Ang Budismo ay isa sa mga turo ng relihiyon sa mundo, na nagiging mas sikat bawat taon at nakakakuha ng mga bagong puso. Ang isang radikal na pagbabago ay nangyayari sa kamalayan ng mga dumarating sa direksyong ito ng relihiyon-pilosopikal, dahil iba ang pagtingin ng Budismo sa buhay at sa mga pagpapakita nito. Ang Kristiyanismo, Hudaismo at Islam ay nagbibigay ng walang pag-aalinlangan na pamumuno ng banal na diwa sa kalooban ng tao. Ang Diyos ay may ganap na kapangyarihan at ang pagpapasakop sa kanya ay ang sagradong tungkulin ng bawat mananampalataya. Sa mga relihiyong ito, ang mga pag-iisip at mithiin ng tao ay nakadirekta palabas, mula sa sarili bilang isang tao tungo sa isang huwarang diyos, na dapat paglingkuran sa pamamagitan ng pagpapasakop, mga panalangin, mga pag-aalay, at isang matuwid na buhay na binuo ayon sa mga kanon na idinidikta ng simbahan. Ang Budismo ay nagbibigay ng mga espirituwal na paghahanap na nakadirekta sa loob sariling kamalayan sa paghahanap ng katotohanan at pagkakaisa sa espirituwal na prinsipyong karaniwan sa lahat ng bagay.

Ano ang apat na pangunahing marangal na katotohanan ng Budismo?

Ang mga turong Budista (Dharma) ay batay sa apat na pangunahing postulates, o katotohanan. Narito ang mga ito ay nakalista nang maikli:

1. Dukkha, o pagdurusa.
2. Samudaya o ang sanhi ng Dukkha.
3. Nirodha, o pagtigil ng Dukkha.
4. Magga, o ang daan patungo sa pagtigil ng Dukkha.

Ang lahat ng katotohanan ay apat na yugto na dumaan sa landas patungo sa Nirvana.

Dukkha

Dapat nating agad na gumawa ng isang reserbasyon na ang "pagdurusa" sa interpretasyong Budista ay wala sa kahulugan na ibinigay dito sa Kristiyanismo. Para sa amin, ang pagdurusa ay sakit, kawalan, kasawian, kamatayan. Sa Budismo, ang konseptong ito ay mas malawak at kasama ang lahat ng mga spheres ng buhay, nang hindi direktang nauugnay dito. pisikal na pagpapakita. Oo, ang dukkha ay pagdurusa, ngunit hindi kinakailangang pisikal, ngunit espirituwal, na nauugnay sa di-kasakdalan pagkakaroon ng tao. Ang mga tao ay palaging may hindi pagkakaisa sa pagitan ng kung ano ang gusto nila at kung ano ang talagang gusto nila. Sa halos pagsasalita, ang buhay ay palaging may ilang uri ng sagabal: kung nabubuhay ka nang mayaman, nawalan ka ng mga mahal sa buhay, ang mga kamag-anak ay buhay, ngunit ang isang tao ay may sakit, ang kalusugan ay hindi nangangahulugang pinansiyal na kagalingan at iba pa ad infinitum. Mula sa pananaw ng Budismo, ang pagdurusa ay hindi kasiyahan sa kung ano ang mayroon ka, ang kawalan ng kakayahan na makamit ang isang ideal. Sa bagay na ito, ang pagdurusa ay pumupuno sa buhay, iyon ay, "lahat ay Dukkha." Hindi mababago ng tao ang mga batas ng kalikasan, ngunit maaari niyang maabot ang kasunduan sa kanyang sarili. Ang susunod na yugto sa pag-unawa sa apat na katotohanan ay ang pagkilala sa mga sanhi ng iyong mga problema.

Samudaya

Ang sanhi ng pagdurusa ay hindi kasiyahan, iyon ay, ang kawalan ng kakayahan na makuha ang gusto mo. Hinahangad namin ang yaman, nakukuha namin ito, ngunit naiintindihan namin na sa pagkamit ng aming layunin, nagsisimula kaming madamdamin na maghangad ng ibang bagay. Ang pagkuha ng iyong hinahanap ay hindi nag-aalis ng pagdurusa, ngunit nagpapataas lamang nito. Kung mas gusto mo, lalo kang madidismaya o magsawa sa iyong naabot. Kahit na ang estado ng kaligayahan ay hindi mapaghihiwalay sa kawalang-kasiyahan. Ang pagdadala ng isang bata sa mundong ito, ang isang babae ay ganap na masaya, habang nakakaranas ng pisikal at espirituwal na pagdurusa mula sa takot para sa kinabukasan ng kanyang sanggol.

Hindi lamang walang katatagan sa buhay, wala ring katatagan sa pandaigdigang pag-unawa sa terminong ito. Ang lahat ay nasa patuloy na paggalaw, patuloy na nagbabago, nagbabago at nagbabago. Maging ang mga hangarin ng tao ay nagbabago at naiisip muli sa paglipas ng panahon. Ang marubdob nating ninanais at pinagsikapan ng buong kaluluwa natin nang buong lakas ay lumalabas na hindi kailangan at hindi kawili-wili sa susunod na yugto ng buhay. Bilang resulta, nakakaranas tayo ng pagkabigo - isa sa mga uri ng pagdurusa mula sa pananaw ng Budismo. Sa ganitong diwa, ang sanhi ng pagdurusa ay ang ating sarili, o kung ano ang nasa kaibuturan natin, ang ating mga hilig, hangarin, adhikain at pangarap.

Nirodha

Ang salitang ito mismo ay nangangahulugang kontrol. Ang tanging paraan upang mabago ang iyong kalagayan at maalis ang pagdurusa ay ang pagtigil sa pagdurusa. Upang gawin ito, kailangan mong alisin ang dahilan na nagdudulot ng mga damdaming ito. Ito ang aming mga hangarin, hilig, pagmamahal, pangarap. Ang ari-arian ay nagdudulot din ng kawalang-kasiyahan, dahil ito ay nauugnay sa mga takot na mawala ito, pag-asa na madagdagan ito, at ang pangangailangan na mapanatili ito sa isang disenteng kondisyon. Ang mga pangarap ay lumilikha ng mga problema kapwa kapag ito ay nagkatotoo at kapag sila ay bumagsak. Upang ihinto ang pakiramdam ng pagdurusa, kailangan mong alisin ang walang bunga na mga pangarap at tamasahin kung ano ang mayroon ka - ang mismong katotohanan ng pagkakaroon. Ang mga hilig ay dapat kontrolin, dahil ang apoy ng pagnanasa ang sanhi ng pinakamalaking pagkabigo at kawalang-kasiyahan sa buhay na ito. Gaano kadalas tayo nagsusumikap na angkinin ang isang mahal sa buhay at kung gaano kabilis kung minsan ang masigasig na pag-ibig at pagmamahal ay nagiging ganap na kabaligtaran - pagtanggi at pagkapoot. Mayroong isang paraan upang hindi magdusa mula sa mga hilig - upang ipasakop ang mga ito sa iyong kontrol.

Ang pagtigil ng pagdurusa sa pamamagitan ng pagkontrol sa mga hilig, pagnanasa at kalakip ng isang tao ay nagpapalaya sa tagasunod ng Budismo mula sa pagkaalipin at naglulubog sa kanya sa isang espesyal na estado na tinatawag na "nirvana". Ito ang pinakamataas na kaligayahan, malaya mula sa Dukkha, na pinagsama sa banal na espiritu at sa unibersal na sarili. Ang isang tao ay tumigil sa pakiramdam na tulad ng isang tiyak na tao at nagiging bahagi ng espirituwal at materyal na Uniberso, isang piraso ng kabuuang diyos.

Magga

Sinusubukang alisin ang Dukkha, ang isang tao ay nagmamadali sa kailaliman ng mga hilig, sinusubukang lunurin ang sakit ng mga pagkalugi at pagkabigo sa mga bagong koneksyon, bagay at pangarap. Ang isa pa, sa patuloy na takot kay Dukkha, ay tuluyang iniiwan ang lahat at naging isang asetiko, nakakapagod at nagpapahirap sa kanyang laman sa walang kabuluhang pagtatangka upang makatakas mula sa isang serye ng mga pagkalugi at sakit, at upang makahanap ng kaligayahan. Parehong sukdulan ang mga landas na ito na walang ibang naidudulot kundi ang pagsira sa sarili at nagpaparami lamang ng kalungkutan at kalungkutan. Pinipili ng mga tunay na Budista ang tinatawag na gitnang landas, na tumatakbo sa pagitan ng dalawang sukdulan. Hindi ito naglalayon panlabas na pagpapakita, ngunit sa konsentrasyon ng sarili panloob na pwersa. Iba rin ang tawag dito, dahil binubuo ito ng walong estado, kung saan makakamit mo ang estado ng nirvana. Ang lahat ng mga estadong ito ay maaaring hatiin sa tatlong yugto, na dapat na dumaan sa unti-unti at sistematikong: sila (moralidad), samadhi (disiplina) at panya (karunungan).

Ang Noble Eightfold na Landas

Maraming mga hadlang na nakakalat sa daan patungo sa nirvana, na hindi ganoon kadaling malampasan. Ang mga ito ay konektado sa makalupang, karnal na kakanyahan ng isang tao at nakakasagabal sa kanyang espirituwal na pagpapalaya at pagpapalaya. Maaari silang mailarawan nang maikli bilang:

• Ilusyong personalidad
• Mga pagdududa
• Mga pamahiin
• Mga hilig sa laman
• Poot
• Pagkakabit sa pag-iral sa lupa
• Uhaw sa kasiyahan
• pagmamataas
• Kasiyahan
• Kamangmangan

Sa pamamagitan lamang ng pagtagumpayan sa mga hadlang na ito maituturing na natapos ang Eightfold Path. Tatlong aspeto ng Budismo ang mga tagapagpahiwatig nito:

Panya - karunungan

1. Right View.
2. Tamang Pag-iisip.

Sheela - moralidad

3. Tamang pananalita.
4. Tamang pag-uugali.
5. Ang tamang imahe buhay.

Samadhi - disiplina

6. Tamang Sipag.
7. Wastong disiplina sa sarili.
8. Tamang konsentrasyon.

Sa pagdaan sa lahat ng mga yugtong ito, ang isang tao ay nakakakuha ng kagalingan, kaligayahan at malulutas ang kanyang mga problema sa buhay, at pagkatapos ay pumasok sa nirvana, inaalis ang lahat ng uri ng pagdurusa.

Sa kabila ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga agos sa loob ng Budismo, na kung minsan ay sumasalungat sa isa't isa, lahat sila ay nakabatay sa apat na pangunahing marangal na katotohanan. Ang mga prinsipyong ito ay pinaniniwalaang naunawaan, tinukoy at nabalangkas ng Buddha mismo. Iniugnay niya ang apat na katotohanan sa ugnayan ng doktor at pasyente, kung saan siya mismo ang kumilos bilang isang doktor, at ang buong sangkatauhan bilang isang dumaranas ng maraming sakit. Ang unang katotohanan sa liwanag na ito ay lumilitaw bilang isang pahayag ng katotohanan ng sakit, ang pangalawa ay ang pagtatatag ng isang diagnosis, ang pangatlo ay isang pag-unawa sa posibilidad ng isang lunas, ang ikaapat ay ang reseta ng isang kurso ng mga gamot at therapeutic. mga pamamaraan. Sa pagpapatuloy ng kadena ng mga asosasyon, masasabi natin na si Buddha at ang kanyang pagtuturo ay isang bihasang doktor, ang apat na marangal na katotohanan ay isang paraan at pamamaraan ng pagpapagaling, at ang nirvana ay buong kalusugan, pisikal at sikolohikal.

Iginiit mismo ni Buddha na ang kanyang pagtuturo ay hindi isang dogma na dapat sundin nang walang pag-aalinlangan ng mga mag-aaral at tagasunod. Nakarating siya sa kanyang mga konklusyon sa kanyang sarili, pinag-aaralan ang kanyang sarili at ang kanyang sarili landas buhay at iminungkahi na ang lahat ng kanyang mga salita ay tanungin at patunayan. Sa panimula ito ay salungat sa mga tradisyon ng ibang mga relihiyon at paniniwala, kung saan ang salita ng Diyos ay hindi natitinag at hindi natitinag at hinihingi. walang kondisyong pagtanggap nang walang kaunting pag-aalinlangan. Ang iba pang mga personal na opinyon at reinterpretasyon ng banal na kasulatan ay inuri bilang mga maling pananampalataya at dapat na ganap na maalis. Ito ang dahilan kung bakit kaakit-akit ang mga turong Budista sa mga mata ng mga modernong estudyante at tagasunod nito - kalayaan sa pagpili at kalooban.

sìshèngdì, sy-shen-di Japanese: 四諦
sitai Vietnamese: Tứ Diệu Đế

Budismo

Kultura

Kwento

Pilosopiya

Mga tao

Mga bansa

Mga paaralan

Mga templo

Mga konsepto

Lyrics

Kronolohiya

Proyekto | Portal

Apat marangal na katotohanan (chatvari aryasatyani), apat na katotohanan ng Banal- isa sa mga pangunahing aral ng Budismo, na sinusunod ng lahat ng paaralan nito. Apat na Marangal na Katotohanan Si Buddha Shakyamuni mismo ang bumalangkas ng mga ito at maiikling sabihin ang mga ito tulad ng sumusunod: may pagdurusa; may dahilan ng pagdurusa - pagnanais; may pagtigil sa pagdurusa - nirvana; May isang landas na humahantong sa pagtigil ng pagdurusa - ang walong bahagi na landas.

Ang mga ito ay ibinigay sa pinakaunang sermon ng Buddha, "Sutra ng Paglulunsad ng Gulong ng Dharma".

Ang Unang Noble Truth tungkol sa Pagdurusa

At narito, O mga kapatid, ang marangal na katotohanan tungkol sa simula ng pagdurusa. talaga! - ang mikrobyo ng pagdurusa ay nakasalalay sa uhaw na naghahatid sa isa sa muling pagsilang, sa walang kabusugan na uhaw na umaakit sa isang tao sa isang bagay o iba pa, ay konektado sa mga kasiyahan ng tao, sa pagnanasa ng mga hilig, sa pagnanasa. buhay sa hinaharap, sa pagnanais na pahabain ang kasalukuyan. Ito, O mga kapatid, ang marangal na katotohanan tungkol sa simula ng pagdurusa.

Kaya, ang sanhi ng kawalang-kasiyahan ay pagkauhaw ( tanha), na humahantong sa patuloy na pananatili sa samsara. Ang kasiyahan ng mga pagnanasa ay napakabilis at pagkatapos ng maikling panahon ay humahantong sa paglitaw ng mga bagong pagnanasa. Lumilikha ito ng isang saradong siklo ng kasiya-siyang pagnanasa. Ang mas maraming pagnanasa ay hindi masisiyahan, ang higit na pagdurusa ay tumataas.

Pinagmulan masamang karma madalas ay nasa attachment at poot. Ang kanilang mga kahihinatnan ay humantong sa kawalang-kasiyahan. Ang ugat ng attachment at poot ay kamangmangan, kamangmangan sa tunay na kalikasan ng lahat ng nilalang at walang buhay na mga bagay. Ito ay hindi lamang bunga ng hindi sapat na kaalaman, ngunit isang maling pananaw sa mundo, isang imbensyon ng ganap na kabaligtaran ng katotohanan, isang maling pag-unawa sa katotohanan.

Ang Ikatlong Marangal na Katotohanan ng Pagtigil

Ang Katotohanan tungkol sa Paghinto ng Dukkha (dukkha nirodha(Sanskrit: निरोध, nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho - "pagtigil", "pagpapalambing", "pagpigil")). Ang Noble Truth tungkol sa pagtigil ng hindi mapakali na kawalang-kasiyahan: "Ito ay ganap na kalmado [ng mga alalahanin] at pagtigil, pagtalikod, paghihiwalay, ito ay pagpapalaya na may distansya mula sa mismong uhaw na iyon (pagpalaya-pag-alis)."

Ang isang estado kung saan walang dukkha ay makakamit. Ang pag-aalis ng mga karumihan ng isipan (hindi kinakailangang mga kalakip, poot, inggit at hindi pagpaparaan) ay ang katotohanan tungkol sa estado na higit sa "pagdurusa." Ngunit hindi sapat na basahin lamang ang tungkol dito. Upang maunawaan ang katotohanang ito, dapat isabuhay ang pagninilay-nilay upang malinis ang isipan. Paano ito ipatupad sa Araw-araw na buhay, sabi ng ikaapat na katotohanan.

Ang ilang mga monghe na naglakbay kasama ang Buddha ay hindi naunawaan ang ikatlong katotohanan, bilang ganap na kabiguan mula sa lahat ng pagnanasa sa pangkalahatan, pagpapahirap sa sarili at kumpletong limitasyon ng lahat ng pangangailangan, samakatuwid ang Buddha sa kanyang pananalita ay nagbabala laban sa gayong interpretasyon (tingnan ang quote sa ibaba). Pagkatapos ng lahat, kahit na ang Buddha mismo ay may mga pagnanais na kumain, uminom, magbihis, maunawaan ang katotohanan, atbp. Ibig sabihin, mahalaga dito na paghiwalayin ang mga tamang pagnanasa sa mga mali, at sundin ang "gitnang landas" nang hindi lumalampas.

Ang Ikaapat na Marangal na Katotohanan ng Landas

Ang Katotohanan tungkol sa Landas na Humahantong sa Paghinto ng Dukkha (dukkha nirodha gamini patipada marga(Sanskrit: मार्ग, mārga IAST , literal na "landas"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "nangunguna sa", paṭipadā - "landas", "pagsasanay")).

At narito, O mga kapatid, ang marangal na katotohanan tungkol sa landas na patungo sa kasiyahan ng lahat ng kalungkutan. talaga! - iyon ang marangal na Eightfold na Landas - tunay na pananaw, tunay na intensyon, tunay na pananalita, tunay na kilos, tunay na pamumuhay, tunay na sipag, tunay na pagninilay, tunay na konsentrasyon. Ito, O mga monghe, ang marangal na katotohanan tungkol sa landas patungo sa kasiyahan ng lahat ng kalungkutan.

Upang sundin ang "gitnang landas" ay nangangahulugan na panatilihin ang ginintuang kahulugan sa pagitan ng pisikal at espirituwal na mundo, sa pagitan ng asetisismo at kasiyahan; ibig sabihin ay hindi sukdulan.

At kaya ang Mabuting Isa ay lumingon sa limang monghe na nakapalibot sa kanya at nagsabi: Mayroong dalawang sukdulan, O mga kapatid, na hindi dapat sundin ng isa na tumalikod sa mundo. Sa isang banda, mayroong pagkahumaling sa mga bagay, na ang buong kagandahan ay nakasalalay sa mga hilig at, higit sa lahat, sa kahalayan: ito ang mababang daan pagnanasa, hindi karapat-dapat, hindi nararapat para sa isang taong lumayo sa kanyang sarili mula sa makamundong pang-aakit. Sa kabilang banda, ang landas ng pagpapahirap sa sarili ay hindi karapat-dapat, masakit, walang bunga. Kumain gitnang daan: O mga kapatid, malayo sa dalawang sukdulang iyon, na ipinahayag ng Perpekto - ang landas na nagbubukas ng mga mata, nagpapaliwanag sa isipan at humahantong sa landas na iyon tungo sa espirituwal na kapayapaan, tungo sa kahanga-hangang Karunungan, tungo sa kasakdalan ng paggising, tungo sa Nirvana! Ano ang gitnang landas, O mga monghe, - ang landas na malayo sa magkabilang sukdulan, na ipinahayag ng Perpektong Isa, na humahantong sa Kasakdalan, sa napakadakila na Karunungan, sa espirituwal na kapayapaan, sa perpektong paggising, sa Nirvana? talaga! Ito ang Eightfold Noble Land: tunay na pananaw, tunay na intensyon, tunay na pananalita, tunay na kilos, tunay na pamumuhay, tunay na sipag, tunay na pagmumuni-muni, tunay na konsentrasyon.

Pagtanggi sa Apat na Marangal na Katotohanan

Ang Heart Sutra, na sinusundan ng isang bilang ng mga paaralan ng Mahayana, ay itinatanggi ang apat na marangal na katotohanan ("walang pagdurusa, walang dahilan ng pagdurusa, walang pagtigil sa pagdurusa, walang landas"), na, gaya ng itinuturo ni E. A. Torchinov, ay parang kalapastanganan o kahit na nakakabigla sa mga tagasunod ng Hinayana na nabuhay sa panahon ng paglitaw at pag-unlad ng Mahayana

Napakahirap na tumpak na isalin ang konsepto ng "dukkha". Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagdurusa, binibigyang-diin lamang natin ang isang pesimistikong pananaw sa mga bagay-bagay, isang hilig na mapansin lamang ang masama, at hindi isinasaalang-alang ang kabutihan na nangyayari sa proseso ng pagkakaroon ng karanasan. Mahalagang maunawaan na ang pangunahing bagay ay keyword lumalabas ang salitang "karanasan". Itinuro ni Buddha na ang isang tao ay kailangang magkaroon ng isang ideya ng buhay sa kabuuan, iyon ay, upang makita ang buhay sa lahat ng kabuuan at pagiging kumplikado nito - ang paraan ng pamumuhay ng isang tao, at hindi upang agawin lamang ang mga kalamangan at kahinaan mula sa karanasan sa buhay. . Ang pananaw ng Buddha ay lubos lamang na mauunawaan kung ating napagtanto na ang unang tatlong marangal na katotohanan na magkasama ay bumubuo ng isang komprehensibong pagsusuri sa kalagayan ng tao. Anuman ang ating pagsisikap at gaano man ang ating makamit, sa huli ay hindi sapat para makaramdam tayo ng kasiyahan sa ating naabot. Ang Dukkha ay isang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan na malalim na nakaugat sa kaluluwa ng bawat tao mula sa isang mundo kung saan hindi natin matutupad ang ating madamdaming pagnanasa. Sa isang paraan o iba pa, wala sa ating kapangyarihan na baguhin ang mundo sa paligid natin at sa gayon ay makamit ang self-realization. Sa halip, dapat nating tingnan sa ating sarili ang lunas para sa kawalang-kasiyahan. Isa sa mga pangunahing dahilan nito ay ang mundo - na kilala natin mula sa karanasan ng samsara, bilang tawag dito ng mga Budista - ay nailalarawan sa pamamagitan ng impermanence. Ang lahat ng hindi permanente (anigga) sa mundong ito ay samakatuwid ay napapailalim sa patuloy na pagbabago.Ito ang pangalawang aspeto ng dukkha, na itinuturo ng Buddha sa kanyang pangangatwiran. Ang pagkakaiba-iba ng mundo ay ang kakanyahan nito, na siyang sanhi ng dukkha

Pangalawang Marangal na Katotohanan: Ang Sanhi ng Pagdurusa (Samudaya)

Ang ikalawang marangal na katotohanan ay nagpapakita sa atin ng mas mahalagang kahulugan ng dukkha. Gumagawa tayo ng medyo malinaw na pagkakaiba sa pagitan natin at ng mundo sa ating paligid, na puno ng mga bagay, kaganapan, at tao. Ang katotohanan, sabi ng Buddha, ay walang pahinga: ang oras ay kumikilos. Kami ay bahagi ng isang uniberso sa patuloy na pag-unlad; walang kapayapaan sa sansinukob, ngunit patuloy na pagbabago lamang ang pinagbabatayan ng pagiging. Dito pinag-uusapan natin ang konsepto ng Budismo ng anatta (pagtatatwa sa sarili ng isang tao), na kumakatawan sa ikatlong aspeto ng dukkha. Sinabi ng Buddha na tayo ay isang kumbinasyon ng mga patuloy na nagbabagong pwersa o enerhiya, na maaaring nahahati sa limang grupo (skandhas o mga pinagsama-samang: bagay, sensasyon, pinagsama-samang kamalayan, pinagsama-samang pagbuo ng kaisipan, pinagsama-samang kamalayan

Ikatlong Noble Truth: Paghinto ng Pagdurusa (nirodha)

Ang ibig sabihin ng salitang nirodha ay kontrolin. Ang paggamit ng kontrol sa labis na pananabik o pagnanais para sa kalakip ay ang ikatlong aralin.

Ang Nirodha ay ang pagsusubo ng pananabik o labis na pananabik, na nakakamit sa pamamagitan ng pag-aalis ng attachment. Ang resulta ay isang estado na tinatawag na "nirvana" ("nibbana"), kung saan ang apoy ng pagnanasa ay tumigil sa pag-aapoy at kung saan wala nang pagdurusa. Ang isa sa mga paghihirap na lumalabas sa harap natin kapag sinusubukang linawin ang konsepto ng nirvana para sa ating sarili ay ang salitang "nirvana" ay tumutukoy sa isang estado. kung saan may nangyayari ngunit hindi naglalarawan kung ano talaga ang kalagayang iyon. Nagtatalo ang mga Budista na hindi na kailangang mag-isip tungkol sa mga palatandaan ng nirvana, dahil ang ganitong paraan ay walang ibibigay: ang mahalaga dito ay ang ating saloobin sa karmic conditioning. Sa madaling salita, ang estado ng nirvana ay nangangahulugan ng pagpapalaya sa lahat ng bagay na nagdudulot ng pagdurusa.

Ikaapat na Marangal na Katotohanan: Ang Landas sa Wakas ng Pagdurusa (Magga)

Ito ay kilala bilang tinatawag na gitnang landas, na umiiwas sa dalawang sukdulan ng senswal na indulhensiya at pagpapahirap sa laman. Ito ay kilala rin bilang ang Noble Eightfold Path dahil tinutukoy nito ang walong estado kung saan makakamit ng isang tao ang paglilinis ng isip, katahimikan at intuwisyon.

Ang walong hakbang na nabanggit ay kumakatawan sa tatlong aspeto Pagsasanay sa Budismo: moral na pag-uugali (sila); disiplina sa kaisipan (samadhi); karunungan (panya, o prajna).

Eightfold na Landas

1) Matuwid na pagkamit; 2) Matuwid na pag-iisip; 3) Matuwid na pananalita; 4) Matuwid na pagkilos; 5) Matuwid na buhay; 6) Matuwid na gawain; 7) Matuwid na pagbabantay at disiplina sa sarili; 8) Matuwid na konsentrasyon.

Ang isang taong namumuhay ayon sa mga prinsipyong ito ay nag-aalis ng pagdurusa at nakakamit ang nirvana. Ngunit hindi ganoon kadali ang pagkamit nito, kailangan mong malampasan ang sampung hadlang na naghihintay sa isang tao sa buong buhay niya: 1- ilusyon ng personalidad; 2- pagdududa; 3- pamahiin; 4- mga hilig sa katawan; 5- poot; 6- attachment sa lupa; 7- pagnanais para sa kasiyahan at katahimikan; 8- pagmamalaki; 9- kasiyahan sa sarili; 10 - kamangmangan.

Apat na Marangal na Katotohanan (chatur arya satyani) ay mga pormulasyon na medyo maihahambing sa mga pormulasyon ng isang doktor na nag-diagnose ng isang pasyente at nagrereseta ng paggamot. Ang talinghagang ito ay malayo sa aksidente, dahil nakita ng Buddha ang kanyang sarili bilang isang doktor ng mga buhay na nilalang, nanawagan na pagalingin sila mula sa pagdurusa ng samsara at magreseta ng paggamot na humahantong sa paggaling - nirvana. At sa katunayan, ang unang Katotohanan (ang Katotohanan tungkol sa pagdurusa) ay ang pagtiyak sa sakit at paggawa ng diagnosis; ang pangalawa (ang Katotohanan tungkol sa sanhi ng pagdurusa) ay nagpapahiwatig ng sanhi ng sakit, ang pangatlo (ang Katotohanan tungkol sa pagtigil ng pagdurusa) - isang pagbabala, isang indikasyon ng posibilidad ng paggaling, at, sa wakas, ang ikaapat (ang Katotohanan tungkol sa Landas) ay kumakatawan sa kurso ng paggamot na inireseta para sa pasyente. Kaya, ang Budismo, mula pa sa simula ng pag-iral nito, ay naisip bilang isang natatanging proyekto ng pagbabago ng tao mula sa isang paghihirap at ontologically malungkot na nilalang tungo sa isang malaya at perpektong nilalang.

Tingnan natin ang Apat na Marangal na Katotohanan nang mas detalyado.

Kaya, Unang Katotohanan - ito ang katotohanan tungkol sa pagdurusa. Ano ito at ano ang pagdurusa (duhkha)?

Sa kabila ng katotohanang maraming mananaliksik ang nagmungkahi na talikuran ang salitang "pagdurusa" bilang may mga konotasyong medyo naiiba sa Sanskrit na "duhkha" kapag isinasalin ang konseptong ito, at palitan ang salitang "pagdurusa" ng mga salitang tulad ng "kawalang-kasiyahan", "pagkadismaya" at maging. "Mga Problema". Gayunpaman, tila pinakamainam na iwanan ito dito salitang Ruso"pagdurusa" bilang ang pinaka-existentially strong at expressive. Kung tungkol sa mga hindi mapag-aalinlanganang pagkakaiba sa mga semantikong larangan ng mga salitang Ruso at Sanskrit, sila ay ganap na lilitaw sa kurso ng karagdagang pagsasaalang-alang sa unang katotohanan.

“Lahat ay naghihirap. Ang kapanganakan ay paghihirap, ang sakit ay paghihirap, ang kamatayan ay pagdurusa. Ang koneksyon sa hindi kasiya-siya ay pagdurusa, ang paghihiwalay sa kaaya-aya ay pagdurusa. Katotohanan, lahat ng limang attachment group ay nagdurusa."

Pangalawang Marangal na Katotohanan - ang katotohanan tungkol sa sanhi ng pagdurusa. Ang kadahilanang ito ay atraksyon, pagnanais, kalakip sa buhay sa pinakamalawak na kahulugan. Kasabay nito, ang pagkahumaling ay nauunawaan ng Budismo nang malawak hangga't maaari, dahil kasama rin sa konseptong ito ang pagkasuklam bilang ang flip side ng atraksyon, attraction na may kabaligtaran ng tanda. Sa kaibuturan ng buhay ay ang pagkahumaling sa kaaya-aya at pag-ayaw sa hindi kanais-nais, na ipinahayag sa naaangkop na mga reaksyon at motibasyon, batay sa isang pangunahing maling kuru-kuro, o kamangmangan (avidya), na ipinahayag sa isang pagkabigo na maunawaan na ang kakanyahan ng pag-iral ay pagdurusa. Ang pagkahumaling ay nagdudulot ng pagdurusa; kung walang mga atraksyon at pagkauhaw sa buhay, kung gayon walang pagdurusa. At ang uhaw na ito ay tumatagos sa buong kalikasan. Ito ay tulad ng ubod ng aktibidad ng buhay ng bawat nilalang. At ang buhay na ito ay kinokontrol ng batas ng karma.

Ang kadena ng pinagmulan na umaasa sa sanhi ay binubuo ng labindalawang mga link (nidan), at, sa prinsipyo, hindi mahalaga kung aling nidan ang magsisimula, dahil ang pagkakaroon ng alinman sa mga ito ay tumutukoy sa lahat ng iba pa. Gayunpaman, ang lohika ng pagtatanghal gayunpaman ay nangangailangan ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod, na masusunod din dito.

ako. nakaraang buhay o mas tiyak, ang pagitan sa pagitan ng kamatayan at muling pagsilang, (antarabhava).
1. Avidya(kamangmangan). Ang kamangmangan (sa kahulugan ng hindi pagkakaunawaan at kawalan ng pakiramdam) sa apat na Marangal na Katotohanan, ang maling akala tungkol sa sariling kalikasan at ang kalikasan ng pag-iral tulad nito, ay tumutukoy sa pagkakaroon ng -
2. Samskar(forming factors, motivations, basic subconscious drives and impulses) na umaakit sa namatay sa isang bagong karanasan ng pagiging, isang bagong kapanganakan. Ang intermediate na pag-iral ay nagtatapos at isang bagong buhay ay ipinaglihi.
II. Itong buhay.
3. Tinutukoy ng pagkakaroon ng samskaras ang paglitaw ng kamalayan ( vijnana), hindi nabuo at walang hugis. Ang pagkakaroon ng kamalayan ay tumutukoy sa pagbuo -
4. Pangalan at anyo (nama-rupa), iyon ay, ang mga psychophysical na katangian ng isang tao. Batay sa mga istrukturang psychophysical na ito, nabuo ang mga sumusunod:
5. Anim na base ( shad ayatana), iyon ay, anim na organo, o mga kakayahan ( indriya), pandama na pandama. Ang ikaanim na indriya ay manas ("isip"), itinuturing din na organ ng pang-unawa ng "maiintindihan". Sa sandali ng kapanganakan, ang anim na organo ng pang-unawa ay pumasok -
6. Makipag-ugnayan ( sparsha) na may mga bagay ng pandama na pandama, na nagreresulta sa -
7. 7. Pakiramdam ( vedana) kaaya-aya, hindi kanais-nais o neutral. Ang pakiramdam ng kasiyahan at ang pagnanais na maranasan itong muli ay humahantong sa hitsura ng -
8. Mga atraksyon, hilig ( Trishna), habang ang pakiramdam ng hindi kasiya-siya ay bumubuo ng pagkasuklam. Pag-akit at pag-ayaw bilang dalawang panig ng isang anyo ng estado -
9. Upadana(paghawak, kalakip). Ang mga atraksyon at attachment ay bumubuo sa kakanyahan -
10. Buhay, samsarikong pag-iral ( bhava). Ngunit ang buhay na ito ay tiyak na dapat humantong sa -
III. Kabilang buhay.
11. Bagong kapanganakan ( jati), na tiyak na magtatapos -
12. Pagtanda at kamatayan ( jala-marana).

Narito ang isang maikli at maigsi na enumeration ng mga link sa chain ng sanhi ng pinagmulan. Ang pangunahing kahulugan nito ay ang lahat ng mga yugto ng pag-iral ay natukoy na sanhi, at ang pagkakaugnay na ito ay isang likas na imanent, na hindi nag-iiwan ng puwang para sa isang nakatagong misteryosong transendental na dahilan (Diyos, kapalaran, at iba pa). Kasabay nito, ang isang nabubuhay na nilalang (hindi lamang isang tao), na iginuhit ng hindi malay na mga impulses at drive nito, ay lumalabas na, sa esensya, isang alipin ng hindi maiiwasang pagkondisyon, na hindi gaanong aktibo, ngunit nasa isang passive na posisyon. .

Ikatlong Marangal na Katotohanan - ang katotohanan tungkol sa pagtigil ng pagdurusa, iyon ay, tungkol sa nirvana (kasingkahulugan - nirodha, pagtigil). Parang doktor na nagsasabi sa isang pasyente kanais-nais na pagbabala, ang Buddha ay nangangatwiran na bagama't ang pagdurusa ay sumasaklaw sa lahat ng antas ng samsarikong pag-iral, gayunpaman ay may isang estado kung saan wala nang pagdurusa, at ang kalagayang ito ay makakamit. Ito ay nirvana.

Kaya ano ang nirvana? Si Buddha mismo ay hindi kailanman nagbigay ng direktang sagot sa tanong na ito at sinubukang manatiling tahimik kapag tinanong ang tanong na ito. Ang Nirvana na itinuturo ni Buddha ay hindi Diyos o ang impersonal na Absolute, at ang katahimikan nito ay hindi apophatic theology. Ang Nirvana ay hindi isang sangkap (ang Budhismo ay hindi kinikilala ang mga sangkap sa lahat), ngunit isang estado, isang estado ng kalayaan at isang espesyal na extrapersonal, o transpersonal, kapunuan ng pagiging. Ngunit ang estadong ito ay ganap ding transendental sa lahat ng ating samsarikong karanasan, kung saan walang katulad ng nirvana. Samakatuwid, mas tama sa sikolohikal na huwag magsabi ng anuman tungkol sa nirvana kaysa ihambing ito sa isang bagay na kilala sa atin, dahil kung hindi man ay agad nating bubuo ang "aming" nirvana, lumikha ng isang tiyak na imahe ng kaisipan ng nirvana, isang ganap na hindi sapat na ideya ng Ito, maging kalakip sa ideyang ito, ginagawa itong imahe, at ang nirvana bilang isang bagay ng kalakip at pinagmumulan ng pagdurusa. Kaya naman nilimitahan ni Buddha ang kanyang sarili sa pinaka pangkalahatang katangian nirvana bilang isang estadong malaya sa pagdurusa o bilang isang estado ng pinakamataas na kaligayahan (paramam sukham).

Ngunit paano makamit ang paglaya, nirvana? Ito ang sinasabi niya Ikaapat na Marangal na Katotohanan - ang katotohanan tungkol sa landas ( marga), na humahantong sa pagtigil ng pagdurusa - iyon ay, ang Noble Eightfold Path ( Arya Ashtanga Marga).

Sinabi ni Gautama Buddha sa kanyang unang sermon sa lungsod ng Benares. Ang pagtuturo na ito ay naitala sa isang hiwalay na sutra at nagbigay hindi lamang ng isang nakasulat na kredo, kundi pati na rin ng isang biswal. Ang sermon ay ibinigay ni Buddha sa isang parke ng usa, kaya pagkatapos nito ang isang usa o isang pares ng usa ay naging isa sa mga simbolo ng Budismo.

Ang gitnang landas ay tinukoy bilang ang landas ng kamalayan na nananatiling malayo sa dalawang sukdulan: ang isang sukdulan ay ang kadakilaan ng senswal na kasiyahan, at ang isa pa ay ganap na asetisismo, boluntaryong pagsira sa sarili. Ang pananaw sa gitnang landas na humahantong sa kaliwanagan at nirvana ay nagpapahayag ng unibersal na relihiyosong ideya ng ginintuang kahulugan at katamtaman sa lahat. Kaya isaalang-alang natin ang mga katotohanang ito na sinasalita sa parke ng usa.

Ang Katotohanan Tungkol sa Pagdurusa

"Ang kapanganakan ay pagdurusa, pati na ang sakit, kamatayan, katandaan, paghihiwalay (sa taong gusto mo), isang bagay na gusto mo ngunit hindi nakakamit. Sa pangkalahatan, mayroong limang grupo ng attachment na kumukuha ng isang nilalang sa isang siklo ng muling pagsilang at pinipilit itong makaipon ng tinatawag na samskaras (mga impresyon at bunga ng karanasan). Ang katotohanang ito ay nagsasaad ng pagkakaroon ng pagdurusa bilang isang mahalagang katangian ng mundong ito.

Ang Katotohanan Tungkol sa Pinagmulan ng Pagdurusa

Ang pagdurusa ay nagmumula sa mga mithiin, ang pagkauhaw sa pagkakaroon at humahantong sa muling pagsilang. Ang pangangailangan na magbigay ng ilang mga adhikain na nagsisiguro sa akumulasyon ng karma (positibo o negatibo) at palaging humahantong sa ikot ng samsara. Ang dahilan nito ay kamangmangan ng tao. Hinahayaan niya ang kanyang sarili na kumapit sa lupa, pagnanasa at pagnanasa, galit, walang kabuluhan, katangahan. Ito ay muling nagtulak sa kanya sa pag-iral, at samakatuwid sa isang bagong muling pagsilang, at iba pa nang walang tigil, palaging nauuwi sa pagdurusa.

Ang Katotohanan tungkol sa Pagwawakas ng Pagdurusa

Ang pagdurusa ay maaaring itigil sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga hilig; kung ang isang tao ay hindi kumonekta sa kanila, inaalis niya ang kanyang mga mithiin. Dahil ang pagdurusa ay nagmumula sa pagsisikap ng tao para sa pag-iral at sa kasiyahan ng mga hilig, ang kanyang tagumpay sariling kagustuhan maaaring humantong sa wakas ng paghihirap na ito. Kung magtatagumpay siya sa pagkamit ng kawalang-kinikilingan, aalisin niya ang pagdurusa ng suporta, ibig sabihin, ang kanyang kamalayan ay hindi maitali sa siklo ng muling pagsilang at pagdurusa ng mundong ito. Sa Budismo, walang umaasa sa biyaya o umaasa ng tulong mula sa itaas. Samakatuwid, dapat ituon ng bawat isa ang kanilang lakas upang makamit ang personal na paglaya mula sa pagdurusa.

Ang Katotohanan tungkol sa Landas sa Pagwawakas ng Pagdurusa

Ito ang Eightfold Path at ang pag-akyat dito ay nangangailangan ng karunungan sa bawat hakbang. Ang walong yugto ay: tamang pananaw (pananaw), tamang intensyon (o pag-iisip), tamang pananalita, pagkilos (pag-uugali), pamumuhay, pagsisikap, tamang pag-iisip (sa kahulugan ng kamalayan, ibig sabihin, naaalala mo kung ano talaga ang lahat, kasama ang iyong sarili), tamang konsentrasyon o pokus.

1) Ang Tamang Pananaw ay nangangahulugan ng pagtanggap sa Apat na Marangal na Katotohanan. Siyempre, dapat nating idagdag dito ang pagtanggap sa mga pangunahing prinsipyo ng doktrina. Sa pinakamababa, kadalasang kinakailangang magbasa ng maraming komentaryo sa apat na marangal na katotohanan at pagnilayan ang mga ito upang aktwal na makamit, o kahit man lang makalapit, sa tamang pananaw.

2) Ang tamang pag-iisip (intention) ay nagsasangkot ng isang mulat na pagnanais na mamuhay alinsunod sa mga katotohanang ito. Sa esensya, ito ay tungkol sa determinasyon na sundin ang landas ng Budista. Bilang karagdagan, ang pag-unlad ng pagkamagiliw sa iba ay mahalaga dito, na bahagi nito ay ang pag-ampon ng tinatawag na ahimsa - ang gayong tao ay hindi maaaring makapinsala sa mga nabubuhay na nilalang (hindi lamang tao). Kapag ang mga marangal na katotohanan at ang landas ng Budismo ay tinanggap sa isip, ang pagiging palakaibigan ay talagang natural na umuunlad, nang walang anumang karagdagang pagsisikap.

3) Ang tamang pananalita ay nangangahulugan na ang isang tao ay dapat umiwas sa walang kabuluhang mga salita at mga salitang walang kabuluhan, hindi nagsasalita ng bastos, hindi nagsisinungaling, at hindi gumamit ng pananalita upang makipag-away o iligaw ang mga tao.

4) Tamang Aksyon ay isang pamantayan ayon sa kung saan ang isang tao ay dapat umiwas sa hindi makatwirang mga negatibong aksyon - pagnanakaw, pagpatay, atbp. Mahalaga, itong parte Ang eightfold path ay isang uri ng analogue ng mga utos ng pag-uugali mula sa ibang mga relihiyon.

5) Ang tamang pamumuhay ay hindi nagsasalita tungkol sa pag-uugali, ngunit tungkol sa pagpili ng propesyon at pangunahing aktibidad. Ang isang Budista ay hindi dapat pumili ng mga propesyon na direkta o hindi direktang nakakapinsala sa iba. Halimbawa, paggawa o pagbebenta ng alak, o pandaraya. Mayroong talagang maraming tulad na mga halimbawa. Upang maunawaan kung ano ang pinag-uusapan natin, kailangan mo lamang na suriin kung ang aktibidad ay talagang nakakapinsala sa ilang mga tao, kasama na modernong mundo, panuntunang ito nauugnay sa ekolohiya. Alinsunod dito, dapat iwasan ng isa ang pag-uugali at lalo na ang trabaho na pumipinsala sa ekolohiya ng planeta.

6) Ang tamang pagsisikap ay nangangailangan ng kumpletong pagpapakilos ng kalooban at pag-iisip ng tao upang hindi makalikha mga negatibong kaisipan, salita at kilos. Gayundin, ang isang Budista ay nagsisikap na gumawa ng iba't ibang aspeto ng kabutihan sa mundong ito. Ang pagsisikap na ito ay naglalayon din sa paglinang mga positibong katangian sa sarili. Mayroong mas tiyak at detalyadong mga paliwanag sa panitikan, dito sinasabi sa mga simpleng salita.

7) Ang tamang pag-iisip ay talagang nagsasangkot ng kumpletong pagpipigil sa sarili at pagmamasid sa sarili. Ang isa ay dapat na patuloy na mapanatili ang kamalayan, malinaw na obserbahan ang mga phenomena ng panlabas at panloob na mundo, at ito ay talagang hindi kasingdali ng tila.

8) Tamang Konsentrasyon - Ang matinding antas na ito ay nagpapahiwatig ng pagkamit ng malalim na pagmumuni-muni, kumpletong konsentrasyon at pagiging sapat sa sarili. Ito ay katulad ng, ngunit iba rin sa, ang mga mystical na estado ng ibang mga relihiyon. Ang pag-unawa sa samadhi, ang pinakamataas na yugto ng pagmumuni-muni, ay humahantong sa nirvana, iyon ay, pagpapalaya.

Ang walong yugto ng landas ay karaniwang nahahati sa tatlong antas: etikal na kasanayan (tamang pananalita, pag-uugali at pamumuhay); antas ng karunungan (pananaw at intensyon); antas ng konsentrasyon at pagmumuni-muni (mga natitirang yugto ng landas).

Ang Apat na Marangal na Katotohanan ay ang batayan ng Budismo

pagsusuri 1 rating 5