Ang Buddhist meditation ay napakapopular dahil ito relihiyon sa daigdig tumutulong sa mga tao na magtrabaho gamit ang kanilang enerhiya. Eksakto Buddhist monghe ay ang unang gumamit ng mga pamamaraan ng pagninilay-nilay upang makamit ang pagkakaisa.

Minsan nangyayari na ang paghahanap ng iyong paraan sa buhay ay maaaring maging napakahirap. Hindi palaging naiintindihan ng isang tao kung ano ang gusto niya at kung ano ang hindi niya gusto. Napakadalang sa maagang edad napagtanto ng mga tao kung ano ang gusto nilang gawin para sa ikabubuhay. Ang kawalan ng katiyakan ay natatakot sa amin kahit na sa bandang huli. Ang pagmumuni-muni na "The Path of Destiny" ay nag-aalis ng mga hindi kinakailangang takot at tumutulong na makahanap ang tamang landas, pagpapabuti ng enerhiya at pagbibigay ng suwerte.

Paghahanda para sa Pagninilay

Ang pamamaraan ng paghahanda ay pamantayan. Kakailanganin mo ang isang kalmado na kapaligiran. Maipapayo na ibukod ang musika, dahil ang paglulubog ay magiging malalim at puro. Ang kakailanganin mo ay hindi kapaligiran, ngunit konsentrasyon sa kakanyahan.

Mas magandang gumastos pagninilay na ito alinman sa maaga sa umaga o huli sa gabi, dahil sa oras na ito ay hindi lamang mas kaunting mga extraneous na tunog, kundi pati na rin ang nakapaligid na enerhiya mismo ay mas mahusay. Tukuyin para sa iyong sarili kung kailan mas madali para sa iyo na makahanap ng paraan - sa umaga, naghahanda para sa buong araw, o sa gabi, kapag ang mga bagay ay nasa likod mo at ang buong gabi ay nasa unahan.

Sa tuwing maghahanda kang magnilay-nilay upang mahanap ang iyong landas, subukang tiyakin na ang kaunting liwanag hangga't maaari ay pumapasok sa silid. Ang pagmumuni-muni ay isinasagawa lamang habang nakaupo - maaari mong gawin ang lotus pose mula sa yoga, o maaari kang maging komportable sa paraang nababagay sa iyo. Ang pangunahing bagay ay hindi humiga, dahil ang pahalang na posisyon ng katawan ay nakakapinsala sa pag-andar ng utak.

Pagninilay "Ang Landas ng Tadhana"

Ipikit mo ang iyong mga mata. Isipin na ikaw ay nasa tuktok ng isang napakataas na bundok. Sa paligid mo ay mga berdeng kagubatan, mga bukid at mga lugar ng niyebe sa kanila. Hindi mo alam kung ano ang lagay ng panahon sa iyong paligid, ngunit ang pakiramdam mo ay kaaya-aya at komportable. Nararamdaman mo ang hangin, ngunit hindi ito malamig o mainit - binabalot ka lamang nito, na parang lumilikha ng isang cocoon.

Umupo ka ng ganito sa mahabang panahon, hinahangaan ang kagandahan ng kalikasan. Isang malaking mundo ang nakaunat sa iyo, bukas sa paggalugad at kaalaman. Bago ka ay mga kalsada na alam ng Dalai Lama at ngayon ay alam mo na.

Ang unang landas: ang landas ng kaalaman. Nagsisimula kang dahan-dahang bumaba sa bundok. Sa una ang iyong paggalaw ay halos hindi napapansin, ngunit pagkatapos ay magsisimula itong bumilis. Ang kapatagan sa ibaba ay mabilis kang lalapit, ngunit tulad ng isang ibon ay aalis ka bago ka mahulog. Pagkatapos ay lilipad ka pasulong. Ang mga kagubatan, mga hayop at maging ang mga tao ay lilipad, ngunit hindi ka nila mapapansin. Maaari ka ring lumipad sa kalawakan, pumailanglang at pinagmamasdan kung paano dumidilim ang maliwanag na kalangitan at nagiging walang katapusang kadiliman, kung saan ang mga bituin ay nagniningning na may maliwanag na mga ilaw. Maaari kang pumunta sa isang metropolis, sa isang nayon o sa isang disyerto na isla. Habang lumilipad ka sa lungsod, pinapanood mo ang mga taong nagmamadaling pumasok sa trabaho, nakikipag-date, namimili, o nakaupo lang at nagbabasa ng libro. Walang kahit isang ulap sa paligid, at hindi ka binubulag ng Araw. Pagkatapos ay bumagsak ang kadiliman, at ikaw ay pumailanglang at lumipad sa isang walang tao na isla sa gitna ng Karagatang Pasipiko. Tanging ang Buwan lamang ang tumitingin sa iyo at nag-iilaw sa iyong landas. Makakarating ka sa lugar sa loob ng ilang minuto. Nag-iisa ka na naman. Ngayon may patay na katahimikan na naman sa paligid mo. Tanging ang mga alon ng karagatan lamang ang gumagawa ng mahinang ingay habang tumatama sa dalampasigan. Damhin ang buong kapangyarihan nitong hindi kapani-paniwalang katahimikan. Maaari mo ring bisitahin ang disyerto o polong timog, o maaari kang lumipad nang malayo sa kalawakan upang huminahon at muling tumuon sa isang punto lamang. Pagkatapos ay maaari kang lumabas sa pagmumuni-muni.

Ikalawang landas: pakikiramay. Ang yugtong ito ng "Path of Fate" na pagmumuni-muni ay magiging mas mahirap, dahil kakailanganin mong isipin ang mas tiyak na mga bagay. Nakaupo ka pa rin sa iisang bundok, ngunit sa pagkakataong ito ay determinado kang pumili ng ibang landas tungo sa pagkakaisa at kaliwanagan. Kailangan nating lumikha ng isang bagay na mabubuhay nang mag-isa. Lumikha tayo ng isang lungsod. Sa ibaba mo, sa lambak, ay isang malaking berdeng kapatagan na napapalibutan ng kagubatan. Isipin kung paano nagsimulang tumubo ang mga skyscraper mula sa kailaliman ng lupa. Pataas sila nang pataas hanggang sa maabot nila ang iyong antas. Susunod, subukang lumikha ng mga kalsada na may kapangyarihan ng pag-iisip. Iginuhit nila ang kanilang sarili kung saan mo sila gusto. Isang bagay ang kulang sa lungsod na ito - mga tao. Bumaba sa bundok, dahan-dahang lumipad sa lungsod at tumayo sa isa sa mga interseksyon. Sa bilang ng isa ay makikita mo ang mga sasakyan, sa bilang ng dalawang tao, at sa bilang ng tatlo ay magsisimulang gumalaw ang lahat. Isa, dalawa, tatlo - Ikaw ay isang manlilikha, ikaw ay isang manlilikha. Ang bawat tao ay maaaring at alam kung paano lumikha ng isang bagay sa kanyang ulo, na nangangahulugang magagawa niya ito sa totoong buhay.

Ang ikatlong paraan: pagtanggi. Isipin na ikaw ay bahagi ng isang malaking organismo na tinatawag na lungsod. Tinutupad mo ang iyong mga tungkulin, trabaho at pahinga, at bahagi ng lipunan. Ayon sa pilosopiya ng Budismo, maaari nating isuko ang lahat upang makahanap ng kapayapaan at palayain ang ating sarili mula sa mga makasariling pagnanasa na humihila sa atin sa kalaliman. Ang kawalan ng laman ay ang estado ng nirvana, kaya isipin kung paano ang mga bahay ay pinalitan ng mga puno at ang mga tao ay naging magagandang hayop. Ang mga kalsada ay nagiging mga bukid. Mas maraming puno at damo ang bumabagsak sa aspalto. Ang lahat ay nagiging maayos, bilang walang labis hangga't maaari. Pagkatapos nito, subukang ipakita ang lahat ng iyong mga personal na gamit sa isang lugar. Computer, damit, telepono, muwebles at lahat ng mayroon ka. Sa isang galaw ng kamay, lahat ng ito ay nawawala. Naiwan kang mag-isa sa sarili mo. Nakamit mo ang kaliwanagan.

Ang pilosopiya ng Budismo ay simple: ang buhay ay isang chessboard kung saan ikaw mismo ang lumalakad, pinipili ang iyong personal na landas. Ang pangunahing bagay sa buhay ay ang mga kaisipang humuhubog sa ating kasalukuyan at hinaharap. Good luck at huwag kalimutang pindutin ang mga pindutan at

Si Künzig Shamar Rinpoche ay ipinanganak sa Silangang Tibet. Noong siya ay apat na taong gulang, kinilala siya ng Ikalabing-anim na Gyalwa Karmapa bilang ang Ikalabing-apat na Shamarpa. Mula sa Kanyang Kabanalan natanggap niya ang kumpletong paghahatid ng mga turo ng angkan ng Kagyu at nanatili sa kanya hanggang sa kanyang kamatayan noong 1981. Pagkatapos ng kamatayan ni Karmapa, si Künzig Shamar Rinpoche ay naging may hawak ng mga turo ng Kagyu at inilaan ang kanyang sarili sa paggawa sa maraming proyekto na sinimulan ng guro. Sa Tibet noong 1994, natutunan at inihanda niya ang pagluklok sa ika-17 pagkakatawang-tao ng Karmapa, si Trinley Thaye Dorje. Salamat sa mga aktibidad ni Shamar Rinpoche, ang Karmapa International Buddhist Institute ay itinatag sa New Delhi, India. Kasabay nito, pinangangasiwaan niya ang isang meditation retreat center sa Nepal. Sa kasalukuyan, bumibisita si Künzig Shamar Rinpoche sa mga sentro ng Kagyu sa buong mundo upang magbigay ng mga lektura.

Ang layunin ng pagninilay ay upang maunawaan ang tunay na kalikasan ng pag-iisip - upang makamit ang pagiging Buddha. Pinagbabatayan ng isip ang ating kasalukuyang karanasan ng nakakondisyon na pag-iral at Enlightenment. Ang paliwanag ay nangangahulugan ng pag-unawa sa tunay na kalikasan ng isip, samantalang sa ordinaryong buhay ang kalikasang ito ay hindi napagtanto.

Paano natin matututunang maunawaan na ang lahat ay ganap na pagpapakita ng isip? Nararanasan na natin ngayon ang panloob na pagkalito na nagsusulong ng nakakagambalang mga emosyon tulad ng galit, attachment, dullness, selos at pride. Ang tunay na kalikasan ng isip ay malaya sa nakakagambalang mga emosyon. Kapag nakakaranas tayo ng nakababahalang damdamin, malamang na kumilos tayo sa ilalim ng kanilang impluwensya. Ang mga pagkilos na ito ay nag-iiwan ng mga marka sa ating isipan at bumubuo ng mga gawi o tendensya upang madama ang mundo sa isang tiyak na paraan. Kasunod nito, kapag nag-ugat ang mga tendensya, nagiging sanhi ito ng ating ilusyon na pang-unawa sa mundo.

Ang layunin ng pagninilay ay turuan tayo ng mga mahuhusay na pamamaraan na nagpapalaya sa atin mula sa mga ilusyon. Kung nagawa nating alisin ang kamangmangan ngayon, ang hindi mabilang na mga karmic imprint ay mawawala sa kanilang sarili.

Kahit na ang pinakamaliit na tatak sa isip ay maaaring humantong sa isang buhay ng ilusyon. Ang ating mundo ngayon ay ganap na nakabatay sa mga impression mula sa mga nakaraang aksyon. Kaya ang isip ay nagpapatuloy sa paglikha ng mga ilusyon. Ang isip ay nag-iimbak ng walang katapusang bilang ng mga impression, na ang bawat isa ay nag-aambag sa paglitaw ng karagdagang mga ilusyon. Kaya, ang ating nakakondisyon na pag-iral at ang mundo na nakikita natin ngayon ay walang simula o wakas. Ang lahat ng ating nakikita ay produkto ng ating sariling isip.

Ang layunin ng pagninilay ay turuan tayo ng mga mahuhusay na pamamaraan na nagpapalaya sa atin mula sa mga ilusyon. Kung nagawa nating alisin ang kamangmangan ngayon, ang hindi mabilang na mga karmic imprint ay mawawala sa kanilang sarili.

Iba't ibang mga lahi ng Budista ang gumagamit iba't ibang uri mga pagninilay. Sa tradisyon ng Kagyu, ito ang Great Seal, Mahamudra. Sa tradisyon ng Nyingma, ang pangunahing kasanayan ay Great Perfection, Mahaati. Sa mga tradisyon ng Gelug at Sakya, ang pagsasanay ng pagmumuni-muni kasama ang Yidam ay nagsasangkot ng isang yugto ng pagbuwag kung saan ang isang tao ay sumanib sa aspeto ng karunungan ng Yidam. Ito ay isang malalim na pagmumuni-muni sa paningin na maihahambing sa Great Seal. Sa tradisyon ng Theravada, ang unang pagsasanay ay ang patahimikin ang isipan sa pamamagitan ng pagtutuon ng pansin sa hininga o isang rebulto ng Buddha, pagkatapos nito ang pangunahing kasanayan ay ang pagninilay sa kawalan ng sarili.

Ang lahat ng mga uri ng pagmumuni-muni ay maaaring ipangkat sa dalawang kategorya. Ang una sa mga ito ay pagpapatahimik sa isip, ang isip ay nagpapahinga lamang sa kung ano. Sa Sanskrit ito ay tinatawag na shamatha, at sa Tibetan ito ay kumikinang. Kasama sa pangalawang kategorya ang mga pagmumuni-muni sa malalim na paningin - vipashyana sa Sanskrit at lhagtong sa Tibetan. Ang lahat ng Buddhist meditative practices ay nabibilang sa dalawang grupong ito: meditations of calming the mind - shine at meditations of deep vision - lhagtong. Ang mga ito ay tatalakayin sa susunod na pitong talata.

Mga kondisyon para sa pagsasanay sa pagmumuni-muni

* Ang mga angkop na panlabas na kondisyon ay ang unang bagay na kinakailangan upang magsanay ng shine at lhatong. Mahalagang magkaroon ng magandang lugar para sa pagmumuni-muni, nang walang panlabas na panghihimasok. Minsan, habang nagninilay-nilay, maaari kang hindi masiyahan sa iba, na lumilikha ng mga problema. Ang pinakamagandang lugar para sa pagmumuni-muni, siyempre, ay kung saan naroroon ang pagpapala ng mga dakilang practitioner ng nakaraan.

* Kailangan din nating lumikha ng tiyak panloob na kondisyon. Ang pangunahing katangian na dapat nating taglayin ay ang hindi masyadong nakakabit sa mga panlabas na bagay ng mga pandama at hindi gaanong nababahala tungkol sa katuparan ng ating mga makamundong pagnanasa. Kailangan lang nating magkaroon ng mas kaunting mga pagnanasa. Parehong mahalaga na makuntento sa ating kasalukuyang sitwasyon.

Kung paano hikayatin ang iyong sarili na paunlarin ang mga katangiang ito ay mailarawan ng halimbawa ng pakikipag-usap ng mga magulang sa kanilang mga anak tungkol sa pagmumuni-muni. Kung ang mga magulang ay nagsasanay ng Dharma, hinihikayat nila ang kanilang mga anak sa pagsasabing, “Subukang huwag maging ambisyoso. Huwag masyadong maghabol sa mga materyal na bagay. Makuntento ka sa kung anong meron ka. Pagkatapos ay maaari kang magsanay ng pagmumuni-muni. Kung hindi, sasayangin mo lang ang buhay mo." Ang mga magulang na hindi nagmumuni-muni ay nagpapayo sa kabaligtaran: "Subukan mong huwag makaligtaan ang anuman, maging mapaghangad. Dapat kang maging napakayaman at matagumpay. Bumili ng mga materyal na ari-arian at alagaan ang mga ito. Ang lahat ng iba pa ay pag-aaksaya ng oras."

*Pangatlo, hindi tayo dapat magkaroon ng napakaraming iba't ibang aktibidad at responsibilidad. Kung tayo ay sobrang abala, hindi tayo makakapag-isip-isip.

* Ikaapat na punto - tamang pag-uugali. Nangangahulugan ito na iniiwasan natin ang mga negatibong aksyon na nakakapinsala sa iba. Ang lahat ng mga pangako ng Budismo ay naglalayong huwag gumawa ng mga aksyon na lumilikha ng negatibong karma. Umiiral iba't ibang uri mga pangako: para sa mga lay practitioner, baguhan, monghe at Bodhisattvas. Mayroong limang panata na maaaring gawin sa isang lay practitioner, na tinatawag na limang vows ng isang layko, o upasaka sa Sanskrit. Nangangahulugan ito ng hindi pagpatay, hindi pagnanakaw, hindi pagsisinungaling, hindi sekswal na pananakit sa iba, hindi paggamit ng alkohol o droga.

Dahil ang pangunahing kasanayan natin ay ang landas ng Bodhisattva, mahalagang gumawa ng pangako ng Bodhisattva na maaaring sundin bilang isang layko. Ang mga monghe at madre ay gumagawa din ng pangako ng Bodhisattva. Ang parehong mga layko at monghe ay maaaring pagsamahin ang pagsasanay ng Bodhisattva sa mga pangako ng upasaka. Halimbawa, si Marpa na tagasalin ay isang layko na Bodhisattva, at ang panginoong Indian na si Nagarjuna ay isang monastikong Bodhisattva. Parehong Naliwanagan.

Dahil ang pangunahing kasanayan natin ay ang landas ng Bodhisattva, mahalagang gumawa ng pangako ng Bodhisattva na maaaring sundin bilang isang layko.

Ano ang kailangan sa pagsasanay ng lhagtong? Sa simula, mahalagang umasa sa isang mahusay na guro na magpapaliwanag nang tama sa Pagtuturo. Sa tradisyon ng Theravada, ang guro ay dapat magkaroon ng kanyang sariling karanasan sa pagninilay-nilay sa kawalan ng sarili at kakayahang ihatid ang karanasang ito. Sa tradisyon ng Mahayana, ang guro ay dapat magkaroon ng kaalaman sa Madhyamaka - isang pag-unawa sa kalikasan ng kawalan ng laman ng lahat at ang kakayahang malinaw na ipaliwanag ang kaalamang ito.

Ang pangalawang pinakamahalagang kondisyon para sa pagsasanay ng lhagtong ay isang malalim na pagsusuri sa mga aral na natanggap. Dahil naging pamilyar sa mga turo ng Mahayana tungkol sa kawalan ng laman, dapat nating pag-aralan ang iba't ibang komentaryo sa mga ito at kumuha ng paglilinaw mula sa ating guro kung paano mauunawaan ang mga ito. Pagkatapos ay dapat nating suriin ang mga turong ito at pagnilayan ang mga ito. Magdadala ito malaking pakinabang at palakasin ang ating lhagtong practice.

Mga Sagabal sa Pagsasanay sa Pagninilay

Isang paliwanag ng walong hadlang o maling estado ng pag-iisip na maaaring makagambala sa mabuting pagninilay.

Mental excitement. Ang unang balakid ay mental stimulation. Kapag masigasig mong ninanais ang isang bagay o pare-parehong tinatanggihan ito at, bilang karagdagan, patuloy na iniisip ito, nagiging aktibo ang iyong isip. Ang prosesong ito ng pag-iisip at pag-aalala tungkol sa iba't ibang bagay sa halip na pagninilay ay tinatawag na mental arousal.

Nanghihinayang. Ang pangalawang balakid, ang panghihinayang, ay lilitaw kung mag-aayos ka sa isang bagay na nangyari na. Ito ay nasa likod natin at walang mababago, ngunit gayunpaman ay nakakaramdam tayo ng matinding panghihinayang.

Ang bigat ng isip. Ang pangatlong balakid ay ang bigat ng isip. Ang kundisyong ito ay nauugnay sa karma at nangangahulugan na kahit na gusto mong gumawa ng isang bagay na positibo, tulad ng pagmumuni-muni, pakiramdam mo ay hindi mo ito magagawa. Nakakaramdam ka kaagad ng pagkapagod, pisikal at mental na bigat. Gayunpaman, kung gusto mong gumawa ng negatibong aksyon, agad kang nagiging alerto at aktibo.

Kapuruhan ng isip. Ang pang-apat na balakid ay ang pagkapurol ng isip o kawalan ng kalinawan. Ang estado ng bigat ng isip ay hindi dapat malito sa pagkapurol ng isip. Parehong may kaugnayan sa karma, ngunit dullness sa sa mas malaking lawak depende sa ating kalusugan at pisikal na kalagayan. Halimbawa, kapag sobra kang kumain ng matamis, ang iyong asukal sa dugo ay unang tumaas at pagkatapos ay bumaba nang husto. Bilang resulta, nakakaranas ka ng katulad na estado ng pagkapurol sa pag-iisip.

Pagdududa. Ang ikalimang balakid ay pagdududa. Ito ay isang malaking problema sa parehong shine at lhagtong. Ang pagdududa ay nagmumula sa kawalan ng tiwala. Halimbawa, sa tingin mo, "Ang Enlightenment ay maaaring umiiral o hindi." Hinihila ka pababa ng pagdududa at hindi ka makapagnilay ng maayos. Minsan sumusulong ka, ngunit ang pagdududa ay nagbabalik sa iyo muli. Ito ay isang napaka-paulit-ulit na balakid.

Malisya. Ang ikaanim na balakid ay ang pagnanais na makapinsala sa iba. Nangangahulugan ito ng pagiging walang awa, makasarili at mayabang. Kung ikaw ay nagseselos at may matinding pag-ayaw sa ibang tao, kung gayon ito ay isang malaking hadlang sa pagmumuni-muni.

Kalakip. Ang ikapitong balakid - ang pagiging sakim at mapagmahal - ay hindi masyadong seryoso. Nangangahulugan lamang ito na marami kang gusto.

Antok. Ang huling balakid ay ang antok. Hindi mo sinasadyang nasa sitwasyon at laging gustong matulog.

Limang uri ng mga paglihis

Ang Shine at lhagtong ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang hanay ng mga hadlang. Tinatawag silang "Limang Uri ng Paglihis."

Paglihis mula sa Mahayana. Ang una ay ang pagtanggi kay Mahayana. Ang mga kasanayan sa pagmumuni-muni ng Mahayana ay napakalalim at multifaceted na maaari itong maging napakalaki. Kapag nakatanggap ka ng mga turo sa Hinayana, nagkakamali kang naniniwala na sa tulong nito ay makakamit mo ang Liberation sa buhay na ito. Kahit na ang mga pagmumuni-muni ng Mahayana ay mas makapangyarihan kaysa sa mga kasanayan sa Hinayana, nagkakamali ka sa pag-iisip na ang mga pamamaraan ng huli ay magbibigay-daan sa iyo upang makamit ang mga resulta nang mas mabilis. Ang pag-abandona kay Mahayana sa pabor kay Hinayana ay isang seryosong balakid sa landas.

Panlabas na paglihis. Ang pangalawang paglihis ay panlabas: tumaas na interes sa mga senswal na kasiyahan at labis na pagnanais para sa kayamanan, luho, atbp.

Panloob na paglihis. Ang ikatlong paglihis ay panloob. Nangyayari kapag iba't ibang estado isip na nakakasagabal sa pagmumuni-muni, lalo na sa pagkabalisa at pagkapurol ng isip. Mayroon ding panloob na paglihis na nangyayari sa proseso ng mas advanced na mga kasanayan: ang pagkamit ng isang tiyak na pagiging perpekto sa pagmumuni-muni ay nagdadala ng isip sa isang estado ng kaaya-ayang panloob na kapayapaan. Ang pakiramdam na ito ay nagdudulot ng malaking ginhawa dahil ang isip ay naging napakakalma. Ngunit ang kalakip sa kapayapaan ay isang balakid.

Paglihis dahil sa mga mahimalang kakayahan. Ang ikaapat na paglihis ay may kaugnayan sa pag-unawa sa kalikasan ng mga bagay. Matatawag din natin itong "paglihis dahil sa mga mahimalang kapangyarihan." Kapag na-master mo na ang ningning, maaari kang tumutok nang malalim sa pisikal na katangian ng mga bagay at makontrol ang mga ito. panlabas na pagpapakita. Ang kontrol na ito ay nakakamit sa pamamagitan ng konsentrasyon. Itinuro iyon ng Budismo mga pisikal na bagay binubuo ng apat na elemento - lupa, tubig, apoy at hangin. Sa tulong ng konsentrasyon na nabuo sa ningning, maaaring baguhin ng isa ang mga elemento: gawing apoy ang tubig, apoy sa hangin, atbp. Sa ating kasalukuyang antas ng pag-unlad, hindi natin nauunawaan kung paano gumagana ang naturang puwersa. Hindi ito maipaliwanag ng mga batas ng pisika. Ngunit ang kalakip sa mga mahimalang kakayahan ay nagiging isang balakid sa daan.

Mga negatibong estado ng pag-iisip. Ang ikalimang paglihis ay mga negatibong estado ng pag-iisip. Kapag ang pagiging perpekto sa ningning ay nakamit, ang pagmumuni-muni ay nagiging malalim at matatag, ngunit mayroon pa ring attachment sa ego. Sa pamamagitan lamang ng pagsasanay ng lhagtong maaaring ganap na malusaw ang pagkabit sa ego. Kahit na ang malalim at komprehensibong shine meditation na walang lhagtong ay humahantong sa paglihis na nauugnay sa isang negatibong estado ng pag-iisip.

Sa pamamagitan lamang ng pagsasanay ng lhagtong maaaring ganap na malusaw ang pagkabit sa ego. Kahit na ang malalim at komprehensibong shine meditation na walang lhagtong ay humahantong sa paglihis na nauugnay sa isang negatibong estado ng pag-iisip.

Sa pagkakataong ito tayo ay isinilang bilang mga tao, at ang ating mga katawan ng tao ay nabuo bilang resulta ng ating mga aksyon sa mga nakaraang buhay. Kapag naubos na ang karma ng tao, tayo ay namamatay at muling isilang ayon sa ating mga naunang aksyon. Kung tayo ay magsasanay lamang na lumiwanag sa buhay na ito, ito ay lumilikha ng karma na humahantong sa muling pagsilang sa isang estado na kahawig ng malalim na pagmumuni-muni, ngunit hindi pagpapalaya mula sa samsara. Maaari tayong manatili sa meditative state na ito sa napakahabang panahon. Ito ay napakakalma, ngunit ito ay hindi Paglaya. Kapag naubos na ang karma ng pagiging nasa ganitong estado, nahuhulog tayo dito at muling nahahanap ang ating sarili sa ibang mga mundo ng samsara. Ang paglihis na ito ay tinatawag na isang negatibong estado ng pag-iisip dahil ang hindi wastong paggamit ng pagmumuni-muni ay hindi humahantong sa Paglaya, ngunit sa muling pagsilang sa nakakondisyon na pag-iral.

Mayroong apat na meditative states ng mental quietness. Ang una ay ang karanasan ng walang katapusang espasyo, ang pangalawa ay ang walang katapusang pag-iisip, ang ikatlo at ikaapat ay ang karanasan ng kawalan ng laman ng lahat at ang pagkaunawa na ang mga bagay ay wala o wala. Ngunit ang lahat ng ito ay hindi Paglaya, ngunit isang karanasan lamang na nagmumula sa isip. Maaari kang gumugol ng milyun-milyong taon sa gayong paglulubog. Sa isang banda, ito ay, siyempre, kaaya-aya, ngunit walang ganap na pakinabang dito, dahil sa huli ay muli nating makikita ang ating sarili sa iba't ibang mundo samsara.

Mga panlaban

Mental excitement. Ano ang nagiging sanhi ng excitement? Dahil sa ordinaryong attachment sa buhay na ito. Tayo ay ipinanganak sa isang katawan ng tao at natural na tayo ay nakadikit dito at pinangangalagaan ito. Dahil sa nakagawiang attachment, lumilitaw ang pagkabalisa at wala tayong talagang makakamit sa buhay ng tao na ito. Sa sandaling tayo ay mamatay, ang ating mga gusto at hindi gusto ay titigil sa pag-iral. Kung maaalala natin ito, hindi na kailangang kumapit sa anumang bagay o mairita sa mga nangyayari. Samakatuwid, ang panlunas sa mental agitation ay ang pag-iisip tungkol sa impermanence. Ang pag-unawa sa impermanence ay nagpapakalma sa isip.

Maaari nating pagnilayan ang impermanence kapwa sa panahon ng pagmumuni-muni at sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay maaaring gawin sa isang gross level kapag tayo ay nagninilay-nilay sa impermanence ng mundo at sa mga nilalang na naninirahan dito. Naaalala natin kung paano nagbabago ang mundo sa paglipas ng panahon at kung gaano kabilis lumipas ang mga taon. Bawat taon ay binubuo ng mga panahon: taglamig, tagsibol, tag-araw at taglagas. Ang mga panahon ay binubuo ng mga buwan, ang mga buwan ay binubuo ng mga araw, ang mga araw ay binubuo ng mga oras, ang mga oras ay binubuo ng mga minuto, ang mga minuto ay binubuo ng mga segundo, atbp. Ang mundo ay nagbabago sa bawat sandali.

Maaari din nating pagnilayan ang impermanence ng mga nilalang na nabubuhay sa mundong ito. Dapat alalahanin na tayo at lahat ng iba pang mga nilalang ay patuloy na tumatanda, at sa kalaunan lahat tayo ay mamamatay. Una tayo ay lumalaki, pagkatapos tayo ay tumanda, tayo ay tumanda, at sa wakas tayo ay namatay. Wala pang nakaligtas sa kamatayan.

Maaari mong isipin ang tungkol sa impermanence sa mas banayad na antas. Ang pisikal na bagay ay binubuo ng maliliit na particle at atoms. Patuloy silang gumagalaw. Patuloy na nagbabago, sa bawat sandali ng oras ang ilang mga particle ay nawawala, at ang mga bago ay lumilitaw sa iba pang mga kumbinasyon. Dahil dito, ang bagay ay patuloy na nababago habang nagbabago ang mga particle nito mula sa nakaraang sandali.

Tulad ng nabanggit na, ang layunin ng pagkinang ay konsentrasyon, at ang resulta nito ay pagpapatahimik sa isip. Bagama't ang pagtuon sa impermanence ng lahat ay hindi ang pangunahing kasanayan ng ningning, pinapakalma rin nito ang isip.

Sa ating pang-araw-araw na buhay, kailangan nating pagnilayan ang impermanence upang mabawasan ang ating attachment. Anuman ang mangyari, huwag hayaang makaapekto ito sa iyo, at huwag mag-sensasyon ng anuman. Ang pag-iisip tungkol sa impermanence ay makakatulong laban sa anumang problema. Kung hindi, ang hindi inaasahang mga hadlang ay maaaring magtaka sa iyo. Ang problema mismo ay maaaring hindi malutas, ngunit ang pag-unawa sa impermanence ay magpapapalambot sa iyong reaksyon dito.

Sa ating pang-araw-araw na buhay, kailangan nating pagnilayan ang impermanence upang mabawasan ang ating attachment.

Nanghihinayang. Kapag nakakaranas tayo ng panghihinayang, dapat nating maunawaan na ito ay isang walang kabuluhang pakiramdam, dahil ang nakaraan ay nangyari na. Hindi ito mababago, kahit na pag-isipan natin ito ng husto. Samakatuwid, kailangan mo lamang na iwanan ang gayong mga kaisipan at kalimutan ang tungkol sa kanila.

Ang bigat ng isip. Ang pinakamahusay na paraan upang madaig ang pisikal at mental na kabigatan ay ang pagbuo ng malaking pagtitiwala at pananalig hinggil sa mga katangian ng Tatlong Hiyas. Isipin ang mga hindi maunahang katangian ng Buddha. Maging inspirasyon ng pagiging perpekto ng Pagtuturo - ang malalalim na pamamaraan na humahantong sa pag-unawa. Ang pagtuturo ay totoo, ito ay talagang gumagana. Panghuli, isipin ang mga katangian ng mga practitioner, ang Sangha. Dito ay hindi ordinaryong monghe o layko ang ibig kong sabihin, kundi iyong mga practitioner na nakamit na ang mas mataas na kaalaman. Sa pamamagitan ng pagbuo ng pananalig at pagtitiwala sa Tatlong Hiyas, malalampasan natin ang balakid ng bigat ng isip.

Kapuruhan ng isip. Ang susunod na balakid ay ang pagkapurol ng isip o kawalan ng kalinawan. Ang paraan para malabanan ito ay panatilihing nasa mabuting kalagayan at pasiglahin ang iyong sarili. Halimbawa, ang isang heneral, na naghahanda para sa digmaan, ay unang nagpapataas ng moral ng kanyang mga tropa. Kung mag-aalinlangan ang mga sundalo, maaari silang sumuko sa takot at maging manhid. Ngunit kung sila ay mahusay na inspirasyon, sila ay buong tapang na sumugod sa labanan at mananalo. Ang kapuruhan ng isip ay ang mailap na kaaway ng ating pagninilay. Kailangan mong i-configure ang iyong sarili upang talunin siya.

Pagdududa. Ang lunas laban sa pagdududa ay ordinaryong konsentrasyon. Siyempre, mas mahusay na huwag sumuko sa iyong mga pagdududa, ngunit magpatuloy lamang sa pagsasanay.

Logical approach din magandang paraan alisin ang mga pagdududa. Kung bigla kang nagdududa sa pagkakaroon ng isang landas patungo sa Enlightenment, itanong mo na lang sa iyong sarili, ano ang landas na ito? Sa pagtanggal ng kamangmangan. Ano ang kamangmangan? Ang kamangmangan ay isang produkto ng pag-iisip na nagmumula sa attachment sa ego. Ang ganitong mga pagmumuni-muni ay nilinaw ang mga pagdududa at nakakatulong na mapupuksa ang mga ito. Ito ang kahulugan ng pag-aaral. Hindi lahat ay may oras para dito, ngunit ang mga nakapag-aral ng marami ay maaaring makatulong sa iba sa pamamagitan ng pagpapaliwanag ng lahat, ngunit sa mas simpleng paraan.

Malisya. Upang malampasan ang balakid na ito, kailangan mong pagnilayan ang kabaitan gamit ang dalawang pamamaraan.

Ang una ay ang pagsilip sa tunay na kalikasan ng isip. Ang kabaitan ay hindi isang bagay na materyal. Sa kabila ng walang laman na kalikasan nito, ang pakiramdam ng kabaitan ay lumitaw sa isip.

Ang isa pang paraan ay ang pagbuo muna ng kabaitan sa mga mahal mo (halimbawa, mga magulang, mga anak, mga kaibigan, atbp.), na unti-unting nagpapalawak ng damdaming ito nang higit pa at higit pa sa lahat ng nilalang. Ang ganitong mga pagmumuni-muni sa pagbuo ng kabaitan ay napakalakas na mga kasanayan. Kung makakamit mo ang pagiging perpekto sa kanila, maaari mong maimpluwensyahan ang mga nasa paligid mo. Ang isang yogi na nagsasanay nang nag-iisa sa isang kuweba ay maaaring magkaroon ng kapaki-pakinabang na epekto sa lahat ng nabubuhay na nilalang sa lugar. Ang mga tao at maging ang mga hayop ay nagsisimula ring makaranas ng natural na pakiramdam ng kabaitan.

Ang ganitong mga pagmumuni-muni sa pagbuo ng kabaitan ay napakalakas na mga kasanayan. Kung makakamit mo ang pagiging perpekto sa kanila, maaari mong maimpluwensyahan ang mga nasa paligid mo.

Kalakip. Mula sa pagmamahal o masyadong malaking dami maaalis ang mga pagnanasa sa pamamagitan ng pag-iisip tungkol sa mga problemang nauugnay sa pagtaas ng kayamanan at pag-iingat ng ari-arian. Alalahanin ang batas ng sanhi at bunga. Kung ikaw ay naka-attach sa iyong ari-arian, pagkatapos ay kailangan mong mamuhunan ng maraming enerhiya upang maprotektahan ito. Kapag nakita mo kung gaano karaming pagsisikap ang kinakailangan, ang iyong kasakiman ay awtomatikong nababawasan. Ang isa pang paraan ay ang pagmuni-muni sa mga damdamin ng kasiyahan. May malaking kalayaan sa pagiging kontento sa kung ano ang mayroon ka.

Antok. Ang susunod na balakid ay ang antok. Sa kasong ito, kapaki-pakinabang na isipin ang liwanag tulad ng pulang taglagas na kalangitan sa paglubog ng araw, isang transparent na malambot na pulang ilaw. Ang liwanag ay hindi dapat maging malupit at maliwanag o katulad ng direkta sikat ng araw- hindi ito makakatulong.

Kapag nasanay ka na sa pagmumuni-muni at naging ganap na natural sa iyo ang pagmumuni-muni, ang mga problema at mga hadlang na ito ay hindi na makakaabala sa iyo. Pagkatapos ang pagmumuni-muni ay magiging bahagi mo.

Kapag ang isip ay umabot sa antas na ito, ito rin ay nakakaapekto sa katawan. Ang lahat ng mga enerhiya sa katawan ay nagiging mapayapa at kalmado, at ikaw ay nagmumuni-muni nang may kasiyahan. Karaniwang iniisip natin na ang katawan ang kumokontrol sa isip, ngunit sa banayad na antas ang kabaligtaran ang nangyayari. Kapag naging natural ang pagmumuni-muni, ang kalmadong isipan ang kumokontrol sa atin pisikal na katawan at iniangkop ito sa pagninilay-nilay.

Upang bumuo ng natural na pagmumuni-muni, kailangan natin ng dalawang katangian: kamalayan ng pagiging naroroon sa bawat sandali at kaalaman sa mga antidotes. Ang maingat na presensya ay nangangahulugan ng pagpuna sa lahat ng nangyayari sa isip nang walang nawawala. Salamat dito, napansin mo sa oras kung kailan ito o ang balakid na iyon sa pagmumuni-muni ay lumitaw, halimbawa, pagkabalisa ng isip. Pagkatapos ay naaalala mo ang antidote na kailangan sa kasong ito. Kaya, ang maingat na presensya at kaalaman ng mga antidotes ay umaakma sa isa't isa. Ang mga ito ay mahalagang mga kinakailangan para sa pagmumuni-muni upang maging bahagi mo. Habang nakakakuha ka ng karanasan sa pagmumuni-muni, mauunawaan mo kung paano sila nakikipag-ugnayan.

Sa pangkalahatan, ang lahat ng mga hadlang ay maaaring nahahati sa dalawang kategorya: kaguluhan at pagkadurog ng isip. Maaari itong maging kapaki-pakinabang upang maprotektahan laban sa kanila Pangkalahatang payo: Iwasan ang pagkagumon sa paninigarilyo, alkohol, atbp. Gayundin, huwag kumain nang labis - ito ay humahantong sa pagkapurol. Ang mga nagtatrabaho, siyempre, ay kailangang kumain ng maayos, ngunit kailangan mo ring bigyang pansin ang iyong kinakain. Ang mga taong nagninilay-nilay ay nangangailangan ng mas kaunting pagkain. (Ang mga monghe noong panahon ni Buddha ay hindi kumain pagkalipas ng ala-una ng hapon.) Ito ay nakakatulong sa matagumpay na pagsasanay ng pagkinang. At hindi ka magkakaroon ng insomnia kung laktawan mo ang hapunan.

Ang mga monghe ay karaniwang ipinagbabawal na uminom ng alak. Gayunpaman, ito ay inirerekomenda sa maliit na dami para sa mga lhagtong practitioner. Siyempre, hindi mo kailangang malasing. Ang pagsasanay sa Lhagtong ay naglalabas ng maraming enerhiya, at ang labis na enerhiya ay maaaring magdulot ng mga abala sa pagtulog. Hindi ito ang kaso sa ibang mga kasanayan.

Ang susunod na tip ay tungkol sa oras ng pagtulog. Matulog pagkatapos ng 10 pm at bumangon ng 5 am. Kung matutulog ka pagkatapos ng hatinggabi, kung gayon - kahit na matulog ka ng walong oras - hindi ito nagdudulot ng tunay na benepisyo. Kaya matulog ka na bago mag hatinggabi.

Ang pagmumuni-muni ng Budista ay isang pangkalahatang kumbensiyonal na pangalan na ginagamit ng mga siyentipikong Europeo upang italaga ang mga pangunahing espirituwal na kasanayan na naglalayong makamit ang mga pangunahing layunin ng kulturang Budista: pagpapalaya mula sa samsara, pagkamit ng nirvana, pagkamit ng estado ng arhat at Buddha, Pag-ibig, Habag, pagkakapantay-pantay at iba pang katulad. estado. Ang terminong "pagmumuni-muni" ay hindi sapat na tumpak dahil ito ay pangkalahatan sa kalikasan: ginagamit ito kapag nagsasalin ng dose-dosenang mga doktrinal na konsepto mula sa maraming wika, at ito ay tumutukoy sa isang buong hanay ng mga espirituwal na kasanayan na nauugnay sa ilang mga yugto ng pagtatrabaho nang may kamalayan at nakamit na mga antas. ng pagiging kumplikado (dhyana, samadhi, vipassana, shamatha, samapatti, atbp.).

Ang mga pangunahing pamamaraan ng pagmumuni-muni na inilarawan sa mga sinaunang tao na dumating sa atin ay higit na binuo at binago ng maraming beses sa paglipas ng mga siglo habang ang mga ito ay ipinasa mula sa mga guro patungo sa mga mag-aaral.

Kasama sa pagmumuni-muni ng Budismo ang maraming mga pamamaraan ng pagmumuni-muni na naglalayong bumuo ng pag-iisip. , kapayapaan at pananaw. Ginagamit ng mga Budista ang pagmumuni-muni bilang isa sa mga paraan upang makamit ang kaliwanagan at nirvana.

Sa Buddhist psychotechnics, mayroong dalawang antas na tumutugma sa all-Indian division sa "yoga of action" at "yoga of contemplation." Kasama sa unang antas ang mga pamamaraan ng pagbuo at pagpapatindi ng ilang pisikal at mental na kakayahan, ang pangalawang antas ay kinabibilangan ng mga pamamaraan ng pagninilay-nilay sa mga bagay, mental na estado at ang mga prosesong nagaganap sa katawan ng isang taong nagsasagawa ng pisikal na yoga. Maraming mga pamamaraan ng pagmumuni-muni ng Budista ay napapailalim sa isang karaniwang layunin - paglilinis ng pag-iisip at kamalayan ng maramdamin na pangkulay. Kasabay nito, walang isang paraan ang unibersal at sa pangkalahatan ay wasto. Ang pagpili ng paraan ay palaging tinutukoy na isinasaalang-alang ang uri ng personalidad ng isang partikular na indibidwal at ang mga epektong namamayani sa kanyang pagkatao.

Mga Natatanging Katangian ng Buddhist Meditation[ | ]

Nakikita ng mga Buddhologist ang pangunahing problema sa pagtukoy sa mga detalye ng Buddhist meditation sa katotohanan na ang Buddhist form ng meditative practice, sa isang banda, ay lumitaw sa batayan ng Brahman-Shraman yoga, at sa kabilang banda, ito ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa Buddhist soteriology. Ito ay ang pagmumuni-muni ng Budista na itinuturing sa mga pag-aaral sa relihiyon bilang bagong elemento na ipinakilala ni Buddha Shakyamuni sa relihiyosong buhay ng India.

Sa ilang mga mapagkukunang Budismo [ alin?] ito ay nakasaad na ang isang arhat (Buddhist saint) ay maaaring gumawa ng anumang krimen at hindi madungisan (iyon ay, hindi makaipon ng negatibong karma). Nakita ng mga mananaliksik sa Europa sa gayong mga pahayag ang isang pagkakahawig sa "blond na hayop", o superman ni Nietzsche, na matatagpuan "sa kabila ng mabuti at masama." Ang isa pang punto ng pananaw ay ang gayong pag-unawa ay mababaw, dahil ang arhat ay "higit pa sa mabuti at masama" hindi dahil sa kanyang sariling imoralidad, ngunit, sa kabaligtaran, dahil nakamit niya ang pinakamataas na moral na pagiging perpekto, kung saan ang lahat ng kanyang mga iniisip, ang mga salita at gawa ay awtomatikong nagiging mabuti, nang walang anumang pagsisikap sa kanyang bahagi. sukdulan mahalagang katangian Ang pagtuturo ng Budismo ay bagaman ang moral na pag-uugali ay hindi isang katapusan para sa mga tagasunod nito, ito ay mahalaga pa rin at naroroon sa lahat ng mga yugto ng landas ng relihiyon. sangkap mga programa sa pagliligtas.

Ang Buddhist na landas ng kaligtasan ay isang hanay ng mga pamantayang moral, psychotechnics at ilang mga teoretikal na konsepto. Ayon sa tradisyon ng Pali, sila ay itinalaga ang mga sumusunod na konsepto: "kultura ng pag-uugali", "kultura ng pag-iisip", "kultura ng karunungan". Ang bawat isa sa mga kategoryang ito ay tinukoy sa iba't ibang mga matrice (mga listahan ng terminolohikal na ibinigay kasama ang numerical indexing). Sa European Buddhist literature, ang "culture of behavior" ay karaniwang tinatawag na etika, at ang "culture of the psyche" at ang "culture of wisdom" ay madalas na pinagsama sa ilalim ng konsepto ng "Buddhist meditation." Ayon sa mga turong Budista, ang tagumpay ng pagmumuni-muni ay posible lamang kung ang meditator ay nagpapanatili ng moral na kadalisayan, samakatuwid ang "kultura ng pag-uugali" ay nagsisilbi yugto ng paghahanda pagninilay. Ang mga sumusunod na link ng eightfold path ay tumutugma sa yugtong ito: tamang aksyon, tamang pananalita at tamang imahe buhay.

Kasama sa birtud ng Budismo ang apat na antas ng mga tuntuning etikal:

1. Mga alituntunin ng pag-uugali para sa ordinaryong karaniwang tao, na kasabay ng mga pamantayan moral code sinaunang lipunan ng India. Ang mga pangunahing utos ay ang limang utos (pancha shila): "huwag kang papatay," "huwag kang magnakaw," "huwag kang mangangalunya," "huwag kang magsisinungaling," "huwag kang magpapakalasing sa iyong sarili."
2. Mga panuntunan ng panlabas na pag-uugali para sa mga miyembro ng pamayanang Budista.
3. Pangkalahatang pamamaraan ng pagsasanay sa sarili na naglalayong makamit ang iba't ibang antas ng kaligtasan sa mga miyembro ng komunidad.
4. Mga pamamaraan ng self-training ayon sa programa para sa pagkamit ng pinakamataas na layunin ng Buddhist soteriology - ang estado ng arhat. Ang ikaapat na antas ay isang kumbinasyon ng mga nauna tatlong antas kasama ang pagpapatupad ng mga pangunahing doktrinang Budista: apat na marangal katotohanan, ang eightfold path at ang pag-aalis ng mga epekto.

Ang unang tatlong antas ay magkapareho sa mga pamamaraan ng pagsasanay ng mga komunidad ng Brahmin at Sraman. Ang ikaapat ay isang ganap na pagbabagong Budista.

Ang natatanging pananaw ng Budista sa espirituwal na landas ay ang sinuman ay makakamit ang Enlightenment sa pamamagitan ng kanilang sariling pagsisikap nang hindi umaasa sa bulag na pananampalataya.

Sa panitikang Budista, ang konsepto ng "Buddhist meditation" ay ginagamit sa dalawang pangunahing kahulugan: malawak at makitid. Sa isang malawak na kahulugan, ang terminong ito ay nagsisilbing kasingkahulugan para sa buong hanay ng iba't ibang mga pamamaraan ng pisikal at espirituwal na pagpapabuti ng sarili, sa isang makitid na kahulugan - bilang isang pagtatalaga ng lahat ng mga pamamaraan ng pagmumuni-muni (bhavana).

Ang pagmumuni-muni ng Budista sa makitid na kahulugan (bhavana) ay kinabibilangan ng pagsasanay ng "pagpipigil sa sarili" (smriti), ang pagsasanay ng konsentrasyon (samadhi) at ang pagsasanay ng karunungan (prajna), kung hindi man ay tinatawag na vipassana. Ang Vipassana ay ang pangunahing bahagi ng Buddhist meditation. Ang Vipassana ay isang matinding pag-unawa na nagbibigay ng pananaw sa kalaliman ng mga bagay. Ayon sa sinaunang Budismo, ang tunay na katangian ng mga bagay ay dharmas (ang pinakasimpleng elemento ng pag-iral). Sa pagmumuni-muni ng Budista, ang shamatha at vipassana ay nagpupuno sa isa't isa, ngunit kung ang shamatha ay naglalayong linisin ang kamalayan ng lahat ng mga naunang bagay nito, kung gayon tinitiyak ng vipassana ang pag-recode ng katotohanan sa mga tuntunin ng pagtuturo ng Budismo, iyon ay, bubuo ito ng ugali na makakita at mag-isip nang maingat. (nabubulok ang katotohanan sa mga elemento ng dharma).

Para sa sistematikong restructuring ng psyche sa unang bahagi ng Budismo, iba't ibang klasipikasyon dharm. Sa una, sila ay mga gabay sa pagmumuni-muni at nang maglaon, sa panahon ng pagbuo ng iba't ibang mga paaralang Budista, sila ay naging paksa ng teoretikal na pagsasaalang-alang. Ayon kay E. Conze, "ang teorya ng dharmas ay mahalagang pamamaraan ng pagmumuni-muni."

Mga Tala [ | ]

Panitikan [ | ]

• Ayusheeva D.V. Buddhist contemplative tradition at modernong agham // Bulletin ng BSC SB RAS. - Ulan-Ude: Publishing house BSC SB RAS, 2016. - No. 4 (24). - p. 55-60. - ISSN 2222-9175. Na-archive mula sa orihinal noong Abril 10, 2017.
• Lysenko V. G. Pagninilay sa Budismo// Pilosopiya ng Budismo: encyclopedia / rep. ed. M. T. Stepanyants;. - M.: Vost. lit., Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences, 2011. - pp. 463-469. - 1045 s. - ISBN 978-5-02-036492-9.
• Bodhi, Bhikkhu (1999). Ang Noble Eightfold Landas: Ang Daan tungo sa Wakas ng Pagdurusa. Available on-line sa http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/waytoend.html.
• Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2000). The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya ISBN 0-86171-331-1.
• Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2005). In the Buddha's Words: An Anthology of Discourses from the Pāli Canon. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-491-1.
• Brach, Tara (ed.) (2003) Radikal na Pagtanggap: Pagyakap sa Iyong Buhay sa Puso ng isang Buddha. New York, Bantam Publications. ISBN 0-553-38099-0
• Brahm, Ajahn (2006). Mindfulness, Bliss, and Beyond: A Meditator's Handbook. Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-275-7.
• Buddhaghosa, Bhadantacariya at Bhikkhu Nanamoli (trans.) (1999), Ang Landas ng Paglilinis: Visuddhimagga. Seattle: Buddhist Publication Society Paryatti Editions. ISBN 1-928706-00-2.
• Epstein, Mark (1995). Mga Kaisipang Walang Nag-iisip: Psychotherapy mula sa isang Buddhist na Pananaw. Mga Pangunahing Aklat. ISBN 0-465-03931-6 (tela). ISBN 0-465-08585-7 (papel).
• Fischer-Schreiber, Ingrid, Franz-Karl Ehrhard, Michael S. Diener & Michael H. Kohn (trans.) (1991). Ang Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen. Boston: Shambhala. ISBN 0-87773-520-4 (French ed.: Monique Thiollet (trans.) (1989). Dictionnaire de la Sagesse Orientale. Paris: Robert Laffont. ISBN 2-221-05611-6.)
• Gethin, Rupert (1998). Ang mga Pundasyon ng Budismo. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-289223-1.
• Goldstein, Joseph (2003). Isang Dharma: Ang Umuusbong na Western Buddhism. NY: HarperCollins Publishers. ISBN 0-06-251701-5.
• Hart, William (1987). Ang Sining ng Pamumuhay: Vipassana Meditation: Gaya ng Itinuro ni S.N. Goenka. HarperOne. ISBN 0-06-063724-2
• Gunaratana, Henepola (1988). Ang mga Jhana sa Theravada Buddhist Meditation(Wheel No. 351/353). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. ISBN 955-24-0035-X. Nakuha noong 2008-07-21 mula sa "Access to Insight" sa http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/gunaratana/wheel351.html.
• Kabat-Zinn, Jon (2001). Buhay na Kapahamakan. NY: Dell Publishing. ISBN 0-385-30312-2.
• Kamalashila (1996, 2003). Pagninilay: Ang Sining ng Budismo ng Katahimikan at Pananaw. Birmingham: Windhorse Publications. ISBN 1-899579-05-2. Available on-line sa https://web.archive.org/web/20061101181404/http://kamalashila.co.uk/Meditation_Web/index.htm.
• Kapleau, Phillip (1989). Ang Tatlong Haligi ng Zen: Pagtuturo, Pagsasanay at Kaliwanagan. NY: Anchor Books. ISBN 0-385-26093-8.
• Linehan, Marsha (1993). Cognitive-Behavioral Treatment ng Borderline Personality Disorder. NY: Guilford Press. ISBN 0-89862-183-6.
• Mipham, Sakyong (2003). Ginagawang Kakampi ang Isip. NY: Riverhead Books. ISBN 1-57322-206-2.
• Nyanaponika Thera (1996). Ang Puso ng Buddhist Meditation. York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc.

Natanggap ko kamakailan ang sumusunod na tanong:

“...Oo, pakisabi sa amin nang mas detalyado kung paano magnilay nang tama sa Budismo? Paano mo susuriin ang tama o maling pagmumuni-muni bilang isang Buddhist na guro sa mga tuntunin ng estudyante na gumagawa ng kanyang sariling mga pagkakamali? Nagtuturo ka ba ng meditation sa iyong mga mag-aaral?..”

Ang tanong na ito, sa isang paraan o iba pa, ay isang katulad na tanong na itinatanong sa akin paminsan-minsan, hindi lamang sa aking mga mag-aaral, kundi pati na rin sa mga baguhan na Budista na kalapit lamang sa pagmumuni-muni at hindi talaga alam kung paano ito gagawin. Sa totoo lang, kung minsan ang mga Buddhist sa kapanganakan ay hindi alam hindi lamang tungkol sa pagmumuni-muni, kundi pati na rin tungkol sa mga sutra at Buddha.

Ang sagot sa tanong: "Paano magnilay nang tama?"

Sagot sa tanong: « Paano magnilay ng tama? "- maaari lamang ibigay sa iyo ng iyong personal na guro, depende sa iyong antas ng pag-unlad at landas, pati na rin ang mga pananaw at kasanayan. Sa pangkalahatan, ang pagmumuni-muni mismo ay isang lihim na bagay, gaano man ito katawa, at ang mga tao sa Kanluran ay kakaunti pa rin ang alam (napakakaunti, mga butil lamang) tungkol sa pagmumuni-muni at kung paano magnilay nang tama.)

Ang pagmumuni-muni ay maaaring magkaroon ng ilang mga antas, tulad ng pagmumuni-muni na may at walang konsentrasyon at pundasyon. Analytical meditation at meditation na walang pagsusuri. Sa totoo lang, batay dito, ang landas ng mag-aaral at espirituwal na paglago sa pamamagitan ng pagsasanay ng pagmumuni-muni ay bubuo.

Ang Tama at Maling Paraan ng Pagninilay

Ang Tama at Maling Paraan ng Pagninilay, na dapat banggitin kaagad. Siguraduhing suriin ang mga puntong ito bago magnilay.

Una, kung ikaw ay may kapansanan (sa pamamagitan ng kapanganakan o bilang isang resulta ng pinsala), walang mga braso at binti, mata, atbp., kalimutan ang tungkol sa pagmumuni-muni at espirituwalidad. Pagsasanay sa Budismo sa lahat. Dahil isang kumpletong tao lamang ang maaaring magsagawa ng Budismo - isang kumpleto sa sekswal, mental at pisikal na tao o tao. Ang isang malusog na katawan at malusog na chakras ay kinakailangan upang maisagawa ang Buddhist path - Sutras at Tantras.

Pangalawa, kung ikaw ay isang taong may kapansanan sa pag-iisip, pagkatapos ay kalimutan ang tungkol sa pagmumuni-muni nang ilang sandali. Nangangahulugan ito na mayroon kang mga problema sa lohika at pag-iisip, at madalas kang sumuko sa mga emosyon at negatibiti. Hindi ka dapat magnilay-nilay sa ganoong pag-iisip dahil mas magiging mabigat ang iyong mga problema at mas magiging mapanganib ka sa lipunan at sa iyong sarili.

Pangatlo, kung ikaw ay bisexual o homosexual, trans o isang taong sexually sabik, kalimutan din ang tungkol sa meditation sa ngayon. Tanging at tanging isang heterosexual na tao na may average na libido ang maaaring magsanay ng pagmumuni-muni kung hindi man ay makakaranas ka ng napakasamang mga resulta ng karmic.

Pang-apat - kung mayroon kang mga karamdaman sa pag-iisip at mga problema sa gulugod, leeg at ulo (mga trauma, psychoses at karamdaman ng central nervous system, pati na rin ang psyche) - kalimutan ang tungkol sa pagmumuni-muni, o haharapin mo ang mas malaking pag-atake ng sakit, mga hadlang at isang grupo ng mga bagong problema.

Ikalima - kung wala kang isang guro (perpektong may karanasan at isang Buddhist), pagkatapos ay kalimutan ang tungkol sa pagmumuni-muni, dahil ang tradisyon ng paghahatid ay mahalaga, kung hindi, ang landas na ito ay magdadala sa iyo saanman. Ang atensyon, pangangalaga, karunungan at karanasan sa bahagi ng guro ay magiging napakahalaga at kapaki-pakinabang para sa iyo kung wala siya, walang magagawa sa pagmumuni-muni, hindi mo lang mauunawaan kung ano ang pagmumuni-muni? Hindi ko lang pinag-uusapan espirituwal na pag-unlad- hindi siya magiging...

Paano tinitingnan ng isang gurong Budista ang pagninilay ng isang estudyante

Paano tinitingnan ng isang gurong Budista ang pagmumuni-muni ng isang estudyante at ang katotohanang maaari siyang magkamali? Normal at sapat. Kung tutuusin, hindi naman tayo perpekto. At tulad ng pagbibisikleta, ang pagmumuni-muni ay nangangailangan din ng oras upang matuto. Oo, ang mga pagkakamali ay karaniwan sa mga mag-aaral, maaari silang nauugnay sa pagtingin, postura, oras, estado, atbp. habang at bago ang pagmumuni-muni.

Ang Budismo ay isang sinaunang espirituwal na kilusan na nagbukas ng landas patungo sa Diyos para sa milyun-milyong tagasunod nito. Ipinanganak sa silangan ilang dosenang siglo na ang nakalilipas, ang Budismo ay naging duyan ng karunungan at sinaunang kaalaman, na ipinahayag hindi lamang sa mga banal na kasulatan, kundi pati na rin sa mga tunay na gawain at pagninilay-nilay pa rin...

Sabi ng mga Zen, "Umupo ka lang, walang gawin." Ang pinakamahirap na bagay sa mundo ay ang umupo lang at walang ginagawa. Ngunit kung magagawa mo ito, kung sa loob ng ilang buwan maaari kang umupo ng ilang oras nang walang ginagawa...

Naniniwala ang mga Tibetan Buddhist na si Adi Buddha, ang primordial at supreme being, ay lumikha ng mga Dhyani Buddhas sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang pagninilay.
Ang Limang Dhyani Buddha ay ang mga makalangit na Buddha na ang visualization ay ginagawa sa panahon ng pagninilay...

Kapag nagsimulang magnilay, kailangan mo munang maging pamilyar sa mga tampok ng epektibong pahinga. Hindi tulog, kundi conscious rest. Kailangan mong ma-let go, upang malay na isuko ang kontrol sa iyong katawan. Ito ay kapag ang iyong katawan at isip ay bumagal nang sapat na maaari mong maging matahimik na kamalayan ng iyong panloob na mundo.

Ang artikulong ito ay unang lumabas sa Fall 2002 na isyu ng InsightJournal. Muling na-print nang may pahintulot ng journal. Ang mga tagubiling ito ay natanggap sa siyam na araw na retreat na isinagawa ni Lee Brasington noong Abril 2002 sa Barre Center for Buddhist Studies. Ang salitang Pali na "jhana" (Sanskrit "dhyana")...

Sa aming mga retreat, ang mga kalahok ay nagsasagawa ng pag-iisip sa apat na magkakaibang postura: paglalakad, pagtayo, pag-upo at paghiga. Sinisikap nilang patuloy na mapanatili ang isang estado ng kamalayan, anuman ang posisyon nila. Para sa pagmumuni-muni ng pag-iisip, ang pangunahing pustura ay nakaupo...

Ang maikling sanaysay na ito ay magsisilbing panimula sa pagsasagawa ng "pagmumuni-muni" na itinuro sa tradisyon ng Theravada Buddhist. Hindi mo kailangang malaman ang mga turo ng Buddha para magamit ito, bagama't ang ganitong kaalaman ay maaaring makatulong sa iyo na linawin ang iyong personal na pag-unawa sa mundo habang ito ay umuusbong...

Ang pagsasanay na ito ay isang bagay na espesyal. Hindi tayo sasali dito kung ang layunin natin ay palayain ang ating sarili mula sa pagdurusa. Ngunit kung hindi kasama ang pagsasanay ng "pagbabagong-anyo, pagsasanay ng pag-iisip" sa ating espirituwal na pagsasanay ng pagmumuni-muni, hindi natin masusundan ang landas patungo sa paglaya mula sa...