Karaniwang tinatanggap na ang mga tao lamang na sumusunod sa mga nauugnay na paniniwala ay naniniwala sa pagkakaroon ng mga himala sa relihiyon. Bukod dito, ang kababalaghan ng gayong himala bilang Banal na Apoy ay hindi maipaliwanag ng sinumang may pag-aalinlangan, kahit na anong mga argumento ang kanyang subukan.

Ano ang Banal na Apoy?

Ang kamangha-manghang kababalaghang ito ay pinag-aralan nang higit sa isang beses ng mga pinunong siyentipiko at relihiyon, na hindi makatagpo ng kahit man lang katibayan ng likas na pinagmulan ng hindi pangkaraniwang bagay na tinatawag na "condescension." Banal na Apoy" Kabilang dito ang:

1. Seremonya ng paghahanda para sa paglitaw ng apoy. Mayroong isang espesyal na ritwal, kung wala ang pangunahing kaganapan ng Banal na Sabado ay hindi magaganap at ang pagdiriwang ay masisira.
2. Sinusuri ang Patriarch at ang kanyang pagpasok sa templo. Mula sa sandaling ito, magsisimula ang internasyonal na pagsasahimpapawid ng seremonya ng mga channel sa telebisyon.
3. Ang paglitaw ng Banal na Apoy at ang paglipat nito sa iba pang kaparian.
4. Ang simula ng mga unang pagdiriwang bilang karangalan.

Paano lumilitaw ang Banal na Apoy?

Ang proseso ng paglitaw ng mga apoy mismo ay nararapat na espesyal na pansin. Sa humigit-kumulang 10:00 ng umaga, isang relihiyosong prusisyon na pinamumunuan ng Patriarch at ang pinakamataas na hanay ng mga klero ay nagsimulang lumipat patungo sa Jerusalem Orthodox Church. Pagkatapos nilang mapalapit sa Edicule (Kapilya ng Banal na Sepulcher), ang mga kaganapan ay nagsimulang umunlad tulad ng sumusunod:

1. Upang ang mga mananampalataya ay walang pag-aalinlangan tungkol sa kung saan nagmula ang Banal na Apoy, ang Patriarch ay naghubad at nananatili lamang sa isang puting sutana, kung saan walang madadala.
2. Siya ay sinuri ng mga kinatawan ng Turkish at Israeli police, ayon sa isang tradisyon na umiral mula noong ika-14 na siglo.
3. Ang Patriarch ay lumalapit sa pasukan sa Edicule kasama ang mga katulad na ranggo mula sa Armenian, Coptic at Syrian Apostolic Churches. Sila ang unang makakakita ng Banal na Apoy pagkatapos ng Patriarch.
4. Ang mga pintuan ng kapilya ay sarado, at ang mga mananampalataya ay naiwan na naghihintay ng isang himala sa labas ng mga pintuan.

Paano bumaba ang Banal na Apoy?

Matapos manatili ang Patriarch at mga pari sa likod ng mga unang pinto ng Edicule, sila ay lumitaw sa harap ng silid na may Libingan ni Kristo. Ang Metropolitan ng Jerusalem ay papasok dito nang mag-isa, ngunit isang kinatawan ng Armenian Church ay tatayo ng ilang hakbang ang layo mula sa kanya. Ang pagbaba ng Banal na Apoy ay nangyayari sa maraming yugto:

1. Nagsisimula ang Patriarch ng mga panalangin na nagpupuri kay Jesucristo.
2. Ang pagbabalik-loob sa Diyos ay maaaring tumagal ng ilang oras o ilang minuto.
3. Ang mga ilaw ay kumikislap sa slab ng bato, na umaagos pababa na parang mga patak.
4. Kinuha sila ng Patriarch gamit ang cotton ball at sinindihan ang isang bungkos ng kandila.

Bakit hindi nasusunog ang Banal na Apoy?

Ang bigkis ng mga kandila na hawak ng Patriarch sa kanyang mga kamay ay binubuo ng 33 piraso (ayon sa bilang ng mga taon na ginugol ni Jesus sa Lupa). Ang nag-iisang personal na nakakita ng lihim ng Banal na Apoy ay kinuha ang bundle mula sa Edicule at ibinigay ito sa Armenian Metropolitan. Ipinakita niya ito sa mga mananampalataya, at sinindihan nila ang kanilang mga kandila mula rito. Ang Patriarch, nanghina pagkatapos ng taimtim na panalangin, sa sandaling siya ay lumitaw sa pintuan, ay itinaas sa kanyang mga bisig at dinala sa labasan na may mga pag-awit. Samantala, ang mga bumisita sa Jerusalem sa unang pagkakataon ay napansin nang may pagtataka ang mga espesyal na katangian ng apoy:

1. Dahil alam kung saan talaga nagmumula ang Banal na Apoy, ang mga bihasang turista ay walang takot na naghuhugas ng kanilang sarili gamit ito, naglalagay ng mga kandila sa kanilang mga mukha at nakataas ang kanilang mga daliri dito.
2. Ang kulay ng apoy ay nag-iiba mula sa mapusyaw na asul hanggang sa asul, na hindi makikita saanman sa mundo.
3. 5-10 minuto pagkatapos ng convergence, ang apoy sa lahat ng mga sheaves ay nakakakuha ng mga normal na katangian at umiinit.

Paano iuwi ang Banal na Apoy?

Hindi gaanong mahalaga para sa isang mananampalataya ay hindi lamang ang pagkakataon na pag-isipan ang Apoy, kundi pati na rin ang pagnanais na kumuha ng isang maliit na butil nito kasama niya. Ang Banal na Apoy sa bahay ay maaaring ilagay sa harap ng iconostasis o ang mga lamp ay maaaring maiilawan mula dito at ilagay sa mga silid sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay. Upang maipatupad ang plano, kakailanganin mo:

• isang maliit na kandila, na sa mga simbahan ay pinapayagang hawakan ang apoy mula sa Banal na Sepulcher;
• isang maliit na lampara na may takip na nagpoprotekta sa lampara mula sa paglabas;
• Vaseline oil, na ginagamit upang suportahan ang pagkasunog.

Ano ang dapat mong gawin sa Banal na Apoy?

Karamihan sa mga espirituwal na guro ay hindi nagrerekomenda na maging mga sumasamba sa diyus-diyusan at gawing isang uri ng kulto ang apoy. Dapat itong tratuhin ng mga mananampalataya nang naaayon: mahahanap nila ang apoy sa mga parokya kung saan ito dinadala ng eroplano mula sa Jerusalem. Ito ay pinaniniwalaan na ang Banal na Apoy ang nagpapahintulot sa:

• Mga Kristiyanong Ortodokso na hindi makapunta sa simbahan at makita nang personal ang himala;
• ipaalala sa maligayang bakasyon Pasko ng Pagkabuhay, na minarkahan nito;
• makakuha ng espirituwal na lakas para sa pag-aayuno sa Sabado Santo.

Banal na Apoy - totoo o mali?

Kung ang mga opisyal ng simbahan ay itinuturing na kasalanan na pagdudahan ang sagradong kalikasan ng hindi pangkaraniwang bagay, kung gayon ang mga mamamahayag at siyentipiko ay hindi mag-atubiling gumawa ng pinakamapangahas na pagpapalagay na ang pagbaba ng Banal na Apoy ay may ganap na makalupang pinagmulan. Sa mga tagasuporta ng iba't ibang bersyon, ang mga nangungunang opsyon ay:

1. Itinatago ang apoy sa mga sumusuri sa Patriarch. Dahil sa araw ng Sabado Santo ay wala siyang pagkakataong dalhin ang apoy kasama niya, mapagpasyahan na ang Apoy ay dinadala at itinatago sa Libingan nang maaga.
2. Isang kemikal na reaksyon na dulot ng espesyal na komposisyon ng slab sa libingan ni Kristo. Ang mga ester ng mga organic na acid ay maaaring magbigay ng malamig na apoy, ngunit ang kulay nito ay hindi magiging asul, ngunit berde.
3. Kusang pagkasunog. Ang ilang natural na sangkap ay maaaring mag-apoy sa ilang partikular na temperatura at halumigmig. Ang ari-arian na ito ay nagtataglay ng: puting posporus, boric acid, langis ng jasmine.

Banal na Apoy - siyentipikong paliwanag

Noong 2008, nagkaroon ng pagkakataon ang mga nag-aalinlangan na malaman ang likas na katangian ng Banal na Apoy. Bago ang Sabado Santo, pinahintulutan ang Russian physicist na si Andrei Volkov sa Kuvuklia, na nakatanggap ng pag-apruba mula sa Orthodox Church na mag-install ng mga kagamitan na may mga sensitibong sensor. Bago sa kanya, walang nakakaalam ng sagot sa madulas na tanong kung paano ipinaliwanag ng mga siyentipiko ang paglusong ng Banal na Apoy; Ang pananaliksik ni Andrei Volkov ay nagbigay ng hindi maliwanag na mga resulta:

1. Ilang segundo bago lumitaw ang apoy sa Holy Sepulcher, naitala ng physicist ang isang hindi pangkaraniwang long-wave electrical impulse na kusang bumangon.
2. Kapag ang cotton wool na inilagay sa takip ng lapida ay nasunog, ang mga pagbabago sa pulso ay tumaas nang maraming beses.
3. Ipinakita ng mga sukat ng kapangyarihan na ang isang flash ng apoy ay maihahambing sa pagpapatakbo ng isang low-power welding machine.
4. Ang siyentipikong pagsusuri ng isang bitak sa isang haligi sa pasukan sa Edicule ay nagpatunay na ang naturang pinsala ay maaaring mangyari lamang sa ilalim ng impluwensya ng kuryente.

Banal na Apoy - mga kagiliw-giliw na katotohanan

Ang mystical na kalikasan ng Apoy ay paulit-ulit na nauugnay sa mga kakaibang kaganapan sa buong kasaysayan. Sa sandaling kahit isang tradisyon ng kanyang hitsura ay nasira, ang takbo ng seremonya ay nagbago sa harap ng mga mata ng lahat ng mga saksi. Ang himala ng pagbaba ng Banal na Apoy ay sumailalim sa matinding interbensyon ng dalawang beses:

1. Noong 1101, nagpasya ang Latin Patriarch ng Choquet na kunin ang mga bato ng pinakadakilang Kristiyanong himala sa kanyang sariling mga kamay. Ang erehe ay labis na sinapian ng pagnanais na mabuksan ang kanyang sikreto kaya pinahirapan niya ang mga monghe at nakuha mula sa kanila ang lahat ng mga detalye ng pamamaraan para sa pagkuha ng Apoy. Ang apoy ay hindi lumitaw pagkatapos ng isang araw ng walang saysay na mga pagtatangka.
2. Noong 1578, nagpasya ang isang pari mula sa Armenia na ang sikreto ng Banal na Apoy ay ihahayag sa kanya at kumuha ng pahintulot mula sa klero upang maging unang pumasok sa Edicule. Mga pari ng Orthodox Hindi sila tumutol at nanatili sa pintuan. Ang haligi sa harap ng pasukan sa Holy Sepulcher ay pumutok at nagsimulang lumabas ang apoy mula dito.

Ang pagbaba ng Banal na Apoy ay nangyayari bawat taon sa Banal na Sabado, ang bisperas ng Orthodox Pasko ng Pagkabuhay. Ang pinakamaagang ebidensya ng pagbaba ng apoy sa Jerusalem ay nagsimula noong ika-4 na siglo at kabilang sa pilgrim Etheria. Ang apoy ay bumababa lamang sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay, ipinagdiriwang ayon sa lumang kalendaryong Julian, at alam natin na ang pagdiriwang ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay nahuhulog bawat taon sa iba't ibang araw. Ang Banal na Apoy ay bumababa lamang sa pamamagitan ng mga panalangin ng Orthodox Patriarch.

Jerusalem Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli natatakpan kasama ng bubong nito ang Bundok Golgota, at ang Kuweba ng Banal na Sepulkro, at ang hardin kung saan naganap ang unang pagpapakita ng muling nabuhay na Kristo na Tagapagligtas kay Maria Magdalena. Ang templong ito ay itinayo noong ika-4 na siglo ng banal na Emperador Constantine at ng kanyang ina na si Saint Helena.

Sa panahong ito, ang himala ng pagbaba ng makalangit na apoy ay nangyayari nang ganito. Sa bandang tanghali, ang Patriarch ng Jerusalem kasama ang mga klero at prusisyon ng pagdarasal ay pumunta mula sa Patriarchate hanggang sa Church of the Resurrection. Ang prusisyon ay pumapasok sa templo at, sa paglalakad nang tatlong beses sa paligid ng Chapel ng Banal na Sepulcher, na matatagpuan sa loob ng templo, ay huminto malapit sa pasukan nito. Ang mga pilgrim mula sa buong mundo ay nagtitipon sa templo; lahat ng kandila at ilaw sa templo ay pinatay.

Bawat taon, ilang libong tao na naroroon sa Church of the Holy Sepulcher ang nakakakita: ang Patriarch, na ang mga damit ay espesyal na sinuri, ay pumapasok sa Edicule, na sinuri at natatakan. Ang mga kinatawan ng iba pang mga Kristiyanong denominasyon at mga opisyal ng pulisya ay nakikilahok sa inspeksyon ng Edicule, ang pagtatatak nito at ang inspeksyon ng Patriarch bawat taon. Isinasagawa ang inspeksyon upang patunayan na ang patriarch ay hindi posibleng magdala ng pinagmumulan ng apoy kay Edicule. Ang kaugaliang ito ay itinatag ng mga Turko, na nakakuha ng Palestine noong 1517. Matapos hanapin ang Edicule, tinatakan nila ito at naglagay ng bantay hanggang sa makapasok ang patriarch.

Ang Patriarch, na nakasuot lamang ng isang linen na sutana, na may tatlumpu't tatlong kandila sa kanyang kamay, ay pumasok sa kapilya. Nakaluhod, nagdarasal siya sa harap ng Holy Sepulcher para sa pagpapadala ng Banal na Apoy.

Ang pagbaba ng apoy ay nauuna sa pamamagitan ng mga kidlat sa anyo ng mala-bughaw na kidlat, na tumagos sa buong espasyo ng hangin ng templo. Pagkatapos ay lumilitaw ang mga bola ng apoy sa marmol na slab ng Holy Sepulcher asul na apoy na parang sa anyo ng mga patak ng ulan o hamog. Minsan ang Banal na Apoy mismo ang nagsisindi ng mga lampara sa libingan. Ang Patriarch ay nagsisindi ng cotton wool mula sa kanila at pagkatapos ay nagsisindi ng mga kandila gamit ang apoy na ito. Paglabas ng kapilya, ipinasa niya ang apoy sa Patriarch ng Armenia at sa mga tao. Ang buong templo ay napuno ng kagalakan, ang apoy ay ipinapasa sa isa't isa, sinindihan mula sa nasusunog na mga kandila. Hawak ng mga tao sa kanilang mga kamay ang mga bungkos ng tatlumpu't tatlong kandila - ayon sa bilang ng mga taon ng buhay ng Tagapagligtas sa lupa. Ang Banal na Apoy ay may mahimalang pag-aari na hindi nasusunog sa simula. Ang mga nakatayo sa templo ay nagpapasa ng apoy sa kanilang mukha at buhok at "hugasan ang kanilang mga sarili": sa unang ilang minuto ay hindi nasusunog ng apoy ang balat o napuputol ang buhok.

Ang himala ng pagbaba ng Banal na Apoy sa Orthodox Easter pagkatapos ng panalangin ng Orthodox Patriarch ng Jerusalem ay patunay ng katotohanan ng ating pananampalataya. Noong 1579, hinikayat ng pamayanang Armenian ang mga awtoridad ng Turko na payagan ang kanilang primate na makapasok sa kapilya, at hindi Orthodox Patriarch. (Dapat sabihin na ang mga Armenian, bagaman sila ay mga Kristiyano, ay binaluktot ang pananampalatayang Ortodokso noong ika-4 na siglo at sumunod sa Monophysite heresy, iyon ay, kinikilala nila kay Kristo ang isa lamang - Banal - kalikasan.) Ang Orthodox ay mapagpakumbabang nanalangin sa ang mga saradong pinto ng templo, ang mga Armenian ay naghintay para sa pagbaba ng Banal na Apoy sa Kuvuklia. At ang Panginoon ay gumawa ng isang himala: ang Banal na Apoy ay bumaba, ngunit hindi sa Banal na Sepulkro. Tinamaan ng kidlat ang haligi sa tabi kung saan nananalangin ang Orthodox, at lumabas ang apoy mula dito. Ang pinaso na haligi ng marmol ay nagpapatotoo pa rin sa himalang ito.

Account ng saksi

Ang sikat na manlalakbay na si Abraham Sergeevich Norov ay naroroon sa pagbaba ng banal na apoy. Naglakbay si Norov sa Jerusalem noong 1835 at nasa kapilya. Mula sa kapilya ng Anghel ay nakita ko si Metropolitan Misail na tinatanggap ang apoy: "Kaya, narating namin ang Chapel of the Holy Sepulcher sa gitna ng isang kahanga-hangang tanawin ng mga tao, nabalisa o nakabitin sa lahat ng mga arcade at cornice.

Isa lamang sa mga obispong Griyego, ang obispo ng Armenian (na kamakailan lamang ay nakatanggap ng karapatang gawin ito), ang konsul ng Russia mula kay Jaffa at kami, tatlong manlalakbay, ang pumasok sa kapilya ng Holy Sepulcher sa likod ng metropolitan. Nagsara ang mga pinto sa likod namin. Ang hindi kupas na mga lampara sa itaas ng Holy Sepulcher ay napatay na; tanging mahinang ilaw lamang ang dumaan sa amin mula sa templo sa pamamagitan ng mga siwang sa gilid ng kapilya. Ang sandaling ito ay solemne: ang kaguluhan sa templo ay humupa; nagkatotoo ang lahat gaya ng inaasahan. Nakatayo kami sa kapilya ng Anghel, sa harap ng batong iginulong palayo sa yungib; Ang metropolitan lamang ang pumasok sa lungga ng Banal na Sepulkro. Sinabi ko na ngang walang pinto ang pasukan doon. Nakita ko kung paano ang matandang metropolitan, yumuko sa harap ng mababang pasukan, ay pumasok sa yungib at lumuhod sa harap ng banal na libingan, sa harap nito ay wala at ganap na hubad. Wala pang isang minuto, ang dilim ay naliwanagan ng liwanag, at ang Metropolitan ay lumabas sa amin na may dalang nagniningas na bungkos ng mga kandila.

Ang Banal na Apoy ay isang hindi matutunaw at mahiwagang misteryo para sa mga siyentipiko sa buong mundo. Ngunit hindi para sa mga Kristiyano! Alam natin na ang Banal na Apoy ay simbolo ng pasko na ang Diyos mismo ang nagbibigay sa atin mula sa langit! At ang pagbaba ng dakila at kahanga-hangang regalong ito mula sa Diyos ay nangyayari na mula pa noong unang panahon.

Ang Banal na Apoy ay lumilitaw sa Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa Jerusalem nang higit pa sa unang milenyo. Ang pinakamaagang pagbanggit ng pagbaba ng Banal na Apoy sa bisperas ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay matatagpuan sa Gregory ng Nyssa, Eusebius at Silvia ng Aquitaine at mula noong ika-4 na siglo. Naglalaman din ang mga ito ng mga paglalarawan ng mga naunang convergence.

Noong nakaraang araw, lahat ng kandila, lampara, at chandelier sa simbahan ay napatay. Bumalik sa simula ng ika-20 siglo. Ito ay maingat na sinusubaybayan: ang mga awtoridad ng Turko ay nagsagawa ng mahigpit na paghahanap sa loob ng kapilya; Ayon sa paninirang-puri ng mga Katoliko, inspeksyunin pa nila ang mga bulsa ng officiating metropolitan, ang vicar of the patriarch... dahil sa hinala, napilitang hubarin ang patriarka hanggang sa kanyang sotana, upang ito ay maging malinaw na wala siyang dalang posporo o anumang bagay na kayang magsindi ng apoy sa kweba. Sa panahon ng paghahari ng mga Turko, ang malapit na "Control" ng patriarch ay isinagawa ng Turkish Janissaries, na hinanap siya bago pumasok sa Edicule, ngunit sa kasalukuyan ang Patriarch ay sinusuri ng Jewish police.

Ilang sandali bago ang pagdating ng patriarch, ang sakristan ay nagdadala ng isang malaking lampara sa yungib, kung saan ang pangunahing apoy at 33 kandila ay dapat na sumiklab - ayon sa bilang ng mga taon ng buhay ng tagapagligtas sa lupa. Pagkatapos ay ang mga patriyarka ng Orthodox at Armenian (ang huli ay hindi rin nakamaskara bago pumasok sa kuweba) ay pumasok sa loob. Ang mga ito ay tinatakan ng isang malaking piraso ng waks at isang red tape ay inilalagay sa pinto; Ang mga ministro ng Orthodox ay naglalagay ng kanilang mga selyo. Sa oras na ito, patay ang mga ilaw sa templo.

Matapos i-sealing ang edicule, tumakbo ang mga kabataang Arabong Ortodokso sa templo, na ang presensya ay isa ring obligadong elemento ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga kabataan ay nakaupo sa balikat ng isa't isa tulad ng mga mangangabayo. Hinihiling nila sa Ina ng Diyos at ng Panginoon na bigyan ang Orthodox ng Banal na Apoy. "Walang Pananampalataya Maliban sa Pananampalataya ng Ortodokso, si Kristo ang Tunay na Diyos," sigaw nila. Para sa mga taga-Europa na parokyano, na nakasanayan sa iba pang anyo ng pagpapahayag ng damdamin at kalmado na mga serbisyo sa pagsamba, maaaring hindi karaniwan na makita ang gayong pag-uugali ng lokal na kabataan. Gayunpaman, ipinaalala sa atin ng Panginoon na tinanggap niya ang gayong walang muwang, ngunit taos-pusong panawagan sa kanya. Noong panahon na ang Jerusalem ay nasa ilalim ng British Mandate, minsan sinubukan ng English governor na ipagbawal ang mga "Savage" na sayaw na ito. Ang Patriarch ay nanalangin sa Edicule sa loob ng dalawang oras: ang apoy ay hindi bumaba. Pagkatapos ang patriyarka, sa pamamagitan ng kanyang sariling kalooban, ay nag-utos sa mga Arabo na payagang pumasok... At ang apoy ay bumaba." Ang mga Arabo ay tila nakikipag-usap sa lahat ng mga bansa: ang Panginoon ay nagpapatunay sa katumpakan ng ating pananampalataya sa pamamagitan ng pagpapababa ng Banal na Apoy sa bisperas ng Orthodox Easter. Ano ang pinaniniwalaan mo?

Ang lahat ng mga tao sa templo ay matiyagang naghihintay sa patriarka na lumabas na may apoy sa kanyang mga kamay. Gayunpaman, sa puso ng maraming tao ay hindi lamang ang pagtitiyaga, kundi pati na rin ang pananabik ng pag-asa: alinsunod sa tradisyon ng simbahan sa Jerusalem, pinaniniwalaan na ang araw kung kailan hindi bababa ang Banal na Apoy ay ang huling para sa mga tao sa templo, at ang templo mismo ay mawawasak. Samakatuwid, ang mga peregrino ay karaniwang kumukuha ng komunyon bago pumunta banal na lugar. SA magkaibang taon Ang nakakapagod na paghihintay ay tumatagal mula limang minuto hanggang ilang oras.

Bago ang pagbaba, ang templo ay nagsimulang iluminado ng maliwanag na mga kislap ng pinagpalang liwanag, maliit na kidlat na kumikislap dito at doon. Kapag nag-film sa mabagal na paggalaw, malinaw na nakikita na nagmula sila sa iba't ibang lugar sa templo - mula sa icon na nakasabit sa itaas ng edicule, mula sa simboryo ng templo, mula sa mga bintana at mula sa iba pang mga lugar, at punan ang lahat sa paligid ng maliwanag na liwanag . Bilang karagdagan, dito at doon, sa pagitan ng mga haligi at dingding ng templo, medyo nakikita ang mga kidlat, na kadalasang dumadaan sa mga nakatayong tao nang walang anumang pinsala.

Pagkaraan ng ilang sandali, ang buong templo ay napaliligiran ng kidlat at liwanag na nakasisilaw, na bumabagsak sa mga dingding at haligi nito, na parang umaagos pababa sa paanan ng templo at kumakalat sa plaza sa mga peregrino. Kasabay nito, ang mga kandila ng mga nakatayo sa templo at sa parisukat ay nagsisindi, ang mga lampara sa mga gilid ng edicule ay nagsisindi mismo (maliban sa 13 mga Katoliko), tulad ng ilang iba pa sa loob ng templo. "At biglang bumagsak ang isang patak sa mukha, at pagkatapos ay isang sigaw ng tuwa at pagkabigla ang narinig sa karamihan. Ang apoy sa altar ng katoliko ay naglalagablab! Ang kislap at ningas ay parang isang malaking bulaklak. At ang edicule ay pa rin Madilim. Dahan-dahan, dahan-dahan, kasama ang mga kandila, ang apoy mula sa altar ay nagsimulang bumaba patungo sa amin ". At pagkatapos ay isang dumadagundong na sigaw ang nagpabalik sa iyo ng tingin sa Edicule. Ito ay nagniningning, ang buong dingding ay kumikinang sa pilak, puting kidlat na dumadaloy sa tabi nito. . Pumipintig at humihinga ang apoy, at mula sa butas sa simboryo ng templo isang malawak na patayong haligi ng liwanag ang bumaba mula sa langit papunta sa kabaong." Ang templo o ang mga indibidwal na lugar nito ay puno ng walang kapantay na ningning, na pinaniniwalaang unang nagpakita sa panahon ng muling pagkabuhay ni Kristo. Kasabay nito, bumukas ang mga pintuan ng libingan at lumabas ang patriarch ng Orthodox, pinagpapala ang mga natipon at ipinamahagi ang Banal na Apoy.

Gayunpaman, hindi lahat ay nagsisindi ng apoy mula sa patriyarkal na kandila; para sa ilan, nag-iilaw ito nang mag-isa. "Ang mga kislap ng makalangit na liwanag ay naging mas maliwanag at mas malakas. Ngayon ang pinagpalang apoy ay nagsimulang lumipad sa buong templo. Ito ay nakakalat sa maliwanag na asul na mga kuwintas sa ibabaw ng edicule sa paligid ng icon ng "Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon", at pagkatapos noon ay isa sa mga sumiklab ang mga lampara, sumambulat sa mga kapilya ng templo, papunta sa Kalbaryo (naiilawan din sa isa sa mga lampara), kumikinang sa ibabaw ng bato ng pagpapahid (narito ang isang lampara ay sinindihan din. Para sa ilan, ang mga mitsa ng mga kandila ay nasunog, para sa iba, mga lampara. at kusang sumiklab ang mga bungkos ng kandila. Lalong tumindi ang mga kislap, kumakalat dito at doon sa mga bungkos ng kandila Isa sa mga saksi ay napansin kung paano nagsindi ng mag-isa ang mga kandila ng babaeng nakatayo sa tabi niya ng tatlong beses. , na dalawang beses niyang sinubukang patayin.

Ang unang pagkakataon ay 3-10 minuto, ang nag-apoy na apoy ay may kamangha-manghang mga katangian- hindi nasusunog, anuman ang kandila at kung saan ito sinindihan. Makikita mo kung paano literal na hinuhugasan ng mga parokyano ang kanilang mga sarili gamit ang apoy na ito - kinukuskos nila ito sa kanilang mga mukha, sa kanilang mga kamay, sumasandok ng ilang dakot nito, at hindi ito nagdudulot ng anumang pinsala, sa una ay hindi man lang nito ginulo ang kanilang buhok.

Sa katunayan, ito ay isa sa mga pinakadakilang himala ng parehong nakalipas na mga siglo at sa modernong ika-21 siglo! Ipinakita ng Panginoon sa lahat ng kanyang mga tagasunod, lahat ng Kristiyano, na kasama natin siya!

Sa Russia, ang Banal na Apoy ay inihahatid sa marami, maraming lungsod para sa serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay, at masayang holiday Ang Pasko ng Pagkabuhay ni Kristo ay tumindi at umakyat sa langit, sa lugar ng kapanganakan ng Banal na Apoy!

Ang pagbaba ng apoy ay makikita lamang isang beses sa isang taon at sa nag-iisang lugar sa planeta - ang Jerusalem Temple of the Resurrection. Ang napakalaking complex nito ay kinabibilangan ng: Golgota, isang yungib na may Krus ng Panginoon, isang hardin kung saan nakita si Kristo pagkatapos ng muling pagkabuhay. Ito ay itinayo noong ika-4 na siglo ni Emperor Constantine at ang Banal na Apoy ay nakita doon sa unang serbisyo sa Pasko ng Pagkabuhay. Sa paligid ng lugar kung saan ito nangyari, nagtayo sila ng isang kapilya na may Holy Sepulcher - ito ay tinatawag na Edicule.

Sa alas-diyes ng umaga ng Sabado Santo, lahat ng kandila, lampara at iba pang pinagmumulan ng liwanag sa templo ay pinapatay taun-taon. Personal na sinusubaybayan ito ng pinakamataas na dignitaryo ng simbahan: ang huling pagsubok ay ang Edicule, pagkatapos ay tinatakan ito ng malaking selyo ng waks. Mula sa sandaling ito, ang proteksyon ng mga banal na lugar ay nasa balikat ng pulisya ng Israel (noong sinaunang panahon, pinangangasiwaan ng mga Janissaries ang kanilang mga tungkulin Imperyong Ottoman). Naglagay din sila ng karagdagang selyo sa ibabaw ng selyo ng Patriarch. Ano ang hindi patunay ng mahimalang pinagmulan ng Banal na Apoy?

Edicule

Sa alas-dose ng hapon, ang isang prusisyon ng krus ay nagsisimula sa pag-abot mula sa patyo ng Jerusalem Patriarchate hanggang sa Holy Sepulcher. Ito ay pinamumunuan ng patriyarka: nang tatlong beses niyang nilibot ang Edicule, huminto siya sa harap ng mga pintuan nito.

“Ang Patriarch ay nagbibihis ng puting damit. Kasama niya, 12 archimandrite at apat na diakono ang sabay na nagsuot ng puting kasuotan. Pagkatapos ay lumabas mula sa altar ang mga kleriko na nakasuot ng puting mga surplices na may 12 banner na naglalarawan sa pagsinta ni Kristo at ng Kanyang maluwalhating muling pagkabuhay, na sinusundan ng mga kleriko na may mga ripids at krus na nagbibigay buhay, pagkatapos ay 12 pari na magkapares, pagkatapos ay apat na diakono, magkapares din, at ang huling dalawa sa kanila, sa harap ng patriyarka, ay may hawak na mga bungkos ng kandila sa kanilang mga kamay sa isang pilak na stand para sa pinakamaginhawang paglipat ng banal na apoy sa mga tao, at, sa wakas, ang patriarch na may pamalo kanang kamay. Sa pagpapala ng patriyarka, ang mga mang-aawit at lahat ng klero, na umaawit: "Ang Iyong Pagkabuhay na Mag-uli, si Kristo na Tagapagligtas, ang mga anghel ay umaawit sa langit, at ipagkaloob sa amin sa lupa na luwalhatiin Ka nang may dalisay na puso," umalis sa Simbahan ng Muling pagkabuhay sa edicule at bilugan ito ng tatlong beses. Matapos ang ikatlong pag-ikot, huminto ang patriarch, klero at mang-aawit kasama ang mga may hawak ng banner at crusader sa harap ng banal na libingan na nagbibigay-buhay at kumanta ng panggabing himno: "Tahimik na Liwanag," na inaalala na ang litanya na ito ay dating bahagi ng seremonya ng ang serbisyo sa gabi.”

Ang Banal na Apoy ay isa sa pinakamakapangyarihan at makabuluhang simbolo ng pananampalataya sa mga Kristiyanong Ortodokso at ang pagpapakita ng katotohanan nito sa pamamagitan ng mas mataas na kapangyarihan sa lahat ng mananampalataya. Muli siyang bababa mula sa langit ngayong taon sa Sabado, Abril 7, sa bisperas ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay sa Jerusalem, sa Church of the Holy Sepulcher, kung saan natapos ang paglalakbay ni Jesu-Kristo sa lupa. Makikipag-usap kami sa iyo ngayon tungkol sa natural na kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay, kung paano bumaba ang Banal na Apoy, kung paano sinusubukan ng agham na ipaliwanag ito.

Banal na Apoy: misteryo at kakanyahan ng kababalaghan

Ang mga siyentipiko at mga ateista ay nagsisikap na ipaliwanag ang likas na katangian ng Banal na Apoy sa loob ng mahabang panahon, ngunit hanggang ngayon ay hindi nagtagumpay. Ang mga tunay na mananampalataya ay hindi kailangang magpaliwanag ng anuman; tinatanggap nila ang Apoy bilang biyaya ng Diyos. Ang mga may pag-aalinlangan, mga ateista, mga siyentipiko na may magagamit na data, mga pamamaraang pang-agham sa pamamagitan ng mga eksperimento ay nais ding ibunyag ang likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na may siyentipikong punto baka balang araw magtatagumpay sila... Ngunit sa ngayon ito ay isang misteryo lamang, lingid sa paliwanag.

Sa bisperas ng Orthodox Easter, tatalakayin din natin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Saan at kailan bumababa ang Banal na Apoy?

Ang Banal na Apoy ay bumaba sa isang lugar, tanging sa Church of the Holy Sepulcher, sa Israel, sa Jerusalem at sa bisperas lamang. Orthodox Easter.

Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay naobserbahan taon-taon nang higit sa isang milenyo. Ang mga unang pagbanggit ay nagmula sa mga istoryador ng simbahan noong ika-4 na siglo.

Magbibigay ako ng paglalarawan na puno ng damdaming naranasan ni Archimandrite Savva Achilleos sa aklat na “Nakita Ko ang Banal na Apoy.” Sa loob ng mahigit 50 taon siya ang punong baguhan sa Holy Sepulcher. Narito ang kanyang mga impression:

“… ang patriarch ay yumuko nang mababa upang lapitan ang Libingan na Nagbibigay-Buhay. At biglang, sa gitna ng patay na katahimikan, narinig ko ang ilang uri ng nanginginig, banayad na kaluskos. Ito ay tulad ng banayad na hininga ng hangin. At kaagad pagkatapos noon ay nakakita ako ng asul na liwanag na pumuno sa buong panloob na espasyo ng Libingan na Nagbibigay-Buhay.

Oh, anong di malilimutang tanawin iyon! Nakita ko kung paano umiikot ang liwanag na ito, parang isang malakas na ipoipo o bagyo. At sa Banal na liwanag na ito ay malinaw kong nakita ang mukha ng Patriarch. Tumulo ang malalaking luha sa kanyang pisngi...

... ang asul na liwanag ay muling pumasok sa isang estado ng paggalaw. Pagkatapos ay bigla itong naging puti... Di-nagtagal ang liwanag ay nakakuha ng isang bilog na hugis at nakatayong hindi gumagalaw sa anyo ng isang halo sa itaas ng ulo ng Patriarch. Nakita ko kung paano kinuha ng Kanyang Beatitude the Patriarch ang mga bundle ng 33 kandila sa kanyang mga kamay, itinaas ang mga ito sa itaas niya at nagsimulang manalangin sa Diyos na ipadala ang Banal na Apoy, dahan-dahang iniabot ang kanyang mga kamay sa langit. Halos wala na siyang oras para itaas ang mga ito sa antas ng kanyang ulo nang biglang umilaw ang lahat ng apat na bundle sa kanyang mga kamay, na para bang inilapit ang mga ito sa nagniningas na pugon. Sa parehong segundo, nawala ang halo ng liwanag sa itaas ng kanyang ulo. Mula sa saya na bumalot sa akin, tumulo ang luha sa aking mga mata...”

Banal na Apoy sa Jerusalem. Kwento

Ang Banal na Apoy ay lumilitaw sa templo nang higit sa isang milenyo. Ang pinakamaagang pagbanggit ng pagbaba ng Banal na Apoy sa bisperas ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay matatagpuan sa Gregory ng Nyssa, Eusebius at Silvia ng Aquitaine at mula noong ika-4 na siglo. Naglalaman din ang mga ito ng mga paglalarawan ng mga naunang convergence. Ayon sa patotoo ng mga Apostol at Banal na Ama, ang hindi nilikha na Liwanag ay nagpapaliwanag sa Banal na Sepulkro sa ilang sandali pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, na nakita ng isa sa mga Apostol: "Si Pedro ay naniwala, hindi lamang niya nakita ng kanyang mga mata, kundi pati na rin ng matayog. Apostolikong pag-iisip - ang Sepulcher ay napuno ng liwanag, kaya't, bagaman at ang gabi ay, gayunpaman, dalawang imahe na nakita ko sa loob - sensual at espirituwal," nabasa namin mula sa historyador ng simbahan na si Gregory ng Nyssa. “Iniharap ni Pedro ang kaniyang sarili sa Sepulkro at natakot siya sa liwanag nang walang kabuluhan,” ang isinulat ni San Juan ng Damascus. Isinalaysay ni Eusebius Pamphilus sa kanyang “Kasaysayan ng Simbahan” na noong isang araw ay walang sapat na langis ng lampara, binasbasan ni Patriarch Narcissus (ika-2 siglo) na magbuhos ng tubig mula sa Pool ng Siloam sa mga lampara, at ang apoy na bumaba mula sa langit ay nagsindi sa mga lampara. , na pagkatapos ay sinunog sa buong serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay . Kabilang sa mga pinakaunang binanggit ay ang mga patotoo ng mga Muslim at Katoliko. Ang Latin na monghe na si Bernard, (865) ay sumulat sa kanyang itineraryo: “Sa Sabado Santo, na bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay, ang serbisyo ay nagsisimula nang maaga at pagkatapos ng paglilingkod, ang Panginoon maawa ay inaawit hanggang, sa pagdating ng Anghel, ang liwanag. ay nakasindi sa mga lampara na nakasabit sa ibabaw ng Libingan."

TOTOO BA ITO? Banal na Apoy

Banal na apoy katotohanan o kathang-isip. Ang Banal na Apoy ba ay panloloko o totoo?

Ang maliwanag na himalang ito ay naulit sa loob ng maraming siglo, mula noong sinaunang panahon.”
Anong uri ng "halatang himala" ito? Sa bisperas ng Orthodox Easter sa Templo sa Jerusalem Ang Banal na Sepulcher, ang Diyos ay lumikha ng isang kamangha-manghang himala, na naa-access ng sinumang bata - nagsisindi ng apoy. Ang apoy na ito, gayunpaman, ay hindi "kusang nasusunog" sa paningin ng publiko! Ang prinsipyo dito ay kapareho ng para sa lahat ng iba pang mga trick: ang pagkawala o hitsura ng isang bagay ay hindi isinasagawa nang direkta sa harap ng nagulat na publiko, ngunit sa ilalim ng takip ng isang panyo o sa isang madilim na kahon, iyon ay, nakatago mula sa madla.
Dalawang matataas na pari ang pumasok sa isang maliit na silid na bato na tinatawag na edicule. Ito ay isang espesyal na silid sa loob ng templo, tulad ng isang kapilya, kung saan diumano ay isang batong kama kung saan nakahiga ang katawan ng ipinako sa krus na Kristo. Pagpasok sa loob, isinara ng dalawang pari ang pinto sa likuran nila, at pagkaraan ng ilang sandali ay nag-aalis sila ng apoy mula sa edicule - isang nasusunog na lampara at mga bungkos ng nagniningas na kandila. Agad na sumugod sa kanila ang mga pulutong ng mga panatiko upang sindihan ang mga kandilang dala nila mula sa pinagpalang apoy. Ito ay pinaniniwalaan na ang apoy na ito ay hindi nasusunog sa mga unang minuto, kaya ang mga peregrino, na dati nang nanghina sa pag-asa sa loob ng maraming oras, ay "naghuhugas" ng kanilang mga mukha at kamay dito.
"Una, ang apoy na ito ay hindi nasusunog, na isang patunay ng isang himala," isinulat ng daan-daang mananampalataya sa dose-dosenang mga forum. “At pangalawa, paano, kung hindi ang himala ng Diyos, ay maipapaliwanag na sa napakaraming tao at napakaraming apoy ay hindi kailanman nagkaroon ng apoy sa Templo?”
Hindi ba nasusunog?.. Walang sunog?.. Ilang beses na rin nasunog ang templo, na hindi nakakapagtaka kung may ganoong lumang gusali. Sa panahon ng isa sa mga sunog sa templo, 300 katao ang nasunog ng buhay. At sa isa pang pagkakataon, dahil sa isang apoy, ang simboryo ng templo ay gumuho pa, na malubhang napinsala ang edicule na may "libingan" ni Kristo.
Gayunpaman, ang kuwento na ang "mahimalang" apoy ay hindi nasusunog ay patuloy na kumakalat sa mga mananampalataya.

Pagbaba ng Banal na Apoy.

Bawat taon, isang makulay na ritwal ng simbahan ng pagbaba ng Banal na Apoy ay nagaganap sa Simbahan ng Banal na Sepulcher sa Jerusalem. Ang kaganapang ito ay nangyayari sa Sabado bago ang Pasko ng Pagkabuhay.

Ito ay pinaniniwalaan na ang unang saksi sa pagbaba ng apoy ay si Apostol Pedro. Nang malaman niya ang tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo, pumunta siya sa libingan ni Jesus at nakakita ng liwanag sa lugar kung saan nakahiga ang katawan ng Tagapagligtas. Noong 1810, ang kapilya na Edicule ay itinayo sa ibabaw ng Holy Sepulcher. Dito na ang Patriarch ng Jerusalem, na sinamahan ng isang Armenian archimandrite, ay pumasok sa Banal na Sabado sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay. Bago pumasok sa Edicule, hinubad ng patriarka ang kanyang sutana. Bago ito, ang lugar ay siniyasat ng iba mga ministro ng simbahan Tinitingnan nila na walang posporo o lighter sa kapilya. Ang patriyarka ay nagdadala ng isang bungkos ng hindi nasisindihang kandila.

Pagkaraan ng ilang panahon, siya ay humarap sa mga mananampalataya na may nasusunog na mga kandila. Sa pamamagitan ng pagsindi ng kanilang mga lampara at kandila mula sa kanila, ipinapasa ng mga mananampalataya ang Banal na Apoy sa isa't isa. Sa loob ng ilang segundo, kumalat ang apoy sa buong templo. Ito ay pinaniniwalaan na sa mga unang minuto ang apoy na ito ay hindi nasusunog, kaya ang mga natipon sa templo ay "naghuhugas ng kanilang sarili" dito. Ang mga lampara ay agad na sinisindihan mula sa Banal na Apoy at dinadala sa iba't ibang bahagi ng mundo.

Ang Banal na Apoy ay inihatid sa Moscow mula sa Jerusalem sa Sabado ng gabi sa isang espesyal na paglipad. Ang lampara ay dinadala sa Cathedral of Christ the Savior sa pangunahing pahina Serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay Russia.

Ayon sa alamat, kung hindi mawala ang apoy, ito ay mangangahulugan ng nalalapit na katapusan ng mundo.

Sinubukan ng mga siyentipiko na pagtalunan ang "banal" na kalikasan ng Banal na Apoy nang maraming beses. Naglagay sila ng maraming bersyon mula sa electrical impulse hanggang kemikal na reaksyon, na nagiging sanhi ng pagkasunog. Mga isang buwan na ang nakalilipas, ang kinatawan ng Armenian Patriarchate sa Church of the Holy Sepulcher, si Samuil Agoyan, ay nagdagdag ng gasolina sa apoy, na nagpahayag na walang mistisismo sa "paglusong". Sinabi ng pari na personal niyang nakita ang mga kandila na nagsisindi mula sa isang ordinaryong oil lamp. "Ang Diyos ay gumagawa ng mga himala, ngunit hindi para sa libangan ng mga tao," dagdag ni Agoyan.

Hindi nasusunog na "banal" na apoy sa iyong apartment

Matuto ng chemistry... :)

Sa una, ang seremonya na nakatuon sa tinatawag na. Ipinagdiriwang ang Banal na Apoy sa gabi mula Sabado hanggang Linggo. Ang patuloy na pag-aaway sa pagitan ng mga mananampalataya ay nagpilit sa mga awtoridad ng Muslim sa Jerusalem na ilipat ang banal na himala mula gabi hanggang araw. Sinabi ni Prof. AA Dmitrievsky, na tumutukoy sa prof. Sumulat si AA Olesnitsky: "Noong unang panahon, ang pagdiriwang ng apoy sa Holy Sepulcher ay direktang konektado sa Easter Matins, ngunit dahil sa ilang mga kaguluhan na naganap sa pagdiriwang na ito, sa kahilingan ng mga lokal na awtoridad, inilipat ito sa nakaraang araw” (*_*).
Noong sinaunang panahon, ang mga unang whistleblower (debotong Muslim) ay hindi partikular na nag-abala sa kanilang sarili sa seryosong gawaing pananaliksik. Pinaniwalaan nila iyon lumilitaw ang apoy na may espesyal na aparato puno ng mga komposisyon para sa kusang pagkasunog.
Ganito inilarawan ng istoryador ng ika-12 siglo na si Ibn al-Kalanisi ang teknolohiyang ito: “Kapag naroroon sila sa Pasko ng Pagkabuhay... nagsasampay sila ng mga lampara sa altar at nag-aayos ng pandaraya upang maabot sila ng apoy sa pamamagitan ng langis ng kahoy na balsamo at mga kagamitang ginawa. mula rito, at ang ari-arian nito ay anyong apoy kapag pinagsama sa langis ng jasmine. Ito ay may maliwanag na liwanag at makinang na liwanag. Nagagawa nilang ipasa ang isang nakaunat na kawad na bakal na parang sinulid sa pagitan ng mga kalapit na lampara, na patuloy na tumatakbo mula sa isa't isa, at kuskusin ito ng langis ng balsamo, itinatago ito mula sa paningin, hanggang sa ang sinulid ay dumaan sa lahat ng lampara" (*_*).

Ayon sa mga manunulat ng Islam, mayroong isang kasunduan sa pagitan ng mga awtoridad ng Muslim at mga pari sa kooperasyong may pakinabang sa isa't isa at patas na pamamahagi ng mga pondong natanggap mula sa mga donasyon mula sa mga peregrino. Kaya isinulat ni al-Jaubari (d. 1242): “Si Al-Melik al-Mu'azzam, ang anak ni al-Melik al-Adil ay pumasok sa Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli sa araw ng Sabbath ng Liwanag at sinabi sa monghe ( kalakip) dito: "Hindi ako aalis hangga't hindi ko nakikitang nawawala ang liwanag na ito." Sinabi sa kanya ng monghe: "Alin ang mas nakalulugod sa hari: ang kayamanan na ito na dumadaloy sa iyo sa ganitong paraan, o pamilyar sa (negosyo) na ito? Kung ibubunyag ko ang sikreto nito sa iyo, mawawala ang perang ito ng gobyerno; umalis ka. ito ay nagtago at tumanggap ng malaking kayamanan na ito.” . Nang marinig ito ng pinuno, naunawaan niya ang nakatagong diwa ng bagay at iniwan siya sa dati niyang posisyon” (*_*).

Malaki talaga ang kita sa milagro, prof. Sumulat si Dmitrievsky: “...Palestine feed halos eksklusibo sa mga regalo na dinala dito ng mga admirers ng banal na libingan mula sa Europa. Kaya, ang Pista ng Banal na Sepulcher ay isang holiday ng kaligayahan at kasaganaan ng bansa” (*_*). Naisipan pa ng mga Muslim na maningil ng entrance fee sa Simbahang Orthodox, ang kaso ay talagang kakaiba. Ibinebenta pa pala ang mga ticket, ang tubo lang ang napupunta sa Israeli treasury (*_*).
Sa paligid ng ika-13 siglo, ang seremonya ng paghahanap ng BO ay sumailalim sa isang mahalagang pagbabago; kung ang naunang sunog ay inaasahan sa labas ng Edicule at ang hitsura nito ay hinuhusgahan ng puting kislap ng liwanag na lumalabas mula doon, pagkatapos pagkatapos ng ika-13 siglo ay nagsimula silang pumasok sa loob ng Edicule upang makahanap ng apoy. Ang lahat ng mga nakaraang paghahayag na nagsasalita tungkol sa isang espesyal na mekanismo ay nawala ang kanilang kaugnayan. Gayunpaman, pagkatapos ng gayong pagbabago, ang mga pari ay napakabilis na nahuli sa akto ng isang maselang Muslim na mananaliksik (Ibn al-Jawzi (d. 1256)), na nagpasya na independiyenteng alamin kung paano lumilitaw ang apoy: "Tumira ako sa Jerusalem sa loob ng sampung taon at pumunta sa Templo ng Pagkabuhay na Mag-uli sa kanilang Pasko ng Pagkabuhay at iba pang mga araw. Sinaliksik ko kung paano sinindihan ang lampara sa Linggo - ang pagdiriwang ng liwanag. (...) Kapag lumubog ang araw at dumilim, sinamantala ng isa sa mga pari ang kanyang kawalang-pansin, nagbukas ng isang angkop na lugar sa sulok ng kapilya, kung saan walang makakakita sa kanya, sinindihan ang kanyang kandila mula sa isa sa mga lampara at bulalas: “Dumating na ang liwanag at naawa si Kristo.”. .” (*_*).

Sa madaling salita, ang apoy ay sinindihan mula sa isang lampara na nakatago sa isang angkop na lugar sa likod ng icon. Naturally, ang gayong maliit na bagay ay hindi humipo sa mga sakim na puso ng mga lokal na pinuno, at ang paghahayag na ito ay nakalimutan lamang. Ang pagkakaroon ng mga niches sa likod ng mga icon ay hindi na isang lihim; makikita pa nga ang mga ito sa mga larawan ng mga pilgrim na nagpo-pose laban sa backdrop ng slab ng Holy Sepulcher.

Sa prinsipyo, sa ilang mga pagbubukod, ang mga Muslim ay hindi nag-alinlangan sa pandaraya na may kaugnayan sa BO; tanging ang kasakiman at iba pang mga bisyo, ang kinakailangang pagpopondo, ang nagpapahintulot sa kanila na mahinahong mabuhay kasama ng kanilang mga katunggali sa relihiyon. SA sa mga bihirang kaso, nang ang panatisismo at dalisay na pananampalataya ay nanaig, ang mga Muslim ay hindi nag-abala sa kanilang mga sarili sa mga paghahayag, bagkus ay sinira lamang ang templo sa batayan lamang ng hinala, na, gaya ng kilala sa mga panatiko, ay ang reyna ng ebidensya (*_*).

Ang susunod na naglantad ng pandaraya ng BO ay si Polotsk Archbishop Melety Smotrytsky. Sinubukan ng kanyang naghahagis na kaluluwa na subukan ang mga Katoliko at Orthodox, na humantong sa kanya sa unyon. Hinila siya ng diyablo upang bisitahin ang Jerusalem at sumali sa sakramento ng paglitaw ng Banal na Apoy upang palakasin ang pananampalataya ng Orthodox. Sa kanyang dating guro, ang Patriarch ng Constantinople na si Cyril Lucaris noong 1627, sumulat siya: “Iyong Kamahalan, marahil tandaan na minsan ay tinanong kita kung bakit sumulat ang iyong hinalinhan na si Meletius laban sa bagong kalendaryong Romano at sinubukang patunayan ang higit na kahusayan ng luma bago ang bago ang isa, ay nagbabanggit ng iba't ibang mga himala upang kumpirmahin ang kanyang opinyon, hindi kasama ang mga hindi na nauulit, ngunit hindi man lang binabanggit ang tungkol sa sikat, taunang himala na ito sa Jerusalem? , protosyncellus Hieromonk Leontius at archdeacon Patriarch of Alexandria, na kung talagang nangyari ang himalang ito sa ating panahon, kung gayon ang lahat ng mga Turko ay naniwala kay Hesukristo noon pa man.

Ang Patriyarka ng Jerusalem, ang siya ring kumuha ng apoy na ito, ay nag-alis nito at ipinamahagi ito sa mga tao, ay nagsalita nang higit pa tungkol dito. Kaya, nakalulungkot na sabihin na ang aming mga Orthodox co-religionists, tungkol sa mahimalang apoy na ito, na minsan ay talagang lumitaw, ngunit ngayon, para sa aming mga kasalanan, ay tumigil sa paglitaw, mas gusto na maging kaisa ng mga erehe, tulad ng mga Eutychian, Dioscorites and Jacobites, instead with the Catholics, who are the miracle of this Hindi sila pinahihintulutan sa napakagagalang na dahilan, lalo na kapag nakita nila ang ginagawa ng mga Ereheng Abyssinian sa puntod sa oras na iyon. Ito ang ikinababahala ko, ito ang apat na uod na, na bumaon sa aking kaluluwa sa aking pananatili sa Silangan, ay hindi pa rin tumitigil sa pagpapatalas at pagnganga nito"(*_*).
Sa lahat ng mga siglo ng pagkakaroon ng himala ng BO, hindi mahinahon na maisagawa ng mga Kristiyano ang ritwal na ito nang hindi sinasaktan ang mukha ng isa't isa. Ang kahihiyan na ito ay naitala pa sa aklat ni Mark Twain, "Innocents Abroad": "Ang bawat sekta ng Kristiyano (maliban sa mga Protestante) sa ilalim ng bubong ng Church of the Holy Sepulcher ay may sariling mga espesyal na kapilya, at walang sinuman ang nangangahas na tumawid sa mga hangganan. ng mga pag-aari ng ibang tao. Matagal nang napatunayan na ang mga Kristiyano ay hindi kayang manalangin nang mapayapa nang sama-sama sa libingan ng Tagapagligtas" (*_*).

Hindi lamang mga ordinaryong pari ang lumalaban, kundi pati na rin ang patriarkang Griyego at ang archimandrite ng Armenia na pumasok sa Edicule upang maghintay para sa apoy (). Dahil dito, nagpasya ang mga awtoridad ng Israel na sa sandali ng sunog, isang pulis na Israeli ay dapat na naroroon sa Edicule upang mapanatili ang kaayusan; sa isa sa mga video, makikita kung paano unang pumasok ang isang pulis sa Edicule, pagkatapos ay ang patriyarkang Greek. , at pagkatapos ay ang Armenian archimandrite ( Video, 1.20-1.28). Sa isang salita, sila ay mapangahas.

Ang mga kabalbalan sa templo ang naging sanhi ng pinakamalakas na paghahayag ng Banal na Apoy.
Noong 1834, ang isang labanan sa templo ay lumaki sa isang brutal na masaker, kung saan ang hukbong Turko ay kailangang makialam. Humigit-kumulang 300 pilgrims ang namatay (*_*). Ang manlalakbay na Ingles ay nag-iwan ng mga alaala ng isang pakikipag-usap sa lokal na pinuno na si Ibrahim Pasha, na naglalarawan sa determinasyon ng pinuno na ilantad sa publiko ang panlilinlang na ito, ngunit pati na rin ang kanyang takot na pagkilos na ito maaaring isipin bilang pang-aapi ng mga Kristiyano sa banal na lupain (*_*)
Nalaman namin ang tungkol sa mga aksyon na ginawa ni Ibrahim Pasha pagkatapos ng 15 taon mula sa mga talaarawan ng isang kilalang siyentipiko at pinuno ng Orthodox Church, tagapagtatag ng Russian Orthodox Mission sa Jerusalem, Bishop Porfiry (Uspensky). Nag-iingat si Porfiry ng isang talaarawan, kung saan naitala niya ang kanyang mga impresyon ng mga kaganapan ng makasaysayang sukat, mga saloobin sa abstract na mga paksa, mga paglalarawan ng mga monumento at iba't ibang maliliit na bagay. Ang mga ito ay nai-publish sa 8 volume ng Imperial Academy of Sciences sa gastos ng Imperial Orthodox Palestine Society sa ilalim ng editorship ni P. A. Syrku pagkatapos ng pagkamatay ni Uspensky, ang ikatlong tomo ay nai-publish noong 1896. Narito ang eksaktong quote:

"Sa taong iyon, nang ang tanyag na panginoon ng Syria at Palestine na si Ibrahim, Pasha ng Ehipto, ay nasa Jerusalem, ito ay lumabas na ang apoy na natanggap mula sa Banal na Sepulkro noong Sabado Santo ay hindi isang pinagpalang apoy, ngunit isang nagniningas, tulad ng anumang apoy ay nag-aapoy. Ang Pasha na ito ay nagpasya na tiyakin kung ang apoy ay talagang bigla at mahimalang lumitaw sa takip ng Libingan ni Kristo o sinindihan ng isang tugma ng asupre. Anong ginawa niya? Ipinahayag niya sa mga gobernador ng patriyarka na gusto niyang umupo sa mismong edicule habang tinatanggap ang apoy at maingat na panoorin kung paano siya lumilitaw, at idinagdag na kung sakaling totoo ay bibigyan sila ng 5,000 pungs (2,500,000 piastres), at kung sakaling magsinungaling, hayaan nilang ibigay sa kanya ang lahat ng perang nakolekta mula sa mga nalinlang na tagahanga, at ilalathala niya sa lahat ng pahayagan ng Europa ang tungkol sa karumal-dumal na pamemeke. Ang mga gobernador ng Petro-Arabia, Misail, at Metropolitan Daniel ng Nazareth, at Obispo Dionysius ng Philadelphia (kasalukuyang nasa Bethlehem) ay nagsama-sama upang sumangguni kung ano ang gagawin. Sa mga minuto ng deliberasyon, inamin ni Misail na nagsindi siya ng apoy sa isang cuvuklia mula sa isang lampara na nakatago sa likod ng isang gumagalaw na icon ng marmol ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, na malapit sa Banal na Sepulcher. Pagkatapos ng pag-amin na ito, napagpasyahan na mapagpakumbabang hilingin kay Ibrahim na huwag makialam sa mga gawain sa relihiyon at isang dragoman ng monasteryo ng Holy Sepulcher ang ipinadala sa kanya, na itinuro sa kanya na walang pakinabang para sa kanyang panginoon na ibunyag ang mga lihim ng Kristiyanong pagsamba at na ang Russian Emperor Nicholas ay magiging lubhang hindi nasisiyahan sa pagkatuklas ng mga lihim na ito. Si Ibrahim Pasha, nang marinig ito, ay iwinagayway ang kanyang kamay at tumahimik. Ngunit mula noon, hindi na naniniwala ang klero ng Holy Sepulcher sa mahimalang paglitaw ng apoy. Matapos sabihin ang lahat ng ito, sinabi ng Metropolitan na ang Diyos lamang ang inaasahang magpapatigil sa (ating) banal na kasinungalingan. Tulad ng alam niya at magagawa niya, papatahimikin niya ang mga tao na ngayon ay naniniwala sa nagniningas na himala ng Dakilang Sabado. Ngunit hindi man lang natin masisimulan ang rebolusyong ito sa isipan; tayo ay mapupunit sa mismong kapilya ng Holy Sepulchre. "Kami," patuloy niya, "nagpaalam kay Patriarch Athanasius, na noon ay naninirahan sa Constantinople, tungkol sa panliligalig kay Ibrahim Pasha, ngunit sa aming mensahe sa kanya kami ay sumulat sa halip na "banal na liwanag," "banal na apoy." Nagulat sa pagbabagong ito, tinanong kami ng pinakamapagpalang elder: “Bakit mo sinimulan ang pagtawag sa banal na apoy nang iba?” Inihayag namin sa kanya ang tunay na katotohanan, ngunit idinagdag namin na ang apoy na nagsindi sa Banal na Sepulkro mula sa isang nakatagong lampara ay sagrado pa ring apoy, na natanggap mula sa isang sagradong lugar” (*_*).

Sa post na ito, mahalagang bigyang-pansin ang mga sumusunod na punto:
1. Ang pagkilala ay ginawa sa isang malapit na bilog ng pinakamataas na hierarchs ng Orthodox Church.
2. Isang direktang kalahok sa mga kaganapan ang nagsabi kay Uspensky kung ano ang nangyari. Isang saksi sa pag-amin ng pamemeke.
3. Si Ibrahim ay binantaan ng paglala ng relasyon sa Russia. Tandaan ko na ipinakita ng Digmaang Crimean kung gaano mapanganib para sa mga awtoridad na makialam sa relihiyosong buhay ng Simbahang Ortodokso sa Banal na Lupain.
4. "Ngunit mula noon, ang klero ng Holy Sepulcher ay hindi na naniniwala sa mahimalang paglitaw ng apoy." Nangangahulugan ito na ang resulta ng pagkilala ay ang pagkawala ng pananampalataya sa himala ng klero ng Holy Sepulcher. Si Bishop Porfiry mismo ay nakasaksi na nito.
Pagkatapos ng 500 taon, walang nagbago. Ang parehong lampara sa likod ng icon.
Pagkalipas ng ilang dekada, lumaganap ang pagdududa sa kabila ng Palestine, gaya ng isinulat ng sikat na orientalist na si I. Yu. Krachkovsky noong 1914:
“Napapansin din ng pinakamahusay na mga kinatawan ng teolohikong kaisipan sa Silangan ang interpretasyon ng himala na pinahihintulutan ni Prof. Pinag-uusapan nina A. Olesnitsky at A. Dmitrievsky ang tungkol sa "pagtatagumpay ng pagtatalaga ng apoy sa Holy Sepulcher"" (*_*).

Ang pinakakumpletong pagpuna ng Orthodox sa BO ay ipinahayag ng isang natatanging pigura ng Simbahang Ortodokso, propesor ng Leningrad Theological Academy ND Uspensky (isang estudyante ng Dmitrievsky AA) at iniulat sa isang pulong ng simbahan sa isang talumpati sa pagpupulong noong Oktubre 9, 1949. Ang pagkakaroon ng sinuri ang sinaunang ebidensya, dumating si Uspensky sa sumusunod na konklusyon:
“Kamahalan, Kamahalan, mahal na mga kasamahan at mahal na mga panauhin! (...) Maaari tayong sumang-ayon sa paliwanag ni Metropolitan Dionysius ng Bethlehem, “na ang apoy na sinindihan sa Banal na Sepulkro mula sa isang nakatagong lampara ay sagrado pa ring apoy, na natanggap mula sa isang sagradong lugar,” at idagdag ang ating sarili sa mga salitang ito ng ang Vicar of the Patriarch of Jerusalem "na para sa amin ang apoy na ito ay, noon at magiging sagrado din dahil pinapanatili nito ang sinaunang Kristiyano at unibersal na tradisyon" ().
Isang dating propesor sa Leningrad Theological Academy, na nakipaghiwalay sa relihiyon at naging isa sa mga pinakakilalang ateista at kritiko ng relihiyon, si A. A. Osipov, ay nag-iwan ng mga tala sa reaksyon sa ulat na ito ng pamumuno ng Russian Orthodox Church.
"Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga sinaunang manuskrito at mga teksto, mga libro at mga patotoo ng mga peregrino," ang isinulat ni A. A. Osipov tungkol kay Uspensky, "pinatunayan niya nang may kumpletong katumpakan na walang anumang "himala", ngunit mayroon at isang sinaunang simbolikong seremonya ng pagsunog sa ibabaw ng kabaong ng mga klero mismo Lamp. (...) At bilang resulta ng buong bagay na ito, ang namatay na ngayon na Metropolitan ng Leningrad Gregory, isa ring taong may teolohiko akademikong digri, nagtipon ng ilang mga teologo ng Leningrad at sinabi sa kanila (marami sa aking mga dating kasamahan, malamang tandaan): “Alam ko rin na isa lamang itong alamat! Ano... (dito pinangalanan niya ang may-akda ng talumpati at pananaliksik sa pamamagitan ng pangalan at patronymic) ay ganap na tama! Ngunit huwag hawakan ang mga banal na alamat, kung hindi, ang pananampalataya mismo ay babagsak! ”(*_*).

Bago magpatuloy sa karagdagang mga paghahayag, nais kong ilarawan ang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon sa panahon ng seremonya.

1. Sinusuri nila ang Edicule (dalawang pari at isang kinatawan ng mga awtoridad).


2. selyadong mga pintuan ng pasukan Edicule na may malaking wax seal.


3. Lumilitaw ang tagapag-ingat ng kabaong at nagdadala ng malaking lampara sa loob ng kabaong. Ang selyo ay tinanggal sa kanyang harapan at siya ay pumasok sa loob ng Kuklii, at pagkaraan ng ilang minuto siya ay lumabas.


4. Lumilitaw ang isang solemne na prusisyon, na pinamumunuan ng patriarkang Griyego, at umikot sa Edicule nang tatlong beses. Ang patriarch ay hinubaran ng kanyang mga damit ng patriarchal dignidad at siya, kasama ang Armenian archimandrite (at ang Israeli policeman) ay pumasok sa Edicule.


5. Pagkalipas ng 5-10 minuto, ang patriarch ng Greek at ang archimandrite ng Armenia ay lumabas na may apoy (bago ito pinamamahalaan nilang ipamahagi ang apoy sa mga bintana ng Edicule).

Kaya, pagkatapos ng paghahanap at bago pumasok sa Edicule of the Patriarch, isang pari ang pumasok doon na may dalang lampara (marahil ang parehong isa na hindi mapapatay) at inilalagay ito sa kabaong (o sa isang angkop na lugar sa likod ng icon), na hindi tiyak.

Tulad ng nabanggit ko na, ang Armenian archimandrite ay pumapasok sa Edicule. Bagaman sa kanyang kamakailang panayam ang pinuno ng simbahang Armenian na ito ay hindi direktang nagsalita tungkol sa pamemeke, napansin niya ang isang mahalagang katotohanan.
“Sabihin mo sa akin, paano ka nagdadasal? Ito ba ay isang espesyal na panalangin ayon sa isang aklat ng panalangin, o isang impromptu na panalangin, ang isa na nagmumula sa kaluluwa? Paano nananalangin ang Greek Patriarch?
- Oo, ang panalangin ay binabasa ayon sa aklat ng panalangin. Ngunit, bilang karagdagan sa mga panalangin mula sa aklat ng panalangin, iniaalay ko rin ang aking taos-pusong panalangin.Kasabay nito, mayroon kaming isang espesyal na panalangin para sa araw na ito, na binibigkas ko nang buong puso. Binasa ng patriyarkang Griyego ang kanyang panalangin mula sa isang libro, ito rin ay isang espesyal na panalangin para sa Seremonya ng Liwanag.
- Ngunit paano ka magbabasa ng mga panalangin mula sa isang aklat ng panalangin kung madilim doon?
- Oo. Hindi madaling basahin dahil sa dilim” ().
Sa katunayan, imposibleng magbasa nang walang liwanag; dapat mayroong pinagmulan.
Upang maunawaan nang tama ang pahiwatig na ito, maaari mong buksan ang impormasyong ipinakalat ng isa pang pari ng Simbahang Armenian, ang abbot ng Monastery of the Holy Archangels (AAC) Hieromonk Ghevond Hovhannisyan, na naroroon sa seremonya ng pagtatalaga ng apoy sa loob ng 12 taon , at personal na kilala ang mga pari ng Armenian Apostolic Church na pumapasok sa loob ng Edicule para sa pagtatalaga ng apoy kasama ang patriyarkang Griyego. Sumulat siya:
“Pagsapit ng ala-una ng hapon ang mga pinto ng Kabaong ay tinatakan ng waks. Kung saan mayroong 2 klerigo: isang Armenian at isang Griyego. Pagsapit ng alas-dos, ang mga pinto ay napunit at ang mga Griyego ay nagpasok ng isang saradong (naiilawan) na Lampara at inilalagay ito sa Libingan. Pagkatapos nito ay nagsisimula ang prusisyon ng mga Griyego sa paligid ng Libingan, sa ika-3 bilog ay sumama sa kanila ang archimandrite ng Armenian at magkasama silang lumipat patungo sa mga pintuan. Unang pumasok ang patriarkang Griyego, kasunod ang Armenian. At pareho silang pumasok sa Libingan, kung saan pareho silang lumuhod at nagdarasal. Pagkatapos ng una, sinindihan ng Griyego ang kandila mula sa nakasinding lampara, at pagkatapos ay ang Armenian. Parehong pumunta at naghain ng mga kandila sa mga tao sa pamamagitan ng mga butas, ang unang lumabas mula sa kabaong ay ang Griyego, na sinusundan ng Armenian, na dinala sa kanyang mga bisig sa silid ng aming abbot" (). Maaari kang makipag-chat kay Ghevond sa kanyang LiveJournal.
Ito ay nananatiling nakasaad na ang simbahan ng Armenian, bagaman isang direktang kalahok sa seremonya, ay hindi sumusuporta sa paniniwala sa mahimalang paglitaw ng apoy.
Ang mga salita ni Patriarch Theophilus tungkol sa Banal na Apoy ay kawili-wili:
“Patriarch Theophilos ng Jerusalem: Ito ay isang napakaluma, napakaespesyal at kakaiba seremonya Simbahan sa Jerusalem. Ang seremonyang ito ng Banal na Apoy ay nagaganap dito lamang sa Jerusalem. At ito ay nangyayari salamat sa mismong Libingan ng ating Panginoong Hesukristo. Tulad ng alam mo, ang seremonya ng Banal na Apoy na ito ay, wika nga, isang pagsasabatas na kumakatawan sa unang mabuting balita, ang unang muling pagkabuhay ng ating Panginoong Jesu-Kristo. Ito representasyon- tulad ng lahat ng sagradong seremonya. Paano in Biyernes Santo May burial ceremony tayo di ba? Kung paano natin inililibing ang Panginoon, atbp.
Kaya ang seremonyang ito ay nagaganap sa isang banal na lugar, at lahat ng iba pa Mga Silangan na Simbahan na nakikibahagi sa Banal na Sepulkro ay gustong makibahagi dito. Ang mga taong tulad ng Armenians, Copts, Syrians ay pumupunta sa amin at tumatanggap ng aming pagpapala, dahil gusto nilang matanggap ang Apoy mula sa Patriarch.
Ngayon, ang pangalawang bahagi ng iyong tanong ay talagang tungkol sa amin. Ito ay isang karanasan, na, kung gusto mo, ay katulad ng karanasan na nararanasan ng isang tao kapag siya ay nakatanggap Banal na Komunyon. Ang nangyayari doon ay naaangkop din sa seremonya ng Banal na Apoy. Nangangahulugan ito na ang isang tiyak na karanasan ay hindi maipaliwanag o maipahayag sa mga salita. Samakatuwid, ang bawat isa na nakikibahagi sa seremonyang ito - mga pari o karaniwang tao, o mga layko - bawat isa ay may sariling hindi maipaliwanag na karanasan."
Nagkomento si Protodeacon A. Kuraev sa kanyang mga salita:
"Ang kanyang sagot tungkol sa Banal na Apoy ay hindi gaanong prangka: "Ito ay isang seremonya na isang representasyon, tulad ng lahat ng iba pang mga seremonya ng Holy Week. Kung paanong ang mensahe ng Pasko ng Pagkabuhay mula sa Libingan ay minsang sumikat at nagpapaliwanag sa buong mundo, kaya ngayon sa seremonyang ito ay nagsasagawa tayo ng representasyon kung paano kumalat ang balita ng Pagkabuhay na Mag-uli mula sa Kuvukpia sa buong mundo." Walang salitang "himala", o salitang "tagpo", o mga salitang "Banal na Apoy" sa kanyang pananalita. Marahil ay hindi niya maaaring sabihin nang mas lantaran tungkol sa lighter sa kanyang bulsa" (). Ang isang tunay na pakikibaka sa pulitika ay nabuksan sa paligid ng mga salitang ito ng patriarch, kabilang ang isang bagong "panayam" kay Theophilus, kung saan siya, gamit ang mga panipi mula sa mga artikulo ng mga apologist ng Russia ng Banal na Apoy, ay nagpapatunay sa mahimalang kalikasan ng apoy. Idineklara ni Kuraev na peke ang materyal na ito. Ang mga detalye ng kwentong ito ay nakolekta.

Sa pamamagitan ng paraan, sa panahon ng regalo sa pagitan ng paring Armenian at ng patriarkang Griyego, ang mga kandila ng Armenian ay pinatay sa loob ng Edicule at kinailangan niyang sindihan ang mga ito ng isang lighter (*_*). Kaya't ang mga alingawngaw na ang mga Armenian ay hindi makakapagpaputok sa kanilang sarili ay walang basehan.

Ang hindi direktang katibayan ng pag-aapoy mula sa nasusunog na lampara ay ang teksto ng panalangin ng patriyarka, na binasa niya sa loob ng Edicule. Ang tekstong ito ay tinalakay sa artikulong “The Myth and Reality of the Holy Fire” ni Protopresbyter George Tsetsis:
“..Ang panalangin na iniaalay ng patriarka bago sindihan ang banal na Edicule ay ganap na malinaw at hindi pinapayagan ang anumang maling interpretasyon.
Ang Patriarch ay hindi nagdarasal para sa isang himala na mangyari.
"Naaalala" lamang Niya ang sakripisyo at tatlong araw na muling pagkabuhay ni Kristo at, bumaling sa Kanya, ay nagsabi: "Nang magalang na tinanggap itong nagniningas (*******) apoy sa Iyong maningning na Libingan, ipinamahagi namin ang tunay na liwanag sa mga iyon. na sumasampalataya, at nananalangin kami sa Iyo, ipinakita Mo sa kanya ang kaloob ng pagpapakabanal."
Ang sumusunod ay nangyayari: sinindihan ng patriarka ang kanyang kandila mula sa hindi mapapatay na lampara, na matatagpuan sa Banal na Sepulcher. Katulad ng bawat patriarch at bawat klerigo sa araw na iyon Maligayang Pasko ng Pagkabuhay, kapag natanggap niya ang liwanag ni Kristo mula sa hindi mapapatay na lampara, na matatagpuan sa banal na trono, na sumasagisag sa Banal na Sepulcher” (*_*).

Kahanga-hangang mga pagkislap, hindi nasusunog na apoy, kusang pagsunog ng mga kandila.
Salamat sa sinehan, nakikita natin ang lahat ng nangyayari sa ating mga mata. Hindi tulad ng mga pilgrim, na nasa karamihan ng tao at nahihirapang makilala ang anuman, ipapakita sa atin ang lahat mula sa mga pinakakapaki-pakinabang na posisyon, maaari tayong muling manood ng mga kawili-wiling sandali, at kahit sa slow motion. Mayroon akong 7 recording ng mga video broadcast, dalawang Orthodox na pelikula na hindi masyadong magandang kalidad at isang mataas na kalidad na sekular na pelikula tungkol sa Banal na Apoy. Ibig sabihin, 10 pelikula tungkol sa 9 na seremonya. Sa iba't ibang mga forum kung saan ako nakilahok sa mga talakayan tungkol sa Banal na Apoy, humingi ako ng mga materyal na video na nagpapatunay sa mahimalang kusang pagkasunog ng mga kandila o ang hindi nasusunog na mga katangian ng apoy. Walang sinuman ang nakagawa nito.

Hindi Nasusunog na Apoy.

Isinulat ng mga pilgrim sa kanilang mga patotoo na ang apoy ay hindi nasusunog sa loob ng isang panahon, na tumatagal mula 5 minuto hanggang ilang buwan. Makakahanap ka ng katibayan kung saan sinabi ng mga peregrino kung paano dinala ng Banal na Apoy sa Moscow (kanilang templo) ang hindi pa rin nasusunog, o kung paano nila hinugasan ang kanilang sarili ng Banal na Apoy kapag bumibisita sa Jerusalem sa taglamig. Kadalasan ay nagsusulat sila tungkol sa hindi pagsunog ng Banal na Apoy sa unang 5 - 10 minuto. Malaking halaga Ang mga pinanood na video ng mga pilgrim na naghuhugas ng kanilang sarili gamit ang apoy ay nagpapakita na iginagalaw lang nila ang kanilang mga kamay sa apoy, sumasalok ng apoy gamit ang kanilang mga kamay, o naglalagay ng apoy sa harap ng kanilang mukha at balbas. Ang parehong bagay ay madaling ulitin gamit ang isang nasusunog na bungkos ng mga kandila na may regular na apoy (tulad ng ginagawa ko). Sa pamamagitan ng paraan, ang mga mitsa ng mga kandila ng Banal na Apoy ay madaling sinindihan, na kakaiba kung ang apoy ay mainit.

Ang LiveJournal user na si Andronic (andronic) ay sumulat tungkol sa isang kawili-wiling eksperimento @ 2007-04-08 07:40:00:
"Kahapon, sa pang-araw-araw na balita sa NTV, ilang minuto pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Apoy, nabuhay si Evgeniy Sandro, dahan-dahang inilipat ang kanyang kamay sa apoy ng kandila at nakumpirma na halos hindi ito nasusunog. Naging interesado ako, at sa hatinggabi, nang ang aking asawa, sa simula ng prusisyon ng Krus (kung saan ako sumama sa kanya "para samahan"), nagsindi ng tatlumpu't tatlong bundle ng kandila sa Jerusalem sa harap ng simbahan, inilagay ko rin. ang aking kamay sa apoy, at dahan-dahang hinalo doon din. Bagama't hindi sinindihan ang apoy na ito mula sa Banal na Apoy, hindi agad uminit ang kamay. Ilang beses kong inulit ang panlilinlang ni Sandro, at nadala ako kaya hindi ko napansin kung paano naakit ang atensyon ng mga nakapaligid sa akin na pumunta sa prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga mananampalataya ay tumakbo, nagsimulang magsindi ng kanilang mga kandila mula sa aming tatlumpu't tatlong kandelero, masayang itinusok ang kanilang mga kamay sa apoy nito at sumigaw ng "Hindi ito nasusunog!" Hindi ito nasusunog!" Sinubukan ng ilan na "hulihin" ang apoy, tulad ng tubig, gamit ang kanilang mga kamay na nakatiklop sa isang "sandok" at hinugasan ang kanilang sarili dito. Napakalaki ng pagdagsa ng mga taong gustong makibahagi sa himala kaya hindi kami makagalaw at umalis ang prusisyon nang wala kami. Kaya, hindi ko sinasadyang naging salarin ng pagsiklab ng relihiyosong sigasig. Nakapagtataka na ang "pagmamahal" ng apoy sa mga nakikibahagi dito ay nakadepende sa medyo nakakatuwang paraan sa antas ng pananampalataya. Ang mga nagdududa dito ay maingat na dinala ang kanilang mga palad sa itaas na dulo ng apoy at takot na hinila ito pabalik. Ang mga masigasig (tulad ko dati) ay matapang na inilagay ang kanilang mga kamay sa gitna ng apoy, kung saan ang temperatura ng apoy ay makabuluhang mas mababa, at hindi nasunog. Bilang resulta, tinanggap ito ng lahat ayon sa pananampalataya”().

Sa lahat ng nakita ko, at ito ay humigit-kumulang isang daang paghuhugas ng Banal na Apoy, maaari kong ulitin ang lahat ng paghuhugas gamit ang apoy, maliban sa isa. Sa isang video lamang, hinawakan ng pilgrim ang kanyang kamay sa Banal na Apoy sa loob ng buong 2.2 segundo, na mahirap ulitin nang hindi nasusunog. Ang aking record ay 1.6 segundo.
Dalawang paliwanag para sa kasong ito ang maaaring iharap: una, pinahihintulutan ng religious ecstasy ang isa na bawasan ang sensitivity ng sakit. Marami ang nakakita kung paano pinalo ng mga tao sa isang estado ng relihiyosong pagkataranta ang kanilang mga sarili ng mga latigo na may dulong bakal, ipinako ang kanilang mga katawan at gumawa ng maraming iba pang mga kasuklam-suklam na gawain, habang ang kanilang mga mukha ay naliliwanagan ng biyaya. Kaya't hindi nararamdaman ng mga peregrino ang nasusunog na katangian ng apoy. Ang pangalawang paliwanag ay isang draft sa templo. Salamat sa hangin, ang apoy ay napalihis at ang isang air cushion ay nalikha sa pagitan ng kamay at ng apoy; kung ikaw ay "sinalo ang hangin," maaari mong gayahin ang paghawak ng iyong kamay sa apoy sa loob ng 3 segundo.
Nakausap ko ang maraming pilgrim na dumalo sa seremonya at hindi lahat sila ay nagpapatotoo sa nagniningas na apoy:

Hieromonk Flavian (Matveev):
“Sa kasamaang palad, ito ay nagliliyab. Noong 2004, isang kakilala ko, literal na limang minuto pagkatapos matanggap ang apoy ng apoy (hindi man lang kami umalis sa templo), ay sinubukang "hugasan ang aming sarili ng apoy." Ang balbas ay tila maliit, ngunit nagsimula itong sumiklab nang kapansin-pansin. Kinailangan ko siyang sigawan para mailabas ito. Mayroon akong video camera sa aking mga kamay, kaya nanatiling dokumentado ang malungkot na pangyayaring ito. (...) Siya mismo ay kumuha ng halimbawa mula sa iba, hinawakan ang kanyang kamay sa ibabaw ng apoy. Apoy na parang apoy. Nasusunog ito!” (Ang post ay tinanggal mula sa forum).

Solovyov Igor, Kristiyanong Ortodokso(newbie):
"Hindi ko alam kung gaano katagal ang lumipas mula nang bumaba ang Banal na Apoy, ngunit nang umabot sa akin ang apoy at sinubukan ko kung ito ay nasunog o hindi, pinatuyo ko ang buhok sa aking braso at nakaramdam ako ng isang nasusunog na sensasyon. (...) Sa aking palagay, normal ang nasusunog na sensasyon. Mula sa aming grupo, ang ilang mga tao ay medyo malapit sa Holy Sepulcher, ngunit wala sa kanila ang nagsabi na ang apoy ay hindi nasusunog" ().

Alexander Gagin, Kristiyanong Ortodokso:
“Nang bumaba ang apoy at iniabot sa amin (pagkalipas ng ilang minuto), nasunog ito gaya ng dati, wala akong napansing kakaiba, wala akong nakitang mga lalaki na naglalagay ng kanilang mga balbas sa apoy ng mahabang panahon. ” ().

Sa artikulong "In Defense of the Holy Fire," isinulat ni Y. Maksimov:
"Kung titingnan natin ang video footage na nai-post online, makikita natin, halimbawa, na sa isang kaso ang isang pilgrim ay humawak ng kanyang kamay sa apoy mula sa isang buong bungkos ng mga kandila sa loob ng tatlong segundo, sa pangalawang kaso ay hawak ng isa pang pilgrim ang kanyang kamay. ibigay ang apoy sa loob ng limang segundo, ngunit ang pangatlong putok kung saan hinawakan ng isa pang matandang pilgrim ang kanyang kamay sa apoy sa loob ng limang segundo" ().

Gayunpaman, sa video na inaalok sa teksto ng artikulo, ipinapasa lamang ng mga tao ang kanilang mga kamay sa apoy, ngunit hindi hinahawakan ang mga bahagi ng kanilang katawan sa apoy sa loob ng 2 o 3 o 5 segundo. Sa Orthodox forum ng A. Kuraev, ang puntong ito ay itinaas sa isang paksa na may parehong pamagat ng artikulo, at isang Orthodox Christian ang unang nakakuha ng pansin sa pagkakaiba-iba na ito nang siya ay nag-abala na suriin ang mga salita ni Maksimov (). Kamangha-manghang kung paano ang isang Orthodox apologist ay maaaring magpakita ng mga fragment ng video na hindi tumutugma sa caption sa artikulo, at ito ay madaling malaman sa pamamagitan lamang ng panonood ng video. Bakit ang mga tao ay madaling tumanggap ng mga salita nang hindi sinusuri?

Kahanga-hangang mga flash.
Mayroong dose-dosenang mga mamamahayag na may espesyal na kagamitan para sa pagkuha ng mga litrato sa madilim na mga silid at daan-daang mga baguhang photographer sa templo. Kaya naman maraming flashbulbs doon. Karaniwan sa mataas na kalidad na video Ang flash trail ay 1 - 2 frame ang haba at may puti o bahagyang mala-bughaw na kulay. Sa 5 mahusay na ginawang mga live na broadcast, at sa isang sekular na pelikula, ang lahat ng mga kislap ng liwanag ay eksaktong ganoon. Sa video mas masamang kalidad Maaaring mag-iba ang kulay depende sa mga depekto sa setup ng video, kalidad ng pag-develop at mga feature sa pagpoproseso ng video. Bilang resulta, magmumukhang mga flash sa iba't ibang video magkaibang kulay. Paano mas masamang kalidad video, mas iba-iba ang oras at kulay ang flash ay maaaring ipakita dito. Kapansin-pansin na ang mga pamantayang iniharap ng mga apologist para sa pagkilala sa isang flash mula sa isang photographic flash ay umaangkop sa mga posibilidad ng "bakas" ng isang regular na photographic flash sa mga video na may iba't ibang kalidad. Samakatuwid ang imposibilidad, gamit ang pamantayan ng mga apologist, na makilala ang isang mahimalang flash mula sa isang flash trace ayon sa kulay, lalo na pagkatapos ng pagproseso ng video. Kaya, mahirap pabulaanan o patunayan ang pagkakaroon ng mga flash batay sa video.

Ano ang ibinibigay ng ebidensyang naiwan noong mga taon nang walang mga camera?
Ito ay lalong kawili-wiling ihambing ang mga patotoo ng mga modernong pilgrim at ang mga patotoo ng mga peregrino noong 1800 - 1900, na isinulat sa isang wikang naiintindihan ng mga kontemporaryo at medyo detalyado. Walang anuman sa mga patotoong ito tungkol sa mga kislap ng liwanag sa templo sa panahon ng seremonya. At sa ilang kadahilanan ay hindi sinusubukan ng mga whistleblower na ipaliwanag ang mga ito, na parang hindi nila alam ang tungkol sa kanila, ngunit pinag-uusapan lamang ang panlilinlang ng pagsindi ng apoy sa Edicule. Bagaman ang gayong mga pagkislap ay magiging isang mas malaking himala.
Ang mga apologist para sa himala ay nakahanap ng katibayan na tila nagpapatunay sa mga flash, halimbawa, ang mga peregrino hanggang sa ika-13 siglo ay nagsabi na ang pag-aapoy ng apoy ay sinamahan ng isang maliwanag na puting flash. Ang nag-iisang flash sa sandaling lumitaw ang apoy ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kakaibang seremonya ng oras na iyon - hindi sila pumasok sa Edicule at ang pag-aapoy ng apoy sa loob ay sinamahan ng isang maliwanag na flash. Ito ay kung paano inilarawan ng ika-12 siglong Islamikong mananalaysay na si Ibn al-Qalanisi, na sinipi na rito, ang kusang pagkasunog na mga sangkap na ginamit sa seremonya:
"...upang maabot sila ng apoy sa pamamagitan ng langis ng puno ng balsamo at mga kagamitang ginawa mula rito, at ang ari-arian nito ay ang paglitaw ng apoy kapag pinagsama sa langis ng jasmine, mayroon itong maliwanag na liwanag at makinang na ningning."

"Banal" na apoy sa mga kamay

Malamig na Apoy - Salicylic Acid.

Patatas + toothpaste may fluorine + asin = Banal na Apoy

Sino ang nangangailangan ng panlilinlang sa tinatawag na at bakit? Banal na Apoy sa Jerusalem

Bawat taon, sa pagsisimula ng Pasko ng Pagkabuhay, ang publiko ng Orthodox ay sinakop ng isang labis na pananabik para sa mga himala. At muli nilang ipinakita sa kanya ang gayong himala - ang pagbaba ng Banal na Apoy. I-broadcast nang live sa mga pederal na channel ng Russia. Ang mga functionaries ng St. Andrew the First-Called Foundation ay nag-aayos ng pamamahagi ng Holy Fire sa isang all-Russian scale.

Ang katotohanan na ang Banal na Apoy ay gawa ng mga kamay ng tao ay sinabi nang higit sa isang beses mula noong unang bahagi ng Middle Ages. Ang mga unang naglalantad ng himala ay, siyempre, ang mga Muslim na interesado na siraan ang Kristiyanismo (at pinamunuan ng mga Muslim ang Jerusalem nang wala pang labindalawang siglo - mula 637 hanggang 1917 na may dalawang pahinga). Ang mga teologo at manlalakbay ng Islam ay nag-iwan ng gayong katibayan.

Ibn al-Qalanisi (kalagitnaan ng ika-12 siglo): “Kapag nandoon sila sa Pasko ng Pagkabuhay... nagsabit sila ng mga lampara sa altar at nag-aayos ng pandaraya upang ang apoy ay umabot sa kanila sa pamamagitan ng langis ng puno ng balsamo at mga kagamitang ginawa mula rito, at ang ari-arian nito ay ang apoy ay lumilitaw kapag pinagsama sa jasmine langis. Ito ay may maliwanag na liwanag at makinang na liwanag. Nagagawa nilang dumaan ang isang nakaunat na kawad na bakal sa pagitan ng mga katabing lampara... at kuskusin ito ng langis ng balsamo, tinatago ito sa paningin... Kapag sila ay nananalangin at dumating ang oras ng pagbaba, ang mga pintuan ng altar ay bumukas... Pumasok sila at magsindi ng maraming kandila... May nakatayong sumusubok na ilapit ang apoy sa sinulid ,...ginagalaw niya ang lahat ng lampara mula sa isa't isa hanggang sa sinindihan niya silang lahat. Ang sinumang tumitingin dito ay nag-aakalang may apoy na bumaba mula sa langit..."

Al-Jaubari (unang kalahati ng ika-13 siglo): "Ang katotohanan ay na sa tuktok ng simboryo ay may isang bakal na kahon na konektado sa isang kadena kung saan ito ay nasuspinde. Ito ay pinalakas sa mismong vault ng simboryo, at walang nakakakita nito... At kapag ang gabi ng Sabado ng liwanag ay dumating, ang monghe ay umakyat sa kahon at naglalagay ng asupre dito... at sa ilalim nito ay mayroong isang apoy, na kinakalkula hanggang sa oras na kailangan niya ang pagbaba ng liwanag. Pinahiran niya ang kadena ng langis ng kahoy na balsamo at, pagdating ng oras, ang apoy ay nag-aapoy sa komposisyon sa junction ng kadena na may nakakabit na kahon na ito. Ang langis ng balsamo ay nakolekta sa puntong ito at nagsisimulang dumaloy sa kadena, hanggang sa lampara. Ang apoy ay dumampi sa mitsa ng lampara...at sinisindi ito.”

Ibn al-Jawzi (kalagitnaan ng ika-13 siglo): “Inimbestigahan ko kung paano sinindihan ang lampara sa Linggo - ang pista ng liwanag... Kapag lumubog ang araw at dumilim, sinamantala ng isa sa mga pari ang kanyang kawalan ng pansin, nagbukas ng isang angkop na lugar sa sulok ng kapilya, kung saan walang makikita siya ng isa, sinindihan ang kanyang kandila mula sa isa sa mga lampara at bumulalas: "Bumaba ang liwanag at si Kristo ay maawain"...

Ang “moving marble icon” na binanggit ni Viceroy Misail ay sumasaklaw sa “niche in the corner of the chapel” na isinulat ni Ibn al-Jawzi mga anim na siglo bago nito.

Siyempre, para sa isang Kristiyano, ang patotoo ng isang di-Kristiyano ay hindi gaanong halaga. Ngunit sa mundo ng Kristiyano, ang saloobin sa himala ng Banal na Apoy ay may pag-aalinlangan din sa mga lugar. Noong 1238, tumanggi si Pope Gregory IX na kilalanin ang mahimalang kalikasan nito, at mula noon ang Romano Simbahang Katoliko ay may opinyon na ang Banal na Apoy ay "isang trick ng Eastern schismatics."

Ang mga hierarch ng Orthodox mismo ay umiiwas sa mga pahayag tungkol sa likas na katangian ng Banal na Apoy, na nagbibigay ng pagkakataon na magsalita " ordinaryong mga tao" Ngunit kahit na ang mga tao ng klero ay sumulat tungkol sa gawa ng tao na kalikasan ng apoy. Kaya, ang tagapagtatag at unang pinuno ng Russian Spiritual Mission sa Jerusalem, si Bishop Porfiry (Uspensky), ay sumulat ng dalawang kuwento: "Ang hierodeacon, na umakyat sa kapilya ng Sepulcher noong panahong, ayon sa pangkalahatang paniniwala, ang Banal. Bumababa ang apoy, nakita niya nang may kakila-kilabot na ang apoy ay sinisindihan lamang mula sa isang lampara. , na hindi kailanman namamatay, at kaya ang Banal na Apoy ay hindi isang himala. Siya mismo ang nagsabi sa akin tungkol dito ngayon,” ayon sa Hierodeacon Gregory, “Ang Aklat ng Aking Genesis”, bahagi 1.

“Noong ang tanyag na panginoon ng Syria at Palestine na si Ibrahim, Pasha ng Egypt, ay nasa Jerusalem... Nagpasya itong Pasha na tiyakin kung talagang biglaan at mahimalang lumitaw ang apoy sa takip ng Libingan ni Kristo... Ano ang ginawa niya ? Ipinahayag niya sa mga gobernador ng patriyarka na gusto niyang umupo sa mismong edicule habang tinatanggap ang apoy at maingat na panoorin kung paano siya lumilitaw, at idinagdag na kung sakaling totoo ay bibigyan sila ng 5,000 pungs (2,500,000 piastres), at kung sakaling magsinungaling, hayaan nilang ibigay sa kanya ang lahat ng perang nakolekta mula sa mga nalinlang na tagahanga, at ilalathala niya sa lahat ng pahayagan ng Europa ang tungkol sa karumal-dumal na pamemeke. Ang mga gobernador ng Petro-Arabia, Misail, at Metropolitan Daniel ng Nazareth, at Obispo Dionysius ng Philadelphia (kasalukuyang nasa Bethlehem) ay nagsama-sama upang sumangguni kung ano ang gagawin. Sa mga minuto ng deliberasyon, inamin ni Misail na nagsindi siya ng apoy sa isang cuvuklia mula sa isang lampara na nakatago sa likod ng isang gumagalaw na icon ng marmol ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, na malapit sa Banal na Sepulcher.

Pagkatapos ng pag-amin na ito, napagpasyahan na mapagpakumbabang hilingin kay Ibrahim na huwag makialam sa mga gawain sa relihiyon at isang dragoman ng monasteryo ng Holy Sepulcher ang ipinadala sa kanya, na itinuro sa kanya na walang pakinabang para sa kanyang panginoon na ibunyag ang mga lihim ng Kristiyanong pagsamba at na ang Russian Emperor Nicholas ay magiging lubhang hindi nasisiyahan sa pagkatuklas ng mga lihim na ito. Si Ibrahim Pasha, nang marinig ito, ay iwinagayway ang kanyang kamay at tumahimik... Nang sabihin ang lahat ng ito, sinabi ng Metropolitan na ang Diyos lamang ang inaasahan na pipigil sa (ating) banal na kasinungalingan. Tulad ng alam niya at magagawa niya, papatahimikin niya ang mga tao na ngayon ay naniniwala sa nagniningas na himala ng Dakilang Sabado. Ngunit hindi natin masisimulan ang rebolusyong ito sa isipan, tayo ay mapupunit sa mismong Chapel ng Holy Sepulchre...” - mula sa mga salita Metropolitan Dionysius, “Ang Aklat ng Aking Genesis”, bahagi 3.

Sa ating panahon ay may ebidensya na Theophilos, Patriarch ng Jerusalem- kung kaninong hurisdiksyon matatagpuan ang Church of the Holy Sepulcher. Noong Abril 2008, sa pagtanggap ng isang delegasyon mula sa St. Andrew the First-Called Foundation, siya, bukod sa iba pang mga bagay, ay sumagot ng isang tanong tungkol sa likas na katangian ng Banal na Apoy. Ganito inilarawan ito ng deacon na si Andrei Kuraev, na lumahok sa pulong: "Ang kanyang sagot tungkol sa Banal na Apoy ay hindi gaanong prangka: "Ito ay isang seremonya na isang representasyon, tulad ng lahat ng iba pang mga seremonya ng Holy Week. Kung paanong ang mensahe ng Pasko ng Pagkabuhay mula sa libingan ay sumikat at nagpapaliwanag noon sa buong mundo, gayundin ngayon sa seremonyang ito ginagawa natin ang isang representasyon kung paano kumalat sa buong mundo ang balita ng muling pagkabuhay mula sa edicule.” Walang salitang "himala", o salitang "tagpo", o mga salitang "Banal na Apoy" sa kanyang pananalita. Marahil ay hindi niya maaaring magsalita nang mas lantaran tungkol sa lighter sa kanyang bulsa."

Bakit tumanggi ang mga ama ng simbahan na kilalanin ang likas na gawa ng tao ng apoy at patuloy na nagsasalita tungkol sa isang "hindi pangkaraniwan at mahimalang pangyayari"? Maliwanag, nakikita nila ang isang himala bilang isang paraan ng pagpapalakas ng pananampalataya at pagpapalaki ng laki ng kawan. Samantala, ang tunay na pananampalataya ay walang mga dahilan at, bilang isang resulta, ay hindi nangangailangan ng mga himala bilang isang paraan ng pagpapalakas. Ilang taon na ang nakalilipas, ang mga kinatawan ng Foundation for Christian Education and Charity na ipinangalan kay St. Si Luke (Voino-Yasenetsky) ay bumaling kay Patriarch Kirill na may kahilingan na magbigay ng "teolohiko, liturhikal at makasaysayang pagtatasa ng apoy mismo." Sabado Santo", na sinindihan sa Jerusalem, at ang malawakang pagsasagawa ng labis na pagsamba nito sa panahon ng pagdiriwang ng Banal na Araw Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo" Walang sagot.

Ang sikreto ng lugar.Ang Edicule ay hindi ang Banal na Sepulkro

Anuman ang likas na katangian ng Banal na Apoy, ito ay maaaring may halaga dahil lamang ito ay sinindihan sa Banal na Sepulcher. Ang problema, gayunpaman, ay ang Edicule ay hindi ang Banal na Sepulkro.

Tulad ng alam mo, matapos alisin sa krus, ang katawan ng Tagapagligtas ay inilagay sa isang kuweba na matatagpuan sa ari-arian ni Jose ng Arimatea, isang miyembro ng Sanhedrin, isang kaibigan ni Pilato at isang lihim na tagasunod ni Kristo. Binili ni Joseph ang plot na ito sa mga halamanan sa labas ng pader ng lungsod para sa hinaharap na libing ng mga miyembro ng kanyang pamilya, ngunit sa oras ng pagpapako sa krus ay wala pang nakalilibing doon.

Sa 41 - wala pang 10 taon pagkatapos ng pagpapako kay Hesus sa krus - si Herodes Agrippa ay nagsimula ng isa pang pagpapalawak ng Jerusalem. Sa taong 44, kapwa ang Banal na Sepulcher at lahat ng mga libing na pinakamalapit dito ay nasa loob ng bagong - ikatlong - pader ng lungsod. Dahil, ayon sa mga ideya ng mga Hudyo noong panahong iyon, ang sementeryo ay hindi matatagpuan sa loob ng lungsod, ang mga libing ay inilipat sa isang bagong lokasyon, at ang nabakanteng teritoryo ay nagsimulang masinsinang itayo.

Noong 66, 33 taon pagkatapos ng pagpapako kay Hesus, nagsimula ang tanyag na Digmaang Hudyo, na isang masalimuot na kumbinasyon ng digmaan sa pagpapalaya ng mga Hudyo laban sa mga Romano at digmaang sibil ang mga Hudyo sa kanilang mga sarili - ang Secarii at ang mga Zealot ay nakikibahagi sa kapwa pagpuksa, pinapatay sa daan ang lahat ng dumating sa kamay. Sa panahon ng alitan sibil, sinunog nila ang karamihan sa Jerusalem. Ang maliit na natitira ay sinira ng mga Romano, na sumakop sa lungsod. Kahit na noon, ang lokasyon ng Banal na Sepulcher ay maaari lamang ipahiwatig nang humigit-kumulang. Ngunit hindi iyon ang katapusan ng bagay.

Noong 132, sumiklab ang pag-aalsa ng Bar Kokhba. Noong 135 ito ay pinigilan. Ang Jerusalem ay muling sinunog, at ang populasyon nito - kabilang ang mga maaaring mapanatili ang memorya ng lugar ng Banal na Sepulcher - pinatay. Pagkatapos nito, ang mga Hudyo, sa ilalim ng sakit ng kamatayan, ay ipinagbawal na lumapit sa lugar kung saan matatagpuan ang lungsod. Ang mismong pangalang Jerusalem ay ipinagbawal. Sa mga guho nito, sa utos ni Emperor Publius Aelius Hadrian, nagsimulang itayo ang bagong lungsod ng Aelia Capitolina. Ang lugar sa pagitan ng mga labi ng pangalawa at pangatlong pader ay inilaan para sa pagtatayo ng mga kuwartel. Ang lupain ay pinatag - ang mga elevation ay pinutol, ang mga depressions ay napuno, ang espasyo sa pagitan ng mga gusali ay nilagyan ng bato. Sa site kung saan ang Holy Sepulcher ay dating dapat na matatagpuan, ang Templo ng Venus ay itinayo, at ang gitnang kalye ng bagong lungsod, Cardo Maximus, ay tumakbo sa tabi nito.

Posible ba pagkatapos ng lahat ng ito na mahanap ang libingan ni Kristo?

Si Empress Helena - ang ina ni Emperor Constantine, ang tagapagtatag ng Byzantine Empire - ay nagpasya na ito ay posible. Noong 325, nag-organisa siya ng mga paghuhukay na naglalayong mahanap ang Holy Sepulcher. Noong 326, natuklasan ang isang kuweba, na napagpasyahan na isaalang-alang ang Banal na Sepulcher.

Sa site ng Holy Sepulcher, o sa halip, sa itaas ng lugar na ito, isang kahanga-hangang templo ang itinayo. Ngunit noong 637, ang Jerusalem ay nakuha ng mga Muslim. Tatlong s dagdag na taon nagpakita sila ng hindi kapani-paniwalang pagpapaubaya, ngunit noong 1009 ang Simbahan ng Banal na Sepulkre ay nawasak, at ang Banal na Sepulkre mismo ay ganap na nawasak: isang maliit na elevation ng bato na may angkop na lugar - ang mismong yungib kung saan ang katawan ni Kristo minsan ay nagpahinga - ay nahati sa maraming mga bato , ang mga bato ay nabasag ng mga durog na bato, ang dinurog na bato ay giniling sa alabok, ang alikabok ay nakakalat sa hangin...

Kaya, hindi alam kung natagpuan ni Empress Helena ang lugar, at kung gayon, nangangahulugan ito na ang tunay na Banal na Sepulcher ay nawasak sampung siglo na ang nakalilipas.

Maxim Troshichev