Sa kanyang araw-araw na pagsasanay forensic na gamot at forensic medikal na pagsusuri harapin ang apat na bagay:
- - isang buhay na tao,
- - bangkay,
- - materyal na katibayan ng biyolohikal na pinagmulan,
- - mga materyales sa kaso.
Para sa bawat bagay, ang pagsusuri ay isinasagawa alinsunod sa mga naaprubahang patakaran. Halimbawa, mayroong "Mga Panuntunan para sa forensic na pagsusuring medikal ng kalubhaan ng pinsala sa kalusugan", "Mga Panuntunan para sa forensic na pagsusuring medikal ng isang bangkay", "Mga Panuntunan para sa forensic na pagsusuring medikal ng materyal na ebidensya at ang pagtatatag ng pagkakamag-anak sa forensic biological department ng mga laboratoryo ng forensic medical examination bureau", "Mga panuntunan na nagsasagawa ng forensic medical examinations batay sa mga materyales mula sa mga kasong kriminal at sibil" at ilang iba pa. Ang mga patakarang ito ay binuo ng mga nangungunang eksperto, batay sa malawak na karanasan, na inaprubahan ng Ministri ng Kalusugan at napagkasunduan sa mga awtoridad ng hudikatura at pagsisiyasat. Bilang paglalahat ng kasalukuyang karanasan, mahigpit na kinokontrol ng mga patakaran ang pamamaraan para sa pagsasagawa ng pagsusuri at ipinag-uutos kapwa para sa mga doktor at para sa mga imbestigador at manggagawa sa korte.
Ang isang buhay na tao ay ang pinakakaraniwang bagay ng forensic na atensyon. Ang mga dahilan para sa isang forensic na medikal na pagsusuri ng isang buhay na tao ay napakarami at iba-iba at, sa prinsipyo, ay maaaring nahahati sa mga sumusunod na grupo:
- 1. Pagsusuri sa kalusugan:
- - pagpapasiya ng antas ng pinsala sa kalusugan bilang isang resulta ng mga panlabas na impluwensya,
- - pagpapasiya ng porsyento ng pagkawala ng pangkalahatang at propesyonal na kakayahang magtrabaho,
- - kahulugan pisikal na kalusugan(simulation, dissimulation, aggravation, disaggravation, self-mutilation at iba pa).
- 2. Pagsusuri ng mga kondisyong sekswal:
- - kahulugan ng sekswal na integridad,
- - pagpapasiya ng mga kontrobersyal na kondisyong sekswal (totoo o maling hermaphroditism),
- - kahulugan ng pagbubuntis, dating panganganak, kusang at kriminal na pagpapalaglag, napaaga na panganganak,
- - pagpapasiya ng mga function ng reproductive (kakayahang mag-copulate, fertilize, magbuntis, atbp.).
- 3. Pagsusuri para sa mga sekswal na krimen:
- - kahulugan ng sapilitang pakikipagtalik,
- - kahulugan ng mga malaswang gawa,
- - pagpapasiya ng likas na katangian ng iba pang mga sekswal na gawain (sodomy, lesbianism at iba pa),
- - pagtukoy ng impeksyon sa mga sakit na nakukuha sa pakikipagtalik at impeksyon sa HIV.
- 4. Dalubhasa sa mga kasong sibil:
- - pagpapasiya ng pinagtatalunang paternity, pinagtatalunang maternity at pagpapalit ng mga bata,
- - pagpapasiya ng edad,
- - pagtatatag ng personal na pagkakakilanlan,
- - pagpapasiya ng pinsala sa kalusugan na nagreresulta mula sa mga labag sa batas na aksyon mga tauhang medikal.
Ang pagsusuri sa mga buhay na tao ay isinasagawa sa mga espesyal na forensic na medikal na outpatient na klinika o sa mga lugar na may espesyal na kagamitan (sa mga klinika, ospital, at iba pa). Kadalasan, ang mga naturang pagsusuri ay isinasagawa sa pakikilahok ng mga consultant na doktor o clinician na kasangkot bilang mga eksperto upang lumahok sa mga eksaminasyon. Kasabay nito, ang mga klinikal na doktor ay mga legal na forensic na ekspertong medikal na may mga partikular na karapatan at obligasyon na nagmumula sa batas sa pamamaraang kriminal o sibil na pamamaraan. Kapag nire-refer ang paksa para sa konsultasyon sa isang medikal na espesyalista, dapat magbigay ang forensic medical expert buong impormasyon tungkol sa mga layunin at layunin ng pagsusuri at malinaw at partikular na bumalangkas ng mga isyu na kinagigiliwan niya.
Ang pangalawang bagay ng forensic na medikal na atensyon ay mga bangkay. Ang bangkay ay ang pinakatanyag sa mga forensic na bagay at palaging nagdudulot ng negatibong reaksyon, kapwa mula sa mga ordinaryong tao at mula sa mga doktor. Sa gawain ng isang pangkalahatang eksperto sa forensic, ang mga bangkay ay sumasakop sa pangalawang lugar sa dalas pagkatapos ng pagsusuri ng isang buhay na tao.
Ang mga pamamaraan ng forensic na medikal at pathological na pagsusuri ng isang bangkay ay hindi sa panimula ay naiiba sa bawat isa. Ginagamit ang mga pamamaraan ng autopsy na iminungkahi ng A.I. Abrikosov, G.V. Shore, Flexig at iba pa. Ngunit kasama ng mga pamamaraang ito, ginagamit din ang mga paraan ng forensic, na nagpapahintulot sa amin na mag-aral nang mas detalyado mga indibidwal na organo o mga sistema. Ang diskarte sa pananaliksik sa utak na iminungkahi ni V.G. Naumenko at V.V. Grekhov, ang paraan ng pag-aaral ng mga genital organ na iminungkahi ni K.I. Khizhnyakova at marami pang iba.
Sa proseso ng pagsusuri sa isang bangkay, ang iba't ibang mga karagdagang pag-aaral ay isinasagawa kapwa sa dissecting table at sa mga dalubhasang forensic laboratories: Suntsov's test para sa gas embolism ng puso o utak, pagsubok para sa pneumothorax, histological, forensic chemical, biochemical, bacteriological at iba pa pag-aaral. Workshop sa forensic na gamot at kontrol sa pagsubok: Textbook / Ed. V.N. Kryukova, I.V. Buromsky, B.S. Nikolaev. - M.: Medisina, 1998. P. 175-184.
Ang pagkakasunud-sunod at pagkakasunud-sunod ng autopsy ay tinutukoy ng forensic expert, batay sa mga katangian ng isang partikular na kaso. Ngunit hindi bababa sa tatlong mga lukab ng katawan ng tao ay dapat palaging buksan at ang mga organo na matatagpuan sa kanila ay dapat suriin: ang thoracic, abdominal at cranial cavity. Depende sa mga katangian ng kaso, kinakailangan upang buksan ang lukab ng spinal canal at magsagawa ng mga autopsy ng iba pang mga bagay (malambot na tisyu, buto ng upper at lower extremities, atbp.). Alinsunod sa itinatag na kasanayan, ang mga sumusunod na bangkay ay sasailalim sa forensic medical examination:
- - Mga bangkay ng mga namatay na tao marahas na kamatayan, anuman ang lugar ng kamatayan. mekanikal na pinsala, mekanikal na asphyxia, pagkalason, mataas o mababang temperatura, kuryente, kriminal na pagpapalaglag, atbp. Ang ganitong pagkamatay ay maaaring mangyari sa bahay, sa pampublikong lugar, sa trabaho, sa kalye, sa ospital, klinika, at mga katulad na lugar.
- - Mga bangkay ng mga taong pinaghihinalaan ng karahasan ang pagkamatay, anuman ang lugar ng kamatayan. Kasama sa kategoryang ito ng mga bangkay ang mga bangkay ng mga taong naganap ang kamatayan sa ilalim ng hindi malinaw na mga pangyayari o mga pangyayari na nagpapahintulot sa isa na maghinala ng karahasan. Kadalasan, ang mga ganitong sitwasyon ay lumitaw sa hindi inaasahang pagkamatay ng mga matatanda, mga taong nagdusa mula sa anumang mga sakit, ngunit hindi naobserbahan sa sistema ng outpatient.
- - Mga bangkay ng mga taong namatay sa mga institusyong medikal, na may hindi malinaw o hindi natukoy na diagnosis ng sakit. Bilang isang patakaran, ang mga ganitong sitwasyon ay lumitaw sa mga kaso kung saan ang pagkamatay ng isang pasyente sa isang ospital ay nangyayari sa mga unang oras pagkatapos ng kanyang pagpasok at ang isang klinikal na diagnosis ay hindi ginawa. Kasabay nito, ang mga doktor, kamag-anak at awtoridad sa pagsisiyasat ay may makatwirang batayan upang maghinala ng marahas na kamatayan.
- - Mga bangkay ng mga taong namatay sa isang ospital na may itinatag na diagnosis, ngunit may reklamo laban sa mga medikal na tauhan para sa hindi wasto o hindi kwalipikadong paggamot. Sa ganitong mga kaso, ang batayan para sa pagsasagawa ng forensic na medikal sa halip na isang pathological na pagsusuri ay isang desisyon ng opisina ng tagausig na tumanggap ng kaso para sa mga paglilitis nito.
- - Mga bangkay ng mga taong hindi alam ang pagkakakilanlan, anuman ang lugar ng kamatayan.
- - Mga bangkay na pinaghiwa-hiwalay at mga bahagi ng mga bangkay. Sa kasong ito, hindi mahalaga kung kanino ang mga bahagi ng naputol na bangkay - isang tao o isang hayop, dahil walang makakasagot sa tanong na ito hanggang sa maisagawa ang pagsusuri.
- - Mga bangkay ng mga bagong silang sa panahon ng mga kapanganakan sa bahay, kung ang pagkamatay ng bagong panganak ay nangyari bago makipag-ugnay sa isang doktor. Sa ganitong mga sitwasyon, may hinala sa marahas na kalikasan ng pagkamatay ng bagong panganak at ang solusyon sa isyu ng sanhi ng kamatayan ay ganap na nasa loob ng kakayahan ng forensic medical examination.
- - Hinukay na mga bangkay. Ang exhumation ay ang pagkilos ng pag-alis ng bangkay sa isang libingan. Ang exhumation ay isang investigative action at kadalasang kinabibilangan ng pag-alis ng bangkay mula sa libingan sa isang sementeryo, na sinusundan ng forensic medical examination; ito ang tinatawag na “planned exhumation.” Paminsan-minsan, sa panahon ng pagtatayo, ang isang lumang lugar ng libingan ay hindi sinasadyang nabuksan. Kung wala ang partisipasyon ng isang forensic expert, imposibleng matukoy ang oras ng libing, kilalanin ang isang tao, at lutasin ang iba pang mga isyu na lumitaw sa panahon ng "aksidenteng" paghukay ng mga labi ng kalansay.
Kapag nagsasagawa ng forensic medical examination ng isang bangkay, ang isang forensic expert, depende sa mga katangian ng bawat partikular na kaso, ay nagsasagawa ng mga karagdagang pag-aaral, na maaaring magsama ng pangkalahatang forensic chemical analysis, pagpapasiya ng konsentrasyon ng ethyl alcohol o mga kahalili nito sa dugo at ihi, histological, biochemical, bacteriological , biological, botanical, pisikal, teknikal at iba pang mga uri ng pananaliksik.
Ang mga konklusyon ng eksperto ay iginuhit pagkatapos matanggap ang mga resulta ng lahat ng karagdagang pag-aaral at isang komprehensibong pagtatasa ng lahat ng impormasyong natanggap ng eksperto: ang mga resulta ng pagsusuri sa bangkay sa lugar ng pagtuklas nito, ang pagsusuri ng mga medikal na dokumento (kung mayroon man ), ang mga resulta ng forensic examination ng bangkay at ang mga resulta ng karagdagang pag-aaral.
Ang ikatlong bagay ng forensic na medikal na pagsusuri ay materyal na katibayan ng biyolohikal na pinagmulan. Ang bagay na ito ng forensic na gamot ay kinabibilangan ng mga tisyu at pagtatago ng katawan ng tao o hayop. Sinusuri ng forensic na gamot ang dugo, semilya, buhok, laway, pawis at taba, ihi, dumi, luhang likido, discharge ng ilong, tissue lamang loob, cerebrospinal fluid, nilalaman ng tiyan, bituka at marami pang iba. Ang mga layunin ng naturang pag-aaral ay napaka-magkakaibang. Kapag sinusuri ang dugo, halimbawa, ang mga isyu ng pagkakaroon ng dugo, uri nito, grupo, Rh factor at tipikal na katangian ng dugo, rehiyonal na pinagmulan, ang posibilidad ng dugo na kabilang sa isang partikular na tao, pinagtatalunang paternity, pinagtatalunang maternity, pagpapalit ng mga bata, at ang iba ay nalutas. Ang pag-aaral ng mga tisyu ng mga panloob na organo gamit ang histological at forensic na pamamaraan ng kemikal ay ginagawang posible upang matukoy ang umiiral na mga pagbabago sa pathomorphological na katangian ng mga indibidwal na nosological form, ang pagkakaroon ng mga nakakalason na sangkap at malutas ang iba pang mga isyu.
Ang pang-apat na bagay ng forensic na atensyon ay ang mga materyales sa kaso. Ang mga materyales sa kaso ay kumakatawan sa pinakakaunting kilalang bagay ng forensic na gamot, na sa mga nakaraang taon ay nakakuha ng pagtaas ng atensyon mula sa mga forensic na doktor at mula sa mga medikal na tauhan, mga pasyente at kanilang mga kamag-anak. Ang mga case material ay kumakatawan sa anumang impormasyon (nakasulat, computer o anumang iba pa) na naglalaman ng impormasyon tungkol sa estado ng kalusugan ng isang tao. Ang pangangailangan upang pag-aralan ang mga materyales sa kaso ay nakatagpo sa mga kaso kung saan may pangangailangan na magsagawa ng pangalawang pagsusuri, ayon sa umiiral na "Opinyon ng Eksperto", kapag nagsasagawa ng pagsusuri ng mga medikal na dokumento (indibidwal na kard ng isang pasyenteng outpatient, indibidwal na kard ng isang inpatient pasyente, mga resulta ng laboratoryo at instrumental na pamamaraan ng pananaliksik, atbp.). Kasama sa mga materyal ng kaso hindi lamang ang medikal na dokumentasyon. Ang isang dalubhasa, kapag nagsasagawa ng mga naturang pagsusuri, ay isinasaalang-alang hindi lamang ang mga medikal na dokumento, ngunit ang buong hanay ng impormasyon na ipinakita sa kanya, kabilang ang mga materyales ng isang kriminal o sibil na kaso (mga protocol ng interogasyon, mga aksyon sa pagsisiyasat - mga pagsusuri, mga seizure, mga eksperimento sa pagsisiyasat, atbp. .). Ang pagsusuri sa mga materyales sa kaso ay isa sa pinaka kumplikadong species Ang pagsusuri ay nangangailangan ng isang malaking halaga ng kaalaman mula sa eksperto at samakatuwid ay palaging isinasagawa ng isang komisyon ng mga kwalipikadong eksperto sa forensic, kadalasang may paglahok ng mga espesyalista mula sa iba pang mga sangay ng medisina.
Forensic Medicine
1. Panimula sa Forensic Medicine
Mga layunin at layunin ng pag-aaral ng seksyon:
Unawain ang konsepto ng forensic medicine, ang sistema at istraktura ng paksa, ang mga gawain ng forensic medicine, ang kahalagahan ng forensic medicine para sa bokasyonal na pagsasanay abogado.
1.1. Ang konsepto ng forensic na gamot. Ang paksa ng agham ng forensic na gamot. Sistema at istraktura ng paksa. Mga bagay ng forensic na gamot.
Forensic Medicine - isang agham na nag-aaral at nagpapaunlad ng mga medikal at biyolohikal na isyu na lumitaw sa proseso ng mga aktibidad sa pagpapatupad ng batas. Ang ganitong mga katanungan ay maaaring lumitaw sa panahon ng pagsisiyasat ng mga kasong kriminal, pagsasaalang-alang ng mga kaso ng sibil, mga kaso ng mga paglabag sa administratibo at nauugnay sa anumang seksyon ng medisina (gynecology, operasyon, pediatrics, therapy, atbp.).
Kasabay nito, ang mga aktibidad ng forensic na gamot ay inilaan upang tulungan ang mga awtoridad sa kalusugan sa pagpapabuti ng kanilang trabaho. Ang data sa mga pinsala at pagkalason, mga sanhi ng kamatayan, at mga medikal na pagkakamali na natukoy sa panahon ng mga ekspertong pag-aaral ay ang batayan para sa pagbuo ng mga hakbang upang maiwasan ang mga pinsala, mabawasan ang morbidity at mortality, at mapabuti ang pangangalagang medikal.
Forensic Medicine ay isang independiyenteng sangay ng medisina na bumubuo ng sarili nitong mga teoretikal na pundasyon at mga espesyal na pamamaraan na idinisenyo upang malutas ang mga isyung nakatagpo sa eksperto at legal na kasanayan (pagkilala sa isang tao at ang sandata ng isang krimen, pagtukoy sa habambuhay ng pinsala sa kalusugan, pagtatatag ng sanhi at limitasyon ng kamatayan, atbp.).
Yu.S. Sapozhnikov, binabanggit ang mga artikulo at talumpati ng maraming forensic na doktor (M.I. Raisky (1953, 1958), A.M. Hamburg (1948, 1958, 1962), I.L. Kontsevich (1958), atbp.), forensic na Medisina - ito ay gamot sa batas, at sa tulong ng kanyang espesyal na kaalaman ito ay obligadong magbigay ng isang forensic medikal na pagtatasa ng kung ano ang nangyari: pagpatay, pagpapakamatay, pananakit sa sarili, panggagahasa, atbp., na isinagawa ng mga forensic na doktor mula noong ang pagtatatag ng forensic medicine, na lumitaw bilang resulta ng mga kahilingan ng moralidad sa medisina.
Ang kumpirmasyon na ang forensic na gamot ay hindi lamang isang medikal, ngunit isa ring legal na agham ay ang mga sumusunod: ng maayos nia:
a) ang paksa at mga bagay ng kaalaman nito ay nasa saklaw ng mga ligal na penomena;
b) ang mga gawain na nalulutas nito, ang opisyal na pag-andar nito ay nauugnay sa ligal na saklaw ng aktibidad ng mga katawan ng estado, sa mga prosesong ligal (pagsisiyasat ng mga kaso ng kriminal, pagsasaalang-alang ng mga kaso ng sibil at mga kaso ng mga paglabag sa administratibo, mga paglilitis sa hudisyal);
c) lahat ng mga rekomendasyong binuo para sa pagsasanay ay mahigpit na legal, batay sa batas at sumusunod dito. Ang mga ito ay sanhi ng mga pangangailangan ng pag-iwas (pag-iwas) sa mga pagkakasala at krimen, proteksyon ng mga karapatan at lehitimong interes ng mga tao at mamamayan.
Ang doktrina ng mga pamamaraan ng forensic na medikal na pananaliksik, o ang pamamaraan ng forensic na gamot, - ito ang "toolkit" ng isang forensic medical expert, espesyalista at mga empleyado na nag-iimbestiga o isinasaalang-alang ang isang kaso (kriminal, sibil, administratibong pagkakasala), at sa tulong ng "toolkit" na ito ang paksa ng agham ay natutunan.
Ang doktrina ng mga pamamaraan ng forensic na gamot ay sumasalamin sa:
a) ang kahalagahan ng dialectical na paraan ng cognition para sa forensic medicine;
b) mga tampok ng paggamit ng mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham sa forensic na gamot;
c) ang kakanyahan at nilalaman ng mga espesyal na pamamaraan ng forensic na gamot;
d) mga anyo ng pagbabago ng ilang mga pamamaraan ng forensic na medikal na pananaliksik sa mga pamamaraan ng mga praktikal na aktibidad para sa pag-iwas sa mga pagkakasala at krimen.
Dialectical na pamamaraan ng kaalaman ay isang unibersal na paraan ng forensic na gamot, na bilang isang agham ay isa ring uri ng proseso ng pagkilala sa layunin ng katotohanan, isang dialectical na proseso ng pagpapakita ng mga bagay at phenomena ng materyal na mundo sa isipan ng mga tao batay sa kasanayan. Ang dialectical na pamamaraan ay kumikilos sa forensic na gamot, tulad ng sa iba pang mga espesyal na agham, bilang isang pangunahing, i.e. tulad ng isang pamamaraan kung saan ang lahat ng iba pang mga pamamaraan na ginagamit sa siyentipikong pananaliksik (pangkalahatang siyentipiko at mga espesyal na pamamaraan ng forensic na gamot) ay nakabatay.
Pangkalahatang (pangkalahatang siyentipikong) pamamaraan ng forensic na gamot - Ito ay isang sistema ng ilang mga diskarte, panuntunan, rekomendasyon para sa pag-aaral ng mga partikular na bagay, bagay, phenomena, katotohanan. Ang mga pangkalahatang pamamaraan ay ginagamit sa halos lahat ng mga agham (kabilang ang forensic na gamot), sa lahat ng mga larangan ng aktibidad, gayunpaman, depende sa bagay at kondisyon ng proseso ng pag-unawa, nakakakuha sila ng mga tiyak na tampok, na pinapanatili ang kanilang kakanyahan. Ang mga ito ay mga pamamaraan tulad ng pagmamasid, pagsukat at pagkalkula, paglalarawan, paghahambing, eksperimento, atbp. Ang bawat isa sa mga siyentipikong pamamaraan na ito ay magkakaroon ng mga tampok sa panahon ng pagpapatupad nito depende sa layunin ng siyentipikong pananaliksik, mga bagay na nakikilala sa tulong nito, atbp.
Sa pamamagitan ng pagmamasid ang ibig nating sabihin sinadya, may layunin, sistematikong pang-unawa - para sa layunin ng pag-aaral - isang bagay, paksa, kababalaghan. Ang mga karaniwang bagay ng pagmamasid sa forensic na pananaliksik ay pisikal na ebidensya (mga bakas ng dugo, semilya, laway, atbp.); buhay na mga tao; mga bangkay, atbp.
Pagsukat at iba't-ibang - pagkalkula. Ang mga bagay ng pagsukat sa forensic na gamot ay kinabibilangan ng:
a) iba't ibang katangian ng mga bagay: ang kanilang laki, dami, timbang, temperatura, atbp.;
b) ang quantitative side ng spatial relations: mga distansya sa pagitan ng mga bagay, mga hangganan ng espasyo;
c) tagal o dalas ng ilang phenomena o proseso;
d) ang bilis ng paggalaw ng iba't ibang mga bagay sa pangkalahatan o sa ilalim ng ilang mga kundisyon.
Kapag sinusukat ang isang nakikilalang dami sa pamamagitan ng paghahambing sa isang homogenous na dami na kinuha bilang isang yunit ng pagsukat (sukat), isang quantitative na relasyon sa pagitan ng dalawang homogenous na dami ay itinatag, ang isa ay kilala.
Paglalarawan - ito ay isang indikasyon ng mga katangian ng isang bagay. Kapag naglalarawan, alinman sa lahat ng mga tampok ng isang bagay (mahahalaga at hindi mahalaga) ay nabanggit upang maibigay ang pinaka kumpletong larawan ng bagay, o ilan lamang sa mga tampok na pinakamahalaga para sa isang ibinigay na forensic na pagsisiyasat ang ipinahiwatig.
Paghahambing - sabay-sabay na paghahambing na pag-aaral at pagtatasa ng mga katangian o katangian na karaniwan sa dalawa o higit pang mga bagay. Ang mga bagay ng paghahambing sa forensic na gamot ay maaaring maging makatotohanang data at ang kanilang mga mapagkukunan, kabilang ang mga materyal na pormasyon (pisikal na ebidensya at mga sample para sa pananaliksik, sitwasyon, mga resulta at mga kahihinatnan ng mga aksyon, mga imahe sa isip, mga konklusyon at mga panukala).
Eksperimento - artipisyal na paglilibang ng mga phenomena sa sistematikong pagbabago ng mga kondisyon at mga koneksyon nito sa iba pang mga phenomena. Sa pamamagitan ng eksperimento, ang isang kababalaghan ay nakahiwalay sa iba't
iba at maaaring pag-aralan nang hiwalay mula sa mga sanhi at epekto na nauugnay dito o sa mga tuntunin lamang ng mga dependencies na interesado sa forensic expert.
Ang mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham na magkasama ay bumubuo ng isang pinag-isang sistema ng maaasahang mga tool ng katalusan at ang batayan ng mga espesyal na pamamaraan ng forensic na gamot. Sa ilalim espesyal dapat intindihin ganyan paraan, na ginagamit lamang sa isang partikular na industriya siyentipikong kaalaman, o sa ilang katabing spider (ngunit hindi sa lahat).
Ang mga pangunahing pamamaraan ng forensic na gamot ay kinabibilangan ng:
a) inspeksyon ng bangkay at ang pinangyarihan ng insidente. Napakalaki ng kahalagahan ng mga kagyat na pagkilos na ito sa pagsisiyasat. Sa kurso ng kanilang pagpapatupad, ang mga multifaceted na gawain ay nalutas na higit pang nag-aambag sa mataas na kalidad na pagsasagawa ng forensic na medikal na pananaliksik at, bilang isang resulta, napapanahon, kumpletong pagsisiyasat ng mga kasong kriminal, pagsasaalang-alang ng mga kaso ng sibil at mga kaso ng mga paglabag sa administratibo;
b) pagsusuri sa mga bangkay, na nagbibigay-daan sa amin upang matukoy ang mga sanhi at pangyayari ng kamatayan, tumutulong sa paglutas o pagbubukod ng isang krimen at samakatuwid ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa proseso ng pag-iimbestiga ng hudisyal;
c) pag-aaral ng mga buhay na tao. Sa dami, ito ang pinakamalaking seksyon ng trabaho at nagpapakita ng maraming paghihirap. Kabilang dito ang lahat ng uri ng pinsala sa kalusugan, karamdaman, paglabag sa integridad ng sekswal at panganganak;
d) pagsusuri ng pisikal na ebidensya, na nagbibigay ng makabuluhang tulong sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas sa paglutas at pagsisiyasat ng mga krimen, gayundin sa pagsasaalang-alang ng mga kasong sibil at mga kaso ng mga paglabag sa administratibo;
e) pag-aaral ng forensic investigative at iba pang materyales. Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga materyales at dokumento ng kaso, dapat kunin ng eksperto mula sa kanila ang lahat ng kailangan para sa pagsusuri at, batay dito, magbigay ng isang tiyak na konklusyon;
g) pananaliksik sa laboratoryo (kasalukuyang sumasakop sa isang mahalagang lugar sa pagsasagawa ng iba't ibang uri ng eksaminasyon). Ito ay mga histological studies, cryoscopy, fluoroscopy, physical chemistry, laboratory modelling, atbp.;
h) mga eksperimento sa mga hayop, na lalong mahalaga kapag sinusuri ang pagkalason, asphyxia, at mga biological na reaksyon.
Kasabay nito, kaugnay ng mga tanong na itinaas ang mga pamamaraan ng mga medikal na disiplina ay ginagamit din sa forensic na gamot (mga pamamaraan ng pananaliksik sa laboratoryo, X-ray, microbiological, atbp.), pati na rin ang mga pisikal at teknikal na pamamaraan ng pananaliksik, atbp. Halimbawa, ang paggamit ng mga pisikal at teknikal na pamamaraan, ang uri ng armas, ang mekanismo ng pinsala, at ang haba ng buhay ng pinsala sa kalusugan ay tinutukoy.
Ang mga legal na agham ay mayroon ding tiyak na epekto sa estado ng forensic na gamot (kriminal, sibil, batas administratibo, kriminolohiya, kriminolohiya, atbp.). Kinokontrol ng mga legal na pamantayan ang mga aktibidad na medikal na forensic. Mula sa legal na agham, ang kriminolohiya ay napakalapit sa forensic na gamot, na pinag-aaralan ang mga taktika, pamamaraan at pamamaraan ng pagsisiyasat ng krimen.
Gumagamit ng forensic na gamot at ilang impormasyon mula sa natural na agham, kimika, biyolohiya, mula sa mga teknikal na pang-agham na disiplina at malapit na nauugnay sa kanila.
Sa kasalukuyan, ang mga modernong pamamaraan ng pananaliksik ay malawakang ginagamit sa forensic na gamot, na makabuluhang nagpapalawak ng mga kakayahan nito: electron microscopy, experimental computer modeling, gas-liquid chromatography, atbp.
Ang paksa ng forensic medicine ay partikular na aplikasyon ng medikal at legal na kaalaman para sa mga layunin ng legal na kasanayan at pangangalagang pangkalusugan.
Ang sistema ng paksa ng forensic na gamot ay maaaring iharap sa sumusunod na anyo.
1, Pangkalahatang bahagi, kung saan:
a) ang mga konsepto ng forensic na gamot, ang paksa at pamamaraan nito, ang forensic na pagsusuring medikal, ang mga bagay at paksa nito, ang konsepto ng pagsusuri at medikal na pagsusuri, atbp.
b) inilalarawan ang mga pangunahing yugto ng paglitaw at pag-unlad ng forensic na gamot;
c) ang mga pundasyon ng pamamaraan at organisasyon ng forensic na serbisyong medikal ng estado sa Russia at ang mga pangunahing gawain nito ay nabanggit;
d) nagtatakda ng pamamaraan, medikal at iba pang mga probisyon na may kaugnayan sa forensic na medikal na pagsusuri, pagsusuri, medikal na pagsusuri, inspeksyon sa pinangyarihan ng krimen, bangkay;
e) ang konsepto ng mga batayan ng forensic traumatology, forensic thanatology, forensic toxicology, atbp.
2. Espesyal na bahagi, na binubuo ng legal, medikal at natural na siyentipikong impormasyon na kinakailangan para sa pagsasagawa ng partikular na forensic na pananaliksik at pagsusuri. Sa loob:
a) ang pamamaraan at organisasyonal na pamamaraan para sa paghirang at pagsasagawa ng forensic na pagsusuring medikal ng mga buhay na tao, bangkay, materyal na ebidensya at batay sa mga materyales ng kaso (kriminal, sibil at administratibong mga pagkakasala) ay isinasaalang-alang;
b) ang isang detalyadong paglalarawan ay ibinigay ng mga tampok ng pagsusuri sa pinangyarihan ng insidente, ang bangkay, mga bagay, mga bagay, ang pamamaraan para sa paghirang at pagsasagawa ng forensic na medikal na pagsusuri sa pagsisiyasat ng ilang mga uri ng mga krimen;
c) para sa halos lahat ng uri ng forensic na medikal na eksaminasyon, isang tinatayang listahan ng mga tanong, atbp.
Ang mga bagay ng forensic na gamot ay:
a) mga bangkay ng mga taong namatay sa ilalim ng ilang mga kundisyon (marahas na kamatayan o pinaghihinalaang kamatayan, biglaang, biglaang pagkamatay, atbp.);
b) mga bangkay ng mga tao, kung may mga reklamo mula sa mga kamag-anak tungkol sa mga depekto sa pagkakaloob ng pangangalagang medikal sa biktima (anuman ang kategorya ng kamatayan);
c) mga buhay na tao (suspek, akusado, biktima, biktima, saksi, nagsasakdal, nasasakdal, taong laban sa kanino ang kaso ng isang administratibong pagkakasala ay isinasaalang-alang);
d) materyal na ebidensya ng biyolohikal at (sa ilang partikular na kaso) kemikal na pinagmulan;
e) mga materyales ng mga kasong kriminal, sibil at mga kaso ng mga paglabag sa administratibo, iba pang mga dokumento.
Sa konklusyon, maaari nating tapusin iyon forensic na Medisina - ito ay independyente medico-legal isang agham na nag-aaral at nagpapaunlad ng mga isyung medikal, biyolohikal at legal na naglalayong ipatupad ang mga gawain ng hustisya at pangangalaga sa kalusugan.
Walang mas mahusay na payo sa negosyo kaysa sa pagiging katamtaman.(Tao De Ching, Kabanata 59)
Ang ibig sabihin ng pagiging katamtaman ay umasa.
Ang pag-asa ay nangangahulugang maging handa at malakas.
Ang pagiging handa at malakas ay ang palaging tagumpay.
Ang palaging matagumpay ay nangangahulugan ng walang katapusang mga posibilidad.
Dalawang libong taon na ang nakalilipas, kung hindi man mas maaga, ang mga sinaunang Taoist na manggagamot ay nagsulat ng tapat, malinaw na mga libro tungkol sa pag-ibig at sex. Ang mga Taoista ay hindi malibog o mahiyain, dahil itinuturing nilang mahalaga ang pag-iibigan para sa pisikal at mental na kalusugan at kapakanan ng mga lalaki at babae. Sa pagsunod sa pilosopiyang ito, binigyang-pansin ng mga sinaunang tao ang karunungan ng sex. Ginawa ang lahat para sa future love courage ng isang tao. Ang panitikan at sining ay lumikha ng mga ilustrasyon ng mga pamamaraang sekswal. Ang isang asawang lalaki na masisiyahan sa madalas at matagal na pakikipagtalik ay higit na pinahahalagahan kaysa sa isang simpleng bata at kaakit-akit.
Itinuring ng mga Taoist na doktor ang pag-ibig bilang bahagi ng natural na pagkakasunud-sunod ng mga bagay. Ang sex ay hindi lamang tinatangkilik at ninanamnam, ito ay itinuturing na kapaki-pakinabang at nagpapahaba ng buhay. Upang mapanatili ang sining ng mga tao sa pag-iibigan, maraming mga pamamaraan ang binuo at ang mga erotikong pagpipinta ay ginamit upang parehong pag-aralan at pukawin ang mga lalaki at babae. Sa kanilang aklat na Erotic Art, binanggit nina Phyllis at Eberhard Kronhausen ang isang tula na isinulat ni Chang Zhen noong huling bahagi ng ika-1 siglo, na naglalarawan kung paano gumamit ang isang nobya ng isang erotikong aklat upang gawing hindi malilimutan ang kanyang gabi ng kasal:
I-lock natin ang gintong pinto gamit ang gintong kandado,
Sindiin natin ang lampara para mapuno ang silid
Ang liwanag ng brilyante niya.
Maghuhubad ako ng damit at maglalaba ng pintura at pulbos,
Tingnan ko ang larawang nagpapalamuti sa unan.
"Ang dalisay na birhen" ay magiging aking guro,
Magagawa nating subukan ang lahat ng iba't ibang posisyon.
Na mayroon ang karaniwang asawa, ngunit bihirang nakikita.
Paano tinuruan ni Thion-lao ang dilaw na Emperador.
Walang saya na maihahambing sa sarap ng unang gabi. Hindi sila malilimutan, kahit gaano pa tayo katanda. Ang mga Kronhausen ay nagpatuloy sa paglalarawan kung paano ginamit ang erotikong sining sa sinaunang Tsina. Bumaling tayo sa erotikong panitikan ng Tsina upang suriin kung paano ginamit ang mga album ng mga guhit. Sa isa sa mga pinakamahusay na erotikong gawa ng dinastiyang Ming, "Mou Zu Tuan," nakita natin, sa partikular, ang isang paglalarawan ng mga mapagmahal na pakikipagsapalaran ng mga bata at matalinong estudyante na si Bei Yangsheng. Nagpakasal siya sa isang matalino at magandang babae, si Yu-Xiang (Jade Fragrance), na ang tanging sagabal ay ang labis na pagkahiya: pumayag siyang makipagtalik sa ganap na kadiliman at tinanggihan ang anumang pamamaraan ng pakikipagtalik na naiiba sa karaniwan. Sa lalong kilabot, napansin din ng dalaga na hindi pa nakakamit ni Jade Fragrance ang orgasm sa panahon ng pag-iibigan ng mag-asawa. Upang mapabuti ang sitwasyon, nagpasya ang batang asawa na bumili ng isang mamahaling album ng mga erotikong guhit, sa tulong kung saan inaasahan niyang turuan ang kanyang asawa at baguhin ang kanyang saloobin sa sex. Si Jade Fragrance, tulad ng inaasahan, sa una ay tumanggi na tingnan ang mga guhit. Gayunpaman, nang sa wakas ay pumayag siyang pag-aralan ang mga ito sa ilalim ng patnubay ng kanyang asawa, sa ilalim ng kanilang impluwensya ay tumaas nang husto ang kanyang pagnanasa at unti-unting naging isang mapagmahal, senswal at nakikiramay na babae, na nabubuhay ayon sa kanyang pangalan.
Ang makabagong Kanluraning saloobin sa mga erotikong larawan o tinatawag na pornograpiya ay hindi naganap sa sinaunang Tsina. Ang natatanging diskarte ng mga sinaunang Tsino sa pag-ibig at pakikipagtalik ay napansin ng kilalang iskolar at diplomat na si R. H. van Gulik. Sa aklat na "Sex Life in Ancient China" isinulat niya; "Marahil ito mismo ang mental na saloobin, na itinuturing na ang sekswal na gawain ay bahagi ng kaayusan ng kalikasan, na hindi kailanman nauugnay sa isang pakiramdam ng kasalanan o paglabag sa moralidad, kasama ng halos kumpletong kawalan Nangangahulugan ang mga parusa na ang buhay sekso ng sinaunang Tsina sa pangkalahatan ay malusog, kapansin-pansing malaya mula sa mga pathological abnormalidad at mga karamdamang matatagpuan sa napakaraming sinaunang kultura.”
Ngunit hindi lamang ang saloobin ng Sinaunang Tsina sa pakikipagtalik ang ikinagulat at interesado kay van Gulik; ito rin ang konsepto ng lovemaking at sinaunang Taoism. Ang konsepto na ito, na tinatawag nating "The Tao of Love," ay hindi inilatag nang detalyado para sa mga Western reader, kaya ito ay lumalabas na isang ganap na kakaibang kasanayan kaysa sa halos lahat ng Western view sa sex at lovemaking. Madaling tanggihan ito, tulad ng matagal nang tinanggihan ng Kanluran ang acupuncture, na ngayon ay kinikilala bilang isang mahalagang tool sa pagpapagaling. Ngayon, pagkalipas ng mga siglo, ang mga doktor sa Kanluran ay namangha sa pagiging perpekto nito at sinisikap na maunawaan ang mga lihim nito. Ang Tao ng pag-ibig ay dapat magbunyag ng mga lihim nito sa Kanluran. Narito kung paano ito inilarawan ni van Gulik:
"Ang teorya ng Tao ng pag-ibig ay nabuo sa loob ng maraming siglo ang mga prinsipyo ng sekswal na relasyon ng mga Intsik, kaya't kagiliw-giliw na tandaan na sa loob ng higit sa dalawang libong taon ang Tao ng pag-ibig ay malawakang isinagawa sa Tsina nang walang anumang pinsala sa pagmamana. o ang pangkalahatang kalusugan ng bansa.”
Halatang pinapalambot ni Van Gulik ang kanyang mga ekspresyon. Kinailangan niyang sumang-ayon na ang mga Tsino ay isang malakas at mahabang buhay na bansa dahil sa kanilang tila rebolusyonaryong mga prinsipyong sekswal.
Kahit ngayon, ang Tao ng pag-ibig ay tila rebolusyonaryo, ngunit sa bawat bagong pagtuklas ng mga Western sexologist at siyentipiko, ang mga recipe nito ay nagiging mas katanggap-tanggap. Ang mga pangunahing prinsipyo ng Tao na ito - ang kontrol ng bulalas, ang kahalagahan ng kasiyahan ng babae at ang pag-unawa na ang orgasm at ejaculation ng lalaki ay hindi pareho - naging mahalagang punto sa kilusang pagpapalaya ng kababaihan, gayundin sa siyentipikong pananaliksik ng Kipsey, Masters, Johnson at iba pa.habang ang kanilang mga teorya ay nakakuha ng pagtanggap sa Kanluran, ang mga konsepto ng pag-ibig at sex na nabuo sa Tsina noon pa man ay napalitan muli ang kanilang lugar. Nang isulat ni Van Gulik ang kanyang aklat, namangha siya sa kung paano nagsimulang kumpirmahin ng modernong agham ang sinabi ng mga guro ng Tao ng Pag-ibig noon:
"Gusto kong ipahiwatig dito na ang paglalarawan ng "limang palatandaan" (ng pagmamasid sa kasiyahan ng babae) na matatagpuan sa I Ching Fang (isang ika-5 siglong medikal na aklat na naglalaman ng mga sipi mula sa ilang daang mga akdang Tsino mula sa Tang at mas maaga) ay ganap na. ay naaayon sa datos sa aklat ni A. S. Kinsey na “Woman's Sexual Behavior” (seksyon “Psychology of Sexual Response and Orgasm”). Pabor ito sa mga sexologist ng sinaunang Tsina.”
Ang "limang palatandaan" ng kasiyahan ng babae na binanggit ni Van Gulik ay lumitaw 2000 taon na ang nakalilipas sa isang dialogue sa pagitan ni Emperor Zhuang Li at Su Nu.
Zhang Li: Paano nakikita ng isang lalaki ang kasiyahan ng isang babae?
Su Nu: Mayroong 5 palatandaan, 5 pagnanasa at 10 tagubilin. Dapat obserbahan ng isang lalaki ang mga palatandaang ito at tumugon nang naaayon. Ang mga palatandaang ito ay:
1. Pulang pula ang mukha niya, mainit ang tenga. Nangangahulugan ito na ang mga pag-iisip tungkol sa pag-ibig ay kinuha sa kanyang isip. Sa puntong ito, ang lalaki ay dapat magsimula ng katamtamang pakikipagtalik sa isang panunukso na paraan, ipasok ang napakababaw at maghintay, obserbahan ang kasunod na reaksyon.
2. Ang kanyang ilong ay pawisan at ang kanyang mga utong ay namamaga. Nangangahulugan ito na medyo tumaas ang apoy ng kanyang pagnanasa. Ang jade peak ay maaari na ngayong umabot nang kasing lalim ng mismong trench, (5 inches), ngunit hindi na mas malalim kaysa doon. Dapat hintayin ng isang lalaki na tumindi ang hilig bago ipasok pa.
3. Kapag humina ang kanyang boses at lumabas ang mga tuyo at paos na tunog mula sa kanyang lalamunan, tumitindi ang kanyang pagnanasa. Nakapikit ang mga mata, nakalabas ang dila, mabilis at kapansin-pansin ang paghinga. Sa oras na ito, ang male jade stem ay malayang nakakagalaw sa loob at labas. Ang pakikipagtalik ay unti-unting umabot sa lubos na kaligayahan.
4. Ang kanyang pulang bola (mga panlabas na organo) ay saganang lubricated at ang apoy ng pagsinta ay malapit sa itaas, at ang bawat tulak ay nagiging sanhi ng pag-agos palabas. Ang jade peak nito ay madaling dumampi sa lambak ng mga ngipin ng water chestnut (2 pulgada ang lalim). Ngayon ay maaari na niyang gamitin ang pamamaraang ito: isang itulak sa kaliwa, isa sa kanan, isang dahan-dahan at isang mabilis, o anumang paraan depende sa kanyang pagnanais.
5. Kapag ang kanyang ginintuang lotus (mga binti) ay tumaas na parang gusto niyang yakapin ang isang lalaki, ang kanyang apoy at pagsinta ay umabot sa rurok. Ipinulupot niya ang kanyang mga binti sa kanyang baywang at hinawakan ang kanyang balikat at likod gamit ang kanyang mga kamay. Nananatiling nakausli ang dila. Kapag lumitaw ang mga palatandaang ito, ang lalaki ay maaaring pumasok nang malalim sa lambak ng malalim na silid (5 pulgada). Ang gayong malalalim na tulak ay nagpapahintulot sa kanya na makamit ang lubos na kaligayahan sa kanyang buong katawan.
Bagama't ang mga sinaunang sulatin ng Tsino ay nakasulat sa mas mabulaklak at patula kaysa sa klinikal na wika, hindi ito nangangahulugan na ang kanilang mga may-akda ay hindi masyadong sineseryoso ang mga isyu ng pag-ibig at sex. Sa katunayan, naunawaan nila na ang mabuting kalusugan (kaisipan at pisikal) at mahabang buhay ay malapit na nauugnay sa buhay sa sex, kaya ang pag-ibig at pakikipagtalik ay itinuturing na isang mahalagang sangay ng medisina. Ang mga benepisyo nito ay hindi nakakabawas sa kasiyahan; sa kabaligtaran, ang mahalagang ideya ng Tao ng pag-ibig ay ang pag-ibig at kasarian ay kapaki-pakinabang lamang kapag sila ay humantong sa kumpletong kasiyahan.
1. Ano ang Tao?
Ang isang malaking puno ay lumalaki mula sa isang maliit na shoot,(Tao De Ching, Kabanata 64)
Ang isang siyam na palapag na tore ay ipinanganak mula sa isang tumpok ng lupa,
Ang paglalakbay ng isang libong milya ay nagsisimula sa isang hakbang.
Upang maunawaan ang sinaunang Taoist na paraan ng pag-ibig, kailangan muna nating magkaroon ng ilang konsepto ng Tao - ang bukal kung saan dumadaloy ang Tao ng pag-ibig. Ito ay isang pilosopiya na nagsilbi nang tapat sa mga Tsino at pinahusay ang kanilang mga panloob na potensyal sa pamamagitan ng mga reseta ng pagkamahinhin at tumpak na oras. Noong unang panahon, sinabi nila na kung ang Confucianism ay ang panlabas na pananamit ng mga Tsino, kung gayon ang Taoismo ang kaluluwa nito. Malinaw na utang ng sibilisasyong ito ang mahabang buhay sa mga turo nito, na nangaral ng pasensya at pagkakaisa sa anyong patula.
Iunat (ang busog) sa pinakadakila,(Tao De Ching, Kabanata 9)
At gusto mong huminto.
Palamigin ang iyong pinakamatulis na espada,
Ngunit ang gilid nito ay mabilis na magiging mapurol,
Ang Tao mismo ay ang karunungan ng kalikasan, na ipinanganak libu-libong taon na ang nakalilipas. Gayunpaman, walang nakakaalam nang eksakto kung kailan. Noong ika-6 na siglo BC. Nakolekta ni Lao Tzu ang mga pangunahing patakaran nito sa isang aklat na tinawag niyang "Tao Te Ching." Binubuo ito ng higit sa 5,000 salita, na tila pinakamaikli sa mga aklat ng karunungan sa mundo. Naisalin na ito sa maraming wika - higit sa 30 edisyon ang nai-publish sa Ingles lamang. Naunawaan at binibigyang-kahulugan ng bawat tagasalin ang mga salita ni Lao Tzu sa kanyang sariling paraan, ngunit sa kaibuturan ng pilosopiya ng Taoist ay ang paniniwala na ang enerhiya at momentum ang pinagmumulan ng lahat ng buhay. Sa unibersal na pamamaraan ng mga bagay, tayong mga tao ay maliliit, hindi gaanong mahalaga at madaling masugatan na mga nilalang.
Kung hindi tayo naaayon sa pinagmumulan na ito - ang walang katapusang puwersa ng kalikasan - hindi tayo makakaasa na mabubuhay nang matagal. Ito ang pinakamahalagang prinsipyo ng Tao Te Ching. Ang walang katapusang kapangyarihan ng kalikasan ay Tao.
Ang pilosopiya ng Tao ay pasensya, upang sundin ito kailangan mong magpahinga at maging natural upang makasama ang iyong walang katapusang kapangyarihan. Ang Tao ng Pag-ibig ay umunlad mula sa natural na pilosopiyang ito ng pag-iisip, pag-iingat ng enerhiya at kakayahang umangkop.
Ang Taoismo ay palaging interesado sa mga pilosopong Kanluranin, ngunit ang mga siyentipiko at mga doktor ay nagpakita ng interes dito kamakailan. Noong 1939, ang psychiatrist na si C. G. Jung ay nagsulat ng isang panimula sa isang libro sa Taoism, at nagsama ng isang sanaysay tungkol sa Tao sa kanyang koleksyon ng mga gawa. "Dahil ang mga bagay ng panloob na mundo ay nakakaimpluwensya sa atin nang mas malakas dahil sa kanilang kawalan ng malay, kinakailangan para sa lahat na nagsisikap na bumuo ng panloob na kultura upang bigyang-pansin ang impluwensya mula sa" anima ", subukang maunawaan kung ano ang nakatago sa likod ng mga impluwensyang ito," siya. nagsulat. - Kaya, ito ay umaangkop at pinoprotektahan ang sarili mula sa hindi nakikita. Walang matutuluyan ang posible nang walang konsesyon sa magkabilang mundo.”
Ang posible at kinakailangan ay sumusunod mula sa pagsasaalang-alang sa mga hinihingi ng panloob at panlabas na mundo, o mas tiyak, mula sa salungatan sa pagitan nila. Sa kasamaang palad, ang ating isipan sa Kanluran, na walang kultura sa bagay na ito, ay hindi lamang nakabuo ng isang konsepto, kundi isang pangalan para sa "unyon ng mga magkasalungat sa gitnang landas" - ang pinakamahalagang konsepto ng panloob na karanasan, na maihahambing sa ilang pag-iingat sa Chinese konsepto ng "Tao" .
2. Pagkakatulad sa pagitan ng sinaunang at modernong pag-aaral sa sex
Gaya ng nasabi ko na, pinag-aralan at tinalakay at tinalakay ng mga sinaunang iskolar at manggagamot na Tsino ang mga isyu ng sex at sexual practice sa parehong paraan tulad ng ginagawa ngayon ni Masters, Johnson, at Kinsek. Marami sa mga konklusyon ng mga sinaunang Tsino ay muling nakumpirma ng modernong agham. Halimbawa, sina Masters at Johnson ang mga unang modernong mananaliksik sa sex na nag-endorso ng paulit-ulit na mga pahinga sa pakikipagtalik upang pahabain ang pakikipagtalik, bigyan ang babae ng pagkakataon para sa kumpletong kasiyahan, at unti-unting nakuha ng lalaki ang kakayahang kontrolin ang bulalas. Ito ay halos ganap na naaayon sa mga sinaunang teksto ng Tsino sa Tao ng Pag-ibig, na nagtuturo ng ganitong paraan ng pagkontrol sa bulalas.
Sa kanilang post, inirerekomenda ng Masters at Johnson ang isang pamamaraan na tinatawag nilang squeeze technique upang matulungan ang isang lalaking dumaranas ng napaaga na bulalas. Ito ay isang medyo kumplikadong pamamaraan: ang babae ay dapat na nasa itaas at sa sandaling sabihin niya sa kanya na siya ay umabot sa isang mapanganib na antas, kailangan niyang mabilis na pisilin ang ulo ng kanyang ari ng 3 o 4 na segundo. Dahil dito, mawawalan siya ng ganang mag-ejaculate.
Ang sinaunang Intsik na "extrusion technique" ay kapansin-pansing katulad ng Masters at Johnson na bersyon, ngunit mas simple ang pagganap. Maaari itong magamit sa halos lahat ng mga posisyon, dahil ang tao mismo ang gumagamit ng presyon. Ang parehong Masters at Johnson ay nagbigay-daan sa isang walang tiyak na pagkaantala sa bulalas ng isang lalaki: "Maraming lalaki ang nakakaalam kung paano limitahan o ipagpaliban ang bulalas hanggang sa mabusog ang kanilang kapareha. Ang pagkabusog sa bahagi ng isang babae ay maaaring kumatawan sa ilang kumpletong mga siklo ng mga sekswal na tugon na may patuloy na pangangailangan para sa pagtayo ng ari ng lalaki para sa matagal na panahon, upang ang unang yugto ng involution ng penile, kadalasang napakabilis, ay maaaring mapalawig ng mahabang panahon, at ang ikalawang yugto ng involution ay sunud-sunod na naantala. Walang sikolohikal na paliwanag ang kasalukuyang maibibigay para sa klinikal na pagmamasid na ito."
Ang kanilang bukas na pag-iisip ay naiiba sa Tao ng pag-ibig sa antas lamang. Hinihikayat din ni Tao ang lahat ng lalaki na bumuo ng kontrol sa ejaculatory at tingnan ito bilang pinakamahalagang pahayag mula sa kanilang pangalawang aklat, Human Sexual Inequality. Sinabi niya na kung isapuso ng isang may edad na tao ang payo na ito, "maaari silang maging isang napakaepektibong kasosyo sa sekswal."
Ang Tao ng Pag-ibig ay ganap na naaayon sa pahayag na ito at sa katunayan ay tumatagal pa ito. Ang ika-7 siglong manggagamot na si Li Tong Hsien, pinuno ng medikal na paaralan sa Zhai An, ang kabisera ng imperyo, ay sumulat sa kanyang aklat na Tong Hsienzi:
"Ang isang lalaki ay dapat magkaroon ng kakayahang maantala ang bulalas hanggang sa ang kanyang kapareha ay ganap na nasiyahan... Ang isang lalaki ay dapat na matuklasan at bumuo ng kanyang sariling ideal na dalas ng bulalas, at ito ay hindi dapat lumampas sa 2-3 beses sa bawat 10 pakikipagtalik."
3. Muling binisita ang bulalas
Isa pang doktor ng ika-7 siglo. Ibinaba ni Sun Xiu-Mo ang limitasyon sa edad sa 40 taong gulang sa halip na 50. Pagkatapos ng edad na ito, aniya, dapat na maging maingat ang isang lalaki sa bulalas. Alinsunod dito, itinuro ng mga sinaunang Taoista na hindi magkatulad ang orgasm at ejaculation ng lalaki. Ang pagbaba sa bilang ng mga bulalas ay hindi nangangahulugan na ang isang lalaki ay mas mahina sa pakikipagtalik o nakakaranas ng mas kaunting kasiyahang sekswal. Ang pagtawag sa bulalas na "ang tugatog ng kasiyahan" ay naging isang kaugalian—at nakakapinsala. Sa bagay na ito, ang isang pag-uusap sa pagitan ng isa sa mga tagapayo sa Tao ng Pag-ibig ni Emperor Zhang Li at isang guro ng Tao ng Pag-ibig mula sa isang sinaunang aklat na tinatawag na "Yu Fang Shi Chui" (o "Mga Lihim ng Jade Chamber") ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa bagay na ito.
Sinabi ni Pai Nu (isa sa 3 Dao Advisors ni Emperor Zhang Li):
"Karaniwang ipinapalagay na ang isang tao ay nakakakuha ng malaking kasiyahan mula sa bulalas, ngunit sa pag-aaral ng Tao siya ay naglalabas ng mas kaunti; hindi ba bababa din ang kanyang kasiyahan?"
Sinabi ni Peng Zu (kataas-taasang tagapayo ni Zhang Li sa Tao):
“Malayo. Pagkatapos ng bulalas, ang isang lalaki ay nakakaramdam ng pagod, ang kanyang mga tainga ay namumugto, ang kanyang mga mata ay nakadikit at gusto niyang matulog. Nauuhaw siya, at ang kanyang mga paa ay nagiging tamad at naninigas. Sa proseso ng bulalas siya ay may isang segundo ng kaguluhan, ngunit pagkatapos ay sumunod ang mahabang oras ng pagkapagod; Siyempre, hindi ito kumpletong kasiyahan. Sa kabilang banda, kung ang isang tao ay bawasan at kinokontrol ang kanyang bulalas sa isang ganap na minimum, ang kanyang katawan ay lalakas, ang kanyang isip ay malinaw, at ang kanyang pandinig at paningin ay napabuti. Bagaman kung minsan ay tila ipinagbabawal ng isang lalaki ang kanyang sarili na maranasan ang matinding pananabik na nauugnay sa bulalas, ang kanyang pagmamahal sa isang babae ay tumataas nang husto, na para bang hindi siya makakakuha ng sapat mula sa kanya, hindi ba ito ang tunay na kasiyahan?
Madalas akong tinatanong ng mga tao kung anong uri ng kasiyahan ang aking nararanasan kung isang beses lang ako humihip sa bawat 100 pagsasama. Ang aking karaniwang tugon ay, "Tiyak na hindi ko ipinagpapalit ang aking kagalakan para sa iyong uri ng kasiyahan." Ginamit ko ang iyong paraan ng bulalas sa loob ng 12 taon - at gaano katagal at walang laman ang 12 taon na iyon! Kung ang isang lalaki ay interesado, hindi niya maaaring pagdudahan ang aking karanasan dahil ako ay mukhang napakapayapa, masaya at labis na nalulong sa pag-ibig. Kung ang isang babae ay interesado sa akin at hindi komportable sa akin sa pinakadulo simula ng aming relasyon, kung gayon ang aking sigasig para sa isang mapagmahal na relasyon sa kanya sa lalong madaling panahon ay nag-aalis ng lahat ng mga pagdududa na ako ay lubos na nasisiyahan sa aking sarili. Kung ang pakikipagtalik ay nagpapatuloy sa loob ng maraming oras, pagkatapos ay ipinahayag niya na ganap na niyang naiintindihan bagong daan pag-ibig at malamang na makumbinsi na hindi pa niya naranasan ang gayong kasiyahan. Sa katunayan, maraming kababaihan ang nasiyahan na sinabi nila sa akin na hindi nila alam na posible ang pag-ibig na may ganitong matinding kasiyahan.
Ipinanganak ako sa isa sa mga pinaka-romantikong probinsya ng China at ang kabisera nito na Han Zhou ay walang alinlangan na matatagpuan sa isa sa mga pinakamagandang lugar sa China. Inilarawan ito ni Marco Polo bilang isa sa pinakamagagandang lungsod sa mundo (sa kanyang aklat ang lungsod na ito ay tinatawag na Kingoey). Ito ay isang mahusay na papuri, lalo na mula sa mga labi ng isang residente ng kahanga-hangang Venice! Ang lungsod na ito ay dating kabisera ng isa sa pinakamasining na southern Song dynasties. Kahit ngayon, ang malaking bahagi ng mga manunulat at makata ng Tsino ay nagmumula rito. Noong Abril at Mayo, ang buong lungsod, lalo na malapit sa lawa, ay nasa isang kapaligiran ng euphoric panaginip. Ang lawa ay ipinangalan kay Shi, marahil ang pinakamagandang babae sa kasaysayan ng Tsina, na ipinanganak sa ilog na dumadaloy sa lungsod ilang siglo bago si Kristo. At ang isa sa mga burol na nakapalibot sa lawa ay ipinangalan sa sikat na Taoist na si Guo Hong, na aalalahanin natin paminsan-minsan sa aklat na ito. Maraming taon ng pagkabata ang ginugol sa lungsod na ito at malapit sa magandang lawa na ito.
Ano ang resulta nito? Nagsimula akong maging interesado sa magagandang babae sa edad na 7. Tulad ng sasabihin sa iyo ng sinumang sexologist, sinisimulan ng mga lalaki ang kanilang pag-iibigan sa pamamagitan ng masturbesyon. Sinimulan kong gawin ito sa edad na 12–13, ngunit hindi ako nasiyahan dito. Tila, na-spoil ako sa magagandang tanawin ng kalikasan, panitikan, tula.
Napagtanto ko na ang masturbesyon ay masyadong mekanikal na isang kilos at walang tula sa loob nito at dapat na isa ako sa kakaunting lalaki na nagsasalsal ng hindi hihigit sa 10 beses sa kanilang buong buhay. Minsan iniisip ko kung gaano karaming mga sexologist ang maaaring tumawag sa boring, monotonous na pagkilos na ito bilang kagalakan ng sex? At hindi kataka-taka na walang sinumang Taoist ang itinuturing na karapat-dapat banggitin ang paksang ito.
Hindi ako nagkaroon ng tunay na pakikipagtalik sa isang babae hanggang sa ako ay 18, hindi dahil sa walang mga pagkakataon, ngunit ang simpleng pag-unawa sa kanilang pagiging kapaki-pakinabang ay dumating lamang sa oras. At ang aking unang pakikipagtalik ay nabigo sa akin sa parehong paraan tulad ng aking panandaliang pagkahumaling sa masturbesyon. Gaya ng sinabi ko sa itaas, nagbulalas ako - o nagsalsal sa ari (gaya ng tawag ko ngayon) - sa loob ng halos 12 taon. Hindi ko ito tinatawag na mahusay na kasiyahan para sa maraming mga kadahilanan:
1) ang isang tao ay patuloy na nag-aalala tungkol sa kanyang bulalas; 2) ang isang babae ay madalas na natatakot sa pagbubuntis; 3) kung gumagamit siya ng mga tabletas o singsing, palagi siyang natatakot sa side effect, at kung gagamit siya ng anumang iba pang paraan, dapat siyang mag-ingat na gamitin ang mga ito sa oras. Paano makakamit ng lalaki at babae ang mala-tulang lubos na kaligayahan sa napakaraming takot sa kanilang isipan?
Ihambing natin ito sa isang taong nag-aral ng Tao.
Una sa lahat, siya at ang kanyang mga kasosyo ay malaya sa lahat ng mga takot na nabanggit namin, at maaari silang magmahalan kahit kailan nila gusto. Maaari silang gumawa ng pag-ibig nang madalas at napakatagal na mayroon silang sapat na oras upang pahalagahan at madama ang istraktura ng balat ng isa't isa, mga linya at personal na mapang-akit na pabango, atbp. Ito ay imposible kung ang isip ay abala sa mga pangamba.
Ang isang tao na hindi gumagamit ng mga pamamaraan ng Tao ng Pag-ibig ay tulad ng isang gourmet na gustong patuloy na kumain ng kanyang paboritong ulam, ngunit sa kasamaang-palad ay hindi maaaring, dahil hindi ito pinapayagan ng kanyang tiyan dahil sa hindi sapat na kapasidad. Gustung-gusto ng mga Romano na kumain ng labis na karaniwan silang nagsusuka upang maulit ang kanilang pagkain - mula sa aking pananaw, ito ay hindi lamang hindi malusog, ngunit hindi rin matipid at unaesthetic. Ngunit ang isang mag-asawang nagmamay-ari ng Tao ay maaaring magkaroon ng kanilang mga paboritong pagkain anumang oras.
Natatakot ako na wala sa mga ito ang talagang sumasagot sa tanong: ano ang pakikipagtalik nang walang bulalas?
Sa isang kahulugan, ang tanong na ito ay imposibleng sagutin tulad ng tanong na: "Ano ang kulay ng asul?" tanong ng isang bulag. Maaari ko lamang itanong bilang tugon: "Ano ang bulalas?" Malinaw, ang sagot sa tanong na ito ay: ang pagpapakawala ng tensyon sa isang paputok na paraan - tulad ng isang sigaw ng galit o isang pakana ng pagsabog, ay isang pagpapalabas din ng enerhiya.
Kung ito ay gayon, pagkatapos ay maaari kong sabihin na ang pakikipagtalik na walang bulalas ay isang pagpapalabas din ng enerhiya, ngunit walang pagsabog. Ang kasiyahan ng kapayapaan sa halip na karahasan, isang mental at ganap na kasiya-siyang paglipat sa isang bagay na mas malaki at higit na transendental kaysa sa ating sarili. Ito ay isang pakiramdam ng pagkakaisa, at hindi sa lahat ng pagkakahati; isang pagmamadali ng pagsasanib at pakikilahok, ngunit hindi pagiging eksklusibo, partikularidad at kalungkutan. Sa itaas nito, nawawala ang mga salita.
4. Harmony ng yin at yang
Kailangang magbayad Espesyal na atensyon upang ayusin ang bulalas alinsunod sa edad at katayuan sa kalusugan ng lalaki; ito ay hindi isang paghatol na ginawa ng mga guro ng Tao ng Pag-ibig, ngunit isang konklusyon na naabot ng libu-libong taon ng maingat na pagmamasid na ang binhi ng isang tao ay isa sa mga mahahalagang esensya at hindi dapat sayangin sa isang hindi makontrol na paraan. Sun Hsiu-Mo, ang pinakamahalagang manggagamot noong panahon ng Tang, ay sumulat sa kanyang “Invaluable Remedy”: “Kung sasayangin ng isang tao ang kanyang binhi, siya ay makakaranas ng kahinaan, at kung siya ay walang ingat na inuubos ang kanyang binhi, siya ay mamamatay.” Napakahalaga para sa isang lalaki na tandaan ito.
Kung ang isang tao ay nakamit ang kakayahang pangasiwaan ang kanyang bulalas, hindi lamang niya mapapanatili ang kanyang mahahalagang kakanyahan, ngunit magkakaroon din ng higit pa mula dito. Una sa lahat, hindi na madidismaya ang kanyang kapareha dahil mas magkakaroon siya ng kumpiyansa sa sarili at magagawang magmahalan halos kahit kailan nila gusto ng kanyang kapareha, at dahil mas madalas silang magmahalan at mas matagal, ang mga kasosyo ay makakatanggap ng higit pa mula sa kakanyahan ng bawat isa; siya ay mula sa kanyang yin essence, at siya ay mula sa kanyang yang essence. Bilang resulta nito makakamit nila ang isang kahanga-hangang antas ng kapayapaan. Ang ganitong uri ng kapayapaan, na nagmumula sa tunay na mainit at masayang pag-ibig, ay kilala sa sinaunang Tsino bilang ang pagkakatugma ng yin (pambabae) at yang (panlalaki).
Sa aklat na ito susubukan nating ipakita kung paano makakamit ang yin-yang harmony na ito, na tinatawag nating Tao ng pag-ibig (noong sinaunang panahon ay tinawag itong Tao ng Yin at Yang, ang Tao ng Komunikasyon o Yinyang Communication).
5. Pagkakatulad ng sinaunang at modernong sa teorya ng pagkakaisa at kaligayahan
Mga 30 taon na ang nakalilipas, natuklasan ni Rene Spitz, isang propesor ng psychiatry sa University of Colorado Medical School, na higit sa 30% ng mga bata sa mga orphanage ay hindi nakaligtas sa unang taon ng impersonal, institutional, walang pag-ibig na buhay, sa kabila ng masarap na pagkain, mga kondisyon sa kalinisan at perpektong pangangalagang medikal. At sa mga nakaraang taon ang sikat psychologist ng bata Binigyang-diin ni Jean Piaget ang napakahalagang kahalagahan ng pagmamahal (touch and communication) para sa kagalingan at malusog na pag-unlad ng mga bata.
Ang ganitong uri ng pag-ibig (touch at communication) ay hindi gaanong mahalaga para sa mga mag-asawa, at kamakailan lamang ito ay pinasikat sa Kanluran ni Master at Johnson sa kanilang ikatlong aklat, The Pleasure Bond. Naniniwala sila na ang kaligayahan at kagalingan ng tao ay halos imposible nang walang regular na pag-ibig (touch) sa pagitan ng mga mag-asawa. Ito ay walang alinlangan na katulad ng yin at yang, maliban na ang mga sinaunang Taoista ay nagbigay-diin sa kahalagahan para sa isang tao na magkaroon ng kakayahang pangalagaan ang kanyang paglabas.
Ang espesyal na atensyon na binabayaran sa Tao ng kontrol sa bulalas ay dapat magbigay ng pawis sa mga lalaki at babae: isang walang limitasyong supply at pagkakataon na hawakan at mahalin ang isa't isa. Walang saysay na irekomenda para dito ang isang pagkilos na nahihirapan sa karamihan ng mga lalaki - maibiging hawakan ang isang babae kapag siya ay malapit o nagpapahinga. Halos lahat ng lalaki ay mauunawaan na kung siya ay pagod, kadalasan ay mas gusto niya na ang isang babae ay hindi hawakan siya (maliban kung alam na niya ang Tao, siyempre) para sa dalawang kadahilanan: natatakot siya na hindi niya ito masiyahan o siya ay simple. gustong matulog nang walang anumang komplikasyon. Ngunit kung alam ng isang tao kung paano i-regulate ang kanyang paglabas, wala siyang ganoong takot at, kahit na matulog, masisiyahan siya sa hawakan at haplos bago matulog. Maaari pa nga siyang gumawa ng kaunting pag-ibig (kapag kilala mo ang Tao, hindi na nangangailangan ng tensyon ang pag-ibig). Gayundin, nadarama ng bawat may karanasang babae sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa na bihira siyang makakuha ng sapat na pagmamahal (touch) mula sa kanyang lalaki. Hindi kalabisan na sabihin na ang gayong kawalang-kasiyahan ay humahantong sa maraming kababaihan sa lesbianism, at marami pang ibang kababaihan ang ibinaling ang kanilang atensyon sa mga alagang hayop, na kadalasang tumutugon nang napakainit sa paghawak. Kadalasan ay nauunawaan ng mga babae na sila ay bumaling sa kanilang sariling kasarian lamang dahil maaaring maramdaman ng ibang babae ang pangangailangan para sa pagmamahal. Siyempre, hindi ito palaging patas, dahil sa likas na pangangailangan ng isang tao para sa pag-ibig (pindutin) ay kasing laki rin. Ang problema ay ang karamihan sa mga lalaki ay hindi alam at walang pagkakataong matuto kung paano kumilos sa ganoong sitwasyon.
Isang kawili-wiling halimbawa upang ipaliwanag ito ay ibinigay ni Zoto, na binanggit sa aklat na ito.
Kapag nakilala ng isang tao ang Tao, magagawa niyang magmahal (touch) nang walang hanggan, dahil mayroon lamang isang napakakitid na linya sa pagitan ng touch love at aktwal na love making. Ngunit hindi ito lubos na mauunawaan ng isang tao kung hindi niya kilala ang Tao. Ang isang dalubhasa sa Tao ng Pag-ibig ay hindi lamang makakapag-enjoy ng higit pa, ngunit natatanggap niya at ng kanyang kapareha mas maraming benepisyo mula sa pag-ibig. At ipapaliwanag namin iyon sa ilang sandali.
6. Wei dan (internal elixir) at wai dan (external elixir)
Alam kung paano bawasan ang stress at maging mapayapa sa bawat sandali, ang isang Taoist ay karaniwang nasisiyahan sa kanyang buhay. Bilang resulta, siya ay may mas aktibo, mas mahaba at mas malusog na buhay. Hindi kataka-taka na ang lahat ng mga dakilang doktor na Tsino noong unang panahon ay may kaalaman sa Tao; sa parehong dahilan nagkaroon ng maraming Taoista sa loob ng maraming libong taon. Hindi naman kakaiba na mayroong maraming iba't ibang mga diskarte sa mahabang buhay. Ang pinagbabatayan nito ay dalawang magkaibang paaralan: ang paaralan na lubos na umaasa sa panlabas na elixir, at ang paaralan na higit na naniniwala sa panloob na elixir: (sinasabi nating "malaki" dahil hindi malinaw na tinukoy ang hangganan sa pagitan ng dalawa). Ang mga Taoist ng External Elixir ay mga alchemist na palaging naghahanap ng mga poses na nagpapadalisay na maaaring humantong sa imortalidad. Ang mga tagapagtaguyod ng panloob na elixir ay mas makatotohanan at mas maingat: naniniwala sila na ang pagtingin sa loob ng sarili ay mas maaasahan at sapat upang pahabain ang buhay. Ang isang nakakumbinsi na halimbawa ay ang sikat na manggagamot na si Sun Xiu-Mo, na nabuhay nang higit sa isang siglo, mula 581 hanggang 682, at isang mahigpit na tagasunod ng panloob na elixir, na tinatanggihan ang anumang mga kagamitang medikal, kahit na hindi sila tumulong natural na mga remedyo.
Hindi namin susuriin nang detalyado ang panlabas na elixir, na nauugnay sa paglilinis ng mga mixtures at metal sa mga gintong tableta, ngunit magsasagawa ng maingat na pag-aaral ng panloob na elixir, na bumubuo sa pinakamahalagang bahagi ng Tao ng pag-ibig.
Ang panloob na elixir ay kadalasang nauugnay sa isip. Nakakamit natin ang kontrol sa kalakhan sa pamamagitan ng isip at natututo tamang paghinga higit sa lahat sa pamamagitan ng isip. Sinusubukan ng tagapagtaguyod ng panloob na elixir na makamit ang pinakaperpektong posibleng koordinasyon ng katawan at kaluluwa. Nakamit niya ito sa pamamagitan ng isang sistema ng mga pagsasanay.
Ang pangalawang mahalagang bahagi ng panloob na elixir ay binubuo sa pag-iingat at pag-iingat ng maraming bagay na maaaring kutyain ng mga taong may pag-iisip sa siyensiya, ngunit sa personal ay hindi ko ginagawa. Sa paglipas ng panahon, maraming mga tila nakakatawang bagay ang nakikilala. Tatalakayin natin ang isyu ng tamud sa ibang pagkakataon, ngunit ang isa pang kawili-wiling halimbawa ay ang pawis. Ang mga Western physiologist ay gumugol ng maraming taon sa pagtataguyod ng pagiging epektibo ng pagpapawis, ngunit ang sinumang nakabasa ng sikat na aklat ng L. E. Morehouse na Total Compliance ay maaaring magkaroon ng ibang opinyon. Morehouse ay marahil ang unang Western physiologist na nagpahayag ng pangangailangan upang mapanatili ang pawis. Naniniwala siya na ang pagpapawis ay nauugnay sa hindi kinakailangang mabigat na ehersisyo, at maaaring idagdag ng sinumang Taoist na ang labis na pagpapawis ay isang tiyak na senyales na ang taong pinag-uusapan ay hindi alam kung paano manatiling kalmado. Hindi na tayo magtatagal sa paksa ng panloob na elixir at ang panlabas, ngunit kung nais mong palalimin ito, mahahanap mo ang mga kinakailangang pagmuni-muni sa aklat ni Joseph Needham na Chemistry and Chemical Technology.
Ayon sa alamat, ipinanganak si Lao Tzu sa edad na 81 (!) taon. Ang figure na ito ay hindi sinasadya. Sa numerolohiyang Tsino, na higit na naiimpluwensyahan ng Taoism, ang 9 ay nangangahulugang ang bilang ng pagkakumpleto at tradisyonal na nauugnay sa elementong "lupa". Alinsunod dito, 9² = 81. Ang kagalang-galang na edad ng bagong panganak ay minarkahan ng kulay-abo na buhok, kaya naman natanggap niya ang kanyang pangalang Lao Tzu, iyon ay "Matandang Sanggol".
Paglabas sa katawan ng kanyang ina sa kaliwang bahagi, itinuro ni Lao Tzu ang kanyang kamay sa isang malapit na puno at sinabi: "Ito ang magiging apelyido ko." Sa Intsik kung"plum", ang parehong hieroglyph ay tumutukoy din sa pangalan ng pamilya ni Lao Tzu - Li.
Binanggit din ni Sima Qian ang pakikipagkita ni Lao Tzu kay Confucius (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang kabanata na “Confucianism”), pagkatapos nito ay sinabi umano ni Confucius sa kanyang mga alagad: “Alam ko na ang isang ibon ay maaaring lumipad, na ang isang isda ay maaaring lumangoy, at ang isang mabangis na hayop ay maaaring tumakbo. Ang mga tumatakbo ay maaaring mahuli sa isang bitag, ang mga lumalangoy ay maaaring mahuli sa isang lambat, ang mga lumilipad ay maaaring mabaril ng isang palaso. Kung tungkol sa dragon, hindi ko maintindihan kung paano siya, nakasakay sa hangin at tumusok sa mga ulap, ay sumugod sa langit. Ngayon ay nakita ko si Lao Tzu, na parang dragon!"
Itinuro ni Lao Tzu ang tungkol sa Tao At de(tingnan sa ibaba para sa higit pang mga detalye), nanawagan para sa isang buhay ng simple at pag-iisa, at pagkaraan ng ilang panahon, nawalan ng pag-asa na maitatag ang kanyang sarili sa komunidad ng tao tamang imahe buhay, nagpasya na lisanin ang Celestial Empire magpakailanman. Inilarawan ni Sima Qian ang pagkilos ng pag-alis nang detalyado, na nagtuturo ng ilang mga detalye na may mahalagang simbolikong kahulugan.
Isang araw ang pantas ay nakaupo sa pintuan ng kanyang kubo, at isang kalabaw ang lumapit sa kanya (!). Ang pilosopo ay umakyat sa likod ng hayop, at dinala siya ng kalabaw sa Kanluran. Sa daan, ang guro ay kailangang tumawid sa isang mountain pass, na bahagi rin ng hangganan ng estado. Ang pinuno ng outpost na matatagpuan sa pass na ito ay isang lalaki na pinangalanan Yin Xi. Nakita niya ang pagdating ni Lao Tzu sa pamamagitan ng isang espesyal na tanda - limang kulay na ulap, at binigyan ang gumagala ng isang angkop na pagtanggap.
Ang pilosopo ay sinamahan ng isang alipin na nagngangalang Xu Jia, na nagtrabaho para sa kapakinabangan ng kanyang amo sa loob ng ilang siglo. Ito ay naging posible dahil sa immortality pill na ginawa ni Lao Tzu at inilagay sa ilalim ng dila ng kanyang alipin. Sa outpost, napagtanto ni Xu Jia na ito ang huling hangganan kung saan may bisa pa rin ang mga batas ng estado ng Celestial Empire, at nagpasyang samantalahin ito at tumanggap ng gantimpala para sa kanyang trabaho, matapang na humihingi ng bayad sa kanyang amo para sa lahat ng taon na ginugol sa tabi niya.
Nagalit si Lao Tzu sa kanyang alipin at kinuha ang mahiwagang bagay mula sa kanyang bibig, pagkatapos ay agad na gumuho si Xu Jia sa alabok, iyon ay, agad niyang narating ang estado kung saan dapat siya ay hindi nararanasan ang mga epekto ng tableta.
Namangha sa kanyang nakita, ang guwardiya ng outpost, si Yin Xi, ay bumaling sa pantas na may kahilingan na isulat ang kanyang mga turo bago siya umalis sa sibilisadong mundo. Sumang-ayon si Lao Tzu, at isang treatise ng limang libong hieroglyph, na kilala bilang " Tao Te Ching"- isang pangunahing teksto ng Taoismo.
Kahit na ang mitolohiyang impormasyon tungkol sa karagdagang kapalaran ng pantas ay napakasalungat. Sa partikular, hindi bababa sa mula sa ika-3 siglo AD. e. Ang konsepto ng tinatawag na "kaliwanagan ng mga barbarians" ay naging laganap, ayon sa kung saan si Lao Tzu ay nakarating sa India at doon ay naging guro ng Buddha Shakyamuni (tingnan ang kabanata "Buddhism"). Malinaw, ang ideyang ito ay likas na polemikal at nilayon upang tulungan ang mga tagasunod ng Taoismo sa paglaban sa mga kakumpitensyang turo. Ang isang bersyon ng mito na ito ay nagpapahiwatig na si Lao Tzu ang biyolohikal na ama ni Buddha.
Mga tekstong Taoist noong ika-2-5 siglo AD. e. magdagdag ng iba pang partikular na detalye sa talambuhay na impormasyon sa itaas. Alinsunod sa mga ideya ng Taoist cosmogonic (tingnan ang higit pa sa ibaba), ang mundo ay bumangon bilang resulta ng paglalahad ng sarili, o emanation ng Tao - ang nag-iisang pinagmulan ng Uniberso.
Sa isang yugto ng prosesong ito, nabuo ni Tao ang isang triad ng makalangit na mga diyos - "tatlong dalisay"(San Qing), tinatawag din "Tatlong Kagalang-galang na Langit"(Tianzun). Ang ikatlo sa "makalangit na mga kagalang-galang" ay Tai-shan Lao-jun ("Supreme Old Sovereign Lao Tzu"). Nasa kanya ang tungkulin ng lumikha ng mundo. Nilikha niya ang Uniberso mula sa kanyang katawan.
Matapos ang pagkumpleto ng paglikha ng mundo, ang panahon ng Lao-jun's providential actions, ang pangunahing nito ay ang kanyang pana-panahong pagkakatawang-tao sa mga imahe ng matalinong mga tagapayo sa mga huwarang soberanya ng unang panahon.
Mahalaga na ang iba't ibang mga sekta ng Taoist ay nagpilit sa mga kasunod na pagkakatawang-tao ng guro. Ang mga paghatol tungkol sa kung sino talaga ang susunod na pagkakatawang-tao ng "kagalang-galang sa langit" ay ibang-iba.
Ang katamtaman na impormasyon sa talambuhay na nakalista sa itaas ay naging tinutubuan ng mga engrandeng mythical na detalye sa paglipas ng panahon. Gayunpaman, ang likas na mitolohiya ng mga plot ay malinaw na nagpapakita ng mga kagustuhan sa relihiyon ng mga Taoist: ito ay ang mga maalamat na tampok na pinagkalooban ng imahe ng kanilang guro na ginawa siyang object ng kulto sa unang lugar.
Hanggang ngayon, taun-taon ipinagdiriwang ng Tsina ang kapanganakan ni Lao Tzu, na pumapatak sa ikalabinlimang araw ng ikalawang buwan. kalendaryong lunar.
Mga pangunahing prinsipyo ng Taoism sa panahon ng pagbuo ng doktrina nito
Ang pagbuo ng Taoism ay naganap sa ilalim ng malakas na impluwensyang oposisyon ng Confucianism. Ganito ang sabi ng historyador na si Sima Qian sa kaniyang akda: “Tinatanggihan ng mga taong nag-aaral [ng mga turo ng] Lao Tzu ang Confucianism, at tinatanggihan ng mga Confucian ang Lao Tzu.”
Ang tampok na ito ng Taoismo ay pinahintulutan pa nga ang isa sa mga namumukod-tanging sinologist noong ika-19 na siglo, ang Academician na si V.P. Vasiliev, na igiit na "ang karaniwang koneksyon ng lahat ng magkakaibang sistema ng Taoismo ay nakasalalay sa kanilang protesta laban sa Confucianism, sa pagtanggap ng eksaktong hindi sang-ayon dito. pagtuturo, sa pagsali sa ilalim ng isang bandila ng lahat ng hindi nasisiyahan."
Sa kabila ng katotohanan na ang maalamat na pantas na si Lao Tzu ay itinuturing sa Taoism bilang ang may-akda ng pangunahing aklat ng Taoism - "Tao Te Ching", ang tekstong ito ay hindi isinulat noong ika-6 na siglo BC. e., na kinabibilangan ng oras ng buhay ng guro. Ang treatise na ito ay mula sa III siglo BC eh. Ang pahayag na ito ay sinusuportahan ng parehong wika ng akda at ang kawalan ng mga sanggunian sa pinakamahalagang tekstong ito ng tradisyon ng Taoist hanggang sa parehong ika-3 siglo BC. e.
Ang isa sa mga unang ideologo ng nascent Taoism at ang mga tagapagtatag ng relihiyosong tradisyon ay isang lalaking pinangalanan Yang Zhu, kilala din sa Yang Zi o Yang Shen(440/414–380/360 BC).
Sa isang Taoist treatise noong ika-3 siglo BC. e. "Le Tzu" mayroong isang kabanata na "Yan Zhu" na nakatuon sa mga paghatol ng palaisip na ito, kung saan, sa partikular, ang mga sumusunod na salita ng pilosopo ay ibinigay:
"Ang mga tao noong unang panahon ay hindi sumang-ayon na mawalan ng kahit isang buhok para makinabang ang Celestial Empire, at kung ang buong Celestial Empire ay iharap sa isa sa kanila, hindi [siya] ang kumuha nito."
Sa isang teksto mula sa ika-3 siglo BC. e. "Lu-shi chun qiu"(“Spring and Autumn of Mr. Liu”) sinasabing: “Pahalagahan ni Yang Shen ang kanyang sarili” (XVII, 7). Ang isa pang gawa ng parehong panahon, si Han Fei Tzu, na ipinangalan sa may-akda, ay nagsabi:
"May isang tao na ang prinsipyo ay hindi pumasok sa isang lungsod na nasa panganib at hindi manatili sa mga hukbo. Kahit na para sa malaking kapakinabangan ng buong Celestial Empire, hindi siya magbibigay ng kahit isang buhok sa kanyang balat... Hinahamak niya ang mga bagay at pinahahalagahan ang buhay."
Kung ibubuod natin ang mga quote sa itaas, makukuha natin ang pinakamahalagang prinsipyo ng buhay ni Yang Zhu: "bawat tao para sa kanyang sarili" At "upang hamakin ang mga bagay at pahalagahan ang buhay". Ang parehong mga theses kalaunan ay naging pangunahing sa Taoist tradisyon, na malikhaing binuo ang mga ideyang ito.
Ang nagpapahiwatig sa bagay na ito ay ang teksto mula sa pangalawang pinaka-makapangyarihang Taoist treatise " Chuang Tzu"(III siglo BC), na naglalarawan ng isang yugto mula sa buhay ng perpektong pinuno ng sinaunang panahon - si Emperor Yao, na nakatagpo ng isang taong nakahihigit sa kanya sa karunungan, ay nagpasya na ibigay sa kanya ang renda ng kapangyarihan at narinig ang sumusunod bilang tugon:
“Sa ilalim ng iyong pamumuno, ang Celestial Empire ay umuunlad, bakit kita papalitan sa trono? Para sa kapakanan ng isang malaking pangalan? Ngunit ang pangalan bago ang kakanyahan ng mga bagay ay parang isang panauhin bago ang host. Kaya dapat ko ba talagang kunin ang lugar ng panauhin? Ang isang ibong gumagawa ng pugad sa kagubatan ay kuntento na sa isang sanga. Ang isang field mouse na pumupunta sa isang ilog upang uminom ay iinom ng eksaktong tubig na kayang hawakan ng tiyan nito. Pumunta ka, mahal, bumalik ka sa pinanggalingan mo. Ang makalangit na mundo ay walang silbi sa akin!”
Tulad ng makikita mula sa talata sa itaas, pinahahalagahan ng pantas ang kanyang buhay sa kalabuan nang higit kaysa sa lahat ng mga bagay ng Uniberso na nasa pag-aari ng emperador, at samakatuwid ay tumangging angkinin ito kahit na binigyan siya ng kapangyarihang ito nang walang anumang pagsisikap sa kanyang bahagi.
Mga Pangunahing Teksto ng Taoismo
Ang pagkakaroon ng nakabalangkas sa mga pangunahing ideya ng Taoismo, dumating tayo sa tanong ng mga pangunahing aklat ng tradisyon ng Taoist.
1. “Tao de jing” (“Treatise on the path and good power of de”)
Ang aklat na ito, pangunahing sa Taoism, ay binubuo ng limang libong hieroglyph at nahahati sa 81 maikling kabanata- Zhang. Ang teksto nito ay medyo misteryoso sa nilalaman. Ang bawat isa sa mga zhang, bilang panuntunan, ay may ilang mga interpretasyon. Ang treatise ay naglalarawan sa apophatic style kung ano ito Tao, na pinagkalooban ito lalo na ng mga katangian ng banal, impersonal na simula ng lahat ng pag-iral, at nagsasabi din tungkol sa mabuting kapangyarihan de, na isang paraan ng pagpapakita Tao sa pisikal na mundo. Tradisyunal na iniuugnay ang teksto kay Lao Tzu, at samakatuwid ay madalas na nakasulat sa pangalan ng pilosopo bilang alternatibong pamagat. Samantala, ang treatise ay lumitaw nang hindi mas maaga kaysa sa ika-3 siglo BC. e., iyon ay, mas huli kaysa sa tinantyang oras ng buhay ng mythical founder ng Taoism. Gayunpaman, si Lao Tzu ay maituturing na ideolohikal na inspirasyon at espirituwal na may-akda ng aklat na ito, na naging isa sa mga pangunahing gawa ng Taoist na relihiyon at kultural na tradisyon.
2. "Zhuang Tzu"
Ito ang pangalawang pinakamahalagang treatise sa Taoism, na pinangalanan sa isa sa mga malamang na may-akda - ang pilosopo na si Zhuang Tzu (369-286 BC). Hindi bababa sa tradisyon ng Taoist mismo ang ibinibigay sa taong ito ang karangalan ng pagsulat ng gawaing ito. Ang treatise ay malinaw na polemical sa kalikasan na may kaugnayan sa Confucianism, pagtanggi, pagsunod sa Tao Te Ching, ang ideya ng moral at praktikal na halaga ng mga ritwal (para sa karagdagang impormasyon tungkol sa papel ng mga ritwal sa lipunang Tsino, tingnan ang kabanata "Confucianism"). Dito, sa tulong ng mga imahe, ang ideya ay ipinahayag tungkol sa relativity ng kaalaman ng tao, bilang, sa katunayan, tungkol sa relativity ng lahat ng bagay na umiiral sa pangkalahatan.
3. "Le Tzu"
Ang aklat na ito ay ipinangalan sa may-akda nito, na tinatawag ding Le Yu-kou. Ang orihinal na bersyon ng akda ay nawala noong ika-4 na siglo BC. e. ibinalik mula sa memorya, at dinagdagan din ng mga komento ni Zhang Zhan, isa sa mga pinakatanyag na interpreter ng treatise. Ang teksto ay nahahati sa walong bahagi - mga sipa. Ang nilalaman ng libro ay medyo eclectic at sumusunod sa mga turo ng mga naunang Taoist. Kapansin-pansin din dito ang impluwensya ng treatise ni Chuang Tzu, mga elemento nito na kasama sa teksto. Itinatakda ng treatise ang mga prinsipyo ng Taoist na natural na pilosopiya at ang kosmolohiya na nauugnay dito: sa partikular, ang doktrina ng emanation ng Tao, bilang isang resulta kung saan lumilitaw ang lahat ng maraming bagay. Pinagtitibay din nito ang ideya ng eksklusibong halaga ng personal na kagalingan ng isang tao kumpara sa panlipunang benepisyo nito.
Gayunpaman, ang mga aklat na nakalista ay hindi nauubos ang corpus ng mga tekstong iginagalang sa mga Taoist. Sa iba't ibang panahon, ang iba pang mga libro ay ginagamit din sa mga komunidad ng relihiyon, na nagsasabi, sa partikular, tungkol sa mga paraan upang makamit ang imortalidad kapwa sa pamamagitan ng mga pagkilos na alchemical at sa pamamagitan ng patuloy na paggamit ng mga espesyal na psychophysical na kasanayan.
Pangunahing kategoryang konsepto at diyos sa Taoismo
Kategorya Tao
Ang pangunahing pangunahing kategorya ng Taoismo ay Tao. Ang hieroglyph na kumakatawan konseptong ito, ay may maraming kahulugan sa Chinese, bukod sa mga ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa mga sumusunod:
– “pattern”, “prinsipyo”;
- "paraan";
- "magsalita".
Sa relihiyon at pilosopikal na sistema ng Taoismo mismo, ang termino "Tao" Nangangahulugan ang pinagmulan kung saan umusbong ang bawat nilalang, at kasabay nito ang pangunahing batas ng pagkakaroon ng Uniberso, na nagpapaliwanag sa paglitaw at pagkakaroon ng lahat ng bagay.
Pansinin ng mga mananaliksik na ang pangunahing aklat ng Taoismo, “Tao Te Ching,” ay nag-uusap tungkol sa dalawang uri Tao: Tao wu ming At Dao yu ming.
Tao wu ming– walang pangalan at permanente. Ito ang pinagmulan (“ina”) ng lahat ng nilalang, sa katunayan, ang buong Uniberso.
Sa kaalaman ng "Tao sa kanyang sarili," ang isip ay walang kapangyarihan, gayundin ang lahat ng damdamin at kakayahan ng tao. Ang mga tekstong Taoist ay tahasang nagsasaad na Tao sa kanyang sarili ay hindi naa-access sa pandama ng tao at imposibleng makipag-ugnayan.
"Ang Tao ay walang laman, ngunit hindi mauubos sa aplikasyon. O pinakamalalim! Tila ito ang ninuno ng lahat ng bagay.”
“Walang katapusan ang mga pagbabago ng invisible [tao]. [Tao] ang pinakamalalim na pintuan ng kapanganakan - ang ugat ng langit at lupa.<...>[Ito] ay umiiral [walang hanggan] tulad ng isang walang katapusang sinulid, ang pagkilos nito ay hindi mauubos.”
(Tao Te Ching, 6 Zhang)
"Tumingin ako sa kanya at hindi ko siya nakikita, kaya tinawag ko siyang invisible. Pinakikinggan ko ito at hindi naririnig, at samakatuwid ay tinatawag ko itong hindi marinig. Sinusubukan kong kunin ito at hindi maabot, kaya tinawag ko itong pinakamaliit. Hindi na kailangang magsikap na alamin ang pinagmulan nito, dahil ito ay isa.<...>Ito ay walang hanggan at hindi maaaring pangalanan. Muli itong bumabalik sa kawalan. At kaya tinawag nila itong isang anyo na walang mga anyo, isang imahe na walang nilalang. Kaya naman tinatawag nila itong malabo at malabo. Nakasalubong ko siya at hindi ko makita ang mukha niya. Sinusundan ko siya at hindi ko nakikita ang kanyang likuran."
(Tao Te Ching, 14 Zhang)
"Ang Tao ay walang hanggan at walang pangalan. Bagaman ito ay hindi gaanong mahalaga, walang sinuman sa mundo ang maaaring magpasakop dito."
(Tao Te Ching, 32 Zhang)
Dao yu ming– pinangalanan at hindi permanente. Tulad ng isang ina na nagpapasuso, pinangangalagaan niya ang lahat ng umiiral, ang "kadiliman ng mga bagay," iyon ay, ang buong umiiral na iba't ibang mga bagay at kababalaghan.
Ito Tao ipinahayag sa mundo at naa-access ng tao para sa kaalaman. Kung hindi ang paraan ng pag-iral Tao tinawag de. Ang huling termino ay karaniwang isinasalin bilang "magandang kapangyarihan" o "kabutihan", at ito ang pangalawang pangunahing termino ng Taoismo.
“Isinilang ni Tao ang [mga bagay], pinapakain [sila], inaalagaan [sila], tinuturuan [sila], ginagawang perpekto [sila], ginagawa [sila] na may sapat na gulang, inaalagaan [sila], inaalalayan [sila]. Upang lumikha at hindi angkop, upang lumikha at hindi magyabang, pagiging isang matanda, hindi upang mag-utos - ito ang tinatawag na pinakamalalim de".
(Tao Te Ching, 51 Zhang)
Paggalang Tao sa simula ay maaaring humantong sa ideya na ang Taoismo ay malapit sa esensya sa isang monoteistikong relihiyon. Ngunit ang unang impresyon na ito ay mapanlinlang. Ang Taoist pantheon ay kinabibilangan ng maraming iba't ibang diyos na hiniram mula sa katutubong relihiyon, gayundin sa iba pa mga relihiyosong tradisyon(halimbawa, Budismo).
Mga diyos ng Taoist pantheon
Conventionally, ang lahat ng mga diyos ay maaaring hatiin sa "pre-celestial"(xian tian), na umiral bago ang pagkakaroon ng nakikitang mundo, at "pagkatapos ng langit"(hou tian) na nabuhay sa Earth sa kalikasan ng tao at nakamit ang imortalidad. Kasama rin sa huli ang mga junior divine character. Ang susunod na hakbang pagkatapos Tao sakupin "tatlong dalisay"(san qing):
– Yuanshi tianzun (“Primordial Heavenly Lord”);
– Ling-bao tianzun (“Kagalang-galang na Espirituwal na Hiyas”);
– Tai-shan Lao-jun (“The Highest Lord Lao, the Highest Ancient Ruler”), isa sa mga pagkakatawang-tao ay kinikilala bilang ang nagtatag ng Taoism Lao Tzu.
Sa ibaba sa hierarchy ay Jade Emperor (Yudi)- isang diyos na namamahala sa kalangitan at nagmamalasakit sa mga kahihinatnan ng mga tao.
Katulad ng function sa kanya Ginang ng Kanluran (Si-wan-mu). Siya ay pinaniniwalaang nakatira sa Bundok Kunlun (cf. axis mundi). Siya ay tinatawag na tagabantay ng mga pintuan ng buhay, na binubuksan at isinasara ng Lady of the West para sa mga tao. Halata naman na sa sa kasong ito Ipinakita sa atin ang isang personipikasyon ng kabanalan ng babae na may mga tungkuling bipolar: ang nagbibigay ng buhay at ang nagbibigay ng kamatayan.
Namumuno sa kaharian ng mga patay Makalangit na Kagalang-galang na Dakila (Tai-i tian-tsun).
Sa mga "post-hevenly" na mga karakter, ang pinaka-ginagalang ay walong imortal (ba xian), iyon ay, walong sinaunang Taoista na nakamit ang imortalidad at nagkamit ng kakayahang gumawa ng mga himala.
Kategorya ng Qi
Upang maunawaan ang istruktura ng sansinukob, espesyal na pagbanggit ay dapat gawin ng tulad ng isang mahalagang kategorya ng Chinese kultural na tradisyon bilang qi.
Etymologically qi sinadya "singaw sa ibabaw ng sacrificial rice". Nang maglaon ang termino ay naging polysemic, iyon ay, polysemantic. Ang semantiko na larangan ng salita ay lumawak nang malawak at nagsimulang isama ang mga kahulugan tulad ng "bagay", "pneuma", "ether", "espiritu", "enerhiya". Ito ay tiyak na polysemy ng salita na nagpapahirap sa tumpak na pagsasalin sa ibang mga wika. Mahalaga na ang ilang mga tagapagsalin ay ginustong iwanan ang salitang "qi" nang walang pagsasalin, na nagsasalin nito sa mga titik na Ruso. Walang alinlangan, tulad ng isang diskarte sa isang malaking lawak makatwiran, ngunit ang termino sa kasong ito ay nangangailangan pa rin ng paliwanag, na, sa katunayan, sa ilalim qi naintindihan.
Marahil ang pinakatumpak na kahulugan ng termino ay maaaring maihatid ng salita "mga elemento" o "mga particle". Ang mga elementong ito ay may parehong materyal at espirituwal na sukat. Nakatuon at nagkondensasyon, qi lumikha ng bagay, naglalabas at lumulutang sa itaas ng bagay, na bumubuo ng espiritu. Kaya, ang Taoismo, kasunod ng pangkalahatang pananaw sa daigdig ng mga Tsino, ay hindi naglalagay ng mahigpit na hangganan sa pagitan ng materyal at espirituwal na mundo.
Cosmology ng Taoism
"Ginagawa ng tao ang Lupa bilang isang modelo, ang Earth ay kinuha ang Langit bilang isang modelo, ang Langit ay kinuha si Tao bilang isang modelo, at Tao kumukuha ng pagiging natural sa sarili bilang isang modelo,” sabi ni 25 Zhang Tao Te Ching.
Sa sipi na sinipi, ang kosmolohiya ay ipinakita sa pataas na gradasyon. Ito ay makabuluhan na walang maaaring ilagay sa ontologically mas mataas kaysa sa Tao. At iyon ang dahilan kung bakit imposible para sa kanya na "kunin ang anumang bagay bilang isang modelo" maliban sa kanyang sarili.
Dapat mo ring bigyang pansin ang katotohanan na ang tao, sa kabila ng pagiging makatwiran ng kanyang kalikasan, ay nakatayo sa ilalim ng kosmological hierarchical hagdan. Ito ay hindi sinasadya.
Kung bakit ganito ay mauunawaan sa pamamagitan ng paghahambing ng talatang nasa itaas sa Zhang 42 ng Tao Te Ching. Dito sinasagisag na kinakatawan ang kosmogony, sa pamamagitan ng mga numero. Para sa kapakanan ng katumpakan ng pag-iisip, ipinakita namin ang isang literal na pagsasalin ng talatang ito na ginawa ni Propesor E. A. Torchinov:
"Tao nanganak ng isa. Ang isa ay nanganak ng dalawa. Dalawa ginagawang tatlo. Tatlo ang nagsilang ng lahat ng bagay (lit. "sampung libong bagay"). Ang lahat ng bagay na umiiral ay may dala sa sarili yin at mga yakap yang.
Ang mga pneuma na ito ( qi) nakikipag-ugnayan at bumubuo ng pagkakaisa.”
Sa pangalawa sa mga quote sa itaas, sa kabaligtaran, ang kosmolohiya ay ipinakita hindi lamang sa pababang gradasyon, kundi pati na rin sa kronolohikal, iyon ay, sa cosmogonic order.
Ang pinagmulan ng lahat ay kinikilala Tao, na hindi direktang bumubuo ng lahat ng umiiral. Ayon sa makapangyarihang interpretasyon ng tekstong ito, na ginawa alinsunod sa tradisyon ng Taoist, ng isa sa mga pinakatanyag na eksperto at tagapagsalin ng mga sinaunang teksto ng Tsina sa Russian, Yang Hing Shun, " isa<...>nangangahulugang kaguluhan, na binubuo ng maliliit na particle qi, bilang orihinal na anyo ng pag-iral Tao. Dalawa- magaan at mabigat qi, kung saan bumangon tatlo- langit, lupa at tao."
Ang pagpapatuloy ng lohika ng exegesis na iminungkahi para sa tekstong ito, dapat sabihin na ang "sampung libong bagay" ay ang kabuuan ng lahat ng mga elemento ng Uniberso, kung saan gumagana ang dalawang prinsipyo (sa isang mas archaic na interpretasyon, dalawang interpenetrating at complementary na espiritu) yang At yin dinadala ang lahat sa pagkakaisa sa tulong ng kanilang qi.
Ang tekstong ito ay malinaw na nauugnay sa alamat ng kaguluhan na naitala sa isa sa mga pangunahing Taoist treatise, Zhuang Tzu. Mula sa posisyon ng mga Taoist, ang pinagmulan ng kasalukuyang umiiral na mundo ay itinuturing na isang trahedya, dahil ito ay nangyayari bilang isang resulta ng emanation. Tao, at salamat din sa patuloy na pagpaparami at komplikasyon ng lahat ng iyon Tao nangyayari. Ang resulta nito ay ang paghihiwalay ng bawat bagay at bawat nilalang mula sa pinagmulan nito. Samakatuwid, upang mapagtagumpayan ang trahedya ng pag-iral, ang isa ay dapat na maging katulad ni Tao, na ang mga pangunahing kategorya ay "kawalan ng laman"(Xu) At "pagiging simple"(gu dan– naiilawan. "dakilang pagiging simple") Sa bagay na ito, kahit na ang kaguluhan ay mas pinipili kaysa sa kaayusan at istraktura, dahil ito ay hindi gaanong malayo sa unibersal na prinsipyo. Gayunpaman, ang mundo ay nasa patuloy na pagbabago. Ang ideyang ito ay makikita sa konsepto ng pakikibaka ng mga magkasalungat at sa kanilang magkasalungat na paglipat. Ang lahat ay nagiging kabaligtaran nito. Samakatuwid, ang may-akda ng Tao Te Ching, na tumutukoy sa mga paghatol ng mga sinaunang tao, ay nagpapatotoo:
“Sa sinaunang panahon ay sinabi nila: ang may sira ay nagiging sakdal, ang baluktot ay nagiging tuwid, ang walang laman ay napupuno, ang luma ay pinapalitan ng bago; sa pamamagitan ng pagsusumikap para sa maliit, makakamit mo ang marami; ang pagnanais na makakuha ng marami ay humahantong sa mga maling akala.”
Mga paraan upang makamit ang pagkakaisa kay Tao
Paano iminungkahing makamit ang pagkakaisa sa Tao? Kung susubukan nating bumalangkas sa kakanyahan ng kung ano ang iminungkahing gawin, pagkatapos ay maaari nating sabihin na ang adept ay kailangang i-dematerialize ang kanyang katawan. Upang gawin ito, dapat mong pahinain ang katawan, makalaman na prinsipyo sa iyong sarili, pinuhin ang iyong katawan, na ginagawa itong may kakayahang umiiral sa pangkalahatang ritmo ng Uniberso, na tumatanggap ng lakas para sa pagkakaroon nito mula sa Tao.
Para sa layuning ito, ang Taoismo ay bumuo ng isang buong hanay ng iba't ibang paraan. Magkasama silang bumuo ng isang kumplikadong sistema na kilala bilang "pag-aalaga ng buhay"(yang sheng) o mas malawak - "sining ng Tao"(dao shu).
Ang sinumang tatahak sa landas tungo sa pagkamit ng kawalang-kamatayan ay dapat magsimula sa pag-aayuno, na isang likas na ritwal at nilayon upang ihanda ang dalubhasa para sa mga susunod na gawaing pangrelihiyon (bilang isang paraan ng ritwal na paglilinis). Bilang karagdagan, ang pag-aayuno ay gumaganap din ng isang nutritional function na kumokontrol sa mga proseso ng katawan.
Ang literal na pangalan ng pag-aayuno sa tradisyon ng Taoist ay jue wu gui("ibigay ang limang butil"), iyon ay, pag-iwas sa pagkain ng pagkaing inihanda gamit ang mga butil. Ang perpektong antas ng pag-aayuno ay kinilala ganap na kabiguan mula sa pagkain, hindi bababa sa hangga't maaari.
Nagkaroon ng teorya ng eksklusibong pagpapakain sa mga espesyal na katas na inihanda gamit ang mga halamang gamot at mineral na potion, na dapat, bukod sa iba pang mga bagay, ay matalas na dagdagan ang tibay at lakas ng sanay, at magbigay ng espesyal na talas sa lahat ng mga pandama. Ang mga nakalistang pamamaraan ay nagsilbi bilang isang paraan ng pagkuha ng higit pang "pino", incorporeal na pinagmumulan ng mahahalagang enerhiya qi.
Sa pangwakas na estado, ang Taoist ay kailangang makabisado ang pagsasanay ng pag-asimilasyon qi(basahin ang: “nutrisyon”) sa pamamagitan ng paglunok ng sariling laway, na itinuturing bilang isang materyal na substrate qi, pati na rin sa pamamagitan ng respiratory complex ( xing qi) at himnastiko ( daoyin) paraan.
Ang isang hiwalay na paksa na may kaugnayan sa mga problemang inilarawan ay ang tinatawag na panloob na sining(fanzhong zhi shu). Ang terminong ito ay nangangahulugang isang espesyal na pamamaraan ng pakikipagtalik. Kasunod nito, ang dalubhasa ay hindi maaaring mag-aksaya ng kanyang mahalagang enerhiya, ang materyal na substrate na kung saan ay itinuturing na binhi, ngunit idirekta ito sa itaas na "cinnabar field", at sa gayon ay nag-aambag sa pangangalaga. sigla at kahit na ang pagtaas sa kanila.
Bilang karagdagan, ang dalubhasa ay kailangang makabisado ang pamamaraan ng pagmumuni-muni, na tinutukoy sa Chinese ng termino ching si. Hindi mas madaling ihatid ang eksaktong kahulugan ng salitang ito kaysa sa kahulugan ng terminong " qi" Malinaw, ang pinakamainam na pagsasalin ay magiging ching si bilang "konsentrasyon ng pag-iisip."
Ang mga Taoist ay nakilala ang dalawang uri ng meditative states:
1) Guan(“pagmumuni-muni”) Sa isang estado ng guan nakakamit ng isang tao ang ganap na kapayapaan ng isip,
kapag ang lahat ng nakapaligid na bagay ay itinuturing na background ng nakakagising na kamalayan;
2) Dean(“ayusin”), o palabas at("nag-iingat ng isa")
Malamang, ang ibig sabihin ng "isa" sa kasong ito ay ang parehong bagay tulad ng sa teksto mula sa Zhang 42 ng Tao Te Ching: "Nagsilang ang Tao isa", iyon ay, isang kasingkahulugan para sa primordial energy ( qi), nabuo Tao. Bilang karagdagan, sa mga teksto ng Taoist, ang "isa" ay madalas na nangangahulugang ang buong kosmos, ang buong Uniberso. Kasabay nito, hindi natin dapat kalimutan na ang tao ay itinuturing bilang isang microcosm, isang maliit na Uniberso. Ang pagmumuni-muni ay dapat na humantong sa adept sa kamalayan ng pagkakakilanlan na ito.
Ang isang espesyal na paraan ng pagmumuni-muni ay cun xiang(“visualization technique”) o, sa madaling salita, ang paglikha ng mga imaheng pangkaisipan at pakikipag-ugnayan sa kanila na parang umiral talaga ang mga ito.
Sa katunayan, sa estadong ito, ang Taoist, na lumilikha ng mga imahe sa isip, ay pinagkalooban sila ng pagkakaroon at sa parehong oras napagtanto ang pagkakakilanlan ng kosmos at ang kanyang katawan, nakuha ang posisyon ng lumikha ng isang bagong katotohanan kung saan ang pagkamit ng imortalidad. naging posible.
Kaya, ang pangalawang bahagi ng Taoist asceticism ay pagsasagawa ng iba't ibang psychophysical exercises, na inilarawan nang detalyado sa mga sinaunang teksto.
Ang paghahanap para sa elixir ng imortalidad
Kasama ang mga nakalistang pamamaraan, ang mga Taoista, na nagbigay ng malaking pansin sa mga pamamaraan ng nutrisyon, ay aktibong naghahanap ng mga sangkap, ang pagkonsumo nito ay may kakayahang magbigay ng imortalidad. Sa madaling salita, malaking pagsisikap ang ginawa upang makuha ang elixir ng imortalidad.
Isa sa mga iminungkahing paraan upang makamit ang ninanais ay ang pagkuha ng elixir sa anyo ng mga herbal na potion ( yao), na ginawa mula sa mga espesyal na halaman (opsyonal na mushroom) o ang kanilang mga prutas.
Sa partikular, ito ay kilala na sa IV-III siglo BC. e. ilang mga soberanya, halimbawa, ang mga pinuno ng kaharian ng Qi - Wei-wang, Xuan-wang, gayundin ang pinuno ng kaharian ng Yan - Zhao-wang, ay nag-organisa ng mga ekspedisyon sa malalayong isla ng bundok (Fangzhang, Yingzhou, Penglai) , na matatagpuan sa silangang karagatan. Doon sila nakatira mga imortal(Shen Xiang) at mga kamangha-manghang halaman na tumutubo na naglalaman ng hinahanap na elixir.
Gayunpaman, ang mga ekspedisyon, para sa malinaw na mga kadahilanan, ay hindi matagumpay, dahil, ayon kay Sima Qian, "ang mga iyon<...>ang mga hindi nakarating sa [mga bundok] ay nakakita sa kanila na parang mga ulap; nang makalapit sila, ang tatlong sagradong bundok na ito ay lumubog sa ilalim ng tubig. Nang maglayag sila sa lugar na iyon, biglang tinangay ng hangin ang mga barko, [at ang mga ipinadala] sa wakas ay hindi maabot [ang layunin].”
Kasabay nito, ang mga pagtatangka na makuha ang elixir ay nag-ambag sa paglitaw at aktibong pag-unlad ng laboratoryo alchemy, na tinatawag ding " panlabas" (wai dan). Ang panahon ng kasaganaan nito ay nagsimula noong ika-3-5 siglo AD. e. Noong ika-9 na siglo AD. e. Ang pamamaraan na ito ay lubhang nasiraan ng loob sa pamamagitan ng pagkamatay ng ilang mga soberanya na nalason ng mga elixir na kanilang kinuha. Malamang na ang mga produktong ginamit nila ay naglalaman ng malaking porsyento ng mercury at lead.
Inner Alchemy
Ang mga kalunos-lunos na pangyayari sa itaas at ang kabiguan ng alchemical na "misyon" ay nag-ambag sa muling pag-iisip ng mga kategorya ng "panlabas" na alchemy at pinagkalooban sila ng bagong simbolikong kahulugan. Ngayon ay iginiit ng mga Taoista na ang lahat ng mga termino sa laboratoryo ay dapat na maunawaan sa makasagisag na paraan. Ang mga ito ay hindi hihigit sa isang makasagisag na pagmuni-muni ng ilang mga estado ng mga sistema at proseso ng pisyolohikal sa katawan ng isang dalubhasa na nagsasagawa ng mga espesyal na pamamaraan ng psychotechnics (kabilang ang mga diskarte sa paghinga na inilarawan sa itaas, mga pagsasanay sa himnastiko at ang "sining ng mga panloob na silid"). Bilang resulta, ang tinatawag na " panloob na alchemy" (hindi tribute).
Ang pagbabago sa pag-unawa sa mismong bagay na nagbibigay ng imortalidad ay nagpapahiwatig. Ngayon ito ay hindi isang sangkap o gamot na panlabas sa isang tao, ngunit isang bagay na dapat mabuo sa loob ng kanyang katawan. Kaya, nabuo ang isang ideya tungkol sa "walang kamatayang embryo"(xian tai), na may kakayahang maging isang bagong imortal na katawan. Ang embryo ay ipinaglihi sa katawan ng isang Taoist gamit ang hierogamy yang qi At yin qi sa lower cinnabar field salamat sa maingat na pagpapatupad ng buong complex ng Taoist religious practices.
Sa lalong madaling panahon "walang kamatayang embryo" lumitaw sa katawan ng isang asetiko, ito ay kinakailangan upang abandunahin mga pagsasanay sa paghinga at master "embryonic na paghinga" (tai si). Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa kakayahang huminga nang hindi gumagamit ng mga baga. Sa isa sa mga Taoist treatise sa internal alchemy mababasa natin: "Ang isang tao na may kasanayan sa paghinga ng embryonic ay maaaring huminga nang hindi gumagamit ng ilong at bibig, tulad ng isang fetus sa sinapupunan."
Ang pamamaraang ito ay pinagkadalubhasaan sa pamamagitan ng pagpapahina ng paghinga at paghawak nito, na nauugnay sa iba't ibang bilang ng mga tibok ng puso.
Matapos ang kinakailangang panahon ng pagbubuntis, ang embryo ay tumatanda, at ang mahalagang sandali ng "kapanganakan" ay nangyayari. Sa panahon ng proseso ng "kapanganakan", itinataas ng adept ang embryo kasama ang gulugod hanggang sa tuktok ng ulo, mula sa kung saan ito ipinanganak.
Pagkatapos nito, ang bagong panganak na sanggol ay dapat bumalik sa napakalaking "ina" na katawan ng asetiko upang sa wakas ay mabago at gawing espiritwal ito. Sa pagkumpleto ng prosesong ito, ang Taoist ay nakakakuha ng imortalidad sa isang ganap na nagbagong katawan, ganap na kapareho ng katawan ng sanggol na kanyang nabuo.
Ang isa pang pagpipilian para sa pag-unlad ng mga kaganapan ay posible rin: pagkilala sa sarili sa bagong panganak at pag-alis sa dating katawan ng isa.
Mga uri ng imortal sa Taoism
Kaya dumating tayo sa tanong ng iba't ibang uri ng mga imortal na iginagalang sa Taoismo. Ang mga tekstong Medieval (at ang klasiko dito ay ang Baopuzi ni Ge Hong, na nabanggit na sa itaas) ay nag-aalok ng sumusunod na klasipikasyon:
1) "makalangit na mga imortal"(tian xian), umakyat sa langit at nanirahan sa mga silid ng astral, na kumuha ng lugar sa banal na burukrasya ng mga makalangit na diyos;
2) "mga makalupang imortal"(di xian), nagtatago sa "mga sikat na bundok" ( ming shan) o "mga langit sa kuweba" ( dong tian); ang ilan sa kanila ay nagpapatuloy Pagsasanay ng Taoist upang umakyat sa langit;
3) "mga imortal na pinalaya mula sa bangkay"(shi jie xian), na nagkamit ng makalupang imortalidad sa pamamagitan ng kamatayan at pagkabuhay-muli.
Nang maglaon, ang pag-uuri ng mga imortal ay naging mas detalyado at laganap.
Mga prinsipyo sa buhay at pamantayan sa etika ng Taoism
Ang ideyal ng tao sa Taoismo ay ipinahayag ng termino "perpektong matalino"(sheng) o, mas tiyak, "perpektong matalinong tao"(sheng ren).
Sa kaibahan sa paraan ng Confucian, ang pantas ay hindi makatao at patas: ipinapatupad niya sa kanyang buhay ang prinsipyo ng saloobin sa mga tao na nakatala sa Tao Te Ching:
“Ang langit at ang lupa ay walang sangkatauhan, para sa kanila ang lahat ng bagay ay parang mga asong dayami. Ang isang matalinong tao ay pinagkaitan ng sangkatauhan, para sa kanya ang lahat ng tao ay parang mga asong dayami."
Ang mga asong dayami na binanggit ay mga pigurin ng ritwal na dinadala bilang alay sa mga espiritu ng mga ninuno sa ritwal ng Confucian, at sa pagtatapos ng mga seremonya ay itinapon sila o sinunog lamang bilang hindi kailangan. Sa madaling salita, ang perpektong tao, na napagtatanto ang prinsipyo ng pagkakaroon ng Tao, na matatagpuan sa kabilang panig ng mabuti at masama, ay tinatrato ang mga tao na may ganap na pagwawalang-bahala: hindi siya nasisiyahan sa kanilang mga nagawa at hindi nababagabag sa kanilang mga problema.
Sa lipunan, ang mga Taoist sa pangkalahatan ay sinubukang alisin ang kanilang sarili mula sa buhay ng komunidad ng tao. Samakatuwid, ang klasikong imahe ng isang Taoist ay isang ermitanyo na naninirahan sa labas ng isang lungsod o nayon, na, gayunpaman, ay hindi ibinukod, at sa ilang mga bersyon ng tradisyon kahit na ipinahiwatig, marital status.
Alinsunod sa pangunahing ito prinsipyo ng buhay Ang Taoismo ay "hindi pagkilos"(wu wei), isang espesyal na kaso kung saan maaaring isaalang-alang "hindi pagbigkas"(Bu Yan):
«<...>ang isang matalinong tao ay nag-uukol ng kanyang sarili sa gawaing hindi kumikilos at nagsasabuhay ng isang turong hindi mabibigo sa mga salita.”
Bigyang-pansin natin ang iminungkahing pagbabalangkas. Kawalang-kilos ipinakita dito bilang isang espesyal na kaso. Ang kabalintunaang paghatol na ito ay tumutukoy sa katotohanan na ang Taoismo ay hindi nagmumungkahi ng ganap na kawalan ng aktibidad, paghiwalay sa anumang mga aksyon. Pinag-uusapan natin ang pagtanggi sa may layuning aktibidad, ng pragmatically structured na pagtatakda ng layunin. Sapagkat sa sandaling lumitaw ang isang layunin, ang pagnanais na makamit ito ay bumangon, at ito ay sumasalungat sa paraan ng pag-iral Tao. Ang bawat negosyo ay dapat na kusang-loob at nagpapahayag ng isang panloob na salpok, at hindi sumunod sa isang mahusay na pinag-isipang algorithm, dahil ang pagiging kumplikado, katumpakan, kaayusan ay nag-aalis lamang sa atin mula sa pagiging simple at pagiging natural, na mga mahalagang katangian. Tao.
Alinsunod dito, at hindi nagsasalita ay hindi nagpapahiwatig ng katahimikan at isang panata ng katahimikan, ngunit ang pagtanggi lamang sa kasabihan at pino, sopistikadong mga talumpati ayon sa prinsipyong "huwag sabihin - at walang maiiwan na hindi sasabihin."
Ang inilarawan na mga pamantayan ng pag-uugali, ayon sa mga Taoista, ay sumasalamin sa prinsipyo ng pag-iral Tao, na nagbibigay ng pinagmulan sa lahat, ngunit ito mismo ay nananatili sa isang natural na estado kawalan ng laman(Xu).
Bilang isang halimbawa na nagpapakita ng mga benepisyo ng kawalan ng laman sa Zhang 5 ng Tao Te Ching, na nabanggit na sa itaas, ang imahe ng mga bubuyog ay ibinigay, na, kung mas maraming laman ang mga ito, mas epektibo:
"Ang espasyo sa pagitan ng Langit at Lupa ay parang bubuyog ng panday: Walang laman - ngunit hindi maalis, Push - at higit pa ang lalabas."
Gayunpaman, ang hinahangad na kahusayan ay hindi magkapareho sa panlipunang benepisyo at kahit na sa ilang lawak ay kabaligtaran nito. Ang pagsalungat na ito ay nagiging lubos na mauunawaan kung isasaalang-alang natin na ang mga Taoista ay nagpahayag na ang pangunahing layunin ng pag-iral ng tao ay ang sagisag ng thesis "Mabuhay nang matagal nang hindi namamatay". Sa sukdulang kahulugan nito, nangangahulugan ito ng pagkamit ng imortalidad. Gayunpaman, dahil sa mga panganib na nakatagpo sa buhay ng bawat tao, ito ay lubhang mahirap.
Alinsunod dito, upang maipatupad ang prinsipyong ito, kinakailangan na mamuhay sa paraang hindi makaakit ng pansin sa sarili, at matutong makuntento sa kaunti. May mga sipi sa Chuang Tzu na nagpapakita kapakinabangan ng walang silbi:
“Ang mga puno sa kagubatan mismo ang umaakit sa palakol. Ang langis sa lampara ay nasusunog mismo. Ang puno ng cinnamon ay naglalabas ng bango at pinutol. Ang kahoy na barnis ay kapaki-pakinabang para sa mga tao - at ito ay may guwang. Alam ng lahat ang mga benepisyo ng mga kapaki-pakinabang na bagay, ngunit walang nakakaalam ng mga pakinabang ng mga walang kwentang bagay."
Bilang isang counterexample, narito ang isang imahe ng isang puno ng oak at ang dahilan kung bakit maililigtas nito ang sarili mula sa palakol ng mangangahoy:
“Ang mga sanga ng puno ay baluktot na hindi maaaring gawin mula sa kanila ang alinman sa mga haligi o mga rafters. Tumingin siya sa makapangyarihang ugat nito at nakita niyang napakalikod nito kaya hindi mo malabasan ang isang kabaong mula rito. Kung dinilaan mo ang dahon nito, sasakit ang bibig mo sa pait! Nalanghap mo ang amoy na ibinubuga nito at naglalakad ka nang nakatulala sa loob ng tatlong araw. Tzu-Qi [ isa sa mga tauhan sa aklat ni Chuang Tzu. – Tandaan. prot. OK.] ay nagsabi: “Ito ay isang walang-kabuluhang puno, kaya naman ito ay lumaki nang napakalaki. Ngayon naiintindihan ko na kung bakit ang pinakamatalino na tao sa mundo ay gawa sa materyal na hindi kailangan ng sinuman!”
Ang oak mismo sa mga sumusunod na salita ay nagpapatotoo sa mga kakayahan at tagumpay nito:
“Matagal na akong nagsusumikap na maging ganap na walang silbi, at ngayon, sa aking mga pababang taon, nakamit ko ang aking layunin. Ang aking kawalang-silbi para sa iba ay lubhang kapaki-pakinabang para sa aking sarili! Well, kung ako ay naging kapaki-pakinabang sa iba, magagawa ko bang lumaki nang napakalaki?
Kaya, ang mga argumento sa itaas ay malinaw na nagpapakita ng personal na benepisyo ng sariling panlipunang kawalang-silbi sa konteksto ng Taoist na pag-unawa sa tao at sa kanyang pagtawag.
Kasabay nito, ang mga quote sa itaas ay nagbibigay ng isang malinaw na ideya na ang Taoism, bilang isang relihiyon na may napaka-archaic na mga ugat na bumalik sa shamanic na gawi noong unang panahon, ay may kaunting interes sa etika. Gayunpaman, sa loob ng mahabang panahon napilitan siyang makatiis ng matinding kumpetisyon, una sa Confucianism, at pagkatapos ay sa Budismo, na dumating sa China.
Pinilit nito ang mga Taoista na bumalangkas ng ilang mga prinsipyong etikal na may kaugnayan sa lipunan ng tao. Kaya, noong ika-12 siglo AD. e. Sa paaralan "Pagtuturo ng Tunay na Dakilang Tao"(zhen da dao jiao) Lumilitaw ang sumusunod na hanay ng mga tuntuning moral:
1 . Dapat mong tratuhin ang iba tulad ng pakikitungo mo sa iyong sarili at iwasan ang masasamang emosyon na nakadirekta sa iyong mga kapitbahay.
2 . Ang isa ay dapat maging tapat sa soberanya, magalang sa mga kamag-anak at tapat sa ibang tao. Kailangang umiwas sa paninirang-puri.
3 . Dapat mong linisin ang iyong puso mula sa mga hilig at pag-iisip ng kasamaan.
4 . Dapat kang lumayo sa kapangyarihan at kayamanan at mamuhay sa iyong sariling paggawa.
5 . Hindi ka dapat maging attached sa mga bagay, dahil ang ganitong attachment ay nagbubunga ng mga pag-iisip ng magnanakaw.
6 . Ang isa ay dapat umiwas sa pag-inom ng alak, maging katamtaman sa pagkain at pananamit, at makuntento sa kaunti.
7 . Dapat alisin ng isang tao ang pagkamakasarili, puksain ang ideya ng independiyenteng pag-iral ng "Ako" ng isang tao at magsikap para sa pagkakaisa sa ibang tao.
8 . Huwag umasa sa puwersa. Iwasan ang kasiyahan at pagmamataas.
9 . Dapat balanse ang puso. Nabigo ang mga umaasa lamang sa kanilang sariling lakas.
Ang mga nakalistang pamantayan, kasama ang lahat ng kanilang malinaw na pagiging simple at maging ang ilang kawalang-muwang, ay nagpapakita ng kahanga-hangang pag-angkin ng Taoismo sa papel ng isang moral na sistema na naglalayong magtakda ng mga moral na coordinate para sa lipunan. Gayunpaman, ang naturang kilusan ay hindi kailanman naging sentro sa tradisyon ng Taoist.
Liturgical practice at pribadong ritwal sa Taoism
Ang mga klasikal na kaugalian ng pagsamba sa Taoist, pangunahin sa publiko, ay inilalarawan ng modernong liturhikal na kasanayan ng mga pamayanang Taoist na umiiral hanggang ngayon sa Taiwan.
Ang mga relihiyosong seremonya ay ginaganap dito ng mga kinatawan ng klase ng pari, na ipinakita sa anyo ng isang dalawang-tier na hierarchy. Ang pinakamataas na antas ay inookupahan dao shi(lit. "mga gabay ng landas"), tinatawag din ikaw tou(lit. “black-headed”) alinsunod sa mga headdress na angkop sa kanilang ranggo. May karapatan silang mangako jiao– Taoist liturgy, na isang ritwal na gawa ng cosmic renewal. Ito ay ginaganap tuwing una at ikalabinlimang araw ng buwan. Isinasagawa ang serbisyo sa sinaunang wikang pampanitikan ng Tsino, na tanging ang pinaka-edukadong Tsino ang makakaunawa. Kung kinakailangan dao shi Maaari din nilang isagawa ang mga ritwal na iyon na karaniwang ginagawa ng mga nakabababang kaparian.
Ang pinakamababang antas ay inookupahan fa shi(lit. “mga guro ng batas”), tinatawag din Hong Tou(lit. “pula ang ulo”). Nagsasagawa sila ng mga serbisyo sa sinasalitang wika na nakatuon sa mas mababang mga diyos, pati na rin ang mga pribadong ritwal (tulad ng exorcism ng mga demonyo).
Tungkol sa mga templo, dapat sabihin na maraming mga santuwaryo ay hindi talaga Taoist, ngunit mga sagradong gusali bilang parangal sa mga lokal na diyos.
Sa mga serbisyo, ang pinaka-kapansin-pansin ay ritwal ng "kosmikong muling pagsilang", na isinasagawa nang isang beses sa loob ng 60-taong ikot ng kalendaryo. Ang ibang mga regular na serbisyong liturhikal ay nakatali din sa cycle ng tradisyonal na kalendaryo.
Laganap ang mga seremonya sa paglilinis - zhai jiao(zhai- "post"). Ang ilang mga seremonya ay kinabibilangan ng maraming araw na ritwal. Ang pinakakaraniwang pribadong serbisyo ay ang mga seremonya ng libing at mga ritwal ng pag-alala sa mga patay, pati na rin ang mga serbisyo ng panalangin sa kaarawan ng isang tao o mga di malilimutang petsa ng buhay ng isang tao.
Kasama ang aktwal na mga aksyong liturhikal, ang mga Taoista ay gumagamit at aktibong gumagamit ng isang hanay ng mga pamamaraan at paraan na maaaring marapat na tawaging mahiwagang o malapit sa ganoon.
balyena. Ang "landas") ay isa sa mga pangunahing konsepto ng pilosopiyang Tsino. Kung, sa pag-unawa ni Confucius, ang Tao ay ang "paraan ng tao," i.e. moral na pag-uugali at isang panlipunang kaayusan batay sa moralidad, pagkatapos ay sa Taoismo mismo ang Tao ay may unibersal na ontological na kahulugan: ang ugat na sanhi ng uniberso, ang misteryosong pattern nito; ang integridad ng buhay na naroroon sa lahat ng bagay.
Napakahusay na kahulugan
Hindi kumpletong kahulugan ↓
DAO
Intsik, literal - ang paraan, pati na rin ang diskarte, iskedyul, pag-andar, pamamaraan, pattern, prinsipyo, klase, pagtuturo, teorya, katotohanan, moralidad, ganap - isa sa pinakamahalagang kategorya ng pilosopiyang Tsino. Etymologically bumalik sa ideya ng primacy (palabas) sa "paggalaw/pag-uugali". Ang pinakamalapit na correlative na kategorya ay de (“grace”) at qi (“tool”). Sa modernong wika, ang binomial daode ay nangangahulugang moralidad. Ang terminong Tao ay naghatid ng mga konsepto ng Budismo na "marga" at "patha", na nagpapahayag ng ideya ng landas, pati na rin ang "bodhi" ("paliwanag", "paggising"). Ang mga logo at Brahman ay madalas na kinikilala bilang mga analogue ng Tao. Ang hieroglyph Dao ay kasama sa pagtatalaga ng Taoism (Tao Jia, Dao Jiao) at Neo-Confucianism (Tao Xue). Sa Mo Tzu, ang unang bahagi ng Confucianism ay tinatawag ding "pagtuturo ng Tao" (Tao Jiao), at sa Zhuang Tzu, ang "sining/teknik ng Tao" (Tao Shu). Sa iba't ibang mga sistemang pilosopikal, ang Tao ay tinukoy nang iba, kaya tinawag ito ni Hin Yu, tulad ng De, isang "walang laman na posisyon" na walang tiyak na tiyak na kahulugan.
Sa Shu-jing, ang terminong dao ay may abstract na mga kahulugan: "pag-uugali", "pag-promote", "ang landas ng soberanya at Langit" at nauugnay sa de, na nagpapahayag din ng abstract na konsepto ng panlipunan at kosmikong pagkakasundo. Mula nang lumitaw ang pilosopiyang Tsino, ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng "tao" at "makalangit", ibig sabihin, ay naging sentro nito. unibersal na kalikasan, Tao. (Sa isang makitid na kahulugan, ang "makalangit na tao" ay nangangahulugang ang paglipas ng panahon o ang paggalaw ng mga bituin mula sa kanluran patungo sa silangan, na taliwas sa paggalaw ng araw mula silangan hanggang kanluran.) Nasa "Shi Jing" na ay nagkaroon ng tagpo ng mga konsepto ng "dao" at "limitasyon" (tingnan ang Tai Chi) .
Nakatuon si Confucius sa mga "tao" na hypostases ng Tao at De, na magkakaugnay, ngunit maaari ring magpakita ng kanilang sarili nang nakapag-iisa ("Dongyu", V, 12, XII, 19). Kinkreto niya si Tao sa iba't ibang set ng etikal na konsepto: "filial piety" at "brotherly love", "loyalty" at "magnanimity" (zhong shu), i.e. ang pagpapatupad ng "gintong tuntunin" ng moralidad, "pagkatao" (ren), "kaalaman" ("zh") at "katapangan" (yong), atbp. Sa "Lun Yu", ang dao ay ang magandang takbo ng mga kaganapang panlipunan at buhay ng tao, depende kapuwa sa “predestinasyon” (min) at sa indibiduwal. Ang maydala nito ay ang indibidwal, ang estado, at ang buong sangkatauhan (ang Celestial Empire). Dahil sa pagkakaiba-iba ng mga tagadala, iba rin ang kanilang dao: tuwid at baluktot, malaki at maliit, likas sa “marangal na tao” (jun zi) at sa “walang halagang tao” (xiao ren). Ang mga des ay naiiba nang naaayon. Maaaring mawala ng tuluyan sa Celestial Empire ang Tao. Sa isip, ang pinag-isang Tao ay dapat makilala. Ang kanyang paninindigan sa mundo ay inuubos ang kahulugan ng pag-iral ng tao; sa kawalan ng Tao sa Celestial Empire, ang isa ay dapat "itago" at tanggihan ang serbisyo.
Ang mga tagasunod ni Confucius at mga kinatawan ng iba pang mga paaralan ay nag-unibersal ng konsepto ng dalawang pangunahing uri ng Tao at Te, na kinikilala din ang Tao ng kaayusan at kaguluhan, sinaunang at moderno, tama at mali, makatao at hindi makatao, unibersal at indibidwal na Tao (halimbawa, Mencius , Han Fei Tzu").
Ang pinakamalapit na mga alagad ni Confucius ay nagbigay sa pinakamataas na hypostasis ng Tao (ang dakila, lahat-ng-lahat na Tao) ng isang unibersal na ontological na kahulugan, at ang tagapagtatag ng orthodox na Confucianism, si Dong Zhongshu, ay naglagay ng thesis: "Ang dakilang pinagmumulan ng Tao ay nagmula sa Langit." Sa Zhong Yun, ang Tao ng isang "marangal na tao" o "perpektong matalino" ay tinukoy bilang isang pangkalahatang puwersa ng kosmiko na nagmumula sa isang indibidwal, "pagpapalakas sa langit at lupa", "pagkakatawan sa mga kaisipan at espiritu", na humahantong sa biyaya. Ang "Authenticity" ay bumubuo ng "makalangit" at ang pagsasakatuparan nito ay bumubuo ng "tao" na Tao. Ang isa na nakakuha ng sukdulang "pagkatotoo" ay magagawang bumuo ng isang trinidad kasama ng Langit at Lupa. Bilang karagdagan sa de at qi, ang mga konsepto na pinaka malapit na nauugnay sa Tao ay "predestinasyon", "indibidwal na kalikasan", "[katawan] anyo".
Ang paglilinang sa Tao, kung saan ang isang tao ay hindi maaaring umalis kahit sandali, ay pagsasanay (jiao). Ang "Harmony" (siya) ay bumubuo sa lahat-lahat na dao ng Celestial Empire, na nakonkreto sa limang uri ng mga relasyon: sa pagitan ng pinuno at sakop, ama at mga anak, mag-asawa, mas matanda at nakababatang kapatid na lalaki, kaibigan at kasama. Naisasakatuparan ang dao na ito sa pamamagitan ng "kaalaman", "katauhan" at "katapangan" - ang tatlong beses na sumasaklaw sa lahat ng "dakilang biyaya" (da de) ng Celestial Empire, na kapareho ng tatlong beses na dao ng "Lun Yu" (XIV, 28). Sa ordinaryong antas, ang kaalaman at pagpapatupad ng Tao ay naa-access kahit na sa mga hangal at walang halaga, ngunit sa pinakahuling pagpapahayag nito ay naglalaman ito ng isang bagay na hindi nalalaman at hindi nagagawa kahit para sa "perpektong matalino."
Sa Mencius (ika-4 na siglo BC), ang "pagkatotoo" ay tinukoy bilang "makalangit" na Tao, at ang "kaisipan" ("pagmamalasakit"-si) tungkol dito ay tinukoy bilang "tao" na Tao. Ang Tao ng “perfectly wise” ay bumagsak lamang sa “filial piety and brotherly love.” Sa pangkalahatan, ang Tao ay kumakatawan sa unyon ng tao at "katauhan." Ang makalangit na Tao ay paunang natukoy, ngunit sa ilang mga paraan ay nakasalalay din ito sa "indibidwal na kalikasan," bagaman sa pangkalahatan ay walang silbi ang mga pagtatangka na impluwensyahan ang Tao at "predestinasyon". Hindi tulad ni Confucius, na tinasa ang "gitnang Tao" bilang kakulangan ("Lun Yu"), nakita ni Mencius ang "gitnang Tao" bilang isang maayos na estado.
Si Xun Tzu, sa isang banda, ay pinalaki ang pagiging komprehensibo ng Tao, na idineklara na ang lahat ng "kadiliman ng mga bagay" ay isa sa mga "panig" nito; sa kabilang banda, tinawag niya ang "perpektong matalino" (sheng) na "limitasyon." ” ng Tao. Itinuring ni Xun Tzu ang "desency/etiquette" (li) bilang "limitasyon" ng Tao ng tao. Ang Tao, na pare-pareho sa pisikal na kakanyahan nito, ay nababago at samakatuwid ay hindi matukoy sa isa sa mga panig nito. Sa pamamagitan ng Dakilang Tao, lahat ng bagay ay nababago, nababago at nabuo. Ang pagsunod sa Tao ay nagpapahiwatig ng pagpigil sa mga hilig, indibidwal na akumulasyon ng "biyaya," ang paunang pagkakakilanlan at kaalaman nito. Ang huli ay isinasagawa ng isang "puso" na puno ng kawalan ng laman, konsentrasyon at kapayapaan. Ang kaalaman sa Tao ay ginagawang posible na "timbangin" (hen) ang lahat ng kadiliman ng mga bagay. Sa Mozi, ang interpretasyon ng Tao ay bahagyang naiiba sa unang bahagi ng Confucian.
Ang oposisyonal na teorya ng Confucian ng Tao ay binuo sa Taoismo. Ang pangunahing tampok nito ay ang diin sa "makalangit" kaysa sa "tao" na hypostasis ng Tao. Kung ang mga Confucian ay nagpatuloy mula sa kanyang verbal at conceptual na pagpapahayag at maging sa self-expressibility, aktibong gumagamit ng mga kahulugan ng Tao bilang "pagbigkas," "pagsasabi," "pagtuturo," pagkatapos ay idineklara ng mga tagapagtatag ng Taoism ang verbal at conceptual inexpressibility ng Supreme Tao. . Sa unang bahagi ng Taoism, ang magkapares na mga kategorya ng Tao at Te ay nauna, kung saan ang pangunahing Taoist treatise na "Tao Te Ching" ay nakatuon. Sa loob nito, ang Tao ay ipinakita sa dalawang pangunahing anyo: 1) nag-iisa, hiwalay sa lahat, pare-pareho, hindi aktibo, pahinga, hindi naa-access sa pang-unawa at pandiwang at konseptong pagpapahayag, walang pangalan, na bumubuo ng "kawalan / kawalan", na nagbubunga ng Langit at Lupa, 2) sumasaklaw sa lahat, sumasaklaw sa lahat, tulad ng tubig; nagbabago sa mundo, kumikilos, naa-access sa "passage," perception at kaalaman, na ipinahayag sa isang "pangalan/konsepto," tanda at simbolo, na bumubuo ng "presence/being," na siyang ninuno ng "kadiliman ng mga bagay." Bilang karagdagan, ang makatarungan ("makalangit") at mabisyo ("tao") na Tao ay naiiba sa isa't isa, at ang posibilidad ng mga paglihis mula sa Tao at ang kawalan nito sa pangkalahatan sa Celestial Empire ay kinikilala din. Bilang ang "simula", "ina", "ninuno", "ugat", "rhizome", Tao genetically nauuna sa lahat ng bagay sa mundo, kabilang ang "panginoon"; inilarawan bilang isang hindi nakikilalang pagkakaisa ("mahiwagang pagkakakilanlan" na naglalaman ng lahat ng mga bagay at mga simbolo sa estado ng "pneuma" at buto), ibig sabihin, isang "bagay" na nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang walang bagay (walang bagay) at walang anyo na simbolo, na sa ito ang aspeto ay walang laman -lahat-sasaklaw at katumbas ng lahat-lahat na "kawalan/kawalan". Kasabay nito, ang "kawalan/kawalan" at, samakatuwid, ang Tao ay binibigyang kahulugan bilang isang aktibong pagpapakita ("function" - yun) ng "presence/being". Ang genetic superiority ng "absence/non-existence" kaysa sa "presence/being" ay inalis sa thesis tungkol sa kanilang mutual generation. Ang Dao sa Tao Te Ching ay kumakatawan sa genetic at organizing function ng pagkakaisa ng "presence/being" at "absence/non-existence," subject at object. Ang pangunahing pattern ng Tao ay reversibility, return, iyon ay, paggalaw sa isang bilog, katangian ng kalangitan, na naisip na bilog. Bilang Tao, na sinusunod lamang ang sarili nitong kalikasan, ay lumalaban sa mapanganib na artificiality ng "mga kasangkapan" at ang nakakapinsalang supernaturalismo ng mga espiritu, sa parehong oras na tinukoy ang posibilidad ng pareho. Ang "Grace" ay tinukoy sa Tao Te Ching bilang ang unang yugto ng pagkasira ng Tao, kung saan nabuo ang isang bagay na ipinanganak ng Tao. Ang kapunuan ng "biyaya" ay nangangahulugang "kasukdulan ng binhi."
Sa Zhuangzi mayroong isang malakas na tendensya na ilapit si Tao sa "kawalan/kawalan," ang pinakamataas na anyo nito ay "kawalan [kahit bakas] ng kawalan" (wu). Ang kinahinatnan nito ay ang thesis, na humiwalay sa Tao Te Ching at pagkatapos ay naging tanyag, ayon sa kung saan ang Tao, na hindi bagay sa mga bagay, ay gumagawa ng mga bagay na bagay. Sa "Zhuang Tzu" ang mga ideya tungkol sa kawalan ng kaalaman ng Tao ay pinalakas: "Pagkumpleto kung saan hindi alam ng isa kung bakit ito ay tinatawag na Tao." Kasabay nito, ang omnipresence ng Tao ay lubos na binibigyang diin, na hindi lamang "dumadaan sa kadiliman ng mga bagay", bumubuo ng espasyo at oras, ngunit naroroon din sa pagnanakaw at maging sa mga dumi at ihi. Hierarchically, ang Tao ay inilalagay sa itaas ng "Great Limit" (tai chi), ngunit nasa "Lü shi chun chi" na ito, bilang ang "ultimate seed" (chhi jing), ay kinikilala sa parehong "Great Limit" at ang " Dakila” ( tai i). Ang paaralang Song [Jian]-Yin [Wen] (ika-4 na siglo BC; tingnan ang "Guachzi") ay nagbigay kahulugan sa Tao bilang natural na estado Ang "seminal", "pinakamalubhang", "essential", "spirit-like" na pneuma, na hindi pinag-iba ng alinman sa "corporal forms" o "mga pangalan/konsepto", at samakatuwid ay "empty non-existent" (xu wu).
Sa Huainanzi, ang "pagkawala/di-pagkakaroon" ay ipinakita bilang ang "katawan ng katawan" ng Tao at ang aktibong pagpapakita ng kadiliman ng mga bagay. Ang Tao, na lumalabas bilang "Chaos", "Formless", "One", ay tinutukoy dito bilang "nagkontrata ng espasyo at oras" at hindi na-localize sa pagitan nila.
Ginawa rin ng mga kinatawan ng paaralan ng pag-iisip ng militar (bin jia) ang konsepto ng Tao bilang batayan ng kanilang pagtuturo. Sa Sunzi, ang Tao ay tinukoy bilang ang una sa limang pundasyon ng sining ng militar (kasama ang "mga kondisyon ng Langit at Lupa", ang mga katangian ng isang kumander at ng batas), na binubuo ng pagkakaisa ng mga kusang pag-iisip ng mga tao at sa itaas. Dahil ang digmaan ay nakikita bilang "ang paraan (Tao) ng panlilinlang," ang Tao ay nauugnay sa ideya ng makasariling pag-asa sa sarili at indibidwal na tuso, na binuo sa huling bahagi ng Taoism ("Yin Fu Jing"). Ayon sa Wu Tzu, ang Tao ay "na kung saan ang isa ay bumaling sa batayan at bumalik sa simula", na nagpapatahimik at nagiging una sa apat na pangkalahatang prinsipyo ng matagumpay na aktibidad (ang iba ay "tungkulin/katarungan", " pagpaplano” , “demandingness”) at “four graces” (ang iba ay “tungkulin/katarungan”, “decency/etiquette”, “humanity”). Si Han Fei (ika-3 siglo BC), na umaasa sa mga ideya ng Confucianism at Taoism, binuo ang koneksyon na binalangkas ni Xunzi at ang pinakamahalaga para sa kasunod na mga sistemang pilosopikal (lalo na ang neo-Confucian) sa pagitan ng mga konsepto ng Tao at "prinsipyo" (li): “Ang Tao ay yaong , na gumagawa ng kadiliman ng mga bagay na tinutukoy nito ang kadiliman ng mga prinsipyo. Ang mga prinsipyo ay ang kulturang humuhubog sa mga bagay (wen). Ang Tao ay isang bagay kung saan nabuo ang kadiliman ng mga bagay." Kasunod ng mga Taoist, kinilala ni Han Fei ang Tao hindi lamang bilang isang unibersal na pormasyon, kundi pati na rin bilang isang unibersal na generative at nagbibigay-buhay na tungkulin. Hindi tulad nina Song Jian at Yin Wen, naniniwala siya na ang Tao ay maaaring katawanin sa isang "symbolic" na anyo. Ang interpretasyon ng Tao sa bahagi ng komentaryo ng "Zhou Yi" ay naging batayan para sa pag-unlad ng pilosopikal na kaisipang Tsino. Dito makikita natin ang parehong binary model-Tao ng Langit at Lupa, pagkamalikhain (Qian) at pagganap (Kun), "marangal na tao" at "hindi gaanong kahalagahan", at ang ternary na modelo-Tao ng Langit, Lupa, tao, "tatlong materyales ” (San Cai ), “tatlong limitasyon” (san ji). Ang makalangit na Tao ay pinagtitibay ng mga puwersa ng yin at yang, ang makalupa sa pamamagitan ng "lambot" at "katigasan," at ang tao sa pamamagitan ng "pagkatao" at "tungkulin/katarungan." Ang pangunahing pagpapahayag ng Tao ay "pagbabago", pagbabagong-anyo ayon sa prinsipyo ng "yin at yang". Samakatuwid, ang katangian ng Tao ay "katumbasan at pag-ulit." Ang Tao bilang "pagbabago" ay nangangahulugang "bumubuo ng henerasyon" (sheng sheng), o "nagpapasigla sa buhay," na tumutugma sa kahulugan at pag-unawa ng Taoist sa simpleng henerasyon, o buhay, bilang "dakilang biyaya ng Langit at Lupa." Bilang isang "pagbabago," ang Tao ay hierarchically superior sa "Great Limit" -ito ay "nagtataglay" nito, na katulad ng mga probisyon ng Zhuangzi. Sa "Xi Qi Zhuan" (c. 4th century BC), ang pagsalungat ng "above-form" na dao sa "sub-form" na "tools" ay unang ipinakilala. Ang apat na saklaw ng pagsasakatuparan ng Tao ay ipinahiwatig din doon: sa mga talumpati, aksyon, paggawa ng mga kagamitan, at pagsasabi ng kapalaran (I, 10). Naimpluwensyahan ng parehong "Zhou Yi" at Taoism, ipinakita ng Confucian Yang Xiong (1st century BC - 1st century) ang Tao bilang hypostasis ng "[Great] mystery" ([tai] xuan), na nauunawaan bilang limitasyon ng "active manifestation ” ; Ang Tao ay "pagpasok" sa lahat, "walang laman sa anyo at pagtukoy sa landas ng kadiliman ng mga bagay."
Tinukoy ng mga tagapagtatag ng xuan xue, He Yan (huling ika-2-3 siglo) at Wang Bi, ang dao bilang "kawalan/wala." Si Guo Xiang, na kinikilala ang pagkakakilanlang ito, ay tinanggihan ang posibilidad na bumuo ng "presence/being" mula sa "absence/non-existence," ibig sabihin, tinanggihan niya ang isang posibleng creation-deistic na interpretasyon ng Tao. Direktang tinukoy ni Pei Wei (ika-3 siglo) si Tao sa "presence/being." Sa Ge Hong, bilang "form of form", sa hypostasis ng "One", nakuha ni Tao ang dalawang mode - "Mysterious One" (xuan yi) at "True One" (zhen yi).
Ang pagsalungat sa pagitan ng Tao at qi-weapon ay napapailalim sa iba't ibang interpretasyon sa pilosopiyang Tsino. Kinilala ito ni Cui Jing (ika-7-9 na siglo) sa pagsalungat na yun-ti (tingnan ang lu-yun): "aktibong pagpapakita" ("function") - "katawan ng katawan" ("sangkap"), ayon sa pagkakabanggit. Ang pagsalungat na ito ay naging isa sa pinakamahalaga sa Neo-Confucianism. Iniugnay ito ni Zhang Zai sa isang pares ng de-dao, kung saan ang unang miyembro ay tinukoy bilang "espiritu" (shen), ibig sabihin, ang kakayahan ng mga bagay na madama ang isa't isa, at ang pangalawa bilang "pagbabago" (hua). Tinutumbas ni Zhang Zai ang "aktibong pagpapakita" ng "corporeal essence" ng "pneuma", na binibigyang kahulugan bilang walang anyo na "Great Emptiness" (tai xu), "Great Harmony" (tai he) o ang pagkakaisa ng "presence/being" at "kawalan/kawalan" hanggang sa "sa itaas ng isa pang anyo" Tao. Inilarawan din niya ang Tao bilang interaksyon ng magkasalungat (liang duan) na tumatagos sa kadiliman ng mga bagay, na ipinahayag sa kanilang kapwa pang-unawa (espiritu), na nahahanap ang kakanyahan ng katawan nito sa indibidwal na kalikasan. Ang pagiging pangkalahatan ng pakikipag-ugnayan na ito ay tumutukoy sa posibilidad ng kaalaman nito.
Bumalik si Han Yu sa orihinal na kahulugan ng Confucian ng Tao (pag-iiba nito sa mga pagkaunawang Taoist at Budista) bilang pagsunod sa “katauhan” at “tungkulin/hustisya” (“Yuan Dao”). Ang mga pangunahing tagapagtatag ng pilosopiyang Neo-Confucian ay nagbigay-diin sa pangkalahatang ontological na kahulugan ng Tao. Ayon kay Shao Yun, ang Tao na "walang anyo" at "nagbabalik sa sarili" ay "ang ugat ng Langit, Lupa at kadiliman ng mga bagay," na bumubuo (nagpapasigla) at humuhubog sa kanila. Si Cheng Hao, kasunod ni Zhang Zai, ay tinutumbas ang dao sa "indibidwal na kalikasan" ("Yi shu"), at kinilala sila ni Cheng Yi bilang "aktibong pagpapakita" at "katawan ng katawan," bagama't binanggit din niya ang isang dao, na ipinakita sa "predestinasyon. ,” “ indibidwal na kalikasan" at "puso". Ipinahayag ni Cheng Yi ang pagiging regular sa pagkilos ni Tao gamit ang kategoryang "karaniwan at hindi nagbabago", o "balanse at katatagan". Binigyang-kahulugan niya ang "katapatan" bilang isang "pang-katawan na kakanyahan," ibig sabihin, isang "makalangit na prinsipyo," at "katumbasan" bilang isang "aktibong pagpapakita," ibig sabihin, ang tao na Tao ("Yi Shu"). Sa pagbuo ng mga ideya ni Cheng Yi, tinukoy ni Zhu Xi ang dao na may "prinsipyo" at "Great Limit", at "mga kasangkapan" na may "pneuma", ang paraan ng pagbuo at pagpapasigla ng mga bagay at ang mga puwersa ng yin yang ("Zhu Tzu Yu Lei”). Bagama't ipinagtanggol ni Zhu Xi ang pagkakaisa ng Tao bilang isang "corporeal essence" at "active manifestation," binatikos siya ni Lu Jiuyuan, na umapela sa orihinal na kahulugan"Xi qi zhuang" at pinatunayan na ang yin yang ay ang "above-form" na dao, at samakatuwid, sa pagitan ng dao at "tools" ay walang functional difference na itinatag ni Zhu Xi.
Si Wang Yangming, na bumubuo ng mga ideya ni Lu Jiuyuan, ay kinilala si Tao sa "puso" ng tao ("Zeng Yan-bo") at ang batayan nito - "mahusay na kahulugan" (liang zhi).
Sa pag-synthesize ng mga pananaw ng kanyang mga nauna, ipinagtanggol ni Wang Fuzhi ang thesis ng pagkakaisa ng "mga kasangkapan" at Tao bilang isang kongkretong katotohanan at ang prinsipyong nag-uutos nito. Ang resulta ng pag-order na ito ay de. Naniniwala si Wang Fuzhi na ang Tao ay hindi walang "anyo" o "simbolo", ngunit nangingibabaw lamang ang "mga anyo" kung saan ang lahat ng bagay sa mundo ng "mga kasangkapan" ay pinagkalooban.
Ibinalik ni Tan Sitong ang direktang kahulugan ng “mga kasangkapan” at Tao ng oposisyong Ta-yong. Ang Celestial Empire ay isa ring malaking "armas". Ang pagkamaramdamin ng mundo ng "mga kasangkapan" sa mga pagbabago ay nangangailangan ng mga pagbabago sa Tao. Ang pangangatwiran na ito ay naging teoretikal na katwiran ni Tan Sitong para sa reformismo.
Sa pangkalahatan, sa makasaysayang pag-unlad ng dalawang pangunahing konsepto ng Taoismo—Confucian at Taoist—maaaring matunton ang magkasalungat na uso. Sa una, may dumaraming koneksyon sa "presence/being", universalization at objectification, isang kilusan mula sa ontologised ethics hanggang sa "moral metaphysics" (bagong Confucianism, lalo na sa katauhan ni May Zongsan). Sa pangalawa, mayroong isang pagtaas ng koneksyon sa "kawalan / kawalan", concretization at subjectivization, hanggang sa koneksyon ng Tao sa ideya ng isang indibidwal na egoistic na pambihirang tagumpay "sa langit", i.e. ang "landas" bilang isang tusong butas, kung saan ang paghahanap para sa personal na imortalidad ay kadalasang nakabatay sa huling bahagi ng Taoismo.
Lit.: Tao at Taoismo sa Tsina. M., 1982; Mula sa mahiwagang kapangyarihan hanggang sa moral na pautos: ang kategorya ng de sa kulturang Tsino. M., 1998; Torchinov E. At Taoismo. St. Petersburg, 1998.
Napakahusay na kahulugan
Hindi kumpletong kahulugan ↓