Posible bang isagawa ang mga kasanayan ng ilang Buddhist Schools nang sabay-sabay?
Sagot mula kay Dorje Zhambo Choje Lama:
- Kung ang mga kasanayang ito ay nabibilang sa parehong pangkat, kung hindi, ang magkakaibang mga kasanayan ay maaaring lubos na makagambala sa isa't isa kapag ginawa nang sabay-sabay.
Kaya, halimbawa, kung nagsasagawa ka ng mga kasanayan na nagdudulot ng matinding pananabik (Kahinaan, Ang Hirap ng Samsara, Refuge, ang Apat na Hindi Masusukat na Estado, atbp.) at sa parehong oras ay subukang bumuo ng matahimik na kalinawan ng Shamatha, kung gayon ikaw.. .
Ang "Karma" ay isang pangngalang Sanskrit sa nominative case; ito ay nagmula sa pandiwang "kar", ibig sabihin ay "gawin"; sa mga pahilig na kaso binigay na pangngalan may anyong "bulsa", at ang katumbas nito sa Pali ay parang "kamma", "kamman".
Ang lahat ng mga estado at kondisyon ng buhay na ito ay direktang resulta ng mga nakaraang aksyon; at ang bawat aksyon sa kasalukuyan ay tumutukoy sa kapalaran ng hinaharap. Ang buhay ay ang gumaganang proseso ng karma, isang walang katapusang serye ng mga sanhi at epekto.
Sa Dhammapada sinabi ng Buddha:
"Lahat...
Malaki ang pagkakaiba ng Budismo sa ibang mundo at mga pambansang relihiyon. Bagama't ang Budismo ay may sariling "sagradong kasulatan" - isang koleksyon ng mga salita ng Buddha (Tipitaka), ang pagtitiwala ay higit na nakalagay hindi sa salita ng aklat, ngunit sa kasanayang Budismo.
Ang personal na karanasan lamang na natamo pagkatapos pag-aralan ang salita ng Buddha at ang kasunod na kasanayan sa Budismo ay nagpapahintulot sa isa na magkaroon ng tunay na karunungan.
Buddha at ang kanyang mga turo
Si Buddha, hindi tulad ng mga propeta ng ibang mga relihiyon, ay nagsimula sa paglalahad ng kanyang Landas hindi sa mga kwento tungkol sa paglikha ng mundo, ngunit...
Ang mga konsepto at ideya sa ibaba ay itinuturing na mitolohiya ng maraming Budista. Gayunpaman:
1) ang mga ideyang ito ay matatagpuan kahit sa mga pinakakomplikadong tekstong Budista
2) yung mga seryosong engaged Pagsasanay sa Budismo(sa kasamaang palad ay hindi marami sa kanila) ay may malawak na karanasan sa mga mundong inilarawan sa ibaba.
Mas mahirap para sa mga Kanluranin na masanay sa mga konseptong ito kaysa sa mga taga-Silangan na lumaki sa kanila. Gayunpaman, kung mag-isip ka ng kaunti, makikita mo na sa Kanluran mayroon kaming halos magkatulad na mga ideya at paggamit...
Ang Kagyu lineage ng Tibetan Vajrayana Buddhism ay kilala sa praktikal na diskarte nito sa Dharma at madalas na tinatawag na Lineage of Practice. Ngunit ang lahat ng mga pamamaraan nito, tulad ng mga pamamaraan ng ibang mga paaralang Budista, ay nakabatay sa huli karaniwang lupa.
Sa pangkalahatan, ang landas ng Budismo ay may kasamang tatlong elemento: pagsunod sa mga tuntunin, pagsasanay sa pagmumuni-muni at pagkamit ng karunungan. Ang tatlong elementong ito ay magkakaugnay. Kaya, sa imoral na pag-uugali, ang pagmumuni-muni ay malamang na hindi maging matagumpay. At kabaliktaran: nang walang kamalayan na nabuo sa...
Ang mga tagubilin sa mga paglabag sa mga panata ng bodhisattva ay nagbibigay ng detalyadong payo kung paano baguhin ang lahat ng ating mga aksyon sa landas ng bodhisattva sa ating pang-araw-araw na buhay. Ang mga tagubiling ito ay lubhang mahalaga para sa mga nanumpa ng bodhisattva.
Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga ito, unti-unti nating makukumpleto ang mga pagsasanay sa bodhisattva at sa huli ay makakamit natin ang pinakamataas na kaligayahan - Buddhahood.
Mayroong apatnapu't anim na maliliit na kasalanan. Sa paggawa ng maliit na kasalanan, sinisira natin ang ating mga panata...
Napakahalaga ng pagsasagawa ng NENDRO dahil nililinis nito ang karma at nagkakaroon ng karunungan. Sa totoo lang, ang aming pangunahing kasanayan ay Mahamudra, ngunit walang paglilinis at pagpapala imposibleng gawin ito. Sa bagay na ito, ang pagsasagawa ng "pagsasanay sa paghahanda" ay ang pinakamahalaga sa lahat.
Nasa samsara ka pa, at habang nasa samsara ka, nakakabahala ka. Kung iba ang mga bagay, dapat ay naliwanagan ka na ngayon. Noong nakaraan, kahit saan ka ipinanganak, palagi kang may...
Ang pagsasanay ng Guru Yoga at ang espesyal na saloobin ng pagtingin sa guro bilang isang guru ay tiyak sa landas ng Vajrayana. Sa tradisyon ng Hinayana sutra at sa karaniwang mga turo ng Mahayana, kapag tayo ay sumilong sa mga panata; lay, baguhan, monghe at madre panata; at bodhisattva vows; hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa isang guru o lama sa mahigpit na kahulugan ng salita.
Tumatanggap tayo ng mga panata mula sa ating superyor o preceptor, ating guro o espirituwal na kaibigan, ngunit hindi mula sa ating guro. Sa antas ng pagsasanay sa sutra walang pag-unawa na...
Ang pagsisimula ng isang regular na pagsasanay sa pagmumuni-muni ay nangangahulugan ng pagbabago sa iyong pang-araw-araw na gawain. Isama ang isang maikling pagmumuni-muni sa araw-araw na pamumuhay medyo simple, ngunit ang pagsasagawa ng Mga Pangunahing Pagsasanay ng Dakilang Tatak (Tib. ngondro) ay mas mahirap. Magtatagal ito ng mas maraming oras. Dito makikita mo ang ilang mga ideya at tip upang matulungan kang gawin ang iyong mga unang hakbang sa daan.
Kapag narinig nating mga Budista ang salitang "pagsasanay," karamihan sa atin ay unang nag-iisip ng pagsasanay ng pagmumuni-muni. Ngunit ang kasanayang Budista ay higit pa riyan. Maraming pagninilay na hindi humahantong sa Liberation at Enlightenment. Sa isang praktikal na antas, sa tulong ng pagmumuni-muni, maaari kang bumuo ng anumang kalidad ng isang tao, parehong positibo at negatibo. Para sa pagmumuni-muni upang ipakita ang isang bagay na positibo sa ating isipan, para ito ay akayin tayo sa landas tungo sa Kaliwanagan, ang pagmumuni-muni ay dapat na suportado ng dalisay na pananaw at tamang pag-uugali - ito ang kumpletong kasanayan sa Budismo. Ang mapagpalayang pangitain ay nagmumula sa pagiging pamilyar sa mga paliwanag ng Buddha sa tunay na kalikasan ng pag-iisip; nakikinig tayo sa kanila, nagmumuni-muni sa kanila, nagtatanong. Pagkatapos ay mayroon tayong panloob na pagtitiwala sa mga paliwanag na ito. Ang pananaw na humahantong sa pamamagitan ng pagsasanay tungo sa Enlightenment ay upang matanto ang pagkakaisa ng nakaranas, ang bagay ng karanasan at ang karanasan mismo bilang mga bahagi ng iisang kabuuan, gayundin ang pag-unawa na ang lahat ng mga katangian ng kalikasan ng Buddha ay likas na sa ating isipan .
Salamat sa pagmumuni-muni, ang naunawaan ay nagiging karanasan - "nahuhulog mula sa ulo hanggang sa puso." Ang landas na ito ay hindi tungkol sa pag-iipon ng kaalaman kundi tungkol sa pagkilala sa likas na katangian ng isip na lampas sa paghatol at mga konsepto.
Ang ideya ng tamang pag-uugali, sa turn, ay hindi nagmumula sa pagsunod sa anumang pattern, tulad ng nangyayari sa theistic na mga relihiyon ng pananampalataya. Sa halip, ito ay isang mahusay na motibasyon na rekomendasyon mula sa Buddha, na makakatulong upang maranasan ang pagkakasundo pag-unlad ng tao. Dapat nating makita ang Buddha bilang isang kaibigan na may mas mahusay na pangitain - iginuhit niya ang ating pansin sa mga resulta ng ganito o ganoong pag-uugali at nagbibigay ng payo kung paano mapanatili ang nakamit na antas ng pag-unlad.
Kapag narinig nating mga Budista ang salitang "pagsasanay," karamihan sa atin ay unang nag-iisip ng pagsasanay ng pagmumuni-muni. Ngunit ang kasanayang Budista ay higit pa riyan.Ang tatlong haliging ito ng kasanayang Budismo ay magkakasabay. Ang pagninilay na walang tamang pangitain ay hindi hahantong sa Enlightenment. Ang pagmumuni-muni nang hindi nauunawaan ang kakanyahan ng isip na nakakaranas ng lahat ng mga phenomena, at ang kakanyahan ng lahat ng naranasan na mga phenomena, sa Budismo ay inihambing sa walang magawang paggala sa hamog.
Sa kabilang banda, ang isang taong nauunawaan ang pananaw ng Budista ngunit hindi nagninilay-nilay ay maaaring maging isang malalim na kaalamang mag-aaral na hindi kailanman nakadarama ng kanyang nakakagambalang mga damdamin o naiintindihan ang kakanyahan ng mga turong Budismo. Maihahalintulad siya sa isang tao na ayon sa teorya ay alam ang landas, ngunit hindi talaga sumusunod dito.
Sa wakas, kahit na may mahusay na pagmumuni-muni, mahirap bumuo ng tamang pananaw kung babalewalain ng isang tao ang payo ng Buddha tungkol sa tamang pag-uugali sa katagalan. Ang mga tip na ito ay mga diskarte upang matulungan kang mapanatili ang iyong mga nadagdag upang hindi mo na kailangang umakyat ng bundok habang nakakapit sa mga safety bolts na nakakabit sa ibabaw nito.
Distraction at Inspirasyon
Ngayon, ang mga grupo ng Diamond Way ay nag-aalok ng iba't ibang pagkakataon sa mga interesado sa Budismo. Ang mga pamamaraan ay maaaring gamitin upang magbigay ng buhay higit na kahulugan at panloob na yaman, o maaari mong ganap na italaga ang iyong sarili sa hakbang-hakbang na landas, simulang isagawa ang pagsasanay ng Refuge at Fundamental Exercises (Ngondro).
Halos lahat ng gustong magsimula ng regular na pagsasanay sa pagmumuni-muni ay nahaharap sa mga paghihirap. Hindi mabilang na mga pangyayari ang nakakagambala sa atin mula sa pagsasanay at nakawin ang ating oras. Tila nakikipagsabwatan ang mundo para ituon tayo sa mga larawang lumilitaw sa isip, sa halip na bigyang pansin ang mismong isip. Paulit-ulit, ang ating Dharma practice ay dumadausdos sa mga bitak at nangangailangan ng malay na pagsisikap para makahanap tayo ng inspirasyon at magpatuloy.
Sa kabutihang palad, may mga panlabas at panloob na katulong. Sa isang panlabas na antas, ang pakikipag-ugnayan sa isang grupo ng mga kaibigang nagmumuni-muni at isang pinagkakatiwalaang koneksyon sa isang guro sa Diamond Way ay palaging magbibigay ng lakas at inspirasyon. Sa panloob na antas - Refuge at altruistic motivation - ang determinasyon na sundin ang landas na ito para sa kapakinabangan ng lahat ng nilalang. Mahalagang magtiwala na ang kalikasang Buddha lamang ang magdadala sa atin at sa iba ng pangmatagalang kaligayahan. Pinutol ng tiwala na ito ang lahat ng mga distractions ng nakakondisyon na mundo, na parang malamig na kutsilyo pinuputol ang langis. Ang mga kaaya-ayang bagay ay mararanasan nang higit pa bilang isang regalo sa ating isipan, at ang mga hindi kasiya-siyang bagay bilang isang paglilinis, paglusaw ng mga negatibong impresyon sa isip. At pagkatapos ay ang parehong kaaya-aya at hindi kasiya-siyang mga karanasan ay hindi magpapaligaw sa atin. Kapag lumalim ang tiwala panloob na damdamin, ang mga hadlang ay malulusaw sa bawat tibok ng puso, dahil magkakaroon tayo ng ganap na magkakaibang mga priyoridad. Ang kahalagahan ng maraming bagay na tila pinakamahalaga ay maglalaho bago ang kadakilaan ng pananaw, ang esensya nito ay ang pagkamit ng pagiging Buddha at ang pagnanais na akayin ang iba sa ganitong estado.
Mahalagang magtiwala na ang kalikasang Buddha lamang ang magdadala sa atin at sa iba ng pangmatagalang kaligayahan. Pinutol ng tiwala na ito ang lahat ng mga abala ng mundong nakakondisyon, tulad ng isang malamig na kutsilyo na tumatagos sa mantikilya.Ang pinakatanyag na halimbawa ng hindi natitinag na pagtitiwala na humantong sa Enlightenment ay Milarepa. Salamat sa pagtitiwala, siya ay naging isang napaliwanagan na Buddha sa isang buhay, sa kabila ng katotohanan na ang kanyang simula ay ang pinakamasamang maiisip - siya ay naging pumatay ng 35 katao. Minsan niyang sinabi, “Kung hindi ka magmumuni-muni sa buhay na ito, masasayang mo ito. Siguraduhin mong wala kang pagsisisihan pagdating ng oras ng iyong kamatayan." Ang isang libro tungkol sa kasaysayan ng kanyang paglalakbay ay ang pinakamalaking mapagkukunan ng inspirasyon.
Ang basehan
Ang tiwala tulad ng tiwala ni Milarepa ay hindi maaaring i-on sa sarili nang kasingdali ng, halimbawa, ang pag-on ng ilaw. Kailangang paunlarin ang pagtitiwala, nangangailangan ito ng matibay na pundasyon na mananatiling hindi gumagalaw kapag ang karagatan ng ating buhay ay nagiging magulo. Lakas ng loob Ang kakayahang unahin ang pagsasanay sa Dharma, gayundin ang kakayahang manatili dito anuman ang mga kaaya-ayang bagay o paglilinis na dumarating, ang tinatawag ng mga Tibetan na nying-ru (buto ng puso). Una sa lahat, nangangahulugan ito ng paggamit ng Apat na Pangunahing Kaisipan, na nagbibigay sa atin ng pundasyon at nagpapalalim sa ating pagsasanay, na ginagawa itong hindi matitinag. Sinabi ng mga dakilang master na ang Apat na Pangunahing Kaisipang ito ay talagang mas mahalaga kaysa sa ating pangunahing pagninilay, dahil kung wala ang mga ito ay walang katatagan sa pagsasanay. Ang Apat na Kaisipang ito ay: Tayo na ngayon paborableng sitwasyon; ito ay maaaring magbago; ayon sa mga batas ng karma, responsable tayo sa ating nararanasan ngayon; ang isang hindi napaliwanagan na estado ay hindi makapagbibigay sa atin ng kasiyahan; anumang kaligayahan ay walang halaga kumpara sa kagalakan na dulot ng Enlightenment.
Kahit na may maliit na paunang pagtitiwala sa Dharma, ang mga turong ito ay naiintindihan. Ngunit ano ang maiisip mo kapag kahit na ang mga dakilang master ay nagsasalita tungkol sa hindi kumpletong pag-unawa sa mga turo? Ang ibig nilang sabihin ay kapag nag-iisip tungkol sa Apat na Pangunahing Kaisipan, mahalagang baguhin ang mga ito at hindi lamang tumira para sa intelektwal na pag-unawa. Tanging kung ano ang tumagos “sa mga buto” lamang ang nananatili sa atin sa mga problema sa buhay, sa karamdaman, sa katandaan, at sa kamatayan. Para sa ilan, sapat na ang marinig ang mga turo tungkol sa mahalagang buhay ng tao, impermanence, karma at ang mga pagkukulang ng nakakondisyon na mundo nang isang beses lamang para sila ay mahigop sa atin at baguhin ang ating pananaw sa buhay at sa mundo sa pangkalahatan. Ang iba ay maaaring makinig sa mga turo sa buong buhay nila at mananatiling parang mga bato na nababasa lamang sa labas, ngunit hindi sa loob. Ito ay isang bagay ng pagiging bukas sa mga turo at kung ano ang magagawa nila sa ating buhay at sa sitwasyon ng lahat ng nilalang sa ating paligid.
Mga gawi
Kapag tinanong ng mga tao si Kala Rinpoche tungkol sa mga problema sa kanyang pagsasanay, madalas niyang sinasagot na nagmula sila sa hindi pagkakaunawaan kahit na isa sa Apat na Pangunahing Kaisipan. Kung hindi, walang magiging problema. Ang natural na kahihinatnan ng pagbabago ng Apat na Pangunahing Kaisipan ay ang magkubli sa mga permanenteng halaga sa halip na pabagu-bago at mabilis na pagbabago ng mga ideya. Inihahanda ng apat na kaisipan ang isip bago ang bawat pagninilay-nilay upang ang kanlungan ay tumagos nang mas malalim at magkaroon tayo ng maliwanag na saloobin. Ang pagpilit sa iyong sarili na isagawa ang Dharma nang walang ganitong pag-unawa ay hindi makatuwiran - ito ay nagmumula sa hindi tamang motibasyon. Walang sinuman ang maaaring magnilay tulad ni Milarepa sa susunod na araw. Minsan ang mga tao ay dumudugo ang kanilang mga tuhod sa pamamagitan ng paggawa ng napakaraming pagpapatirapa sa loob ng isang linggo, ngunit hindi nila magawa kahit isa sa susunod na ilang buwan. At hindi ito gumagana.
Ito ay mas mahusay na gawin hangga't maaari sa isang pagkakataon, ngunit araw-araw. Sa ganitong paraan, ang iyong Dharma practice ay maaaring maging matatag at regular. Ang mga gawi ay nangyayari kapag paulit-ulit mong ginagawa ang parehong bagay, madalas sa maraming buhay. Ito ay halos hindi posible na baguhin ang mga ito sa isang snap ng isang daliri; Sa pamamagitan lamang ng pasensya at patuloy na pagsasanay ay maaaring magbago ang mga gawi. Ang isang hindi maliwanag na isip ay tulad ng isang hayop na mas pinipiling gawin kung ano ang palagi nitong ginagawa: manatiling hindi maliwanagan.
"Noble Obligation"
karanasan positibong resulta mga gawi at pakiramdam na makayanan ang sarili at ang kapaligiran ay maaaring lumitaw nang napakabilis. Mas lalo nating mahahanap ang ating sarili sa mga sitwasyong tila mahirap noon, ngunit hindi na mahirap ngayon. Ipinadama sa atin ng karanasang ito kung gaano karaming kalayaan at kagalakan ang naghihintay sa atin sa daan. Kung isasabuhay natin ang enerhiya mula pa sa simula, mabilis nating mapapansin ang magagandang resulta. Pinatataas nito ang aming tiwala sa mga pamamaraan at mas nasisiyahan kami sa pagsasanay. Ang parehong bagay ay nangyayari sa panahon ng isang kurso ng phowa (nakakamalay na namamatay), kung saan, sa loob ng ilang araw ng matinding pagmumuni-muni sa larangan ng enerhiya ng isang makapangyarihang guro na may kapangyarihan ng malalim na pagpapala, ang mga hindi kapani-paniwalang pagbabago ay nangyayari sa katawan at isipan. Ang unang mabilis na karanasang ito ay parang isang malakas na puwersa para sa karagdagang pagsasanay.
Ang karanasan ng mga positibong resulta ng pagsasanay at ang pakiramdam na makayanan ang sarili at ang kapaligiran ay maaaring lumitaw nang napakabilis. Mas lalo nating mahahanap ang ating sarili sa mga sitwasyong tila mahirap noon, ngunit hindi na mahirap ngayon.Sa isip, at madalas itong nangyayari, pinagsasama ng pagsasanay ang kalidad at dami. Ang kalidad ay nagbibigay ng lalim sa pagsasanay; ito ay nauugnay sa pag-unawa, malalim na pagganyak, debosyon sa guro, at empatiya para sa ibang mga nilalang. Ang dami ay nangangahulugan ng isang matatag na ugali ng hindi pagiging tamad at paggamit ng kaunting oras para sa pagsasanay kaysa sa komportable para sa atin. sa sandaling ito. Ito ay palaging gagantimpalaan. Ang Ikasiyam na Karmapa Wangchuk Dorje ay nagsabi: "Kung ikaw ay magbubulay-bulay at magpapalakas ng iyong kasipagan kapag nahaharap sa mga kahirapan, aani ka ng mga gantimpala ng hindi kapani-paniwalang mga katangian."
Mas mabuti kung ang kalidad ay isasama sa dami, ngunit sino ang nagtagumpay dito sa simula pa lang? Dahil sila ay magkakaugnay, tumutok ka sa kung ano ang pinakamalapit sa iyo. Ang pagtatrabaho nang matalino sa isang tiyak na punto ay hindi maaaring hindi nagbabago ng dami sa kalidad. Ang akumulasyon ng magagandang impresyon sa isip ay magbubukas nito sa mas malawak na pangitain; mas malalaman ng isip ang tunay na katangian nito. Maingat na pagsusuri at praktikal na gamit ang mga turo ay magpapalakas sa kahulugan ng lalim ng Dharma, na, naman, ay magpapalakas ng pagnanais na magsanay.
Sa aming tradisyon ng Karma Kagyu, na kilala rin bilang paaralan ng pagsasanay, mayroong mga pinakakahanga-hangang natanto na mga master sa Tibet na matatag na nagpapanatili ng integridad ng angkan - sa madaling salita, tinupad nila ang "marangal na obligasyon." Si Gampopa, ang kanyang guro na si Milarepa ay nakakumbinsi na ipinakita ang kahalagahan ng pagsasanay. Sinabi ni Milarepa, "Mayroon akong isa pang malalim na turo, ngunit hindi ko ito maibibigay sa iyo dahil ito ay masyadong mahalaga." Ano ang maaaring gawin ni Gampopa? Umalis siya nang walang pagtuturo na ito.
Pagganyak
Mayroong dalawang paraan upang hikayatin ang iyong sarili: sa pamamagitan ng pag-iisip tungkol sa mga kagalakan ng Enlightenment o tungkol sa mga pagdurusa ng nakakondisyon na mundo. Depende sa iyong mga damdamin, maaari mong kahalili ang mga pamamaraang ito.
Ang Kanluraning paraan ng pag-iisip ay mas malapit sa aspeto ng kagalakan. Ipinapaalala mo sa isip ang walang hangganang kaligayahang naranasan sa panahon ng Enlightenment; nakikipagkita ka sa mga guro na makapagpaparamdam sa iyo nito; basahin ang mga talambuhay ng mga dakilang masters kung saan ito ay makikita; at isipin kung gaano kahanga-hangang akayin ang lahat ng nilalang sa patuloy na kaligayahan. Kapag lumitaw ang tanong, paano natin malalaman na ang mga paunang kasanayan ay ginagawa nang maayos, sagot ni Shamar Rinpoche: dapat talagang tamasahin ang pagsasanay ng Dharma.
Ang paggamit ng kagalakan sa landas patungo sa Enlightenment ay itinuturing na puso ng Diamond Way Buddhism. Ang layunin ay isang antas kung saan nararanasan ang espasyo at kagalakan bilang mga bahagi ng isang kabuuan, at ang pinakamabisang paraan ng pagtatrabaho sa mga estado ng pinakamataas na kaligayahan ay pinagsama sa isang pag-unawa sa kawalan ng laman. Hanggang sa tayo ay naliwanagan, ang nakaranas mismo ay nakakaramdam ng alinman sa kagalakan o pagdurusa. Gayunpaman, sa kakanyahan nito, ito ang pinakamataas na kagalakan, ngunit walang ideya ng "Ako" na nakikita ang kagalakan na ito. At ang kaalamang ito ay maaaring maging isang malaking mapagkukunan ng inspirasyon.
Alinman sa dalawang diskarte ang gusto mo, mahalaga sa simula pa lamang na bumuo ng isang saloobin patungo sa pagsasanay hindi lamang bilang isang paraan ng pakikinabang sa iyong sarili, ngunit bilang isang paraan din ng pagiging kapaki-pakinabang sa iba. Tanging ang saloobing ito patungo sa pagsasanay ang tunay na nagbibigay-liwanag.Ang pangalawang paraan ng pagganyak para sa pagsasanay - ang pagdurusa ng samsara - tulad ng ipinakita sa Tibet, medyo nakalilito sa mga Kanluranin. Ang mga Europeo ay allergic sa pamamaraang ito. Ang pagtanggi ay nagmula sa siglong gulang na ideolohiya ng Katolisismo na may mga banta ng apoy at asupre, gayundin mula sa istilo ng pagtuturo ng ilang mga kinatawan ng Budismo, na nakaranas ng kaunting kagalakan sa kanilang sariling buhay. Ngunit, nang walang pagiging dramatiko, hindi masamang ideya na isipin kung minsan ang pagdurusa sa mundo. Ang mga balita mula sa Africa, impormasyon tungkol sa buhay sa mga slum ng mga bansa sa ikatlong daigdig, mga pag-iisip tungkol sa mga sakit na walang lunas at mga ospital ay maaaring pukawin ang pagnanais na gumawa ng isang bagay para sa lahat ng mga kapus-palad na tao. Bilang karagdagan, ang pag-iisip tungkol sa katandaan, sakit at kamatayan ay maaaring magbigay ng pagganyak ng makabuluhang tulong. Kasabay nito, hindi na kailangang gawing lambak ng luha ang mundo. Dahil sa sadyang pagpatay sa 35 katao, mas ginamit ni Milarepa ang pangalawang diskarte. Siya mismo ang nagsabi na ang takot sa mga karmic na kahihinatnan ng mga negatibong aksyon na ginawa niya ang humantong sa kanya sa Enlightenment.
Alinman sa dalawang diskarte ang gusto mo, mahalaga sa simula pa lamang na bumuo ng isang saloobin patungo sa pagsasanay hindi lamang bilang isang paraan ng pakikinabang sa iyong sarili, ngunit bilang isang paraan din ng pagiging kapaki-pakinabang sa iba. Tanging ang saloobing ito patungo sa pagsasanay ang tunay na nagbibigay-liwanag.
Mga kaibigan at katulong sa daan
Iilan Lamang ang Nagagawang Magsanay Mag-isa sa mahabang panahon. Karamihan sa atin ay nakikinabang sa pagiging isang grupo at paggugol ng oras sa mga kaibigan. Para sa maayos na pag-unlad, mainam na makipag-ugnayan sa isang Dharma practicing group paminsan-minsan. Sa kasong ito, hindi mo iiwan ang distansya ng iyong pag-unlad at hindi mag-imbento ng iyong sariling Dharma. Ang mga kaibigan sa isang grupo, tulad ng lahat ng mga karanasan, ay dapat makita bilang salamin ng ating isip. Ang pagtutulungan sa power field ng Diamond Way Center ay ang eksaktong kabaligtaran ng pagboboluntaryo sa iyong lokal na kennel club. Ang ganitong uri ng trabaho ay nakakaantig at nagbabago ng mga bagay sa pinakamalalim na antas ng ating isipan. Kung paanong ang mga diamante ay nagpapakintab sa isa't isa at lalong kumikinang habang sila ay nagkikiskisan sa isa't isa, pakikipagtulungan ang pakikipagkaibigan sa mga sentro ay humahantong sa malalim at matinding pag-unlad. Walang mas mabilis na paraan upang punan ang isip ng magagandang impresyon na kinakailangan upang makilala ang tunay na kalikasan ng isip.
Sa pamamagitan ng magiliw na pagpapalitan sa grupo, malalaman mo na ang lahat, tulad mo, ay may parehong mga paghihirap at kaaya-ayang sandali sa panahon ng pagsasanay, maaari kang magbahagi ng mga karanasan at mag-ambag sa malaking kayamanan ng mutual exchange. Karamihan sa mga tao ay namumuno sa isang nakaayos na pamumuhay at naniniwala na ang isang tiyak na lugar at oras ay napakahalaga para sa pagsasanay. Sa pamamagitan ng paglikha ng isang meditation space sa iyong apartment, marahil na may isang Buddha statue o imahe, mapapansin mo na ito ay hindi lamang nagpapaalala sa iyo ng pagsasanay sa tuwing makikita mo ito, ngunit ito rin ay umaakit sa iyo ng higit pa at higit pa.
Regular na pagninilay sa tiyak na lugar lumilikha ng isang larangan ng enerhiya sa loob nito na sumusuporta sa pagsasanay. Upang bumuo ng isang malalim na ugali, maaari kang magtakda ng oras para sa pagsasanay. Bihira kang makakita ng pagkakataon para dito kung maghihintay ka ng tamang sandali sa bawat oras, gumagawa ng iba pang mga bagay. Maraming tao ang nagsasabi na mas nagmumuni-muni sila kapag sila ay may abalang iskedyul kaysa kapag wala silang gagawin at maraming oras para magsanay.
Kapag binibigkas ang salitang "Buddhism", lumilitaw ang kulay kahel na damit sa isipan ng mga Europeo Buddhist monghe, snow caps ng Himalayas, gintong mga estatwa ng Buddha (bagaman napagkakamalang Buddha ang mataba, nakangiting diyos na Tsino na si Hotei, malamang dahil sa kanyang tinubuang-bayan ay tinatawag siyang Budai o ang tumatawang Buddha. Gayunpaman, tulad ng makikita sa mga guhit, magkaiba sina Buddha at Hotei sa isa't isa: )
 |
|
Ngunit ang lahat ng ito ay hindi Budismo, ngunit mga panlabas na katangian lamang ng kultura ng mga bansang may tradisyonal na kulturang Budista.
Nang ang mga unang Europeo ay natagpuan ang kanilang sarili sa mga bansang Budista, napagpasyahan nila na si Buddha ay Diyos, at sa pagkakatulad sa "Kristo - Kristiyanismo - Kristiyano" ang mga salitang "Buddha - Budismo - Budista" ay lumitaw sa mga wikang European. Ngunit ang tinatawag ng mga Europeo sa salitang "Buddhism" ay tinatawag na "Dharma" sa Sanskrit, at "Cho" sa Tibetan at literal na nangangahulugang "mga bagay kung ano sila" o "kung paano talaga ang lahat." Historical (kilala bilang Siddhartha Gautama), na nabuhay mahigit 2500 taon na ang nakalilipas sa India, ay hindi isang diyos. Siya ang taong una sa ating panahon na nakamit ang estado ng Enlightenment, at pagkatapos ay ipinasa ang mga pamamaraan upang makamit ang Enlightenment sa kanyang mga alagad. Ang Buddha ay literal na nangangahulugang "Nagising na Isa" sa Sanskrit. Mayroong maraming pagkakatulad sa pagitan ng Sanskrit at Russian - ang mga salitang Ruso na "alarm clock", "gumising" ay nabuo mula sa parehong ugat. Si Buddha ay hindi gaanong makasaysayang pigura kaysa sa isang estado ng pag-iisip na ganap na naalis sa lahat ng mga belo - sa mahigit dalawa at kalahating libong taon ng Budismo, maraming mga practitioner ang nakamit ang eksaktong parehong estado ng pag-iisip at naging mga Buddha.
Sa pamamagitan ng pagkakatulad, ang mga kasanayan sa Budista mismo sa Europa ay nagsimulang tawaging salitang "pagmumuni-muni" - iyon ay, "pag-iisip", "pag-iisip tungkol sa Diyos". Ngunit ang pag-iisip ay pag-iisip, at ang pagmumuni-muni ay pagmumuni-muni. Sa Tibetan, ang salitang "pagmumuni-muni" ay literal na nangangahulugang "habituation" - iyon ay, masanay sa natural na estado ng pag-iisip, kapag ang isip ay hindi nagmamadali sa isang magulong daloy ng mga kaisipan at damdamin, ngunit nagpapahinga lamang sa sarili nito. Sa pamamagitan ng pagninilay, unti-unting nasanay ang mga Budista na makita ang mga bagay at kababalaghan hindi sa pamamagitan ng prisma ng maraming mga pagtatasa at konsepto, ngunit kung ano talaga sila. "Ngunit alin?" - tanong mo. Ang pagsisikap na sagutin ang tanong na ito ng mga salita ay hahantong lamang sa paglikha ng isa pang konsepto. Ngunit ang sagot sa tanong na ito ay lampas sa mga salita at konsepto. Nasa loob siya. Kung tutuusin Budista(sa Tibetan - "nangpa") ay literal na nangangahulugang " yung nasa loob".
Ang Budismo ay tinatawag na relihiyon, at ang salitang "relihiyon" ay nagbubunga ng higit pa sa mga partikular na asosasyon sa isipan ng mga Europeo. Ngunit matatawag mo bang relihiyon ang Budismo kung nalaman mong wala itong dogma, Good, Evil, God, relihiyosong moralidad at marami pang ibang konsepto na umusbong sa isipan ng isang Kanluranin matapos bigkasin ang salitang "relihiyon". Sa kabaligtaran, pagkatapos ng maraming taon ng pagmumuni-muni, ang mga konsepto at konsepto ay nawawala sa kaisipang Budista, na nagbibigay-daan para sa libreng paglalaro ng espasyo, kawalang-takot at kagalakan.
Ang lahat ng mga pangunahing relihiyon sa pananampalataya ay lumitaw sa Gitnang Silangan at unti-unting lumaganap sa buong mundo - ito ay ang Kristiyanismo, Islam at Hudaismo. Ang batayan ng mga relihiyon ay pananampalataya sa Diyos, na lumikha ng lahat ng ating nakikita at nararamdaman: ang buong mundo at ang walang kamatayang mga kaluluwa ng mga tao. Ang Budismo ay kabilang sa mga relihiyon ng Karanasan, na pangunahing lumitaw sa Malayong Silangan - kung, siyempre, ang Budismo ay matatawag na relihiyon sa lahat. Sa halip, ito ay "ligia" (mula sa Latin na "ligia" - "upang magkaisa" + "muling" - "muli"). Ang mga Budista ay hindi naniniwala na kailangan nilang makipag-ugnayan muli sa anumang bagay. Posible, ang bawat isa sa atin ay isa nang Buddha. Ngunit potensyal lamang, dahil upang tunay na maging isang Buddha, kailangan nating magsanay ng marami, hindi makapinsala sa iba, at gumawa ng mabubuting gawa. At ito ay mangangailangan ng isang malaking bilang ng mga buhay.
Sa Budismo mayroong mga paaralan kung saan ang pagmumuni-muni ay sinimulan lamang pagkatapos ng maraming taon ng pag-aaral ng teorya, at ito ay napakahusay, dahil ang landas na ito ay angkop para sa mga taong may kritikal na pag-iisip, na hindi gagamit ng pamamaraan hanggang sa maunawaan nila kung paano at bakit ito gumagana. . Ang paaralan na aking pinagsasanayan sa loob ng maraming taon (tinatawag na Karma Kagyu), sa kabaligtaran, ay nagbibigay-diin sa pagsasanay, at ito ay nababagay sa mga taong may ilang antas ng pagtitiwala sa parehong mga pamamaraan at sa taong kung saan sila natatanggap ng mga pamamaraang ito - sa Guro.
Mga relihiyon ng karanasan at relihiyon ng pananampalataya (Budismo at Kristiyanismo)
Mayroong ilang mga pagkakaiba sa pagitan ng relihiyon ng karanasan At mga relihiyon ng pananampalataya, kaya ang mga relihiyong ito ay angkop para sa mga taong may iba't ibang uri isip Mas madali para sa akin na pag-usapan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga relihiyon ng pananampalataya at mga relihiyon ng karanasan gamit ang isang halimbawa Russian Orthodoxy At Vajrayana Buddhism Karma Kagyu- isa sa mga paaralan ng tradisyonal na Tibetan tantric Buddhism. Ito ay isang praktikal na paraan, na nagpapakita kung paano nagbabago ang mga sensasyon ng isang tao kapag ang isip ay lumipat mula sa isang Western, Christian coordinate system patungo sa isang Eastern, Buddhist.
Pangunahing pinag-uusapan ng seksyong ito kung ano ang hindi Budismo. At ito ay isang medyo common sense approach para sa mga taong ipinanganak sa mga bansa kung saan ang mga relihiyong Pananampalataya ay nangingibabaw sa mahabang panahon. Samakatuwid, ngayon, kapag nakilala ang mga relihiyon ng karanasan, ang kanilang isip ay nagsisimulang gumuhit ng mga pagkakatulad, naglalagay ng ilang mga label, na higit pa sa natural: pagkatapos ng lahat, ang pangunahing pag-aari ng isip ay upang matukoy (basahin - limitasyon, ilagay sa loob ng balangkas ng mga kilalang konsepto). Marahil pagkatapos basahin ang artikulong ito, ang ilang mga konsepto sa iyong isip ay matutunaw, at ang libreng espasyo ay lilitaw sa kanilang lugar. At pagkatapos, kung gusto mo, maaari mong malaman ano ang buddhism- at ito ay maaari lamang matutunan mula sa iyong sariling karanasan.
Hindi ko itinakda na patunayan na ang Budismo ay "mabuti" at ang Kristiyanismo ay "masama". Mayroon akong napakagandang saloobin sa Orthodoxy, at hindi ko iniisip na ang Budismo ay "mas mahusay", "mas mataas" o "advanced". Sa halip, ang punto ay ang mga tao ay ibang-iba, ito lamang na ang Kristiyanong teolohiya at mga pamamaraan ay mas angkop para sa ilan, at ang Budista para sa iba. Mayroon ding mga tao na makikinabang sa mga pamamaraan ng Budismo at Budismo higit na pinsala kaysa sa mabuti. Samakatuwid, kung ikaw Kristiyanong Ortodokso, kung gayon halos hindi sulit na baguhin ang Pananampalataya, na sa loob ng maraming siglo ay isang organikong bahagi ng lupain ng Russia, para sa ibang bagay. Nagsalita rin ang Dalai Lama tungkol dito, dahil maaari kang makarating sa katotohanan sa pamamagitan ng anumang relihiyon. Ngunit ang landas sa katotohanan mismo ay maaaring iba para sa iba't ibang mga tao, kaya makinig sa iyong mga damdamin, sa kung ano ang sinasabi ng iyong puso. Well, siyempre, gamitin ang iyong ulo.
Kung susuriin mo ang Kristiyanismo mula sa punto ng view ng Budismo, maaari mong patunayan ang anuman. Pero bakit? Ang mga salita ay likas na walang laman at napupuno lamang ng kahulugan na inilalagay ng may-akda sa kanila. Alalahanin si Goethe, na maaaring patunayan ang anumang pahayag, at pagkatapos ay ganap na kabaligtaran nito. O ang propesor ng India na si Naropa, na maaaring makipagtalo sa limang daang iba pang mga propesor sa parehong oras, na nagsasagawa ng gayong kakaibang sabay-sabay na laro. Matapos matalo at sumang-ayon sa kanya ang limang daang kalaban, nakipagpalitan ng pananaw sa kanila si Naropa at muling nanalo. At sa oras na iyon, ang pagtatalo ay lubhang mapanganib - ang natalo sa pagtatalo ay kailangang tanggapin ang mga turo ng nanalo. Bukod dito, kasama ang lahat ng mga mag-aaral (ngunit maaari ka nilang talunin dahil dito :)
Sa Budismo ay wala at hindi kailanman naging institusyon ng gawaing misyonero - ang Guro ay nagsasalita lamang tungkol sa Dharma at nagbibigay ng mga turo sa mga taong lumalapit sa kanya. Kung ang isang tao ay may kaugnayan sa Budismo, pagkatapos ay kumukuha siya ng kanlungan ng Budismo at nagsimulang magsanay; kung walang ganoong koneksyon, at ang tao ay pupunta, halimbawa, sa Kristiyanismo, nais lamang nila siyang maging masaya sa kanyang Landas. Walang mag-iimbita sa iyo sa Buddhist center. Para saan? "Kung mayroong magagandang bulaklak, kung gayon ang mga bubuyog ay lilipad sa kanilang sarili; kung mayroong isang magandang lawa, kung gayon ang mga ibon mismo ay dumarating sa ibabaw nito."
Ipinapaliwanag ng Kristiyanismo sa napakasimple at madaling paraan kung ano ang Mabuti, kung ano ang Kasamaan at kung ano ang Katotohanan. Napakapraktikal ng Budismo - hindi nito sinasagot ang tanong" ano ang katotohanan?", sagot niya sa tanong " paano mo maiintindihan ang katotohanan?. Maraming paraan para malaman ang katotohanan. Ngunit lahat ng tao ay magkakaiba, at samakatuwid ay pagkakaiba-iba mga relihiyosong tradisyon- ito ay hindi isang kawalan, ngunit isang mahusay na regalo para sa sangkatauhan. Ito ay tulad ng sa isang magandang supermarket na may malaking assortment, mga sample ng lahat ng mga produkto, mga detalyadong tagubilin at ang kawalan ng mapanghimasok na mga tindero - lahat ay maaaring pumili kung ano ang nababagay sa kanila. Ang Budismo at Kristiyanismo ay gumagamit ng iba't ibang paraan, iba't ibang pamamaraan, iba't ibang enerhiya, iba't ibang paraan, at syempre, magkaibang resulta. Layunin ni Christian - iligtas ang iyong kaluluwa. Gusto ng Buddhist makamit ang kaliwanagan.
May konsepto sa Kristiyanismo mga kaluluwa, na tinatawag na walang hanggan. Sa Budismo walang konsepto ng kaluluwa, ngunit may isa pang konsepto - isip na umiiral at palaging umiiral, na hindi ipinanganak at samakatuwid ay hindi maaaring mamatay.
Sinasabi ng Budismo na tayo mismo ang lumikha ng ating kasalukuyang buhay gamit ang mga nakaraang pag-iisip, salita at kilos. Sinabi ni Buddha: "Kung gusto mong malaman kung ano ang iyong ginawa sa iyong nakaraang buhay, tingnan ang iyong kasalukuyang kalagayan, kung gusto mong malaman ang iyong kalagayan sa hinaharap, tingnan ang iyong mga aksyon ngayon." At maaari nating isipin: "Kaya ano ang nagawa kong mali sa mga nakaraang buhay na labis akong nagdurusa sa isang ito?" - ngunit ito ay hindi isang Buddhist na diskarte sa lahat, at ang kasalanan ay ganap na walang kinalaman dito. Makakahanap ka ng isang lama na makikita ang mga dahilan ng iyong pagdurusa sa iyong nakaraang buhay. Maaari kang pumunta sa Tibet at makahanap ng mas malalamig na lama na makikita ang dahilan sa mga naunang pagkakatawang-tao. Ngunit ang katotohanan ay ang nahanap na dahilan, sa turn, ay bunga ng isang naunang dahilan. At iba pa ang ad infinitum. Hindi tayo dapat sisihin sa anuman - ang mga dahilan lamang para sa kung ano ang ibinigay sa atin sa buhay na ito ay nasa mga nakaraang buhay at, malamang, hindi tayo binibigyan ng pagkakataong makilala sila. At alam din natin na sa pamamagitan ng ating pag-iisip, salita at kilos ngayon natin natutukoy ang ating kinabukasan.
Nalalapat ito sa lahat, kabilang ang mga relasyon sa ibang tao - ang mga relasyon sa buhay na ito ay tinutukoy ng mga naunang koneksyon. At sa ganitong diwa, ang mga salita ni Jesus: “Kung tinamaan ka sa isang pisngi, ibaling mo ang kabila,” napaka-Budista. Kung ilang tao (parang sa amin) wala nakikitang dahilan nakakaramdam ng pagkapoot sa atin, na nangangahulugan na ang mga dahilan para dito ay nasa mga nakaraang buhay, at sa pamamagitan ng pagtugon nang may pagkamuhi sa kanyang poot, ililipat natin ang salungatan sa hinaharap.
Sa pangkalahatan, naniniwala ang ilan na ang mga Budista ay yaong mga naniniwala ang ideya ng muling pagsilang, ngunit hindi ito totoo. Ang ideya ng muling pagsilang ay nagmula sa Budismo dahil ang makasaysayang Buddha ay nakakuha ng kaliwanagan at nagturo sa India, kung saan ang Hinduismo ay nangingibabaw, at ang Hinduismo ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa muling pagsilang. Ngunit, dahil ang Budismo ay pangunahing hindi mga ideya, ngunit mga pamamaraan, kung ang Budismo ay dumating sa mga kultura kung saan ang ideya ng muling pagsilang ay wala, ito ay hindi ginamit. Halimbawa, nang dumating ang Budismo sa Tsina, walang ideya ng muling pagsilang sa tradisyonal na relihiyong Tsino, samakatuwid sa Budismong Tsino - Zen, halos walang pag-uusap tungkol sa muling pagsilang, ngunit ang ganap na magkakaibang mga pamamaraan ay naging laganap. Kung magsisimula kang mag-aral Intsik, makikita mo na naglalaman ito ng maraming kumplikadong mga konsepto - halimbawa, kung sa Russian mayroong mga pariralang "upuan ng opisina", "silya ng tumba", "silya ng lounge", at sa bawat parirala mayroong salitang "upuan", kung gayon sa Tsina mayroong (at may) magkahiwalay na mga pangalan (konsepto) para sa bawat paksa. Bilang isang resulta, ang mga isip ng mga naninirahan sa Gitnang Kaharian ay gumana nang ganap na naiiba, at upang masira ang pader ng naturang kumplikadong mga konsepto, ang ganap na magkakaibang mga pamamaraan (koans, atbp.) ay lumitaw sa Chinese Buddhism, na naiiba nang malaki mula sa klasikal. mga. Kaya, kung gusto ng isang Buddhist ang ideya ng muling pagsilang, magagamit niya ito, kung hindi, kung gayon hindi niya kailangang maniwala dito.
Sa Kristiyanismo, ang imahe ni Kristo ay nagpatuloy sa klasikal na tema ng Kanluranin ng mga naghihirap na Diyos - Osiris, Adonis, Dionysus, atbp. - tema paghihirap tumatakbo sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo, dahil "ang buhay ay isang libis ng pagdurusa." Sa Kristiyanismo, ang pagdurusa ay isang likas na bahagi ng buhay, dahil “si Kristo ay nagdusa rin,” samakatuwid ang isang matuwid na Kristiyano ay ganap na tinatanggap ang pagdurusa na nangyari sa kanya habang buhay, at pagkatapos ng kamatayan ay tumatanggap ng Walang Hanggan bilang isang regalo. Isang araw narinig kong sinabi ng aking Guro: “Ang pinakamataas na katotohanan ay ang pinakamataas kagalakan", at ito ang pinakamataas na turo. Isang bagay lang ang nais ni Buddha - para sa mga tao na maging masaya, at ang Budismo ay nag-aalok ng mga tiyak na paraan upang makamit ang kaligayahan habang nabubuhay.
Natural, ang batayan ng lahat ng relihiyon ay ang Pananampalataya pananampalataya- at para sa taong nawalan ng pananampalataya, nawawalan ng kahulugan ang relihiyon at ang mga ritwal nito. Sa Budismo, ang parehong salitang-ugat ay walang gaanong kahulugan - kumpiyansa. Magtiwala sa mga pamamaraan, magtiwala sa Guro. Karaniwang unti-unting umuunlad ang pagtitiwala. Para sa akin ay ganito ang nangyari: noong una ay kinuwestiyon ng aking kritikal na isipan ang anumang pahayag ng Guro. Kung ang sinabi niya ay kasabay ng aking opinyon, walang mga problema; kung hindi ito nag-tutugma, pagkatapos ay naisip ko: "Baka mali ang Guro?" Ngunit lumipas ang oras, at nakita ko na ang mga bagay na binanggit ni Lama ay ganap na kasabay ng aking naranasan sa panahon ng pagninilay-nilay. At dahil siyam na bagay ang nagsabay sa akin sariling karanasan, pagkatapos ang ikasampu, na hindi ko pa nasusuri, nagtiwala na ako nang walang pasubali, dahil kung ano ang kasabay ng aking damdamin ay nakabuo na ng isang tiyak na batayan ng pagtitiwala. Sa Silangan mayroong isang kasabihan: "Kung ang sinasabi ng Guro ay hindi tumutugma sa iyong opinyon, malamang na siya ay isang mabuting Guro" :)
Sa Kristiyanismo mayroong isang doktrina tungkol sa mga hilig, na nagpapaliwanag nang detalyado kung anong mga sandata ang maaaring gamitin upang talunin ito o ang pagnanasa na iyon (ang katakawan ay nasakop ng pag-iwas, pag-ibig sa pera sa pamamagitan ng di-pagkamit, pagmamataas sa pamamagitan ng pagpapakumbaba, atbp.). Sa Budismo, hindi nilalabanan ng practitioner ang kanyang mga hilig (sa Budismo ay tinatawag sila nakakagambalang emosyon), hindi niya ito itinuturing na mahalaga, ngunit pinapanood lamang ang mga ito na lumilitaw, naglalaro at nawala sa kanyang isip. Bukod dito, ang mga pamamaraan ng Budismo ay gumagamit ng enerhiya ng nakakasagabal na mga emosyon para sa pagbabagong-anyo - ito ay nakakasagabal sa mga emosyon na nagiging pangunahing gatong sa landas patungo sa Enlightenment, at ang bawat nakakasagabal na emosyon ay unti-unting nababago sa isang tiyak na uri ng karunungan.
Samakatuwid, ang mga tao ay pumupunta sa iba't ibang Buddhist na paaralan na may iba't ibang pangunahing nakakasagabal na emosyon: para sa paaralan ng Gelugpa ito ay pagkalito, para kay Nyingma ito ay galit at pagmamataas. Sa paaralan ng Karma Kagyu, ito ay pagnanais at pagmamahal. Ang pagnanais at kalakip ay magkasama dahil ang bawat pagnanasa sa huli ay humahantong sa kalakip, at lahat ng kalakip ay humahantong sa pagdurusa. Kaya, hindi namin nilalabanan ang mga pagnanasa at kalakip - iniisip namin na ang mga pagnanasa ay kahanga-hanga. Nagsasanay at nagmamasid lang tayo sa nangyayari sa ating isipan. At ang pagbabago ng pagnanais at pagkakabit sa karunungan ay natural na nangyayari pagkatapos ng maraming taon ng pagsasanay. At hindi na kailangang magsikap para dito, o kontrolin ang prosesong ito - lahat ay nangyayari sa autopilot ng panloob na karunungan.
Mayroong dose-dosenang sa Kristiyanismo mga relihiyosong tradisyon, na ang bawat isa ay gustung-gusto na tahasan at tahasang igiit ang pagiging pinili ng Diyos kumpara sa iba. Noong nakaraan, ang paghaharap na ito ay madalas na lumampas sa mga pagtatalo sa relihiyon, at kapag natapos ang mga salita, ang mga tao ay humawak ng armas - tandaan ang maraming mga digmaang panrelihiyon, Araw ni Bartholomew at iba pang mga gabi, nang ang ilang mga Kristiyano na may pangalan ng Diyos sa kanilang mga labi ay pumatay ng ibang mga Kristiyano. Ang Budismo ay may dose-dosenang iba't ibang mga tradisyon, libu-libong mga pamamaraan, na, kahit na sa unang tingin, ay ibang-iba sa bawat isa. Ngunit narito ang pagkakaiba sa mga pamamaraan ay hindi isang minus, ngunit isang malaking plus - tulad ng iba't ibang tao gusto iba't ibang ulam, angkop din para sa iba't ibang tao iba't ibang pamamaraan kaalaman sa kalikasan ng mga bagay at phenomena. Ang kalikasang ito ay iisa, ngunit ang mga landas patungo sa kaalaman nito ay magkaiba, at samakatuwid ay maraming paaralan ng Budismo ang umiiral at umiral nang mapayapa at hindi nagsagawa ng mga digmaang pangrelihiyon.
Pinaniniwalaan iyan ng Kristiyanismo Tao ay ang korona ng paglikha, na nilikha sa larawan ng Diyos, at samakatuwid ang tao ay dapat "mamuno" sa iba pang mga nilalang, na humahantong sa isang tiyak na hierarchy. Samakatuwid, ang Kristiyanong "huwag kang papatay" ay mas malamang na nauugnay sa tao kaysa sa iba pang mga nilalang. Ang pamamaraang Budista ay hindi naghihiwalay sa tao sa ibang bahagi ng mundo. Ang mundo kung saan ipinanganak ang isang tao ay isa lamang sa maraming mundo. May konsepto sa Budismo mahalagang kapanganakan ng tao- Nasa mundo ng tao na ang mga nilalang ay may pagkakataon na matugunan ang mga pamamaraan ng Dharma at, gamit ang mga ito, upang maunawaan ang kalikasan ng mga bagay at kababalaghan. Karamihan sa mga pagmumuni-muni ng Budismo ay nagtatapos sa pariralang: "para sa ikabubuti lahat ng nilalang", na kinabibilangan ng ganap na lahat ng mga nilalang, kabilang ang mga mula sa mga mundong hindi nakikita ng mga tao.
Ang mga Kristiyanong pilosopo ay naniniwala na mayroong tiyak layunin na katotohanan minsang nilikha ng Diyos. Na ibinigay ng Diyos sa tao ang tanging katotohanan. Na sa mundo ay mayroong, gaya ng sinabi ni Thomas Aquinas, ilang mga pangunahing konsepto (matematika axioms, atbp.), na nilikha ng Diyos mismo. Ang pananaw na ito ay angkop na angkop sa mga prinsipyo klasikal na pisika. Pagkatapos ng lahat, ang ama ng klasikal na pisika, si Newton, ay isang mananampalataya at naniniwala na ang parehong mga materyal na particle at ang mga batas na namamahala sa kanilang kilusan ay nilikha ng Diyos. Naniniwala ang Budismo sa taong iyon lumilikha ng kanyang sarili panlabas at panloob katotohanan mga ideya sa iyong isipan. Na para sa pagkakaroon ng isang tiyak na katotohanan, na tinatawag nating layunin, isang tagamasid ay kinakailangan. Kung wala ito, walang kabuluhan na sabihin na ang naobserbahan ay umiiral. Ano ang ilan mga unibersal na batas at walang mga alituntunin sa mundo - sila ay umiiral lamang sa isipan ng mga tao. Hanggang sa makamit ng isang tao ang kaliwanagan at maging isang Buddha, siya ay napapailalim sa mga batas na ito, ngunit pagkatapos ng kaliwanagan siya ay nagiging ganap na malaya at lahat ng mga paghihigpit sa kanyang isipan ay nawawala. Ang mundo ay isang uri ng kasunduan sa pagitan ng mga tao, at nakikita natin ang mundo nang eksakto tulad niyan, dahil tumitingin tayo mula sa isang napakakitid na guhit ng realidad ng mundo ng tao. Iba ang nakikita ng ibang mga nilalang sa mundo. Ang pananaw na ito ay ganap na naaayon sa mga kamakailang natuklasan quantum physics.
Sa Budismo, mayroong iba't ibang anyo na ginagamit sa panahon ng pagmumuni-muni - kadalasan ang Kanluraning pag-iisip ay nakikita sila bilang isang panteon ng mga diyos, ngunit hindi ito ang kaso. Ang mga anyo - pambabae, panlalaki, mapayapa, proteksiyon, nag-iisa at pagkakaisa - ay ang pagpapahayag ng iba't ibang aspeto ng ating Isip. Sa simula, naabala ako sa mga nakakatakot na anyo, ang tinatawag na Mga Tagapagtanggol, na lubhang nakapagpapaalaala sa mga demonyo sa tradisyong Kristiyano.
Ang aking Kanluraning kamalayan ay patuloy na hinati ang lahat Mabuti at masama, mabuti at masama. Ngunit sa Budismo ay walang Diyos, na Mabuti, tulad ng walang kanyang walang hanggang antagonist - ang Diyablo. Ang pag-iisip ng Budismo ay hindi gumagana sa gayong mga konsepto, hindi ito sinusuri - "ito ay mabuti" at "ito ay masama", "ito ay mabuti" at "ito ay masama". Ang lahat ay maaaring masuri sa anumang paraan, na kung ano ang ginagawa ng mga Western moralist. Pero bakit? Ito ay lamang na ang anumang aksyon ay may sanhi at pagsisiyasat. Maraming tao ang agad na nagtanong: "Buweno, kung gayon, gawin ang anumang gusto mo, ito ay isang uri ng anarkiya." Oo, ang tao ay ganap na malaya, ngunit kung alam ko na ang bawat kilos, salita at iniisip ko ay humahantong sa isang tiyak na resulta, kung gayon ako ay ganap na responsable sa aking ginagawa. Samakatuwid, pinananatili ko ang "huwag kang papatay," "huwag kang magnakaw," at marami pang ibang mga utos ng Kristiyano, hindi dahil "ito ay posible," ngunit "ito ay imposible," ngunit dahil ito ay simpleng... kapaki-pakinabang, o isang bagay.
Budismo at mga kasanayan sa Budismo
Mayroong stereotype na kapag ang isang Buddhist ay nagmumuni-muni, sinusubukan niyang huwag mag-isip. Ito ay hindi totoo, dahil ang mga pag-iisip ay likas na pag-aari ng isip. Maaari kang malunod sa isang mental stream, o maaari mo lamang panoorin ang daloy nito. Bukod dito, kung "sinusubukan" mong huwag mag-isip, kung gayon ang isang karagdagang mapagkukunan ng pag-igting ay lilitaw sa iyong isip, isang controller na magsusumikap para sa isang bagay o maiwasan ang isang bagay. Ang pagmumuni-muni ay isang mahusay na hindi paggawa, kapag hindi ka nagsusumikap na makamit ang isang bagay, upang mapupuksa ang isang bagay, ngunit sa kabaligtaran, ganap kang nakakarelaks at pinapayagan ang lahat na mangyari, nang hindi tinukoy o sinusuri ang anuman.
Ang mga gawi ng iba't ibang mga paaralang Budista ay malaki ang pagkakaiba sa bawat isa. Kung pinag-uusapan natin ang mga paaralan ng tantric Tibetan Buddhism, pagkatapos ay bago simulan ang direktang pagninilay sa isip mismo, ang practitioner ay gumagawa ng tinatawag na purifying preliminary practices (Ngondro). Ang Ngondros ay tumatagal ng medyo mahabang panahon - karaniwang ilang taon (bagaman lalo na ang mga nakakarelaks na Budista ay maaaring maabot ang kasiyahang ito sa ilang buhay:). Ang mga taong nakatapos ng Ngondro ay madalas na nagsasabi: "Gawin ang Ngondro, lahat ay gagana ayon sa nararapat." Bagama't kalahati pa lang ng mga gawi ng Ngondro ang nagawa ko, masasabi kong napakatumpak ng mga salitang ito na sumasalamin sa katotohanan. Ang Ngondro ay binubuo ng apat na pagsasanay, na ang bawat isa ay isinasagawa ng 111,111 beses. ito:
1. Mga pagpapatirapa - isang pagsasanay na pangunahing gumagana sa katawan - ang batang babae sa larawan ay gumagawa ng eksaktong pagsasanay na ito. Siyanga pala, ito ang paboritong practice ng aktor na si Steven Seagal, na naglalaan ng 1-2 oras dito tuwing umaga.
2. Diamond Mind Meditation - nagbibigay-daan sa iyo ang pagsasanay na i-clear ang isip ng practitioner mula sa isang malaking bilang ng mga negatibong impression. Sa panahon ng pagmumuni-muni, binibigkas ng practitioner ang isang nakakalinis na daang-pantig na mantra, na nag-iisip ng isang puting Buddha form (Diamond Mind) sa itaas ng kanyang ulo, kung saan dumadaloy ang puti, paglilinis ng nektar.
3. Pagbibigay ng Mandala - pinupuno ng pagsasanay na ito ang isip ng practitioner ng maraming positibong impresyon. Ginawa gamit ang bigas at isang espesyal na disc.
4. Guru Yoga - una sa lahat, ang karunungan ay nakukuha at ang karanasan ng lahat ng bagay at phenomena sa labas ng mga konsepto - "kung paano talaga ang lahat" ay maaaring lumabas.
Ito ay napakalakas na mga kasanayan. Una, pinapalaya nila ang isip ng practitioner mula sa maraming negatibong impression. At, dahil lumilitaw ang libreng espasyo sa isip bilang kapalit ng nawala na mga negatibong impression, pinupuno ito ng mga sumusunod na kasanayan ng mga positibong impression. At, siyempre, bilang resulta ng pagsasanay, ang practitioner ay kumokonekta sa panloob na karunungan at nagiging mas matalino :) Karaniwan, maraming mas banayad na pagbabago ang nangyayari sa parehong panloob at panlabas na buhay ng practitioner, ngunit hindi inirerekomenda na pag-usapan ang tungkol sa iyong sariling karanasan, dahil sa kasong ito ang isang tao na hindi nakagawa ng Ngondro ay bubuo ng isang stereotype, mga tiyak na inaasahan kung paano dapat mangyari ang mga bagay. Ngunit ang pagsasagawa ng pamumuhay ay palaging mas malawak kaysa sa anumang mga inaasahan, at para sa ibang tao, malamang, maraming mga bagay ang mangyayari nang iba. Ang ilang mga Budista ay nakakaranas ng hindi pangkaraniwang mga sensasyon sa panahon ng pagsasanay, para sa iba ang lahat ay nangyayari nang mas prosaically - lahat ng ito ay hindi napakahalaga, dahil ang mga sensasyon at ang kanilang intensity ay hindi mahalaga.
Marahil ay narinig mo na ang lahat ng uri ng mga kuwento tungkol sa Tibetan yogis na maaaring lumipad, matutunaw sa liwanag, magbukas ng beer gamit ang kanilang mga mata at gumawa ng iba pang kamangha-manghang mga bagay. Sa katunayan, ang resulta ng mga pangmatagalang kasanayan ay maaaring ang tinatawag na siddhis (o kamangha-manghang mga kakayahan), na lumalabas kapag nawala ang ilang partikular na limitasyon sa isipan ng practitioner. Ang lahat ng mga himalang ito, gaya ng sinabi ni St. Augustine, "ay hindi sumasalungat sa kalikasan, ngunit sumasalungat sa ating ideya ng kalikasan" - pagkatapos ng lahat, ang kawalan ng kakayahang lumipad, ang kawalan ng kakayahang makakita ng ibang mga mundo, atbp., ay mga limitasyon lamang na umiiral sa ating isip. Ngunit, hindi katulad mahiwagang mga kasanayan, kung saan ang mga kakayahan na ito ay partikular na hinahangad, sa Budismo sila ay bumangon (o hindi mangyari) spontaneously, bilang isang by-product ng pagsasanay. Sa kabilang banda, ang mga siddhi ay madalas na nagiging isang balakid sa pagsasanay - pagkatapos ng lahat, kapag, sa madaling salita, ang mga kamangha-manghang bagay ay nagsimulang mangyari, ang isang tao ay nagsisimulang magbayad ng labis na pansin sa kanila at iniisip na siya ay umabot sa transendental na taas. Sa pangkalahatan, ang Budismo ay napakapraktikal, at kung ang mga kamangha-manghang kakayahan ay hindi nakakatulong sa ibang tao, ano ang silbi ng mga ito? Ang mga practitioner ay unti-unting nagbabago ng saloobin patungo sa mundo, at pagkatapos ang lahat ng mga kakayahan ay nagiging kamangha-manghang - pagkatapos ng lahat, ang kakayahang magmahal, maglakad, tumae, sumayaw ay hindi gaanong kahanga-hanga kaysa sa kakayahang lumipad.
Sa pangkalahatan, kung mayroon kang praktikal sa halip na teoretikal na interes sa Ngondro, pinakamahusay na pumunta sa isang Buddhist center at makipag-usap sa mga taong nagsasanay. Siyempre maaari kang magbasa ng mga libro, dahil ang Budismo ay may maraming panitikan - higit pa sa Kristiyanismo. Ngunit bakit mag-aral ng makakapal na cookbook magagandang larawan kailan ka kaya magluto ng sarili mo? paboritong ulam at tamasahin ang lasa nito? Nang ako ay pormal na naging isang Budista, sinubukan kong magbasa ng iba't ibang mga aklat na Budista, ngunit halos wala akong naintindihan - lahat ng mga salita ay tila higit pa sa abstract para sa akin. Ngunit pagkatapos ng ilang taon ng pagsasanay, may mga pagbabagong naganap sa aking isipan, at ang karamihan sa mga inilarawan ay nagsimulang tumugma sa aking sariling karanasan, kaya naging lubhang kawili-wiling basahin - na para bang nakuha ko sa aking mga kamay ang isang libro tungkol sa aking sarili. At ang mga libro ng ilang mga iskolar ng Budismo na nakikitungo sa teorya at hindi kasanayan, sa kabaligtaran, ay nagsimulang mukhang nakakatawa at walang muwang - agad na malinaw na ang isang tao ay nagsusulat tungkol sa isang bagay na hindi niya alam. O sa halip, na napuno ang kanyang isip ng maraming mga konsepto mula sa iba pang mga libro, sa palagay niya ay alam niya.
Kaya ngayon susubukan kong iwanan ang mga konsepto sa tabi at sasabihin sa iyo
Isang talinghaga tungkol sa mga bariles. Ginawa sa unang pagkakataon :)
Tila sa mga tao na sila ay ipinanganak mula sa sinapupunan ng kanilang ina, pagkatapos ay nabubuhay sa kanilang katawan, at sa wakas ay namatay. Ngunit kung titingnan mo ang prosesong ito mula sa labas ng mundo ng tao, kung gayon ang kapanganakan, buhay at kamatayan ay magiging ganap na naiiba.
Mayroong isang malaking pabrika sa Earth kung saan gumagawa sila ng mga bariles iba't ibang laki at kalidad. Pagkatapos ng kapanganakan, ang katawan ng maliit na tao ay inilalagay sa isang bariles, puno ng kongkreto at natatakpan ng takip. Noong nakaraan, tulad ng saanman sa mundo, mayroong higit na kaayusan sa pabrika, kaya't ang mga pamantayan para sa mga bariles ay mas mahigpit. Alinsunod sa uri ng bariles, ang isang tao ay itinalaga sa isang tiyak na kasta sa buong buhay niya. Well. ito ay sa Silangan, at sa Kanluran ay may mga klase.
Kung ano ang nakikita ng isang tao bilang ang unang suntok ng obstetrician sa kanyang maliit na pink na asno ay sa katunayan lamang ang unang pagtulak na nagpapadala ng bariles sa isang mahabang paglalakbay. Sa daan, ang bariles ay naghihintay para sa iba pang mga pagkabigla at suntok, na tinatawag ng mga tao na "mga suntok ng kapalaran", na binabago ang bilis at direksyon ng paggalaw ng bariles. Maraming tao ang hindi nakakaalam na doon, sa mundo, sa likod ng makapal na pader ng bariles, ang mga kamangha-manghang bagay ay nangyayari - ang magkakaibang at kamangha-manghang mga nilalang ay nabubuhay, ang buong mundo ay ipinanganak at namamatay. Bagaman ang ilang mga tao ay tumatanggap ng mga bariles na may mga depekto, at nakikita nila ang mundo sa labas sa pamamagitan ng maliliit na butas. At pagkatapos ay sasabihin nila sa iba ang tungkol sa mga anghel, demonyo, duwende, diyos at iba pang demiurges. Sa pangkalahatan, ang mga tinatawag nating mahusay at makikinang na tao ay talagang tumatanggap ng mga bariles na may mga depekto sa pagsilang. Ang ilan ay may mga dingding na may butas at bitak, habang ang iba naman ay may konkretong hindi gaanong makapal.
Ang mga dingding ng bariles at kongkreto ay mapagkakatiwalaan na nagpoprotekta sa isang tao mula sa mga panlabas na impluwensya, ngunit, sa kabilang banda, pinoprotektahan din nila mula sa pakikipag-ugnay sa ibang mga tao at sa mundo. At ang tinatawag ng mga tao na malapit na relasyon, yakap, pakikipagtalik ay walang iba kundi ang pagdikit ng dalawang katawan sa pamamagitan ng makapal na layer ng kongkreto. Kung alam lang ng mga tao kung ano ang maaaring maging TUNAY na intimacy. Ano kayang TUNAY na buhay. Ngunit hindi alam ng mga tao, at tinatawag ang kanilang pag-iral " layunin na katotohanan ibinigay sa amin sa mga sensasyon." At ito ay isang napakatamang kahulugan. Para sa isang barrel view. At kaya ang bariles na ito ay gumulong hanggang, dahil sa mga pangyayari, ito ay huminto. Tinatawag itong "kamatayan".
Ngunit ang mga kamangha-manghang bagay ay nangyayari sa buhay ng ilang mga tao - nakatagpo nila ang Dharma, naging mga Budista at sinimulan ang mga pangunahing pagsasanay. Karaniwan ang isang Buddhist ay nagsisimula sa umaabot, at unti-unting nagsisimulang mangyari ang ilang pagbabago sa kanyang katawan. Kapag natapos niya ang kanyang pagpapatirapa, napagtanto niya na ang kanyang katawan ay nagsisimula nang tunay na gumalaw. Mas tiyak, bago magpatirapa, naniniwala siya na siya ang katawan na ito. Ngayon alam na niyang MAY katawan lang siya. Na maraming magagawa. Sa pangkalahatan, maraming mga tao ang naniniwala na mayroon silang isang napaka-masunurin na katawan, ngunit nakakatuwang ihambing ang mga kakayahan ng katawan ng isang tao na nakatapos ng pagpapatirapa sa mga kakayahan ng katawan. ordinaryong tao, napapaderan sa kongkreto.
Pagkatapos ay nagpatuloy siya sa pagsasanay Diamond Mind, at isang maliit na scoop ang lumitaw sa kanyang kamay, kung saan unti-unti niyang sinisimulan ang paglilinis ng espasyo sa loob ng bariles. Sa pangkalahatan, ang scoop na ito ay palaging nasa isang bariles, ngunit para sa isang tao na hindi nakagawa ng hindi bababa sa isang katlo ng mga pagpapatirapa, tila masyadong mabigat. Dahil ang kongkreto ay ganap na pinupuno ang bariles, sa una ang mga resulta ng paglilinis ay hindi nakikita - pagkatapos ng lahat, ang hanay ng mga paggalaw ng scoop ay napakaliit, ngunit pagkatapos, habang ito ay nililinis, mas maraming espasyo ang lilitaw, at ang isang tao ay maaaring malayang igalaw ang kanyang kamay, na nagbibigay ng bagong espasyo para sa kanyang sarili. At sa wakas, nililinis ng lalaki ang lahat ng kongkreto mula sa bariles. At pagkatapos ay nakikita niya na mayroon siyang maraming bagong puwang upang mabuhay.
Ngayon ang bariles ay naging maluwang, at siya ay nagpapatuloy sa ikatlong pagsasanay - donasyon ng Mandala, pinupuno ang espasyo sa loob ng bariles ng magagandang bagay, at ang bariles ay nagiging napaka-komportable. At ito ay mahusay.
Kapag nakumpleto na ang pag-aayos, lumipat siya sa huling paunang pagsasanay - Guru Yoga, at dahil ang pagsasanay na ito ay nangangailangan ng maraming Maaliwalas na Liwanag, gumagawa siya ng mga bitak sa mga dingding ng kanyang bariles. At ang ilan ay pumuputol pa sa mga bintana. At sa bariles ito ay nagiging napakaliwanag at maaraw.
Pagkatapos nito, ang isang tao ay nagpapatuloy sa mga pangunahing kasanayan, at maaga o huli ay napagtanto niya na hindi na kailangan na nasa isang bariles na gumulong sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na puwersa. At kapag napagtanto niya na ang bariles ay hindi talaga umiiral, ito ay nawawala. At kasabay nito, nawawala ang hangganan sa pagitan ng tao at ng mundo. Na napakaganda. Pagkatapos nito, ang lalaki ay lumapit sa iba pang mga bariles at nagsimulang kumatok sa kanila, sinusubukang ipaliwanag kung ano ang nangyayari sa labas. Ngunit kadalasan ay hindi nila siya naririnig o hindi naiintindihan. At isipin mo, paano mo maipapaliwanag sa isang isda sa aquarium kung gaano kaganda ang Karagatan? At napakaganda niya.
Narito ang isang talinghaga. Ang ilang mga tao ay nag-iisip na ang pagmumuni-muni ay isang uri ng pagtakas mula sa katotohanan, na kapag ang isang Budista ay nakaupo sa isang pagmumuni-muni ay nagpose at ipinikit ang kanyang mga mata, hindi na siya nakakakita ng mga problema. tunay na mundo, mahanap ang iyong sarili sa isang mundo na hindi umiiral. Oo, ang pagmumuni-muni ay isang espesyal na katotohanan, ngunit ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang unti-unting pagmumuni-muni ay nagsisimulang tumagos sa totoong buhay. Sa una ay mukhang bihirang paglaganap, pagkatapos ay nangyayari ito nang mas madalas. At, kung susubukan mong ilagay ang isa sa mga flash na ito sa mga salita, magiging ganito ang hitsura...
|
Dahil wala doon At walang repleksyon sa akin sa salamin, At akala ng mga babae mahal nila ako At akala ng mga lalaki ay galit sila sa akin At nang mangyari ang lahat ng ito sa salamin ng aking isipan, At naging posible ang lahat TINGNAN MO ANG GANDA NITO |
 |
 |
 |
At sa wakas
Ang Budismo ay, una sa lahat, bait, at ang mga tao na ang mga salita ay ibinigay sa ibaba ay hindi kailanman mga Budista - mas malapit lang sila sa "kung ano talaga ang mga bagay." Hindi sila naniniwala sa mga salita at konsepto, ngunit nagtiwala sila sa kanilang sarili at sa kanilang sariling mga damdamin.
↓|
Hindi ako naniniwala sa Diyos. Alam ko. Carl Jung bilang tugon sa tanong kung naniniwala ba siya sa Diyos |
|
|
Tila ako ay palaging umiiral. Malinaw kong nakikita ang aking sarili sa iba't ibang oras sa kasaysayan, nakikibahagi sa iba't ibang mga sining, bilang isang taong may iba't ibang kapalaran. Gustav Flaubert |
|
|
Ang tao ay bahagi ng kabuuan na tinatawag nating "Universe", isang bahagi na limitado ng oras at espasyo. Nararamdaman niya ang kanyang sarili, ang kanyang mga iniisip at sensasyon, bilang isang bagay na hiwalay sa lahat ng iba pa - ito ay isang uri ng optical illusion ng kanyang isip. Ang panlilinlang na ito ay isang uri ng bilangguan para sa atin, na nililimitahan tayo sa ating mga personal na pagnanasa at ang pagmamahal ng iilan na malapit sa atin. Ang ating gawain ay palayain ang ating sarili mula sa kulungang ito sa pamamagitan ng pagpapalawak ng mga saklaw ng ating pakikiramay upang yakapin ang lahat ng nabubuhay na nilalang at ang buong Uniberso. Albert Einstein |
|
|
Hindi alam ng tao ang kanyang sariling isip. Jonathan Swift |
|
|
Noong unang panahon ako ay isa nang lalaki at babae, isang palumpong, isang ibon at isang piping isda na umuusbong mula sa dagat. Empedocles |
|
|
Kung hihilingin sa akin ng isang Asyatiko na tukuyin ang Europa, kailangan kong sagutin ang ganitong paraan: "Ito ay isang bahagi ng mundo na nasa mahigpit na pagkakahawak ng hindi kapani-paniwalang maling akala na ang tao ay nilikha mula sa wala, at ang kanyang kasalukuyang kapanganakan ay ang kanyang unang pagpasok sa buhay." Arthur Schopenhauer - 1788-1860 |
|
|
Ang konsepto ng reincarnation ay hindi walang katotohanan o walang silbi. Walang kakaiba sa pagiging ipinanganak ng dalawang beses at hindi isang beses. Voltaire |
|
|
Ang doktrina ng reinkarnasyon ay ang tanging teorya ng imortalidad na maaaring tanggapin ng pilosopiya. David Hume |
|
|
Ang mga katangiang nakuha ng tao, na dahan-dahang umuunlad sa atin mula sa isang buhay patungo sa isa pa, ay hindi nakikitang mga koneksyon na nag-uugnay sa bawat isa sa ating pag-iral, na tanging ang ating kaluluwa ang naaalala. Honore de Balzac |
|
|
Kapag ang tanong ay tinanong kung nasaan tayo bago tayo isinilang, ang sagot ay: sa isang sistema ng mabagal na pag-unlad kasama ang landas ng reinkarnasyon na may mahabang pagitan ng pahinga sa pagitan. Sa natural na tanong kung bakit hindi natin naaalala ang mga pag-iral na ito, masasagot natin na ang gayong mga alaala ay walang katapusang magpapagulo sa ating kasalukuyang buhay. Arthur Conan Doyle - 1859-1930 |
|
|
Lahat tayo ay papatayin sa iisang cart: paano ko masusuklam ang sinuman o hilingin ang pinsala sa sinuman? Sir Thomas More, bago siya pinugutan ng ulo. |
P.S. Ito ay hindi isang patalastas para sa Budismo - hindi kailanman nagkaroon ng institusyon ng aktibidad ng misyonero sa Budismo. Ang Budismo ay hindi isang katotohanan, ngunit isang Landas kung saan makikita mo ang katotohanan sa iyong sarili. Ang mga ito ay mga tiyak na pamamaraan upang maunawaan ang ilusyon na katangian ng pagdurusa at malaman kung ano talaga ang mga bagay. Maging masaya at magpasaya ng ibang tao. Ang bawat tao ay makakahanap ng isang Landas kung saan siya ay maaaring maging kanyang sarili, at ang tanong ng pagpili ng isang relihiyon ay isang tanong ng koneksyon. Kung ang isang tao ay may kaugnayan sa isang tiyak na relihiyon, ito ay tiyak na magpapakita mismo.
P.P.S. Sigurado ako na wala nang makakarating sa lugar na ito, kaya ikaw ang unang nakabasa ng mga salitang ito. Sa pangkalahatan, paano maipapaliwanag sa mga salita ang estado kapag ang duality ay nawala sa isip? Pagkatapos ng lahat, ang estado na lampas sa duality ay napakasimple at natural na ang mga salita ay magpapalubha lamang sa lahat. Hayaan mong sabihin ko sa iyo ang isang talinghaga tungkol sa isang ordinaryong dalawahang isip, na puno ng magagandang konsepto, sa pamamagitan ng prisma kung saan ang mundo ay tila "puti" o "itim".
Isang Budista na nagngangalang Vovka, pagod sa pagmumuni-muni, ay nagpasya na maglakad at nakakita ng isang pastol na nakatayo sa gitna ng isang kawan ng mga tupa.
"Anong magandang tupa ang mayroon ka," sabi ni Vovka. - Maaari ba akong magtanong tungkol sa kanila?
“Siyempre,” sagot ng pastol.
- Gaano katagal naglalakad ang iyong mga tupa araw-araw?
-Alin, itim o puti?
- Puti.
- Naglalakad ang mga puting tupa nang halos apat na kilometro bawat araw.
- Paano ang mga itim?
- Ang dami.
- Gaano karaming damo ang kinakain nila bawat araw?
-Alin, itim o puti?
- Puti.
- Ang mga puting tupa ay kumakain ng halos apat na kilo ng damo sa isang araw.
- Paano ang mga itim?
- Ang dami.
- Gaano karaming lana ang ginagawa nila taun-taon?
-Alin, itim o puti?
- Puti.
- Ang mga puting tupa ay gumagawa ng humigit-kumulang tatlong kilo ng lana bawat taon kapag ginugupit natin ang mga ito.
- Paano ang mga itim?
- Ang dami.
- Oo. - Naintriga si Vovka. - Sabihin mo sa akin, bakit mo hinahati ang iyong mga tupa sa puti at itim sa kakaibang paraan kapag sinasagot ang aking mga tanong?
"Nakikita mo," sagot ng pastol, "ito ay natural." Sa akin lang ang puting tupa.
- Oo! Paano ang mga itim?
- Ako rin.
Sa pagtatapos ng ika-20 at simula ng ika-21 siglo. Ang mga relihiyon sa Silangan ay nagsimula ng aktibong pagpapalawak sa mga bansang Kanluranin. Ang mga relihiyon tulad ng Budismo at Hinduismo ay may pambihirang, hindi kapani-paniwalang tagumpay doon. Mayroong maraming mga dahilan para dito - isang pagod na kultura ng mamimili, na ipinataw halos bilang isang ideolohiya ng mga demokratikong awtoridad, ang kababaan at pagiging isang panig ng kanilang sariling mga tradisyon sa relihiyon, isang labis na pananabik para sa kakaiba, at, siyempre, ang pagnanais na maunawaan ang sikreto. kaalaman sa Silangan, na siyang laman ng mga alamat. Ang artikulong ito ay naglalayong linawin lamang ang isang aspeto ng buong kontekstong ito - ang pangunahing gawaing pangrelihiyon ng isang nabagong Budista.
Tungkol sa Buddhist path
Ang Budismo ay pinagsama malaking bilang ng iba't ibang malayang paaralan at tradisyon. Ngunit lahat sila ay may isang karaniwang batayan - kinikilala ng lahat ng mga Budista ang Buddha, ang Dharma (iyon ay, ang mga turo ng Buddha) at ang Sangha (ang espirituwal na pamayanan ng mga Budista) bilang ang tatlong pangunahing mga pagpapahalaga sa relihiyon. Ito ang tinatawag na tatlong kanlungan. Ang kahulugan ng Buddhist practice ay upang makamit ang paliwanag, ang pagsasakatuparan ng kalikasan ng Buddha sa isang tao. Ito ay sa liwanag ng layuning ito at para sa kapakanan nito na ang lahat ng mga ritwal ay isinasagawa, ang mga mantra ay binabasa, ang pagmumuni-muni ay isinasagawa, at iba pa. Gayunpaman, ang Budismo ay may maraming mga mukha, at ang iba't ibang mga denominasyon nito kung minsan ay malaki ang pagkakaiba sa isa't isa. Samakatuwid, may kaugnayan sa paunang pagsasanay kung ano ang kinakailangan ng isang Japanese Zen adept ay napakalayo sa kung ano ang inaalok sa isang tagasunod ng Tibetan Gelugpa. Pangunahin nating tututukan ang mga tradisyon ng Tibetan Buddhism, dahil ang mga ito ang pinakamalawak na kinakatawan at laganap sa ating bansa, na tradisyonal para sa tatlong rehiyon.
Malayang pagtanggap sa Budismo
Ang paksang ito ay kailangang hawakan dahil maraming tao, na nakabasa ng panitikang Budista, ang biglang nagpasiyang maging Budista at agad na nagsimulang magsanay ng ilang mga pagmumuni-muni o ritwal. Gayunpaman, hindi lahat ay napakasimple. Siyempre, ang isang tao ay maaari at dapat na maniwala sa katotohanan ng mga turong Budista sa kanyang sarili. Ngunit upang ituring ang sarili bilang isang ganap na Budista, iyon ay, isang miyembro ng sangha, simpleng solusyon hindi sapat. Upang makapasok sa espirituwal na komunidad, dapat tanggapin ng isa ang tinatawag na tatlong hiyas. Ito ay kung hindi man ay tinatawag na vow of refuge. Siya ang nagpapakilala sa isang tao sa Budismo. Para sa mga nagsisimula, napakahalaga na ang unang pagkakataon na ang panata na ito ay ginawa ng isa sa mga awtorisadong ministro ng lama. Nangangailangan ito ng personal na pagpupulong sa lama at ang pagsasagawa ng seremonya ng panata sa kanlungan. Kung walang pagsisimula sa paghahatid na ito ng kanlungan, karamihan sa mga kasanayan ay walang kabuluhan.
Purong Paningin
Ang pangunahing kasanayan ng isang Budista ay dapat na naglalayong bumuo ng kasanayan ng dalisay na paningin. Ang huli ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay dapat na ganap at ganap na nasa "dito at ngayon," na pinapalaya ang kanyang isip mula sa pagbuo ng mga spatio-temporal na koneksyon. Ang isip ay hindi dapat nasa ibang lugar sa oras o nag-iisip tungkol sa ibang mga lugar. Dapat itong sumasalamin sa kasalukuyang katotohanan - ang oras at lugar kung saan ang isang tao ay nasa kasalukuyang sandali. Kapag nabuo ang kasanayang ito, nagbabago ang pang-unawa, nagiging dalisay ito. Ito ang unang hakbang patungo sa pagtuklas ng kalikasan ng Buddha. Ang estado ng "dito at ngayon" ay pagmumuni-muni, ang panloob na nilalaman nito. Kaya, ang isang Buddhist, anuman ang kanyang ginagawa - pag-inom ng tsaa, paglilinis ng apartment o paghahanda ng pagkain, ay dapat magsikap na manatili sa pagmumuni-muni sa pamamagitan ng pagbuo ng isang pakiramdam ng "dito at ngayon".
Home meditation at mga pagkakamali
Mayroong maraming iba't ibang mga diskarte sa pagmumuni-muni sa Tibetan Buddhism, at ang ilan sa mga ito ay lubhang kumplikado at kahit na mapanganib, at samakatuwid sila ay itinuro nang palihim. Ngunit ang mga kasanayan ng Budismo para sa mga nagsisimula ay karaniwang ligtas at halos imposibleng magkamali sa mga ito maliban kung lapitan mo ang tinatawag na "malikhain", iyon ay, pagbabago ng kasanayan, pagpapakilala ng mga bagong elemento dito at pag-aalis ng mga luma. Bilang karagdagan, sa Budismo ay ipinapalagay na ang mga nagbalik-loob ay nagsasagawa sa ilalim ng patnubay at pagpapala ng kanyang tagapagturo, na nagturo sa kanya ng tatlong kanlungan (iyon ay, tinanggap siya sa kulungan ng Budismo at isang partikular na paaralang Budismo), gayundin ang mga tagubilin para sa pagsasanay. Talagang imposibleng tanggapin ang Budismo nang mag-isa nang wala ang seremonyang ito.
Tungkol sa altar ng tahanan
Kung tungkol sa pag-aayos ng isang santuwaryo ng tahanan, dapat sabihin na ito ay itinuturing na isang napaka-kapaki-pakinabang na bagay. Gayunpaman, sa parehong oras, hindi kinakailangan. Ayon sa layunin nito, ang altar ay gumaganap ng papel ng isang focal point, na dapat ituon ang atensyon ng isang tao at ayusin ang kanyang lugar ng pamumuhay sa paraang naaalala niya na ang kanyang pinakamahalagang layunin ay ang kaliwanagan. Samakatuwid, ang mga bagay sa altar ay dapat hikayatin ang patuloy na pagsasanay. Samakatuwid, kung ang isang desisyon ay ginawa upang lumikha ng isang santuwaryo, kung gayon hindi ito kailangang gawing isang eksibisyon na nakatuon sa sining ng Budismo. Karaniwan ay sapat na upang maglagay ng isang imahe ng Buddha, isang imahe ng iyong guru at ilang mas partikular na mahahalagang eskultura o mga icon. Ngunit mas mabuti na huwag lumampas sa lima. Bilang karagdagan, kaugalian na panatilihin ang mga simbolo ng kadalisayan ng katawan, pananalita at isip sa altar. Nangangahulugan ito na bilang karagdagan sa isang icon o figurine ng Buddha, ito ay kanais-nais na magkaroon ng mga sipi mula sa sagradong Buddhist na kasulatan sa altar (bilang isang pagpipilian - ang "puso sutra" o Lamrim) at ang tinatawag na stupa - isang simbolo ng ang kadalisayan ng isip ni Buddha.
Pag-renew ng mga Panata
Sa pamamagitan ng pagpasok sa landas ng Tibetan Buddhism, ang isang tao ay sumali sa Mahayana, na nagpapahayag para sa mga tagasunod nito hindi lamang ang pagsasagawa ng personal na pagpapalaya at paliwanag, kundi pati na rin ang tinatawag na landas ng Bodhisattva. Ang mga huli ay tinawag na, gayunpaman, ay nangangako na pupunta lamang sila sa Nirvana kapag ang lahat ng iba pang mga nilalang ay napalaya na. At ang kanilang relihiyosong kasanayan ay naglalayong hindi lamang sa kanilang sarili, kundi para sa kapakinabangan ng lahat ng nabubuhay na nilalang. Upang simulan ang pagsasanay, ang isang bagong convert na Budista sa tradisyon ng Mahayana ay kumukuha ng panata ng Bodhisattva. Ngunit sa pamamagitan ng iba't ibang di-matuwid na pagkilos ay nilalabag niya ang mga ito. Samakatuwid, ang panata ng Bodhisattva ay kailangang i-renew sa pana-panahon. Gayunpaman, ang Budismo para sa mga nagsisimula ay maaaring maging lubhang mahirap at ang mga kinakailangan nito ay nakakalito. Halimbawa, ang mga monghe ay nagsasagawa ng mga panata na binubuo ng ilang daang malinaw na tinukoy na mga tuntunin. Ngunit para sa mga karaniwang tao, ibang paraan ang magiging mas produktibo.
Pinakamainam na magsanay ng Budismo para sa mga nagsisimula hindi sa konteksto ng isang hanay ng mga tuntunin, ngunit sa konteksto ng wastong pagganyak. Nangangahulugan ito na sa kanyang buhay ang isang Budista ay dapat magsikap na magdala ng pinakamataas na benepisyo hangga't maaari. higit pa mga nilalang Sa ganitong paraan, ang isang paglabag sa panata ay anumang aksyon, salita o pag-iisip na naglalayong saktan ang sinuman. Gayundin, ang isang paglabag sa panata ay ang sadyang pagbubukod ng isang tao (isang hayop, isang kaaway, o isang hindi kanais-nais na tao, atbp.) mula sa larangan ng pakikiramay. Kapag nasira ang isang panata, dapat itong kunin muli. Gayunpaman, ang panatang ito ay regular na nire-renew. Halimbawa, sa pagsasagawa ng mga pagpapatirapa, na kinabibilangan ng Budismo. Para sa mga nagsisimula, ito ay maaaring hindi bababa sa 1 bow o 3, 7, 21, 108. Siyanga pala, sa ilang mga paaralan ang buong pagsasanay ay may kasamang 108,000 pagpapatirapa.
Mga paunang kasanayan
Ang mga unang gawi sa Budismo ay tinatawag na ngondro. Sa lahat ng apat na paaralan ng Tibetan Buddhism ay halos pareho sila. Binubuo ang mga ito ng apat na bahagi (bagaman may iba't ibang klasipikasyon). Kabilang dito ang 100,000 pagpapatirapa kasama ang pagkanlong, pagbigkas ng daang pantig na Vajrasattva mantra nang 100,000 beses, 100,000 mandala na handog at 100,000 pag-uulit ng guru yoga. Ang pagkakasunud-sunod na ito, sa prinsipyo, ay maaaring mabago, ngunit mas mahusay na sundin ang eksaktong pamamaraan na ito. Bilang karagdagan, dapat itong idagdag na ang pagsasanay na ito ay maaari ding gawin ng mga hindi nakatanggap ng paghahatid ng panata ng kanlungan, iyon ay, na hindi pormal na mga Budista. Gayunpaman, ayon sa mga gurong Budista, ang mga benepisyo ng ngondro ay sa kasong ito ay magiging makabuluhang mas mababa.
Budismo para sa mga Nagsisimula - mga aklat
Sa konklusyon, pag-usapan natin kung ano ang dapat basahin para sa mga nagsasagawa ng unang hakbang patungo sa Budismo. Upang magsimula, banggitin natin ang isang aklat tulad ng "Buddhism for Beginners." Si Geshe Jampa Thinley ang may-akda nito, isang doktor ng pilosopiyang Budista ng tradisyong Gelug, isang napaka-respetado, pinarangalan na guro ng Dharma sa CIS. Ang kanyang aklat ay nakatuon sa mga pangunahing, pangunahing mga isyu na kailangang maunawaan ng mga nagsisimula upang magkaroon ng tamang pag-unawa sa napiling landas. Inilalarawan ng gawaing ito ang kasaysayan ng pagtuturo, ipinapaliwanag ang mga pangunahing aspeto nito, at nagbibigay din ng ilang praktikal na tagubilin para sa pang-araw-araw na pagsasanay.
Ang susunod na gawain ay isang aklat na may parehong pamagat tulad ng nauna - "Buddhism for Beginners." Si Thubten Chodron, na sumulat nito, ay isang Amerikanong Buddhist na madre na gumugol ng maraming taon sa pag-aaral ng Buddhist path sa Nepal at India sa ilalim ng patnubay ng Dalai Lama at iba pang matataas na guro. Ngayong araw sa Kanluraning mundo isa siya sa pinaka iginagalang na eksperto sa kanyang larangan. Sa aklat na "Buddhism for Beginners" ni Thubten Chodron, sa anyo ng mga tanong at sagot, ang mga sagot ay ibinibigay sa pinakasikat na mga tanong tungkol sa kakanyahan ng pagtuturo, ang aplikasyon nito sa iba't ibang lugar ng aktibidad ng tao at, sa katunayan, araw-araw na relihiyon. pagsasanay. Sa madaling salita, ito ay isang uri ng katekismo ng Tibetan Buddhism.
Iba pang mga libro
Bilang karagdagan sa dalawang aklat na ito, ang tanong na "saan magsisimulang mag-aral ng Budismo?" inirerekomenda namin ang mga gawa tulad ng “Buddhist Practice. Ang landas tungo sa isang buhay na puno ng kahulugan" ng ika-14 na Dalai Lama at "8 pambungad na pagkakamali" ng nabanggit na si Geshe Thinley.
Hayaan akong magsabi ng ilang mga salita bago ako matapos tungkol sa pagsasanay ng pag-iisip o pag-iisip na ito. Ayon sa kaugalian, ang Budismo ay may apat na antas ng pagsasanay. Una sa lahat, natututo ang isang tao ng kamalayan, pagkaasikaso sa katawan, posisyon at paggalaw nito. Natututo siya kapag naglalakad upang malaman na siya ay naglalakad, kapag nagsasalita, upang magkaroon ng kamalayan sa kanyang sinasabi, habang nakaupo, upang malaman na siya ay nakaupo. Karamihan sa mga tao ay hindi alam kung ano mismo ang kanilang ginagawa sa halos lahat ng oras. Hindi sila malay, kaya natututo tayong maging aware sa lahat ng galaw at posisyon ng katawan. Ito ang una. Ang kasukdulan ng pagsasanay na ito, sa pamamagitan ng paraan, ay ang pag-concentrate natin sa proseso ng paglanghap at pagbuga, na kung saan ay sa ilang paraan ang pinakamadaling pagkilos ng katawan, at ito ang paraan na humahantong sa konsentrasyon.
Pangalawa, alam natin ang ating emosyonal na reaksyon. Kung nakakaramdam tayo ng kaligayahan, alam natin na masaya tayo, alam natin ito. Kung hindi tayo masaya, alam din natin ito. Kung tayo ay naiinis o nasasabik, alam natin ito. Kung tayo ay kalmado at nakakarelaks, alam natin ito. Kung nakakaranas tayo ng takot, nababatid natin ito at sa lahat ng oras ay lumalalim tayo nang palalim at palalim sa kaisipan, sa kalaliman ng walang malay, na nagiging mas kamalayan sa lahat ng walang malay. emosyonal na proseso, na nangyayari sa ating lahat halos sa lahat ng oras. Kaya, ito ay kamalayan sa antas ng mga emosyon, emosyonal na mga reaksyon.
At pangatlo, kamalayan ng mga kaisipan. Karaniwang hindi natin alam, hindi natin naiintindihan ito, ngunit sa lahat ng oras daan-daan at libu-libong mga kaisipan ang dumadaan sa ating isipan, tulad ng isang napakalaking batis, isang malaking Niagara ng mga kaisipan, wika nga. Minsan kapag nag-uusap ako, kapag nag-lecture ako, medyo tumitingin lang ako sa audience, tumitingin sa mga taong nandoon, at kadalasan makikita mo kung sino ang nagpapapansin, sino ang sumusunod sa lecture, at kung sino ang hindi. At halos literal kung minsan ay makakakita ka ng mga kaisipang tumatakbo sa mukha ng mga tao, tulad ng maliliit na anino o maliliit na ibon na lumilipad sa mukha, sunod-sunod, at alam mo na ang kanilang isip ay nasa isang lugar na napakalayo. Iba ang iniisip nila - tungkol sa kung sino ang makikilala nila bukas, tungkol sa kung ano ang gusto nilang kainin sa gabi pagkatapos nilang umalis sa pulong, tungkol sa sinabi sa kanila noong nakaraang linggo - tulad nito . Ang ilang malayong panaginip na larawan ay hindi nila alam kung ano. Ito ang estado ng karamihan sa mga tao halos sa lahat ng oras. Kaya't kung bigla mong tatanungin sila, "Ano ang iniisip mo?", kailangan nilang huminto at mag-isip, "Buweno, ano ang iniisip ko?" – dahil hindi nila alam ang kanilang iniisip, hindi nila alam kung ano ang kanilang iniisip. Ito ang kalagayan ng karamihan sa mga tao. Samakatuwid, dapat tayong matutong magkaroon ng kamalayan sa ating mga iniisip, upang magkaroon ng kamalayan sa kung ano ang ating iniisip, hindi lamang mula sa isang yugto ng pagmumuni-muni hanggang sa isa pa, ngunit sa bawat sandali, sa bawat sandali. Dapat nating bigyan ng kamalayan ang antas ng kaisipan. At kung gagawin natin ang lahat ng ito, kung tayo ay may kamalayan sa antas ng katawan at sa mga galaw nito, mulat sa emosyonal na antas, mulat din sa antas ng pag-iisip, kung gayon tayo ay magiging mas at higit na mulat sa kung gaano tayo nakakondisyon.
Lahat ng galaw ng katawan natin ay reaksyon. Lahat ng ating emosyonal na karanasan ay mga reaksyon. Lahat ng ating mga iniisip, ang ating mga paghatol ay mga reaksyon. At magsisimula tayo, wika nga, na madama: “Buweno, ano ang tungkol sa akin? Sino ako? I’m just a set of mechanisms, just a system of teeth and wheels, I’m really no better, nothing but that.” Ngunit mula sa kamalayan na ito, tulad ng sinabi ko, mula sa ating sariling pagkondisyon, ang ating sariling kawalang-malay, ay nagmumula sa tunay na kamalayan, tunay na kapangyarihang malikhain.
At panghuli, pang-apat, mas marami pa mataas na lebel kamalayan, at sa simula ito ay kamalayan sa ating sariling malikhaing pag-iral, ngunit, sa huli, kamalayan sa Ganap, kamalayan ng higit pa, kamalayan sa Reality mismo.
Ito ang pinakamataas na anyo. Ito ay kung ano, sa pagsasalita, pinutol ang lahat ng mas mababang anyo ng kamalayan bilang hindi kailangan at walang silbi, upang sa bawat sandali, sandali, sandali, ang isa ay maaaring magkaroon ng kamalayan sa Reality mismo. Mayroong maraming mga paraan upang gawin ito. Ang gusto kong banggitin ay patuloy na inuulit sa iyong isipan kung ano ang tinatawag sa Budismo na isang mantra. Ang Mantra ay hindi sinadya para lamang ituon ang isip. Ang kahalagahan nito ay higit pa rito. Ito ay masasabing isang uri ng archetypal sound symbol. Ngunit ito rin ay may epekto - kung ang isa ay inuulit ito nang hindi mekanikal, siyempre - kung ang isang tao ay uulitin ang mantra, nagtatatag ng pakikipag-ugnayan dito, patuloy na nalalaman ang mas mataas na espirituwal na mga katotohanan o ang sariling tunay na kalikasan, wika nga, na sinasalamin nito, sumasagisag , bukod pa rito, embodies. Ito ang dahilan kung bakit sa ilang mga tradisyon ng Budismo, kabilang ang tradisyon ng Purong Lupain na narinig natin ang napakagandang kuwento tungkol sa umagang ito, ang pagsasanay na ito ng pag-uulit ay labis na binibigyang-diin. Dahil siya ay patuloy na nagtatatag ng pakikipag-ugnayan at nagpapanatili ng kamalayan na may kaugnayan sa Reality. Kahit na sabihin mo ang "Namo amida butsu," isang pagbati sa Buddha ng Walang-hanggang Liwanag, kung uulitin mo ito sa lahat ng oras, kung gayon sa kaibuturan ng iyong isipan, gaano man kadilim, gaano man kalayo, gaano man kalabo, mayroong ilang kamalayan sa Buddha ng Walang-hanggang Liwanag. Mayroong ilang kamalayan na nagniningning sa isang lugar sa uniberso, nagniningning sa isang lugar, halos hindi mo alam kung saan, mayroong walang katapusang liwanag na ito na ating sinasalamin sa pamamagitan ng simbolo ng Buddha, na nagpapalabas ng liwanag sa lahat ng direksyon, sa lahat ng nilalang at lahat ng bagay, na nagliliwanag. lahat, na, kung sabihin, ay nagbubuhos ng kanyang awa, kanyang biyaya, sa lahat. Kung ikaw, tulad ng sinabi ko, ay uulitin ang pagbating ito, sa isang lugar sa kaibuturan ng isip sa ilang sulok ay palaging magkakaroon ng malabong kamalayan ng Ganap na Realidad.
Ito ang dahilan kung bakit ang ganitong pagsasanay ay binibigyan ng malaking kahalagahan sa napakaraming tao iba't ibang anyo , sa napakaraming iba't ibang paaralan ng Budismo. Ito ay isang paraan lamang ng pagpapanatili ng ating pakikipag-ugnayan, ang ating kamalayan sa ganap sa lahat ng oras. Kaya't kung maaari nating isagawa ang pag-iisip, kung maaari nating isagawa ang pag-iisip sa ganitong paraan sa lahat ng apat na antas na ito, kahit sa ilang lawak, para sa atin iyon ang magiging simula ng ating pinakamataas, espirituwal, malikhain, tunay na buhay na buhay. Sa Budismo, tulad ng sinabi ko, maraming mga pagsasanay upang matulungan tayong magkaroon ng kamalayan, pag-iisip, ngunit kailangan nating maging maingat at mapagmasid upang hindi sila maging mekanikal. Sa inyo na nagsasanay, halimbawa, maingat na paghinga, pagbibilang ng inyong mga hininga, alam na kahit na ito ay maaaring maging mekanikal. Maaari mong patuloy na gawin ito - ang ilang mga tao ay lubos na sanay dito - patuloy na gawin ito, habang kasabay nito ay hinahayaan ang iyong isip na gumala, madala at mapunta sa mga ulap. Ang ilang mga tao ay napakatalino na magagawa nila ang lahat ng mga pagsasanay nang perpekto, perpekto, mabibilang mula isa hanggang sampu, mula sampu hanggang isa, paulit-ulit, para sa mga oras, at sa parehong oras ay patuloy na nananatili sa pag-iisip. Nangangahulugan ito na ang lahat ay naging mekanikal. Kaya't kailangan nating maging maingat na ang ating mismong pagsasagawa ng pag-iisip, na siyang dahilan ng pagkasira ng mekanikal, ay hindi nagiging mekanikal, wika nga. At ito ay nagpapahiwatig ng isang mas malaki, mas komprehensibong diskarte sa lahat ng ating mga paniniwala sa relihiyon at lahat ng ating mga gawain sa relihiyon, na, gaya ng sinabi ko, ay madalas na nagiging bahagi lamang ng ating pangkalahatang mekanikal. Kung may narinig akong nagsabing, “Ay oo nga pala, pupunta ako sa seminar ng Sabado. Palagi akong pumupunta," malamang na sasabihin ko, "Huwag kang sumama." Ito ay nagiging isang ugali, at mula sa isang espirituwal na pananaw, anumang ugali ay isang masamang ugali. Kahit sa Silangan ay may mga guro ng espiritwalidad na may ugali - ngunit siyempre hindi ko dapat pag-usapan ang ugali, ngunit kung minsan ginagawa nila ito - na sirain ang mga gawi sa relihiyon ng kanilang mga estudyante. Kung ang isang mag-aaral, sabihin nating, ay sanay sa pagmumuni-muni mula anim hanggang walo, pinipilit siya ng guro na magnilay dito at ngayon, halimbawa, mula sampu hanggang labindalawa. O kung nakagawian niyang magbasa ng mga relihiyosong aklat sa isang tiyak na oras, pinagbabawalan siya ng guro. Kung nakasanayan ng isang estudyante na gumising ng maaga araw-araw, pinipilit niya itong gumising nang huli. Kung ang isang estudyante ay may ugali na matulog nang huli, pinapatulog siya ng guro ng maaga, at iba pa. Kung ang isang mag-aaral ay nakasanayan na magnilay sa araw, ang guro ay nagmumuni-muni sa kanya magdamag! At kaya sinisira niya ang kanyang pattern, ang kanyang paulit-ulit na pattern, na nagiging, kumbaga, mekanikal, at makikita mo ito sa napakaraming bagay, sa napakaraming lugar. Kung titingnan mo ang mundo ng relihiyon, makikita mo ang mga relihiyosong grupo, mga organisasyong pangrelihiyon, na naging mga makina na lamang. Ang mga ito ay gumagana nang perpekto, maganda, maayos, ngunit tulad ng mga makina. Hindi tulad ng mga live na paggalaw. Hindi sila dumadaloy, hindi sila namumulaklak, hindi sila umuunlad. Walang pagkamalikhain sa kanila. Ang parehong mga dahilan ay paulit-ulit, pareho lumang modelo mga aktibidad.
Kaya kailangan nating maging maingat dito. Kailangan nating manood. At siyempre, una sa lahat, kailangan nating obserbahan ang ating sarili, at bagaman tayo mismo - at kapag sinabi ko ang ating sarili, ang ibig kong sabihin ay ang mga Kaibigan ng Kanlurang Sangha - kahit na tayo ay, umaasa tayo, abala sa paglikha ng mga modelo, sa ilang paraan, ng aktibidad sa hinaharap, mga linggo ng pag-urong at mga klase sa pagmumuni-muni at dapat itong tandaan sa lahat ng oras, umaasa kami na hindi ito magiging isang gawain lamang. Hindi ito naging isa pang modelo sa ilalim ng label na "aktibidad ng Budhista." Bawat sandali ay dapat nating maingat na pahinain ito, pahinain ito, hayaan itong dumaloy, palayain ito. Kung hindi bababa na lang tayo. Magiging isa na naman tayong sangay ng magandang lumang firm, kung sabihin, matatawag mo itong institusyon o kung ano man ang gusto mo, na lumubog sa ilalim ng pagkawasak, wika nga, sa antas ng reaktibong pag-iisip at reaktibong kamalayan. Kung minsan ang mga tao sa Silangan ay nagsasabi sa akin nang may pagmamalaki: “Isinilang akong isang Budista!” Well, paano ka maipanganak na isang Budista?
Hindi ka maaaring ipanganak na isang Budista. Ito ang lahat ng reaktibong isip sa pagkilos. Maaari mong gawing Budista ang iyong sarili sa malikhaing paraan, ngunit hindi ka maipanganak na Budista - imposible iyon. Hindi mo basta-basta makahiram ng Budismo sa isang lugar sa labas, sa iyong mga magulang o grupo, maging sa iyong klase, maging sa iyong guro. Hindi mo basta-basta matatanggap na handa at mag-react dito. Ang mga pahiwatig, o kaya kung sabihin, ang mga insentibo, inspirasyon ay nagmumula sa labas, ngunit nilikha mo ito sa loob. Sa palagay ko ay naging malinaw sa iyo ang lahat - kahit na umaasa ako na ito ay malinaw - mula sa lektura na ibinigay ko kahapon nang pag-usapan natin ang tungkol sa archetypal symbolism. Mayroong isang maliit na stimulus mula sa labas na nag-aapoy ng isang bagay sa loob, ngunit ito ay ang panloob na proseso, ang proseso ng paglikha, ang panloob na pamumulaklak na pinakamahalaga.
Samakatuwid, ito ang dapat nating malaman palagi, ang dalawang proseso ng pag-iisip: ang mas mababang isip, ang kamag-anak na pag-iisip. Reaktibong proseso at malikhaing proseso. Ang katotohanan na tayo ay narito sa lahat, na naiintindihan natin ang mga salitang ito, ang katotohanan na maaari nating pagtawanan ang ating sarili, ay nagpapakita na ang mikrobyo ng kamalayan ay naroroon na, gayundin ang mga mikrobyo ng pagkamalikhain. Dapat nating tandaan ito sa lahat ng oras, tandaan ang pagkakaibang ito.
Subukang palakasin, palakihin at bigyang-inspirasyon ang malikhaing bahagi at payagan ang reaktibong bahagi na humina at malanta, wika nga. At maaalala natin ito sa tulong, sa suporta ng dalawang dakilang simbolo na ito, iyon ay, ang Gulong ng Buhay, kung saan karamihan tayo ay nakakabit ngayon, na sumasagisag sa reaktibong isip, at ang Landas, o, kung gusto mo, ang bilog at, sa kabilang banda, - mga spiral.
Dapat nating iwanan ang bilog na ito at maunawaan nang mas mataas at mas mataas sa mga singsing ng spiral hanggang sa tinatawag nating Nirvana, Enlightenment o, kung gusto mo, ang Purong Lupa, na dapat nating marating sa malao't madali.