STATE AUTOMOUS PROFESSIONAL EDUCATIONAL INSTITUTION OF THE NOVOSIBIRSK REGION

"BARABINSKY MEDICAL COLLEGE"

METHODOLOGICAL DEVELOPMENT

PINAGSASAMA NA ARALIN PARA SA GURO

AKADEMIKONG DISIPLINA "KWENTO"

Paksa 1.7.Kabihasnang Medieval sa Europa

Specialty 34.02.01 Nursing (na may pangunahing pagsasanay)

Naaprubahan sa isang pulong ng cyclic methodological commission ng OGSED

Protocol No.___mula sa_______________________

Tagapangulo__________________________

METODOLOHIYA SHEET 4

EXTRACT MULA SA WORK PROGRAM PARA SA DISIPLINA NA "KASAYSAYAN" 5

6

RAW MATERYAL 7

MGA GAWAIN UPANG MAKONTROL ANG KAALAMAN SA PAKSA13 1.6. ANG PAG-USBONG NG KABIHASNANG ISLAM 13

MGA GAWAIN PARA SA PAG-AARAL NG BAGONG MATERYAL AT PAGSASAMA NG KAALAMAN 15

CONTROL QUESTIONS FOR PRELIMINARY CONTROL NG BAGONG KAALAMAN 17

18

METODOLOHIYA SHEET

Uri ng aralin - pinagsamang aralin.

Tagal - 90 min.

MGA LAYUNIN NG ARALIN

Mga Layunin sa pag-aaral:

Upang bumuo ng isang kumplikadong kaalaman tungkol sa kasaysayan ng sangkatauhan, mga ideya tungkol sa pangkalahatan at espesyal sa proseso ng kasaysayan ng mundo.

2. Mga layunin sa pag-unlad:

Bumuo ng isang pag-unawa sa kakanyahan at panlipunang kahalagahan ng iyong propesyon sa hinaharap, magpakita ng isang napapanatiling interes dito (OC 1).

3. Mga layuning pang-edukasyon:

Pagyamanin ang isang mapagmalasakit na saloobin sa makasaysayang pamana at kultural na tradisyon ng mga tao, igalang ang mga pagkakaiba sa lipunan, kultura at relihiyon (GC 10).

Mga pamamaraan ng pagtuturo– pagpapaliwanag at paglalarawan, reproductive gamit ang multimedia presentation.

Lokasyon ng aralin- awditoryum ng kolehiyo.

PAGGANYAK

Ang Middle Ages sa Europa ay pinag-aaralan sa mga aralin sa kasaysayan sa mga sekondaryang paaralan. Sa paaralan pinag-aaralan ng mga estudyante ang panahon ng paghina ng kultura at pagbagsak ng sibilisadong lipunan. Gayunpaman, hindi lahat ng nagtapos sa paaralan ay may ganap na kaalaman sa kasaysayan ng Russia at ng Mundo. Kaugnay nito, kailangang palawakin ng bawat edukadong tao, kabilang ang mga manggagawang medikal sa hinaharap, ang kanilang kaalaman sa kasaysayan.

EXTRACT MULA SA WORK PROGRAM PARA SA DISIPLINA NA "KASAYSAYAN"

Paksa 1.7. Medieval sibilisasyon sa Europa.
	Mga unang imperyong pyudal sa Europa at ang kanilang pagbagsak. Ang pagbuo ng isang pyudal na sistema ng mga relasyon. Mga soberanya at basalyo. Imperyo ng Charlemagne. Holy Roman Empire ng German Nation. Orthodoxy at Katolisismo. Imperyong Byzantine. Mga krusada. Ang sibilisasyong Kristiyanong medieval sa Europa, ang mga katangiang panrehiyon nito at dinamika ng pag-unlad.
	Mga gawain sa laboratoryo
	Mga praktikal na aralin
	Mga test paper
	Pansariling gawain mga mag-aaral: Pagbasa ng teksto ng aklat-aralin, pagsagot sa mga tanong.

SAMPLE CHART NG TEORETIKAL NA ARALIN

	Pangalan ng entablado	Oras	Layunin ng entablado	Aktibidad		Kagamitan
				guro	mga mag-aaral
	Yugto ng organisasyon		Organisasyon ng pagsisimula ng aralin, paghahanda ng lugar ng trabaho ng mag-aaral	Markahan ang mga absent na mag-aaral sa talaan	Tinatawag ng pinuno ang mga absent na estudyante . Ang mga mag-aaral ay nag-aayos ng kanilang sariling mga aktibidad: ihanay hitsura, naghahanda ng mga trabaho-notebook para sa pagkuha ng mga tala, mga notebook para sa gawain sa pagpapatunay	Journal, mga pagtatasa at pagtatasa sa sarili
	Pagsubok ng kaalaman sa nakaraang paksa		Pagtatasa ng antas ng pag-unlad ng kaalaman	Nagtuturo at nangangasiwa	Kumpletuhin ang mga gawain	Annex 1, Test book
	Motivational stage, pagtatakda ng layunin		Pagbuo ng interes sa bagong paksa	Ipinapaliwanag sa mga mag-aaral ang layunin ng aralin at ang kahalagahan ng pag-aaral ng paksang ito para sa pagtupad ng mga propesyonal na tungkulin.	Makinig, magtanong	Pag-unlad ng pamamaraan pinagsamang aralin
	Pag-aaral ng bagong materyal at pagkumpleto ng mga takdang aralin sa pag-aaral		Ang pagbuo ng isang kumplikadong kaalaman tungkol sa kasaysayan ng sangkatauhan, mga ideya tungkol sa pangkalahatan at espesyal sa proseso ng kasaysayan ng mundo	Naglalahad ng buod ng aralin, na nagtutuon ng atensyon ng mga mag-aaral sa mga pangunahing punto. Nag-uugnay sa mga aktibidad ng mga mag-aaral kapag kinukumpleto ang mga takdang-aralin, kinokontrol, gumagawa ng mga pagsasaayos	Magsagawa ng mga gawain upang matuto at pagsama-samahin ang bagong materyal	Notebook para sa mga tala, mga tala ng sanggunian
	Paunang kontrol ng bagong kaalaman		Pagtatasa sa bisa ng aralin at pagtukoy ng mga puwang sa bagong kaalaman	Nagtuturo at nagsasagawa ng mga pangharap na panayam	Magbigay ng nakasulat na mga sagot sa mga tanong sa seguridad	Appendix 2
	Takdang-aralin para sa independiyenteng ekstrakurikular na gawain ng mga mag-aaral		Pagbubuo at pagsasama-sama ng kaalaman, pag-unlad ng kakayahang gumamit ng mga teknolohiya ng impormasyon at komunikasyon sa mga propesyonal na aktibidad	Nagbibigay ng mga takdang-aralin para sa independiyenteng ekstrakurikular na gawain ng mga mag-aaral, nagtuturo sa kanila sa tamang pagpapatupad	Isulat ang gawain	pagbabasa ng teksto ng aklat-aralin, pagsagot sa mga tanong. Appendix 3
	Pagbubuod		Systematization, pagsasama-sama ng materyal, pagbuo ng emosyonal na katatagan, objectivity sa pagtatasa ng mga aksyon ng isang tao, kakayahang magtrabaho sa isang grupo	Sinusuri ang gawain ng grupo sa kabuuan, indibidwal, pagganyak para sa pagsusuri	Makinig, magtanong, makilahok sa talakayan	Pangkat Journal

RAW MATERYAL

Kabihasnang Medieval sa Europa.

Ang simula ng Middle Ages sa Europa ay itinuturing na ang pagbagsak ng Imperyong Romano. Itinuring ng mga Romano ang pagbagsak ng kanilang imperyo bilang tagumpay ng "mga barbaro," ang simula ng "madilim na panahon." Kahit na sa teritoryo ng Imperyong Romano, itinatag ang malaking pagmamay-ari ng lupa, kung saan ginamit ang paggawa ng mga alipin at mga malayang mamamayan. Para sa karapatang gamitin ang lupa, ibinigay nila ang bahagi ng ani sa kanilang mga may-ari. Sa pagbagsak ng Imperyo ng Roma, hindi nagbago ang sistemang pang-ekonomiya na ito. Ang pangunahing pagkakaiba ay na habang ang imperyo ay pinangungunahan ng kanayunan mga pamayanan ng tribo, tapos ngayon napalitan na ng rural kalapit na pamayanan. Yung. Kung dati ang lupa ay pagmamay-ari ng mga miyembro ng isang pamilya, ngayon ang lupa ay sama-samang pinamamahalaan ng mga kapitbahay. Marahil ito ay isang kinahinatnan ng Great Migration, nang maraming mga tribo ang lumipat sa mga bagong lugar sa mundo, kung saan mayroon nang mga nanirahan na naninirahan. Ang mga parang at kagubatan lamang ang naging pag-aari ng kalapit na komunidad, i.e. kung saan ang mga pamilya ay sama-samang nasiyahan sa mga benepisyo (pagpapastol ng mga hayop, pamimitas ng mga berry). Ang lupain ay pag-aari ng bawat pamilya, at ang bawat pamilya ay nilinang lamang ang sarili nitong teritoryo. Ang lupa ay ganap na pag-aari ng pamilya: ito ay minana, maaaring paupahan at ibenta.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng isang pamayanan ng tribo at isang kalapit na komunidad

Noong ika-7-10 siglo, naging laganap ang malalaking pagmamay-ari ng lupa. Ang mga may-ari ng lupa ay tumayo sa ibabaw ng mga pamilya at nangolekta ng upa mula sa mga pamilyang nagtatanim ng lupa. Ang dahilan nito ay ang patakaran ng mga mananakop. Sinakop ng mga hari at prinsipe kasama ng kanilang mga tropa ang mga lupain ng mga magsasaka at ipinamahagi ang mga ito, kasama ang mga lokal na residente, sa kanilang mga mahal sa buhay. Gayundin, ang mga maliliit na may-ari sa mga payat na taon ay bumaling sa malalaking may-ari ng lupa para sa tulong, na tinalikuran ang pagmamay-ari ng kanilang mga lupain.

Ang malalaking lupain ay nahahati sa dalawang bahagi:

Domain - lupain ng master	Lupang magsasaka
Corvee - paglilinang ng lupain ng master	Paglilinang ng lupang magsasaka sa libreng oras mula sa corvee.
	Ang Quirk ay bahagi ng produksyon na ibinigay sa isang malaking may-ari ng lupa para sa karapatang gamitin ang lupa.

Interesado ang malalaking may-ari ng lupa na i-secure ang lupain ng mga nagsasaka nito, ngunit hindi nila nililimitahan ang kalayaan ng mga magsasaka. Ang mga magsasaka ay maaaring malayang lumipat sa buong Kanlurang Europa. Gayunpaman, sila mismo ay hindi nais na lumipat mula sa kanilang nakuha na lugar, sila ay nakatali sa lupa sa pamamagitan ng pagmamay-ari ng kanilang bahay at mga kagamitan. Bilang karagdagan, imposibleng umalis nang hindi nagbabayad ng utang sa may-ari, at, sa pangkalahatan, walang mapupuntahan.

Ang mga malalaking may-ari ng lupa sa Europa ay tinawag mga pyudal na panginoon, at pagmamay-ari ng lupa fiefs. Pagmamay-ari ng mga pyudal na panginoon ang lupang nasasakupan Serbisyong militar at pagtiyak ng pangongolekta ng buwis mula sa awayan, i.e. mula sa pagmamay-ari ng lupa. Ang ganitong mga obligasyon ng pyudal na panginoon ay tinatawag mga basalyo. Sa itaas ng vassal (Latin vassus-servant) ay nakatayo ang isang panginoon (mula sa Latin na senior-senior), na nangolekta ng mga buwis mula sa mga vassal at kailangang protektahan ang kanyang mga vassal kung sakaling salakayin siya ng ibang mga pinuno. Ang sistema ng mga ugnayang basalyo ay lumaganap sa buong Europa. Isang hierarchical system ng vassal relations ang nabuo: sa itaas ng mga pyudal na panginoon ay mayroong isang panginoon, sa itaas ng isang grupo ng mga panginoon ay may isa pang panginoon, at iba pa hanggang sa mga pinakamataas na monarko ng mga emperador at mga hari.

Pinakamababang basalyo itinuturing na isang kabalyero. Ang kabalyero ay kailangang magkaroon ng fighting detachment (sibat) na binubuo ng kabalyero mismo, ang kanyang eskudero at tatlo o apat na armadong mangangabayo - mga tagapaglingkod.

Ang susunod na link ay baron. Ang baron ay kinakailangang magkaroon ng 6 na kabalyero (hindi bababa sa) bilang mga basalyo.

Kaharian binubuo ng apat na duke.

Ang mga hukbo ay maliit: ilang daang mga kabalyero. Sapagkat ang halaga ng pag-equip ng isang kabalyero ay napakamahal. Mga tao lamang ang namamahala sa mga kaharian. Gayunpaman, ang pagnanais ng pinakamalaking may-ari ng lupa (mga kaharian) para sa kumpletong kapangyarihan sa kanilang mga ari-arian ay nagpapahina sa kapangyarihan ng mga soberanya. Ang mga soberanya ay hindi laging umaasa sa suporta ng kanilang mga basalyo. Upang mapanatili ang kapangyarihan, ipinaglaban ng mga monarka ang pinakamalalaking hari laban sa isa't isa gamit ang intriga ng korte para pahinain sila. Ang mga Vassal ay walang kundisyon na sumunod sa mga monarko kung sakaling magkaroon ng isang karaniwang banta; isang halimbawa ng gayong pagsunod ay ang pagtataboy ng hukbong Arabo-Muslim noong ika-8 siglo.

Sa oras na ito lumitaw ang konsepto chivalric code of honor, na umiiral pa rin hanggang ngayon. Ang isang kabalyero ay pisikal na malakas, nababanat, mahusay, mahusay na mahusay ang mga sandata, at sinusunod ang mga pamantayan ng pag-uugali at kagandahang-asal.

Relihiyosong pagkakaisa ng Europa

Mula pa noong una, sa teritoryo ng Europa ay mayroong iba't ibang mga tribo na nagsasalita ng iba't ibang mga wika at may iba't ibang mga kaugalian at tradisyon. Gayunpaman, sa unang bahagi ng Middle Ages nagkaroon mahalagang salik pagkakaisa ng iba't ibang estado sa Europa - pamayanan ng relihiyon. Ang pinakamataas na awtoridad Simabahang Kristiyano Ang mga Ekumenikal na Konseho na pinagtagpo sa Byzantium ay isinasaalang-alang. Ang mga obispo (klero ng ikatlong antas) ay tinipon sa mga konseho mula sa mga lokal na simbahan. SA V-VII siglo nagkaroon ng banta ng pagbagsak ng Kristiyanismo sa Kanlurang Europa sa maraming magkatunggaling relihiyon. Ito ay lumitaw dahil sa ang katunayan na ang mga hari, na ginagaya ang Byzantine emperor, ay nagtipon ng mga lokal na konseho ng simbahan kung saan inaprubahan nila ang kanilang mga desisyon, lumahok sa halalan ng obispo at nag-donate ng kanilang mga lupain sa mga simbahan upang ang mga obispo ay maitanim sa mga hatol ng mga magsasaka. na naging pabor sa kanila.

Ekumenikal na Konseho

Nagbago ang sitwasyon sa ilalim ni Charlemagne (742-814). Sa ilalim niya, naabot ng kaharian ng Frankish ang rurok ng kapangyarihan; kasama rito ang mga lupain ng modernong France, Italy, Switzerland, Belgium, Netherlands, Luxembourg, at Germany. Interesado si Charles sa pagkakapareho ng relihiyon sa kanyang mga nasasakupan. Ang Papa ay nahalal bilang pinakamataas. Sa inisyatiba ni Charlemagne, naganap ang reporma sa simbahan: isang solong teksto ng Bibliya ang itinatag, lahat ng lokal na institusyon ng simbahan at ang pamamaraan para sa pagsasagawa ng mga serbisyo ay inalis. Ang lahat ng mga paniniwala na naiiba sa itinatag na sistema ng mga ideya sa relihiyon na itinatag ng simbahan ay tinatawag na maling pananampalataya. Ang mga monasteryo na idinisenyo upang magsilbi bilang mga sentro para sa pag-iimbak at pagpapadala ng kaalaman ay nakatanggap ng makabuluhang suporta. Noong 800, inilagay ni Pope Leo III ang korona ng imperyal kay Charlemagne, na nakita bilang muling pagbabangon ng Imperyong Romano. Gayunpaman, noong 843, ang Frankish Empire ay tumigil na umiral: ito ay nahahati sa pagitan ng mga apo ni Charlemagne sa tatlong bahagi (East Frankish, West Frankish na kaharian at Lorraine).

pananakop ni Norman

Sa 9-10 ang maliit panahon ng glacial at ang mga kondisyon ng klima ay naging paborable para sa aktibidad ng ekonomiya. Ang paglaki ng populasyon ay nagsimula sa Scandinavia ( Hilagang bahagi Europa). Dahil sa kakulangan ng libreng lupa, nagsimula ang isang alon ng resettlement. Ang mga taong ito ay kilala bilang mga Viking o Norman (sa teritoryo ng Rus' sila ay kilala bilang mga Varangian) sa mga tuntunin ng kanilang antas ng pag-unlad ay nahuhuli sila sa mga mamamayang Europeo, ang kanilang mga tradisyunal na hanapbuhay ay pangingisda at kalakalan, nakamit din nila ang malaking tagumpay sa nabigasyon: kolonisado nila (nasakop, sinakop) ang Iceland, nanirahan sa Greenland, ngunit ang pinakamayamang lupain sa timog ay pinaka-interesado.

Ang unang pagsalakay ay naitala noong 793, pagkatapos nito ay naging pare-pareho ang pagtakas sa mga lungsod ng Europa at nagpatuloy hanggang sa ika-10 siglo hanggang sa ibinigay ng Hari ng France ang duchy ng Normandy sa isa sa mga pinuno ng Viking na si Rollon. Nangako si Rollo na ipagtanggol ang baybayin mula sa mga pag-atake ng ibang mga Viking. Unti-unti, nagsimulang umunlad ang pyudal na relasyon sa mga bansang Scandinavian at lumaganap ang mga magsasaka. Ang Scandinavian nobility ay naging mas malapit sa gitnang European pyudal na bahay at ang mga pagsalakay ay tumigil.

Viking - mandirigma

Annex 1

MGA GAWAIN UPANG MAKONTROL ANG KAALAMAN SA PAKSA 1.6. ANG PAG-USBONG NG KABIHASNANG ISLAM

1. Sagutin ang mga tanong:

Punan ang mga patlang:

3. Ang pangangaral ng bagong aral, na nakita sa panaginip ni Propeta Muhammad, ay tinatawag na Islam. lupain

pag-aari na ipinagkaloob para sa serbisyo.

4. Petsa ng paglipat (Hijra) ng Propeta Muhammad sa lungsod ng Yathrib mula sa Mecca noong 622. sa mga bansang Islamiko ito ay itinuturing na panimulang punto ng isang bagong kronolohiya. lupain

may-ari.

5. Pagkatapos ng kamatayan ng propeta, ang mga turo ng Islam ay ipinakita sa anyong patula sa isang aklat na tinatawag na Koran. isang empleyado na nakatalaga sa isang fief na dapat mangolekta ng buwis mula sa mga magsasaka.

6. Ang digmaan ng estadong Islamiko sa ibang mga pananampalataya ay itinuturing na sagrado at tinawag na jihad. isang lingkod na nangongolekta ng mga buwis mula sa kanyang mga basalyo, na dapat tiyakin ang proteksyon ng kanyang mga basalyo sa kaganapan ng isang pag-atake.

kabalyero

Mga halimbawang sagot

1. Sagutin ang mga tanong:

1. Ilarawan ang klima ng Arabian Peninsula. Paano nakaimpluwensya ang klima sa mga gawaing pang-ekonomiya ng mga tribong Arabo? Karamihan sa Arabian Peninsula ay disyerto. Ang mga hiwalay na sentro ng agrikultura at pag-aalaga ng hayop ay maaari lamang umiral malapit sa ilang oasis. Ang mga tribo ng mga nomadic na Bedouin ay nanirahan dito, at noong ika-7 siglo ay napanatili nila ang mga katangian ng isang sistema ng tribo. Ang mga tribo ay madalas na nag-aaway sa isa't isa. Ang pakikibaka ay para sa kontrol sa mga pinagmumulan ng tubig. Ang layunin ng mga digmaan ay upang mahuli ang mga alipin at mga alagang hayop, na ang mga kamelyo ay itinuturing na pinakamalaking halaga.

2. Bakit maraming naninirahan sa mga nasakop na lupain ang nagpalit ng kanilang relihiyon sa Islam, bagama't hindi ipinataw ng mga Arabong mananakop ang kanilang relihiyon?

Dahil ang mga Muslim sa mga nasakop na lupain ay nagbabayad lamang ng buwis sa lupa (kharaj) at maliit na buwis upang matulungan ang mga mahihirap, at ang mga tagasunod ng ibang relihiyon ay kailangang magbayad ng buwis sa botohan (jizya). Ito ay hindi direktang nag-ambag sa paglaganap ng Islam.

Punan ang mga patlang:

3. Ang pangangaral ng isang bagong aral, na nakita sa panaginip ni Propeta Muhammad, ay tinatawag Islam.

4. Petsa ng paglipat (Hijra) ng Propeta Muhammad sa lungsod ng Yathrib mula sa Mecca noong 622. sa mga bansang Islamiko ito ay itinuturing na isang punto countdown ng bagong kronolohiya.

5. Ang mga aral ng Islam pagkatapos ng kamatayan ng propeta ay ipinakita sa anyong patula sa isang aklat na tinatawag na Koran.

6. Ang digmaan ng estadong Islamiko sa ibang mga pananampalataya ay itinuturing na sagrado at tinawag jihad.

Appendix 2

MGA GAWAIN PARA SA PAG-AARAL NG BAGONG MATERYAL AT PAGSASAMA NG KAALAMAN

Batay sa materyal mula sa sumusuportang buod, gumuhit ng diagram ng “Feudal Staircase” at ilarawan ang bawat hakbang.

2. Gamit ang materyal mula sa mga pansuportang tala, lutasin ang mga gawain sa pagsusulit.

1. Katangiang katangian ng lipunang medieval:

a) ang pangingibabaw ng malayang negosyo

b) senior-vassal na istraktura ng lipunan

c) pagsasanib ng kapangyarihan at ari-arian ng estado

d) ang paggamit ng slave labor sa industriya 2. Pagkatapos ng anong pangyayari

2. Namamana na pagmamay-ari ng lupa na nauugnay sa sapilitang serbisyo militar noong Middle Ages:

a) away b) colonate c) polis d) interdict

3. Ang napakalaking papel ng kapapahan sa mature Middle Ages ay ipinaliwanag:

a) ang kahinaan ng mga sekular na pinuno b) ang pagkakaisa ng Simbahang Kristiyano

c) ang pagtanggi ng simbahan sa pag-aari d) ang kapangyarihan ng Byzantine

4. Isang kredo na naiiba sa sistema ng mga ideya sa relihiyon na kinikilala ng simbahan:

a) heresy b) scholasticism c) schism d) unyon.

3. Batay sa mga tala at materyal sa aklat, sagutin ang tanong:

Anong mga tungkulin ang ginampanan ng mga magsasaka sa paggamit ng lupa?

Pamantayan ng mga sagot sa mga gawain para sa pag-aaral ng bagong materyal at pagsasama-sama ng kaalaman

Knight kinailangang magkaroon ng fighting detachment (sibat) na binubuo ng kabalyero mismo, ang kanyang squire at tatlo o apat na armadong mangangabayo - mga tagapaglingkod.

Baron kailangang magkaroon ng 6 na kabalyero (hindi bababa sa) bilang mga basalyo.

Kasama ang Bilang, Viscount, Marquis mula 3 hanggang 6 na baron, i.e. ang duke ay may kapangyarihan sa apat na county.

Hari nagkaroon ng hindi bababa sa 4 na duchies sa ilalim ng kanyang kontrol.

Ang mga kaharian ay pinamumunuan lamang ng sovereign monarka - mga emperador.

3. Ang mga tungkulin ng mga magsasaka sa medieval para sa karapatang gumamit ng lupa ay corvée - malayang trabaho ng mga magsasaka sa lupain ng pyudal na panginoon at quitrent - ang pagsuko ng mga magsasaka ng bahagi ng kanilang mga produkto at produkto sa panginoong pyudal.

Appendix 3

CONTROL QUESTIONS FOR PRELIMINARY CONTROL NG BAGONG KAALAMAN

1. Ipahiwatig ang mga katangian ng ugnayang sosyo-ekonomiko na umuunlad sa Europa noong panahon maagang Middle Ages. Bumuo ng mga pagkakaiba sa pagitan ng isang kalapit na komunidad at isang tribong komunidad?

2. Ipahiwatig ang mga katangian ng pyudal na panunungkulan sa lupa. Ano ang ibig sabihin ng relasyong vassalage?

3. Bakit nabuo ang isang espesyal na uri ng militar noong Middle Ages - ang pagiging kabalyero? Ano ang mga detalye ng serbisyo militar?

4. Ilarawan ang papel ng mga pananakop ng Viking sa pag-unlad ng kasaysayan. Ipahiwatig ang mga direksyon ng mga pananakop ng Norman.

LISTAHAN NG MGA PINAGMUMULAN NA GINAMIT

Pagtuturo sa kasaysayan [Text] / N.V. Zagladin, N.A. Simonia - M: GP « salitang Ruso- aklat-aralin", 2011.-400 p.

Mga materyales sa larawan at mga ilustrasyon – Mga mapagkukunan sa Internet

Mga gawain sa pagsubok – Mga mapagkukunan ng Internet

Malaki ang papel ng Simbahang Kristiyano sa Europa sa pagpapalakas ng pamumuno ng mga pyudal na panginoon at sa pagsupil sa pakikibaka ng masa laban sa pyudal na pagsasamantala. Gamit ang relihiyosong paraan ng ideolohikal na impluwensya sa mga tao, ang simbahan ay kumilos bilang isang tagapagtanggol ng mga interes ng naghaharing uri at nakita ang pangunahing gawain nito bilang pagkakasundo ng mga manggagawa sa kanilang kalagayan sa pyudal na lipunan.

Ang papel ng Simbahang Kristiyano sa panahon ng pyudalismo

Ang Kristiyanismo ay nakatayo sa duyan ng pyudal na lipunan bilang isang itinatag na ideolohiyang relihiyon. Ang pagkakaroon ng bumangon sa mundong nagmamay-ari ng alipin, ang Kristiyanismo ay hindi nahulog kasama nito, ngunit napakahusay na umangkop sa mga kondisyon ng pyudalismo at naging isang pyudal na relihiyon na may kaukulang organisasyon ng simbahan. Sa parehong paraan, nang maglaon ay umangkop ito sa mga kondisyon ng burges na lipunan at naging isa sa mga haligi ng paghahari ng burgesya. Nangyari ito dahil ang relihiyon ay may malalim na ugat sa lipunan sa anumang uri ng lipunan, kung saan mayroong pagsasamantala ng tao sa tao, kung saan ang mga naghaharing uri, kasama ang salot ng tagapangasiwa, ay nangangailangan ng mga panalangin ng isang pari na nagbibigay-katwiran sa uri ng pang-aapi at nangangako sa masa, para sa lahat ng pagdurusa sa lupa, walang hanggang kaligayahan pagkatapos ng kamatayan. Ang Simbahang Kristiyano noong Middle Ages ay tiyak na laban sa makauring pakikibaka ng manggagawa at pinagsasamantalahan. Pinabanal niya ang pyudal na pagsasamantala, na ipinangangaral na ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay "itinalaga ng Diyos." Kaya, ang simbahan ay humadlang sa panlipunang pag-unlad. Isinulat ni V.I. Lenin: "Ang Diyos ay (sa kasaysayan at sa pang-araw-araw na buhay) una sa lahat ay isang kumplikadong mga ideya na nabuo ng mapurol na pang-aapi ng tao at panlabas na kalikasan at pang-aapi ng uri - mga ideya na nagpapatatag sa pang-aapi na ito, na nagpapatahimik sa pakikibaka ng uri." (V.I. Lenin , A. M. Gorky, Works, vol. 35, p. 93.)

Kristiyanismo, na naging noong ika-4 na siglo. ang relihiyon ng estado sa Imperyong Romano, sa paglipas ng panahon ay kumalat ito sa mga taong "barbarian" na sumakop sa imperyong ito, dahil ang kanilang mga lumang relihiyon ay hindi tumutugma sa mga kondisyon ng umuusbong na lipunang pyudal. Ang Kristiyanismo, na nagpabanal sa hindi pagkakapantay-pantay ng uri at pagsasamantala, ay higit na naaayon sa mga bagong kondisyon.

Ang mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa sa Middle Ages (ang kinahinatnan nito ay ang malaking pag-asa ng pangunahing prodyuser ng materyal na yaman - ang magsasaka sa kusang pwersa ng kalikasan), panlipunang pang-aapi na nagbibigay ng hindi mabata na bigat sa masa, gayundin ang pagkaatrasado sa kultura - lahat ng ito ay nagtatakda ng nangingibabaw na papel ng ideolohiyang relihiyon sa panahon ng pyudal.lipunan at lumikha ng lubhang paborableng mga kondisyon para sa lahat ng uri ng mga pamahiin. Ang kapangyarihan ng klero (na, bukod dito, hawak ang lahat ng edukasyon sa kanilang mga kamay) sa isipan ng mga tao ay napakahusay. Pinagtitibay ang kabanalan ng kapangyarihan ng mga pyudal na panginoon at pagpapabanal sa dominasyon ng mga mapagsamantala sa mga pinagsasamantalahan, itinuro ng simbahan na ang tungkulin ng masang manggagawa ay gampanan ang mga pyudal na tungkulin na pabor sa mga panginoon at maamong tiisin ang pang-aapi at karahasan sa kanilang bahagi. .

Ang pagtuturo ng medieval Christian church at ang class na kahulugan nito

Ang Kristiyanismo, tulad ng anumang itinatag na ideolohiya sa relihiyon, ay kumakatawan sa isang tiyak na sistema ng mga pananaw at institusyon na naaayon sa kanila. Ang sistemang pyudal ay pinanatili hindi lamang sa pamamagitan ng karahasan. Iyon ang dahilan kung bakit nagkaroon ng malaking papel ang simbahan noong Middle Ages panlipunang tungkulin na mayroon siyang banayad at unibersal na paraan ng pamimilit - tiyak na mga pamamaraan ng relihiyon ng impluwensyang ideolohikal.

Ang Simbahan ay nagtanim sa mga tao na ang tao ay likas na madaling magkasala at hindi umasa sa "kaligtasan" o pagtanggap ng "kaligayahan" pagkatapos ng kamatayan sa kabilang mundo nang walang tulong ng Simbahan. Ang biblikal na kuwento ng pagkahulog nina Adan at Eva, na naakit ng diyablo at sumuway sa utos ng Diyos, kung saan ang lahat ng kanilang mga inapo (i. Ang doktrina ng mga kasalanang nagawa ng bawat tao, ay naging sandata ng espirituwal na takot sa mga kamay ng simbahan. Itinuro niya (at itinuro) na ang mga kahila-hilakbot na parusa ay naghihintay sa lahat ng tao pagkatapos ng kamatayan para sa kanilang "mga kasalanan" at na ang simbahan lamang ang may supernatural na kapangyarihan ("biyaya"), na nagpapahintulot na iligtas ang isang tao mula sa kabilang buhay na pagdurusa at magbigay sa kanya ng makalangit na kaligayahan pagkatapos ng kamatayan.

Idineklara ng simbahan na ang mga kinatawan ng klero ang mga nagdadala ng “biyayang” na ito, na diumano’y tumanggap ng ilang uri ng “banal” na kapangyarihan noong sila ay inordenan. Ang mga kinatawan lamang ng pinakamataas na antas ang may karapatang mag-ordina ng mga pari. hierarchy ng simbahan. Sa pamamagitan nito, lalo pang iginiit ng simbahan ang awtoridad ng lahat ng klero. Ang "grasya," ayon sa mga turo ng simbahan, ay nakakaimpluwensya sa mga tao sa pamamagitan ng mga espesyal na mahiwagang aksyon, ang tinatawag na "mga sakramento," kung saan kinikilala ng simbahang Kristiyano ang pito: binyag, pagsisisi o kumpisal, komunyon, pagkasaserdote, atbp. Ang panlipunang kahulugan ng turo ng simbahan tungkol sa mga “sakramento” ay upang kumbinsihin ang pinagsamantalahan na masa sa kawalang-kabuluhan ng kanilang makauring pakikibaka at itanim sa kanila ang pananampalataya sa kapangyarihan ng simbahan, na tanging may paraan upang “iligtas” sila.

Ang Simbahan ay nagbigay inspirasyon sa masa na ang pagkakait sa isang tao ng “biyaya” ay katumbas ng pag-aalis sa kanya ng pag-asa para sa “kaligtasan” na ito. Noong Middle Ages, kapag ang relihiyosong ideolohiya ay nangingibabaw sa mga isipan, indibidwal na ekskomunikasyon o ekskomunikasyon na umaabot sa isang buong teritoryo (sa Kanluran ito ay tinatawag na isang interdict, ibig sabihin, isang pagbabawal na gumawa sa isang partikular na distrito mga serbisyo sa simbahan at mga ritwal), ay nasa kamay ng simbahan ang isang napakalakas na paraan ng pag-impluwensya sa mga tao. Ang excommunication ay din epektibong paraan kapag ipinagtatanggol ng simbahan ang mga ari-arian nito.

Kaugnay ng doktrina ng likas na pagkamakasalanan ng mga tao ay ang malawakang ipinangaral na ideya ng kabilang buhay at ang omnipresent at makapangyarihang diyablo, na nag-uudyok sa isang tao na magkasala, na malawakang ipinangaral ng Simbahang Kristiyano, ang pangunahing kung saan ang simbahan, kasama ang naghaharing uri, na itinuturing na galit laban sa espirituwal at sekular na mga pyudal na panginoon. Tinutumbas ng mga kinatawan ng simbahan ang hindi paniniwala sa diyablo sa hindi paniniwala sa Diyos.

Ang doktrina ng omnipotence ng diyablo ay natagpuan ang pagpapahayag nito, lalo na, sa mga ideya tungkol sa "mga mangkukulam" - mga kababaihan na sinasabing "sinapian ng diyablo" at may kakayahang saktan ang mga tao (pagpapadala ng masamang panahon, pagsira ng mga pananim, atbp.) na kumalat. at suportado ng simbahan. Noong 829, isang konseho ng simbahan sa Paris ang nagpasya laban sa pangkukulam, at sa sumunod na mga siglo, ang mga papa, kasama ang kanilang mga toro (mensahe) laban sa "mga mangkukulam," ay minarkahan ang simula ng malawakang pagsunog sa taya ng mga inosenteng kababaihan na inakusahan ng "komunikasyon sa ang diyablo."

Pagputol ng kamay ng isang "santo" pagkatapos ng kanyang kamatayan upang gamitin ito bilang isang relic. Miniature mula sa ika-12 siglo.

Ang Simbahang Kristiyano sa parehong Kanluran at Silangan pinakamalawak na sukat nagtanim ng pagsamba sa "banal" na mga labi at paniniwala sa mga himala. Ang bawat simbahan, bawat monasteryo ay sinubukang kumuha ng sarili nitong "mga dambana" upang makaakit ng mga peregrino kasama nila at mangikil ng mga handog. Ang kulto ng mga relic at relics ay nag-ambag sa pagpapalakas ng panatisismo at pamahiin sa mga tao. Upang maitanim ang pagpapakumbaba at pasensya sa masa, nanawagan ang simbahan sa kanila na talikuran ang mga makamundong bagay (asceticism), na ang mga ministro nito, bilang panuntunan, ay hindi sumunod sa kanilang sarili. Lumikha siya ng isang kulto ng mga ermitanyo at mga ermitanyo, tungkol sa kung kaninong buhay siya ay lumikha ng mga alamat, at itinakda ang mga ito bilang isang halimbawa sa mga inapi at naglabas ng isang miserableng pag-iral.

Lahat ng nabanggit na representasyon sa maagang panahon Ang Middle Ages ay katangian ng Simbahang Kristiyano sa kabuuan. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, lumitaw ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Western Christian at Eastern Christian churches. Ang mga pagkakaibang ito ay itinatag sa organisasyon ng simbahan, sa doktrina (dogma) at sa kulto (ritwal).

Piyudal na organisasyon ng Simbahang Kristiyano. Ang paglitaw ng kapapahan

Bilang resulta ng pagbabago ng Kristiyanismo sa nangingibabaw na relihiyon, kapwa ang Eastern at Western Roman Empire ay bumuo ng isang malakas at sentralisadong organisasyon ng simbahan na pinamumunuan ng mga obispo na namamahala sa mga indibidwal na distrito ng simbahan (dioceses). Sa kalagitnaan ng ika-5 siglo. Limang sentro ng simbahang Kristiyano, o limang patriarchate, ang nabuo, ang mga obispo kung saan nakatanggap ng mga titulo ng mga patriyarka - sa Constantinople, Roma, Alexandria, Antioch at Jerusalem. Ang karagdagang kasaysayan ng simbahang Kristiyano sa Byzantium at sa Kanluran ay umunlad nang iba, alinsunod sa mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng pyudalismo sa kanila.

Ibinatay ng Simbahang Kristiyano sa Silangan ang organisasyon nito sa mga administratibong dibisyon ng Eastern Roman Empire. Bukod dito, sa apat na patriarchate na bahagi ng Eastern Christian Church (Constantinople, Alexandria, Antioch at Jerusalem), sa konseho ng simbahan ng 381 ang kabisera ng Patriarchate of Constantinople ay nakatanggap ng isang nangungunang posisyon. Ang malakas na kapangyarihang imperyal na nanatili sa Byzantium ay naghangad na matiyak na ang simbahan ay isang masunuring instrumento ng estado at ganap na umaasa dito. Ang mga emperador ng Byzantine ay nasa mga konseho ng kalagitnaan ng ika-5 siglo. ay kinikilala bilang mga taong may pinakamataas na karapatan sa simbahan na may titulong "emperor-bishop". Bagaman ang mga konseho ng simbahan ay itinuturing na pinakamataas na katawan ng Simbahang Kristiyano sa Silangan, ang karapatang magpulong ng mga konsehong ito ay pag-aari ng emperador, na nagpasiya sa komposisyon ng kanilang mga kalahok at nag-apruba ng kanilang mga desisyon.

Ang posisyon ng simbahan sa mga bansa sa Kanlurang Europa ay iba, kung saan naganap ang napakalaking pagbabago pagkatapos ng pagbagsak ng Kanlurang Imperyo ng Roma at ang pagkawala ng kapangyarihan ng imperyal. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng "barbarian" na mga hari at maharlika ay nag-ambag sa katotohanan na ang simbahan, na tumagos sa "barbarian" na lipunan, na dumaranas ng proseso ng pyudalisasyon at pang-aalipin ng mga magsasaka, ay nagawang sakupin ang isang espesyal na posisyon. sa lipunang ito.

Sinasamantala ang kahinaan ng mga unang pyudal na "barbarian" na estado at ang kanilang pakikibaka sa isa't isa, ang mga obispo ng "walang hanggan" na lungsod ng Roma, mula sa ika-4 na siglo. tinatawag na mga papa, napakaagang ipinagmamalaki sa kanilang sarili ang administratibo at mga tungkuling pampulitika at nagsimulang mag-angkin sa pinakamataas na awtoridad sa mga gawain ng simbahang Kristiyano sa kabuuan. Ang tunay na batayan kapangyarihang pampulitika Ang mga obispo at papa ng Romano ay may pinakamayamang pag-aari ng lupain, na puro sa kanilang sariling mga kamay at sa mga monasteryo na nasasakupan nila. Sa ikalawang kalahati ng ika-6 na siglo. nominally umaasa sa Byzantium, na ang kapangyarihan sa Italya ay sa oras na ito ay lubhang nabawasan, ang mga papa ay talagang naging ganap na independyente. Upang bigyang-katwiran ang kanilang mga pag-aangkin, ipinakalat ng mga papa ang alamat na ang Romanong episcopal see ay di-umano'y itinatag ni Apostol Pedro (itinuring na isang alagad ng mythical founder ng Kristiyanong relihiyon, si Jesu-Kristo). Samakatuwid, tinawag ng papa ang kanyang malawak na pag-aari ng lupain na "ang patrimonya ng St. Petra." Ang alamat na ito ay dapat na lumikha ng isang aura ng "kabanalan" sa paligid ng mga papa. Si Papa Leo I (440-461) ay gumamit ng pamemeke upang kumpirmahin ang mga karapatan ng obispo ng Roma sa primacy sa iba pang mga obispo. SA pagsasalin sa Latin Sa mga resolusyon ng unang "ekumenikal" na konseho, inilagay niya ang parirala: "Ang Simbahang Romano ay palaging may primacy." Ang parehong mga ideya ay binuo ng mga sumunod na papa, sa kabila ng katotohanan na ang mga pag-aangkin ng mga obispo ng Roma-mga papa sa isang nangingibabaw na papel sa buong Simbahang Kristiyano ay nagbunsod ng pinakamapagpasya na pagsalungat mula sa iba pang mga obispo, lalo na sa mga silangan.

Ang medieval na simbahang Kristiyano ay muling ginawa ang pyudal hierarchy sa istraktura nito. Kaya, sa Kanluran, ang Papa ang naging pinuno ng simbahan. Sa ibaba ng papa ay nakatayo ang malalaking espirituwal na pyudal na panginoon - mga arsobispo, obispo at abbot (abbots ng mga monasteryo). Kahit na mas mababa ay ang mga pari at monghe. Ang makalangit na mundo ng medyebal na Kristiyanismo ay isang eksaktong pagpaparami ng makalupang mundo. Sa pinakatuktok ng makalangit na hierarchy, ayon sa mga turo ng simbahan, ay ang makapangyarihang "Diyos Ama" - isang kopya ng mga pinuno sa lupa - na napapalibutan ng mga anghel at "mga banal". Ang pyudal na organisasyon ng makalangit na mundo at ang simbahan mismo ay dapat na magpabanal sa pyudal na kaayusan sa lupa sa mata ng mga mananampalataya.

Malaki ang papel ng monasticism sa medieval Christian Church, na naging laganap sa parehong Silangan at Kanluran. Ang monasticism ay umusbong sa panahon ng sinaunang Kristiyanismo bilang isang anyo ng hermitage o pagtakas mula sa lipunan para sa mga taong nawalan ng pananampalataya sa posibilidad na maalis ang panlipunang pang-aapi. Gayunpaman, sa ika-6 na siglo. Ang mga hostel (monasteryo) na nilikha ng mga monghe ay naging pinakamayamang organisasyon. Ang trabaho ay tumigil na maging obligado para sa mga monghe, at ang asetisismo ng monasticism sa panahon ng pagsisimula nito ay matagal nang nakalimutan. Sa Silangan, ang monasticism ay naging isang pangunahing puwersang pampulitika na sinubukang impluwensyahan ang mga gawain ng estado. Sa Kanluran, simula kay Benedict of Nursia (480-543), na nagtatag ng monasteryo ng Monte Cassin sa Italya at sa gayon ay naglatag ng pundasyon para sa orden ng Benedictine, ang monasticism ay naging isang tapat na suporta ng mga papa at, sa turn, ay naging aktibong bahagi. sa mga usaping pampulitika ng mga estado sa Kanlurang Europa.

Sa pamamagitan ng paggawa ng lahat ng posible upang tulungan ang naghaharing uri sa pormalisasyon at pagpapalakas ng pyudal na pagtitiwala ng mga magsasaka, ang simbahan, kapwa sa Silangan at sa Kanluran, ang mismong pinakamalaking may-ari ng lupa. Nakatanggap siya ng malalaking pag-aari ng lupa bilang mga regalo mula sa mga hari at malalaking pyudal na panginoon, na naghangad na palakasin ang posisyon ng organisasyon ng simbahan na nagpabanal sa kanilang pamamahala. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga regalo sa simbahan, umaasa silang kasabay nito ay matiyak para sa kanilang sarili ang “kaharian ng langit.” Sa parehong Byzantium at sa Kanluran, ang mga simbahan at monasteryo ay nagmamay-ari ng humigit-kumulang isang-katlo ng lahat ng lupain. Libu-libong mga serf ang nagtrabaho sa mga monastikong bukid, na sumailalim sa mas malupit na pagsasamantala kaysa sa mga lupain ng mga sekular na pyudal na panginoon. Ang mga lupain ng simbahan ay lalong malaki sa Italya. Noong ika-5 siglo tatlong Romanong simbahan - sina Peter, Paul at John Lateran - nakatanggap, bilang karagdagan sa kita sa uri, isa pang 22 libong solido (mga 128 libong rubles sa ginto) taunang kita.

Walang hangganan ang pagiging makasarili at kasakiman ng mga klero. Malaking yaman sa lupain ang nakuha ng simbahan sa pamamagitan ng panlilinlang, pamemeke, pamemeke ng mga dokumento, atbp. Ang mga klero at monghe ay gumamit ng mga banta ng makalangit na kaparusahan at nangikil ng mga habilin pabor sa simbahan. Ang mga ari-arian ng simbahan ay nagtamasa ng karapatan ng kaligtasan sa Kanluran at isang katulad na karapatan ng iskursiyon sa Byzantium. Ang mga ministro ng simbahan ay napapailalim lamang sa eklesiastikal na hukuman.

Ang mga obispo ay binigyan din ng mga tungkuling administratibo. Ang lahat ng ito ay nagpaangat sa kanila sa lipunan at nag-ambag sa pagpapalakas ng kanilang kapangyarihan. Ang pamumuhay ng pinakamataas na klero ay hindi gaanong naiiba sa pamumuhay ng pinakamalaking sekular na pyudal na panginoon.

Pagbuo ng Estado ng Papa

Habang tumataas ang impluwensya sa relihiyon at pulitika ng obispo ng Roma, tumaas din ang pag-aangkin ng huli, una sa pantay na kapangyarihan sa mga sekular na pinuno, at pagkatapos ay sa pinakamataas na kapangyarihan. Katangian na tampok Ang patakaran ng Papa ay palaging nakatuon sa mas malakas na mga estado, na may suporta kung saan ang kapapahan, na hindi sapat ang kapangyarihan sa sarili nito, ay umaasa na ipatupad ang mga plano nito nang may pinakamalaking tagumpay. Nang salakayin ng mga Lombard ang Italya noong 568 at nahati ito sa pagitan nila at ng mga Byzantine, hinangad ng mga papa na samantalahin ang pakikibaka ng mga kalaban na ito, na pumasok sa mga alternatibong kasunduan sa kanila. Nang ang estadong Frankish ay nagsimulang gumanap ng lalong mahalagang papel sa Kanluran, ang mga obispo ng Roma ay nagsimulang lumapit sa mga haring Frankish at naghahanap ng mga kaalyado sa kanila laban sa mga Lombard.

Si Pepin the Short ay gumawa ng dalawang kampanya sa Hilagang Italya (noong 754 at 755), tinalo ang mga Lombard, inalis sa kanila ang mga teritoryo ng rehiyon ng Romano at ang Ravenna Exarchate at ibinigay ang mga ito sa papa noong 756. Nagmarka ito ng simula ng pagkakaroon ng estado ng Papa - ang Papal States. Mula noon, nagsimulang kumilos si tatay na parang isang sekular na soberanya. Nagmula noong ika-8 siglo. ang estado ng papa ay ang parehong pyudal na estado tulad ng ibang mga estado ng Kanlurang Europa.

Upang patunayan at bigyang-katwiran sa kasaysayan ang sekular na kapangyarihan ng obispo ng Roma bilang pinuno ng estado ng simbahan, si Pope Stephen II o ang kanyang kasama ay lumikha ng isang huwad na dokumento, ang tinatawag na "Donation of Constantine," i.e., isang charter na sinasabing ibinigay sa isang pagkakataon. ni Emperor Constantine sa Papa. Ang huwad na liham na ito ay nagsasaad na ang emperador ay magbibigay sa obispo ng Roma ng kapangyarihang katumbas ng kanyang sarili, ibibigay ang Roma, ang mga lungsod ng Italya at lahat ng Kanluraning bansa sa papa, at siya ay magreretiro sa silangan, sa Constantinople.

Sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. sa interes ng papacy, isa pang pamemeke ang nilikha, ang tinatawag na "False Isidore Decretals" - isang koleksyon ng mga pekeng dokumento na nagsasalita tungkol sa kapangyarihan ng obispo ng Roma sa lahat ng iba pang mga obispo, tinanggihan ang karapatan ng mga sekular na soberanya na makialam sa ang mga gawain ng simbahan, at ipinahayag din ang kahilingan para sa pagpapailalim ng mga sekular na soberanya sa espirituwal na awtoridad . Iniharap ng False Isidore Decretal ang posisyon ng hindi pagkakamali ng mga papa ( Ang posisyon na ito ay pinagtibay bilang dogma ng Western (Roman Catholic) Church sa isang konseho ng simbahan sa Vatican noong 1870.).

Ang mga pag-aangkin ng mga papa sa pinakamataas na pangingibabaw ay naglaban sa mga sekular na soberanya at mga obispo, pangunahin sa silangan. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga simbahan sa Silangan at Kanluran, na nagsimula sa paghahati ng Imperyo ng Roma, ay lalong lumalim.

Ang Gap sa Pagitan ng Kanluranin at Silanganang mga Simbahan

Ang mga pagkakaiba sa pulitikal, panlipunan at kultural na pag-unlad ng Byzantium at ng mga bansa sa Kanlurang Europa ay hindi makakaapekto sa larangan ng relihiyon. Ang pagkakaisa ng Simbahang Kristiyano ay nakikita na bago pa man ang huling pagkakahati nito. SA karaniwang dahilan, na humantong sa pagkakahati ng mga simbahan sa Kanluran at Silangan, at lumitaw din ang mga pagkakaiba sa mga isyu sa relihiyon. Kaya sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. nagkaroon ng pagtatalo tungkol sa tinatawag na "filioque", ibig sabihin, kung ang banal na espiritu ay "nagpapatuloy" lamang mula sa "Diyos na ama" (isang posisyon na kinikilala ng Simbahang Silangan) o mula sa "Diyos na ama" at "Diyos na anak. ” ( posisyong kinikilala ng Simbahan sa Kanluran). Sa likod ng mga teolohikal na pagtatalo na ito ay nakatago ang tunay na mga hindi pagkakasundo sa simbahan-pampulitika at, sa partikular, mga pag-aaway sa mga aktibidad ng mga misyon ng simbahan ng Simbahang Silangan noong ika-9-10 siglo, na nasa kamay ng Byzantine Empire na isang kasangkapan para sa pagpapalaganap nito. impluwensya sa mga kalapit na bansa.

Ang mga aktibidad ng mga misyon ng simbahang Byzantine ay nakatagpo ng matinding pagsalungat mula sa Simbahang Romano, na interesado sa pagpapalawak ng sarili nitong impluwensya, at nagsilbing isa sa mga dahilan ng matalas na salungatan sa pagitan ng mga Patriarch ng Constantinople at ng mga Papa. Ito ay isang pakikibaka para sa kapangyarihan, para sa kita ng simbahan at impluwensyang pampulitika.

Ang relasyon sa pagitan ng Papa at ng Patriarch ng Constantinople ay umabot sa isang partikular na matinding punto noong 60s ng ika-9 na siglo. Ipinatawag ni Patriarch Photius sa Constantinople, ang Konseho ng Simbahan ng mga Obispo sa Silangan (867) ay hinatulan (ecclesiastical curse) si Pope Nicholas I at idineklara ang kanyang pakikialam sa mga gawain ng Eastern Church na labag sa batas. Bagama't nagkaroon ng pagkakahawig ng kapayapaan sa pagitan ng mga simbahan sa pagtatapos ng ika-9 na siglo. naibalik, ngunit ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay lumalim sa lahat ng oras.

Sa unang kalahati ng ika-11 siglo. Isang pagtatalo ang bumangon sa pagitan ng Patriarch ng Constantinople na si Michael Cerullarius at Pope Leo IX sa tanong kung sino ang dapat sumunod sa klero ng Southern Italy. Ang pagtatalo na ito ang dahilan ng huling pahinga sa pagitan ng mga simbahan sa Silangan at Kanluran. Noong 1054, ang mga embahador ng papa ay naglagay sa altar ng St. Sophia Cathedral sa Constantinople ng isang liham na may anathema kay Patriarch Michael, at isang konseho ng simbahan ng klero ng Byzantine, na tinipon ng emperador sa pagpilit ng patriyarka, ay nagpahayag ng isang anatema. sa mga embahador ng Roma. Ito ay isang panlabas na pagpapakita ng agwat sa pagitan ng mga simbahan sa Kanluran at Silangan, pagkatapos nito ay hayagang idineklara ang kanilang ganap na kalayaan mula sa isa't isa.

Ito ay kung paano nabuo ang dalawang independiyenteng simbahang Kristiyano - Kanluran at Silangan. Ang isa sa mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Kanluranin na Simbahan at ng Silangang Simbahan ay (bukod sa mga pagkakaiba sa ilang mga ritwal, "sakramento" at pagsamba) ang pagkilala nito sa Papa bilang pinuno ng simbahan. Parehong inangkin ng mga simbahang Kristiyano sa Silangan at Kanluran ang kahulugan ng isang unibersal na simbahan - "Katoliko" sa Kanluraning pagbigkas, "Katoliko" sa pagbigkas sa Silangan. Simbahang Kanluranin nagsimulang tawaging Romano Katoliko, at sa silangan - Griyego Katoliko; Ang Silangan na Simbahan, bilang karagdagan, ay iniangkop sa sarili nito ang pangalang "Orthodox," ibig sabihin, Orthodox.

Ang pag-asa ng kapapahan sa mga pyudal na panginoon ng Roma at mga emperador ng Aleman

Ang panahon mula X hanggang kalagitnaan ng XI siglo. - ang panahon ng pinakamalaking kahinaan ng kapapahan. Naging laruan ito sa kamay ng mga pangkating pyudal sa Italya. Sa oras na ito, dalawa o tatlong kalaban ang madalas na lumaban nang sabay-sabay para sa trono ng papa, na ang bawat isa ay nagpahayag ng kanyang sarili bilang papa. Inilagay ng marangal na babaeng Romano na si Marozia ang kanyang mga kamag-anak at manliligaw sa trono ng papa. Isa sa kanila, si Sergius III (ay naging papa noong 904 - 911), ay nagsimula sa kanyang aktibidad bilang pinuno Simbahang Katoliko mula sa katotohanan na iniutos niya ang pagsasakal ng dalawa sa kanyang mga nauna, na ibinagsak mula sa trono ng papa at itinapon sa bilangguan.

Ang apo ni Marozia na si Octavian ay itinaas sa trono ng papa sa edad na 18. Ang papa na ito, si John XII (956-963), ay ginawa ang Lateran Palace, kung saan nanirahan ang mga papa, sa isang tunay na tanawin ng kapanganakan. Hindi makayanan ang mga pyudal na panginoon ng kanyang rehiyon, siya (noong 961) ay humingi ng tulong mula sa haring Aleman na si Otto I. Ang mga panginoong pyudal ng Aleman, na matagal nang naaakit ng kayamanan ng Italya, ay nakatanggap ng isang maginhawang dahilan para sa pagsasakatuparan. ang kanilang mga plano para sa isang mandaragit na kampanya para sa Alps at ang pagsupil sa Northern Italy. Mula noon, ang kapapahan ay naging nakasalalay sa mga emperador ng Aleman sa halos isang buong siglo. Ang mga papa ay naging kanilang mga proteges, at ang trono ng papa ay naging isang laruan sa kanilang mga kamay. Kaya, sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, nang, bilang resulta ng pakikibaka ng mga pyudal na pangkat sa Italya, tatlong kandidato ang hinirang nang sabay-sabay para sa trono ng papa - sina Sylvester III, Gregory VI at Benedict IX, lumitaw ang emperador ng Aleman na si Henry III. sa Italya at sa konseho ng simbahan sa Sutri (1046). .) sa kanyang utos, lahat ng tatlong papa ay pinatalsik, at isang obispo ng Aleman (Clement II) ang nahalal na papa. Noong 1049, ang parehong Henry III ay naglagay ng isa pang obispo ng Aleman sa trono ng papa, na naging papa sa ilalim ng pangalan ni Leo IX. Itinatag ng mga emperador ng Aleman na ang nahalal na papa ay maaaring umakyat sa trono ng papa pagkatapos lamang manumpa sa emperador.

Cluny na paggalaw

Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ang posisyon ng kapapahan, gayunpaman, ay nagsimulang magbago nang malaki. Sa panahong ito ang Simbahan ay naging isa na sa pinakamalaking may-ari ng lupain at may mga pag-aari nito sa lahat ng bansa sa Kanlurang Europa. Ang mga monasteryo ay naging aktibong bahagi sa pangangalakal at kadalasang nagsisilbing mga nagpapautang. Ang pagiging kusa ng mga pyudal na panginoon, na palaging naghahangad na kumita mula sa napakalaking kayamanan ng simbahan, ay nagdulot ng malubhang pinsala dito. Ang mga panganib na naghihintay sa mga manlalakbay sa mga kalsada ay hindi lamang nakagambala sa pangangalakal na isinagawa ng mga monasteryo, ngunit pinipigilan din ang mga paglalakbay sa "mga dambana" ng simbahan, na nagbawas din ng kita ng simbahan. Iyon ang dahilan kung bakit, simula sa ika-10 siglo. Ang simbahan sa mga konseho nito ay nagtataguyod para sa pagtatatag ng "kapayapaan ng Diyos" at "kapatiran ng Diyos," ibig sabihin, para sa paglilimita sa mga digmaan sa pagitan ng mga pyudal na panginoon at pagbabawal sa mga operasyong militar sa ilang araw ng linggo.

Paghina ng kapapahan noong X-XI na siglo. ay hindi kapaki-pakinabang para sa simbahan, lalo na para sa mayayamang monasteryo. Ang kanilang mga kinatawan, na mas maaga kaysa sa ibang mga klero, ay nagharap ng isang kahilingan na palakasin ang organisasyon ng simbahan. Ang mga obispo ng mga bansa sa Kanlurang Europa, na umaasa sa mga lokal na pyudal na panginoon at mga hari at itinuturing na hindi gaanong pabigat para sa kanilang sarili na magpasakop sa malayong Roma kaysa sa mga hari at pyudal na panginoon na mas malapit sa kanila, ay interesado rin sa pagpapalakas ng kapapahan bilang sentro ng simbahan. Ang mga monghe ng Cluny monastery sa French Burgundy, na direktang nasasakop ng papa, ay nakabuo ng isang malawak na programa para sa muling pagtatayo ng simbahan at pagpapalakas ng papasiya. Ang programa na kanilang iniharap sa pagtatapos ng ika-11 siglo. ay kinuha ng mga monasteryo na malayo sa France. Hiniling ng mga Clunian ang pagpapalakas ng disiplina ng simbahan sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mahigpit na mga alituntunin ng monastic, dahil ang kahalayan ng mga klero at mga monghe ay nagpapahina sa kanilang awtoridad sa mga tao. Iginiit nila ang pagtatatag ng mahigpit na celibacy ng mga klero upang maiwasan ang pagnanakaw ng yaman ng simbahan at ang paglipat nito ng mga may asawang klero sa kanilang mga anak. Lalo na iginiit ng mga Clunian ang kalayaan ng klero mula sa mga sekular na pyudal na panginoon. Sinalungat nila ang tinatawag na simony, iyon ay, laban sa pagbebenta ng mga posisyon sa simbahan ng mga emperador at mga hari, gayundin laban sa paghirang ng mga obispo at abbot ng mga sekular na awtoridad. Ang lahat ng ito ay naglalayong palakasin ang awtoridad ng kapapahan at ng Simbahang Katoliko sa kabuuan.

Isang aktibong konduktor ng programang ito noong ika-11 siglo. Ang monghe ng Clunian na si Hildebrand ay lumitaw at naging papa sa ilalim ng pangalan ni Gregory VII (1073-1085). Bago pa man siya mahalal sa trono ng papa, nagkaroon siya ng malaking impluwensya sa patakaran ng papa. Ang pagpapatupad ng kanyang mga plano ay pinadali ng katotohanan na ang imperyal na imperyo sa Alemanya ay bumababa pagkatapos ng pagkamatay ni Henry III. Upang malabanan ang mga pyudal na panginoon ng Aleman, si Hildebrand noong 1059 ay pumasok sa isang alyansa sa mga Norman, na itinatag ang kanilang sarili sa timog Italya. Ibinilang ng Norman sina Richard at Robert Guiscard na kinilala ang papa bilang kanilang panginoon at nangako na protektahan siya mula sa mga kaaway. Nakamit ni Hildebrand ang reporma ng mga halalan ng papa: sa Lateran Church Council sa Roma, na nagpulong noong 1059, inihayag ni Pope Nicholas II ang isang kautusan na mula ngayon ang papa ay inihalal lamang ng mga cardinal, iyon ay, ang mga unang dignitaryo ng simbahan pagkatapos ng papa, hinirang mismo ng papa; Ang mga sekular na pyudal na panginoon ng rehiyong Romano at mga emperador ng Aleman ay hindi kasama sa paglahok sa mga halalan ng papa. Ang mapagpasyang impluwensya sa bahagi ng mga pyudal na panginoon, hari at emperador sa halalan ng papa ay hindi nawasak ng gayong mga desisyon. Gayunpaman, ang mga sekular na tao ay hindi kasama sa pormal na pakikilahok sa mga halalan ng mga papa.

Pinangunahan ni Hildebrand ang isang mapagpasyang pakikibaka laban sa simony. Ang parehong Lateran Council ay nagpatibay ng isang resolusyon laban sa secular investiture, iyon ay, laban sa panghihimasok ng mga sekular na soberanya sa paghirang ng mga obispo at abbot. Pangunahin dito ang Alemanya, kung saan ang paghirang ng klero ay nakasalalay sa emperador. Kinumpirma rin ng Konseho ang mga naunang kautusan sa hindi pag-aasawa ng mga klero (celibacy).

Iniharap ni Hildebrand ang isang kumpletong programa ng teokrasya ng papa, iyon ay, ang pinakamataas na kapangyarihan ng papa sa parehong simbahan at sekular na mga gawain. Binuo niya ang programang ito noong 1075 sa tinatawag na "Papal Dictate". Sa dokumentong ito, na itinakda sa anyo ng mga tesis, iniharap ni Gregory VII ang posisyon na ang Simbahang Romano, bilang "itinatag ng Diyos mismo," ay hindi nagkakamali at tanging ang Romanong papa ang matatawag na ekumenikal, dahil siya lamang ang maaaring magtalaga ng mga obispo. at maglabas ng mga ekumenikal na batas. Nagtalo si Gregory VII na ang papa ay may karapatang patalsikin ang mga emperador at palayain ang kanilang mga nasasakupan mula sa panunumpa. Inilagay ni Gregory VII ang papa sa itaas hindi lamang sa anumang sekular na awtoridad, kundi sa itaas din ng mga konseho ng simbahan.

Ang mga teokratikong pag-aangkin ng kapapahan ay nakatagpo ng matitinding balakid sa simula pa lamang. Nasa ilalim na ni Gregory VII, nagsimula ang mahabang pakikibaka sa pagitan ng mga papa at ng mga emperador ng Aleman para sa karapatang humirang ng mga kinatawan ng klero sa mga sees ng episcopal. Sa pakikibaka na ito, sa kabila ng mga unang tagumpay, nabigo si Gregory VII. Pinilit na umalis sa Roma, na nakuha ng mga tropa ng emperador ng Aleman, humingi siya ng tulong sa mga Norman mula sa timog ng Italya, at sinakop nila ang lungsod sa pamamagitan ng bagyo. Gayunpaman, si Gregory VII ay hindi na maaaring manatili doon, dahil natatakot siya sa mga pagalit na aksyon mula sa populasyon ng Roma. Sumama siya sa mga Norman sa timog Italya at doon namatay. Ang personal na kapalaran ni Gregory VII ay hindi napigilan ang kanyang mga kahalili sa kanilang pagnanais na ipailalim ang sekular na kapangyarihan sa kapapahan. Ang mga teokratikong plano ng kapapahan, na nagsilbi lamang upang ipagpatuloy ang pagkakawatak-watak ng pulitika sa pyudal na Europa, ay dumanas ng ganap na pagkatalo nang maglaon. Nangyari ito sa panahon ng pagbuo at paglikha ng mga sentralisadong estadong pyudal.

Klishina M.V. Ph.D., propesor, Zhubekova A. mag-aaral gr. MO-12

KEUK, Karaganda, Kazakhstan

Ang salitang tatay ay nagmula sa Griyego papas na ang ibig sabihin ay "ama". Sa unang bahagi ng Kristiyanismo, tinawag ng mga mananampalataya ang kanilang espirituwal na mga pinuno sa ganitong paraan. Sa pagliko ng ika-2 at ika-3 siglo sa Silangang Kristiyanismo, ang titulong papa ay itinalaga sa patriyarka ng Simbahan ng Alexandria. Sa kanluran, ang titulong ito ay dinala ng mga obispo ng Carthage at Roma. Noong 1073, ipinahayag ni Pope Gregory VII na ang obispo lamang ng Roma ang may karapatang taglayin ang titulong papa. Gayunpaman, dapat tandaan na hanggang ngayon ang opisyal na katawagan na ginagamit sa batas ng Simbahang Katoliko ay hindi gumagamit ng salitang papa. Pinalitan ito ng pananalitang Roman Pontiff, na sumasalamin sa dalawang pangunahing tungkulin ng papa: ang obispo ng Roma at ang pinuno ng buong Simbahang Katoliko. Ang opisyal na hindi paggamit ng salitang "tatay" ay maaaring matukoy ng biblikal na tipan ni Kristo na "... huwag tumawag ng sinumang ama, sapagkat mayroon kang isang ama, ang Diyos." Ayon sa doktrinang Katoliko, ang Papa ay itinuturing na “vicar ni Jesu-Kristo, ang kahalili ni San Pedro (itinuturing ng mga obispong Romano ang kanilang sarili bilang mga direktang tagapagmana ni Apostol Pedro), ang pinakamataas na pinuno ng unibersal na simbahan, ang Western Patriarch, ang primate ng Italya, ang arsobispo at metropolitan ng lalawigang Romano, ang soberanya ng Estado ng Lungsod ng Vatican. Pinuna ng Papa ang multi-level na hierarchy ng organisasyon ng Katolisismo. Ang kumbinasyon ng relihiyoso at sekular na kapangyarihan ay isang bihirang kaso sa kasaysayan ng modernong Walang alinlangan, ang impluwensya ng papa bilang isang tao sa buong Simbahang Katoliko, ito ay lubos na nauunawaan at nauunawaan, lalo na ang interes ay ang mga pinakakilalang personalidad mula sa mga Papa ng Roma, at ang kanilang personal na kontribusyon sa kasaysayan ng Katolisismo.

Sino ang Santo Papa at paano ang mga Katoliko mismo ang nagtuturo tungkol sa kanya? Ang kanyang opisyal na titulo: "Obispo ng Roma, Kapalit ni Kristo, Kapalit ng Prinsipe ng mga Apostol, Kataas-taasang Papa ng Unibersal na Simbahan, Patriarch ng Kanluran, Primate ng Italya, Arsobispo at Metropolitan ng Lalawigan ng Romagna, Soberano ng Vatican Estado ng Lungsod, Lingkod ng mga Lingkod ng Diyos.”

Ang salitang Latin na vicar ay literal na isinalin bilang "deputy" o "vicar" - ito ang kahulugan kung saan naiintindihan ng mga Katoliko ang papel ng Obispo ng Roma. Ang Prinsipe ng mga Apostol ay tumutukoy sa banal na Apostol na si Pedro, na ipinaglihi ng mga Katoliko bilang isang uri ng ganap, monarkiya na pinuno ng pamayanang apostoliko. Ang ibig sabihin ng primate ay "panganay", "una" sa mga obispo. Ang salitang soberanya ay nangangahulugang isang malayang temporal na pinuno. Napaka-symptomatic na hanggang ngayon ay determinadong iginigiit ng papa na manatiling independiyenteng pinuno ng isang sekular na estado, kahit na isang maliit na estado, na ang teritoryo ay sumasakop ng mas mababa sa isang ektarya.

Ano ang sumusunod mula sa pamagat na ito sa pagsasanay? Sa batas ng Romano Katoliko ito ay nakasulat: "Ang pinakamataas na see ay hindi maaaring hatulan ng sinuman."

Mula sa maikling pariralang ito ay sumusunod na ang Roman Pontiff ay hindi napapailalim sa hatol ng Ecumenical Council at na sa mismong Simbahang Romano Katoliko ay walang katawan na makapagsasabi sa papa na siya ay nagkakamali, na siya ay gumagawa ng mali, at hinahatulan. kanya. Ang Papa ay mas mataas kaysa sa Simbahan at mas mataas kaysa sa Ecumenical Council. At gayundin ang mismong mga alituntunin ng Ekumenikal na Konseho ay hindi makikilala bilang wasto kung ang Konseho ay hindi pinatawag ng papa at ang mga tuntuning ito ay hindi niya inaprubahan. Wala ni isang obispo sa mundo ang maituturing na tunay na obispo kung tinanggap niya ang kanyang konsagrasyon nang walang sanction ng Papa.

Mula sa pagtuturo na ang papa ay nasa itaas ng Unibersal na Simbahan, na hindi lamang siya napapailalim sa hukuman ng tao kundi pati na rin sa simbahan, gumawa ang mga Katoliko ng isa pang konklusyon. Mayroon silang dogma ng hindi pagkakamali ng papa.

Ang turo ng Katoliko ay nagsasaad na ang Roman Pontiff, kapag siya ay nagsasalita sa ngalan ng buong Simbahan (mayroong isang term na ex cathedra, iyon ay, "mula sa pulpito" - hindi sa kahulugan na kinakailangang binibigkas niya ang kanyang mga salita pagkatapos umakyat sa pulpito , ngunit sa diwa na siya ay opisyal na nagsasalita) sa mga isyu ng doktrina o moralidad, ay hindi maaaring magkamali at ang kanyang mga kahulugan ay hindi nagkakamali sa kanilang mga sarili at hindi na kailangan para sa alinman sa kumpirmasyon o pagtanggap ng mga ito sa pamamagitan ng Pagkakumpleto ng Simbahan, i.e. ang pag-aari ng hindi nagkakamali na pagtuturo, na pag-aari ng buong Simbahan sa kabuuan, ay itinalaga sa isang tao - ang Obispo ng Roma.

Ito ay isang medyo bagong dogma. Ito ay pinagtibay lamang noong 1870 sa Unang Konseho ng Vaticano, na tinatawag ng mga Katoliko na Ikadalawampung Ekumenikal na Konseho. Ipinagpatuloy nila ang pagbilang ng mga Ekumenikal na Konseho, kasama na sa kanila ang ilan sa kanilang mga Konseho ng Middle Ages, Renaissance at Modern times. Mayroon na silang dalawampu't isang Ekumenikal na Konseho.

Noong Middle Ages sa Kanlurang Europa malaking papel ginampanan ng isang organisasyon ng simbahan na pinamumunuan ng Papa.

Noong una, karamihan sa mga Kristiyano ay hindi kinikilala ang awtoridad ng Obispo ng Roma, ang Papa, sa kanilang sarili. Ang obispo ng Constantinople, ang patriyarka, ay may malaking impluwensya; sinunod din siya ng mga papa. Ang Roma mismo, pagkatapos ng mga pananakop ng Justinian, ay nasa ilalim ng pamamahala ng Byzantium.

Gayunpaman, sa pagtatapos ng ika-6 na siglo. ang kapangyarihang ito ay humina. Ang mga emperador, na abala sa pagtataboy sa pagsalakay ng mga Arabo at Slav, ay hindi nakatulong sa Roma sa pakikipaglaban nito sa mga Lombard. Noong 590, si Gregory I, isang mahusay at matalinong pinuno, ay naging Papa. Itinigil niya ang pagsalakay ng mga Lombard at naibigay sa Roma ang lahat ng kailangan nito. Si Gregory, na tinawag na Dakila, ay nakakuha ng napakalaking awtoridad. Sa karamihan ng mga bansa sa Kanlurang Europa, ang simbahan ay nagsimulang magpasakop sa Papa. Nang maglaon, noong 754, may bumangon Estado ng Papa. Habang lumalakas ang mga papa, lumawak ang hindi pagkakasundo ng mga Kristiyano sa Kanluran at Silangan. Ang Kanluraning Simbahan ay tinawag na Romano Katoliko (unibersal), at ang Silanganang Simbahan ay tinawag na Greek Orthodox (totoo). Nagkaroon ng mga pagtatalo sa maraming isyu. Halimbawa, itinuro ng Simbahang Katoliko na ang pagsamba ay maaari lamang isagawa sa Latin, Orthodox - sa mga wika ng bawat bansa. Ayon sa mga Katoliko, ang mga ministro ng simbahan lamang ang pinapayagang magbasa ng Bibliya, at ang mga mangangaral ng Ortodokso ay kadalasang gumagawa ng sulat para sa iba't ibang bansa para mabasa ng lahat banal na Bibliya. Ang mga Katoliko ay tumawid sa kanilang sarili gamit ang limang daliri, at ang mga Kristiyanong Ortodokso na may isang kalansing o dalawa. Sa Katolisismo, sa kalaunan ay pinagbawalan ang mga pari na magkaroon ng mga pangalan at pamilya, at sa Orthodoxy, ang hindi pag-aasawa ay pinalawig lamang sa mga monghe.

Isang bukas na sagupaan ang naganap noong ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo. sa ilalim ni Pope Nicholas at Patriarch Photius. Inihayag ni Nicholas ang pag-alis ni Photius mula sa ranggo ng patriyarka. Bilang tugon, isinumpa ni Photius ang papa. Sa panahon ng pagtatalo, gumamit si Nikolai ng isang koleksyon ng mga sinaunang dokumento na diumano'y natagpuan niya. Sumunod mula sa kanila na si Emperador Constantine the Great ay inilipat sa papa kapangyarihan noon sa buong simbahan at buong kapangyarihan sa kanlurang bahagi ng kanyang imperyo. Noong ika-15 siglo lamang. Napatunayan ng mga siyentipikong Italyano na ang buong koleksyon ng mga dokumento ay peke. Ang huling paghahati sa pagitan ng mga simbahang Orthodox at Katoliko ay naganap noong 1054.

Sa istruktura nito, ang Simbahang Katoliko ay kahawig ng isang "pyudal na hagdan." Ang pinakamababang antas ay mga pari mga parokya Pinag-isa ng parokya ang mga residente ng isang nayon o bahagi ng isang lungsod na nanalangin sa isang simbahan. Naging pari sila pagkatapos ng isang espesyal na seremonya. Siya ay nakita off obispo - pinuno ng mga pari ng diyosesis (rehiyon).

Ang mga kura paroko ay naghalal ng obispo ng diyosesis. Sa seremonya ng pagsisimula, ang obispo ay binigyan ng singsing at isang tungkod bilang tanda ng kapangyarihan sa mga mananampalataya. Ang mga obispo ng ilang diyosesis ay madalas na nasa ilalim ng pamumuno arsobispo. Ang mga obispo at arsobispo ay nasa ilalim ng Papa.

Noong ika-10 siglo Pinangunahan ng mga pinuno ng East Frankish Kingdom (Germany) ang paglaban sa mga pagsalakay ng Hungarian at lumikha ng isang makapangyarihang hukbong kabalyero. Sa una, walang malinaw na "pyudal na hagdan" sa Alemanya. Ang mga basalyo ng hari ay hindi lamang mga duke at bilang, kundi pati na rin ang maraming mga kabalyero. Sa wakas ay natalo ni Haring Otto I ang mga Hungarian sa Labanan ng Lech River noong 955. Pinalakas ni Otto ang kanyang kapangyarihan at nasakop ang maraming duke. Upang palakasin ang kanyang awtoridad, itinatag ng hari ang isang espesyal na relasyon sa simbahan. Binigyan niya siya ng maraming benepisyo, ngunit ipinagmamalaki sa kanyang sarili ang karapatang aprubahan ang mga obispo - binigyan niya sila ng singsing at isang tungkod. Ang Simbahan sa Alemanya ay lumipat mula sa awtoridad ng Papa tungo sa awtoridad ng Hari.

Ang pagpapatalsik ay pinaboran ng pagbaba ng awtoridad ng papa noong panahong iyon. Inilagay ng maharlika ng Roma at ng Kaharian ng Italya ang kanilang mga proteges sa trono ng papa. Gumawa si Otto ng ilang kampanya sa Italya, kinuha ang titulong Hari ng Italya, at tinalo ang mga kaaway ng papa. Noong 962, kinoronahan ng papa si Otgon ng korona ng imperyal. Kaya, muling nilikha ang imperyo, na kalaunan ay nakilala bilang Banal na Imperyong Romano. Ang mga papa ay naging ganap na umaasa sa mga emperador. Dahil dito, lalo pang nawala ang awtoridad ng papa. Sinikap ng ilang pinuno ng simbahan na baguhin ang sitwasyon. Sila ang nagpasimula ng reporma sa Cluny. Noong una, suportado sila ng mga emperador, ang mga kahalili ni Otto, dahil nais din nilang dagdagan ang paggalang sa simbahan, na isa sa mga haligi ng kanilang kapangyarihan. Gayunpaman, sa pagpapalakas ng simbahan, ang mga papa ay nagsimulang lumaban para sa pagpapalaya mula sa kapangyarihan ng mga emperador. Isang batas ang ipinasa ayon sa kung saan iilan lamang na mga obispo-kardinal ang maaaring lumahok sa halalan ng mga papa. Ang emperador ay hindi kasama sa paglahok sa mga halalan. Pagkatapos ay ipinahayag ng papa na ang mga obispo ay dapat sumunod lamang sa kanya at hindi sa emperador.

Noong 1073, isang masigasig na tagasuporta ng mga reporma ang naging papa Gregory VII. Isang bukas na pakikibaka para sa kapangyarihan sa mga obispo ang nabuo sa pagitan niya at ni Emperador Henry IV. Nagpatuloy ito sa ilalim ng kanilang mga kahalili. Sa huli, nakamit ng mga papa ang halos kumpletong tagumpay laban sa mga emperador. Natulungan sila ng katotohanan na sa paglipas ng panahon, humina ang kapangyarihan ng imperyal sa Alemanya, at ang Italya ay talagang nahulog mula sa imperyo.

Noong ika-12 siglo. Ang kapangyarihan ng mga papa ay tumaas. Ang salita ng klero ay ang batas para sa karaniwang tao, kapwa para sa pyudal na panginoon at para sa hari. Ang mga pagtatangka ng ilang pinuno na labanan ang mga papa ay nauwi sa kabiguan. Sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. Naging emperador si Frederick Barbarossa. Isa siyang matalino at determinadong tao. Nagawa niyang medyo palakasin ang kanyang kapangyarihan sa Alemanya at nais na sakupin muli ang Italya, ngunit ang kanyang hukbong kabalyero ay natalo ng militia ng mga lungsod ng Italya na sumuporta sa papa. Ang pagkatalo ng emperador ay lalong nagpatibay sa kahalagahan ng mga papa. Ang pinakamakapangyarihan sa kanila ay ang papa Inosente III(1198-1616). Tawag ni Innocent sa sarili vicar ni Kristo nasa lupa. Pinatalsik niya at hinirang ang mga emperador at mga hari. Sa utos ni Innocent, nagsimula ang mga digmaan. Sinubukan ng papa na pigilan ang pyudal na alitan at mga sagupaan sa pagitan ng mga bansang Kristiyano, at idirekta ang lahat ng kanyang lakas sa paglaban sa mga erehe at Muslim.

Pagwawakas sa simula ng ika-11 siglo. Ang mga pagsalakay ng mga Hungarian, Arab, at Norman ay nag-ambag sa matagumpay na pag-unlad ng ekonomiya ng mga bansang Europeo at mabilis na paglaki ng populasyon. Gayunpaman, sa pagtatapos ng ika-11 siglo. ito ay humantong sa isang matinding kakulangan ng magagamit na lupa. Ang mga digmaan at ang kanilang mga kasama - taggutom at epidemya - ay naging mas madalas. Nakita ng mga tao ang sanhi ng lahat ng kasawian sa mga parusa para sa mga kasalanan. Ang pinakamahusay na paraan upang maalis ang mga kasalanan ay itinuturing na pagbisita sa mga banal na lugar, lalo na sa Palestine, kung saan matatagpuan ang Holy Sepulcher. Ngunit pagkatapos makuha ang Palestine ng mga Seljuk Turks, na hindi nagpaparaya sa mga di-Muslim, halos imposible ang paglalakbay doon.

Ang ideya ng isang kampanya laban sa mga Muslim upang palayain ang Banal na Sepulcher ay lalong lumaganap sa Europa. Ito ay hindi lamang isang gawaing kawanggawa, kundi isang paraan din upang magkaloob ng lupa para sa kapwa pyudal na panginoon at magsasaka. Ang lahat ay nangarap ng mayamang nadambong, at ang mga mangangalakal ay umaasa ng mga benepisyo sa kalakalan. Noong 1095 ang Papa Urban II nanawagan para sa isang kampanya sa Palestine. Pinalamutian ng mga kalahok sa kampanya ang kanilang mga damit at baluti na may mga krus - kaya ang pangalan nito. Kapwa nakibahagi ang mga pyudal na panginoon at magsasaka sa Unang Krusada.

Noong 1096-1099 Sinakop ng mga crusaders ang Syria at Palestine mula sa mga Seljuk Turks. Bumangon doon ang Kaharian ng Jerusalem, na ang mga vassal na pag-aari ay ang mga county ng Edessa at Tripolitan at ang Principality ng Antioch. Ang mga estado ng crusader ay nagsagawa ng patuloy na pakikipagdigma sa mga pinunong Muslim ng mga nakapaligid na bansa. Unti-unti, nagsimulang mawalan ng mga ari-arian ang mga crusaders, na hindi gaanong marami sa Silangan. May pito pang malalaking krusada. Ang mga magsasaka ay halos hindi na nakikibahagi sa kanila, ngunit ang mga emperador at mga hari ay madalas na namumuno sa mga kabalyero. Gayunpaman, ang lahat ng mga kampanyang ito ay halos walang kabuluhan. Noong Ikaapat na Krusada, sinalakay ng mga krusada ang Constantinople at sinakop ito noong 1204. Nilikha nila ang Imperyong Latin sa mga lupain ng Byzantium. Noong 1261 lamang ay pinalaya ng mga pinuno ng Imperyo ng Nicene, na nakaligtas mula sa Byzantium, na palayain ang Constantinople. Ngunit hindi naibalik ng Byzantium ang dating kapangyarihan nito.

Sa Palestine, sa suporta ng mga papa, nilikha ang mga espirituwal na kabalyero. Ang mga sumapi sa orden ay naging mandirigmang monghe. Ang unang bumangon Order ng Knights Templar. Pagkatapos ito ay nilikha Utos ng mga Hospitaller. Maya-maya ay bumangon Warband. Ang mga kabalyero-monghe ay nanirahan sa mga lupain na kabilang sa mga order sa Palestine at Europa. Ang mga detatsment ng mga order knight ay naiiba sa mga ordinaryong pyudal na tropang sa kanilang disiplina. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang mga order ay yumaman, at ang kanilang mga miyembro ay tumigil sa pagpapakita ng kanilang dating kasigasigan sa mga gawaing militar. Marami sa kanila ang pinalibutan ng karangyaan. Sinasabi pa nga na ang mga Templar, na lalong yumaman, ay lihim na tinalikuran ang Kristiyanismo.

Samantala, tumindi ang pagsalakay ng mga Muslim. Noong 1187 ang Sultan Salah al-Din(Saladin), na pinag-isa ang Syria at Ehipto, ay muling nabihag ang Jerusalem. Noong 1291, bumagsak ang huling kuta ng crusader sa Palestine, Acre.

Sa kabila ng kabiguan at malalaking sakripisyo, nagkaroon ng malaking epekto ang Krusada sa Kanlurang Europa at positibong halaga. Nag-ambag sila sa kakilala ng mga Europeo sa mas mataas na kultura ng Byzantium at silangang mga bansa noong panahong iyon, at ang paghiram ng maraming mga nagawa. Lumakas ang posisyon ng mga mangangalakal sa Europa. Kasunod nito ay humantong sa pag-unlad ng ugnayan ng kalakal-pera, paglago ng mga lungsod at paggawa ng handicraft. Ang pag-agos ng pinaka militanteng bahagi ng mga pyudal na panginoon at ang kanilang pagkamatay ay nag-ambag sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng hari sa ilang mga bansa sa Europa.

Maling pananampalataya, i.e. ang mga paglihis sa mga dogma ng simbahan ay lumitaw sa panahon ng pagbuo ng simbahang Kristiyano. Gayunpaman, mula sa XII - XIII na siglo. lalo silang tumindi. Itinuro ng mga erehe na maraming pari, kasama na ang mismong papa, ang hindi nagsasagawa ng kanilang ipinangangaral, namumuhay nang maluho, namumuhay nang walang kabuluhan, at nakikialam sa mga gawain ng mga estado. Ang mga erehe ay nanawagan para sa pagbabalik sa mga pundasyon ng sinaunang simbahang Kristiyano, nang ang mga ministro nito ay mahirap at inuusig, ngunit ipinakita sa lahat ang isang halimbawa ng katuwiran.

Itinuro ng ilang mga erehe na ang mundo ay pinamumunuan ng dalawang magkatulad na puwersa - ang Diyos at ang diyablo. Tinawag nila ang kanilang sarili na mga tao ng Diyos, at lahat ng mga kalaban, kabilang ang mga klero na pinamumunuan ng Papa, mga lingkod ng diyablo. Nanawagan ang mga erehe para sa pagkawasak ng mga simbahan at mga icon, at para sa pagpuksa sa lahat ng mga tagapaglingkod ng simbahan. May mga erehe na nagtataguyod ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao hindi lamang sa harap ng Diyos, kundi maging sa buhay sa lupa. Nag-alok sila na hatiin ang lahat ng ari-arian nang pantay-pantay. Sa mga komunidad ng gayong mga erehe, ang ari-arian ay itinuturing na karaniwan; Minsan maging ang mga asawa ay karaniwan.

Tumanggi ang mga erehe na manalangin sa "nasira" na mga simbahan o magbayad ng ikapu sa simbahan. Sa ilang mga lugar, maging ang mga pyudal na panginoon, kabilang ang mga pinuno ng malalaking rehiyon, ay naging mga erehe, na hindi nasisiyahan sa mga pag-aangkin ng mga papa sa sekular na kapangyarihan. Sa simula ng ika-13 siglo. sa ilang lugar sa hilagang Italya at timog France, ang mga erehe ang bumubuo sa karamihan ng populasyon. Dito nila nilipol ang mga klero at lumikha ng sarili nilang organisasyon ng simbahan.

Kinondena ng mga ministro ng simbahan ang mga maling pananampalataya sa kanilang mga sermon at naglagay ng mga sumpa sa mga erehe. Gayunpaman, ang pangunahing paraan upang labanan ang mga maling pananampalataya ay ang pag-uusig at pagpaparusa. Ang mga pinaghihinalaan ng mga maling pananampalataya ay napapailalim sa pag-aresto, pagtatanong gamit ang tortyur, at pagkatapos ay pagbitay. Hindi umaasa sa kasigasigan ng mga sekular na pinuno na naawa sa kanilang mga nasasakupan, ang mga papa ay lumikha ng isang eklesiastikal na hukuman - ang banal. ang Inkisisyon(pagsisiyasat). Ang isang taong nahulog sa kamay ng Inkisisyon ay sumailalim sa pinaka-sopistikadong pagpapahirap. Ang karaniwang parusa para sa mga erehe ay ang kanilang pagsunog sa publiko ng buhay sa tulos. Minsan hanggang 100 o higit pang mga tao ang nasunog nang sabay-sabay. Bilang karagdagan sa mga erehe, inusig din ng Inkisisyon ang mga taong pinaghihinalaang may koneksyon sa diyablo - mga mangkukulam at mangkukulam. Maraming daan-daang libong kababaihan ang namatay sa istaka sa Kanlurang Europa dahil sa mga katawa-tawang paratang na ito. Ang ari-arian ng nahatulan ay hinati sa pagitan ng simbahan at mga lokal na awtoridad. Samakatuwid, ang mga mayayamang mamamayan ay lalo na nagdusa mula sa Inkisisyon.

Sa mga lugar kung saan maraming mga erehe, inorganisa ang mga krusada. Ang pinakamalaking kampanya ay sa timog ng France laban sa mga ereheng Albigensian sa ilalim ni Pope Innocent III. Noong panahon ng digmaan, ang mga naninirahan sa buong rehiyon at lungsod ay nalipol.

Pagkatapos ng Innocent III, ang kapangyarihan ng kapapahan ay nagsimulang bumaba. Nagpatuloy ang mga labanan sa pagitan ng mga papa at emperador. Dahil dito, naubos ang magkabilang panig. Ang awtoridad ng mga papa ay nasira sa panahon ng pakikibaka sa pagitan ni Pope Boniface VIII at ng Pranses na haring si Philip IV at ang sumunod na "pagkabihag ng Avignon" mga papa, na tumagal hanggang 1377. Sa lahat ng oras na ito, ang mga papa ay nanirahan sa lungsod ng Avignon sa timog ng France at sinunod ang kalooban ng mga haring Pranses. Matapos ang pagbabalik ng mga papa sa Roma, Mahusay na Schism sa Simbahang Katoliko. Sa loob ng 40 taon, dalawa at kung minsan ay tatlong papa ang sabay na nahalal. Sa Inglatera at Pransya, ang simbahan ay aktwal na natagpuan ang sarili sa ilalim ng maharlikang awtoridad.

Upang malampasan ang krisis ng Simbahang Katoliko, isang Konsehong Ekumenikal ang ipinatawag. Naupo siya sa Constance mula 1414 hanggang 1418. Noong 1417 isang bagong papa ang nahalal. Kaya, ang Great Schism ay napagtagumpayan.

Bibliographic index:

1. "Popes and papacy", Y.V. Kovalsky, M. Politizdat, 1991

2. “Maxim Kozlov. Catholic ecclesiology: papal primacy at papal

kawalan ng pagkakamali" // http://omolenko.com/publicistic/kozlov.htm/

3. "Katolisismo", M. P. Mchedlov, 2nd Ed., M. Politizdat, 1974

4. “Kasaysayan. Kabanata III kuwento Middle Ages" Artemov V., Lubchenkov Yu

5. “Simbahan Katoliko. Mga Krusada" // http://www.student.ru/

UDC 316.74(574)

VATICAN CRUSADES

Klishina M.V. Ph.D., propesor, Elubay B., gr. Yu-14s KEUK, Karaganda, Kazakhstan

Sa ating mahihirap na araw, marami ang nag-iisip: “Bakit ito marahas na pag-atake sa estado ng Israel?” Halos wala na kahit isang malaking internasyonal na institusyon o organisasyon ang natitira, simula sa administrasyong White House, na nagtatapos sa European Parliament, Great Britain, UN, Russia, League of Arab States, at Iran.

“Ang mga obispo mula sa Gitnang Silangan, na nagpulong sa isang kumperensya sa Vatican, ay nagpatibay ng isang resolusyon na humihiling sa Israel na “tapusin ang pananakop nito sa mga lupain ng Palestinian at ihinto ang paggamit ng Bibliya upang bigyang-katwiran ang mga kawalang-katarungang ginawa laban sa mga Palestinian.” Ang kumperensya, na tumagal ng 2 linggo, ay ipinatawag ni Pope Benedict XVI upang talakayin ang sitwasyon ng mga Kristiyano sa Gitnang Silangan. Ang mga Katoliko ay bumubuo ng isang relihiyosong minorya sa rehiyon, na lumiliit bawat taon. Sinisisi ng Israel ang mga ekstremistang Muslim para dito, ngunit ang mga Katoliko mismo, tulad ng lumalabas, ay may ibang opinyon.
Nanawagan ang mga obispo sa Israel na sumunod sa mga kaugnay na resolusyon ng UN at ipinahayag na "Ang Banal na Kasulatan ay hindi maaaring magsilbing batayan para sa pagbabalik ng mga Hudyo sa Israel, ang pagpapatalsik sa mga Palestinian at ang pananakop sa mga lupain ng Palestinian." Ang mga karapatan sa “Lupang Pangako” ay hindi pribilehiyo ng mga Judio. Inalis ni Kristo ang karapatang ito. »

Ang kalagayan ng mga Kristiyano sa Gitnang Silangan ay nakalulungkot, at tanging sa teritoryo ng estado ng Israel ay hindi sila pinag-uusig. Bukod dito, ang mga mongheng Katoliko na nanatili sa awtonomiya ng Arab ay gustong-gusto na manirahan sa panig ng Israeli, dahil nalaman na nila kung saan ito mabuti at kung saan ito masama.
Itinataas niya ang kasinungalingan sa dogma. Ang tunay na Yeshu ay nabuhay sa ilalim ni Alexander Yanai. Siya ay kinilala bilang isang erehe para sa kanyang mga ligaw na ideya, at pinatay at itinapon sa kalaliman.
Matapos ang pagkawasak ng Ikalawang Templo, at pagkatapos ng kamatayan ng mga Apostol ni Jesus, ang kanilang mga gawa ay natapos at muling naisulat. Ang mga Haggadah kung saan binanggit si Yeshu ay inalis sa Talmud. Ngunit ang mga Hudyo na pumunta sa mga bansa hilagang Africa at itinago ng Espanya ang kanilang mga aklat. At doon nanatili ang lahat. Bakit itinaas sa dogma ang kasinungalingan? Para sa nag-iisang layunin, na may pag-angkin sa Makapangyarihang Hudyo. Para sa layuning ito, ang unang sinaunang kuwento ng tiktik ay isinulat, kung saan, bilang isang resulta ng malinis na paglilihi, ayon sa isang babala mula sa itaas, isang sanggol ay ipinanganak sa isang sabsaban, sa isang kuwadra, na natutunan ng Magi tungkol sa isang bituin. Dahil ang sanggol ay isang "anak," kung gayon ang kanyang "ama" at "ina" ay isang pamilya. Ang Kataas-taasan, sa pamamagitan ni Hesus, ay kabilang sa mga Kristiyano. At hindi ang mga Romano, kundi ang mga Hudyo, ang dapat sisihin sa kanyang pagpapako sa krus, at walang hanggang paghihiganti sa kanila para dito. Kung hindi, huwag na sana, may magsasabi na ang Kristiyanismo ang unang mandarambong sinaunang mundo, at pangalawa ang mga Muslim. At, dahil ang Banal na Kasulatan ay hindi maaaring maging batayan para sa pagbabalik ng mga Hudyo sa kanilang lupain, ang Vatican, sa katauhan ng mga obispo nito, ay lumalapastangan, na nagtanggal mula sa Walang Hanggang Tipan hindi mga pahina, ngunit mga kabanata kung saan sinasabing ang unang tungkulin ng isang Hudyo ay ang buhay sa Lupang Pangako. O mas masahol pa: kinansela ng Vatican ang ETERNAL COVENANT, sa paniniwalang ngayon ay mabubuhay ito nang wala ito. Kung paanong ang Imperyo ng Roma ay nahulog sa ilalim ng pagsalakay ng mga ligaw na sangkawan, ang "mga bagong krusada" ay mahuhulog din sa ilalim ng kanilang pagsalakay. At lahat ng mga nangunguna sa "madugong kampanya" at masamang paninirang-puri. Ang ating karapatan sa Lupang Pangako ay walang hanggan hangga't nananatili tayong mga Hudyo. »

Gaya ng sinabi ni Timothy Garton Ash: “Kung wala ang papa walang Solidarity (ang kilusang paglaban sa gobyerno ng Poland noon. May-akda). Kung walang Solidarity walang Gorbachev. Kung wala si Gorbachev hindi sana bumagsak ang komunismo." "Ang Pagbagsak ng Komunismo" sa sa kasong ito ay ipinahayag hindi sa pagbagsak ng ideolohiya na ngayon ay "nabubuhay at nanalo" sa Kanluran, ngunit sa pagbagsak ng estado ng Unyong Sobyet at mga kaalyado nito sa Silangang Europa, na matagal na ang nakalipas, sa katunayan, ay lumayo sa komunista. ideolohiya. Ang natitira na lang dito ay ilang mga simbolo at pangalan. Ito ay isang panlabas na harapan na nagtago ng isang ganap na naiibang istraktura. Tinawag itong Sobyet, sosyalista. Ngunit hindi ito tungkol sa pangalan. Sa esensya, ito ay isang sistema na nakatuon sa pagtatayo ng pambansang estado, na layuning pumigil sa paglikha ng lahat ng bagay sa buong mundo, kabilang ang Global Khaganate. Ang komprontasyon sa pagitan ng pambansa at pandaigdigan ay pinagbabatayan ng modernong komprontasyong pampulitika at pang-ekonomiya. Sa panahon ng pagkakaroon ng Unyong Sobyet, siya ang ubod ng lahat ng pambansa, sa paligid kung saan nagkakaisa ang mga bansa ng Silangang Europa at ang mga bansa ng Ikatlong Daigdig, na pinili rin ang landas ng pambansang estado. Binuo ng USSR ang koalisyon ng pambansang pwersa, at ang koalisyon na ito ay nakasalalay dito. Dahil dito, maaaring ipagtanggol ng pambansa ang sarili at maitaboy ang mga pag-atake ng pandaigdigan.

Sa panahon ng Cold War, paulit-ulit na ginawa ang mga pagtatangka upang pahinain ang bloke ng mga pambansang pwersa. Noong 70s ito ay tinanggap estratehikong desisyon una, sa pamamagitan ng pagsira sa unyon mula sa loob, sa pamamagitan ng pagwatak-watak sa isa sa mga miyembro, upang pukawin ang isang paghihimagsik, isang rebolusyon ng lahat. At pagkatapos ay haharapin ang isang nakamamatay na suntok sa kaibuturan ng alyansa Uniong Sobyet. Kaya, ang tanong ay lumitaw kung saang estado ilalagay ang minahan na iyon, na sa dakong huli ay sasabog sa buong sistema ng pambansang estado upang ang maliliit na fragment ay nanatili mula dito. »

Ang pagpapatupad ng planong ito ay hindi madali. Upang gawing isang pampasabog na aparato ang isang estado na may kakayahang pasabugin ang buong sistema ng pambansang pwersa at lumikha ng mga paunang kondisyon para sa pagkawasak ng core nito, kinakailangang pag-isipan ang ilang mga kundisyon na dapat matugunan ng estadong ito.

Una, ang estadong ito ay dapat gumanap ng isang makabuluhang papel sa koalisyon ng mga pambansang pwersa upang ang sitwasyon dito ay tunay na makakaapekto sa lahat.

Pangalawa, dahil ang pangunahing suntok ay nakadirekta laban sa pangunahing estado ng Russia bilang pundasyon ng pambansang sistema, kinakailangan na ang estadong ito ay organikong magdala ng isang kontra-Russian na singil sa kalaliman nito. Iyon ay, sa kasaysayan, ito ay mahigpit na sumasalungat sa Russia, sa politika at espirituwal.

Pangatlo, kinakailangan na ang estadong ito ay organikong konektado sa Kanluran, na bumubuo sa core ng koalisyon ng mga pandaigdigang pwersa. Ang organikong koneksyon sa kasong ito ay nangangahulugang isang makasaysayang unyon sa Kanluran sa mga terminong pampulitika at espirituwal (relihiyoso).

Isang bansa lamang, ang Poland, ang nakakatugon sa lahat ng tatlong pangangailangang ito.Nang mapagpasyahan ang estado, kinailangan na bumuo ng estratehiya ng subersibong gawain na naglalayong wasakin ang sistema ng pambansang estado na pinamumunuan ng USSR.

Ang diskarte na ito ay upang bumuo ng isang puwersa sa loob ng Poland na maaaring kumilos sa dalawang direksyon laban sa sarili nitong pambansang estado at laban sa USSR bilang ang taliba ng pambansang sistema ng estado sa mundo.

Si John Paul II ay aktibong nakibahagi sa pagbuo ng gayong puwersa at kumilos bilang espirituwal na pinuno nito.

Ang awtoridad ng Papa ay naging posible upang matiyak ang laki at pagiging bukas ng mga subersibong aktibidad laban sa estado sa Poland. Si John Paul II, isang Pole ayon sa nasyonalidad, ay nagbigay sa rebolusyonaryong kilusan ng isang espesyal na kalunos-lunos at nasyonalistikong katangian. Ang Katolisismo ng Poland sa kasaysayan ay naging sentro ng pakikibaka laban sa Imperyong Ruso.

At sa ilalim ng espirituwal na pamumuno ni John Paul II, ang proseso ng disintegrasyon ng pambansang sistema ng estado ng USSR at ang mga kaalyado nito ay nagpatuloy nang mabilis.

Noong Hunyo 1979, kinuha ng Papa ang kanyang makasaysayang paglalakbay sa Poland at nanatili doon ng siyam na araw na pagkatapos ay binaligtad ang mundo. Sa kanyang mga sermon, mga lektura at mga talumpati ay nagawa niya ang tinawag sa kalaunan

"isang rebolusyon sa isipan ng mga Polo." Si Bronislaw Geremek, isang dating ministrong panlabas ng Poland at miyembro ng kilusang Solidarity, ay naggunita: “Noong 1979, gustong iparating sa atin ng papa na ang rehimen ay hindi maaaring umiral nang walang popular na suporta, at sinabi niya: “Huwag mo itong suportahan.” »

Hindi nagkataon lamang na makalipas ang isang taon ay nabuo ang kilusang Solidarity sa Gdansk, na nag-organisa ng welga sa lokal na shipyard, at halos ang unang ginawa ng mga miyembro ng kilusan ay ang pagsasabit ng larawan ni John Paul II sa mga tarangkahan ng pabrika. .

Pagkatapos nito, nagsisimula ang mabilis na pag-usbong ng kilusang Solidarity, kung saan ang papa ay nagbibigay ng komprehensibong espirituwal at pinansyal na suporta.

Sa pagsasalita sa harap ng dalawang bahay ng Polish Sejm sa isang seremonya na minarkahan ang ika-25 anibersaryo ng Solidarity, ang dating pinuno nito at ang unang demokratikong presidente ng Poland, si Lech Walesa, ay nagsabi na ang kilusan ay "inspirasyon" ni Pope John Paul II. "Pagkatapos ay nagising ang mga taga-Poland at marami pang iba mula sa kanilang pagtulog." Sinabi ni Walesa na "nagising" ang mga Poles sa unang pagbisita ni John Paul II sa Poland bilang pontiff noong 1979. Pagkatapos nito ay isinilang ang Solidarity at nagsimula ang mga protesta laban sa rehimeng komunista.

Ang "rebolusyon sa isip ng mga Poles" noong 1979 ay naghanda ng daan para sa rebolusyon ng 1989, pagkatapos nito ang proseso ng pagbagsak ng sosyalistang estado sa USSR at ang mga bansa sa Silangang Europa ay nagpatuloy sa isang partikular na mabilis na bilis.

Ganito ang pagkakasabi ng The New York Times: “Sumasang-ayon ang mga istoryador at estadista na si John Paul II ay gumanap ng malaking papel sa paglikha ng Solidarity labor movement noong 1980. Matapos ang isang serye ng mga dramatikong kaganapan, sa pangunguna ng organisasyong ito, bumagsak ang rehimeng komunista sa Poland noong tag-araw ng 1989. At ito naman ay nagdulot ng mga kaguluhang pampulitika sa ibang mga sosyalistang bansa mula Silangang Alemanya hanggang Bulgaria.” .

Pagkaraan ng 1979, gumawa si Itay ng dalawa pang paglalakbay sa Poland, noong 1983 at 1987. Nagawa niyang mag-apoy ng apoy ng rebolusyon, na lumamon sa milyun-milyong mga Pole.

Ngunit nagsimula ang lahat noon sa kanyang paglalakbay noong 1979. Gaya ng sinabi ng dating pinuno ng estado ng Poland, si Heneral Jaruzelski: "Siya ay nagsilbi bilang isang detonator."

Nabatid na di-nagtagal pagkatapos ng halalan kay Karol Wojtylla bilang pinuno ng Simbahang Romano Katoliko noong Oktubre 16, 1978, ipinaalam ng KGB sa Politburo na ang desisyon ng Vatican ay ginawa sa ilalim ng panggigipit ni Zbigniew Brzezinski, na noon ay nagsilbi bilang tagapayo sa seguridad ng Pangulo ng Estados Unidos. Jimmy Carter. Ayon sa mga mapagkukunan sa gobyerno ng US, tatlong linggo pagkatapos ng pulong na ito, nilagdaan ni Reagan ang isang lihim na direktiba na naglalayong ibigay ang lahat ng kailangan para sa "krusada" sa pamamagitan ng Poland laban sa USSR. Sa lihim na pakikipagtulungan sa Vatican at sa pamamagitan nito, naipuslit mula sa Estados Unidos ang pera, fax, kompyuter, makinang pangkopya at imprenta, kagamitan sa pag-imprenta, kagamitan sa komunikasyon, atbp. mula sa Estados Unidos upang tumulong sa Solidarity.

"Ang papa ay naglunsad ng isang agresibong panrelihiyon at pampulitika na opensiba" at naging isang "masigasig na katalista para sa rebolusyon"...

Noong 1985, naging malinaw na ang pamunuan ng Poland ay hindi na kayang kontrolin at pigilan ang rebolusyonaryong kilusan sa bansa.

Ang ambassador ni Reagan, si Vernon Walters, ay bumisita sa Vatican kada anim na buwan mula 1981 hanggang 1988 upang makipagpalitan ng napakasensitibong impormasyon sa pang-ekonomiya, militar at pampulitika.

Noong 1986, nagdeklara si Jaruzelski ng pangkalahatang amnestiya sa bansa, kabilang ang pagpapalaya ng higit sa 200 bilanggong pulitikal, at ibinasura ang mga kaso laban kay Walesa.

Bumalik si John Paul II sa Poland noong 1987 at nagdiwang ng isang solemne outdoor mass sa Gdańsk sa harap ng masigasig na pulutong ng 750,000 katao. Sa paulit-ulit na paulit-ulit na ang mga manggagawang Polish ay may karapatan sa sariling pamahalaan (mabuti, isang tapat na Marxist lamang), ipinahayag ng papa:

"Wala na mabisang laban kaysa Solidarity."

Bilang resulta, ang multi-party na halalan ay ginanap sa Poland noong kalagitnaan ng 1989, kung saan nanalo ang mga kandidato ng Solidarity. Pagkatapos nito, nagsimula ang proseso ng pagkawatak-watak ng Warsaw.

Ang bagyo ng pagbabago, na inilunsad ng mga paglalakbay ng papa sa Poland, ay mabilis na lumalapit sa pangunahing punto ng mapanirang makasaysayang tadhana nito patungo sa USSR.

Ang Simbahang Katoliko ay naging isa sa mga pangunahing pwersa sa pakikibaka laban sa Sobyet, at si John Paul II ang espirituwal na pinuno at inspirasyon nito.

Ang unang krusada ng mga Western pyudal na panginoon sa Silangan ay nagwakas sa pagkabihag at pagkawasak ng Jerusalem. Ang "Holy Sepulcher" ay napalaya mula sa panganib na hindi kailanman nagbanta dito mula sa mga infidels. Ang opisyal na layunin ay matagumpay na nakamit. Gayunpaman, mula pa sa simula, para sa mga pyudal na mananakop mula sa Kanlurang Europa, ang tanong ng kabaong ay may pangalawang papel. Ang kanilang mga aksyon ay agresibo at agresibo sa kalikasan. Ang mga relihiyosong banner at slogan ay nagsilbing takip lamang para sa ganap na makamundong, pang-araw-araw na interes ng mga kabalyero at panginoon. Ang Unang Krusada ay nagpayaman ng ilang sampu-sampung libong pyudal na panginoon mula sa iba't-ibang bansa Kanlurang Europa. At pinahintulutan niya ang Simbahang Katoliko na medyo palawakin ang mga ari-arian nito at dagdagan ang impluwensya nito. Nakatanggap ang mga tao ng kalakalan ng isang tiyak na benepisyo mula dito. Ngunit ang resultang ito ay nakamit sa isang mataas na presyo para sa mga tao sa Kanluran. Malaking kaswalti ang pangunahing natamo ng masa France, Germany, Italy at iba pang bansa. Ang kabalyero ay nagdusa ng malaking pagkalugi. Ang Unang Krusada ay inorganisa ng papacy para sa makasariling layunin ng mga Western pyudal lords.

Minsan ay tinanggap sa pangkalahatan na ang mga Krusada ang nagdala sa Europa sa Renaissance, ngunit ngayon ang gayong pagtatasa ay tila labis na tinatantya sa karamihan ng mga mananalaysay. Ang walang alinlangan na ibinigay nila sa tao ng Middle Ages ay isang mas malawak na pananaw sa mundo at isang mas mahusay na pag-unawa sa pagkakaiba-iba nito.

Ang mga Krusada ay malawak na sinasalamin sa panitikan. Hindi mabilang na mga kuwento ang naisulat tungkol sa mga pagsasamantala ng mga Krusada noong Middle Ages. mga akdang patula, karamihan sa Old French. Pinasigla rin ng mga Krusada ang pag-unlad ng historiography. Ang Pagsakop ni Villehardouin sa Constantinople ay nananatiling pinaka-awtoridad na pinagmumulan ng pag-aaral ng Ika-4 na Krusada. Itinuturing ng marami na ang pinakamahusay na gawaing medieval sa genre ng talambuhay ay ang talambuhay ni King Louis IX, na nilikha ni Jean de Joinville.

Isa sa mga pinaka makabuluhang medieval chronicles ay ang aklat na isinulat sa Latin ni Arsobispo William ng Tyre, History of Deeds in Overseas Lands (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum), malinaw at mapagkakatiwalaan na muling nililikha ang kasaysayan ng Kaharian ng Jerusalem.

Noong una, ang mga mahihirap na magsasaka ay nakibahagi rin sa mga krusada, na malupit na nagdurusa mula sa pang-aapi ng mga pyudal na panginoon, pagkabigo sa pananim at taggutom. Ang maitim, naghihirap na magsasaka, karamihan ay mga serf, na nakikinig sa mga sermon ng mga simbahan, ay naniniwala na ang lahat ng mga sakuna na kanilang naranasan ay ipinadala sa kanila ng Diyos para sa ilang hindi kilalang mga kasalanan. Tiniyak ng mga pari at monghe na kung ang mga crusaders ay nagtagumpay na manalo sa "Banal na Sepulkro" mula sa mga Muslim, kung gayon ang Makapangyarihang Diyos ay maaawa sa mga mahihirap at pagaanin ang kanilang kapalaran. Ipinangako ng Simbahan sa mga crusaders ang kapatawaran ng mga kasalanan, at kung sakaling mamatay, isang tiyak na lugar sa paraiso.

Sa panahon ng unang krusada, sampu-sampung libong mahihirap na tao ang namatay, at iilan lamang sa kanila ang nakarating sa Jerusalem kasama ang malalakas na kabalyerong militia. Nang makuha ng mga crusaders ang lungsod na ito at iba pang mga baybaying lungsod ng Syria at Palestine noong 1099, ang lahat ng kayamanan ay napunta lamang sa malalaking pyudal na panginoon at kabalyero. Kinokontrol ang matabang lupain at ang umuunlad na mga lungsod sa pangangalakal ng “Banal na Lupain,” gaya ng tawag noon ng mga Europeo sa Palestine, “ mga kawal ni Kristo"nagtatag ng kanilang sariling mga estado. Ang mga bagong dating na magsasaka ay halos walang natanggap, at samakatuwid, sa hinaharap, mas kaunti at mas kaunting mga magsasaka ang lumahok sa mga krusada.

Noong ika-12 siglo. ang mga kabalyero ay kailangang magbigay ng kasangkapan sa kanilang sarili para sa digmaan nang maraming beses sa ilalim ng tanda ng krus upang mapanatili ang mga nabihag na teritoryo.

Gayunpaman, nabigo ang lahat ng krusada na ito. Noong sa simula ng ika-13 siglo. Ang mga kabalyerong Pranses, Italyano at Aleman ay binigkisan ang kanilang sarili ng mga espada sa ikaapat na pagkakataon sa panawagan ni Pope Innocent III; hindi sila lumaban sa mga Muslim, ngunit inatake ang Kristiyanong estado ng Byzantium. Noong Abril 1204, nakuha ng mga kabalyero ang kabisera nito, ang Constantinople, at ninakawan ito, na ipinapakita kung ano ang halaga ng lahat ng magarbong parirala tungkol sa pagliligtas sa "Holy Sepulcher".

Talumpati ni Urban II Noong 1095: “Lahat ng pumunta doon, kung sakaling mamatay, ay magkakaroon ng kapatawaran ng mga kasalanan. Hayaang ang mga taong nakasanayan na makipaglaban sa kanilang mga kapwa mananampalataya, mga Kristiyano, ay lumabas laban sa mga infidels sa labanan, na dapat magbunga ng saganang mga tropeo... Ang lupaing iyon ay umaagos ng gatas at pulot. Nawa'y maging mandirigma na ang mga dating tulisan at lumalaban sa mga kapatid at katribo. Ang nalulungkot dito ay yayaman doon.”

Bibliographic index:

1.Ako. Lavretsky Vatican Relihiyon, pananalapi at pulitika. M., Gospolitizdat.

p.14, 1957

2.I.R. Grigulevich Papacy. Century XX.M., Political Publishing House

panitikan. p. 96, 1978

3. "Agham at Relihiyon" Blg. 6 p. 3, 2000.

4.Encyclopedia para sa mga bata. Ang Kasaysayan ng Daigdig. M., Avanta, pahina 35, 1996.

5. Mga Krusada ng Zaborov M.A. M. Ed. AN SSSR. pahina 127, 1956.

6. Vasiliev A.A. Byzantium and the Crusaders: The Age of Comyns and Angels. M.

pahina 57, 1923

7. Vasiliev A.A. Kasaysayan ng Byzantine Empire: mula sa simula ng mga Krusada

kampanya hanggang sa pagbagsak ng Constantinople. St. Petersburg Aletheia. pahina 12, 1998

8. Krusada sa Pauwi. Lahat ng mga Panginoon ng Camelot: Vladimir Sverzhin -

Moscow, AST, p. 752, 2003

9. Homeward Crusade: Vladimir Sverzhin - Moscow, AST, p. 416, 2002

UDC 378

KASAYSAYAN NG MGA RELIHIYON

Ang Middle Ages at ang mga papa ay dalawang konsepto na tiyak na maaalala natin kapag isinasaalang-alang ang kasaysayan ng Europa. Tulad ng walang iba, ang mga papa ay may kapangyarihan na magpasya sa mga tadhana ng hindi lamang mga indibidwal, kundi pati na rin ang buong estado. Kahit na ang mga hari ay nakinig sa payo ng papa.

Ang bawat mananampalataya na pinuno ay kailangang tumanggap ng pagsang-ayon ng papa sa anumang gawain, mula sa kasal hanggang sa pagdeklara ng kapayapaan o digmaan. Noong Middle Ages, ang mga papa at mga hari ay kumakatawan sa namumunong elite ng lipunan, ngunit ang impluwensya ng Simbahan ay napakalaki na kung minsan ang mga hari ay hindi maaaring gumawa ng isang hakbang nang hindi kumukunsulta sa obispo ng Roma o sa Papa mismo.

Ang kapapahan ay hindi palaging napakaimpluwensya. Noong unang panahon, nabigo ang mga obispong Romano na itatag ang kanilang kataas-taasang kapangyarihan dahil sa malakas na pagtutol ng mga klero ng Silangang Romano. Ang Middle Ages at ang mga papa ay malapit na konektado, dahil ang mga kaguluhan sa mga bansa sa Europa sa simula ng Early Middle Ages ay nagbigay-daan sa papacy na itatag ang kanyang supremacy hindi lamang sa relihiyon, kundi pati na rin sa buhay panlipunan. Ang pangunahing papel ay ginampanan ng alyansa ng kapapahan sa pinakamaimpluwensyang mga hari ng estadong Frankish noong panahong iyon. Noong kalagitnaan ng ika-8 siglo, ang mga papa ay naging mga monarko sa kanilang sariling estado ng papa sa Central Italy, isang regalo mula kay Haring Pepin the Short.

Ang Papa ay at nahalal na habang buhay. Noong unang bahagi ng Middle Ages, parehong nahalal ang mga papa at iba pang matataas na obispo. Bukod dito, maging ang mga sekular na tao ay nakibahagi sa pagboto. Gayunpaman, pagkatapos ng Lateran Council (1059), ang Papa ay maaari lamang ihalal ng College of Cardinals (conclave). Noong una, ang mga papa ay tinawag na "vicar of the Apostle Peter"; noong High Middle Ages sila ay tinawag na "vicars of Jesus Christ." Sa oras na ito lumitaw ang tiyak na headdress ng mga papa - ang dobleng tiara, na sumasagisag sa kumbinasyon sa mga kamay ng papa ng dalawang sistema ng kapangyarihan: espirituwal at sekular. Paulit-ulit na lumabas ang mga papa na may mga doktrina na ang kanilang kapangyarihan ay nakahihigit sa maharlika. Sa partikular, sina Nicholas I, Gregory VII, at Innocent III ay gumawa ng mga katulad na talumpati. Ang kapangyarihan ng kapapahan ay sumikat noong ika-13 siglo. Ang batayan ng kapangyarihan ng mga papa ay ang bureaucratic apparatus, na kinabibilangan ng daan-daang mga opisyal ng klero.

Gayunpaman, bago pa man ang ika-13 siglo, paulit-ulit na ipinahayag ng mga papa ang kanilang kapangyarihan bilang pinakamataas sa lahat ng iba pang mga pinuno at pinuno. Gumawa si Pope Gregory VII ng isang dokumento na tinatawag na "Dictat of the Pope." Ang dokumentong ito ay isang uri ng binuong programa para sa papa at hindi inilaan para sa isang pangkalahatang mambabasa. Narito ang ilang mga probisyon mula sa dokumentong ito: “Ang papa lamang ang may kapangyarihang maghirang at magpakoronahan sa emperador,” “Ang titulong “papa” ay tumutukoy lamang sa obispo ng Roma,” “Ang papa lamang ang may karapatang matawag na ekumenikal na obispo,” “Walang sinuman ang may karapatang hatulan ang papa.” SA ang hudisyal na desisyon ng papa ay hindi maaaring iapela, ang papa lamang ang makakakilala sa aklat bilang kanonikal, ang klero ay obligado na ganap na sumunod sa papa, tanging ang papa lamang ang maaaring humirang at magtanggal ng mga obispo. Ang Papa ay itinuring na vicegerent ng Diyos sa Earth, na nangangahulugang isang kumbinasyon sa kanyang mga kamay ng sekular at espirituwal na kapangyarihan, kung saan ang lahat ng mga tao ay obligadong sumunod, anuman ang titulo o iba pang ranggo.

Ang Middle Ages at ang mga papa ay nag-iwan ng hindi maalis na marka sa kasaysayan ng Europa. Bilang karagdagan sa pag-impluwensya sa espirituwal na buhay ng lipunan, ang Simbahan din ang pinakamalaking may-ari ng lupa. Ang hierarchy ng klero ay inorganisa sa isang pyudal na modelo; maraming mga ministro ng simbahan ay maaaring maging basalyo ng mga sekular na pyudal na panginoon. Marami ang nagtaka: para kanino hawak ng mga pari ang lahat ng mga lupaing ito? Ang hindi pagkakaunawaan na ito ay nagbunga ng isa sa mga pangunahing problema ng Middle Ages - ang pakikibaka sa pagitan ng sekular, na kinakatawan ng mga hari, at espirituwal, na kinakatawan ng mga pari, mga awtoridad. Noong 756, si Pope Stephen II ay lumikha ng kanyang sariling estado sa Central Italy sa suporta ng mga Frankish na hari. Ang katotohanan na ang obispo ay isa ring sekular na pinuno nang maglaon ay naging karaniwan, lalo na sa Alemanya. Sa panahon ng koronasyon ni Charlemagne, nabanggit ni Pope Leo III na ang pagiging lehitimo ng kapangyarihan ay natutukoy sa pamamagitan ng pagpapala ng papa. Ipinahayag ni Pope John VIII na may karapatan siyang patalsikin ang mga emperador. Gayunpaman, noong ika-10 at ika-11 siglo, nagkaroon ng anarkiya sa pulitika sa Italya, bumagsak ang kapapahan, at ang klero ay umasa sa mga sekular na pyudal na panginoon. Sa panahon ng seremonya ng investiture, ang obispo ay kailangang lumuhod sa harap ng sekular na pinuno at tumanggap mula sa kanya ng isang tungkod at isang singsing - mga palatandaan ng kanyang ranggo.

Ang monasteryo ng Cluny sa Burgundy ang nanguna sa pakikipaglaban upang baguhin ang kalunus-lunos na sitwasyon ng simbahan. Mula sa panahong ito, nagsimula ang tinatawag na "Cluny Movement". Ang mga tagasuporta nito ay nagtaguyod ng pagpapalakas at pagpapabuti ng organisasyon at disiplina ng simbahan, nagsikap na magtatag ng mahigpit na kontrol sa pag-aari ng simbahan, at naghangad na bumuo ng isang sistema ng edukasyon para sa mga klero. Ang kanilang pangunahing layunin ay ang pamagat ang papa bilang “ang kahalili ng Diyos sa lupa,” kinilala siya bilang ang tanging may hawak ng parehong espirituwal at temporal na kapangyarihan.

At pagsapit ng ika-13 siglo ang kapapahan ay umabot na sa tugatog ng impluwensya nito. Pinilit ni Pope Innocent III ang mga soberanong Europeo na kilalanin ang primacy ng mga papa. Ang pangunahing sandata ng papa ay ang pagbabawal - pagbabawal sa pagsasagawa ng mga relihiyosong serbisyo at ritwal sa teritoryo ng anumang estado, gayundin ang pagbibinyag sa mga bagong silang, kasal, at libing ng mga patay. Maaaring sundan ito ng mga sumpa at pagtitiwalag sa matigas na pinuno mula sa simbahan, na naglagay sa huli sa labas ng batas, at pinalaya din ang kanyang mga nasasakupan mula sa panunumpa ng katapatan, na nagbunsod naman ng mga pag-aalsa.

Gayunpaman, ang walang limitasyong kapangyarihan ng kapapahan ay hindi nagtagal. Sa panahon ng paghahari ni Pope Boniface VIII noong 1308, nagkaroon ng alitan sa pagitan ng papa at Philip the Fair, hari ng France. Dinala ng mga kasamahan ng pinuno ang papa sa kamatayan, at pagkatapos nito ang mga papa ay sapilitang inilipat sa French city ng Avignon. Ang pakikibaka ng mga sekular na pinuno laban sa mga papa ay sinuportahan ng makabayang klero, gayundin ng maraming kinatawan ng intelihente. Ang makata na si Dante, ang pilosopo na si Ockham, at ang abogadong si Bonagratius ay sumunod sa mga hatol na malapit sa ipinahayag ni John Wyclef (propesor sa Oxford): “Ang hari ang humahawak ng kaharian nang direkta mula sa Diyos, at hindi mula sa papa.” Ang maharlikang soberanya, ang kapangyarihan ng mga sekular na pinuno, hindi limitado ng simbahan o mga pyudal na panginoon sa pambansang estado - ito ang mga resulta ng pag-unlad ng mga pangunahing pwersang pampulitika ng Middle Ages: ang papacy, ang monarkiya, mga lungsod at ang pyudal na maharlika .

Ang Middle Ages at ang mga papa ay naaalala hindi lamang para sa mga salungatan sa politika at ekonomiya. Ito ang panahon kung saan ang Simbahan ang pinakamahalagang awtoridad sa lahat ng larangan ng buhay ng mga tao. Ang mga tao ay lalo na natakot sa Paghuhukom ng Diyos, sinusubukan sa lahat ng posibleng paraan na "matubos" o "tubusin" ang kanilang mga kasalanan. Nang pinahintulutan na tubusin ang mga indulhensiya para sa pera, ang kita ng Simbahan ay nagsimulang lumago araw-araw, dahil ang bawat mamamayang may takot sa Diyos ay naghangad na payapain ang Makapangyarihan sa lahat at tubusin ang kanyang mga kasalanan.

Ang Middle Ages at ang mga Papa ay mausisa makasaysayang phenomena, sumasakop sa isipan ng maraming mananaliksik. Ito ay kagiliw-giliw na subaybayan ang pagpapalakas ng impluwensya ng kapapahan, pagkatapos ay ang pagpapahina nito, lalo na kung isasaalang-alang natin ang prosesong ito sa konteksto ng mga kaganapang nagaganap noon sa Europa. Kakatwa, kahit sa modernong lipunan, ang Papa ay isang medyo mahalagang pigura kahit na sa larangan ng internasyonal na relasyon.