaki, “gaya ng sinabi ng Panginoon sa Ebanghelyo: kung hindi ninyo ililigtas ang maliliit na bagay, sino ang magbibigay sa inyo ng mga dakilang bagay? Sinasabi ko sa inyo: ang tapat sa maliit ay magiging tapat din sa marami. Ang ibig sabihin nito ay: panatilihing malinis ang iyong laman at ang iyong selyo ay hindi nasisira upang tumanggap ng buhay na walang hanggan” (Clement of Rome. 2 Cor. 10). Kasabay nito, hindi nila ipinapahiwatig kung saan nila kinuha ang quote, ngunit nagsasalita tungkol dito na para bang ito ay kilala sa mahabang panahon. Nang magsagawa ng mga pag-aaral sa teksto ng mga sinulat ng mga apostolikong lalaki, ang mga teologo ay dumating sa konklusyon na mayroon silang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan sa kanilang pagtatapon. Alam na alam nila Bagong Tipan, malayang sinipi mula rito nang hindi gumagawa ng mga sanggunian. Samakatuwid, maaaring ipagpalagay na ang teksto ng Banal na Kasulatan ay alam ng mga mambabasa ng kanilang mga mensahe.

Sa partikular, ang mga sanggunian sa Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan ay matatagpuan sa liham ni Apostol Barnabas, na isinulat nang hindi lalampas sa dekada 80; sa Clement ng Roma sa 1 Corinto, isinulat noong 97; mula kay Ignatius na Tagapagdala ng Diyos sa kanyang sulat sa iba't ibang Simbahan; sa monumento na "Pagtuturo ng 12 Apostol", na natuklasan noong ika-19 na siglo, na isinulat noong mga taong 120; sa "Pastor" ng Hermas (135–140); ni Polycarp of Smyrna sa tanging liham sa mga taga-Filipos na nakarating sa atin, na isinulat kaagad pagkatapos ng kamatayan ni Ignatius na Tagapagdala ng Diyos (107-108); Si Papias ng Hieropolis, isang alagad ni John theologian (1st half of the 2nd century), ayon sa patotoo ng istoryador na si Eusebius, na sumulat ng paliwanag sa mga talumpati ng Panginoon.

3rd period. Ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa pag-aaral ng komposisyon ng mga sagradong aklat ng Bagong Tipan sa panahong ito ay ang tinatawag na Muratoriancanon , o sipi. Ang monumento na ito ay natagpuan sa aklatan ng Milan ng isang propesor sa Unibersidad ng Vienna, kung saan pinangalanan itong Moratorium. Ang dokumentong ito, na nagmula sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo, ay naglalaman ng isang listahan ng mga aklat ng Bagong Tipan na binasa sa Kanluraning Simbahan. Kabilang dito ang: 4 na Ebanghelyo, ang aklat ng Mga Gawa, 13 mga sulat ni Apostol Pablo (maliban sa mga sulat sa mga Hebreo), ang sulat ni Apostol Jude, ang unang sulat ni Juan na Theologian at ang Apocalypse. Ang mga sulat ni Apostol Juan theologian at ni Apostol Pedro ay binanggit lamang, at walang indikasyon sa lahat ng sulat ni Apostol Santiago.

Ang isa pang mahalagang dokumento mula sa panahong ito ay ang pagsasalin ng Syriac ng mga banal na aklat ng Bagong Tipan na pinamagatang " Pescito "(accessible, folk), laganap sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo sa Asia Minor at Syrian Churches. Sa loob nito, ang listahan ng mga aklat ng Bagong Tipan ng Moratorium Canon ay dinagdagan ng Sulat sa mga Hebreo at Sulat ni Santiago, ngunit ang 2nd Sulat ni Apostol Pedro, ang ika-2 at ika-3 Sulat ni Apostol Juan, ang Sulat ni Jude at ang Apocalypse ay nawawala.

Natagpuan namin ang pinakamayamang impormasyon sa kasaysayan sa mga gawa ng mga kahanga-hangang manunulat ng simbahan sa panahong ito bilang Irenaeus , obispo Lyonsky , Tertullian At Clement ng Alexandria , gayundin sa hanay ng apat na kanonikal na Ebanghelyo « Diatessaron» Tatiana , na nag-ayos ng mga teksto sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod.

ika-4 na yugto. Ang pinakamahalagang pinagmumulan ng panahong ito ay ang mga isinulat ng namumukod-tanging estudyante ni Clement ng Alexandria, guro ng Simbahan. Origen. Bilang isang teolohikong iskolar, inialay niya ang kanyang buong buhay sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan, bilang isang tagapagtaguyod ng mga tradisyon ng Alexandrian Church. Ayon sa patotoo ni Origen, na batay sa tradisyon ng buong Simbahan, ang lahat ng apat na Ebanghelyo, ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, at lahat ng 14 na sulat ni Apostol Pablo ay kinikilala bilang hindi mapag-aalinlanganan. Sa Sulat sa mga Hebreo, ang apostol, sa kanyang palagay, ay nagmamay-ari ng mismong tren ng pag-iisip, habang ang pagpapahayag nito at ang komposisyon ng pananalita ay tumutukoy sa ibang tao, na nagmamay-ari ng talaan ng kanyang narinig mula kay Pablo. Si Origen ay nagsasalita nang may papuri sa mga Simbahang iyon kung saan ang sulat na ito ay tinanggap bilang kay Pablo. “Sapagkat,” sabi niya, “ibinigay ito ng mga sinaunang tao, hindi nang walang dahilan, sa atin bilang kay Pablo.”1 Sa pagkilala sa katotohanan ng unang sulat ni Pedro at ang unang sulat ni Juan, gayundin ang Apocalypse, hindi niya isaalang-alang ang iba pang mga sulat na karaniwang tinatanggap, bagama't kinikilala niya ang mga ito bilang inspirasyon ng Diyos. Sa oras na ito, may mga magkasalungat na opinyon tungkol sa kanilang pagiging tunay, at hindi pa ito naging laganap.

Ang patotoo ng isang historyador ng simbahan ay lubhang interesado Eusebius ng Caesarea , dahil partikular niyang pinag-aralan ang tanong ng pagiging tunay ng mga aklat ng Bagong Tipan. Hinati niya ang lahat ng aklat na alam niya sa 4 na kategorya:

pangkalahatang kinikilala- apat na Ebanghelyo, ang aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, ang "mga sulat ni Pablo," 1st Pedro, 1st John at, "kung nais mo," ang Apocalypse ni Juan;

kontrobersyal- ang mga sulat nina Santiago at Judas, pangalawang Pedro, pangalawa at pangatlong sulat ni Juan;

huwad- Ang Mga Gawa ni Pablo, ang Apocalypse ni Pedro at, "kung gusto mo," ang Apocalypse ni Juan, "Ang Pastol" ni Hermas, ang Sulat ni Bernabe;

walang katotohanan, bastos, erehe- Ang mga Ebanghelyo ni Pedro, Tomas, Andres at iba pang mga teksto.

Tinutukoy ni Eusebius ang tunay na apostoliko at eklesiastikal na mga aklat - di-apostoliko at erehe.

Sa ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo, kinilala ng mga ama at guro ng Simbahan, sa mga tuntunin ng Lokal na Koleksyon, ang lahat ng 27 aklat ng Bagong Tipan bilang tunay na apostoliko.

Ang isang listahan ng mga aklat ng kanon ng Bagong Tipan ay makukuha mula kay Saint Athanasius the Great sa kanyang ika-39 na Liham ng Pasko ng Pagkabuhay, sa ika-60 na kanon ng Konseho ng Laodicea (364), ang mga kahulugan nito ay inaprubahan ng VI Ecumenical Council.

Ang mahalagang ebidensiya sa kasaysayan ay ang mga ereheng kasulatan nina Basilides, Ptolemy, Marcion at iba pa, gayundin ang gawain ng paganong pilosopo na si Celsus, na puno ng pagkamuhi kay Kristo, na pinamagatang "Ang Tunay na Salita". Hiniram niya ang lahat ng materyal para sa pag-atake sa Kristiyanismo mula sa mga teksto ng Ebanghelyo, at madalas na matatagpuan ang mga verbatim extract mula sa mga ito.

Pagtatapos ng trabaho -

Ang paksang ito ay kabilang sa seksyon:

Archimandrite MARK (Petrivtsi)

Sa website nabasa: "Archimandrite Mark (Petrovtsy)"

Kung kailangan mo ng karagdagang materyal sa paksang ito, o hindi mo nakita ang iyong hinahanap, inirerekumenda namin ang paggamit ng paghahanap sa aming database ng mga gawa:

Ano ang gagawin natin sa natanggap na materyal:

Kung ang materyal na ito ay kapaki-pakinabang sa iyo, maaari mo itong i-save sa iyong pahina sa mga social network:

Tweet

Lahat ng mga paksa sa seksyong ito:

Ang konsepto ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan
Ang mga sagradong aklat ng Bagong Tipan ay mga aklat na isinulat ng mga banal na apostol o ng kanilang mga alagad sa inspirasyon ng Banal na Espiritu. Sila ang pangunahing kamalayan pananampalatayang Kristiyano at moralidad, na naglalaman ng

Isang Maikling Kasaysayan ng Sagradong Teksto ng Bagong Tipan
Ang pagsusuri sa makasaysayang katibayan para sa katotohanan ng mga teksto ng Bagong Tipan ay hindi magiging kumpleto kung hindi ito pupunan ng pagsasaalang-alang sa tanong kung hanggang saan ang mga prinsipyo ng apostoliko ay napanatili.

Konsepto ng mga Ebanghelyo
Ang pinakamahalagang bahagi ng kanon ng Bagong Tipan ay ang mga Ebanghelyo. Ang ibig sabihin ng salitang Ebanghelyo ay mabuti, masayang balita, mabuting balita, o, sa mas makitid na kahulugan, ang masayang balita ng Mga Hari.

Ebanghelyo ni Mateo
Ang Banal na Apostol at Ebanghelista na si Mateo, kung hindi man ay tinatawag na Levi, anak ni Alpheus, bago siya mahalal bilang isa sa kanyang pinakamalapit na

Ebanghelyo ni Marcos
Ang Ebanghelistang Marcos (bago ang kanyang pagbabalik-loob ni Juan) ay isang Hudyo. Sa lahat ng posibilidad, ang kanyang pagbabalik-loob kay Kristo ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng kanyang ina, si Maria, na, gaya ng nalalaman

Ebanghelyo ni Lucas
Ang Evangelist na si Lucas, isang katutubo ng lungsod ng Antioch sa Syria, ayon sa patotoo ni Apostol Pablo, ay nagmula sa isang paganong pamilya. Nakatanggap siya ng isang mahusay na edukasyon at bago ang kanyang pagbabago ay

Ebanghelyo ni Juan
Ang banal na apostol at ebanghelistang si Juan theologian ay isinilang sa pamilya ni Zebedeo ng Galilea (Mat. 4:21). Ang kanyang ina na si Salome ay naglingkod sa Panginoon kasama ang kanyang mga ari-arian (Lucas 8:3), nakibahagi sa pagpapahid ng katawan ng mahal na Hesus.

Sinaunang Palestine: ang heograpikal na lokasyon nito, administratibong dibisyon at istrukturang pampulitika
Bago magpatuloy sa paglalahad ng nilalaman ng mga teksto ng Ebanghelyo, buksan natin ngayon ang pagsasaalang-alang sa mga panlabas na kondisyon, heograpikal, panlipunan at pampulitika, na nagpasiya sa

Sa walang hanggang kapanganakan at pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos
Kabaligtaran sa maling turo ni Philo ng Alexandria, na itinuturing ang Salita (Logos) bilang isang nilikhang espiritu at bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mundo, ang Ebanghelistang si John theologian sa paunang salita ng kanyang Ebanghelyo

Genealogy ni Jesucristo
( Mateo 1:2-17; Lucas 3:23-38 ) Kung para sa ebanghelistang si Juan theologian ang Kapanganakan ng Anak ng Diyos ay may walang hanggang katangian, anuman ang makalupang kasaysayan ng tao, kung gayon ang ebanghelista

Ang Ebanghelyo ni Zacarias tungkol sa pagsilang ng Tagapagpauna ng Panginoon
( Lucas 1:5-25 ) Ang kahanga-hanga at mahalagang pangyayaring ito, gaya ng pinatototohanan ng Ebanghelistang si Lucas, ay tumutukoy sa yugtong iyon sa kasaysayan ng piniling bayan ng Diyos noong

Ang Mabuting Balita kay Birheng Maria tungkol sa Kapanganakan ng Panginoon
( Luc. 1:26-38; Mat. 1:18 ) Limang buwan pagkatapos ng pangyayaring ito, ang parehong Makalangit na Mensahero ay ipinadala sa Galilean na lunsod ng Nazareth kay Birheng Maria, na ikakasal kay Io.

Pagbisita ng Mahal na Birhen sa Matuwid na Elizabeth
( Lucas 1, 39-56 ) Ang narinig mula sa Arkanghel ay nag-udyok Banal na Birhen upang pumunta sa kanyang kamag-anak na si Elisabet, na nakatira sa kaburulan ng lungsod ng Juda. Bilang tugon sa isang pagbati

Ang Mabuting Balita kay Jose tungkol sa Kapanganakan ng Panginoon mula kay Birheng Maria
( Mateo 1:18-25 ) Sa pagbabalik mula sa bahay ni Zacarias, pinangunahan ng Birheng Maria ang kanyang dating mahinhin na buhay at, sa kabila ng dumaraming mga palatandaan ng pagbubuntis at ang resulta.

Kapanganakan ni Hesukristo. Pagsamba sa mga Pastol
(Lucas 2:1-20) Ang Ebanghelistang si Lucas ay nagsasalita tungkol sa mga kalagayan ng kapanganakan ni Jesu-Kristo, ang pinakadakilang pangyayaring ito sa mga tadhana ng mundo at sangkatauhan. Alinsunod dito

Pagtutuli at pagdadala sa Bata ni Kristo sa Templo
(Lucas 2:21-40) Alinsunod sa Batas ni Moises (Lev. 12:3), sa ikawalong araw pagkatapos ng kapanganakan, ang seremonya ng pagtutuli ay isinagawa sa Sanggol ng Diyos at ibinigay ang pangalang Jesus.

Pagsamba ng mga Mago sa Bagong Isinilang na Hesus
( Mateo 2:1-12 ) Sinasabi ng Ebanghelistang si Mateo na nang ipanganak si Jesus sa Betlehem ng Judea noong mga araw ni Herodes na Dakila, ang mga tao ay dumating sa Jerusalem mula sa Silangan.

Bumalik mula sa Ehipto at nanirahan sa Nazareth
( Mateo 2:13-23 ) Pagkaalis ng mga Mago, ang Anghel ng Panginoon ay nagpakita kay Jose sa panaginip at inutusan siya, dinadala ang Bata at ang Kanyang Ina, na tumakas patungong Ehipto, “sapagkat si Herodes ay gustong maghabla.

Kabataan ni Hesukristo
( Lucas 2:40-52 ) Bago pumasok sa pampublikong paglilingkod, tanging ang nalalaman tungkol sa buhay ni Jesu-Kristo ang iniulat ng Ebanghelistang si Lucas: “Ang bata ay lumaki at naging malakas sa espiritu, na may katuparan.

Pagpapakita at aktibidad ni Juan Bautista
( Mat. 3, 1-6; Mar. 1, 2-6; Luc. 3, 1-6 ) Makakakita tayo ng impormasyon tungkol sa pasimula ng pangangaral ni Juan Bautista mula lamang sa Ebanghelistang si Lucas (3, 1-2), na tumutukoy sa kanya sa paghahari ng Romano na ipinangalan

Pagbibinyag kay Hesukristo
( Mateo 3:12-17; Marcos 1:9-11; Lucas 3:21-22 ) Sinasabi sa atin ng ebanghelistang si Mateo mahalagang impormasyon, na may kaugnayan sa bautismo ni Jesucristo. Siya lang ang unang nagsasabi niyan kay John

Tukso ni Hesukristo sa disyerto
( Mateo 4:1-11; Marcos 1:12-13; Lucas 4:1-13 ) Pagkatapos ng Kaniyang bautismo, “si Jesus ay dinala ng Espiritu sa disyerto upang tuksuhin ng diyablo.” Disyerto, sa

Ang Patotoo ni Juan Bautista tungkol kay Jesucristo
(Juan 1:19-34) Ang pangangaral ni Juan Bautista ay nakilala ang kanyang pangalan sa mga tao, mayroon siyang mga alagad at tagasunod. Hindi rin siya nagtago mula sa Sanhedrin, upang

Ang Pasimula ng Pampublikong Ministeryo ni Jesu-Kristo
Ang mga unang disipulo (Juan 1:29-51) Ang tagumpay ng pag-aayuno at panalangin sa disyerto, na nagtapos sa tagumpay ni Jesu-Kristo laban sa diyablo, ay nagbukas ng landas ng Kanyang kaligtasan para sa sangkatauhan sa lipunan

Ang Pagbabalik ni Jesucristo sa Galilea, ang unang himala sa Cana
(Juan 2:1-12) Tatlong araw pagkatapos ng pagkatawag kina Felipe at Natanael, si Jesu-Kristo, kasama ang kaniyang mga alagad, ay inanyayahan sa isang piging ng kasalan sa Cana ng Galilea, maliit.

Pag-uusap ni Jesu-Kristo kay Nicodemo
(Juan 3:1-21) Sa mga miyembro ng Sanedrin ay may isang nagngangalang Nicodemo, na iba sa ibang mga pinunong Judio

Tungkol kay Hesukristo
(Juan 3:22-36; 4:1-3) Itinuro ng Panginoon na kung walang banal na Bautismo ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos ang isang tao. Mula sa Jerusalem ay nagtungo siya sa Judea,

Pakikipag-usap sa babaeng Samaritana
( Juan 4:1-42 ) Pagkatapos mabilanggo si Juan, umalis si Jesu-Kristo sa Judea at pumunta sa Galilea. Ang landas ng Panginoon ay nasa Samaria, na dating bahagi ng kaharian ng Israel.

Pagpapagaling sa anak ng isang courtier
(Juan 4:46-54) Pagbalik ni Jesus sa Galilea, muling pumunta si Jesus sa Cana ng Galilea. Nang malaman ang tungkol sa Kanyang pagdating, isang courtier mula sa Capernaum

Sermon sa Sinagoga ng Nazareth
( Luc. 46-30; Mat. 13:54-58; Mar. 6:1-6 ) Ang landas ni Jesu-Kristo sa Galilea ay dumaan sa lunsod ng Nazareth, kung saan ginugol Niya ang Kanyang pagkabata. Sabado noon ng hapon

Pagpili ng apat na alagad
( Mateo 4:13-22; Marcos 1:16-21; Lucas 4:31-32; 5:1-11 ) Pagkatapos mangaral sa sinagoga sa Nazaret, si Jesu-Kristo ay pumunta sa Capernaum at nanirahan.

Pagpapagaling ng isang demonyo sa sinagoga ng Capernaum
( Lucas 4:31-37; Marcos 1:21-28 ) Sa Capernaum, si Jesu-Kristo ay gumawa ng maraming himala, kung saan dapat na pantanging banggitin ang pagpapagaling sa mga demonyo.

Pagpapagaling sa biyenan ni Simon at iba pang mga maysakit sa Capernaum
( Mat. 8, 14-17; Mar. 1, 29-34; Luc. 4, 38-44 ) Mula sa sinagoga, si Jesu-Kristo at ang Kaniyang mga alagad ay pumunta sa bahay ni Simon Pedro, kung saan siya pinagaling.

Pagpapagaling ng isang ketongin
(Mat. 8:1-4; Mar. 1:40-45; Lucas 5:12-16) Ang partikular na kahalagahan sa pampublikong ministeryo ng Tagapagligtas ay ang Kanyang pagpapagaling sa ketongin, na,

Pagpapagaling ng paralitiko sa Capernaum
( Mat. 9:1-8; Mar. 2:1-12; Luc. 5:17-26 ) Ang paglalakbay sa Galilea ay natapos, at bumalik si Jesus sa Capernaum. Mag-isa lang siya sa bahay

Si Jesu-Kristo tungkol sa Kanyang pagiging Anak ng Diyos
(Juan 5:1-47) Iyon na ang ikalawang Pasko ng Pagkabuhay ng pampublikong ministeryo ni Jesu-Kristo. Isinalaysay ng mga ebanghelistang sina Mateo at Marcos na ang mga alagad ni Kristo

Ang Pagtuturo ng Sabbath at ang Pagpapagaling ng Natuyo na Kamay
( Mk. 2, 23-28; 3, 1-12; Mat. 12, 1-21; Luc. 6, 1-11 ) Ang himala ng pagpapagaling ng lantang lalaki sa sinagoga ay malapit na nauugnay sa turo ni Jesu-Kristo tungkol sa paggalang sa Sabbath. Mga eskriba

Sermon sa Bundok
( Luc. 6, 17-49; Mat. 4, 23-7, 29 ) Pagkatapos pumili ni Jesu-Kristo ng labindalawang apostol at bumaba kasama nila mula sa lugar kung saan siya nanalangin noon,

Sinasabi mula sa asin ng lupa, tungkol sa liwanag ng mundo
( Mat. 5:13-16; Mar. 9:50; Luc. 14:34-35; Mar. 4:21; Luc. 8:16, 11, 33 ) Inihambing ni Jesu-Kristo sa asin ang mga apostol, pinakamalapit na alagad at lahat ng Kristiyano. "SA

Ang saloobin ni Jesu-Kristo sa Lumang Tipan
( Mateo 5:17-20; Lucas 16-17 ) Hindi pumarito si Jesu-Kristo upang alisin ang kapangyarihan ng kautusan, kundi upang tuparin ang lahat ng mga kahilingan nito, upang isakatuparan ang inihula ng mga propeta

limos
"Mag-ingat na huwag gumawa ng iyong limos sa harap ng mga tao," sabi ni Kristo. Ito ay hindi sumusunod mula dito, gayunpaman, na Kanyang ipinagbabawal ang paggawa ng limos at iba pang mabubuting gawa sa harapan ng mga tao. Pagtanggi

Tungkol sa panalangin
Ang kawalang-kabuluhan at pagmamataas ay pumapalibot sa atin kahit na tayo ay nagdarasal, lalo na kung tayo ay nasa simbahan. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na dapat iwasan ang mga pagpupulong ng panalangin: Ipinagbabawal ni Kristo ang gayong panalangin.

Tungkol sa post
Sa mga araw ng pag-aayuno, ang mga Pariseo ay hindi naglalaba, nagsusuklay o naglangis ng kanilang buhok; nagsuot sila ng mga lumang damit at nagwiwisik ng abo sa kanilang sarili; sa isang salita, ginawa nila ang lahat upang ipakita ang hitsura ng pag-aayuno. Naniwala ang mga tao sa kanila

Huwag husgahan
Ang pagsisi at pagkondena sa kapwa ay isang pangkaraniwang kasalanan. Ang isang taong nahawaan ng kasalanang ito ay nasisiyahan sa pagsusuri sa lahat ng mga aksyon ng kanyang mga kakilala, nakikita sa kanila ang pinakamaliit na kasalanan o

Pagpapagaling ng alipin ng senturion. Mga himala sa Capernaum at Nain
( Mateo 8:5-13; Lucas 7:1-10 ) Di-nagtagal pagkatapos ng Sermon sa Bundok, si Jesu-Kristo ay pumasok sa Capernaum. Dito Siya ay sinalubong ng isang embahada mula sa senturyon na namamahala sa

Pagkabuhay na mag-uli ng anak ng balo sa Nain
(Lucas 7:11-18) “Pagkatapos nito (iyon ay, pagkatapos pagalingin ang alipin ng senturion), ¾ sabi ng Ebanghelista, ¾ pumunta si Jesus sa isang lungsod na tinatawag na Nain, at

At ang patotoo ng Panginoon tungkol kay Juan
(Mateo 11:2-19; ​​Lucas 7:18-35) Ang pagkabuhay-muli ng anak ng balo ng Nain, gaya ng pinatototohanan ng Ebanghelistang si Lucas, ang naging dahilan para ipadala ni Juan Bautista kay Jesus

Hapunan sa bahay ni Simon na Pariseo
(Lucas 7:36-50) Kasabay ng embahada ng Bautista kay Kristo, isa sa mga Pariseo na nagngangalang Simon ang nag-imbita

Pagpapagaling sa bulag at pipi na inaalihan ng demonyo
( Mateo 12:22-50; Marcos 3:20-35; Lucas 11:14-36; 8:19-21 ) Ang mga himalang ginawa ng Panginoon ay lalong nagpabalik sa puso ng mga ordinaryong tao sa Kanya. Nag-aalala ito sa Pariseo

Pagtuturo sa Parables
( Mateo 13:1-52; Marcos 4:1-34; Lucas 8:4-18 ) Pagkatapos ng Kanyang paglalakbay sa Galilea, si Jesu-Kristo ay bumalik sa bawat pagkakataon sa Capernaum, na matatagpuan sa hilagang baybayin ng

Parabula ng Manghahasik
( Mateo 13:1-23; Marcos 4:1-20; Lucas 8:5-15 ) Paglayag mula sa dalampasigan, tinuruan ni Kristo ang mga tao, na sinasabi sa kanila ang talinghaga ng manghahasik. “Narito, lumabas ang manghahasik upang maghasik.” Ang ibig sabihin ng binhi dito

Parabula ng Trigo at Tares
( Mateo 13:24-30; 36-43 ) Ang Kaharian ng Diyos ay lumalaganap sa buong daigdig, ito ay tumutubo tulad ng trigo na inihasik sa isang bukid. Ang bawat miyembro ng Kaharian na ito ay parang uhay ng mais

Buto ng mustasa1
Ito ay inihahalintulad sa isang buto ng mustasa, na, kahit maliit, kung ito ay mahulog sa mabuting lupa, ay lumalaki sa isang malaking sukat. Kaya ang salita ng Diyos tungkol sa Kaharian ng Langit, na inihasik sa puso ng mga tao

Isang kayamanan na nakatago sa isang bukid. Mahalagang Perlas
Ang kahulugan ng mga talinghagang ito ay ito: ang Kaharian ng Diyos ay ang pinakamataas at pinakamahalagang regalo para sa isang tao, para sa pagkuha ng kung saan ang isang tao ay hindi dapat magtipid ng anuman.

Mahiwagang pagtigil ng isang bagyo sa dagat
( Mat. 8:23-27; Mar. 4:35-41; Luc. 8:22-25 ) Di-nagtagal pagkaalis ni Jesus sa Capernaum, pagod sa trabaho sa maghapon, nakatulog si Jesus sa hulihan ng barko. At sa oras na ito

Pagpapagaling ng mga demonyong Gadarene
( Mat. 8, 28-34; Mar. 5, 1-20; Luc. 8, 26-40 ) Sa lupain ng Gadarene o Gergesin (naniniwala ang mga interpreter na ang huling pangalan ay kasama sa mga manuskrito ni Origen.

Muling Pagkabuhay ng Anak na Babae ng Pinuno ng Sinagoga
( Mat. 9, 26 - 36; Mar. 5, 22; Luc. 8, 41 - 56 ) Ginawa ng Panginoon ang dalawang himalang ito, na pinag-uusapan ng mga manghuhula ng panahon, sa kanyang pagbabalik sa Capernaum. Ang simula ng isang himala

Pagpapagaling sa Galilea
(Mateo 9:27–38) Kalalabas lamang ni Jesucristo sa bahay ni Jairo nang sumunod sa Kanya ang dalawang bulag na lalaki, na humiling na pagalingin sila. Bilang tugon sa kanilang kahilingan, nagtanong si Kristo:

Pagkaapostol
( Lucas 9, 1 - 6; Marcos 6, 7 - 13; Mat. 9, 35 - 38; 10, 1 - 42 ) Bago ipadala ang kanyang mga alagad upang ipangaral ang Ebanghelyo, binigyan sila ni Kristo ng kapangyarihang magpagaling.

Sa himalang ito, tulad ng lahat ng mga himala, ipinakita ang awa ng Diyos sa mga tao
Nang maisagawa ang himalang ito sa harap ng Kanyang mga disipulo, hindi lamang ipinakita ni Kristo ang Kanyang awa at iniligtas sila mula sa kamatayan, ipinahayag sa kanila ang Kanyang kapangyarihan, ngunit ipinakita rin iyon sa pamamagitan ng pananampalataya sa Diyos-tao at Pinuno ng mundo at sa kanila.

Diskurso sa Tinapay ng Buhay
Kinaumagahan, ang mga taong nanatili sa lugar kung saan naganap ang pagbabasbas, pagpira-piraso at pagpaparami ng tinapay noong nakaraang araw ay hindi natagpuan ni Jesus o ang Kanyang mga alagad doon. Sinasamantala ang bangka na nanggaling sa Tiberias

Sagot sa mga Pariseo
( Mateo 15:1-20; Marcos 7:1-23; Juan 7:1 ) Ang makahimalang pagpapakain sa mga tao, ayon sa patotoo ng Ebanghelistang si Juan, ay naganap ilang sandali bago ang Pasko ng Pagkabuhay. "Pagkatapos nito ay lumipat si Jesus

Pagpapagaling sa inaalihan ng demonyo na anak ng isang babaeng Canaanita
( Mateo 15:21-28; Marcos 7:24-30 ) Napilitan si Kristo na lisanin ang Capernaum at magretiro mula sa Galilea hanggang sa mga hangganan ng Tiro at Sidon upang pigilan ang galit at bulungan na

Pagpapagaling ng bingi at dila
(Marcos 7:31-35) “Paglabas ni Jesus mula sa mga hangganan ng Tiro at Sidon, muling pumunta si Jesus sa Dagat ng Galilea sa pamamagitan ng mga hangganan ng Decapolis. Isang lalaking bingi at nakatali ang dila ay dinala sa Kanya

Tugon sa mga Pariseo at Saduceo sa paghingi ng tanda
(Mateo 15:9-16; Marcos 8:10-12) Pagkatapos ng makahimalang pagpapakain sa 4000 lalaki, na naganap sa silangang bahagi ng Dagat ng Galilea, si Jesu-Kristo ay tumawid sa

Pagpapagaling ng bulag sa Bethsaida
(Marcos 8:22-26) Habang nasa Bethsaida - Julia, pinagaling ni Kristo ang isang bulag. Matapos ang unang pagpapatong ng mga kamay ng Tagapagligtas sa kanya, ang lalaking bulag, na hindi ipinanganak na ganoon,

Pagtatapat ni Pedro
( Mat. 16, 13-28; Mar. 8, 27-38; 9.1; Luc. 9, 18-27 ) Ang mga Ebanghelistang sina Mateo at Marcos ay magkasundo sa paglalarawan ng pangyayaring ito, na naganap sa paligid ng Cesarea Filipos (kaya siya

Kanyang pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay
( Mat. 16:21-23; Mar. 8:31-33; Luc. 9:22 ) Mula noon, hayagang nakipag-usap si Jesus sa Kaniyang mga alagad, na ipinaliliwanag kung sa anong uri ng kamatayan Siya dapat mamatay. Siya pa rin

Doktrina ng Daan ng Krus
( Mat. 16:24-28; Mar. 8:34-38; Luc. 9:23-26 ) Pagkatapos ng mga salitang ito, tinawag ng Panginoon ang mga tao sa Kanyang sarili, at sa lahat ng nagtitipon ay sinabi Niya: “Sinumang gustong sumunod sa Akin. ay nagbukas

Pagbabagong-anyo ng Panginoon
( Mateo 17:1-13; Marcos 9:2-13; Lucas 9:28-36 ) Pinatototohanan ng mga ebanghelista na ang pangyayaring ito ay naganap anim na araw pagkatapos ng pagtatapat ni Apostol Pedro. Preobra

Pag-uusap sa mga mag-aaral sa pagbaba mula sa Bundok ng Pagbabagong-anyo
( Mateo 17:9-13; Marcos 9:9-13; Lucas 9:36 ) Sumapit na ang umaga susunod na araw, at ang Panginoon, kasama ang kanyang mga disipulo, na nakasaksi ng Kanyang maluwalhating Pagbabagong-anyo, ay bumalik sa nayon kung saan sila naroon.

Pagpapagaling sa isang baliw na kabataang sinapian ng demonyo
( Mateo 17, 14-21; Marcos 9, 14-29; Lucas 9, 37-42 ) Inilarawan ng ebanghelistang si Mateo ang pangyayaring ito tulad ng sumusunod: “Nang sila (iyon ay, si Kristo at yaong mga kasama Niya sa Tabor Pet

Tungkol sa pagpapakumbaba, pagmamahal at awa
( Mateo 18:1-35; Marcos 9:33-50; Lucas 9:46-50 ) Ang makalupang buhay ni Jesu-Kristo ay malapit nang magwakas. Sa isang pagpapakita ng espiritu at kapangyarihan, ang Kanyang Kaharian ay malapit nang mahayag.

Mga Tagubilin sa Pitumpung Apostol
(Lucas 10:2–16; Mateo 11:20–24) Ang mga tagubiling ibinigay sa Pitumpung Apostol ay halos katulad ng mga tagubiling ibinigay sa Labindalawang Apostol, na ipinaliwanag

Pagbabalik ng Pitumpung Apostol
( Lucas 10:17-24 ) Pagbalik mula sa sermon, ang mga apostol ay nagmadaling pumunta sa Guro, na kung saan sila ay nagmadali upang ipaalam ang tungkol sa matagumpay na pagtatapos nito, at gayundin na ang mga demonyo ay sumusunod sa kanila.

Ang mga sagot ni Jesucristo sa abogado na tumukso sa Kanya
(Lucas 10:25-37) Isang abogado ang lumapit kay Jesu-Kristo, nang marinig ang pag-uusap ng Panginoon tungkol sa nakapagliligtas na pasanin. Sinubukan niyang alamin kung si Jesus X ay nasa pagtuturong ito

Si Jesu-Kristo sa Betania sa bahay nina Maria at Marta
( Lucas 10:38-42 ) Mula sa salaysay ng Ebanghelistang si Juan nalaman natin na ang nayon kung saan nakatira sina Marta at Maria at kung saan dumating si Jesus.

Halimbawang panalangin at pagtuturo tungkol sa kapangyarihan nito
( Luc. 11:1-13; Mat. 6:9-13; 7:7-11 ) Sa kahilingan ng mga alagad, binigyan sila ni Jesu-Kristo ng pangalawang halimbawa ng panalangin (ang panalanging “Ama Namin”). Patuloy na panalangin

Pagpapabulaanan ng mga Pariseo at mga abogado sa isang hapunan kasama ang isang Pariseo
( Lucas 11:37-54 ) Inanyayahan ng isang Pariseo si Jesu-Kristo sa kaniyang lugar para sa hapunan. Ayon sa kaugalian ng Silangan, na pinabanal ng alamat, ang isang tao ay kailangang maghugas ng sarili bago at pagkatapos kumain.

Pagtuturo tungkol sa kaimbutan at kayamanan
( Lucas 12:13-59 ) Isang tao mula sa pulutong ng mga tao na nakapalibot kay Jesu-Kristo, na nakikinig sa kaniyang pagtuligsa sa mga Pariseo, ay bumaling sa Kaniya at nagtanong kung paano niya maibabahagi sa kaniyang kapatid ang kaniyang minana.

Ang pananatili ni Hesukristo sa Jerusalem
(Juan 7:10-53) Dumating si Jesu-Kristo sa Jerusalem “hindi hayag, kundi parang lihim,” samakatuwid nga, hindi sa isang solemne na kapaligiran. Kung nakinig lang sana siya sa payo ni kuya

Makasalanan bago ang Paghuhukom ni Kristo
(Juan 8:1−11) Pagkatapos magpalipas ng gabi sa pananalangin sa Bundok ng mga Olibo, kinaumagahan ay muling pumunta ang Panginoon sa templo at nagturo. Ang mga eskriba at Pariseo, na gustong makakita ng dahilan para akusahan Siya, ay nagdala ng mga babae

Pag-uusap ni Jesucristo sa mga Hudyo sa Templo
(Juan 8:12-59) Sinimulan ng Tagapagligtas ang pag-uusap na ito sa mga salitang: “Ako ang ilaw ng sanlibutan.” Kung paanong ang haligi ng apoy sa Lumang Tipan ay nagpakita sa mga Hudyo ng daan mula sa Ehipto patungo sa isang mas mabuting lugar.

Pinagaling ni Hesukristo ang isang lalaking ipinanganak na bulag noong Sabado
(Juan 9:1-41) Paglabas ni Jesu-Kristo sa templo, nakita niya ang isang lalaking bulag mula sa pagsilang. Tinanong siya ng mga alagad tungkol sa dahilan ng pagkabulag ng taong ito: ang mga ito ba ay kanyang mga personal na kasalanan o

Pag-uusap tungkol sa Mabuting Pastol
( Juan 10:1-21 ) Ang Palestina ay isang lupain ng mga tagapag-alaga ng baka mula pa noong sinaunang panahon. Ang buong paraan ng pamumuhay ng mga Judio ay konektado sa buhay pastol. Hindi nagkataon lang na pinili ng Panginoon

Pagpapagaling sa isang babae sa sinagoga noong Sabado
( Lucas 13:1-17 ) Isang araw, sinabi nila sa Panginoon ang tungkol sa mga Galilean, na ang dugo ay inihalo ni Pilato sa kanilang mga hain. Ang mga Hudyo ay madalas na sumasalungat sa pamumuno ng Roma at malamang

Pag-uusap sa holiday ng Renewal
(Juan 10:22-42) Ang holiday na ito ay itinatag ni Judas Maccabee 160 taon bago ang Kapanganakan ni Kristo bilang pag-alaala sa pagpapanibago, paglilinis at pagtatalaga ng Templo sa Jerusalem, na nilapastangan.

At ang pagtuturo ni Kristo sa bahay ng Pariseo
( Lucas 14:1-35 ) Sa isang hapunan kasama ng isa sa mga pinuno ng mga Pariseo, isang lalaking may sakit sa tubig ang lumapit kay Jesus. Pagkatapos ay tinanong ni Kristo ang mga Pariseo kung posible bang magpagaling sa tuyo

Tungkol sa maliit na bilang ng mga naliligtas
(Lucas 13:23-30) Sa paglalakbay pabalik sa Jerusalem mula sa Trans-Jordan, may nagtanong kay Jesus: “Iilan ba talaga ang naliligtas?” Sumagot siya: “Pagsikapan mong pumasok sa makipot

Paglilitis sa mga Pariseo
( Lucas 13:31-35 ) Nang malapit nang matapos ang hapunan sa bahay ng Pariseo, iniulat ng mga naroroon na si Herodes Antipas, na naghari sa lugar na ito, ay naglalayong patayin Siya. Ngunit kahit dito mula sa Estado

Mga talinghaga ng mga Fariseo
( Lucas 15:1-32 ) Kabilang sa pulutong na sumunod kay Jesu-Kristo ay mga publikano at mga makasalanan. Ang katotohanan na ang Panginoon ay nakipag-usap sa kanila ay tinukso ang mga Pariseo, na kung saan kahit na humipo

Payo sa mga Mag-aaral
(Lucas 16:1-13) Sa pagtuligsa sa mga Pariseo, bumaling si Kristo sa Kaniyang mga tagasunod gamit ang talinghaga ng katiwala. Ang isang tiyak na ginoo ay may isang kasambahay kung kanino ipinagkatiwala ang lahat

Pagpapagaling ng sampung ketongin
( Lucas 17:11-19 ) Malapit na ang mga araw ng pagkuha ng Anak ng Diyos sa sanlibutan. “Gusto niyang pumunta sa Jerusalem,” ang sabi ng Ebanghelistang si Lucas. Ang kanyang landas ay nasa mga nayon na natagpuan

Sagot sa mga Pariseo tungkol sa panahon ng pagdating ng Kaharian ng Diyos
( Lucas 17:20-21 ) Sa isa sa mga rest stop, ang mga Pariseo ay lumapit kay Jesu-Kristo at tinanong Siya kung kailan darating ang Kaharian ng Diyos? Ayon sa kanilang mga konsepto, ang pagdating ng kahariang ito

Pag-aasawa at ang mataas na dignidad ng pagkabirhen
( Mat. 19:1-12; Mar. 10:1-12 ) Lumilitaw na ang turo ni Jesu-Kristo tungkol sa pag-aasawa, na Kanyang itinakda bilang sagot sa mapanuksong tanong ng Pariseo, ay dapat ding iugnay sa paglalakbay na ito.

Pagpapala ng mga bata
( Mat. 19, 13-16; Mar. 10, 13-16; Luc. 18, 15-17 ) Sa paniniwalang tinutupad ng Diyos ang mga panalangin ng mga banal, dinala ng maraming ina ang kanilang mga anak kay Jesu-Kristo upang ipanalangin Niya sila.

Sagot ng mayamang binata
( Mat. 19, 16-26; Mar. 10, 17-27; Luc. 18-27 ) Habang papunta sa Jerusalem, isang mayamang binata ang lumapit kay Jesus, na namumuhay ng banal, tumupad sa mga utos ni Moises, ngunit ginawa iyon sa panlabas.

Sagot ni Apostol Pedro
( Mateo 19:27-20; Marcos 10:29-30; Lucas 18:28-30 ) Nang marinig ng mga alagad ang mga salitang ito, labis na namangha ang mga alagad at nagsabi: “Kung gayon, sino ang maliligtas?” Ito ay imposible para sa isang tao, sagot

Ang pagpapalaki kay Lazarus
(Juan 11:1-44) Noong nasa Trans-Jordan si Jesus, nagkasakit si Lazarus, ang kapatid nina Marta at Maria, na nakatira sa Betania. Nalungkot, nagpadala sila kay Kristo kaya ganoon

Pagtanggal kay Hesukristo sa Ephraim
(Juan 11:45-57) Ang pagkabuhay-muli ni Lazaro ay nagkaroon ng napakalakas na epekto, yamang maraming nakasaksi sa himalang ito ang kumalat ng balita tungkol dito sa lahat ng dulo ng Judea, na, nang malaman ang tungkol dito,

Ang hula ni Jesu-Kristo tungkol sa Kanyang kamatayan at muling pagkabuhay
( Mateo 20:17-28; Marcos 10:32-45; Lucas 18:31-34 ) Si Jesu-Kristo ay nauna sa paglalakad, ngunit ang mga alagad ay sumunod sa Kanya nang may takot at panginginig. Nang maalaala ang mga apostol, sinabi Niya sa kanila iyon sa Jerusalem

Pagpapagaling ng dalawang bulag na lalaki
( Mat. 20, 29-34; Mar. 10, 46-52; Luc. 18, 35-43 ) Ang himalang ito, ayon sa patotoo ng mga ebanghelistang sina Mateo at Marcos, ay naganap nang lisanin nila ang lunsod ng Jerico, at, ayon sa ang patotoo ng Ebanghelyo

Bumisita sa bahay ni Zaqueo
( Lucas 19:1-10 ) Si Zaqueo ang pinuno ng mga maniningil ng buwis ng distrito ng Jerico at may malaking kayamanan, na nakuha sa pamamagitan ng di-matuwid na paraan; Kinasusuklaman ng mga Judio ang mga maniningil ng buwis, kasama na si Zaqueo.

Ang Parabula ng mga Minahan
( Lucas 19:11-28 ) Papalapit na si Jesu-Kristo sa Jerusalem. Inaasahan ng mga kasama Niya na sa Jerusalem ay ipahahayag Niya ang Kanyang sarili bilang Hari ng Israel, at ang inaasahan ng mga Hudyo ay darating sa wakas.

Hapunan sa Bahay ni Simon na Ketongin
( Juan 12:1-11; Mat. 26:6-13; Mar. 14:3-9 ) Anim na araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, dumating si Jesu-Kristo sa Betania. Dito sa bahay ni Simon na ketongin ang isang hapunan ay inihanda para sa Kanya, kung saan

Daan patungo sa Jerusalem
( Mat. 21, 1-9; Mar. 11, 1-10; Luc. 12, 29-44; Juan 12, 12-19 ) Kinabukasan pagkatapos ng hapunan sa bahay ni Simon na ketongin, si Jesu-Kristo ay umalis mula sa Betania patungong Jerusalem. Settlement,

Pagpasok sa Templo ng Jerusalem
( Mateo 21:10-11; 14-17; Marcos 11:11 ) Ang pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem ay sinamahan ng dakilang pagdiriwang. Pagpasok sa lungsod, pumunta Siya sa templo at dito ay nagpapagaling ng mga maysakit. Takot na Pariseo

Ang Pagnanais ng mga Griyego na Makita si Hesus
(Juan 12:20-22) Kabilang sa mga dumalo sa kapistahan sa Jerusalem ay ang mga Hellenes (i.e. mga Griego). Bumaling sila sa mga disipulo ni Jesucristo, na nagpahayag ng pagnanais na makita Siya. Upang manampalataya sa Kanya gagawin nila

Baog na puno ng igos. Pagpapaalis ng mga mangangalakal mula sa templo
( Mar. 11:12-29; Mat. 21:12-13; 18-19; Luc. 19:45-48 ) Kinaumagahan, si Jesu-Kristo ay naglalakad patungong Jerusalem at nagutom sa daan. Sa hindi kalayuan ay nakita niya ang mga puno ng igos

Disipulo tungkol sa lantang puno ng igos
( Mar. 11:20-26; Mat. 21:20-22 ) Sa ikatlong araw, pumunta si Jesus sa Jerusalem kasama ng kaniyang mga alagad. At kaya ang mga disipulo, na dumaraan sa puno ng igos na sinumpa Niya, ay nakita iyon

Tungkol sa Kanyang kapangyarihang gawin ang Kanyang ginagawa
( Mat. 21, 23-22; Mar. 11, 27-12; Luc. 20, 1-19 ) Kinabukasan, Martes, si Jesu-Kristo ay muling nasa templo, at habang nagtuturo Siya sa mga tao, ang mga tao ay lumapit sa Kanya.

Parabula ng anak na masunurin at masuwayin
( Mateo 21:28-32 ) Dito, hinatulan ni Jesu-Kristo ang kawalan ng pananampalataya ng mga eskriba at mataas na saserdote. Ang talinghaga ay tungkol sa isang lalaking may dalawang anak na lalaki. Matapang na bumukas ang isa sa kanila

Parabula ng Masasamang Mag-ubas
( Mat. 21:33-46; Mar. 12:1-12; Luc. 20:9-19 ) Sa talinghagang ito, mas malinaw na ipinakita ng Panginoon ang kawalan ng pananampalataya ng mga eskriba at mataas na saserdote. Mula sa unang talinghaga ito ay sumusunod,

Parabula tungkol sa kasal ng anak ng hari
( Mateo 22:1-14 ) Sa mga tuntunin ng nilalaman at nakapagpapatibay na kaisipan, ang talinghagang ito ay katulad ng talinghaga ng mga inanyayahan sa hapunan at direktang nauugnay sa talinghaga ng masasamang ubas.

Sagot sa mga Pariseo at Herodians
( Marcos 12:14; 18-21 ) Ang mataas na mga saserdote at mga Pariseo ay naghahanap lamang ng dahilan para dakpin at patayin si Jesu-Kristo. Sa pagkakataong ito ay tinanong nila ang Tagapagligtas ng tanong na ito:

Sagot sa mga Saduceo
( Mat. 22, 23-33; Mar. 12, 18-27; Luc. 20, 27-40 ) Pagkatapos ng mga Pariseo at Herodians, ang mga Saduceo, na tumanggi sa pagkabuhay-muli ng mga patay, ay lumapit kay Jesu-Kristo. Batay sa

Sagot sa abogado
( Mateo 22:34-40; Marcos 12:28-34 ) Pagkatapos nito, muling sinubukan ng mga Pariseo na tuksuhin si Jesu-Kristo, at itinanong sa Kanya ang sumusunod na tanong sa pamamagitan ng isang abogado: “Ano ang pinakamahalaga

Pagkatalo ng mga Pariseo
( Mat. 22, 41-46; 22, 1-39; Mar. 12, 35-40; Luc. 20, 40-47 ) Sa kabila ng tatlo hindi matagumpay na mga pagtatangka hulihin si Hesukristo sa kanyang salita, hindi Siya iniwan ng mga Pariseo. Pagkatapos

Papuri sa Sipag ng Balo
( Marcos 12:4-44; Lucas 21:1-4 ) Pagkatapos ng pananalitang paratang laban sa mga Pariseo at mga eskriba, umalis si Jesu-Kristo sa templo at, huminto sa pintuan ng tinatawag na dalawa.

At tungkol sa ikalawang pagdating
( Mateo 24:1-25; Marcos 13:1-37; Lucas 21:5-38 ) Ang hula ni Jesu-Kristo tungkol sa pagkawasak ng templo sa Jerusalem ay hindi maunawaan ng mga alagad ng Panginoon, sapagkat hindi nila kayang

Tungkol sa pagiging gising
( Mat. 24, 42-25, 46; Mar. 13, 34; Luc. 21, 34-38 ) Tinawag ni Jesu-Kristo ang Kaniyang mga tagasunod na patuloy na mapagbantay. Sa pagkakataong ito ay sinabi Niya ang tatlo

Huling Hapunan
(Mat. 26, 17-29; Mar. 14, 12-25; Lucas 22, 7-30; Juan 13, 1-30) Lahat ng apat na ebanghelista ay nagkuwento tungkol sa huling Hapunan ng Pasko ng Pagkabuhay ng Panginoon kasama ang Kanyang mga disipulo sa bisperas ng Kanyang Krus

Paalam na pakikipag-usap ni Jesu-Kristo sa kanyang mga alagad
( Mat. 26, 30-35; Mar. 14, 26-31; Lucas 22, 31-39; Juan 13, 31-16, 33 ) Pinag-uusapan ito ng lahat ng apat na ebanghelista, at ang unang tatlo ay naghahatid lamang ng isang hula tungkol sa

Panalangin ng Mataas na Pari ni Jesu-Kristo
(Juan 17:1-26) Nang matapos ang kaniyang pakikipag-usap sa paalam sa kaniyang mga alagad, si Jesu-Kristo ay lumapit sa batis ng Kidron. Ang pagtawid sa batis na ito ¾ ay nangangahulugang ipagkanulo ang sarili sa mga kamay ng

Pagkakanulo kay Hudas
Bumalik ang Panginoon at ang kanyang mga alagad sa lugar kung saan nila iniwan ang ibang mga alagad. Sa oras na ito, si Judas na taksil ay pumasok sa hardin kasama ang mga kawal at tagapaglingkod ng Sanhedrin, na lumakad, na nagsisindi sa daan gamit ang mga parol at

Ang pagkulong kay Jesu-Kristo
Ang hindi inaasahang sagot at ang kapangyarihan ng Espiritu ng Tagapagligtas ay tumama sa mga mandirigma, umatras sila at bumagsak sa lupa. Sa oras na ito, lumapit ang mga estudyante sa karamihan at gustong protektahan ang kanilang Guro. May nagtanong pa:

Si Jesu-Kristo sa harap ng hukuman ng Sanhedrin
( Mat. 26:59-75; Mar. 14:53-72; Luc. 22:54-71; Juan 18:13-27 ) Sa ilalim ng pagbabantay, si Jesus ay dinala sa Jerusalem sa retiradong mataas na saserdoteng si Anas, ang ama ni Caifas. -batas. Mula sa malayo

Si Jesucristo sa paglilitis kina Pilato at Herodes
( Mat. 27, 1-2; 11-30; Mar. 15, 1-19; Lucas 23, 1-25; Juan 18, 28-19, 16 ) 1) Ang unang paglilitis kay Pilato Mula sa panahong

Ikalawang pagsubok sa harap ni Pilato
Sa pagtukoy sa katotohanang si Herodes ay walang nakitang anuman kay Jesus na karapat-dapat sa kamatayan, inanyayahan ni Pilato ang mga mataas na saserdote, mga eskriba at mga tao na palayain Siya pagkatapos ng parusa. Kaya siya magkalkula

Pagdurusa sa krus at kamatayan ni Hesukristo
( Mat. 27, 31-56; Mar. 15, 20-41; Lucas 23, 26-49; Juan 19, 16-37 ) “At nang siya'y kanilang libakin, hinubad nila sa kanya ang pulang balabal at dinamitan siya ng kanyang damit. mga damit, at dinala nila Siya

Pagkakabit ng mga bantay sa libingan
(Mateo 27:62-66) Noong Biyernes, ang araw ng kamatayan ng Panginoon, ang Kanyang mga kaaway ay hindi makapag-ingat na magtalaga ng isang bantay sa libingan, dahil huli na ang libing.

Umaga ng unang Linggo
( Mat. 28:1-15; Mar. 16:1-11; Luc. 24:1-12; Juan 20:1-18 ) Pagkatapos ng Sabbath, sa umaga ng unang araw ng linggo, ang Anghel ng Panginoon bumaba mula sa langit at iginulong palayo ang bato

Unang Linggo ng gabi
( Lucas 24, 12-49; Marcos 16, 12-18; Juan 20, 19-25 ) Nang araw ding iyon sa gabi, dalawang alagad (na ang isa ay si Cleopas), hindi kasama sa grupo.

Pangalawang pagpapakita ng muling nabuhay na Kristo sa mga apostol at Tomas
(Juan 20:24-29) Noong unang pagpapakita ng Panginoon sa mga alagad, si Apostol Tomas ay wala sa kanila, na higit na nakaranas ng pagkamatay ng Guro sa krus kaysa sa ibang mga apostol. Ang pagbaba ng kanyang espiritu

Ang pagpapakita ng muling nabuhay na Panginoon sa mga alagad sa Galilea
( Mat. 28, 16-20; Mar. 16, 15-18; Luc. 24, 46-49 ) “Ang labing-isang alagad ay nagtungo sa Galilea, sa bundok na ipinag-utos sa kanila ni Jesus, at nang makita nila Siya, ay sinamba nila Siya, at At

Pag-akyat sa langit ng Panginoon
(Lucas 24, 49-53 Marcos 16, 19-20) Ang huling pagpapakita ng muling nabuhay na Kristo na Tagapagligtas, na nagtapos sa Kanyang pag-akyat sa langit, ay inilarawan nang mas detalyado ng Ebanghelista na si Lucas. Ito ay JAV

Tungkol sa walang hanggang kapanganakan at pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos. Mga propesiya tungkol sa pagsilang ng Mesiyas: mga propetang sina Mikas, Isaias
3. 1.Maikling kwento teksto ng mga aklat ng Bagong Tipan. Mga sinaunang manuskrito. 2. Mga kaganapan na humahantong sa Kapanganakan ni Kristo; Pagpapahayag ni Elizabeth, Kapanganakan ni Juan Bautista. atbp

Ito ay tila isang problema na hindi malutas. Paano matunton kung paano ito o ang gawain ng sinaunang panitikang Kristiyano ay kasama o hindi kasama sa Bagong Tipan. Bakit ang kasaganaan ng iba't ibang mga teksto sa simula ay nabawasan sa 27, dahil ang mga ito ay nasa kanon ng mga aklat ng Bagong Tipan? Susubukan kong ipakita na ang kanon ng mga aklat ng Bagong Tipan ay nahayag sa ilang yugto, bawat yugto ay may sariling katangian. Sa una ay lumitaw ito bilang isang uri ng kasunduan sa pagitan ng iba't ibang mga lokal na Simbahan ng sinaunang Mediterranean. Ang iba't ibang mga lokal na Simbahan na bumangon sa mga unang siglo A.D. ay medyo magkaiba ang opinyon tungkol sa kung aling mga banal na kasulatan ang hindi mapag-aalinlanganang doktrinal. Upang gawin ito, ilalarawan namin kung paano nabuo ang canon na ito sa iba't ibang sinaunang Simbahang Kristiyano: sa Roma, sa Carthage (sa Africa), sa Gallic Northwestern Local Church (teritoryo modernong France), sa Alexandria (sa Hilagang Africa ito ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng sinaunang Silangan at Kanluran), gayundin sa unang bahagi ng Byzantine Church noong ika-4 na siglo (ang lungsod ng Constantinople sa Bosphorus). Ito ang saklaw mula sa mismong Hilaga ng sinaunang sibilisadong mundo hanggang sa Silangan.

Magsimula tayo sa Simbahang Romano. Ang sikat na monumento, ang tinatawag na, ay nagbibigay sa amin ng ideya kung anong uri ng canon ang ginamit ng sinaunang Romanong Simbahan. fragment ng Muratori.

Ito ay isang fragment ng isang Latin na teksto na "hindi sinasadya" na natagpuan noong ika-18 siglo ng Italyanong siyentipiko na si Muratori, kung saan natanggap nito ang pangalan nito. Natagpuan ito ni Muratori sa aklatan ng Milan, kung saan ang St. Ambrose ng Milan ( sinaunang pangalan Milan - Mediolan), samakatuwid ang aklatan ay tinatawag na Ambrosinsky. Ito ay isang fragment dahil ito ay walang simula at walang katapusan. Ang orihinal ay isinulat sa Griyego (hindi ko sasabihin kung paano ito napatunayan), ngunit ang gawaing Latin ay dumating sa amin. Ang fragment, o, kung tawagin din, ang Muratori canon, ay isinulat sa Kanluran, ngunit ito ay orihinal na isinulat sa Griyego, dahil bago ang ika-3 siglo. Ang wikang Kristiyano ng Simbahang Romano ay Griyego. Ito ay pinatunayan ng mga inskripsiyon sa Romano catacombs; ang mga epitaph ay nakasulat din sa Griyego. Ang monumento na ito ay isinulat sa ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ni Pope Pius, na nabuhay sa kalagitnaan ng ika-2 siglo, ibig sabihin, ito ay nagsimula noong kalagitnaan o katapusan ng ika-2 siglo. Ito ay dumating sa atin sa isang manuskrito ng pagsasalin sa Latin noong ika-8 siglo. Ito ay hindi lamang isang katalogo ng mga aklat sa Bagong Tipan; naglalaman din ito ng 23 mga aklat ng Bagong Tipan. Kasama sa Muratori Canon ang Apat na Ebanghelyo sa kanilang kasalukuyang pagkakasunud-sunod at naglalaman din ng mga makasaysayang ulat. Ang fragment ay nagsasaad na ang Mga Gawa ng mga Apostol ay isinulat ng Ebanghelistang si Lucas batay sa kanyang personal na nakita, kaya hindi isinulat ng Ebanghelistang si Lucas ang tungkol sa nangyari sa apostol. Paul sa Espanya, dahil, tila, ang kanilang mga landas ay naghiwalay pagkatapos ng unang bono. At kaya ang aklat ng Mga Gawa, kasunod ng Apat na Ebanghelyo, ay nagtatapos nang hindi inaasahan sa paglalarawan ng pagdating ni St. Paul sa Roma, ngunit hindi natin alam kung ano ang sumunod na nangyari mula sa Mga Gawa. 13 mensahe ang ipinahiwatig. Paul, hindi kasama ang Hebreo (tandaan ito). Ito ang unang sinaunang katibayan na hindi isinama ng sinaunang Kanlurang Simbahang Romano ang Sulat sa mga Hebreo sa kanon nito. May isang puna na ang app. Napawalang-sala si Paul sa paglilitis kay Nero noong 64 at nagawa niyang maisakatuparan ang kanyang matagal nang plano - upang maabot ang hangganan ng imperyo - Espanya. Dito natin malalaman ang kumpirmasyon ng katotohanan na maikling sinabi ni Ap. Paul sa canonical Epistle to the Romans, na nagsasalita ng kanyang intensyon na bisitahin ang Spain. Kinukumpirma ng Muratori canon ang tradisyong ito. Nariyan din ang 1st at 2nd Council Epistle of St. John at isang Catholic Epistle of Jude, gayundin ang dalawang Apocalypses - John the Theologian and Apostle. Petra. Mula sa listahang ito ay malinaw na ang pagtatalo ay nagsisimula tungkol sa Sulat sa mga Hebreo, tungkol sa ilan sa mga Sulat ng Konseho (isa sa 3 Juan na Theologian, Apostol Pedro, Apostol Santiago). Isang bagong monumento ang idinagdag - isang Apocalypse na hindi alam sa amin, ngayon ay itinuturing na isang apocryphal Apocalypse. Petra. Kaya, mayroon kaming kumpirmasyon na ang mga nakalistang Epistla, na kinikilala bilang kanonikal sa sikat na fragment na ito, ay halos magkakaisang kikilalanin bilang kanonikal sa lahat ng iba pang mga Simbahan sa panahong ito, i.e. ibig sabihin, mula sa ika-2 siglo.

Kaya, ang Apat na Ebanghelyo, Mga Gawa, Mga Sulat. Si Pablo para sa karamihan (13 Sulat) ay hindi pinagtatalunan kahit sa panahong ito, bilang isang piling listahan ng mga tekstong kanonikal ng Bagong Tipan. Ang pagtatalo ay magiging sa pagitan ng iba't ibang mga lokal na Simbahang Mediteraneo sa loob ng 6-7 mga libro, sila ay magiging hindi pagkakaunawaan sa loob ng humigit-kumulang dalawang siglo. Binabanggit ng listahang ito ang ngayon ay itinuturing na kanonikal na gawain sa Bagong Tipan na "Ang Pastol" ng Hermas. Ang aklat na ito ay tinatawag na eksepsiyon sa liturgical canon, ngunit inirerekomenda para sa pagbabasa. Ito ay nananatiling gayon ngayon, ito ay ang Kasulatan ng Apostolic men (Hermas ay tinatawag na isang apostolikong tao, iyon ay, isa na pumalit sa mga apostol sa sinaunang Simbahan), at ito ay inirerekomenda na basahin ang kanyang trabaho.

Isang babala ang ibinibigay laban sa mga huwad na sulatin. Ang Sulat sa mga Laodicea ay tinatawag na isang huwad na gawa. Si Pablo at ang Sulat sa mga Alexandrians (mababasa mo ang tungkol sa Sulat sa mga Laodicea). Kaya, sa tekstong ito sa unang pagkakataon ay nakatagpo namin ang pag-uuri ng mga sulat-kamay na mapagkukunan. Sa kumpletong anyo nito, ang klasipikasyong ito ay matatagpuan sa unang bahagi ng monumento ng Byzantine, ibig sabihin, sa Eusebius ng Caesarea.

Sa Muratori canon, makikita ang isang dibisyon: sa isang banda, ang mga aklat na itinuturing na hindi mapag-aalinlanganan, sa kabilang banda, ang "Shepherd" ng Hermas, na itinuturing na kapaki-pakinabang, ngunit hindi para sa liturgical na paggamit.

Tuntunin natin kung paano nabuo ang klasipikasyong ito sa Simbahan sa hinaharap. Dito, sa Simbahang Romano, pinagsama-sama ng ereheng si Marcion, ang sikat na Gnostic, ang kanyang tanyag na canon ng mga Banal na Aklat, ang tinatawag na Marcionian Canon of Holy Books. Ito ay kilala na si Marcion sa una ay nakilala ang lahat ng Apat na Ebanghelyo, ngunit pagkatapos ay sa kanyang kabaliwan nagsimula siyang makilala lamang, tulad ng iniisip nila, ang Ebanghelyo ni Lucas, at sa isang pinaikling bersyon. Siya, tila, ang unang nagmungkahi ng ideya ng dalawang bahagi ng Bagong Tipan - ang Ebanghelyo at ang Apostol. Napanatili namin ang sistemang ito hanggang ngayon. Ang pag-uuri na ito ay ipinagpatuloy ni St. Irenaeus ng Lyon sa kanyang tanyag na sanaysay na "Against Heresies," na isang sanaysay laban sa Gnostics.

Dumating si Marcion sa Roma mula sa Asia Minor sa simula ng ika-2 siglo at itinuturing ang kanyang sarili na kahalili ni St. Pavel. Ang batayan ng kanyang pagtuturo ay ang kaibahan ng mga turo ng Lumang Tipan at ng Ebanghelyong Kristiyano. Sa kanyang opinyon, ang Batas ay nawalan ng puwersa, iyon ay, ang Lumang Tipan na Kasulatan ay nawala ang kanilang normatibong kahulugan. Ang pagtanggi sa Bibliyang Hebreo, si Marcion, ayon sa patotoo ni Tertullian (ito ang turn ng ika-2-3 siglo, ang sikat na sanaysay na "Laban kay Marcion"), nagmungkahi ng isang bagong Banal na Kasulatan - ang Ebanghelyo ni Lucas at ang 10 Sulat ng ang Apostol. Pavel. In-edit ni Marcion ang mga teksto, nilinaw ang mga ito sa mga motibo na sumasalungat sa kanyang teolohiya. Itinapon niya ang kuwento ng Kapanganakan ng Panginoong Jesucristo, ang Kanyang talaangkanan, at mga sipi mula sa Lumang Tipan, na itinuturing niyang pangalawang karagdagan sa simbahan. Si Marcion ay, sa isang diwa, ang ninong ng repormasyon ni Luther, at si Marcion ay naging kailangan para sa mga Protestante. Sa partikular, ang bantog na natutunan na mananalaysay, ang Protestant Harnack, isang siyentipiko noong nakaraang siglo na sumulat ng isang pangunahing gawain kay Marcion, ay nagpahayag ng opinyon na si Marcion ang natagpuan ang kanyang sarili sa pangunahing landas ng pag-unlad ng Simbahan (ang "malaking" Simbahan. gaya ng tinatawag ng mga Protestante na Orthodoxy, i.e. ang Universal Church, na binuo sa maling landas, na makikita sa canon ng mga aklat ng Bagong Tipan). Kailangan ito ng mga Protestante para sa isang malinaw na dahilan - upang bigyang-katwiran ang Repormasyon ni Luther, na tumalikod sa Simbahan. Kailangan nilang ipakita na mayroon siyang mga nauna. At ang bago, na imbento ni Luther, ay talagang ang nakalimutang luma, Marcionian. Si Marcion mismo, sa lalong madaling panahon pagkatapos na siya ay lumitaw sa Roma noong 40s ng ika-2 siglo, ay itiniwalag mula sa Simbahang Romano; ang impormasyon tungkol sa kanyang canon ay dumating sa amin mula sa mga akda na nakadirekta laban kay Marcion, lalo na, mula sa mga akda ni Tertullian. Kasunod nito, bilang kinahinatnan, ang mga prologue ng anti-Marcionian sa mga Ebanghelyo ay lumitaw sa Simbahan, iyon ay, mga pagpapakilala sa mga Ebanghelyo, na pinagsama-sama para sa mga polemics sa erehe. Ang huwad na canon ni Marcion ay nakaimpluwensya sa katotohanan na ang Ecumenical Orthodox Church ay nagmadali upang lumikha ng sarili nitong, sarado, karaniwang tinatanggap na listahan ng mga aklat ng Bagong Tipan. Siyempre, hindi maaaring isaalang-alang ng isa si Marcion na ang salarin sa paglikha ng listahang ito.

Nang maging malinaw na ang kinikilalang mga aklat ay itinutuwid nang walang kabuluhan, gaya ng ginawa ni Marcion sa Ebanghelyo ni Lucas, lumitaw ang problema sa pagsasaayos ng mga tekstong ito. Sa ganitong paraan, ginamit ng Panginoon ang masasamang bagay para sa kabutihan. Pinag-isipan ito ng Simbahan at idineklara ang listahang ito. Tandaan na si Marcion ay lumikha ng isang parallel hierarchy, at ang Marcionite Church ay patuloy na umiral sa loob ng maraming siglo. Ito ay tulad ng isang shock. Ngayon tungkol sa impormasyon na dumating sa amin mula sa Syrian Church (sa pinakasilangang gilid ng Mediterranean Sea). Tungkol sa canon Silangan na Simbahan maaaring hatulan ng tinatawag na Ang pagsasalin ni Peshito, ibig sabihin, ang pangkalahatang tinatanggap na pagsasalin. Ito ay isang Syriac na manuscript na itinayo noong ika-4 o ika-5 siglo AD. Naglalaman ito ng 22 aklat sa Bagong Tipan, na nawawala ang Sulat ni St. Peter, 2nd at 3rd Council Epistles of St. John, the Epistles of Jude and the Apocalypse, i.e. 4 pang aklat ang idinagdag sa mga kontrobersyal. Ito ay nagsasalita ng pagsasarili ng canon ng Syrian Church mula sa canon ng Roman Church, dahil mayroong isang malubhang pagkakaiba. Ngunit tandaan na sa lahat ng iba pa ay mayroong ganap na pagkakaisa.

Ngayon impormasyon mula sa Carthaginian Church (northwest Africa). Ang mga sinulat ni Tertullian, isang guro sa pagtatapos ng ika-2 siglo, na tumawid mula sa Roma patungong Africa, ay nagpapatotoo sa Simbahang Carthaginian. Itinuturing niyang ang Sulat sa mga Hebreo ay kay St. Barnabas (bagong motibo). At sa Muratori, at sa Syrian Church, at sa Tertullian, ito ay isang katitisuran. Walang indikasyon ng Catholic Epistle of James, 2nd Epistle of Peter, ngunit binanggit ni Tertullian ang pagiging tunay ng Apocalypse at ang Epistle of Jude. Si Tertullian ay may negatibong saloobin sa "Pastor" ng Hermas, na narinig natin mula sa Muratori canon (muli, isang sariwang batis), bilang isang gawain na nagbibigay-katwiran sa pagtanggap sa mga nahulog sa Simbahan. Ito ay kahanga-hangang katibayan ng landas na tinahak mismo ni Tertullian. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, siya ay nahulog mula sa Simbahan, ang talento, makikinang na guro ng Simbahan at nahulog sa matinding puritanismo, iyon ay, sa isang saloobin patungo sa Simbahan bilang isang sektaryan na organismo, kung saan ang "dalisay" lamang ang maaaring umiral. , at ang tipan ng Panginoon: "Gusto ko ng awa, hindi sakripisyo" nagiging close ang mga ganyang tao. tungkol sa hilagang-kanluran ng Europa, ayon sa impormasyon mula sa Gallic Church. Ang impormasyong ito ay binanggit sa mga sinulat ni St. Irenaeus ng Lyons (huli ng ika-2 siglo). Inilista niya ang lahat ng mga aklat, maliban sa 2nd Epistle of Peter, the Epistle of Jude. Sa komposisyon ng canon ng St. Si Irenaeus ng Lyon ay gumanap ng isang ganap na pambihirang papel. Bakit mahalaga sa atin ang may-akda na ito? Sapagkat sa kanyang halimbawa ay makikita natin kung paano ang sinaunang Simbahan, na hindi pa nakatali sa sarili sa anumang mga espesyal na regulasyon, mga espesyal na listahan, ay nagsagawa ng paghahatid ng tradisyon. Tulad ng makikita sa halimbawa ng St. Irenaeus ng Lyons? Siya ay isang ikatlong henerasyong disipulo ng pinakamamahal na John theologian. Si Irenaeus ng Lyons ay nagmula sa paaralan ng St. Si Polycarp ng Smyrna, Obispo ng Asia Minor, martir ng unang bahagi ng ika-2 siglo, na siya namang kausap at tagasunod ni Ignatius theologian, Obispo ng Asia Minor. John theologian - Ignatius the God-Bearer - Polycarp of Smyrna - Irenaeus of Lyons, tulad ng isang malinaw na nakikitang pagpapatuloy, mula sa bibig sa bibig, mula sa santo sa santo. Alam din ni Irenaeus ng Lyon ang Sulat sa mga Hebreo, ginamit ito sa kanyang tanyag na sanaysay na "Against Heresies," ngunit sa ilang kadahilanan ay hindi ito isinama sa kanyang listahan ng mga kanonikal na aklat.

Lumipat kami sa silangan, sa Alexandria mula sa Gaul, gumagalaw, gaya ng sinasabi nila, crosswise. Ang mga Ebanghelyo ay sumasagisag sa silangan-kanluran, hilaga-timog, sa apat na bahagi, at sinubukan kong ipakita sa iyo ang mga crosshair: mula silangan hanggang kanluran, mula hilaga hanggang timog. Sa Alexandria, binanggit din ng sikat na Clement ng Alexandria (ang pagliko ng ika-2-3 siglo) sa kanyang gawain ang lahat ng mga aklat sa Bagong Tipan, kabilang ang 2nd Epistle of Peter. Sa kasamaang palad, wala kaming orihinal; ito ay isang hindi direktang pagsipi mula sa aklat ni Eusebius ng Caesarea (IV siglo). Si Eusebius ng Caesarea, sa kanyang klasikong History of the Church, ay sinipi si Clement of Alexandria. Wala kaming direktang sipi mula kay Clement ng Alexandria. Tungkol sa Sulat sa mga Hebreo ay sinabi ni Clemente na ito ay kay Pedro at isinulat niya sa mga Hudyo noong Hebrew, ngunit maingat na isinalin ito ng Ebanghelistang si Lucas at inilathala ito para sa mga Hellenes. Narito ang hindi direktang katibayan sa pamamagitan ni Eusebius ng Caesarea mula kay Clement ng Alexandria. Kung tungkol sa apokripa, ginamit ni Clement ng Alexandria ang nabanggit na Apocalypse ni Pedro mula sa canon ng Muratori, ang sulat ni St. Si Bernabe, na iniugnay niya at iniuugnay natin ngayon sa mga isinulat ng mga apostolikong lalaki, gayundin ang sulat ni Clemente ng Roma (na ngayon ay tumutukoy din sa mga sinulat ng mga apostolikong lalaki), ang “Pastor” ni Hermas, ang “Didache,” ngunit hindi itinuring na ang mga aklat na ito ay Banal na Kasulatan. Mayroon na ring tiyak na gradasyon ng mga aklat sa Bagong Tipan: ang mga kanonikal ay isang bagay, ang mga kapaki-pakinabang ay isa pang bagay. Isang tagasunod ni Clement ng Alexandria, ang sikat na guro ng Church Origen (unang kalahati ng ika-3 siglo), na, sa kasamaang-palad, ay hindi napanatili ang kanyang pagkakaisa sa Universal Church hanggang sa kanyang kamatayan, isinasaalang-alang ang Four Gospels, ang 13 Epistles of the Apostol na karaniwang kilalanin ng Simbahan. Paul, Acts, 1st Peter, 1st John, Apocalypse. Itinuring ni Origen na ang Sulat sa mga Hebreo ay kay Pablo, madalas itong sinipi at itinuturing itong kanonikal. Narito ang kanyang kahanga-hangang pormulasyon: "At kung sino ang eksaktong sumulat ng Sulat sa mga Hebreo, ang Diyos lamang ang tunay na nakakaalam tungkol dito."

At ang lahat ng mga pagtatangka ng mga modernong siyentipiko na lutasin ang problema ng pagiging may-akda sa tulong ng textual, philological analysis, kapag nakita nila na mayroong ilang uri ng pagkakaiba sa Mga Sulat ni Pablo, ay hindi lumalampas sa pariralang sinasalita ni Origen. Kaya sa III siglo Ang Sulat sa mga Hebreo ay itinuturing na kay Pablo, ngunit ang Diyos lamang ang nakakaalam kung sino ang eksaktong sumulat nito. Ngunit alam natin na ang Sulat sa mga Hebreo ay nagtatapos sa pangungusap: “At isinulat ito ni Tertius,” ibig sabihin, ang kalihim ng St. Pavel. Mga Kalihim Ap. Si Paul, siyempre, ay naglagay ng kanyang selyo sa mga teksto ni Paul, ngunit ang may-akda ay si Paul. At hayaang magsulat si Tertius, at siya, malinaw naman, ay isang natatanging manunulat, ngunit si Paul ang nagdidikta.

Sa 2 Peter, sinabi ni Origen na ito ay pinagtatalunan, ngunit ginagamit ito sa kanyang mga komentaryo. Nag-aalinlangan si Origen tungkol sa ika-2 at ika-3 Sulat ni Juan; isinulat niya: "Iniwan niya marahil ang ika-2 at ika-3 na aklat sa listahan, bagaman hindi lahat ng mga ito ay kinikilala bilang tunay." Tungkol kay James. Ginamit ni Origen ang pananalitang: “Ang pag-akit sa ilalim ng pangalan ni Jacob ay hindi rin tiyak.” Siya ay nagsasalita tungkol sa Sulat ni Judas sa subjunctive mood: "Kung sinuman ang tumatanggap ng Sulat ni Jude...". Gayunpaman, itinuring niya mismo ang ika-2 at ika-3 na Sulat ni Juan at ang Sulat ni Judas bilang apostoliko at tunay. Ang ugali na ito ay hindi upang bigyan ang huling salita sa kung sino ang sumulat nito, ngunit upang isaalang-alang ang mga ito na tunay - upang makilala ang kanilang pagiging tunay, hindi mahalaga kung aling kamay ang humantong. Kaya, sa panahon ni Origen sa Alexandrian Church, ang 2nd Epistle of Peter, the 2nd and 3rd Epistles of John, the Epistles of James, Jude and Hebrews ay kontrobersyal.

Isang tagasunod ni Clement ng Alexandria at Origen (ang sikat na paaralan ng Alexandria), si Dionysius ng Alexandria (huli ng ika-3 siglo), sa isang polemic laban sa maling pananampalataya ng mga chilimast, ay itinanggi na ang Apocalypse ay kay John theologian, dahil ito ay mula sa aklat na ito na ang mga erehe ay gumuhit ng haka-haka na kumpirmasyon ng kanilang pagkakamali. Sinabi niya na ang may-akda ng Apocalypse ay hindi siya ang sumulat ng ikaapat na Ebanghelyo at ang Catholic Epistle ni Juan. Malinaw na ang mga pagdududa na ito ay naimpluwensyahan ang isa pang kinatawan ng sinaunang Simbahan - si Eusebius ng Caesarea.

Pumunta tayo sa huling bahagi ng paglalarawan ng mga opinyon ng mga lokal na sinaunang Simbahang Kristiyano, sa unang bahagi ng Simbahang Byzantine. Ang bantog na Eusebius ng Caesarea ay sumulat: "Sa unang lugar ay dapat nating ilagay ang Banal na Quaternary ng mga Ebanghelyo, na sinusundan ng Sulat ng Mga Gawa ng mga Apostol, pagkatapos nito ay dapat nating isama sa listahan ang mga Sulat ni Apostol Pablo, pagkatapos nito ay dapat bigyan ng lugar ang nagbabalik-loob na 1 Juan at 1 Ped., at, sa wakas, ilagay ang Apocalypse ni Juan." Ang mga sulating ito ay pangkalahatang tinatanggap (sa Griyego, homologumene, taliwas sa aptilegomene, ibig sabihin, mga kontrobersyal na mensahe). Ang ambivalent at hindi mapag-aalinlanganan na saloobin sa pagiging tunay ng Apocalypse, na inilagay sa dulo ng listahang ito, na kinilala na ni Clement at Origen, ay maliwanag na ipinaliwanag ng mga pagdududa na ipinahayag ni Dionysius ng Alexandria, na nagtanong sa pagiging may-akda at pagiging tunay ng Apocalypse. At kaya, sa Eusebius sa wakas ay natutugunan natin ang itinatag na pag-uuri ng mga mapagkukunan. Nagbibigay si Eusebius ng 3 kategorya ng mga aklat sa Bagong Tipan.

Ang una ay ang parehong "homologuemene", karaniwang kinikilala (nakalista na sa itaas).

Ang ikalawang klase ay nahahati sa mga ipinropesiya, gayunpaman, tinanggap ng marami. Ayon kay Eusebius, kabilang dito ang 2nd Epistle of Peter, the 2nd and 3rd Epistles of John, the Epistles of James and Jude. Kasama rin sa kategorya ng mga kontrobersyal na aklat ang mga aklat ng pangalawang subclass, malinaw na hindi kasama sa canon, bagama't kilala ng mga manunulat ng simbahan: ang Acts of Paul (ngayon apocryphal), "The Shepherd" ni Hermas, the Apocalypse of Peter (ngayon apocryphal) , ang sulat ni St. Barnabas, Didache.

Kaya, ang mga kontrobersyal ay nahahati sa 2 klase: hinulaan, tinanggap ng marami at malinaw na hindi kasama sa kanon, ngunit kagalang-galang na mga libro ng mga sikat na manunulat ng simbahan.

Ang ikatlong kategorya ay ang tinuturing natin ngayon na apokripa, at ayon kay Eusebius ang mga ito ay “walang katotohanan at hindi makadiyos na mga aklat” na walang binanggit na manunulat ng simbahan (ang Ebanghelyo ni Pedro, ang Ebanghelyo ni Tomas, ang Mga Gawa ni Andres, ang Mga Gawa ni Juan, ang Mga Gawa ni Pedro).

Bilang karagdagan sa klasipikasyong ito, si Eusebius ay inatasan ni Constantine the Great na ayusin ang mga sulat ng 50 kopya ng Bibliya para sa Simbahan ng Constantinople; ang Bibliyang ito ay hindi naglalaman ng Apocalypse dahil sa pag-aalinlangan ni Eusebius sa pangkalahatang pagtanggap nito. Kaya, ang kanon ng Bagong Tipan ayon kay Eusebius ay binubuo ng 26 na aklat. Sa oras na muling isulat ang Bibliya, ang ilang mga mensahe, lalo na ang mga ipinropesiya, ay tinanggap ng marami at isinama sa listahan ng mga aklat na tinipon ni Eusebius, na nag-iiwan ng tanging aklat ng Apocalypse na hindi kasama sa Bibliya. Mula sa Constantinople Bible, ang hindi kumpletong listahan ng mga aklat sa Bagong Tipan ay hiniram ni Saint Cyril ng Jerusalem (80s ng ika-4 na siglo). Si Kirill mismo ang gumamit ng Apocalypse, ngunit hindi ito nakilala. Ang listahang ito ay ginamit din ni St. Gregory theologian (huling ika-4 na siglo), ginamit din niya ang Apocalypse. Sa tanyag na 85th Rule of the Apostolic Constitutions (ang aklat na "Apostolic Rules" ay itinayo noong ika-4 na siglo, ibig sabihin, isang manuskrito ng ika-4 na siglo, at malinaw na nagmula sa isang mas lumang tradisyon), gayundin sa 60th Rule of ang Laodicean Council ( kalagitnaan ng ika-4 na siglo) ay naglalaman ng listahang ito, at wala ring Apocalypse sa ngayon. Sa wakas, sa lokal na Konseho ng North African Carthaginian Church (419), pinagtibay ang mga kautusan na kasama sa "Aklat ng mga Panuntunan"; ang aklat na ito ay muling inilimbag nang maraming beses. Ito ay isang kumpletong listahan ng 27 aklat ng Bagong Tipan. Sa Fifth-Sixth Council of Trulla, na naganap pagkatapos ng 6th Ecumenical Council sa pagtatapos ng ika-7 siglo. (692), ang mga desisyon ng Konseho ng Laodicea ay nakumpirma, ngunit ang listahan ay naglalaman na ng Apocalypse. Kinilala ng Trullo Council ang listahan ng mga kanonikal na aklat ng St. Athanasius the Great (kalagitnaan ng IV siglo). Ito ang sikat na listahan na nakapaloob sa 39th Epistle of St. Artemy the Great, at naglalaman ng 27 aklat sa Bagong Tipan. Noong ika-4 na siglo. mayroon tayong pinagsama-samang listahan ng kumpletong listahan at isang hindi kumpleto; pareho silang umiiral sa iba't ibang lokal na Simbahan. Napakahirap i-compile ang karaniwang tinatanggap na listahang ito. Sa wakas, noong ika-17 siglo (1654), ang Patriarch ng Constantinople na si Cyril Lucaris, bilang tugon sa mga pagdududa na ipinahayag ng mga Calvinist tungkol sa ilang mga aklat sa Bagong Tipan (ang Patriarch na ito ay nagkaroon ng talakayan sa mga Protestante), taimtim na inulit ang listahan ng mga Sagradong Aklat ng Bagong Tipan. Canon na may kasamang Apocalypse. Ngunit ang mga pagbabago ay nagpatuloy noong ika-17 siglo.

Dalawang lokal na Konseho, Constantinople at Jerusalem, noong 1672 ay hindi tiyak na nagsasalita tungkol sa awtoridad ng Apocalypse. Ang pag-aalinlangan na ito ay minana sa kasaysayan sa Simbahang Ruso. Sa Batas ng Diyos, ang Apocalypse ay hindi itinuro o binabasa sa mga serbisyo. Ngunit ito ay hindi katahimikan; ito ay isang ganap na patas at makatwirang saloobin ng simbahan sa partikular na misteryosong aklat ng Bagong Tipan.

Ibuod natin ang ilang resulta. Sa Kanluran, sa loob ng mahabang panahon, kung isasantabi natin ang mga detalye, ang Sulat sa mga Hebreo (Tandaan!), 2 Sulat ni Pedro, Sulat ni Santiago ay nanatiling kontrobersyal hanggang sa ika-4 na siglo. Sa Silangan, pinagdudahan ng mga tao ang pagiging tunay ng Apocalypse sa mahabang panahon. Kaya, ang buong kasaysayan ng kanon ng Bagong Tipan ay nakabatay sa dalawang dinamiko, sa isang kahulugan, mga sandali. Una, sinubukan ng mga lokal na Simbahan ang mga aklat ng Bagong Tipan, na hindi alam o kontrobersyal sa ilang pribadong Simbahan at sa mga indibidwal na ama at guro. Ito ay may kinalaman sa ika-2 at ika-3 Sulat ni Pedro, ang mga Sulat ni Santiago at Judas at ang Apocalypse - sa Silangan, ang Sulat sa mga Hebreo - sa Kanluran.

At ang pangalawang punto: ang pag-aalis ng mga aklat na ilegal na nag-aangkin na kanonikal (Apocalypse of Peter) o malapit sa mga kanonikal na aklat (mga sulat ni Clemente, sulat ni Barnabas, "Ang Pastol" ni Hermas, Didache).

Ang tradisyon ay palaging buhay sa Simbahan, hindi ito kailanman mauunawaan ng mga Protestanteng mananalaysay, mga siyentipikong Protestante na nakikita ang prosesong ito nang napaka-schematically, nakikita ito nang may tendensiya, na ang ilan ay tinatanggap para sa kapakanan ng "malaking" (Orthodox) na Simbahan, ang iba ay para sa ang kapakanan ng "malaking" calloused Church na ito ay naputol.

Hindi ito naiintindihan ng mga Protestante, at ito ang patay na dulo ng kanilang siyentipikong pamamaraan. Ang simbahan ay hindi isang mekanismo na madaling ma-dissect: ang kalamnan na ito ay gumagalaw sa ganitong paraan, ang isang ito ay gumagalaw sa ganitong paraan, at ang isang ito ay gumagalaw nang iba. Ang Simbahan ay isang buhay na organismo; hindi ito maaaring ilagay sa isang anatomical na teatro. Ang kanon ng Bagong Tipan ay hindi basta-basta na produkto; mula sa sinaunang panahon ito ay nakaimbak sa buong Mediterranean, at ang imbakan na ito ay nakikita na sa ika-2 siglo. At ang Simbahan ay nag-ingat lamang upang mapanatili ang dapat pangalagaan, tanggapin ito nang sama-sama, at putulin ang hindi dapat manatili doon. Nangyari ito sa pamamagitan ng isang prosesong puno ng biyaya ng Simbahan sa pagkilala o hindi pagkilala sa sarili nito. Nakilala ang sarili, hindi nakilala ang sa iba at itinapon. Dahil sa pangangalaga na ginawa ng Simbahan upang mapanatili ang mga Kasulatang ito, nagiging ganap na hindi maintindihan kung bakit maaaring mawala ang isang tiyak na bilang ng mga Kasulatang ito ng Bagong Tipan nang walang bakas. Kung ang Simbahan ay nag-iingat para sa atin ng mga Sulat ng mga Apostol, na isinulat sa mga indibiduwal - sina Felipe, Timoteo, na may ganap na pribadong dahilan at layunin, lalo pang ibibigay nito sa atin, halimbawa, ang Mga Sulat ni St. Paul sa Laodiceans (na tinatanggihan ng Muratori canon) o 2 Filipos, kung may ganoong bagay. Tinitingnan ng mga Protestante ang kanon bilang isang bagay na hindi sinasadya, sabi nila, kapag itinatag ang kanon ay walang matibay na pamantayan, at kasama ng mga apostolikong gawa, kasama rin sa kanon ang mga di-apostol na gawa, depende sa lokal na gawain ng simbahan para sa paggamit ng liturhikal ng isang partikular na aklat. Sa katotohanan, tulad ng nakikita natin, hindi ito ganoon. Ang ilang mga aklat, una, ay nanatiling pansamantalang hindi alam ng ilang mga lokal na Simbahan, at pangalawa, ang ilang mga aklat ay kontrobersyal, dahil, tila, ang mga ito ay bihirang basahin o masyadong pangkalahatan ang layunin, tulad ng Sulat sa mga Hebreo, kaya ang kanilang apostolikong pinagmulan ay hindi. maaaring patunayan sa pamamagitan ng tinig ng sinumang may awtoridad na Simbahan na mananatili sa Mensaheng ito. Ang Sulat sa mga Hebreo, sa katunayan, ay may napaka pangkalahatang katangian, sa kaibahan sa, sabihin nating, ang Sulat sa mga Efeso, ang Sulat sa mga Galacia, na may partikular na addressee - ang Church of Asia Minor at isang partikular na sitwasyon sa Simbahang ito.

Ang pagbuo ng kanon ng Bagong Tipan ay isang mahusay na kritikal na gawain ng simbahan, ngunit ang gawaing ito ay malikhain sa diwa na kritikal nitong sinubukan at pinagtibay kung ano ang unang pag-aari ng Simbahan bilang hindi nagbabagong pag-aari nito, at hindi isang gawaing mapag-imbento (iiwan ko ito, ngunit Kukunin ko ito at hindi aalis dahil hindi ito bagay sa akin). Ang Simbahan, siyempre, ay palaging may pamantayan sa pagtatatag ng kanon ng Bagong Tipan - ito ang pinagmulan ng ito o ang kasulatang iyon mula sa mga apostol o direkta mula sa apostolikong disipulo, halimbawa. Itinala ng Evangelist Mark ang oral sermon ni St. Si Pedro, o ang Ebanghelistang si Lucas, ayon sa alamat, ay sumulat ng kanyang Ebanghelyo sa ilalim ng patnubay ni St. Pavel. At ang apostolikong pinagmulan ng dokumento ay tinutukoy ng makasaysayang tradisyon, ang pagsang-ayon ng lahat ng mga Simbahan at, pangalawa, ng dogmatikong tradisyon, iyon ay, ang kadalisayan ng ipinahayag na pagtuturo, na naaayon sa pagtuturo na walang paltos na iniingatan ng Banal na Espiritu sa Simbahan. .

Kaya:

Mga katangian ng 1st period.

Walang eksaktong impormasyon tungkol sa kung aling Simbahan ang gumamit ng mga aklat. Lamang sa 2 Pet. 3.16 ay nagsasalita ng mga sulat ni St. Pavel. Sa Col. 4.16 app. Inutusan ni Pablo ang mga taga-Colosas na basahin ang liham na ito at ipadala ito sa Laodicea. At ilang mensahe mula sa ap. Si Pablo sa Laodicea ay binasa sa mga taga-Colosas. Ang mga Kristiyano ay nagpapalitan ng mga mensahe at maaaring nag-iingat ng mga listahan ng mga mensaheng ito.

Sinabi ni Clement ng Alexandria, ayon kay Eusebius, na ang mga Kristiyano ng Asia Minor, nang mabasa ang unang 3 Ebanghelyo, ay nagpatotoo sa katotohanan ng mga Ebanghelyong ito, ngunit, nang makita ang ilang kakulangan sa mga ito, bumaling sa St. Si Juan na may kahilingang sumulat ng Ebanghelyo na makatutulong sa mga turo ni Kristo. Ap. Inaprubahan ni Juan ang tatlong Ebanghelyo at isinulat ang ikaapat. Ang mga Kristiyano sa Efeso ay nababahala tungkol sa pagkakakilanlan ni Jesu-Kristo. Ang Efeso ay nasa junction ng silangan at kanluran. Nagkaroon ng iba't ibang tsismis magkaibang opinyon at mga tao. Halimbawa, ang mga alagad ni Juan Bautista. (Ang kulto ni Juan Bautista ay umiiral pa rin). Samakatuwid ap. Binigyang-diin ni Juan ang pagka-Diyos ni Jesucristo.

Mga katangian ng 2nd period.

Apostolikong kalalakihan: St. Sina Barnabas, Clemente ng Roma, Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, Polycarp ng Smyrna, Papias ng Hierapolis ay sinipi ang mga aklat ng NT, ngunit hindi nagbigay ng listahan ng mga aklat ng NT. Noong panahong iyon, malakas ang tradisyon, at walang partikular na pangangailangan para sa mga aklat ng NT. Ngunit mula nang maglaon, nasa ika-3 siglo na, lumitaw ang mga erehe na sumipi sa mga aklat ng NT, upang labanan ang mga ito ay kinakailangan na magtipon ng isang kanon ng mga aklat ng NT. Mga Erehe: Basilides, Marcion, Carpocrates. Ang estudyante ni Justin the Philosopher na si Tatian ay nagtipon ng unang pinagsama-samang Ebanghelyo (diatessaron).

Mga katangian ng 3rd period.

Clement ng Alexandria, Irenaeus ng Lyons, Tertullian. Ang mga gurong ito ng Simbahan sa kanilang mga isinulat ay naglista ng halos lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan, maliban sa 2 Ped., 2 Juan, 3 Juan, Santiago, Heb., Apoc. Sa aklatan ng Milan noong 1740, natuklasan ng librarian na si Muratorius ang isang sipi mula sa isang gawaing Kristiyano noong ika-2 siglo, na naglilista ng mga aklat na inirerekomenda para sa pagbabasa sa panahon ng mga banal na serbisyo. Ito ay kulang: Santiago, 2 Ped., at ang kaugnayan sa 1 Juan ay hindi lubos na malinaw. at 2Jn.

Ang pagsasalin ng mga aklat ng NT sa Syriac ay nagsimula rin sa panahong ito, ang ilan ay tinatawag itong "Peshito". Ang pagsasaling ito ay kulang sa 2 Ped., 2 Juan, 3 Juan, Jude, Apoc. Ang ikalawang pagsasalin ay mayroon na ng lahat ng aklat ng NT (simula ng ika-6 na siglo). Ang pangalawang pagsasalin ay tinatawag na "Philoxenes".

Mga katangian ng ika-4 na panahon (III-IV siglo).

Origen, Eusebius ng Caesarea, Dion ng Alexandria.

Kinilala si Origen bilang hindi mapag-aalinlanganan: 4 Ev., ang aklat ng Mga Gawa, 13 mga sulat ni St. Paul, 1 Ped., 1 Juan. at Apoc. Ang kanyang kahalili na si Dion ng Alexandria ay kinilala ang 2 Juan. at 3 Juan, ngunit nag-alinlangan sa pagiging kanonikal ng Apoc. Hinati ni Eusebius ang lahat ng aklat ng NT sa:

1. Karaniwang kinikilala: 4Heb., Mga Gawa, 14 Mga Sulat. Paul, 1 Ped., 1 Juan. at Apoc. (marahil).

2. Kontrobersyal: Santiago, Judas, 2 Ped., 2 Juan, 3 Juan.

3. Peke: Mga Gawa Paul, Apoc. Pedro, Bernabe, Apoc. John (marahil).

4. Masama: Ev. Petra, Ev. Tomas, Mga Gawa. Andrew, Mga Gawa. John.

Si Eusebius ng Caesarea (263-340) ang huling hindi nakilala ang canon ng mga aklat ng NT sa halagang 27. Pagkatapos niya: Basil the Great, Gregory the Theologian, Athanasius the Great, Blessed. Kinilala ni Jerome at Ephraim na Syrian ang lahat ng 27 aklat ng NT. Sa oras na ito sa ilan Mga Lokal na Konseho naaprubahan ang dami na ito.

Konseho ng Laodicea 360-364 (nakaligtaan ang Apocalypse).

Ippon Council of 393.

Konseho ng Carthage 397.

Konklusyon: Kaya, sa pagtatapos ng ika-4 na siglo, natapos ang proseso ng pag-iipon ng canonical list.

2. Maikling kasaysayan ng teksto ng mga aklat ng Bagong Tipan:

a) mga pagbabago sa istruktura sa teksto;

Ang simpleng teksto ay nangangailangan ng reporma. Ang mga unang pagtatangka ay nauugnay sa pagsasama-sama ng mga napagkasunduang Ebanghelyo (harmonized). Nagtipon si Tatian ng isang set ng apat na Ebanghelyo noong ika-2 siglo. Ang gawain ni Tatian ay ipinagpatuloy ng isang Ammonius. Pinagsama-sama rin niya ang Ebanghelyo mula sa iba pang apat na Ebanghelyo. Ang gawaing ito ay ipinagpatuloy at pinagbuti ni Eusebius ng Caesarea. Nang tipunin nina Ammonius at Eusebius ang code, hinati nila ito sa mga kabanata (Greek kephalia), ngunit hindi ito ang ating mga kabanata. Kung ikukumpara sa atin, ang mga kabanatang iyon ay mas maliit.

Nang maglaon, ang ating mga Ebanghelyo ay nahahati sa mga konsepto. Sa mga tuntunin ng kanilang dami ng pagbabasa (conceived) o "peri, cops" sila ay mas malaki kaysa sa mga kabanata ng Ammonius o Eusebius. Ang mga konsepto ay, sa ilang mga lawak, mas malapit sa aming mga kabanata. Ang paghahati sa mga pinagmulan ay naganap noong ika-6 na siglo. Ang paghahati sa mga taludtod ay lumitaw noong ika-5 siglo. Ito ay iniuugnay sa deacon ng Alexandrian Church, Euphalios. Nang maglaon, naging obispo siya. Hinati niya sa mga taludtod sa paraang ang bawat taludtod ay naglalaman ng maraming salita na kaya niyang bigkasin nang hindi nakakaabala sa kanyang natural na paghinga. Maya-maya, ang mga talatang ito ay nagsimulang ihiwalay sa isa't isa ng isang tuldok. Karaniwang tinatanggap na ang mga punctuation mark ay nagsimulang lumitaw noong ika-7 siglo.

Ang mga bantas ay naging pangkalahatang gamit sa pagdating ng paglilimbag.

Ang salitang dibisyon ay lumitaw noong ika-9 na siglo.

Ang mga modernong kabanata (dating iniuugnay kay Hugon, +1263) ngayon ay karaniwang pinaniniwalaan na hinati ng Arsobispo ng Canterbury na si Stephen Langton (1228). Ang paghahati sa mga modernong tula ay dahil kay Robert Stephen, Theodore Beza (French) (XV).

b) mga dahilan para sa mga pagkakamali sa mga teksto;

Mayroong higit sa limang libong mga sinaunang manuskrito ng Bagong Tipan. At sa limang libong manuskrito na ito ay maraming mga pagkakaiba. Apat na pamilya ng mga edisyong ito ang karaniwang natukoy.

I. Unang edisyon Egyptian o Egyptian na bersyon ng teksto. Tinatawag din itong minsan Alexandria. Ang edisyong ito ay batay sa mga tekstong kasama sa mga manuskrito: Sinaiticus, Vaticanus, Ephraim at iba pang mga code na hindi natin pinag-aralan. Sina Origen at Athanasius the Great ay ginagabayan ng pamilyang ito kapag sumipi.

II. Ang isa pang pagpipilian ay tinatawag na edisyon Kanluranin. Ang Bazovsky Code ay kabilang sa pamilyang ito bilang isang kilalang kinatawan. Ang pamilyang ito ay kinikilala ng Old Latin na pagsasalin

III. Ang susunod na pamilya, ang tinatawag Caesarea mula sa Caesarea sa Palestine, kung saan lumilitaw na naganap ang editoryal na gawain sa pamilyang ito. Ang pangkat ng mga tekstong ito ay tinukoy nina Eusebius ng Caesarea at Cyril ng Jerusalem.

IV. Ang huling pamilya ay tinatawag sa iba't ibang pangalan - kung minsan Byzantine, Minsan Koine. Ang pamilyang ito ay na-edit sa Antioch, kaya naman kung minsan ay tinatawag din ito Antioquia. Ang mga ito ay pangunahing mga late lectionaries, iyon ay, liturgical texts, codices, na kinabibilangan ng mga liturgical passage ng Banal na Kasulatan na nilayon para sa pagbabasa sa simbahan. Mula sa ilang manuskrito ng pamilyang ito, isang pagsasalin ng Slavic ang ginawa ni Equal-to-the-Apostles Cyril at Methodius; pangalawa, ang tekstong ito ang naging batayan ng tinatawag na Printed Bible na "Textus receptus".

c) mga sinaunang manuskrito (mga code, papiro, mga pagsasalin);

Para sa isang textual critic ng Bagong Tipan o isang philologist na tumatalakay sa paksang ito, mahalagang magkaroon ng:

1. Sinaunang mga manuskrito (mga kopya)

2. Mga sinaunang pagsasalin.

Sa kasalukuyan ay may humigit-kumulang 5,000 kopya. Mga 50 sa mga ito ay naglalaman ng lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan. Batay sa materyal kung saan nakasulat ang mga kopya, nahahati sila sa 2 uri:

1. papyrus,

2. pergamino.

Mga kopya ng papyrus. Ito ang pinakasinaunang, ngunit hindi ang pinaka-maaasahan. Ito ay mga sipi.

1. Papyrus ni John Raymond. Ito ay pinaniniwalaang isinulat noong mga 130 o 120. Natuklasan sa Egypt. Naglalaman ng sipi mula sa ika-18 kabanata ng Ebanghelyo ni Juan. Ito ay isang maliit na sipi (8*6 cm) na nakaimbak sa Manchester. Ang papyrus na ito ay binili noong 1920 nang ito ay natuklasan. Ito ay mahalaga para sa petsa ng Ebanghelyo ni Juan, dahil ang talatang ito ay nagmumungkahi na ang tradisyonal na petsa para sa pagsulat ng Ebanghelyo ni Juan (huling ika-1 - unang bahagi ng ika-2 siglo) ay walang pag-aalinlangan. Sa katunayan, kung ang sipi na ito ay matatagpuan sa iba pang mga pag-aari ng mandirigma, kakailanganin ng oras upang kumalat mula sa Asia Minor hanggang sa Ehipto. Bago ang pagtuklas na ito, ang paaralan ng Tübingen, gayunpaman, ay naniniwala (kasama ang mga ateista) na ang Ebanghelyo ni Juan ay isinulat sa pagtatapos ng ika-2 - simula ng ika-3 siglo.

2. Chester Beatta Papyrus- Ito ay isang papyrus mula sa ika-3 siglo. Naglalaman ng mga sipi mula sa Lumang Tipan sa Griyego, bahagi ng Apat na Ebanghelyo at halos lahat ng mga sulat ni St. Pavel. Ito ay marami na para sa papyrus. Bahagyang nakaimbak sa London, Michigan at Dublin.

3. Bodmer 2- nakasulat sa paligid ng 200. Naglalaman ng kabanata 2 ng Ebanghelyo ni Juan. Maliit na sukat. Sa loob ng mahabang panahon ay itinatago ito sa aklatan ng Sinai Monastery ng St. Catherine. Ito ay binili ni Bodmer para sa kanyang aklatan malapit sa Geneva. Ang aklatan ay tinatawag na Coligny Library.

Mayroong mga 80 iba pang papyri.

Mga kopya ng pergamino.

1. Codex Sinaiticus(manuskrito). Oras ng pagsulat: IV siglo. Ito ang una sa listahan ng mga kopya ng pergamino. Naglalaman ng mga sipi mula sa OT, halos lahat ng mga aklat ng NT. Ang mga mensahe ay naidagdag din doon. Barnabas, bahagi ng "Pastor" ng Hermas. Ang Codex Sinaiticus ay natuklasan ni Tischendorf (Aleman). Ang ilan ay naniniwala na ito ay natuklasan ni Archimandrite Porfiry (Uspensky). Maaaring una niya itong nakita, ngunit hindi nag-effort na bilhin ito sa mga awtoridad. Nakita siya ni Porfiry mamaya kaysa kay Tischendorf. Pumunta doon si Teschendorf noong 1844 at nakakuha ng isang bagay para sa kanyang sarili. Ang mga bahaging ito na binili niya ay itinatago sa Leipzig, ngunit ang pangunahing bahagi ay patuloy na itinatago sa monasteryo na ito sa Sinai. Pagkatapos ay nagpasya ang pamunuan ng monasteryo na ibigay ang sipi na ito sa Russian Tsar, at si Tischendorf ay gumanap ng papel na tagapamagitan sa bagay na ito. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, dumating ang code na ito sa St. Petersburg. Noong 1933 pamahalaang sobyet ibinebenta ito sa aklatan ng British Museum sa halagang £100,000. Ito ngayon ay nakatago sa British Museum.

2. Vatican Code. Walang nalalaman tungkol sa pinagmulan ng codex na ito. Nabatid na mula noong 1475 ito ay itinago sa Vatican. Si Napoleon lang ang inilayo siya saglit. Oras ng pagsulat: IV siglo. Naglalaman ng halos lahat ng mga aklat ng NT. Walang mga sulat kay Timoteo, Tito, Filemon, hindi ang buong sulat sa mga Hebreo, walang Apocalypse. Ito ay unang inilathala ni Tischendorf, na tumanggap ng pahintulot mula sa Romano Katolikong mga awtoridad na gumawa ng codex ngunit hindi muling sumulat ng anuman. Sa huli, kriminal na inilabas ni Tischendorf ang code na ito.

3. Codex Alexandrinus. Isinulat noong ika-5 siglo. Nabatid na noong ika-11 siglo ito ay naibigay o natapos sa Alexandria, ngunit kung sino ang nagbigay nito ay hindi alam, ngunit ito ay kilala na noong 1628 ang Patriarch ng Constantinople Cyril (Lucaris) ay iniharap ito sa hari ng Ingles na si Charles I.

Mula noong 1753 ito ay itinago sa aklatan ng British Museum. Naglalaman ng OT at NT, maliban sa ilang mga bahid at pagkukulang. Mayroong isang alamat na ang code na ito ay muling isinulat ng kamay ng martir na si Thekla.

4. Codex ng Ephraim na Syrian. Panahon ng pagsulat - ika-5 siglo. Naglalaman ng mga bahaging OT at NT. Noong XII-XIII na siglo. may nagbubura ng teksto sa Bibliya at nagsusulat ng mga gawa ni St. Ephraim na taga Siria. Ang mga manuskrito na binura at muling isinulat ay tinatawag na "palimpsest".

5. Kodigo ni Bez. Natuklasan ito ni Theodore Beza sa monasteryo ng Lyon. Panahon ng pagsulat - ika-5 siglo. Sa isang pagkakataon ito ay naibigay sa Unibersidad ng Cambridge.

6. Code Purple. Panahon ng pagsulat: pagtatapos ng ika-6 na siglo. Naglalaman ng Apat na Ebanghelyo. Nakasulat sa ginto at pilak na mga titik sa pergamino na pininturahan ng lila. Naka-imbak sa pampublikong aklatan ng St. Petersburg.

Ang ikatlong pangkat ng mga sulat-kamay na teksto - minuscules. Ito ay mga codex na nakasulat sa isang uri ng Greek script na matatawag na cursive, kapag ang mga titik ay nakasulat nang magkakaugnay, kapag ang paghahati ng mga salita at mga bantas ay lumitaw. Ang liham na ito ay lumitaw noong ika-9 na siglo. Noong ika-12 siglo. para sa minuscules, pinapalitan ng papel ang sinaunang pergamino. Karamihan sa mga minuscule ay naglalaman ng mas huling edisyon ng mga teksto, ngunit, gayunpaman, ito ay isang mahalagang mapagkukunan para sa amin. Ang ilan sa mga minuscules na ito ay naglalaman ng mga sinaunang pagbabasa na interesado para sa pag-aaral ng mga unang yugto ng kasaysayan ng mga teksto.

Mga pagsasalin sa silangan.

1. Mga pagsasaling Syriac. Ang Syria ay isa sa mga unang bansa kung saan ipinangaral ang Ebanghelyo. Si Tomas, Bartolome, Tadeo at iba pang mga apostol ay nangaral doon. Sa Antioch, ang wikang Griyego ay napakalawak, at sa hilaga at hilagang-silangan, ang kulturang Griyego ay nag-ugat nang hindi maganda.Ang sentro ng paglaban sa kulturang Griyego ay ang lungsod ng Edessa (kasalukuyang Urfa, Turkey). Ang Edessa theological school ay itinatag ng isang Gnostic heretic. Nang maglaon, ang paaralang ito ay niluwalhati ng mga gawa ni St. Ephraim na taga Siria. Samakatuwid, pinaniniwalaan na sa Edessa lumitaw ang unang pagsasalin ng Kasulatan mula sa Griyego tungo sa Syriac, na tinatawag na " Pescito "("simple, faithful, literal"). May isang alamat na ang pagsasaling ito ay sinimulan ni Apostol Thaddeus, kung kaya't naniniwala ang mga Syrian Christian na ang pagsasaling ito ay isang apostoliko (huli sa ika-1 - unang bahagi ng ika-2 siglo). Noong ika-4 na siglo, si St. Tinatawag ni Ephraim na Syrian ang pagsasaling ito na "aming" pagsasalin. Mula sa pananaw ng mga espesyalista, ang pagsasaling ito ay napakahalaga dahil ito ay isang literal na kopya ng tekstong Griyego.

Pangalawang pagsasalin ng Syriac - Philoxenos . Inatasan ng obispo ng lungsod ng Hierapolis, si Philoxenus, ang kanyang koreobispo na nagngangalang Polycarp na isalin ang Kasulatan. Ngunit si Philoxenus ay isang Monophysite; Nakumpleto ni Polycarp ang pagsasalin noong 508, gamit ang Peshitta. Ang pagsasaling ito ay naglalaman na ng buong NT maliban sa Apocalypse. Literal ang pagsasaling ito.

Pangatlo Palestine-Syrian o Jerusalem pagsasalin. Ang panahon ng pagsasalin ay ang ika-6 na siglo. Ang pagsasaling ito ay ginawa mula sa ilang Greek lectionary. Katulad ng wika sa wika ng Jerusalem Talmud. Ang pagsasaling ito ay naglalaman ng mga Ebanghelyo.

2. Mga pagsasalin ng Egypt. Ang Ebanghelistang si Marcos ay nangaral sa Ehipto. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay nangaral sa wikang Griyego. Samakatuwid, sa simula ay hindi na kailangan ng pagsasalin. Sa labas naninirahan ang mga Copt, na nagpapanatili ng kanilang kultura at nakipaglaban sa pagpapalawak ng Greek. Ang wikang Coptic ay nahahati sa:

1. Upper Egyptian dialect o Theban dialect.

2. Lower Egyptian dialect o Memphis dialect.

3. Bashmur o Basmur dialect.

- Upper Egyptian pagsasalin. Theban. Ginawa mula sa Greek noong kalagitnaan ng ika-3 siglo. Ang buong teksto ng pagsasalin ay hindi nakarating sa amin.

- Mas mababang pagsasalin ng Egypt. Memphis. Ito ang pagsasalin ng Coptic. Ang pagsasaling ito ay kilala kahit sa Kanluran. Ginawa mula sa Greek noong ika-10 siglo.

- Bashmursky. Ginawa mula sa pagsasalin ng Theban.

- Abyssinian o Ethiopian pagsasalin. Ang kulturang Griyego ay hindi tumagos sa teritoryo ng Ethiopia. Opisyal na pinaniniwalaan na ang mga taga-Etiopia ay nagpatibay ng Kristiyanismo noong ika-4 na siglo. Ang magkapatid na Frumentius at Edesius ay nangaral ng Kristiyanismo. Ang pagsasalin ay ginawa mula sa Griyego ng mga kapatid na ito sa diyalektong Aksun. Nang maglaon ay lumitaw ang mga pagsasalin sa Amharic.

- Armenian pagsasalin. Tinuturing na enlightener ng Armenia si St. Gregory, na nabuhay sa pagtatapos ng ika-3 - simula ng ika-4 na siglo. Hanggang sa ika-5 siglo, ang mga Armenian ay walang sariling alpabeto o alpabeto. Gumamit sila ng mga pagsasalin ng Syriac o gumamit ng mga titik ng Syriac o Persian para sa kanilang pagsulat. Inimbento ni Mesrob Mashtots ang alpabetong Armenian. Isinalin ni Catholicos Isaac the Great ang Bibliya. Ang hitsura ng alpabetong Armenian - 410. Pagkatapos ng ika-5 siglo, lumitaw ang mga pagsasalin ng Armenian. Noong ika-13 siglo, lumitaw ang isa pang salin sa Armenian, na ginawa sa ilalim ng impluwensiya ng Latin Vulgate.

3. Mga pagsasalin sa Arabic. Noong ika-8 siglo, naitatag ng mga Arabo ang kanilang pangingibabaw sa Gitnang Silangan. Ipinagbawal ng mga Arabo ang ibang mga tao na gumamit ng mga wika maliban sa Arabic. Samakatuwid, ang Syriac, Coptic at iba pang mga wika sa Gitnang Silangan ay namatay. Ito ay kinakailangan upang isalin sa Arabic. Ang mga pagsasalin sa Arabic ay nahahati sa 2 kategorya: mga pagsasalin mula sa Griyego At mga pagsasalin mula sa ibang mga wika . Ang unang pagsasalin ay pinaniniwalaang lumitaw noong 640s.

4. Mga pagsasalin ng Persian. Bago ang pagdating ng Islam sa Persia, ang isang pagsasalin ng Persia ay kilala, ngunit, sayang, hindi ito nakaligtas. Nang maglaon, lumitaw ang 2 salin ng Apat na Ebanghelyo (VI-VII na siglo).

5. Pagsasalin sa Georgian. Ang enlightener ng Georgia - St. Katumbas ng mga Apostol Nina. Ito ay pinaniniwalaan na ang parehong Armenian Mesrob ay nag-imbento din ng alpabetong Georgian. Ang unang pagsasalin ng Georgian ay pinaniniwalaang lumitaw noong ika-6 na siglo. Ginawa mula sa Greek.

Mga salin sa Kanluran.

Ang pinakamatanda ay ang pagsasaling Italyano ( Itala). San Agustin tinatawag ang pagsasaling ito na "ang pinakamahusay." Ang pagsasaling ito ay pinaniniwalaang ginawa noong ika-2 siglo. Tinawag ni Tertullian ang Itala bilang isang "karaniwang" pagsasalin.

Vulgate. Sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo, marami ang nagsimulang maniwala na ang Itala ay luma na. Inatasan ng Papa ang natutunang hieromonk na si Jerome na gumawa ng bagong pagsasalin. Nagsimula siya noong 383 at pagkaraan ng ilang panahon ay natapos ang isang bagong pagsasalin sa Latin. Kinuha ni Jerome ang Itala bilang batayan at itinuwid ito. Kaagad na nais ng Papa na gamitin ang pagsasaling ito, ngunit dahil sa mga protesta, ang pagsasaling ito ay ipinamahagi lamang noong ika-6 na siglo. Kinilala ng Catholic Council of Trent noong 1546 ang pagsasaling ito bilang ang tanging tama, ang tanging inspirasyon. Ang ibig sabihin ng "Vulgata" ay "simple". Kasunod ng halimbawa ng Konseho ng Trent, nagkaroon ng pagtatangka sa Russian Orthodox Church na "i-canonize" ang Slavic na teksto, ngunit tinanggihan ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church ang panukalang ito. Kinikilala na ngayon ng mga Katoliko ang kanonisasyon ng Vulgate bilang isang pagkakamali.

Anglo-Saxon mga pagsasalin ng X, XI, XII na siglo. Kumain Romanesque, Frankish mga pagsasalin. Gothic pagsasalin. Ito ang pinaka sinaunang. Pinagtibay ng mga Goth ang Kristiyanismo noong ika-3 siglo. Sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo, lumabas si Bishop Wulfila mula sa mga Goth. Sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo, inimbento niya ang alpabetong Gothic at isinalin ang Bibliya mula sa Griyego, ngunit nilaktawan ang mga lugar sa Lumang Tipan kung saan nakikipagdigma ang mga Hudyo sa mga kalapit na bansa. Ang pagsasalin ay naka-imbak sa Sweden sa lungsod ng Uppsala. Ang pagsasaling ito ay mahalaga para sa mga Slavist (mga taong nag-aaral ng mga wikang Slavic).

Pagsasalin ng Slavic. Ang alpabetong Slavic ay lumitaw alinman sa 862 o 864. Ang mga lumikha ay ang mga banal na kapatid na sina Cyril at Methodius. Noong 865, ang mga Bulgarian ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo. Kaugnay nito, lumitaw ang parehong alpabeto ng Slavic at pagsasalin. Sa simula, ang mga Griyegong liturgical na aklat, ang Salmo, ang Ebanghelyo at ang Apostol ay isinalin, at pagkatapos ay ang buong Bibliya. Ang OT ay isinalin mula sa Hebreo, at ang NT mula sa Griyego. Sina Cyril at Methodius, ayon sa karamihan ng mga mananaliksik, ay mga Griyego. Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa Rus' noong 988, dumating sa amin ang pagsasaling ito. Ang pagsasaling ito ay hindi nakaligtas, ngunit ngayon ay sinusubukan nilang muling likhain ang pagsasalin nina Saints Methodius at Cyril mula sa mga sinaunang manuskrito. Sa pagtatapos ng ika-15 siglo noong 1499, sa unang pagkakataon sa Rus', ang lahat ng mga aklat ng Bibliya ay inilathala ni Arsobispo Gennady ng Novgorod. Ito ang unang sulat-kamay na Bibliya sa wikang Slavic. Noong 1570, lumitaw ang unang nakaimprentang Bibliya sa Prague. Noong 1581, sa pamamagitan ng mga gawa ni Prince Konstantin Ostrozhsky, inilathala ang Ostrog Bible. Gamit ang kanyang pera, inilimbag ni Ivan Fedorov ang kumpletong Slavic na Bibliya.

Noong 1564, ang unang Apostol ay inilimbag sa Moscow. Noong 1574, inulit ni Deacon I. Fedorov ang edisyon ng Moscow sa Lvov. Ang unang kumpletong Slavic na Bibliya ay lumitaw sa Moscow noong 1663. Sa oras na iyon, si Tsar Alexei Mikhailovich ang namuno. Ang edisyong ito ay ginawa batay sa Ostroh Bible. Sa ilalim ni Peter I, isang bagong edisyon ng Bibliya ang inihanda noong 1723, ngunit hindi ito inilathala.

Noong 1744, naglabas si Tsarina Elizabeth Petrovna ng isang utos sa muling paglalathala ng Bibliya. Noong 1751, sa ilalim ng kanyang pamumuno, inilathala ang Bibliya sa 2 malalaking format na tomo (sa folio). Pagkalipas ng dalawang taon, inilathala ang pangalawang rebisadong edisyon. Pagkatapos ang Bibliya ay inilathala nang maraming beses nang walang pagbabago. Ang Bibliyang ito ay tinatawag minsan na "Elizabethan" na Bibliya, minsan ang "Peter-Elizabethan" na Bibliya.

Pagsasalin sa Ruso. Ang unang aklat sa pagsasalin ng Ruso ay ang Psalter. Isinalin ito noong 1683 ng tagasalin na si Abram Firsov. Sa pagtatapos ng XVII - maagang XVIII siglo, sinubukan ng pastor na Aleman na si Ernst Gluck na isalin ang buong Bibliya sa wikang Ruso. Ang pangalawang asawa ni Peter I, si Catherine, ay pinalaki ni Pastor Gluck kasama ang kanyang mga anak na babae. Si Gluck ay isang pastor sa Marinburg (Latvia). Nang kunin ni Peter ang Marinburg, kinuha nila pareho sina Martha at Gluck. Sa tulong ng isang Orthodox monghe, sabi nila, isinalin ni Gluck ang buong Bibliya. Matapos mahuli ang Marinburg, ipinadala ni Peter si Gluck sa Moscow upang isalin ang Bibliya. Si Gluck ay namamatay sa Moscow, walang magagawa. Tumigil ang mga bagay.

Sa simula ng ika-19 na siglo, ang British Bible Society ay itinatag sa England noong 1804. Noong 1812-13, ang St. Petersburg Bible Society ay nabuo sa St. Petersburg. Noong 1814, ang St. Petersburg BO ay nagsimulang tawaging Russian BO. Ang layunin ng lipunan: pagsasalin ng Bibliya sa mga wika ng mga taong naninirahan Imperyo ng Russia. Noong 1815-16, lumitaw ang tanong tungkol sa pagsasalin sa Russian. Noong Marso 1816, inutusan ang rektor ng SPbDA na pamunuan ang komisyon para sa pagsasalin ng Bibliya sa Russian. Noong Marso 1816, inutusan ang rektor ng SPbDA na pamunuan ang komisyon para sa pagsasalin ng Bibliya sa Russian. Nagsimula kami sa NC. Isinalin ng rektor na si Archimandrite Philaret (Drozdov) ang Ebanghelyo ni Juan. Mula kay Matthew - Prof. Gerasim Pavsky, mula sa Mk. - Archimandrite Polycarp, Lk. - Archimandrite Moses. Noong 1818, ang Apat na Ebanghelyo ay nai-publish sa Russian sa unang pagkakataon. Noong 1819 - Mga Gawa. Noong 1821 - lahat ng New Zealand. Ang lahat ng mga publikasyong ito ay nai-publish na kahanay sa wikang Slavonic ng Simbahan. Noong 1824, nasa ilalim na ng editorship ng ang prof. Lumabas si Pavsky kasama ang buong NT sa pagsasaling Ruso nang walang parallel na Slavic. Noong 1824, sa panahon ng buhay ng Emperador. Si Alexy I, Metropolitan ng St. Petersburg Seraphim (Glagolevsky) ay hinirang na pangulo ng RBO. Siya ay laban sa mga pagsasalin. Noong 1825, isang hindi kilalang tao ang naglabas ng isang utos sa St. Petersburg, ayon sa kung saan inutusan itong magsunog ng mga nakalimbag na kopya ng Pentateuch ni Moses. Noong 1826, isinara rin niya ang RBO. Maraming tao ang nag-iisip na si M. Seraphim ay nag-ambag din dito. Noong 1844, isang pagtatangka ang ginawa, iminungkahi ni Chief Prosecutor Protasov, na ideklara ang Church Slavonic text na tanging kanonikal at inspirasyon. Ngunit tinanggihan ng Sinodo ang panukalang ito. Kasabay nito, sa St. Petersburg, ang prof. Sinubukan ni Pavsky na ganap na isalin ang Bibliya sa Russian. Isinalin niya ang halos buong OT (nagsalin siya ng 10-12 taon kasama ang mga mag-aaral mula sa St. Petersburg), at 500 kopya lamang ang nai-publish. Dahil dito, nawala si Pavsky sa kanyang pagkapropesor. Nang maglaon, halos lahat ng mga kopya ay sinunog. Kamakailan ay inilabas nila ang Bibliya sa pagsasalin ng Pavsky at Met. Macarius (Glukharev), misyonero ng Altai. Siya ay nakikibahagi sa pagsasalin sa Altai. Inilathala ito ng mga Saksi ni Jehova; maliwanag na dahil iningatan niya ang pangalan ng Diyos na “Jehovah” nang walang salin. Noong 1856, namatay si Metropolitan. Seraphim, at kaagad pagkatapos nito ay nagpasya ang Synod na ipagpatuloy ang pagsasalin ng buong Bibliya sa Russian, at ipinagkatiwala ang gawaing ito sa 4 na Akademya: Moscow, St. Petersburg, Kyiv at Kazan. Ang mga propesor ay inilipat, at ang mga pagsasalin ay ipinadala sa Sinodo. Inutusan ng Sinodo ang isang tao na suriin muli. Noong 1876, ang buong Bibliya ay nai-publish sa pagsasalin ng Ruso sa unang pagkakataon, at dahil ang pagsasaling ito ay isinagawa sa ilalim ng pamumuno ng Banal na Sinodo, kaugalian na tawagin itong pagsasalin ng "Synodal". Pagkatapos nito, ilang beses na nailathala ang Bibliya, ngunit lahat ng edisyon ay batay sa salin ng Synodal.

Noong 1914, isang desisyon ang ginawa upang magtatag ng isang biblikal na komisyon para sa siyentipikong publikasyon ng Bibliya sa St. Petersburg. Noong 1918, lumipat ang komisyon mula sa Academy patungo sa Academy of Sciences sa ilalim ng departamento ng wikang Ruso at panitikan, at umiral hanggang 1927. Mula noon, wala nang bagong salin at ang Bibliya ay hindi nai-publish. Noong 1951-65 lamang sa Paris sa pamumuno ni Obispo. Cassian (Bezobrazov) isang bagong pagsasalin ng Apat na Ebanghelyo mula sa orihinal na Griyego ay isinagawa. Noong 1970, nai-publish ang buong NZ. Ang pagsasaling ito ay ginawa sa Paris. Nang maglaon ay lumabas ang Apat na Ebanghelyo. Ang ZhMP ay naglathala ng isang artikulo ni Prof. Ivanov, ang kanyang pagsusuri sa pagsasaling ito ay negatibo: "...Sa pangkalahatan, hindi nagustuhan ni Bishop Cassian (Bezobrazov) ang pagsasalin. Halos isang tabloid na wika ng pagsasalin." Si Bishop Cassian ang huling exegete na obispo sa Kanluran. Ngunit ang pagsasaling ito ay pribado, at ang saloobin dito ay angkop. Noong 1956, isang bagong synodal na edisyon ng Bibliya ang inilathala sa unang pagkakataon. Pinalitan ng mga publisher ang ilang salitang Slavic ng mga salitang Ruso. Isa sa mga editor ay si prof. Osipov. Noong 1968, isa pang edisyon ng Bibliya ang inilathala. Noong 1976, isang commemorative na edisyon ng Bibliya ang inilathala upang markahan ang ika-100 anibersaryo ng pagsasaling Ruso. Noong 1988 - para sa ika-1000 anibersaryo ng Bautismo ng Rus'.

Bago ang rebolusyon, may mga pribadong pagsasalin: ng makata na si Zhukovsky (isinalin ang NT sa ibang bansa mula sa isang salin ng Slavic, at inilathala noong 1855) sa Berlin, Prot. Maltseva, L.N. Tolstoy (isinalin ang Apat na Ebanghelyo). Noong ika-19 na siglo, ang pagsasalin ng Chief Prosecutor Pobedonostsev, na inilathala noong 1906, ay kilala.

Mga modernong pagsasalin. Noong 1990, una sa magazine na "Literary Studies", at pagkatapos noong 1991, nai-publish ang pagsasalin ng pari. Leonid Ludkovsky. Ginawa ito sa basbas ni Patriarch Alexy II. Ang ilan ay nagsabi pa na ito ay isang "Russian vulgate," ngunit mayroon ding mga negatibong opinyon. Ang pagsasaling ito ay napakalibre, hindi sinasabi kung saang Griyego ang orihinal na isinalin, walang sistematikong pagsasalin, tinatrato ang orihinal na arbitraryo, at sa ilang lugar ay hindi man lang naiintindihan ang teksto.

Pagsasalin ni Logachev(nagturo ng Greek sa SPbDA, ngayon ay nagtatrabaho sa Unibersidad). Ang pagsasalin ay batay sa karamihan ng teksto. Ayon sa mga eksperto, ang tekstong ito ang pinakabago. Natanggap din ng mga kritiko ang text na ito nang negatibo. Diumano, hindi pinansin ng may-akda ang lahat ng mga nagawa nitong mga nakaraang panahon. Ang pagsasalin ay hindi malinaw, minsan kahit na nakakatawa.

Salita ng Buhay. NT sa modernong pagsasalin. Unang inilathala sa Stockholm (una ang Apat na Ebanghelyo, pagkatapos ay ang buong NT). Noong una ay naisip ito bilang isang muling pagsasalaysay, ngunit pagkatapos ng publikasyon noong 1991 tinawag itong pagsasalin. Pansinin ng mga eksperto na hindi tiningnan ng tagasalin ang orihinal, ang muling pagsasalaysay.

Magandang balita– bagong pagsasalin mula sa Greek. Unang inilathala sa Amerika ng World Bible Translation Center. Nai-publish ito noong 1990, at noong 1992 na-publish ito sa Moscow. Ang mga eksperto ay tumutugon nang negatibo: ito ay isang muling pagsasalaysay, at isang masama sa gayon. Ang publikasyon ng Bibliya na “Bagong Salin ng Banal na Kasulatan” ay kilala rin, ngunit tinanggihan ito ng mga Baptist.

Mga sinaunang edisyon ng pagsasalin ng Slavic. Ngayon isang muling itinayong teksto ng pagsasalin ng Ebanghelyo ni Juan sa Sts ay lumitaw. Cyril at Methodius. Ang mga listahan ng Slavic noong ika-11 siglo ay naiiba na sa pagsasalin ni Cyril at Methodius, gaya ng sinasabi ng mga eksperto. Mayroong 4 na edisyon:

South Slavic na edisyon ng ika-11 siglo;

South Russian na edisyon ng ika-11-12 siglo;

Inedit ni St. Alexy ng Moscow - siglo XIV;

Pagsasalin ng South Slavic-Russian, kung hindi man edisyon ng Moscow. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay lumitaw sa Balkans, pagkatapos ay lumipat sa Moscow, kung saan nagpatuloy ang pagsasalin - noong ika-14 na siglo. Eksakto dito pinakabagong edisyon ay tumutukoy sa kumpletong sulat-kamay na Gennadiev Bible noong 1499.

Petsa ng publikasyon: 2015-09-17; Basahin: 1463 | Page Copyright Infringement | Mag-order ng pagsulat ng isang papel

website - Studiopedia.Org - 2014-2019. Ang Studiopedia ay hindi ang may-akda ng mga materyal na nai-post. Ngunit nagbibigay ito ng libreng paggamit(0.024 s) ...

Huwag paganahin ang adBlock!
lubhang kailangan

Ang kanon ng mga aklat ng Bagong Tipan ay hindi nabuo sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng mga espirituwal na awtoridad - ito ay resulta ng higit sa dalawang siglo ng kamalayan sa sarili ng buong Simbahan, na pinamumunuan ng Espiritu ng Diyos, ay nagpakita bilang isang tiyak na ibinigay, na ang hierarchy ay binigyan lamang ng kapangyarihang pagsamahin sa legal na kaayusan upang malutas ang mga pansamantalang problema sa buhay ng Simbahan noong III siglo. Samakatuwid, ang tanging batayan para sa pag-uuri ng isang partikular na aklat bilang kanon ay, sa huli, ang saloobin ng mga mananampalataya noong panahong iyon patungo dito. Itinuring ba nila ito bilang bahagi ng Banal na Kasulatan kasama ng mga aklat ng mga propeta sa Lumang Tipan? O binasa ba nila ito bilang isang banal na aral na natira sa nakaraang henerasyon ng mga Kristiyano? Ang sagot sa tanong na ito ay bumubuo ng batayan ng anumang talakayan tungkol sa kasaysayan ng pagbuo ng kanon ng mga aklat ng Bagong Tipan.

Maginhawang isipin ang kasaysayan ng pagbuo ng kanon ng Bagong Tipan sa anyo ng apat na sunud-sunod na yugto:

· Panahon ng Apostoliko – ang panahong ito ay sumasaklaw sa panahon mula sa kalagitnaan ng ika-1 siglo hanggang sa katapusan ng ika-1 siglo;

· Ang panahon ng mga lalaking apostoliko – mula sa simula ng ika-2 siglo hanggang sa kalagitnaan ng ika-2 siglo;

· Panahon ng mga Apologist ng Simbahan – mula sa kalagitnaan ng ika-2 siglo hanggang sa simula ng ika-3 siglo;

· Panahon ng pagsasara ng Canon - mula sa simula ng ika-3 siglo hanggang sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo.

Tingnan natin ang bawat isa sa mga yugtong ito.

Ang mga hangganan ng panahon ng Panahon ng Apostoliko ay tinutukoy ng panahon ng pagbubuo ng pinakauna at pinakahuling mga gawa.

Si Eusebius ng Caesarea sa kanyang "Ecclesiastical History" ay iniugnay kay Mateo ang pagsulat ng Ebanghelyo noong ika-8 taon pagkatapos ng Pag-akyat sa Langit, ibig sabihin, noong 42 AD. Kabilang sa mga pagtatantya ng panahon ng pagtitipon ng mga aklat sa Bagong Tipan, ang pagtatantya na ito ay ang pinakauna.

Ito ay pinaniniwalaan na ang pinakahuling mga gawa ay ang liham ni Apostol Juan. Itinayo ito noong 98, 99, minsan 102 taon.

Kaya, ang apostolikong edad ay tumutukoy sa panahon mula 42 hanggang 102.

Itinuring ba ng mga mananampalataya noong panahong apostoliko ang mga sinulat ng mga apostol bilang bahagi ng Banal na Kasulatan kasama ng mga aklat ng Lumang Tipan?

Isinulat ni Eusebius ng Caesarea mula sa mga salita ni Origen na sinimulan ni Juan na tipunin ang kanyang Ebanghelyo pagkatapos maging pamilyar sa mga Ebanghelyo nina Mateo, Marcos at Lucas. Ito ay nangyari tulad ng sumusunod. Ang klero ng Simbahang Efeso ay bumaling kay Apostol Juan na may kahilingan na kumpirmahin ang katotohanan ng tatlong Ebanghelyo. Sinuri sila ng Apostol, kinilala ang kanilang pagiging tunay, at inaprubahan ang kanilang paggamit.

Ang mismong katotohanan na ang mga Kristiyano sa Efeso ay nag-aalinlangan sa katotohanan ng Sinoptic Gospels ay malinaw na nagpapakita na sa Efeso ang mga Ebanghelyong ito ay hindi itinuturing na awtoritatibo hanggang sa sila ay naaprubahan ni Apostol Juan na Theologian. Ang mga manunulat sa panahong ito ay tumutukoy sa mga aklat ng Lumang Tipan, ngunit hindi kailanman tumutukoy sa mga aklat ng mga apostol. Ibig sabihin, sa mga mananampalataya noong panahon ng mga apostol, ang mga sulat ng apostol ay hindi itinuring na bahagi ng Banal na Kasulatan .

Isinulat ni Apostol Juan ang kanyang Ebanghelyo upang mapunan ang mga pagkukulang ng unang tatlo at upang isara ang tanong ng nakasulat na pagmuni-muni ng kasaysayan ng Ebanghelyo. Ang Banal na Patriarch na si Photius ng Constantinople noong ika-9 na siglo ay naglagay ng hypothesis na sa gayon ay isinara ni Juan ang kanon tungkol sa mga Ebanghelyo. Ang mga gawa ni Patriarch Photius, batay sa mga pag-unlad ng huli, ay ipinagpatuloy makalipas ang isang libong taon noong ika-19 na siglo ng namumukod-tanging iskolar ng biblikal na Ruso na si Archpriest Alexander Gorsky. Ang hypothesis ay ang pagpapalagay na sa Ephesus St. Si Apostol Juan theologian at alagad ni St. Si Apostol Paul Timothy ay bumuo ng isang listahan ng mga aklat ng apostolikong pinagmulan, iyon ay, isinara nila ang canon ng mga aklat ng Bagong Tipan.

Ang hypothesis na ito ay sinusuportahan ng katotohanan na si Apostol Juan ay, walang alinlangan, ang pinakadakilang awtoridad, ang pinakahuli sa mga apostol, isang saksi sa buhay sa lupa ng Tagapagligtas. Kung inaprubahan niya ang Sinoptic Gospels at dinagdagan ang mga ito ng kanyang sarili, pang-apat, kung gayon walang magdaragdag ng anuman sa Apat na Ebanghelyo na nabuo at walang sinuman ang magdududa sa pagiging tunay ng naturang Apat na Ebanghelyo.

gayunpaman" malapit na kanon"At" aprubahan ang Apat na Ebanghelyo"- ito ay iba't ibang mga bagay. Una, kasama sa canon ng Bagong Tipan hindi lamang ang mga Ebanghelyo, at walang impormasyon na nakarating sa atin tungkol sa pag-apruba ni Apostol Juan sa anumang hanay ng mga Sulat. At, pangalawa, ang listahan ng mga aklat ng Bagong Tipan na inaprubahan ng apostol, iyon ay, ang kanon na tulad nito, ay hindi pa nakarating sa atin.

Wala ring hindi direktang katibayan ng pagsasara ng canon sa pagliko ng ika-1 at ika-2 siglo. Wala sa mga huling manunulat ng simbahan ang nagbanggit ng listahan ng mga aklat ng Bagong Tipan na inaprubahan ng mga apostol. Hindi siya binanggit ng mga apostoliko o ng mga apologist.

Ang pagkakaroon ng isang canon, iyon ay, isang aprubadong listahan ng mga inspiradong aklat ng mga apostol mismo, ay madaling magamit ng Simbahan sa mga polemics laban sa mga erehe noong kasagsagan ng Gnosticism. Gayunpaman, walang isang Kristiyanong teologo sa paglaban sa mga Gnostic ang tumutukoy sa naturang dokumento. Mula dito ang pinakatamang bagay na dapat gawin ay konklusyon tungkol sa kawalan ng isang canon tulad nito sa pagliko ng ika-1 at ika-2 siglo .

Ang panahon ng mga apostolikong lalaki ay nagbukas sa simula ng ika-2 siglo, nang ang mga huling saksi ng buhay sa lupa ng Tagapagligtas ay umalis sa Panginoon at ang mga kagyat na kahalili ng mga apostol at mga saksi ng kanilang paglilingkod sa simbahan ay naging pinakamataas na awtoridad sa Simbahan. Ang pagtatapos ng panahong ito ay kasabay ng kanilang kamatayan. Ang panahon ng apostolikong kalalakihan, samakatuwid, ay sumasakop sa unang tatlong bahagi ng ika-2 siglo.

Kabilang sa mga nakasulat na monumento ng panahong ito, dapat muna nating banggitin ang " Sakit ng ulo" Ngayon ang buong pamagat ng aklat na ito ay “ Ang turo ng Panginoon, na ipinadala sa pamamagitan ng mga apostol" Noong sinaunang panahon, ang mga aklat ay hindi binigyan ng mga espesyal na pangalan. Ang mga libro ay pinangalanan pagkatapos ng kanilang mga unang salita. " Sakit ng ulo" ang unang salita ng libro. Natuklasan ito sa pagtatapos ng ika-19 na siglo sa Constantinople sa library ng Jerusalem Monastery of the Holy Sepulcher ni Metropolitan Philotheus of Nicomedia. " Sakit ng ulo"ay bahagi ng isang manuskrito na napetsahan noong 1056. Pagkatapos suriin ang teksto, sinabi ng mga eksperto na ito ay pinagsama-sama sa pagitan ng 80 at 165 AD. Sa kasalukuyan, ang karamihan sa mga mananalaysay ay tumuturo sa isang mas makitid na pagitan sa pagitan ng 120 at 130 AD.

Ang mga liham ng mga lalaking ito ay nasa isang prominenteng lugar din sa mga monumento ng panahon ng mga apostolikong lalaki:

· 7 mensahe mula sa Banal na Martir. Ignatius ang Tagapagdala ng Diyos, Obispo ng Antioch

· Liham ng distrito sa mga taga-Corinto sa pamamagitan ng Banal na Martir. Clement, Obispo ng Roma

· Sulat ni Apostol Barnabas (ang sulat na ito ay tinatawag ding Sulat ni Pseudo-Barnabas, dahil itinanggi ni Eusebius ng Caesarea ang pagiging may-akda ni Apostol Barnabas)

· Mga Sinulat ni Papias, Obispo ng Hierapolis († 165)

Ang saloobin ng mga mananampalataya sa mga apostolikong aklat sa panahong ito ay dalawa.

Sa isang tabi, sa mga gawa ng mga manunulat ng simbahan ay may mga lumilitaw na mga yugto na lubhang nakapagpapaalaala sa mga sipi mula sa mga aklat ng apostoliko. Ito ay hindi isang eksakto, ngunit isang napaka-arbitrary na sipi, na pinapanatili ang pangkalahatang kahulugan ng apostolikong pahayag. Halimbawa, si Ignatius the God-Bearer sa kanyang Epistle to the Magnesian ay nananawagan sa kawan na huwag linlangin ng alinman sa mga dayuhang turo o mga lumang walang kwentang pabula. Naaalala ng talatang ito ang mga salita ni Apostol Pablo: “ Dahil dito, sawayin mo sila ng mahigpit, upang sila ay maging malusog sa pananampalataya, na hindi pinapansin ang mga katha ng mga Judio at ang mga utos ng mga taong tumalikod sa katotohanan.." ( Tito 1:13-14 ) Isa pang halimbawa. Si Clemente ng Roma ay sumulat: “ Maawa ka upang ikaw ay maawa; bitawan mo, upang ito ay mapalaya sa iyo; kung paano ang iyong ginagawa, gayon ang kanilang gagawin sa iyo; kung paano kayo humatol, gayon din kayo hahatulan; Sa parehong panukat na iyong ginagamit, ito ay susukatin pabalik sa iyo." Ito ay isang arbitraryong sipi mula sa Ebanghelyo ni Mateo.

Sa kabilang banda, ang eksaktong pagsipi ng mga apostolikong aklat ay napakabihirang sa mga apostolikong lalaki na imposibleng pag-usapan ang awtoridad ng mga apostolikong aklat kasama ng mga aklat ng Lumang Tipan. Kaya, para sa isang daang eksaktong sipi mula sa Lumang Tipan, si Clement ng Roma ay mayroon lamang dalawang eksaktong sipi mula sa Bagong Tipan. Ito ay nagpapakita na Ang mga mananampalataya ay hindi itinuring ang mga aklat ng mga apostol bilang walang pasubali na mga sulatin.

Ang hindi tumpak na pagsipi ng mga apostolikong aklat ng mga apostolikong lalaki sa isang pagkakataon ay nagbigay ng dahilan sa ilang Kanluraning mga mananalaysay upang mag-alinlangan na ang mga apostolikong lalaki ay pamilyar sa mga aklat ng Bagong Tipan. Ang mga ekspertong ito ay naglagay ng hypothesis tungkol sa pag-iral sa unang kalahati ng ika-2 siglo lamang ng ilang mga koleksyon ng mga kasabihan ng Panginoon, ngunit hindi ng mga Ebanghelyo sa anyo kung saan ginagamit natin ang mga ito ngayon.

Tatlong mahahalagang argumento ang maaaring gawin laban sa hypothesis na ito.

· Ang mga apostolikong lalaki ay nakipag-usap sa mga tao, na kung saan ay maraming nakasaksi sa ministeryo ng mga apostol at ang kanilang pinakamalapit na mga katuwang. Ang kawan mismo ay alam ang apostolikong turo at hindi nangangailangan ng espesyal na kumpirmasyon ng pagtuturo na ito na may mga sanggunian sa mga aklat

· Maraming nakasulat na monumento ang nilikha sa napakasikip na mga pangyayari. Halimbawa, isinulat ni Ignatius na Tagapagdala ng Diyos ang lahat ng kanyang pitong sulat sa daan patungong Roma. Sa daan, hindi siya nagkaroon ng pagkakataong gumamit ng mga libro. Noong mga araw na iyon, ang mga libro ay hindi gaanong kasing siksik ng mga ito ngayon, at mahirap dalhin ang mga ito kasama mo sa kalsada. Kung si Ignatius the God-Bearer ay sumipi ng mga aklat, ito ay mula lamang sa memorya.

· Ang ika-2 siglo ay tumutukoy sa panahon ng pasalitang salita. Ang mga tao ay higit na handang ihatid ang kanilang mga turo nang pasalita kaysa sa pagsusulat. Samakatuwid, ang tagapagsalaysay, na dating personal na nakatanggap ng mga tagubilin mula sa apostol, ay may pambihirang awtoridad para sa kawan. Ang awtoridad na ito ay lumampas sa awtoridad ng anumang nakasulat na ebidensya.

Panahon ng mga Apologist ng Simbahan

Simula sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo, nakita ng mga paganong intelihente ang Kristiyanismo bilang isang seryosong karibal. Ang paganong manunulat na si Celsus, na labis na napopoot sa Kristiyanismo, ay sumulat ng “Ang Tunay na Salita.” Sa aklat na ito, isinulat ni Celsus ang tungkol sa Simbahan at mga Kristiyano ng lahat ng uri ng kakila-kilabot at katarantaduhan, na idinisenyo upang pukawin sa mga mambabasa ang isang malalim na poot sa Kristiyanismo. Ang "Tunay na Salita" ay hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito. Nalaman natin ang tungkol sa aklat na ito mula sa polemikong gawain ni Origen na "Laban kay Celsus." Ang pagkalat ng mga alingawngaw tungkol sa mapanlinlang na background ng Kristiyanong pangangaral, ang paninirang-puri na muling pagbibigay-kahulugan sa kakaunting hanay ng impormasyon tungkol sa mga Kristiyano na noon ay magagamit sa karaniwang paganong mambabasa, ay nagsilbi upang mag-alab ang anti-Kristiyanong isterismo sa lipunang Romano. Kaya, si Celsus at ang iba pang katulad niya ay sumulat tungkol sa mga Kristiyano bilang hindi mapagkakatiwalaang mga manloloko sa sibilisasyon na yumuko sa sistematikong pakikilahok sa incest at kanibalismo.

Pinilit ng mga maninirang-puri at Gnostics ang Simbahan na ipagtanggol ang mga turo nito batay sa Banal na Kasulatan. Pinilit nito ang mga tagapagtanggol ng pananampalataya na bigyang-pansin ang Kasulatan, na, naman, ay nag-ambag sa higit pang pagbuo ng kanon.

Isaalang-alang natin nang hiwalay ang pinakamahalagang monumento na kumakatawan sa panahong ito.

1. Noong 1740, sa silid-aklatan ng Milan, natuklasan ni Propesor Muratorium ang isang manuskrito na walang simula at wakas, na itinayo noong katapusan ng ika-2 siglo. Ang nilalaman nito ay hindi binubuo ng mga teksto ng Banal na Kasulatan mismo, ngunit isang listahan lamang ng mga kanonikal na aklat noong panahong iyon, na ibinigay na may maikling anotasyon. Ang listahang ito ay tinatawag Muratorian canon . Ang Muratorian canon ay nakasulat sa Latin at tila sumasalamin sa opinyon ng Kanluraning Simbahan. Naglalaman ito ng: apat na Ebanghelyo, Mga Gawa, labintatlong sulat ni Apostol Pablo (maliban sa sulat sa mga Hebreo), 1st Catholic Epistle ni Apostol Pedro, 1st Catholic Epistle ni Apostol Juan, Catholic Epistle of the Apostle Judas at Apocalypse. Maikling binanggit ng may-akda ng manuskrito ang 2nd Council Epistle ni Apostol Pedro, gayundin ang 2nd at 3rd Council Epistles ni Apostol Juan. Ang Sulat ni Santiago ay hindi binanggit.

2. Peshito o Peshitto - pagsasalin ng Bagong Tipan sa Syriac. Ang pamagat ay isinasalin bilang P taas , naa-access. Ito ay nagsimula nang hindi lalampas sa ika-2 siglo.

Ang Pescito ay naglalaman ng liham ni Apostol Pablo sa mga Hudyo at ang Catholic Epistle of the Apostle

Jacob. Walang Apocalypse o Epistle of Jude sa Pescito. Nawawala din ang 2 Pedro at 2-3 Juan. Ang canon na ito ay may malakas na awtoridad sa Antiochian Church, gayundin sa Syrian at Asia Minor Churches sa pangkalahatan. Kaya, ang Antiochian John Chrysostom hindi kailanman ay hindi tumutukoy sa mga aklat na wala sa Peshitto. Sa 1,100 na sipi mula sa Banal na Kasulatan na matatagpuan sa kanyang mga gawa, walang kahit isang sipi na wala sa Peshitto.

3. Sina Irenaeus ng Lyons, Tertullian at Clement ng Alexandria ay nagkakaisang kinilala ang inspirasyon ng labintatlong sulat ni Pablo, ang Apocalypse, ang apat na Ebanghelyo, Mga Gawa, 1 Pedro at 1 Juan. Mayroon silang ilang mga pagkakaiba at kontrobersyal na mga opinyon tungkol sa kung sino ang nagmamay-ari ng may-akda ng ilang mga libro. Halimbawa, iniuugnay ni Tertullian ang awtor ng liham sa mga Hebreo kay Apostol Bernabe.

4." Diatessaron » istoryador ng simbahan na si Tatian. Ang Syrian Tatian, isang mag-aaral ni Justin the Philosopher, ay nagtakda upang maayos na pagsamahin ang lahat ng apat na Ebanghelyo sa isang pare-parehong salaysay. Ang nasabing unyon ay tinatawag pagkakaisa. sa totoo lang, Diatessaron at isinalin bilang Gospel Harmony. Karagdagang kapalaran ang gawain ay dramatiko - ang may-akda ay nahulog sa maling pananampalataya at tumalikod sa Simbahan, at Diatessaron ito ay nawasak. Ang mahalaga para sa atin sa kuwentong ito ay kinuha ni Tatian bilang batayan ang apat na Ebanghelyo at hindi ang iba. Ang pangyayaring ito ay nagpapatunay sa lihim na pagkilala sa inspirasyon ng mga partikular na Ebanghelyong ito sa panahon ni Tatian.

KONGKLUSYON : ang mga sumusunod ay itinuring na tuwirang mga sulating apostoliko: 4 Ebanghelyo, Mga Gawa, 13 sulat ni Pablo (maliban sa mga Hudyo), unang sulat ni Pedro, unang sulat ni Juan. Ang natitirang mga libro, bagaman kilala, ay hindi ipinamahagi noong panahong iyon.

Panahon ng pagsasara ng Canon

Ang panahong ito ay nahahati sa dalawang sub-period. Ang unang yugto ay minarkahan ng mga aktibidad ni Origen, at ang pangalawa ay ni Eusebius ng Caesarea.

Si Origen, isang estudyante ni Clement ng Alexandria at isa sa mga pinakadakilang teologo sa kanyang panahon, na nakaimpluwensya maging sa mga dakilang Cappadocians, ay namatay noong 254. Kinikilala niya ang lahat ng 14 na mga sulat ni Pablo bilang inspirasyon, ngunit hindi kinikilala ang pagiging may-akda ni Pablo ng Sulat sa Mga Hebreo: “ Ang sulat na may karapatan sa mga Hebreo, ang pananalita ng apostol, ay walang mga tampok na katangian ng pananalita ng apostol, na umamin na siya ay hindi sanay sa pananalita, iyon ay, sa kasanayan ... ang sulat na iyon, na binubuo sa mabuting Griyego ... sinumang may kakayahang makita ang pagkakaiba sa istilo. Sa kabilang banda, ang mga kaisipan sa mensaheng ito ay kamangha-mangha, at hindi mababa sa mga mensaheng iyon na kinikilala bilang tunay na Pauline. Ang sinumang maingat na nagbabasa ng apostolikong teksto ay sasang-ayon dito. Kung sasabihin ko ang aking opinyon, mapipilitan akong sabihin na ang mga kaisipang ito ay pag-aari ng mga apostol, at ang estilo at komposisyon ay pag-aari ng isang taong nakaalala sa mga turo ng apostol o sumulat, na nagpapaliwanag kung ano ang sinabi. Samakatuwid, kung ang alinmang Simbahan ay tumatanggap ng liham na ito bilang kay Pablo, kung gayon ito ay karapat-dapat na purihin para dito, sapagkat hindi walang kabuluhan na iniugnay ng mga sinaunang tao ang liham na ito kay Pablo, ngunit tanging ang Diyos lamang ang nakakaalam kung sino talaga ang sumulat nito. Ang mga huling bumaba sa atin... ang ilan ay iniuugnay ito kay Clemente na Obispo ng Roma, at ang iba ay kay Lucas, na sumulat ng ebanghelyo.»

Sa 7 Sulat ng Konseho, kinikilala lamang ni Origen ang 1 Pedro at 1 Juan. Tungkol sa iba

Nag-aalinlangan na nagsasalita si Origen sa kanyang mga liham na nagkakasundo. Sinabi niya na hindi lahat ng Simbahan ay gumagamit ng mga ito, at hindi ito nagbibigay sa kanya ng karapatang maging matatag na tiwala sa kanilang pagiging tunay. Tungkol naman sa Apocalypse, kinikilala niya ito. Sa anumang kaso, wala kahit saan sa mga isinulat ni Origen na mayroong kahit isang pahiwatig ng pagdududa tungkol sa kanyang inspirasyon.

Tinukoy ni Eusebius ng Caesarea ang 4 na grupo ng mga aklat:

· Karaniwang kinikilala

· Kontrobersyal

· Peke

· Hindi banal at walang katotohanan.

Ang unang tatlong kategorya ay nagpapangkat ng mga aklat na may pagtuturo na karaniwang tinatanggap, ang ilan sa mga ito ay may kaduda-dudang pinagmulan. Kaya, ang grupo ng mga karaniwang tinatanggap na aklat ay kinabibilangan ng mga aklat na walang alinlangan na apostoliko ang pinagmulan. Ang mga nasa isip ni Eusebius ay kinabibilangan ng: 4 Gospels, Acts, Epistles of Paul (hindi nagsasaad kung ilan), 1 Pedro, 1 John. " At, kung gusto mo, ang Apocalypse».

Pinagsasama-sama ng pangalawang pangkat ang mga libro kontrobersyal. Dito kasama ni Eusebius ang Catholic Epistle of James, the Catholic Epistle of Jude, 2nd at 3rd John, pati na rin ang 2nd Peter.

Napeke Pinangalanan ni Eusebius ng Caesarea ang mga aklat na maliwanag na hindi apostoliko ang pinagmulan, ngunit sa maraming paraan ay banal, at samakatuwid ay binabasa ng maraming mga guro at mga simbahan na katulad ng mga apostoliko. Ito ang "The Shepherd of Hermas", "The Epistle of Pseudobarnabas", "Didache". "Ang Ebanghelyo ng mga Hudyo" at " kung gusto mo, Apocalypse».

Sa dami ng libro masama isama ang anumang mga aklat na naglalaman ng mga imbensyon ng mga erehe. Ito ay, sa partikular, ang Ebanghelyo ni Pedro, ang Ebanghelyo ni Tomas, at ang Mga Gawa ni Andres.

Isang Maikling Kasaysayan ng Bagong Tipan Canon

Ang Canon of Holy Scripture ay isang koleksyon ng mga inspiradong sagradong aklat na tinipon, tinanggap at inaprubahan bilang batayan ng katotohanan ng Diyos para sa mga tao, ng mga piniling tao ng Diyos sa parehong panahon ng Lumang Tipan at Bagong Tipan.

Ang kanon ng Bagong Tipan ay pinagsama-sama at unti-unting tinukoy na may maingat na pagsusuri sa pagiging tunay ng pinagmulan, ang pagiging maaasahan ng pagtatanghal at ang sagradong dignidad ng mga aklat.

Sa una, ang mga sagradong aklat ng mga Kristiyano ay ang mga aklat ng Lumang Tipan, na ang canon ay natanggap mula sa Israel.

Ang kasaysayan ng kanon ng Bagong Tipan ay naganap sa mahabang panahon, nang ang 27 inspiradong aklat ng Bagong Tipan ay nilikha (1st century), pinaghiwalay at tinipon sa isang koleksyon (ika-2-3 siglo) at inaprubahan ng Simbahan (ika-4 na siglo) , sa kaibahan sa mga aklat na bunga lamang ng isip at kalooban ng tao, at samakatuwid ay hindi maaaring maging pangunahing bagay sa kaligtasan. Ang kasaysayan ng kanon ng Bagong Tipan ay karaniwang nahahati sa tatlong panahon.

I. Ang Unang Panahon ng Bagong Tipan Canon

Ang panahon ng aktibidad ni Jesu-Kristo at ng mga apostol (1st century AD).

Ang salita at turo ni Jesucristo ay may dakilang kapangyarihan. Sa Kanyang salita ay gumawa Siya ng mga himala: Pinagaling Niya ang mga maysakit, binuhay ang mga patay, pinakalma ang mga bagyo, atbp. Marami ang naghangad na marinig Siya at mapalapit sa Kanya.

Si Jesucristo ay nagturo nang pasalita at maliwanag na hindi pinabayaan ang Kanyang personal na mga isinulat. Iniwan Niya ang Kanyang dakilang turo at banal na utos sa Kanyang mga disipulo: upang magpatuloy sa paglilingkod sa salita ng pangangaral (Mat. 28:19), upang magpatotoo tungkol sa Kanya (Mga Gawa 1:8), upang ipangaral ang mabuting balita ng kaligtasan (Marcos 16: 15-16).

Nag-iwan ng pangako si Kristo sa Kanyang mga disipulo: “Pagdating Niya, ang Espiritu ng katotohanan, papatnubayan Niya kayo sa buong katotohanan; sapagka't hindi siya magsasalita mula sa kaniyang sarili, kundi ang kaniyang naririnig, at kaniyang sasabihin sa inyo ang hinaharap” (Juan 16:13). Matapos mapuspos ng Banal na Espiritu, ang mga apostol ay nagpatotoo “sa kung ano ang nangyari mula pa sa pasimula, kung ano ang aming narinig, kung ano ang aming nakita ng aming mga mata, kung ano ang aming nakita at nahawakan ng aming mga kamay,” “hindi sumusunod sa tusong hinabing mga alamat. , ngunit bilang mga saksi sa Kanyang kadakilaan,” at na “ang Espiritu ay nangaral sa kanila” (1 Juan 1:1; 1 Pedro 1:16; Mga Gawa 2:4). Sa una ito ay bibig lamang na pangangaral, at pagkatapos ay ang mga pangangailangan ng maraming mga simbahan ay maaaring masiyahan lamang sa pamamagitan ng mga sulat (mga sulat) at nakasulat na mga ebanghelyo - mga patotoo tungkol kay Kristo. Ang Banal na Espiritu ay nag-udyok sa Kanyang mga pinili na ilarawan hindi lamang ang buhay at kamatayan ni Kristo, kundi pati na rin ang mga gawa ng mga apostol sa pagtatayo ng Simbahan, at nagbigay din ng isang makahulang paghahayag ng hinaharap.

Kaya't ang mga aklat ng Bagong Tipan ay bumangon, nang walang anumang plano o intensyon ng tao, ngunit sa pamamagitan ng inspirasyon Una sa Diyos manggagawa ng mga simbahang Kristiyano. Isinulat ng Evangelist na si Lucas sa simula ng kanyang Ebanghelyo na "marami ang nagsimulang gumawa ng mga salaysay tungkol sa mga pangyayari na lubos na nalaman sa atin" (1:1), at maaari nating ipagpalagay na nasa isip niya sina Mateo, Marcos, ang mga sulat ng mga apostol at ibang mga libro.

Ang mga aklat na isinulat ng mga apostol ay mabilis na naging pag-aari ng mga mananampalataya. Isinulat ni Apostol Pedro ang tungkol sa lahat ng (maraming) mga sulat ni Apostol Pablo, nang hindi tinukoy ang kanilang bilang, at sa iba pang mga sulat ng apostol (2 Pedro 3:16). Itinuro ni Apostol Pablo na basahin ang kanyang mga sulat at kolektahin ang mga ito (Col. 4:16). Bilang ebidensya ng mga sinaunang may-akda - Clement ng Alexandria, Eusebius, Fyodor ng Mopsuetsky at iba pa, pati na rin ang nilalaman ng Ebanghelyo ni Juan - alam ni Apostol Juan ang unang tatlong Ebanghelyo.

Wala tayong mga tiyak na petsa para sa pagsulat ng lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan (Mga Gawa 1:7), ngunit ang mga natutong mananaliksik sa Bagong Tipan ay maraming nagawa sa bagay na ito. Ang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay isinulat sa loob ng 50-60 taon, sa pagitan ng 40 at 100 AD. ayon kay R.H. May mga pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang mga may-akda tungkol sa mga petsang ipinahiwatig. iba't ibang dahilan. Isa sa mga kadahilanang ito ay ang simula ng ating kronolohiya ( bagong panahon, mula sa R.H.) ay hindi sumasabay sa taon ng kapanganakan ni Hesukristo. Ito ay pinatunayan sa kasaysayan na si Kristo ay ipinanganak sa 4-5 taon bago ang simula ng tinanggap na kronolohiya. Ang monghe na si Dionysius the Small (VI century), na siyang may-akda ng kronolohiyang ito, ay nagkamali ng ilang taon. Sa ibaba ay nag-aalok kami ng pinaka-siyentipikong kronolohiya ng ika-1 siglo, ngunit ang ilang mga petsa dito ay haka-haka at ibinibigay lamang upang magbigay ng ideya ng pangkalahatang pagkakasunud-sunod ng mga makasaysayang kaganapan.

Kronolohikal na talaan ng pinakamahalagang pangyayari noong unang siglo AD.

Kristiyanismo	Palestine	Roma
	Herodes the Great - hari 37-4. BC	Octavian Augustus, Caesar (emperador. 27 BC - 14 AD) (Lucas 2:1)
Kapanganakan ni Juan Bautista - 5 BC. Kapanganakan ni Hesukristo - 4-5 taon. BC	Archelaus, pinuno ng Judea 4 BC. 6 A.D.
Kapanganakan ni Saul ng Tarsus (ap. Paul)... noong 10 AD.	Si Herodes Antipas ang tetrarka ng Galilea at Perea. 4 BC - 39 AD	Tiberius Caesar, 14-37. ( Lucas 3:1 ). Binibilang ng Ebanghelista ang paghahari mula 11, nang siya ay naging kasamang emperador ni Augustus.
Mga gawaing panlipunan ni Juan Bautista...... 27-28.	Mataas na Saserdote: Ana (Anan) 7-14 (Lucas 3:2; Juan 18:13:24; Gawa 4:6) Joseph Caifas 18-36 (Mat. 26:3.57 Lucas 3:2, atbp.), Ananias, anak ng mga Nebedita 47-59. Gawa 23:2; 24.1)	Caius Caligula, Caesar, 37-41.
Gawain ni Jesucristo 27-30 Pentecost. Pasimula ng Simbahan (Mga Gawa 2) ..30	Mga Romanong prokurador ng Judea: Poncio Pilato
Si Saulo ang mang-uusig ng Simbahan 25-36 (Mateo 27 pagkatapos ng 30)	25-36 taon (Mat. 27, atbp.)
Ang pagbabagong loob ni Saul at nanatili sa Damascus (Mga Gawa 9) ... 32 (33) Pag-alis patungong Arabia (Gal. 1:17) - ... 34
Ang unang pagbisita ni Saul sa Jerusalem pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob ay 35-36.
Compilation of the Gospel of Matthew: in Aramaic - 42-50 AD. sa Griyego - 60 AD. Ang pangangaral ni Saul sa Syria, Cilicia at Antioachia... (Gal.1:21) 44-45.		Claudius Caesar, 41-54. ( Gawa 11:28; 18:2 )
Ang unang misyonero na paglalakbay ni apostol Pablo (kasama si Bernabe)…45-47.
Konseho sa Jerusalem... 49
Ang ikatlong misyonero na paglalakbay ni Apostol Pablo……..49-52.	Anthony Felix 52-60 - prokurator (Gawa 23:24-35; 24:1-27; 25:14).
1st and 2nd Epistles to the Thessalonians from Corinth (1 Thess. 1:1; 3, 6; Thess. 1.1. Acts 18:1.5)… 51-52.		Utos ni Claudius sa pagpapaalis ng mga Hudyo sa Roma (Mga Gawa 18:2).
Ikatlong misyonero na paglalakbay ni Apostol Pablo …………53-58.		Nero, Caesar 54-68. (Gawa 25.8-25; Fil. 4.22)
Galacia...54-55. 1st Epistle to the Corinthians (ipinadala mula sa Efeso kasama si Tito at iba pa, 1 Cor. 16:8.19; Acts 18:2.18.26; 2 Cor. 12:18) ... spring 57. Ang pagbisita ni Apostol Pablo sa Corinto at Macedonia .. 57 g.
2nd Epistle to the Corinthians (mula sa Macedonia kasama si Titus at iba pa, 2 Cor.7.5; 8.1.6.16-23; 9.2-4) ...taglagas 57
Sulat sa mga Romano (mula sa Corinto hanggang sa diakonesa na si Phoebe; Rom. 15:25-26; 16:1.23; Gawa 20:2-3)….. 58
Ang paglalakbay ni Apostol Pablo sa Jerusalem at ang pagkulong sa kanya....58
Paglalayag patungong Italya 60. Ebanghelyo ni Marcos...50-60.	Porcius Festus-procurator, 60-62. (Gawa 24.27;25.1-27-26.24-25.32)
Ebanghelyo ni Lucas 61-63. Mga Gawa ng mga Apostol 62-64.	Lucretius Albinus procurator 62-64.	Malaking Apoy ng Roma 64
Ang Sulat ni Santiago...61 Ang Sulat ni Judas....62		Pag-uusig sa mga Kristiyano sa Roma - 64
Sulat mula sa mga Bilangguan sa Roma: Mga Taga-Filipos, Mga Taga-Colosas, Mga Taga-Efeso at Filemon…….62-63 AD. 1 Sulat ni San Pedro……63-64. Sulat sa mga Hebreo 64 Unang Sulat kay Timoteo sa Efeso......64-65. Sulat kay Titus sa isla ng Crete...64-65
Ang paglalakbay ni Apostol Pablo sa Espanya (Rom. 15:28) at sa silangan (Efeso, Macedonia; Crete) ..... 64-65.	Gessius Florus procurator 64-66.
Ang ikalawang bigkis ni San Pablo sa Roma…. 66-67 Ika-2 Sulat kay Timoteo..67. Ika-2 Sulat ni San Pedro……….66-67.
Pagkamartir ng mga Apostol Pedro at Pablo...67	Ang mga Kristiyano ay umalis sa Jerusalem patungong Pella - 68	Galba Otho Vitelius, Emperador (Caesar) 68-69
Lumipat si Apostol Juan sa Efeso..69.	Pag-aalsa ng Jews Jewish War 68-72	Vespasian, Emperador. 69-79
Si Apostol Juan sa isla ng Patmos...81-96.	Pagkasira ng templo 70
Ebanghelyo ni Juan 90-100	Sanhedrin sa Jamnia.. 90s.	Ang tagumpay ng tagumpay sa Jewish War. Titus, Emperador 79-81
Pahayag ni San Juan...95		Domitian, emperador, 81-96.
Mga Sulat ng Ap. Juan...97-102		Nerva, Emperador, 96-98.
Kamatayan ni St. John ca. 100-102		Trojan, emperador, 99-117.

II. Ikalawang yugto ng kanon ng Bagong Tipan (ika-2 siglo AD)

Ang ikalawang yugto ng kasaysayan ng Bagong Tipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na sa halip na mga apostol, ang Simbahan ay nagsimulang pamunuan ng kanilang pinakamalapit na mga katuwang at mga disipulo, ang tinatawag na mga ama at guro ng Simbahan sa teolohiya. Bilang mga buhay na saksi at katuwang ng mga apostol, tinanggap nila mula sa kanila ang Banal na Kasulatan na kanilang isinulat at ang karanasan ng mga sagradong ritwal, at sila naman mismo ang sumulat at nagkumpirma ng kanilang nakita, narinig at nasaksihan.

Mula sa mga isinulat ng mga tuwirang alagad ng mga apostol, at pagkatapos ng kanilang mga kagyat na kahalili, ang mga liham ay napanatili: Bernabe (50-100), Clement ng Roma, Ignatius na Tagapagdala ng Diyos (obispo 60-107), Polycarp (apostol Juan ), Irenaeus (130-202), Papiya at iba pa.

Sila ay mga miyembro ng mga simbahan sa iba't ibang lugar, ngunit ang kanilang mga isinulat ay nagpapahiwatig na alam nila ang mga aklat ng Bagong Tipan, pinag-aralan at iginagalang ang mga ito bilang mga sagradong kasulatan. Sila ay mga ministro ng Bagong Tipan (tingnan ang History of Christianity; lektura 2 at 3) at ang kanilang mga gawa ay naglalaman ng maraming sipi mula sa mga aklat ng Bagong Tipan. Hindi kataka-taka na ang iskolar na taga-Scotland na si Guile, na nag-aral ng espirituwal na literatura noong unang mga siglo, ay natagpuan ang buong Bagong Tipan na “nakakalat dito,” maliban sa ilang talata.

Binanggit ni Bernabe, kaibigan at kasamahan ni Apostol Pablo, sa kanyang liham ang dalawang eksaktong sipi mula sa Mateo: “Hindi ako naparito upang tawagin ang mga matuwid, kundi ang mga makasalanan sa pagsisisi” (11:13); “Marami ang tinawag, ngunit kakaunti ang hinirang” (22:14). Sa pagbibigay ng huling reperensiya, idinagdag ni Bernabe ang “gaya ng nasusulat.”

Si Clemente ng Roma ang unang obispo ng Simbahang Romano. Sa kanyang mga isinulat, paulit-ulit niyang binanggit ang mga sipi mula sa Bagong Tipan. Isinulat ng mananalaysay na si Eusebius, sa kanyang kasaysayan ng Simbahan, na isinalin ni Clement ang Sulat sa mga Hebreo sa Griyego.

Si Ignatius ay Obispo ng Antioch mula 67 hanggang 107. Naniniwala ang mga mananalaysay na sina Eusebius at Jerome na siya, kasama sina Polycarp at Papias, ay isang disipulo ni Apostol Juan. Sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano sa ilalim ng Emperor Trojan, sumulat siya ng ilang mga sulat habang naglalakbay sa Roma para sa pagbitay noong 107. Sa mga mensaheng ito ay madalas niyang binanggit ang mga sipi mula sa lahat ng apat na Ebanghelyo.

Si Polycarp ay obispo ng simbahan ng Smyrna sa loob ng mahigit apatnapung taon. Sa ilalim ni Emperor Marcus Aurelius, siya ay sinunog sa tulos. Sa kanyang mga mensahe na isinulat bago siya mamatay, binanggit niya ang mga sipi: Mat.5:3.10; 6.13; Marcos.14.28; Lucas 6:37-38, atbp.

Isinulat ni Obispo Irenaeus ng Lyons, sa kaniyang ikalimang aklat laban sa mga maling pananampalataya, na si Papias, Obispo ng Hieropolis, ay sumulat ng isang aklat: “Isang Paglalahad ng mga Salita ng Panginoon.” Bagaman hindi nakaligtas ang mga aklat na ito, binanggit ng istoryador na si Eusebius ang ilang sipi mula sa mga ito, na naglalaman ng 120 teksto.

Isinulat ni Justin (na isinagawa noong 166) na ang mga Ebanghelyo ay binabasa sa mga simbahan sa halip na sa Lumang Tipan, bilang kapalit ng buhay na salita ng mga apostol at bilang Banal na Kasulatan.

Ang partikular na atensyon ay dapat ibigay kay Marcion, na itinuturing na isang erehe. Ayon kay Tertullian, mayroon siyang koleksyon ng mga aklat sa Bagong Tipan, na binubuo ng sampung sulat ni Apostol Pablo at isang Ebanghelyo. Ipinakikita nito na sa unang kalahati ng ika-2 siglo ang lahat ng mahahalagang aklat na ito ay nasa pag-aari ng isang miyembro ng isang maliit na malayong simbahan sa lungsod ng Sinop, malapit sa Black Sea, kung saan nakatira si Marcion.

Mula sa ikalawang siglo, isang sapat na bilang ng mga makasaysayang dokumento ang nakarating sa atin na nagpapatunay na ang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay kilala ng mga Kristiyano sa iba't ibang lugar sa mundo noong panahong iyon. Ang mga sumusunod na dokumento ay napakahalaga sa pagpapatunay na ang kanon ng Bagong Tipan ay kilala noong ika-2 siglo:

a) Ang Lumang Syriac na salin ng Bagong Tipan ay Peshito. Naglalaman ito ng: 4 na Ebanghelyo, Mga Gawa ng mga Apostol, 13 Mga Sulat ni Apostol Pablo, Sulat sa mga Hebreo, 1 Pedro, 1 Juan at Santiago. Ang pagsasaling ito ay naglalaman ng parehong mga aklat na tiyak na pinatutunayan nina Irenaeus, Tertullian at Clement.

b) Isang sinaunang katalogo ng mga kanonikal na aklat sa Italyano (II siglo). Ang catalog na ito, isang Muratorian fragment, ay natagpuan sa Milan sa simula ng huling siglo. Itinuturing ng iskolar na si Muratorius na ang Romanong presbyter na si Caius ang may-akda ng talatang ito. Ang Muratorian canon ay mapagkakatiwalaang kinikilala ang mga sumusunod na aklat: 4 Gospels, Acts of the Apostles, 13 Epistles. Paul, ang mga sulat ni San Juan, Judas at ang Pahayag ni Juan. Kung tungkol sa mga natitirang mensahe, imposibleng ganap na maitatag ang mga nilalaman ng sinaunang dokumentong ito, dahil ang pagtatapos nito ay nasira at hindi mabasa.

Dahil dito, nasa ikalawang siglo na ang mga kanonikal na aklat ng Bagong Tipan ay kilala sa buong mundo ng Kristiyano at ang mga unang pagsasalin ay magagamit. Ang "Peshito" sa Syria, Irenaeus sa Asia Minor, Clement sa Egypt at sa Silangan, Tertullian sa North Africa, ang Muratorian Canon sa Italya at iba pa ay nagpapatunay sa makasaysayang maaasahang kaalaman sa mga kanonikal na aklat ng Bagong Tipan.

III. Panghuling pag-apruba ng kanon ng Bagong Tipan (III-IV siglo AD)

Ang ikatlong yugto sa kasaysayan ng kanon ng Bagong Tipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsang-ayon ng simbahan sa kanon ng Bagong Tipan sa kasalukuyang komposisyon nito.

Sa panahong ito, ang mga konseho ng simbahan, mga lokal na simbahan, mga natutuhang teologo at mga ministro ng Simbahan ay nagpahayag ng ilang kalinawan tungkol sa komposisyon ng kanon ng Bagong Tipan.

Si Clement ng Alexandria (150-215), isang natatanging teologo, sa pagtatapos ng ika-2 siglo ay naging pinuno ng sikat na paaralan ng Alexandria. Nag-iwan siya ng maraming gawa, na ang ilan ay nakarating na sa atin, tulad ng: “Paalala sa mga Hentil”, “Guro”, “Stromata”, “Sino sa Mayaman ang Maliligtas”. Sa lahat ng kanyang mga gawa ay binanggit niya ang maraming mga sipi ng Banal na Kasulatan, ang pagiging tunay at katotohanan nito ay hindi mapag-aalinlanganan.

Si Tertullian, ang tanyag na guro ng simbahan (150-222), ay sumulat ng maraming gawa bilang pagtatanggol sa Kristiyanismo. Ang kanyang tanyag na Apology at iba pang mga gawa ay nagpapatunay sa kanyang malalim na kaalaman sa mga aklat ng canon ng Banal na Kasulatan. Ang kanyang mga aklat ay naglalaman ng mga 3,000 talata ng Bagong Tipan.

Origen (185-254), sikat na guro ng simbahan at natutunang teologo, kasama si pagkabata sa ilalim ng patnubay ni Clement ng Alexandria ay pinag-aralan niya ang Banal na Kasulatan. Sumulat siya ng maraming mga gawa na nakatuon sa interpretasyon ng mga aklat ng Bagong Tipan. Ang kanyang mga gawa na "On the Beginnings", "Interpretation of the Gospel of Matthew", "Interpretation of the Gospel of John", "Tugon kay Celsus" - naglalaman ng maraming verbatim na sipi mula sa lahat ng mga aklat ng Banal na Kasulatan (mga 6,000).

Bilang isang teologo, nagsumikap si Origen na bigyang-katwiran ang kanon ng Bagong Tipan.

Ang tanyag na mananalaysay ng simbahan na si Eusebius ng Caesarea (267-338) ay tinatanggap ang halos lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan bilang kanon.

Si Bishop Athanasius ng Alexandria, sa kanyang ika-39 na Liham ng Pasko ng Pagkabuhay, na isinulat noong 365, ay binanggit ang lahat ng mga aklat ng kanon ng Bagong Tipan nang buo. Ang Laodicean (363), Igshonean (393) at Carthage (397) na mga konsehong Kristiyano sa wakas ay inaprubahan ang komposisyon ng kanon ng Bagong Tipan na kilala natin.

Noong panahong iyon, marami pang ibang aklat, na tinatawag ding Mga Ebanghelyo at Mga Sulat ng mga Apostol, ngunit may maalamat na salaysay ng mga pangyayari. Kung ihahambing natin ang mga aklat ng Banal na Kasulatan sa mga apokripa na ito, magiging malinaw na ang canonization ay hindi sinasadya, ngunit mahigpit na nabigyang-katwiran. Ang mga kanonikal na aklat ay malinaw na namumukod-tangi mula sa apokripa sa pamamagitan ng kanilang pagiging simple, taas ng pag-iisip at diwa, kalinawan at pagkakumpleto ng salaysay. Ang Apocrypha ay nagbibigay ng mga sipi na ipinakita sa isang napakalabing paraan (ang Gnostic Gospels), na kumakatawan sa pinaghalong alamat at katotohanan. Ngunit ang kanilang hitsura ay nagpapatotoo din sa sinaunang panahon ng mga Ebanghelyo bilang pangunahing pinagmumulan.

Ito ay kagiliw-giliw na ang mismong istraktura ng sinaunang simbahang Kristiyano ay ginagarantiyahan ang pagiging ganap ng kanonisasyon. Ang Simbahan ay isang nakakalat na karamihan ng mga malayang pamayanan na pinag-isa ng isang espiritu at isang pananampalataya. Sa kabila nito, sa iba't ibang lugar na malayo sa isa't isa, malaya at independiyenteng kinikilala ng mga pamayanang Kristiyano ang parehong mga Ebanghelyo at ang buong kanon mula noong sinaunang panahon.

Ang pag-iingat ay makikita rin mula sa tagal ng proseso ng kanonisasyon ng Bagong Tipan mula sa katapusan ng ika-1 siglo. hanggang ika-4 na siglo. Para sa Simbahan, ang kanon ng Bagong Tipan ang pinakamahalaga. Ang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay kumakatawan sa iisang kabuuan.

Ang pangunahing tema ng mga aklat ng Bagong Tipan

EBANGHELYO: Si Jesucristo ang Tagapagligtas ng sanlibutan (Juan 3:16).

EV. MATEO: Si Jesucristo bilang Mesiyas at Hari (1.1; 27.37).

EV. MARKOS: Si Jesucristo, bilang isang alipin, bilang isang alipin (U,45).

LUCAS: Si Jesucristo bilang tao, bilang “Anak ng tao” (23.47).

EV. JUAN: Si Jesucristo bilang walang hanggang Anak ng Diyos (3.16; 20.1).

MGA GAWA NG MGA APOSTOLES: Mga Gawa ng Espiritu Santo sa Simbahan (1.8).

SULAT NI SANTIAGO: pagpapawalang-sala sa pamamagitan ng mga gawa ng pananampalataya (2:26).

SEQ ko. PEDRO: ang mga banal ng Diyos bilang banal na pagkasaserdote (2:9).

II HULING NI PEDRO: Ang kapangyarihan ng Diyos sa sansinukob (3:10-13).

SEQ ko. JUAN: isang buhay ng pakikipag-isa sa Diyos ng pag-ibig - ang kagalakan, tagumpay at katiwasayan nito

II SEQ. JUAN: lumalakad sa katotohanan, nagbabala laban sa mga huwad na guro

III SEQ. JOHN: Paglakad sa Katotohanan, Pagtanggap ng Bisita, at ang Panganib ng Mayabang na Pastol

HULING JUDAS: pag-iingat ng pananampalataya at pag-iingat sa sarili mula sa pagkahulog sa apostasiya

HULING ROMA: pagpapawalang-sala sa pamamagitan ng pananampalataya hiwalay sa mga gawa ng kautusan (3:28; 1:16-17).

SEQ ko. CORINTO: pagsaway at pagtuturo (1,2).

II SEQ. CORINTO: aliw, disiplina, pag-ibig sa kapwa.

HULING GALACIA: “Ang kautusan ay naging gabay natin kay Kristo, upang tayo ay ariing-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya” (3:24).

HULING EFESO: Ang mga Hudyo at mga Hentil kay Kristo ay bumubuo ng isang Simbahan - ang katawan ni Kristo (1:22-23; 3:6; 5:30).

HULING FILIPIO: Ang pagkakaisa ng mga Kristiyano ay isang pangangailangan; ang damdamin ni Hesus sa mga mananampalataya (1:1-3; 3:6).

HULING COLOSAS: Ang pagka-Diyos, kaluwalhatian at kamahalan ni Kristo (1.18; 2.6; 3.11).

SEQ ko. SA MGA TESALONIANO: ang pagdating ni Jesu-Kristo para sa Kanyang sarili (1:10; 4:13-18).

II SEQ. SA MGA TESALONIANO: ang pagpapakita ni Jesu-Cristo: kasama ng mga anghel at ng Kanyang bayan (1:7-8).

SEQ ko. TIMOTEO: “Paano dapat kumilos ang isang tao sa bahay ng Diyos”; “Maging isang halimbawa sa mga tapat” (3.15; 4.12).

II SEQ. TIMOTEO: debosyon sa Panginoon at sa katotohanan (1:8,12;16,2,15).

HULING TITUS: mga turo para sa simbahan at mga manggagawa (2.7-8.13-15).

HULING PHILEMON: Kristiyanong pagpapatawad: tanggapin; “Ibilang mo sa akin” (12.15.17-18).

HULING SA MGA HEBREO: Anino at Katotohanan, isang aklat ng mga paghahambing.

PAHAYAG: ang paghahayag ni Hesukristo, si Hesus bilang ang Mananakop. Lahat ng panahon pagkatapos nito ay magkakaroon ng bagong langit at bagong lupain (1,19; 21,1-2).

Ebanghelyo

Ang ebanghelyo ay isang salitang Griyego na nangangahulugang mabuti, masaya, at mabuting balita. Sa Bagong Tipan ang pananalitang ito ay nangangahulugang: a) ang mabuting balita ni Kristo; tungkol sa pakikipagkasundo ng mga tao sa Diyos sa pamamagitan Niya; tungkol sa Kanyang pagtuturo at kaharian (Mat. 4:23; Mar. 1:15; 2 Cor. 4:4); b) lahat ng pagtuturo ng Kristiyano tungkol sa kaligtasan ng mga makasalanan sa pamamagitan ng pananampalataya sa Tagapagligtas at pangangaral tungkol dito (Rom. 1:1.16; 2.16; 1 Cor. 15:1-4; 2 Cor. 11:7; Efe. 1:14; 6,15, atbp.)

Sa loob ng mahabang panahon, ang patotoo tungkol kay Jesucristo - ang Kanyang buhay at mga turo - ay ipinadala sa bibig. Ang Panginoon at Guro na si Cristo Mismo ay hindi nag-iwan ng anumang talaan; ang Kanyang mga disipulo ay “walang pinag-aralan at simple” (Mga Gawa 4:13), bagaman marunong bumasa at sumulat, at sa mga unang Kristiyano ay kakaunti ang “matalino ayon sa laman, malalakas at marangal” ( 1 Cor. 1.26). Samakatuwid, sa simula, ang bibig na pangangaral ay mas mahalaga kaysa nakasulat na pangangaral. Ngunit pagkatapos ay nakita ng Diyos ang pangangailangan para sa mga nakasaksi na magtipon ng mga nakasulat na patotoo tungkol kay Kristo. Ang mga ebanghelista, tulad ng makikita sa Juan 21:25, ay hindi nilayon na iulat ang lahat ng mga pananalita at mga gawa ni Kristo (Juan 20:31). Iniulat ng Evangelist na si Lucas na “marami ang nagsimulang gumawa ng mga salaysay” tungkol kay Kristo, na hindi nagbigay ng sapat na pagpapatibay sa pananampalataya (Lucas 1:1-4). Apat na Ebanghelyo ang kinikilala bilang kanonikal: Mateo, Marcos, Lucas at Juan.

Ang unang tatlong Ebanghelyo ay halos magkatulad sa pagpili ng nilalaman at sa anyo ng presentasyon. Sa teolohiya sila ay tinatawag na synoptic (Griyego: weather forecasters - sama-samang tumitingin o magkamukha).

Ang Ikaapat na Ebanghelyo ay nag-uulat ng iba pang mga kasabihan at mga pangyayari mula sa buhay ni Jesu-Kristo; sa pantig ay malaki rin ang pagkakaiba nito sa mga nauna.

Apat na Ebanghelyo

Ang sinaunang simbahang Kristiyano ay tumingin sa apat na Ebanghelyo bilang isang Ebanghelyo, isang mabuting balita tungkol kay Kristo sa apat na eksposisyon. Bakit hindi isang Ebanghelyo ang tinanggap ng Simbahan, kundi apat? Dito, sumulat si John Chrysostom: “Hindi ba maisulat ng isang ebanghelista ang lahat ng kailangan. Siyempre kaya niya, ngunit kapag apat na tao ang sumulat, sumulat sila hindi sa parehong oras, hindi sa parehong lugar, nang hindi nakikipag-usap sa isa't isa, at para sa lahat ng isinulat nila sa paraang tila ang lahat ay binibigkas sa isang bibig. , pagkatapos ito ay nagsisilbi sa pinakamatibay na katibayan ng katotohanan. Ngunit sasabihin mo: mayroon, gayunpaman, ang kabaligtaran, sapagkat ang apat na Ebanghelyo ay madalas na naiiba sa hindi pagkakasundo. At ito ay isang tiyak na tanda ng katotohanan. Sapagkat kung ang mga Ebanghelyo ay eksaktong sumang-ayon sa bawat isa sa lahat ng bagay, kahit na tungkol sa mga indibidwal na salita, kung gayon marami ang hindi naniniwala na ang mga ito ay hindi isinulat sa pamamagitan ng pagkakasundo ng isa't isa. Ngayon ang bahagyang hindi pagkakasundo sa pagitan nila ay nagpapalaya sa kanila sa lahat ng hinala. Sa pangunahing bagay, na siyang nagiging batayan ng ating buhay at ang kakanyahan ng pangangaral, wala ni isa man sa kanila ang lumihis mula sa isa sa anuman o saanman - na ang Diyos ay naging tao, gumawa ng mga himala, ipinako sa krus, nabuhay na mag-uli, umakyat sa langit" (Mga Pag-uusap sa Ev. . Mateo 1ch).

Nakahanap si Irenaeus ng isang espesyal na simbolikong kahulugan sa Apat na Ebanghelyo. Isinulat niya na dahil ang simbahan ay nakakalat sa apat na direksyon ng mundo, dapat itong magkaroon ng paninindigan sa apat na haligi na humihinga ng kawalang-kasiraan at bumubuhay sa sangkatauhan. Ang All-Ordering Word, na nakaupo sa mga kerubin (Ezek. 1 ch.), ay nagbigay sa atin ng Ebanghelyo sa apat na anyo, ngunit napuno ng isang espiritu (Awit 79:2).

Ang mga ebanghelistang sina Mateo at Juan ay mga apostol at mga saksi sa ministeryo ni Kristo, at sina Marcos at Lucas ay mga apostolikong disipulo. Maaaring si Marcos ay isang saksi sa ministeryo ni Kristo sa huling yugto ng Kanyang buhay. Ang katibayan ay napanatili mula noong sinaunang panahon na ang Ebanghelyo ni Marcos ay isinulat sa ilalim ng personal na patnubay ng apostol. Petra. Ginamit ng Evangelist na si Lucas ang patotoo ng mga malapit kay Kristo at ang mga talaan ng buhay at mga turo ni Kristo na nauna sa kanya. Bilang matalik na kaibigan at tagasunod ng ap. Paul, sinasalamin ni Lucas sa kanyang Ebanghelyo ang mga pananaw ng pinakadakila sa mga apostol.

Kaya, masasabi nating ang mga Ebanghelyo ay talagang nagmula sa apat na apostol: sina Mateo, Pedro, Pablo at Juan.

Ang mga pamagat ng bawat isa sa apat na Ebanghelyo ay hindi ibinigay ng mga ebanghelista mismo. Ngunit sila ay napaka sinaunang pinagmulan, dahil kilala na sila ni Irenaeus (130-202), Clement ng Alexandria (150-215) at iba pang Kristiyanong manunulat noong ika-2 siglo.

Ang Kaugnayan ng mga Ebanghelyo

Ang bawat isa sa apat na Ebanghelyo ay may sariling katangian, at higit sa lahat ang Ebanghelyo ni Juan. Ang unang tatlo, tulad ng nabanggit sa itaas, ay may maraming pagkakatulad sa isa't isa, na medyo kapansin-pansin.

Ang isa pang sikat na Kristiyanong istoryador at manunulat na si Eusebius Pamphilius (263-340), Obispo ng Caesarea noong ika-4 na siglo, ay hinati ang mga Ebanghelyo sa mga bahagi at binanggit na marami sa mga ito ay matatagpuan sa lahat ng tatlong sinoptikong Ebanghelyo. Ipinagpatuloy ng mga exegetes ang gawaing ito at nalaman na ang bilang ng mga talatang karaniwan sa mga forecasters ng panahon ay umabot sa 350.

Sa Mateo, 350 talata ay natatangi sa kanya; Si Marcos ay mayroong 68 gayong mga talata, at ang Lucas ay mayroong 541. Ang mga pagkakatulad ay pangunahing kapansin-pansin sa pagsasalin ng mga pananalita ni Kristo, at ang mga pagkakaiba sa mga salaysay. Ang ilang mga sipi sa lahat ng tatlong ebanghelista ay sumusunod sa parehong pagkakasunud-sunod, tulad ng: tukso at pagganap sa Galilea; ang pagtawag kay Mateo at ang pag-uusap tungkol sa pag-aayuno; namumulot ng mga uhay ng mais at nagpapagaling sa natuyo na kamay; kaginhawaan ng bagyo at paggaling ng Gadarene demoniac, atbp.

Tulad ng para sa mga pagkakaiba na naobserbahan sa mga weather forecasters, kakaunti ang mga ito. Sina Mateo at Lucas lamang ang bumanggit ng Sermon sa Bundok ni Jesucristo at nag-uulat ng kuwento ng pagsilang at kamusmusan ni Jesucristo. Si Lucas lamang ang nagsasalita tungkol sa pagsilang ni Juan Bautista. May pagkakaiba ang mga detalye, pagpapahayag at anyo ng mga pangyayaring inilarawan.

Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng pagkakatulad at pagkakaiba sa mga sinoptikong Ebanghelyo ay matagal nang nakakuha ng atensyon ng mga exegete, gayundin ng iba pang mga mag-aaral ng Kasulatan, kung kaya't sa teolohiya ang isyung ito ay itinampok nang hiwalay at tinawag na "sinoptic na problema."

Si Jesucristo at ang Kanyang mga disipulo ay nagsalita at nangaral, tila, sa Aramaic, i.e. sinasalitang wika populasyon ng Galilea. Alam din nila opisyal na wika Ang Silangan ng Imperyo ng Roma noong panahong iyon ay Hellenic (Griyego), siyempre, sa anyo ng isang lokal na diyalekto. Inihatid ng mga ebanghelista sa orihinal na Griyego ang Aramaic na pagbigkas ng ilang salita (“talifah-kumi” - Marcos 5:41; “ephphatha” - Marcos 7:34; “o, o; lama sabachthani” - Marcos 15:34).

Isinasaalang-alang ng synoptic na problema, una sa lahat, na ang mga salita ni Kristo at ang sermon tungkol sa Kanya ay dumaan sa landas: imprinting sa memorya - oral narration (sermon) - pagsasalin mula sa Aramaic sa Greek - nakasulat na presentasyon. Ang nakasulat na pagkukuwento ay mas pare-pareho, magkakaugnay, at pulido kaysa oral na pagkukuwento. Ang parehong naaangkop sa pasalita at nakasulat na pagsasalin.

Sa Griyego, ang Ebanghelyo ni Marcos ang una. Ang Ebanghelyo ni Marcos ay binubuo ng 661 na talata, hindi bababa sa 610 ang inuulit sa alinman sa Mateo o Lucas, at karamihan sa mga ito ay kasama sa parehong Ebanghelyo. Ang kasunduan sa pagitan nina Mateo at Lucas ay tumatakbo sa pamamagitan ni Marcos. Kung saan walang closeness sa pagitan nila ni Mark, hindi sila magkasundo.

Pangunahing pinag-uusapan ng mga evangelical weather forecaster ang tungkol sa mga aktibidad ni Kristo sa Galilea, tungkol sa mga himala, talinghaga at mga pangyayari sa labas; Si Juan ay tungkol sa aktibidad ni Kristo sa Judea, na higit na nagliliwanag sa espirituwal na diwa ni Jesus. Ngunit, siyempre, ang pagkakasunduan at pagiging malapit ng mga forecasters ng panahon at John ay malinaw na kapansin-pansin.

Ang mga tagahula ng panahon ay hindi nagsasalita tungkol sa pagkabuhay-muli ni Lazarus, ngunit si Lucas ay lubos na kakilala sa kaniyang mga kapatid na babae sa Betania, at ang katangian ng mga kapatid na babae na inilalarawan niya sa ilang mga suntok ay naaayon sa kanilang pagkilos sa pagkamatay at pagkabuhay-muli ni Lazarus.

Ang mga pag-uusap ni Kristo sa mga weather forecaster ay popular, malinaw at binubuo ng mga visual na talinghaga at mga halimbawa. Ang mga pag-uusap ni Juan ay malalim, mahiwaga, madalas mahirap unawain, na para bang hindi nilayon para sa karamihan, ngunit para sa isang malapit na bilog ng mga alagad. Ngunit hindi ibinubukod ng isa ang isa: maaaring idikta ang iba't ibang paraan ng pagsasalita iba't ibang kondisyon at mga pangyayari. Si Kristo ay hindi mauunawaan bilang Diyos-tao kung hindi dahil sa mahiwagang kahanga-hangang mga pag-uusap na itinakda sa Juan.

Parehong binibigyang-diin ng Synoptics at John ang banal at makatao na kalikasan ni Kristo, sa mas malaki o mas maliit na lawak. Si Juan ay mayroon ding Anak ng Diyos bilang isang tunay na Tao, Na pumunta sa piging ng kasalan, nakikipag-usap nang palakaibigan kina Marta at Maria, at umiiyak sa libingan ng Kanyang kaibigang si Lazarus.

Kaya, ang mga weather forecaster at si John ay nagpupuno sa isa't isa at magkasamang nagbibigay ng perpektong imahe ni Kristo. Itinuring ng mga sinaunang Kristiyanong manunulat na ang mahiwagang karo na nakita ni propeta Ezekiel malapit sa Ilog Chebar (Ezek. 1:5-26) ay isang simbolo ng apat na Ebanghelyo. Ang apat na mukha na nilalang ng makahulang pangitain ay kumakatawan sa tao, leon, guya at agila. Ang mga nilalang na ito ay naging mga sagisag ng mga Ebanghelista sa sining ng Kristiyano mula sa ika-5 siglo.

Nasa atin ang Ebanghelyo ni Mateo, Marcos, atbp., iyon ay, tulad ng iniharap ng ebanghelista, ayon kay Mateo, sa pamamagitan ng Mateo, atbp. Nasa harap natin ang Ebanghelyo ni Jesu-Kristo ayon kay Mateo, na nakarinig nito mula kay Jesu-Kristo at sumulat nito sa pamamagitan ng inspirasyon mula sa itaas.

Ang pagiging tunay at pagiging maaasahan ng Bagong Tipan

Ang buhay ni Hesus sa lupa, ang mga himalang ginawa Niya, ang Kanyang pagtuturo, kamatayan at muling pagkabuhay, at pagkatapos ay ang walang pag-iimbot na pangangaral ng mga apostol sa iba't-ibang bansa- ay ang pinakadakila makasaysayang mga pangyayari, na nahuli hindi lamang ng mga apostol, kundi ng iba pang mga manunulat. Sa kasamaang palad, ang mga digmaang Hudyo noong 66-73. at 132-135, tulad ng isang unos na humahampas sa Palestine, ay tinangay sa kanilang paglalakbay ang maraming patotoo sa pinagpalang pananatili ni Cristo sa lupa. Karagdagan pa, ang matinding pag-uusig sa mga nag-aangking Kristo at sa Kanyang mga turo ay humantong sa pagkamatay ng mga Kristiyano at pagkasira ng kanilang mga banal na aklat at lahat ng kanilang ari-arian.

Ang lahat ng nakasulat na mga gawa ng mga unang siglo ng Kristiyanismo, na hindi nagtataas ng kaunting pagdududa tungkol sa kanilang pagiging tunay at nagpapatunay sa katotohanan at pagiging maaasahan ng Bagong Tipan, ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

1. Mga aklat ng matatapat na tagasunod ni Kristo. Kabilang dito ang mga aklat ng mga apostolikong lalaki at ng kanilang mga alagad, gayundin ang mga paganong pilosopo at siyentipiko na bumaling kay Kristo. Ang una ay kinabibilangan nina Bernabe, Clemente ng Roma, Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, Polycarp, Papias, atbp. Kabilang sa mga paganong Kristiyanong manunulat noong ika-2 siglo na naniwala kay Kristo sa pagtanda ay kilala: Justin na pilosopo, Irenaeus, Tatian, Clement ng Alexandria , Athenagoras, Theophilus, Origen at iba pa.

2. Talmud, apocrypha, mga aklat ng mga erehe Basilides, Carpocritus, Valentinus, Ptolemy, Marcion, atbp., pati na rin ang mga aklat ng mga kalaban ng Kristiyanismo, tulad ni Celsus.

3. Mga gawa ng mga istoryador at mga tauhan sa pulitika: C. Tacitus (55-120), Josephus (37-96), Pliny the Younger (61-113), Suetonius (70-140) at iba pang sumulat tungkol kay Kristo sa kanilang mga gawa, mga apostol at mga Kristiyano.

Kaya, ang pagiging tunay ng mga aklat ng Bagong Tipan, at higit sa lahat ng mga Ebanghelyo, ay kinumpirma ng mga saksi mula sa sinaunang panahon (ika-1 at ika-2 siglo): direktang mga alagad ng mga apostol, paganong pilosopo na bumaling kay Kristo, mga erehe at mga kaaway ng Kristiyanismo , mga mananalaysay at mga tauhan sa politika noong panahong iyon. Ang mga saksing ito ay hindi inakala na pagkaraan ng 18-19 na siglo ay malalim na pag-aaralan ang kanilang mga isinulat.

Kung ang mga kaaway ng Kristiyanismo, tulad nina Celsus, Marcion, Valentine at iba pa, ay nag-aalinlangan sa pagiging tunay ng mga Ebanghelyo, hindi nila sasangguni ang mga aklat na ito at hahanapin na patunayan ang kanilang mga pagdududa. Ngunit ipinakikita ng kanilang mga isinulat na kinikilala nila, batay sa malawakang pagsasaliksik, na ang mga Ebanghelyo ay walang alinlangan na mga akda ng mga tanyag na awtor.

At ang mga paganong siyentipiko na naging mga Kristiyano, mga pilosopo na sina Justin, Tatian, Clement at iba pa, ay maaari talagang, sa kanilang paghahanap para sa katotohanan, tanggapin ang gayong mga aklat, na ang pagiging tunay nito ay hindi napatunayan pagkatapos ng maingat na pagsasaliksik!

At ang mga direktang alagad ng mga apostol, na nakakita sa kanilang sariling mga mata ang mga may-akda ng Banal na Kasulatan, ay personal na nakilala ang mga ito, narinig ang mabuting balita mula sa kanilang mga labi at, marahil, kinopya ang mga Kasulatan para sa kanilang sarili mula sa orihinal - maaari ba silang talagang nagdala. iba sa kanilang mga sulat?

Walang pag-aalinlangan tungkol sa katotohanan ng patotoo ng lahat ng mga saksing ito kaugnay ng isyu sa harap natin. Lahat sila ay nagpapatotoo na kinilala nila ang mga Ebanghelyo bilang ang tunay na mga gawa ng mga apostol at ng kanilang mga alagad, salig sa malalim at seryosong pananalig.

Halos dalawang libong taon ng maingat na pag-aaral ng Bagong Tipan ng mga mananampalataya at hindi mananampalataya ay hindi pinabulaanan ang pagiging maaasahan at pagiging tunay ng mga sinaunang aklat na ito.

Ang pagiging tunay ng mga sinulat ng Bagong Tipan ay higit na napatunayan ng sumusunod na datos:

1. Tamang inilalahad nila sa kasaysayan ang masalimuot na sitwasyong pampulitika sa Palestine noong panahong iyon. Ang makasaysayang datos (lalo na ang mga aklat ni Josephus) ay nagpapatunay nito.

2. Ang heograpikal na paglalarawan ng bansa sa Bagong Tipan ay tunay na sumasalamin sa sitwasyon ng Palestine noong ika-1 siglo, bago ang mapangwasak na mga digmaang Judio.

3. Ang paglalarawan ng buhay relihiyoso at templo ng mga Hudyo ay tumutugma sa makasaysayang datos mula sa panahon ng buhay ni Jesu-Kristo.

4. Ang istilo at anyo ng pagsulat ng Bagong Tipan ay nagsimula noong ika-1 siglo.

5. Ang mga isinulat ng mga disipulo ni Kristo ay humihinga nang may katapatan, simple, at kahinhinan. Walang bakas ng panlilinlang o pagnanais sa kanila na makuha ang pabor ng mga mambabasa, upang ipakita ang kanilang sarili sa pinakamahusay na liwanag. Narito lamang ang patotoo ng mga nakasaksi at iba pang maaasahang saksi (Juan 19:35; 1 Juan 1:1; Lucas 1:1-3).

Ang mga manunulat ng Bagong Tipan ay mahinhin na nananatiling tahimik tungkol sa kanilang sarili at hindi ibinubunyag ang kanilang sarili at ang mga pagkukulang ng iba. Hindi itinago ni Apostol Pablo ang katotohanan na siya ay isang mang-uusig sa Simbahan. Hindi itinago ng mga ebanghelista ang katotohanan na ang mga disipulo ni Kristo ay may kakulangan ng pananampalataya, pagdududa, hindi pagkakaunawaan at hindi katapatan kay Kristo. Ngunit, nang dumaan sa mga espirituwal na karamdamang ito, sinasadya nilang nakumbinsi na ang kanilang Guro na si Jesu-Kristo ay tunay na Anak ng Diyos, ang Mesiyas na ipinangako ng mga propeta. Sa kanilang mga aklat ay hindi nila pinasikat ang kanilang liwanag kay Hesus, hindi nila binibigyang kahulugan ang Kanyang mga salita at mga gawa. Isinantabi nila ang kanilang pagkatao, ang kanilang "Ako", na nagbibigay ng pagkakataon kay Kristo Mismo na kumilos at magsalita. Nakikita ng kaluluwa ng tao sa Ebanghelyo ang katotohanan, ang huwaran ng Tao, ang katangian ni Kristo, ang Kanyang mga gawa, ang Kanyang pagtuturo. Ang Kanyang buhay at kamatayan ay nagbibigay sa atin ng isang imahe ng perpektong kabanalan, walang kasalanan. Ang kanyang karunungan, higit sa kaalaman ng tao at naa-access sa mga sanggol; Ang Kanyang kaamuan, na sinamahan ng nagniningas na sigasig para sa bahay ng Ama; Ang Kanyang pag-ibig ay espirituwal, malalim na personal, na umaabot mula sa kaitaasan ng krus ng Kalbaryo... makapangyarihan nilang nakumbinsi tayo. Ang walang hanggang ebanghelyo ay nagdadala ng kaligtasan sa mundo sa pamamagitan ni Kristo. Ang layunin ng isinulat na Bagong Tipan ay patatagin ang buhay na ebanghelyo sa mga tao sa pamamagitan ng pagsasaka sa kanilang mga puso ng katangian, larawan, at espiritu ni Kristo.

Kontrolin ang mga tanong

1. Kasaysayan ng kanon ng Bagong Tipan.

2. Ilista ang ilan sa pinakamahahalagang pangyayari noong unang siglo.

4. Pag-apruba ng kanon ng Bagong Tipan.

5. Ang pangunahing tema ng ilang mga aklat ng Bagong Tipan.

6. Ebanghelyo. Relasyon sa pagitan ng mga Ebanghelyo. Sinoptikong Ebanghelyo. Synoptic na problema.

7. Ang pagiging tunay at pagiging maaasahan ng mga aklat ng Bagong Tipan.

Binubuo ng 27 aklat. Ang konsepto ng “Bagong Tipan” ay unang ginamit sa Aklat ni Propeta Jeremias. Nagsalita si Apostol Pablo tungkol sa Bagong Tipan sa Una at Ikalawang Mga Sulat sa mga taga-Corinto. Ang konsepto ay ipinakilala sa Kristiyanong teolohiya ni Clement ng Alexandria, Tertullian at Origen.

Mga Ebanghelyo at Mga Gawa

Mga Sulat ng Konseho:

Mga Sulat ni Apostol Pablo:

Pahayag ni Apostol Juan theologian:

Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay mahigpit na inuri sa apat na kategorya:

• Mga ligal na libro.(Lahat ng Ebanghelyo)
• Mga aklat sa kasaysayan.(Mga Gawa ng mga Banal na Apostol)
• Mga librong pang-edukasyon.(Mga Sulat ng Conciliar at lahat ng Sulat ni Apostol Pablo)
• Mga aklat ng propeta.(Apocalypse o Revelation of John the Theologian)

Ang panahon ng paglikha ng mga teksto ng Bagong Tipan.

Ang panahon ng paglikha ng mga aklat ng Bagong Tipan - gitna1st century – katapusan ng 1st century. Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay hindi matatagpuan sa magkakasunod-sunod. Ang mga sulat ng banal na Apostol na si Pablo ay isinulat muna, ang mga gawa ni John theologian ay ang huli.

Ang wika ng Bagong Tipan.

Ang mga teksto ng Bagong Tipan ay isinulat sa karaniwang wika ng silangang Mediterranean - KOINE Greek. Nang maglaon, ang mga teksto ng Bagong Tipan ay isinalin mula sa Griyego sa Latin, Syriac at Aramaic. Sa mga siglo ng II-III. Pinaniniwalaan sa mga naunang iskolar sa teksto na ang Ebanghelyo ni Mateo ay isinulat sa Aramaic at ang Sulat sa mga Hebreo sa Hebreo, ngunit ang pananaw na ito ay hindi nakumpirma. Mayroong isang maliit na grupo ng mga modernong iskolar na naniniwala na ang mga teksto ng Bagong Tipan ay orihinal na isinulat sa Aramaic at pagkatapos ay isinalin sa Koine, ngunit maraming mga pag-aaral sa teksto ang nagsasabi ng iba.

Canonization ng mga Aklat ng Bagong Tipan

Ang kanonisasyon ng Bagong Tipan ay tumagal ng halos tatlong siglo. Nabahala ang Simbahan sa kanonisasyon ng Bagong Tipan noong kalagitnaan ng ika-2 siglo. Nagkaroon ng isang tiyak na dahilan para dito - ito ay kinakailangan upang labanan ang laganap na Gnostic aral. Bukod dito, walang usapan tungkol sa canonization noong 1st century dahil sa patuloy na pag-uusig sa mga pamayanang Kristiyano. Ang teolohikal na pagmuni-muni ay nagsisimula sa paligid ng 150.

Tukuyin natin ang mga pangunahing milestone ng kanonisasyon ng Bagong Tipan.

Canon Muratori

Ayon sa Muratori canon, mula pa noong taong 200, hindi kasama sa Bagong Tipan ang:

• Ang Sulat ni Pablo sa mga Hebreo
• Parehong mga Sulat ni Pedro
• Ikatlong Sulat ni Juan
• Sulat ni Santiago.

Ngunit ang Apocalypse ni Pedro, na ngayon ay itinuturing na isang apokripa, ay itinuturing na kanonikal na teksto.

Sa pagtatapos ng ika-3 siglo, pinagtibay ang Canon of the Gospels.

Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay na-canonize ng Simbahang Kristiyano sa Ecumenical Councils. Dalawang aklat lamang mula sa Bagong Tipan ang tinanggap sa kanon, na may ilang mga problema:

• Revelation of John the Theologian (dahil sa mystical nature ng salaysay);
• Isa sa mga Sulat ni Apostol Pablo (dahil sa mga pagdududa tungkol sa pagiging may-akda)

Inaprubahan ng Church Council of 364 ang Bagong Tipan sa halagang 26 na aklat. Ang Apocalypse ni John the Evangelist ay hindi kasama sa canon.

Ang canon ay nabuo sa huling anyo nito noong 367. Si Athanasius the Great sa kanyang ika-39 na Easter Epistle ay naglista ng 27 aklat ng Bagong Tipan.

Tiyak na dapat itong banggitin na, bilang karagdagan sa ilang mga teolohikong katangian ng mga tekstong kasama sa kanon, ang kanonisasyon ng Bagong Tipan ay naiimpluwensyahan ng isang heograpikal na salik. Kaya, kasama sa Bagong Tipan ang mga kasulatan na iningatan sa mga simbahan ng Greece at Asia Minor.

Isang malaking bilang ng mga gawaing Kristiyano panitikan I-II mga siglo ay itinuturing na apokripal.

Mga Manuskrito ng Bagong Tipan.

Kawili-wiling katotohanan: ang bilang ng mga manuskrito ng Bagong Tipan ay maraming beses na mas malaki kaysa sa alinmang iba pang sinaunang teksto. Ikumpara: humigit-kumulang 24 na libong sulat-kamay na teksto ng Bagong Tipan ang kilala at 643 na manuskrito lamang ng Iliad ni Homer, na pumapangalawa sa bilang ng mga manuskrito. Kapansin-pansin din na ang pagkakaiba ng oras sa pagitan ng aktwal na paglikha ng teksto at ang petsa ng umiiral na manuskrito ay napakaliit (20 - 40 taon) kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa Bagong Tipan. Ang pinakaunang mga manuskrito ng Bagong Tipan ay nagmula noong taong 66 - ito ay isang fragment ng Ebanghelyo ni Mateo. Ang pinakalumang kumpletong listahan ng mga teksto ng Bagong Tipan ay nagsimula noong ika-4 na siglo.

Ang mga manuskrito ng Bagong Tipan ay karaniwang inuri sa 4 na uri:

Uri ng Alexandrian. Ito ay itinuturing na pinakamalapit sa orihinal. (Vatican Codex, Codex Sinaiticus, Bodmer Papyrus)

Uri ng Kanluranin. Napakaraming teksto, na higit sa lahat ay muling pagsasalaysay ng mga teksto sa Bibliya ng Bagong Tipan. (Beza Code, Washington Code, Claremont Code)

Uri ng Caesarea. Isang bagay na karaniwan sa pagitan ng mga uri ng Alexandrian at Western (Code Corideti)

Uri ng Byzantine. Nailalarawan ng « pinabuting" estilo, ang mga anyo ng gramatika dito ay malapit sa klasikal na wika. Ito ay bunga na ng gawain ng isang editor o grupo ng mga editor noong ika-4 na siglo. Karamihan sa mga manuskrito ng Bagong Tipan na dumating sa atin ay kabilang sa ganitong uri. (Alexandrian Codex, Textus Receptus)

Ang kakanyahan ng Bagong Tipan.

Ang Bagong Tipan ay isang bagong kasunduan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, ang esensya nito ay ang sangkatauhan ay binigyan ng Banal na Tagapagligtas na si Hesukristo, na nagtatag ng isang bagong turo sa relihiyon - Kristiyanismo. Sa pamamagitan ng pagsunod sa turong ito, ang isang tao ay makakarating sa kaligtasan sa Kaharian ng Langit.

Ang pangunahing ideya ng bagong pagtuturo ay kailangan mong mamuhay hindi ayon sa laman, ngunit ayon sa espiritu. Ang Bagong Tipan ay kumakatawan sa relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao, ayon sa kung saan ang tao ay pinagkalooban ng pagtubos mula sa orihinal na kasalanan sa pamamagitan ng kamatayan ni Jesu-Kristo sa krus. Ngayon ang isang taong namumuhay ayon sa tipan ng Diyos ay maaaring makamit ang pagiging perpekto ng moral at makapasok sa Kaharian ng Langit.

Kung ang Lumang Tipan ay ginawa lamang sa pagitan ng Diyos at ng pinili ng Diyos mga Hudyo, kung gayon ang pagpapahayag ng Bagong Tipan ay may kinalaman sa buong sangkatauhan. Ang Lumang Tipan ay ipinahayag sa Sampung Utos at ang mga moral at ritwal na kautusan na kasama nila. Ang quintessence ng Bagong Tipan ay ipinahayag sa Sermon sa Bundok, ang mga utos at talinghaga ni Jesus.