Mula sa puntong ito, tila hindi mapag-aalinlanganan na ang pagbuo ng mga ugnayang pang-ekonomiya batay sa plantasyon na pang-aalipin ng mga itim sa timog na mga kolonya ng England sa North America ay naiimpluwensyahan ng isang paborableng klima, topograpiya at mga lupa na nakakatulong sa pagtatanim ng tabako at bulak. At sa kabaligtaran, ang iba't ibang mga heograpikal na kondisyon ng mga kolonya sa New England ay humantong sa pag-unlad ng mga sining, ang mas mabilis na paglitaw ng mga relasyong kapitalista, at ang halos kumpletong kawalan ng pang-aalipin. Kasabay nito, sa ilang mga kaso, ang Montesquieu ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang labag sa batas na absolutisasyon ng impluwensya ng heograpikal na kadahilanan. Ang hindi pag-unlad ng mga sangay ng kaalaman gaya ng heograpiya, klimatolohiya, at pisyolohiya noong unang kalahati ng ika-18 siglo ay negatibong nakaapekto rin sa ebidensya ng mga argumento ni Montesquieu. Gaano kaiba ang mga tao sa iba't ibang klima Pinipilit ng malamig na hangin ang mga dulo ng mga panlabas na hibla ng ating katawan, na nagiging sanhi ng kanilang pag-igting at pagtaas ng daloy ng dugo mula sa mga paa't kamay patungo sa puso. Sa kabaligtaran, ang mainit na hangin ay nagpapahina sa mga panlabas na hibla, nag-uunat sa kanila at, dahil dito, binabawasan ang kanilang lakas at pagkalastiko. Ito ang dahilan kung bakit mas malakas ang mga tao sa malamig na klima. Ang aktibidad ng puso at ang reaksyon ng mga dulo ng mga hibla ay mas mahusay doon, ang mga likido ay nasa higit na balanse, ang dugo ay nagsusumikap nang mas masigla sa puso, at ang puso, sa turn, ay may higit na lakas. Ang higit na lakas na ito ay dapat magkaroon ng maraming kahihinatnan, tulad ng, halimbawa, higit na tiwala sa sarili, i.e. higit na lakas ng loob, higit na kamalayan sa kahigitan ng isang tao, i.e. mas kaunting pagnanais na maghiganti, higit na tiwala sa kaligtasan ng isang tao, i.e. mas tuwiran, mas kaunting hinala, pamumulitika at tuso. Ilagay ang isang tao sa isang mainit, nakapaloob na silid, at para sa mga kadahilanang nakasaad sa itaas, madarama niya ang napakalakas na pagpapahinga ng puso. At kung, sa ilalim ng gayong mga pangyayari, siya ay hihilingin na magsagawa ng ilang matapang na gawa, kung gayon, naniniwala ako, siya ay magpapakita ng napakakaunting hilig dito. Ang pagpapahinga ay mag-aalis sa kanya ng espirituwal na sigla; matatakot siya sa lahat, dahil pakiramdam niya ay wala siyang kakayahan. Ang mga tao sa mainit na klima ay mahiyain, tulad ng matatandang lalaki; ang mga tao sa malamig na klima ay kasing tapang ng mga kabataan. Ang pagbibigay pansin sa mga kamakailang digmaan, na, dahil sa kanilang kalapitan sa atin, ay nagpapahintulot sa amin na mapansin ang ilang bahagyang at hindi mahahalata na mga impluwensya mula sa malayo, makikita natin na ang mga tao sa hilaga, na nakikipaglaban sa mga bansa sa timog, ay hindi nagsagawa ng gayong kahanga-hangang mga gawa doon. bilang kanilang mga kababayan, na lumalaban sa kanilang katutubong klima, buong tapang nila. Pagsasalin ni A.G. Gornfeld at M.M. Kovalevsky. Montesquieu S.L. Mga piling gawa. M.: Gospolitizdat, 1955. P. 350 – 351. [Sa impluwensya ng terrain sa istruktura ng pamahalaan] Noon pa man ay may malawak na imperyo sa Asya; sa Europa ay hindi na sila makakatagal. Ang katotohanan ay na sa Asya tulad ng alam natin, ang mga kapatagan ay mas malawak at ito ay pinuputol sa mas malalaking lugar sa pamamagitan ng mga bundok at dagat; at dahil ito ay matatagpuan sa mas malayo sa timog, ang mga bukal nito ay natuyo nang mas maaga, ang mga bundok ay hindi gaanong natatakpan ng niyebe at ang hindi masyadong mataas na tubig na mga ilog ay bumubuo ng mas madaling mga hadlang. Samakatuwid, ang kapangyarihan sa Asya ay dapat palaging despotiko, at kung walang ganoong matinding pang-aalipin doon, sa lalong madaling panahon magkakaroon ng paghahati sa mas maliliit na estado, na hindi tugma, gayunpaman, sa natural na dibisyon ng bansa. Sa Europa, dahil sa likas na paghahati nito, nabuo ang ilang estado katamtamang laki, kung saan ang pamahalaan na nakabatay sa mga batas ay hindi lamang lumalabas na nakakapinsala sa lakas ng estado, ngunit, sa kabaligtaran, ay napakabuti sa bagay na ito na ang isang estado na pinagkaitan ng naturang pamahalaan ay bumababa at nagiging mas mahina kaysa sa iba. Ito ang bumuo sa diwa ng kalayaan, kung saan ang bawat bansa sa Europa ay nahihirapang magpasakop sa isang dayuhang kapangyarihan, maliban na lamang kung ang huli ay kumilos sa pamamagitan ng mga batas sa komersyo at sa interes ng kalakalan nito. Sa kabaligtaran, sa Asya ay naghahari ang isang espiritu ng pagkaalipin na hindi kailanman umalis dito; sa buong kasaysayan ng bansang ito imposibleng makahanap ng isang solong tampok na nangangahulugang isang malayang kaluluwa; dito lamang makikita ang kabayanihan ng pagkaalipin. Pagsasalin ni A.G. Gornfeld at M.M. Kovalevsky. Montesquieu S.L. Mga piling gawa. M.: Gospolitizdat, 1955. pp. 391 – 392. Isa pang pinagmumulan ng pinagmulan ng pang-aalipin May mga bansa na ang mainit na klima ay labis na nakakapagod sa katawan at nagpapahina sa espiritu nang labis na ang mga tao ay nagsasagawa ng anumang mahirap na tungkulin doon dahil lamang sa takot sa parusa. . Sa gayong mga bansa ang pang-aalipin ay hindi gaanong kasuklam-suklam sa pangangatwiran; at dahil doon ang panginoon ay kasing duwag sa kanyang soberanya gaya ng kanyang alipin sa kanyang sarili, ang sibil na pang-aalipin ay sinasamahan sa mga bansang ito ng pampulitika na pang-aalipin. Pagsasalin ni A.G. Gornfeld at M.M. Kovalevsky. Montesquieu S.L. Mga piling gawa. M.: Gospolitizdat, 1955. P. 366. [How the nature of the soil influences the laws] Sa isang bansang may lupang angkop para sa pagsasaka, natural na naitatag ang diwa ng pagtitiwala. Ang mga magsasaka, na bumubuo sa pangunahing bahagi ng populasyon nito, ay hindi gaanong naiinggit sa kanilang kalayaan; masyado silang abala sa trabaho, masyadong abala sa kanilang mga pribadong gawain. Ang nayon, na sagana sa lahat ng pagpapala, ay takot sa mga nakawan, takot sa mga tropa. “Sino ang dapat ituring na mabuting mamamayan? - sabi ni Cicero kay Atticus. – Hindi ba ang mga mangangalakal at magsasaka kahit na hindi maaaring ituring na mga kalaban ng monarkiya, dahil para sa kanila ang lahat ng paghahari ay pantay-pantay, hangga't sila mismo ay kalmado?" Kaya, sa mga mayabong na bansa, ang panuntunan ng isa ay madalas na matatagpuan, at sa mga baog na bansa, ang panuntunan ng ilan ay madalas na matatagpuan, na kung minsan, parang, kabayaran para sa hindi kanais-nais na mga natural na kondisyon. Ang tigang na lupa ng Attica ay nagsilang ng tanyag na pamahalaan doon, at sa matabang lupa ng Lacedaemon aristokratikong pamahalaan ay bumangon, na mas malapit sa panuntunan ng isa - isang panuntunan na hindi gusto ng Greece noong mga araw na iyon. Sinasabi sa atin ni Plutarch na “pagkatapos mapatahimik ang paghihimagsik ng Cylon sa Athens, ang lungsod ay muling bumalik sa dati nitong mga alitan at nahati sa kasing dami ng iba't ibang uri ng lupain sa Attica. Nais ng mga mountaineer na magkaroon ng popular na pamumuno sa lahat ng paraan; hinihiling ng mga naninirahan sa kapatagan ang pamamahala ng maharlika, at ang mga nakatira malapit sa dagat ay nanindigan para sa isang tuntuning pinaghalo mula sa unang dalawa.” Pagsasalin ni A.G. Gornfeld at M.M. Kovalevsky. Montesquieu S.L. Mga piling gawa. M.: Gospolitizdat, 1955. P. 392 – 393. [Tungkol sa mga taga-isla] Ang mga taga-isla ay mas hilig sa kalayaan kaysa sa mga naninirahan sa kontinente. Karaniwan ang mga isla maliliit na sukat; doon mas mahirap gamitin ang isang bahagi ng populasyon para apihin ang isa pa; Sila ay nahiwalay sa malalaking imperyo sa pamamagitan ng dagat, at ang paniniil ay hindi makakatanggap ng suporta mula sa kanila; hinaharangan ng dagat ang landas ng mga mananakop; Ang mga taga-isla ay hindi nanganganib na masakop, at mas madali para sa kanila na mapanatili ang kanilang mga batas. Pagsasalin ni A.G. Gornfeld at M.M. Kovalevsky. Montesquieu S.L. Mga piling gawa. M.: Gospolitizdat, 1955. P. 395. Mga kahihinatnan na nagmumula sa klima ng Inglatera Para sa isang bansa kung saan ang isang sakit na dulot ng klima ay nagpapahina sa kaluluwa hanggang sa isang lawak na nagdudulot dito ng pagkasuklam sa lahat ng bagay sa mundo, kahit na ang buhay mismo, para sa mga tao kung saan ang lahat ay naging hindi mabata, ang pinakaangkop na anyo ng pamahalaan ay ang isa kung saan hindi nila masisisi ang kanilang kasawian sa isang tao, kung saan ang bansa ay pinamamahalaan hindi ng mga tao kundi ng mga batas. , at samakatuwid upang baguhin ang sistemang pampulitika 74 ang mismong mga batas ay kailangang ibagsak. At kung sa parehong oras ang parehong bansa ay nakatanggap mula sa klima ng isang tiyak na pagkainip ng pagkatao, na hindi magpapahintulot na magtiis ng monotony sa loob ng mahabang panahon, kung gayon ito ay malinaw na ang paraan ng pamahalaan na ating binanggit ay magkakaroon. naging mas angkop para dito. Ang pagkainip ng karakter sa sarili nito ay wala pa ng malaking kahalagahan , ngunit kapag sinamahan ng katapangan ito ay maaaring maging isang malaking pagpapala. Ito ay hindi tulad ng kadalian kung saan ang mga tao ay kumuha ng mga bagay sa hindi malamang dahilan at iniiwan ang mga ito sa hindi malamang dahilan. Ito ay mas malapit sa tiyaga, dahil ito ay nabuo sa pamamagitan ng tulad ng isang buhay na pakiramdam ng kasamaan, na hindi mapurol kahit na sa pamamagitan ng ugali ng pagpaparaya dito. Ang ganitong karakter sa isang malayang tao ay magiging isang napakalaking balakid sa mga pakana ng paniniil, na ang mga pagkilos ay karaniwang matamlay at mabagal sa simula dahil sila ay mabilis at mapagpasyahan sa dulo, na nagsisimulang tumulong sa isang kamay upang pagkatapos ay mang-api ng lahat ng iyong hindi mabilang na mga kamay. Ang pagkaalipin ay palaging nauuna sa euthanasia. Ngunit ang isang tao na hindi nakakaalam ng kapayapaan sa anumang sitwasyon, na patuloy na tila nararamdaman ang kanilang sarili, na inilalantad ang lahat ng kanilang mga masakit na lugar, ang gayong mga tao ay hindi maaaring makatulog. Ang pulitika ay isang silent saw na tahimik na nagsasagawa ng trabaho nito at dahan-dahang naabot ang layunin nito. Ngunit hindi kakayanin ng mga taong kausap lang natin ang kabagalan, ang pettiness ng cold-blooded negotiations; dito madalas nilang makita ang kanilang sarili na mas mahina kaysa sa ibang bansa at maaaring mawala sa pamamagitan ng kanilang mga kasunduan kung ano ang nakuha nila sa kanilang mga sandata. Pagsasalin ni A.G. Gornfeld at M.M. Kovalevsky. Montesquieu S.L. Mga piling gawa. M.: Gospolitizdat, 1955. P. 359 – 360. Mga tanong at gawain 1. Punan ang talahanayan 75 “Montesquieu sa papel ng heograpikal na salik sa proseso ng kasaysayan.” 2. Punan ang talahanayan na "Pagsusuri ng mga pananaw ni Montesquieu sa papel ng heograpikal na salik sa proseso ng kasaysayan." Ilista ang mga panukala ni Montesquieu at ipaliwanag kung bakit tila kontrobersyal o hindi mapag-aalinlanganan sa iyo ang mga ito. 5. Montesquieu S.L. [Tungkol sa kasaysayan ng Russia] Nasaksihan ni Montesquieu ang Northern War at ang pag-angat ng Russia sa papel ng isa sa mga nangungunang kapangyarihan sa Europa. Tulad ng iba pang mga tagapagturo ng Pransya, mahigpit niyang sinundan ang mga aktibidad ni Peter I, sinusubukang ipaliwanag ang mga tagumpay ng Russia mula sa pananaw ng isang rasyonalistang interpretasyon ng proseso ng kasaysayan. Si Montesquieu, na totoo sa kanyang teorya tungkol sa papel ng heograpikal na kadahilanan, ay nagpapaliwanag ng hindi maiiwasan at kamag-anak na kadalian ng mga pagbabagong ginawa ni Peter I, ang Russia na kabilang sa Europa, at ang mga pangkalahatang katangian ng klima. Tulad ng makikita mula sa teksto, si Montesquieu, hindi katulad ng marami sa kanyang mga kontemporaryong palaisip, ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga elemento ng historicism. Nilapitan niya ang kasaysayan ng Russia partikular - sa kasaysayan, sa kanyang opinyon, ang mga reporma ay maaaring matagumpay na maisagawa lamang kapag sila ay inihanda ng nakaraang pag-unlad ng bansa. Siya ay kumbinsido na ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng lipunan ay hindi maaaring basta-basta, ito ay kinakailangang isang pagpapatuloy ng nakaraang yugto ng pag-unlad at bumangon sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa nakaraan nito. [Sa mga reporma ni Peter I] Sinabi namin na ang mga batas ay pribado at tiyak na tinukoy na mga regulasyon ng mambabatas, at ang mga moral at kaugalian ay mga regulasyon ng mga tao sa kabuuan. Ito ay sumusunod na siya na nagnanais na baguhin ang moral at kaugalian ay hindi dapat baguhin ang mga ito sa pamamagitan ng mga batas: ito ay tila masyadong malupit; mas mainam na baguhin ang mga ito sa pamamagitan ng pagpapakilala ng iba pang mga kaugalian at iba pang kaugalian. Kaya, ang isang soberanya na nagnanais na gumawa ng malalaking pagbabago sa kanyang mga tao ay dapat magbago sa pamamagitan ng mga batas kung ano ang itinatag ng mga batas, at baguhin sa pamamagitan ng mga kaugalian kung ano ang itinatag ng mga kaugalian. Ang pagbabago sa pamamagitan ng mga batas kung ano ang dapat baguhin sa pamamagitan ng kaugalian ay isang napakasamang patakaran. Ang batas na nag-uutos sa mga Muscovites na mag-ahit ng kanilang mga balbas at paikliin ang kanilang mga damit, at ang karahasan ni Peter 1, na nag-utos na putulin ang mahabang damit ng lahat ng pumasok sa lungsod hanggang sa tuhod, ay produkto ng paniniil. Mayroong paraan upang labanan ang mga krimen: ito ay mga parusa; may paraan para baguhin ang mga kaugalian: ito ay mga halimbawa. Ang kadalian at bilis kung saan ang mga taong ito ay sumapi sa sibilisasyon ay hindi maikakaila na pinatunayan na ang kanilang soberanya ay masyadong masama ang tingin sa kanila at ang kanilang mga tao ay hindi sa lahat ng brutal na sinabi niya tungkol sa kanila. Ang marahas na paraan na ginamit niya ay walang silbi: maaari niyang makamit ang kanyang layunin nang may kaamuan. Nakita niya mismo kung gaano kadali ang mga pagbabagong ito. Ang mga babae ay mga recluses at, sa isang kahulugan, mga alipin. Tinawag niya sila sa korte, inutusan silang magdamit ng Aleman, siya mismo ang nagpadala sa kanila ng mga materyales para sa damit - at ang mga kababaihan ay agad na umibig sa bagong paraan ng pamumuhay, na nakakatulong sa pag-unlad ng kanilang panlasa, walang kabuluhan at mga hilig, at ginawang mahalin din siya ng mga lalaki. Ang mga pagbabago ay pinadali ng katotohanan na ang mga umiiral na kaugalian ay hindi tumutugma sa klima ng bansa at dinala dito sa pamamagitan ng paghahalo ng iba't ibang mga tao at pananakop. Ipinahayag ni Peter 1 ang mga moral at kaugalian ng Europa sa mga taong Europeo nang napakadali na hindi niya inaasahan. Ang kapangyarihan ng klima ay mas malakas kaysa sa lahat ng iba pang kapangyarihan. Kaya, hindi niya kailangan ng mga batas para baguhin ang moral at kaugalian ng kanyang mga tao; sapat na kung tuturuan niya ang mga taong ito ng iba pang asal at iba pang kaugalian. Ang mga tao, bilang isang patakaran, ay napaka-attach sa kanilang mga kaugalian, at ang pag-alis sa kanila ng mga kaugaliang ito sa pamamagitan ng karahasan ay nangangahulugan ng paggawa sa kanila na hindi masaya: samakatuwid, ito ay kinakailangan na hindi baguhin ang mga kaugalian ng mga tao, ngunit upang hikayatin ang mga tao na baguhin ang mga ito sa kanilang sarili. . Pagsasalin ni A.G. Gornfeld at M.M. Kovalevsky. Montesquieu S.L. Mga piling gawa. M.: Gospolitizdat, 1955. pp. 416 – 417. Charles XII Ang soberanong ito, na umaasa lamang sa kanyang sariling lakas, ay sinira ang kanyang sarili dahil nagtayo siya ng mga plano na nangangailangan ng mahabang digmaan para sa kanilang pagpapatupad, na lampas sa lakas ng kanyang estado. Pinlano niyang durugin ang estado hindi sa panahon ng pagbaba, ngunit ang imperyo sa panahon ng pagsisimula nito. Para sa mga Muscovites, ang digmaan sa kanya ay isang magandang paaralan. Pagkatapos ng bawat pagkatalo, mas napalapit sila sa tagumpay at, habang dumaranas ng panlabas na pinsala, natutunan ang panloob na depensa. Pagala-gala sa mga disyerto ng Poland, na tila naging bahagi ng Sweden, itinuring niya ang kanyang sarili na pinuno ng mundo, habang ang kanyang pangunahing kaaway ay pinalakas ang kanyang sarili laban sa kanya, pinindot siya, itinatag ang kanyang sarili sa baybayin ng Baltic Sea at bahagyang nawasak, bahagyang nasakop ang Livonia. Ang Sweden ay parang isang ilog na ang agos ay inilihis sa pamamagitan ng paglalagay ng dam sa pinagmulan nito. Hindi si Poltava ang pumatay kay Karl; siya ay namatay pa rin, kung hindi sa lugar na ito, pagkatapos ay sa ibang lugar. Ang mga aksidente ng kapalaran ay madaling maitama, ngunit ang mga kaganapan na patuloy na nabuo ng likas na katangian ng mga bagay ay hindi maipapakita. Pagsasalin ni A.G. Gornfeld at M.M. Kovalevsky. Montesquieu S.L. Mga piling gawa. M.: Gospolitizdat, 1955. pp. 282 – 283. Mga Tanong at gawain 1. Sumasang-ayon ka ba sa pahayag ni Montesquieu na ginamit ni Peter I ang puwersa nang walang kabuluhan kapag nagsasagawa ng mga reporma sa Russia? 2. Paano ipinakikita ang historicism ni Montesquieu? 6. Montesquieu S.L. Tungkol sa yaman na nakuha ng Spain mula sa America Isang halimbawa ng teksto ni Montesquieu sa kasaysayan ng ekonomiya. Napakahusay na pinag-aaralan ng siyentipiko ang balangkas ng ekonomiya, itinakda ang kurso ng mga kaganapan na humantong sa mga kahihinatnan ng ekonomiya para sa Espanya at ang pagpasok nito sa isang mahabang panahon ng pagwawalang-kilos. Pinag-uusapan natin ang tinatawag na. "Rebolusyon sa presyo" ng ika-16 na siglo - isang mabilis na pagtaas ng mga presyo ng mga bilihin sa mga bansang Europeo sanhi ng napakalaking pag-import ng ginto at pilak mula sa kamakailang natuklasang Amerika. Ang ilan sa mga probisyon ni Montesquieu ay ginagawang posible na makita sa kanya ang hinalinhan ng mga physiocrats - mga tagasuporta ng paaralang pang-ekonomiya, na nagtalo na ang "purong produkto" ay nilikha lamang ng paggawa ng agrikultura. Marami sa mga pagtatasa ni Montesquieu sa problemang isinasaalang-alang ay tinanggap ng mga sumunod na istoryador at napanatili ang kanilang kahalagahan hanggang sa kasalukuyan. Kung ang Europa ay nakatanggap ng napakaraming benepisyo mula sa pakikipagkalakalan sa Amerika, natural na isipin na ang pinakamalaking benepisyo ay nahulog sa Espanya. Nag-export siya mula sa New World ng napakalaking halaga ng ginto at pilak, na hindi maihahambing sa kung ano ang magagamit sa Europa hanggang sa panahong iyon. 79 Ngunit - kung ano ang hindi nahulaan ng sinuman - ang kahirapan ay mainit sa kanyang mga takong. Si Philip II, na humalili kay Charles Y, ay napilitang magdusa ng isang sikat, sikat sa buong mundo na bangkarota; Kailanman ay hindi nagkaroon ng sinumang soberanya na magtiis ng labis mula sa pagbubulung-bulungan, kabastusan at galit ng kanyang laging mahinang bayad na mga tropa. Mula sa panahong ito, ang monarkiya ng Espanya ay palaging bumababa sa kadahilanang sa mismong likas na katangian ng yaman nito ay mayroong panloob na likas na bisyo na sumisira sa kanila at lalong lumilitaw araw-araw. Ang ginto at pilak ay kathang-isip na kayamanan, na binubuo ng mga palatandaan. Ang mga palatandaang ito ay napakatagal at sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian ay nawasak nang napakabagal. Ngunit habang lumalaki ang kanilang bilang, mas bumababa ang kanilang halaga, dahil nagsisimula silang kumatawan sa mas kaunting mga bagay. Nang masakop ang Mexico at Peru, tinalikuran ng mga Kastila ang pag-unlad ng likas na yaman sa paghahangad ng yaman na binubuo ng mga palatandaang ito ng pagbaba ng halaga. Ang ginto at pilak ay napakabihirang sa Europa. Ang Espanya, na biglang naging may-ari ng napakalaking halaga ng mga metal na ito, ay nadala ng mga pag-asa na hindi pa nito nararanasan. Ang yaman na natagpuan niya sa mga nasakop na bansa ay maliit na bahagi lamang ng kung ano ang nasa kanilang mga minahan. Itinago ng mga Indian ang ilan sa yaman na ito; Bukod dito, ang mga taong ito, na ang ginto at pilak ay nagsisilbing palamuti lamang sa mga templo ng kanilang mga diyos at sa mga palasyo ng kanilang mga soberano, ay hindi naghanap ng mga metal na ito nang kasing sakim tulad natin; sa wakas, hindi siya nagtataglay ng sining ng pagkuha ng mga metal mula sa anumang mga minahan, at binuo lamang ang mga minahan kung saan ang paghihiwalay ay isinasagawa sa pamamagitan ng apoy, dahil hindi niya alam ang paggamit ng mercury, at marahil kahit na ang mercury mismo. Samantala, ang halaga ng pera sa Europa sa lalong madaling panahon ay nadoble, na makikita sa mga presyo ng lahat ng mga kalakal, na nadoble din. Ang mga Espanyol ay naghukay sa mga minahan, naghukay sa mga bundok, nag-imbento ng mga makina para sa pagpiyansa ng tubig at, inilalagay ang buhay ng mga Indian sa wala, walang awang pinilit silang magtrabaho. Nang dumoble ang halaga ng pera sa Europa, ang tubo na natanggap mula rito ng Espanya ay nahati sa kalahati, dahil nakatanggap ito ng parehong halaga ng metal bawat taon.
“V.S. ANTIPOV PRACTICUM ON HISTORIOGRAPHY OF THE HISTORY OF MODERN TIMES IN FOREIGN EUROPEAN COUNTRIES (textbook for the course Historiography of World History) BAHAGI...”
-- [ Pahina 2 ] --
Para sa isang bansa kung saan ang sakit na dulot ng klima ay nagpapahina sa kaluluwa sa isang lawak na nagdudulot dito ng pagkasuklam para sa lahat ng bagay sa mundo, maging ang buhay mismo, para sa mga taong kung saan ang lahat ay naging hindi matitiis, ang pinakaangkop na anyo ng pamahalaan ay isa kung saan hindi nila masisisi ang kanilang kasawian sa isang tao, kung saan ang bansa ay pinamamahalaan hindi ng mga tao kundi ng mga batas, at samakatuwid ay upang mabago ang sistemang pampulitika ay kinakailangan na ibagsak ang mga batas mismo. .
At kung sa parehong oras ang parehong bansa ay nakatanggap mula sa klima ng isang tiyak na pagkainip ng pagkatao, na hindi magpapahintulot na magtiis ng monotony sa loob ng mahabang panahon, kung gayon ito ay malinaw na ang anyo ng gobyerno na ating binanggit ay magkakaroon ng naging mas angkop para dito.
Ang kawalan ng pasensya ng pagkatao sa sarili nito ay hindi napakahalaga, ngunit kapag sinamahan ng katapangan ito ay maaaring maging isang malaking pagpapala.
Ito ay hindi tulad ng kadalian kung saan ang mga tao ay kumuha ng mga bagay sa hindi malamang dahilan at iniiwan ang mga ito sa hindi malamang dahilan.
Ito ay mas malapit sa tiyaga, dahil ito ay nabuo sa pamamagitan ng tulad ng isang buhay na pakiramdam ng kasamaan, na hindi mapurol kahit na sa pamamagitan ng ugali ng pagpaparaya dito.
Ang gayong karakter sa isang malayang tao ay magiging isang napakalaking balakid sa mga pakana ng paniniil, ang mga pagkilos na kadalasang matamlay at mabagal sa simula habang sila ay matulin at mapagpasyahan sa dulo, na nagsisimulang tumulong sa isang kamay sa upang pagkatapos ay apihin ang lahat ng hindi mabilang na karamihan ng iyong sariling mga kamay.
Ang pagkaalipin ay palaging nauuna sa euthanasia. Ngunit ang isang tao na hindi nakakaalam ng kapayapaan sa anumang sitwasyon, na patuloy na tila nararamdaman ang kanilang sarili, na inilalantad ang lahat ng kanilang mga masakit na lugar, ang gayong mga tao ay hindi maaaring makatulog.
Ang pulitika ay isang silent saw na tahimik na nagsasagawa ng trabaho nito at dahan-dahang naabot ang layunin nito. Ngunit hindi kakayanin ng mga taong kausap lang natin ang kabagalan, ang pettiness ng cold-blooded negotiations; dito madalas nilang makita ang kanilang sarili na mas mahina kaysa sa ibang bansa at maaaring mawala sa pamamagitan ng kanilang mga kasunduan kung ano ang nakuha nila sa kanilang mga sandata.
Montesquieu S.L. Mga piling gawa. M.: Gospolitizdat, 1955. P. 359 – 360.
Mga tanong at gawain
1. Punan ang talahanayan na "Montesquieu sa papel ng heograpikal na salik sa proseso ng kasaysayan."
2. Punan ang talahanayan na "Pagsusuri ng mga pananaw ni Montesquieu sa papel ng heograpikal na salik sa proseso ng kasaysayan." Ilista ang mga panukala ni Montesquieu at ipaliwanag kung bakit tila kontrobersyal o hindi mapag-aalinlanganan sa iyo ang mga ito.
5. Montesquieu S.L.
[Tungkol sa kasaysayan ng Russia] Nasaksihan ni Montesquieu ang Northern War at ang pag-angat ng Russia sa papel ng isa sa mga nangungunang kapangyarihan sa Europa. Tulad ng iba pang mga Pranses na tagapagturo, mahigpit niyang sinundan ang mga aktibidad ni Peter I, sinusubukang ipaliwanag ang mga tagumpay ng Russia mula sa pananaw ng isang rasyonalistang interpretasyon ng proseso ng kasaysayan. Si Montesquieu, na totoo sa kanyang teorya tungkol sa papel ng heograpikal na kadahilanan, ay nagpapaliwanag ng hindi maiiwasan at kamag-anak na kadalian ng mga pagbabagong ginawa ni Peter I, ang Russia na kabilang sa Europa, at ang mga pangkalahatang katangian ng klima. Tulad ng makikita mula sa teksto, si Montesquieu, hindi katulad ng marami sa kanyang mga kontemporaryong palaisip, ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga elemento ng historicism. Nilapitan niya ang kasaysayan ng Russia partikular - sa kasaysayan, sa kanyang opinyon, ang mga reporma ay maaaring matagumpay na maisagawa lamang kapag sila ay inihanda ng nakaraang pag-unlad ng bansa. Siya ay kumbinsido na ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng lipunan ay hindi maaaring basta-basta, ito ay kinakailangang isang pagpapatuloy ng nakaraang yugto ng pag-unlad at bumangon sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa nakaraan nito.
[Sa mga reporma ni Peter I] Sinabi namin na ang mga batas ay pribado at tiyak na tinukoy na mga regulasyon ng mambabatas, at ang mga moral at kaugalian ay mga regulasyon ng mga tao sa kabuuan. Ito ay sumusunod na siya na nagnanais na baguhin ang moral at kaugalian ay hindi dapat baguhin ang mga ito sa pamamagitan ng mga batas: ito ay tila masyadong malupit; mas mabuting baguhin ang mga ito sa pamamagitan ng pagpapakilala ng iba pang moral at iba pang kaugalian.
Kaya, ang soberanya na gustong gumawa malalaking pagbabago sa kanyang mga tao, dapat baguhin sa pamamagitan ng mga batas kung ano ang itinatag ng mga batas, at baguhin sa pamamagitan ng mga kaugalian kung ano ang itinatag ng mga kaugalian. Ang pagbabago sa pamamagitan ng mga batas kung ano ang dapat baguhin sa pamamagitan ng customs ay isang napakasamang patakaran.
Ang batas na nag-uutos sa mga Muscovites na mag-ahit ng kanilang mga balbas at paikliin ang kanilang mga damit, at ang karahasan ni Peter 1, na nag-utos na putulin ang mahabang damit ng lahat ng pumasok sa lungsod hanggang sa tuhod, ay produkto ng paniniil. Mayroong paraan upang labanan ang mga krimen: ito ay mga parusa; may paraan para baguhin ang mga kaugalian: ito ay mga halimbawa.
Ang kadalian at bilis kung saan ang mga taong ito ay sumapi sa sibilisasyon ay hindi maikakaila na pinatunayan na ang kanilang soberanya ay masyadong masama ang tingin sa kanila at ang kanilang mga tao ay hindi sa lahat ng brutal na sinabi niya tungkol sa kanila. Ang marahas na paraan na ginamit niya ay walang silbi: maaari niyang makamit ang kanyang layunin nang may kaamuan.
Nakita niya mismo kung gaano kadali ang mga pagbabagong ito. Ang mga babae ay mga recluses at, sa isang kahulugan, mga alipin. Tinawag niya sila sa korte, inutusan silang magdamit ng Aleman, siya mismo ang nagpadala sa kanila ng mga materyales para sa damit - at ang mga kababaihan ay agad na umibig sa bagong paraan ng pamumuhay, na nakakatulong sa pag-unlad ng kanilang panlasa, walang kabuluhan at mga hilig, at ginawang mahalin din siya ng mga lalaki.
Ang mga pagbabago ay pinadali ng katotohanan na ang mga umiiral na kaugalian ay hindi tumutugma sa klima ng bansa at dinala dito sa pamamagitan ng paghahalo ng iba't ibang mga tao at pananakop. Ipinahayag ni Peter 1 ang mga moral at kaugalian ng Europa sa mga taong Europeo nang napakadali na hindi niya inaasahan. Ang kapangyarihan ng klima ay mas malakas kaysa sa lahat ng iba pang kapangyarihan.
Kaya, hindi niya kailangan ng mga batas para baguhin ang moral at kaugalian ng kanyang mga tao; sapat na kung tuturuan niya ang mga taong ito ng iba pang asal at iba pang kaugalian.
Ang mga tao, bilang isang patakaran, ay napaka-attach sa kanilang mga kaugalian, at ang pag-alis sa kanila ng mga kaugaliang ito sa pamamagitan ng karahasan ay nangangahulugan ng paggawa sa kanila na hindi masaya: samakatuwid, ito ay kinakailangan na hindi baguhin ang mga kaugalian ng mga tao, ngunit upang hikayatin ang mga tao na baguhin ang mga ito sa kanilang sarili. .
Pagsasalin ni A.G. Gornfeld at M.M. Kovalevsky.
Montesquieu S.L. Mga piling gawa. M.: Gospolitizdat, 1955. P. 416 – 417.
Charles XII
Ang soberanong ito, na umaasa lamang sa kanyang sariling lakas, ay sinira ang kanyang sarili dahil nagtayo siya ng mga plano na nangangailangan ng mahabang digmaan para sa pagpapatupad nito, na lampas sa lakas ng kanyang estado.
Pinlano niyang durugin ang estado hindi sa panahon ng pagbaba, ngunit ang imperyo sa panahon ng pagsisimula nito. Para sa mga Muscovites, ang digmaan sa kanya ay isang magandang paaralan. Pagkatapos ng bawat pagkatalo ay lumapit sila sa tagumpay at, habang dumaranas ng panlabas na pinsala, natutong ipagtanggol ang kanilang sarili sa loob.
Pagala-gala sa mga disyerto ng Poland, na tila naging bahagi ng Sweden, itinuring niya ang kanyang sarili na pinuno ng mundo, habang ang kanyang pangunahing kaaway ay pinalakas ang kanyang sarili laban sa kanya, pinindot siya, itinatag ang kanyang sarili sa baybayin ng Baltic Sea at bahagyang nawasak, bahagyang nasakop ang Livonia.
Ang Sweden ay parang isang ilog na ang agos ay inilihis sa pamamagitan ng paglalagay ng dam sa pinagmulan nito.
Hindi si Poltava ang pumatay kay Karl; siya ay namatay pa rin, kung hindi sa lugar na ito, pagkatapos ay sa ibang lugar. Ang mga aksidente ng kapalaran ay madaling maitama, ngunit ang mga kaganapan na patuloy na nabuo ng likas na katangian ng mga bagay ay hindi maipapakita.
Pagsasalin ni A.G. Gornfeld at M.M. Kovalevsky.
Montesquieu S.L. Mga piling gawa. M.: Gospolitizdat, 1955. P. 282 – 283.
Mga tanong at gawain
1. Sumasang-ayon ka ba sa pahayag ni Montesquieu na ginamit ni Peter I ang puwersa nang walang kabuluhan sa pagsasagawa ng mga reporma sa Russia?
2. Paano ipinakikita ang historicism ni Montesquieu?
6. Montesquieu S.L.
Tungkol sa yaman na nakuha ng Spain mula sa America Isang halimbawa ng teksto ni Montesquieu sa kasaysayan ng ekonomiya. Napakahusay na pinag-aaralan ng siyentipiko ang balangkas ng ekonomiya, itinakda ang kurso ng mga kaganapan na humantong sa mga kahihinatnan ng ekonomiya para sa Espanya at ang pagpasok nito sa isang mahabang panahon ng pagwawalang-kilos. Pinag-uusapan natin ang tinatawag na. "Rebolusyon sa presyo" ng ika-16 na siglo - isang mabilis na pagtaas ng mga presyo ng mga bilihin sa mga bansang Europeo sanhi ng napakalaking pag-import ng ginto at pilak mula sa kamakailang natuklasang Amerika. Ang ilan sa mga probisyon ni Montesquieu ay ginagawang posible na makita sa kanya ang hinalinhan ng mga physiocrats - mga tagasuporta ng paaralang pang-ekonomiya, na nagtalo na ang "purong produkto" ay nilikha lamang ng paggawa ng agrikultura. Marami sa mga pagtatasa ni Montesquieu sa problemang isinasaalang-alang ay tinanggap ng mga sumunod na istoryador at napanatili ang kanilang kahalagahan hanggang sa kasalukuyan.
Kung ang Europa ay nakatanggap ng napakaraming benepisyo mula sa pakikipagkalakalan sa Amerika, natural na isipin na ang pinakamalaking benepisyo ay nahulog sa Espanya. Nag-export siya mula sa New World ng napakalaking halaga ng ginto at pilak, na hindi maihahambing sa kung ano ang magagamit sa Europa hanggang sa panahong iyon.
Ngunit, ang hindi mahuhulaan ng sinuman, ang kahirapan ay mainit sa kanyang mga takong. Si Philip II, na humalili kay Charles Y, ay napilitang magdusa ng isang sikat, sikat sa buong mundo na bangkarota; Kailanman ay hindi nagkaroon ng sinumang soberanya na magtiis ng labis mula sa pagbubulung-bulungan, kabastusan at galit ng kanyang laging mahinang bayad na mga tropa.
Mula sa panahong ito, ang monarkiya ng Espanya ay palaging bumababa sa kadahilanang sa mismong likas na katangian ng yaman nito ay mayroong panloob na likas na bisyo na sumisira sa kanila at lalong lumilitaw araw-araw.
Ang ginto at pilak ay kathang-isip na kayamanan, na binubuo ng mga palatandaan. Ang mga palatandaang ito ay napakatagal at sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian ay nawasak nang napakabagal. Ngunit habang lumalaki ang kanilang bilang, mas bumababa ang kanilang halaga, dahil nagsisimula silang kumatawan sa mas kaunting mga bagay.
Nang masakop ang Mexico at Peru, tinalikuran ng mga Kastila ang pag-unlad ng likas na yaman sa paghahangad ng yaman na binubuo ng mga palatandaang ito ng pagbaba ng halaga. Ang ginto at pilak ay napakabihirang sa Europa. Ang Espanya, na biglang naging may-ari ng napakalaking halaga ng mga metal na ito, ay nadala ng mga pag-asa na hindi pa nito nararanasan. Ang yaman na natagpuan niya sa mga nasakop na bansa ay maliit na bahagi lamang ng kung ano ang nasa kanilang mga minahan. Itinago ng mga Indian ang ilan sa yaman na ito; Bukod dito, ang mga taong ito, na ang ginto at pilak ay nagsisilbing palamuti lamang sa mga templo ng kanilang mga diyos at mga palasyo ng kanilang mga soberano, ay hindi hinanap ang mga metal na ito nang kasing sakim tulad natin; sa wakas, hindi siya nagtataglay ng sining ng pagkuha ng mga metal mula sa anumang mga minahan, at binuo lamang ang mga minahan kung saan sila ay pinaghihiwalay ng apoy, dahil hindi niya alam ang paggamit ng mercury, at marahil kahit na ang mercury mismo.
Samantala, ang halaga ng pera sa Europa sa lalong madaling panahon ay nadoble, na makikita sa mga presyo ng lahat ng mga kalakal, na nadoble din.
Ang mga Espanyol ay naghukay sa mga minahan, naghukay sa mga bundok, nag-imbento ng mga makina para sa pagpiyansa ng tubig at, inilalagay ang buhay ng mga Indian sa wala, walang awang pinilit silang magtrabaho. Nang dumoble ang halaga ng pera sa Europa, ang tubo na natanggap ng Espanya mula dito ay nahati, dahil bawat taon ay nakatanggap ito ng parehong halaga ng metal, na naging kalahating mas mura.
Pagkaraan ng ilang oras, ang halaga ng pera ay nadoble muli, at ang kita ay naaayon sa kalahati.
Ito ay may higit pa sa kalahati, at narito kung bakit.
Upang kunin ang ginto mula sa mga minahan, iproseso ito nang maayos at dalhin ito sa Europa, kinakailangan ang ilang mga gastos. Ipagpalagay natin na ang kanilang halaga ay ipinahayag ng ratio ng 1 hanggang 64; matapos dumoble ang dami ng pera at, dahil dito, naging kalahati ang presyo nito, ang halaga ng mga gastos ay ipinahayag sa ratio na 2 hanggang 64, upang ang mga barko na nagdala ng parehong halaga ng ginto sa Espanya ay talagang nagdadala mayroong isang produkto na nagkakahalaga ng kalahati ng presyo at doble ang halaga ng mahal.
Sa gayon, mula sa pagdodoble tungo sa pagdodoble, matutuklasan natin kung paano umunlad ang mga sanhi ng pagkaubos ng yaman ng mga Espanyol... Ang Portuges ay nakahanap ng napakaraming ginto sa Brazil na ang hindi maiiwasang kahihinatnan ay dapat na isang malaking pagbawas sa kita ng mga Kastila, pati na rin ang ng kanilang mga sarili.
Higit sa isang beses narinig ko ang mga reklamo tungkol sa kakulangan ng paningin ng mga tagapayo ni Francis I, na tinanggihan si Christopher Columbus, na nag-alok sa kanila ng India. Sa katunayan, marahil, sa kanilang kalokohan, kumilos sila nang napakatalino.
Ang Espanya ay naging katulad ng walang ingat na haring iyon na nagtanong sa mga diyos na ang lahat ng kanyang mahawakan ay magiging ginto, at pagkatapos ay napilitang magmakaawa sa kanila na iligtas siya sa gayong kapahamakan.
Ang mga kumpanya at bangko na itinatag ng maraming bansa ay nakumpleto ang pagbaba ng ginto at pilak bilang mga palatandaan ng halaga ng mga kalakal, dahil sa pamamagitan ng mga bagong kathang-isip ay pinarami nila ang mga palatandaang ito hanggang sa isang lawak na ang ginto at pilak ay nawala ang kanilang eksklusibong halaga at kailangang bumagsak sa presyo.
Kaya, pinalitan ng pampublikong kredito ang mga minahan at sa gayon ay higit na nabawasan ang kakayahang kumita ng mga minahan ng Espanyol.
Totoo, ang mga Dutch, sa pamamagitan ng kanilang pakikipagkalakalan sa East Indies, ay nagdagdag ng kaunting halaga sa mga kalakal ng Espanyol, dahil bilang kapalit ng mga produkto ng Silangan ay nag-export sila ng pera at sa gayon ay napalaya ang Espanya at Europa mula sa ilang mga kalakal na sagana doon.
Ang kalakalan na ito ay parehong kapaki-pakinabang para sa mga taong kasangkot dito at para sa Espanya, na tila hindi direktang nakakaapekto lamang.
Batay sa lahat ng nasabi, maaaring hatulan ng isa ang mga kautusan ng konseho ng Kastila, na ipinagbabawal ang paggamit ng ginto at pilak para sa pagpapatubo at mga katulad na labis.
Ito ay katulad ng kung ipinagbawal ng mga estado ng Dutch ang pagkonsumo ng cinnamon.
Ang sinabi ko ay hindi naaangkop sa lahat ng minahan sa pangkalahatan:
ang mga minahan ng Germany at Hungary, na nagbubunga ng napakaliit sa halaga ng kanilang pag-unlad, ay lubhang kapaki-pakinabang. Matatagpuan ang mga ito sa teritoryo ng estado mismo at nagbibigay ng trabaho sa maraming tao na kumonsumo ng sobrang suplay ng bansa. Ito ay, mahigpit na nagsasalita, isang domestic na paggawa.
Ang mga minahan ng Germany at Hungary ay nag-aambag sa pag-unlad ng agrikultura, habang ang pag-unlad ng mga minahan ng Mexico at Peru ay sumisira dito.
Ang Amerika at Espanya ay dalawang kapangyarihang napapailalim sa iisang soberanya; ngunit ang America ang pangunahing, at ang Espanya ay pangalawang kapangyarihan lamang. At walang kabuluhan ang pulitika na gustong akitin ang pangunahing kapangyarihan sa pangalawa; Palaging inaakit ng Amerika ang Espanya.
Humigit-kumulang 50 milyong halaga ng mga kalakal ang inaangkat sa Amerika taun-taon, na ang bahagi ng Espanya ay 2.5 milyon lamang. Kaya, ang America ay nakikipagkalakalan ng 50 milyon at ang Espanya ay nakikipagkalakalan ng 2.5 milyon.
Ang kita na umaasa sa pagkakataon, na hindi konektado sa industriya ng bansa, o sa laki ng populasyon nito, o sa agrikultura nito, ay bumubuo sa pinakamasamang uri ng yaman. Ang haring Espanyol, na tumatanggap ng napakalaking halaga mula sa kanyang mga kaugalian sa Cadiz, ay isang napakayaman na tao sa isang napakahirap na estado. Ang lahat ay nagmumula sa mga dayuhan sa kanya halos walang anumang partisipasyon ng kanyang mga nasasakupan; ang kalakalang ito ay hindi nakasalalay sa mabuti o masamang kalagayan ng kanyang estado.
Ang soberanong ito ay higit na makapangyarihan kung natanggap niya mula sa alinman sa mga lalawigan ng Castile ang parehong halaga na dinala sa kanya ng mga kaugalian ng Cadiz. Ang kanyang personal na kayamanan ay magiging bunga ng yaman ng kanyang bansa; ang kanyang maunlad na mga lalawigan ay makakaimpluwensya sa lahat ng iba pa; magiging mas madali para sa kanilang lahat na magkasama na pasanin ang mga karaniwang pasanin, at sa halip na isang malaking kaban, ang Espanya ay magkakaroon ng isang mahusay na tao.
Pagsasalin ni A.G. Gornfeld at M.M. Kovalevsky.
Montesquieu S.L. Mga piling gawa. M.: Gospolitizdat, 1955С. 477 – 480.
Mga tanong at gawain
1. Magbigay ng maikling pahayag, ayon kay Montesquieu, sa mga sanhi ng kahirapan sa Espanya.
2. Posible bang makakuha ng anumang aral mula sa teksto ni Montesquieu para sa pag-aaral ng kasaysayan ng ibang mga bansa, kabilang ang Russia?
7. Montesquieu S.L.
Paano napunta ang kalakalan sa Europa sa gitna ng barbarismo. Nasa harapan natin ang isang halimbawa ng teksto ni Montesquieu na nakatuon sa kasaysayan ng isang institusyong panlipunan. Kapansin-pansin ang karampatang pagsusuri ng nag-iisip sa mga suliraning pang-ekonomiya. Malinaw na nakikita kung aling saray ng lipunan ang mga simpatiya ng may-akda.
Negatibo niyang sinusuri ang mga iskolastiko - mga kleriko at ang pagkamakasarili ng mga pyudal na pinuno na humahadlang sa pag-unlad ng kalakalan, at lumilitaw bilang isang walang kundisyong tagasuporta ng malayang pag-unlad ng mga relasyon sa kalakal-pera. Sa pamamagitan ng "magiliw na pamamahala," na binanggit sa huling talata, ang ibig naming sabihin ay isa sa mga pangunahing kinakailangan ng liberalismo: ang pinakamataas na limitasyon ng interbensyon ng estado sa buhay pang-ekonomiya. Ang pagsusuri ay isinagawa ni Montesquieu mula sa pananaw ng metodolohiya ng rasyonalismo; iniuugnay niya ang lahat ng kabiguan at tagumpay sa pag-unlad ng kalakalan sa mga pagkakamali o pananaw ng pag-iisip ng tao.
Ang pilosopiya ni Aristotle, na inilipat sa Europa, ay umapela sa mga taong may pinong pag-iisip, na sa panahon ng kamangmangan ay itinuturing na matalinong tao. Ang mga eskolastiko ay naadik dito at humiram sa pilosopong ito ng maraming opinyon tungkol sa paghiram sa interes, sa halip na gabayan sa bagay na ito ng mga simpleng tuntunin ng Ebanghelyo. Kinondena nila ang interes nang walang kondisyon sa lahat ng kaso. Bilang resulta nito, ang kalakalan, na hanggang noon ay propesyon ng mga taong mababa ang kapanganakan, ay naging propesyon din ng mga hindi tapat na tao, dahil sa pagbabawal ng anumang aktibidad na sa kanyang sarili ay pinahihintulutan o kinakailangan, sa gayon ay pinipilit lamang natin ang mga tao na nakikibahagi dito upang maging hindi tapat.
Pagkatapos ang kalakalan ay napunta sa mga kamay ng mga tao, na itinuturing na kasuklam-suklam sa oras na iyon, at sa lalong madaling panahon ito ay hindi na nakikilala mula sa pinaka-kahila-hilakbot na usura, mula sa mga monopolyo at lahat ng hindi tapat na paraan ng pagkuha ng pera.
Ang mga Hudyo, na nagpayaman sa kanilang sarili sa pamamagitan ng kanilang pangingikil, ay sumailalim naman sa parehong malupit na pagnanakaw ng mga soberano, na nagpaginhawa sa mga tao, ngunit hindi nagpagaan sa kanilang kalagayan.
Ang nangyari sa England ay maaaring gamitin upang hatulan ang nangyari sa ibang bansa. Si Haring Juan, na nagnanais na angkinin ang mga ari-arian ng mga Judio, ay ipinakulong sila, at bihira sa mga bilanggo ay walang kahit isang mata na dinukit doon.
Ganito ang ginawa ng haring ito ng hustisya. Isa sa mga Hudyo, na may pitong ngipin na nabunot, isa bawat araw, ay nagbigay ng 10 libong pilak na marka sa ikawalong araw. Si Henry III ay humingi mula sa York Jew na si Aaron ng 14 na libong marka ng pilak para sa kanyang sarili at 10 libo para sa reyna. Noong mga araw na iyon ay nagpakita sila ng malupit na karahasan, ginagawa ang ginagawa ngayon sa Poland nang medyo mas katamtaman. Hindi maabot ang pitaka ng kanilang mga nasasakupan dahil sa kanilang mga pribilehiyo, pinahirapan ng mga hari ang mga Hudyo na hindi itinuturing na mga mamamayan.
Sa wakas, naging kaugalian na ang kumpiskahin ang lahat ng ari-arian mula sa mga Hudyo na nagbalik-loob sa Kristiyanismo. Alam natin ang tungkol sa pagkakaroon ng kakaibang kaugaliang ito mula sa batas na inilabas upang alisin ito. Ang mga dahilan na ibinigay para sa kanyang paliwanag ay walang katotohanan. Sinabi nila na nais nilang subukin ang mga Hudyo at lubusang linisin sila sa kapangyarihan ng diyablo. Ngunit maliwanag na ang pagkumpiska na ito ay para sa hari at mga panginoon isang uri ng kabayaran para sa mga buwis na kanilang nakolekta mula sa mga Hudyo at kung saan sila ay binawian nang ang huli ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo. Noong mga panahong iyon, ang mga tao ay tinitingnan bilang mga kapirasong lupa. Gusto ko lang tandaan sa pagdaan kung paano kinukutya ang mga taong ito mula siglo hanggang siglo. Kinumpiska ng mga Hudyo ang kanilang mga ari-arian nang magpahayag sila ng pagnanais na maging Kristiyano, at hindi nagtagal ay nagsimula silang sunugin dahil ayaw nilang tanggapin ang Kristiyanismo.
Ngunit ang kalakalan ay nakalabas sa kailaliman ng karahasan at kawalan ng pag-asa. Ang mga Hudyo, na salit-salit na pinatalsik mula sa isang bansa o iba pa, ay nakahanap ng isang paraan upang matiyak ang kanilang mga ari-arian at sa gayon ay walang hanggan na pinagkaitan ang mga soberanya ng pagkakataon na paalisin sila, dahil ang mga soberanya, na labis na nagnanais na alisin ang mga ito, ay walang pagnanais. para mawala ang pera nila.
Inimbento nila ang bill of exchange, kung saan ang kalakalan ay protektado mula sa karahasan at maaaring mapanatili sa lahat ng dako, dahil salamat dito ang pag-aari ng pinakamayamang mangangalakal ay naging mahirap makuha kung saan maaari itong ilipat sa lahat ng dako nang hindi nag-iiwan ng bakas kahit saan.
Ang mga teologo ay pinilit na limitahan ang kanilang mga reseta, at ang kalakalan, na pinilit sa kahihiyan, ay bumalik, wika nga, sa dibdib ng karangalan.
Kaya, utang namin sa karunungan ng mga iskolastiko ang lahat ng mga sakuna na sinamahan ng pagkawasak ng kalakalan, at sa kasakiman ng mga soberanya ay utang namin ang pag-imbento ng isang bagay na sa ilang paraan ay naglagay ng kalakalan sa labas ng kanilang arbitrariness.
Mula noon, ang mga soberanya ay kailangang magpakita ng pagkamahinhin, na hindi man lang nila naisip, dahil ang hindi pagkakatugma ng malupit na mga sukat ng kapangyarihan, na itinatag ng karanasan, ay malinaw na nagpapatunay na ang kaunlaran ay makakamit lamang sa pamamagitan ng maamo na pamamahala.
Pagsasalin ni A.G. Gornfeld at M.M. Kovalevsky.
Montesquieu S.L. Mga piling gawa. M.: Gospolitizdat, 1955. P. 472 – 474.
Mga tanong at gawain
1. Anong mga probisyon ng teksto ang nagpapahintulot sa amin na uriin ang Montesquieu bilang isang tagasuporta ng mga pagbabago sa lipunan sa interes ng burgesya?
2. Bakit pagsusuri sa kasaysayan, na isinagawa ni Montesquieu, ay mailalarawan bilang kabilang sa enlightener - rationalist ng ika-18 siglo?
Seminar Blg. 5. Makasaysayang pananaw ng Mga Tanong sa Voltaire
1. Buhay at gawain ni Voltaire.
2. Voltaire sa paksa at mga gawain ng kaalaman sa kasaysayan.
3. Voltaire sa kasaysayan ng Russia.
Mga ulat at mensahe
1.Landas buhay Voltaire.
2. Ang kasaysayan ng paglikha ng gawa ni Voltaire na "Russia sa panahon ng paghahari ni Peter the Great."
Mga Pinagmulan Voltaire Library: Catalog ng mga libro. M.; L.: USSR Academy of Sciences, 1961.
Voltaire. Mga nakolektang gawa: Sa 3 volume. M.: Sigma - press, 1998.
Voltaire. Diyos at mga tao: Mga artikulo, polyeto, liham. Sa 2 volume. M.: USSR Academy of Sciences, 1961.
Voltaire. Mga paborito. M.: Terra, 1998. 544 p.
Voltaire. Mga piling gawa. M.: Fiction, 1947. 644 p.
Voltaire. Ang kwento ni Charles XII, Hari ng Sweden at Peter the Great, Emperor ng Russia. St. Petersburg: Limbus - pindutin, 1999. 297 p.
Voltaire. Mga sulating pilosopikal. M.: Nauka, 1988. 750 p.
Mga Liham ni Voltaire. M.; L.: USSR Academy of Sciences, 1956. 431 p.
Mga bagong teksto ng sulat ni Voltaire. Mga liham kay Voltaire. L.:
Agham, 1970. 447 p.
Kinakailangang basahin ang Historiography ng kasaysayan ng modernong panahon sa Europa at Amerika. M.: graduate School, 1990. pp. 24 - 35.
Karagdagang panitikan Alekseev M.P. Voltaire at kulturang Ruso // Voltaire: Mga artikulo at materyales. L.: Leningrad State University, 1947. pp. 7 – 12.
Albina L.L. Voltaire - isang mananalaysay sa kanyang aklatan // Bago at kamakailang kasaysayan. 1979. Blg. 2. pp. 145 – 154.
Artamonov S.D. Voltaire's "History of Charles XII" // Mga Tanong ng Kasaysayan. 1972. Blg. 6. P. 210 – 214.
Artamonov S.D. Voltaire at ang kanyang siglo. M.: Edukasyon, 1980. 223 p.
Berkova K.N. Voltaire. M.: Sotsekgiz, 1931. 220 p.
Whipper R.Yu. Mga turong panlipunan at teoryang pangkasaysayan XVIII
XIX na siglo: Mga teorya ng pag-unlad. Ivanovo: Osnova, 1925. 196 p.
Volgin V.P. Mga ideya sa pulitika ni Voltaire // Balita ng USSR Academy of Sciences. Serye ng Kasaysayan at Pilosopiya. T. II. No. 1. 1945. pp. 3 – 13.
Volgin V.P. Voltaire – mananalaysay // Historical magazine.
1945. Blg. 4. P. 64 – 70.
Volgin V.P. Makasaysayang kahalagahan ng Voltaire // Voltaire:
Mga artikulo at materyales. M.; L.: USSR Academy of Sciences, 1948. P. 5 – 56.
Volgin V.P. Pag-unlad ng kaisipang panlipunan sa France noong ika-18 siglo. M.: USSR Academy of Sciences, 1958. 415 p.
Voltaire: Ayon kina Collini, Vanier, Strauss at iba pa. SPb.:
Partnership "Kaalaman", 1899. 150 p.
Voltaire sa Russia: Bibliographic index 1735 – 1995.
Mga manunulat na Ruso tungkol kay Voltaire. M.: Rudomino, 1995. 388 p.
Voltaire at Russia. M.: Pamana, 1999. 170 p.
Voltaire: Mga artikulo at materyales. L.: Leningrad State University, 1947. 222 p.
Voltaire. Mga artikulo at materyales. M.; L.: USSR Academy of Sciences, 1948. 499 p.
Derzhavin K.N. China sa pilosopikal na kaisipan ni Voltaire // Voltaire. Mga artikulo at materyales: Leningrad: Leningrad State University, 1947. pp. 86 – 114.
Derzhavin K.N. Voltaire. M.: USSR Academy of Sciences, 1946. 484 p.
Zaborov P.R. Panitikang Ruso at Voltaire: XVIII - unang ikatlong bahagi ng siglo XIX. L.: Nauka, 1978. 245 p.
Kosminsky E.A. Voltaire bilang isang mananalaysay // Voltaire: Mga artikulo at materyales. M.; L.: AN SSSR, 1948. P. 151–182.
Kosminsky E.A. Lektura 15: Historiography ng Enlightenment sa France: Voltaire bilang isang mananalaysay // Historiography ng Middle Ages. V siglo
- kalagitnaan ng ika-19 na siglo Mga lektura. M. MSU. 1963. pp. 187 – 202.
Kuznetsov V.N. Francois Marie Voltaire. M.: Mysl, 1978. 223 p.
Kulyabko E.S., Sokolova N.V. Mga Pinagmulan ng "History of Peter" ni Voltaire // French Yearbook. 1964. M.: USSR Academy of Sciences,
1965. pp. 274 – 278.
Lyublinsky V.S. Voltaire sa mga pondo ng Sobyet // Voltaire:
Mga artikulo at materyales. M.; L.: USSR Academy of Sciences, 1948. P. 315 – 338.
Lyublinsky V.S. Bago sa mga koneksyon sa Russia ng Voltaire // siglo XVIII. Koleksyon Blg. 3. M.; L.: USSR Academy of Sciences, 1958. P. 432 – 439.
Lyublinsky V.S. Mga orihinal ng sulat ni Voltaire kay Catherine II // French Yearbook. 1967. M.: USSR Academy of Sciences, 1968.
pp. 266 – 273.
Lyublinsky V.S. Voltaire's Library: Historical sketch // Lyublinsky V.S. Aklat sa kasaysayan ng lipunan ng tao. M. Nauka, 1972. pp. 265 – 321.
Momdzhyan H.N. Voltaire // Momdzhyan Kh.N. Pranses Enlightenment XVIII siglo: Mga sanaysay. M.: Mysl, 1983. pp. 109 – 128.
Nechkina M.V. Voltaire at lipunang Ruso // Voltaire: Mga artikulo at materyales. M.; L.: USSR Academy of Sciences, 1948. pp. 57 – 94.
Shakhov A. Voltaire at ang kanyang oras. Mga lektura sa kasaysayan ng panitikang Pranses, na ibinigay sa Moscow University. SPb.:
Imprentahan Trenke at Fusno, 1907. 352 p.
MGA TEKSTO
1. Voltaire
– – –
Ang teksto ay isang fragment ng malaking artikulo ni Voltaire na "Kasaysayan", isa sa pinakamahalaga sa Encyclopedia sa mga nakatuon sa teorya ng kaalaman sa kasaysayan. Ang artikulo ay nai-publish sa ikawalong tomo (1765). Ang sumusunod na sipi ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang pag-unawa ng mga tagapagturo sa mga layunin pananaliksik sa kasaysayan, dinisenyo, sa kanilang opinyon, upang tukuyin ang mga paraan ng "makatwirang" pag-unlad ng lipunan, upang magbigay ng mga rekomendasyon para sa pagpapabuti nito.
Ang benepisyong ito ay binubuo sa paghahambing ng mga batas at moral ng mga dayuhang bansa sa kanilang sarili, na maaaring gawin ng isang estadista o mamamayan; ang paghahambing na ito ay naghihikayat sa mga modernong bansa na makipagkumpitensya sa isa't isa sa sining, kalakalan, at agrikultura. Malaking pagkakamali sa nakaraan ay lubhang kapaki-pakinabang sa lahat ng aspeto. Imposibleng hindi paulit-ulit na paalalahanan ang mga krimen at kasawiang dulot ng walang kabuluhang alitan. Walang alinlangan na ang pag-alala sa kanila ay pumipigil sa kanilang pag-uulit. Ang sikat na Marshal ng Saxony ay nakakuha sa lahat ng paraan ng impormasyon tungkol sa tinatawag niyang "mga posisyon," tiyak dahil nabasa niya ang detalyadong balita ng mga labanan ng Crecy, Poitiers, Agincourt, Saint-Quentin, Gravelines, atbp.
Ang mga halimbawa ay may malaking impluwensya sa isip ng isang soberano kung siya ay nagbabasa nang may pansin. Pagkatapos ay makikita niya na si Henry IV ay nagsimula ng kanyang mahusay na digmaan, na kung saan ay upang baguhin ang European system, pagkatapos lamang na siya ay sapat na secure ang batayan para sa naturang digmaan upang mapanatili ito para sa maraming mga taon nang walang anumang pinansiyal na suporta.
Makikita niya na si Queen Elizabeth, salamat lamang sa mga mapagkukunan ng kalakalan at makatwirang ekonomiya, ay maaaring labanan ang makapangyarihang Philip the Second, at sa daan-daang mga barko na ipinadala niya sa dagat laban sa hindi magagapi na armada, tatlong-kapat ang ibinigay ng kalakalan. mga lungsod ng England.
Ang katotohanan na sa ilalim ng Louis XIV ang teritoryo ng France ay hindi nagdusa sa lahat ng siyam na taon ng pinaka-hindi matagumpay na digmaan ay nagpapatunay sa pakinabang ng mga kuta sa hangganan na kanyang itinayo. Walang kabuluhan na sinisisi ng may-akda ng isang akda ang mga dahilan ng pagbagsak ng Imperyo ng Roma kay Justinian para sa pagsunod sa parehong patakaran bilang Louis XIV. Dapat lang niyang kinondena ang mga emperador na hindi nag-aalaga sa mga kuta sa hangganan at binuksan ang mga pintuan ng imperyo sa mga barbaro.
Sa wakas, ang malaking pakinabang ng modernong kasaysayan at ang kalamangan nito sa sinaunang kasaysayan ay ang itinuro nito sa lahat ng mga pinuno na, mula noong ika-15 siglo, ang mga bansa ay palaging nagkakaisa laban sa isang labis na pinalakas na kapangyarihan. Ang sistemang ito ng ekwilibriyo ay hindi alam ng mga sinaunang tao at ito ang dahilan ng tagumpay ng mga mamamayang Romano, na, nang lumikha ng isang hukbong nakahihigit sa mga tropa ng ibang mga tao, ay sunod-sunod na sinakop sila mula sa Tiber hanggang sa Eufrates.
Pagsasalin ni N.V. Revunenkova.
Mga Tala Marshal ng Saxony (1696 – 1750) – Marshal ng France. Nanalo siya ng ilang malalaking laban sa Wars of the Polish at Austrian Succession. May-akda ng mga teoretikal na gawa ng militar. Nakita niya ang maraming paraan ng pag-unlad ng mga gawaing militar sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo.
Ang Battle of Crecy ay isang nayon sa Northern France. Dito noong Agosto 26, 1346, natalo ng mga tropang Ingles ang mga Pranses.
Ang tagumpay ng British ay nakamit salamat sa mga aksyon ng mga mamamana.
Ang Labanan ng Poitiers ay isang lungsod sa France, malapit sa kung saan naganap ang isa sa pinakamahalagang labanan ng Daang Taon na Digmaan sa pagitan ng mga British at Pranses. Nagtapos ito sa pagkatalo ng mga kabalyerong Pranses, pangunahin dahil sa mga aksyon ng mga mamamana ng Ingles.
Ang Labanan ng Agincourt ay isang nayon sa Hilagang Pransiya kung saan naganap ang labanan sa pagitan ng mga British at Pranses noong Oktubre 25, 1425. Ang huli ay natalo.
Ang Labanan ng Saint-Quentin ay isang lungsod sa France sa Somme River.
Dito, tinalo ng mga tropang Espanyol ang hukbong Pranses noong 1557 sa panahon ng digmaan sa pagitan ng dalawang bansa (1552 - 1559).
Ang Battle of Gravelines ay isang lungsod sa Northern France. Dito noong 1558, natalo ng mga tropang Espanyol ang mga Pranses.
Henry IV (1553 - 1610) - Hari ng France mula noong 1589, ang una sa dinastiya ng Bourbon. Sa patakarang panlabas ay sumunod siya sa isang oryentasyong anti-Habsburg. Siya ay naghahanda ng isang malaking digmaan sa mga Habsburg, ngunit napatay bago niya ito masimulan.
Si Reyna Elizabeth I Tudor (1533 – 1603) ay naging Reyna ng Inglatera mula noong 1556.
Philip II (1527 - 1598) - Hari ng Espanya mula noong 1556.
Invincible Fleet - Ang Invincible Armada, na ipinadala noong 1588 ni Philip II upang sakupin ang England. Kalahati ng mga barko ang nawala bilang resulta ng mga pag-atake ng armada ng Ingles at mga bagyo.
Louis XIV (1638 - 1715) - Hari ng France mula noong 1643, mula sa dinastiyang Bourbon. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang makapangyarihang mga kuta ay itinayo sa hilagang hangganan ng bansa.
Nine years of failed war - pinag-uusapan natin ang War of the Spanish Succession (1701 - 1714). Ito ay nilabanan ni Louis XIV laban sa isang malaking koalisyon sa Europa na pinamumunuan ng England. Bilang resulta ng digmaan, nawala ang dominanteng posisyon ng France sa Kanlurang Europa. Maling ibinigay ni Voltaire ang bilang ng mga taon ng digmaan.
Justinian I – Byzantine emperor (527 – 565). Aktibo siyang nagtayo ng mga kuta sa mga hangganan, lalo na sa kahabaan ng Danube, upang maprotektahan laban sa mga barbaro.
Ang sistema ng balanse ay isang prinsipyo ng internasyonal na relasyon, ayon sa kung saan ang mga kapangyarihan ay dapat magsikap na pigilan ang labis na pagpapalakas ng isa sa kanila, na mapanganib para sa iba. Ginamit sa mga dokumento ng internasyonal na batas noong ika-18 siglo.
Mga tanong at gawain
1. Ano ang nakikita ni Voltaire bilang pakinabang ng kaalaman sa kasaysayan?
2. Paghambingin ang mga makabagong ideya at ang mga ideya ng 18th century enlighteners tungkol sa mga pakinabang ng kaalamang pangkasaysayan.
2. Voltaire [Sa paksa ng kasaysayan] Sipi mula sa artikulong "Kasaysayan". Ang mga mananalaysay ng Enlightenment, lalo na si Voltaire, ay makabuluhang pinalawak ang pag-unawa sa paksa ng makasaysayang pananaliksik. Si Voltaire ay dumating sa ideya ng pag-aaral ng lipunan sa kabuuan, bilang isang sistema at pangunahing paksa ng kaalaman sa kasaysayan. Iniharap niya ang ideya ng pag-aaral ng kasaysayan ng industriya, buhay pang-ekonomiya, isang pamamaraan na ipinatupad ng kanyang mga tagasunod sa Encyclopedia. Hindi nagkataon na ang buong pangalan nito ay Encyclopedia o Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts.” Pinalawak din ng mga Enlightener ang mga hangganan ng heograpiya ng makasaysayang pananaliksik, na nagtagumpay sa Eurocentrism na nangibabaw sa pag-aaral ng nakaraan bago sila. Ang iminungkahing sipi ay puno ng katangiang pag-aalinlangan ni Voltaire sa mga pananaw ng mga mananalaysay ng mga nakaraang panahon.
Ang kasaysayan ay isang pahayag ng mga katotohanang ipinakita bilang totoo, taliwas sa isang pabula, na isang pahayag ng mga katotohanan na mali.
Mayroong kasaysayan ng opinyon, na hindi hihigit sa isang koleksyon ng mga pagkakamali ng tao; ang kasaysayan ng (mekanikal) na sining ay marahil ang pinaka-kapaki-pakinabang sa lahat kapag pinagsama nito ang pag-aaral ng mga imbensyon at pag-unlad ng (mekanikal) na sining sa paglalarawan ng kanilang mekanismo; Ang natural na kasaysayan ay hindi tumpak na tinatawag na kasaysayan, dahil ito ay bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng pisika.
Ang kasaysayan ng mga pangyayari ay nahahati sa sagrado at sibil.
Ang sagradong kasaysayan ay isang serye ng mga banal at mahimalang pagkilos sa tulong ng kung saan ang Diyos ay minsan ay nalulugod na pamunuan ang mga Judio, at ngayon ay upang subukin ang ating pananampalataya. Hindi ko na babanggitin ang kagalang-galang na paksang ito.
Ang pundasyon ng lahat ng kasaysayan ay ang mga kuwento ng mga ama sa mga anak, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon; sa una ay malamang lamang ang mga ito, ngunit sa bawat henerasyon ay bumababa ang antas ng posibilidad. Sa paglipas ng panahon, lumalago ang pabula at nawawala ang katotohanan, kaya't naging kalokohan ang pinagmulan ng bawat tao. Halimbawa. Ang mga Ehipsiyo ay pinamumunuan ng mga diyos sa loob ng maraming siglo, pagkatapos ay ng mga demigod, at sa wakas sa loob ng 11,340 taon ay nagkaroon sila ng mga hari, at sa panahong ito, apat na beses na binago ng araw ang pagsikat at paglubog nito.
Naniniwala ang mga Phoenician na sila ay nanirahan sa kanilang bansa sa loob ng 30,000 taon, at ang 30,000 taon na ito ay napuno ng parehong mga kababalaghan gaya ng kronolohiya ng Ehipto. Ito ay kilala kung ano ang mga nakakatawang himala na naghahari sa sinaunang kasaysayan ng Greece. Ang mga Romano, gaano man sila kaseryoso, gayunpaman ay pinunan ang mga unang siglo ng kanilang kasaysayan ng mga pabula. Ang mga taong ito, napakabago kung ihahambing sa mga Asyano, ay walang mga mananalaysay sa loob ng limang daang taon. Samakatuwid, hindi nakakagulat na si Romulus ay itinuturing na anak ni Mars, at ang kanyang nars ay isang babaeng lobo, na siya at ang 20 libong tao ay nagmartsa mula sa kanyang nayon ng Roma laban sa 25 libong mandirigma mula sa nayon ng Sabines, na kalaunan naging diyos, na si Tarquinius the Elder ay pinutol ang bato gamit ang isang kutsilyo, at na ang Vestal Kinaladkad niya ang barko sa lupa gamit ang kanyang sinturon.
Ang pinakamaagang mga talaan ng lahat ng ating mga modernong bansa ay hindi gaanong kamangha-mangha; ang mga kamangha-mangha at hindi kapani-paniwalang mga bagay na ito ay dapat na iulat, ngunit bilang patunay lamang ng pagiging mapaniwalain ng tao, pumapasok sila sa kasaysayan ng opinyon.
...Ang kasaysayang iyon na tinatawag nating sinaunang at talagang kamakailan ay sumasaklaw lamang sa tatlong libong taon,
Para sa mga naunang panahon maaari lamang tayong gumawa ng ilang mga pagpapalagay - ito ay napanatili sa dalawang sekular na gawain lamang
Sa Chinese chronicle at sa kasaysayan ni Herodotus. Ang mga sinaunang salaysay ng Tsino ay nauugnay lamang sa kanilang imperyo, na hiwalay sa ibang bahagi ng mundo. Si Herodotus, na mas kawili-wili para sa amin, ay nagsasalita tungkol sa buong lupain na kilala noong panahong iyon. Ginayuma niya ang mga Griyego sa mga kuwentong nakapaloob sa siyam na aklat ng kanyang kasaysayan, ang pagiging bago ng kanyang akda, ang kagandahan ng kanyang istilo, at lalo na ang kanyang mga pabula. Halos lahat ng sinasabi niya mula sa mga salita ng mga dayuhan ay hindi kapani-paniwala, ngunit lahat ng nakita niya mismo ay totoo... Ang kasaysayan ng Imperyo ng Roma ay nararapat nating bigyang pansin, dahil ang mga Romano ang ating mga guro at mambabatas. Ang kanilang mga batas ay may bisa pa rin sa karamihan ng ating mga lalawigan, ang kanilang wika ay nabubuhay pa rin, at sa mahabang panahon pagkatapos ng kanilang kamatayan ito lamang ang wika kung saan ang mga pampublikong gawain ay ginawa sa Italy, Germany, France, Spain, England, at Poland. .
Sa pagkakahati ng Imperyo ng Roma, isang bagong sistema ang naitatag sa Kanluran, na tinatawag na medieval. Ang kasaysayan nito ay ang barbaric na kasaysayan ng mga barbarong tao na, nang naging Kristiyano, ay hindi naging mas mabuti para dito.
Habang ang Europa ay labis na nayanig, noong ika-11 siglo ay lumitaw ang mga Arabo, na hanggang ngayon ay nanatili sa kanilang mga disyerto. Ipinalaganap nila ang kanilang kapangyarihan at pangingibabaw sa Kanlurang Asya, Africa, at sinakop ang Espanya; pinalitan sila ng mga Turko, na nagtatag ng kabisera ng kanilang imperyo sa Constantinople noong kalagitnaan ng ika-15 siglo.
Sa pagtatapos ng partikular na siglong ito, natuklasan ang Bagong Daigdig, at hindi nagtagal ay nagkaroon ng bagong anyo ang pulitika at sining ng Europa.
Ang sining ng pag-iimprenta at ang muling pagkabuhay ng mga agham sa wakas ay humantong sa paglitaw ng medyo tumpak na makasaysayang mga gawa sa halip na ang katawa-tawa na mga salaysay na inilibing sa mga monasteryo mula noong panahon ni Gregory of Tours.
Sa lalong madaling panahon ang bawat bansa sa Europa ay magkakaroon ng sariling mga mananalaysay. Ang dating kakapusan ay nagiging labis: walang natitirang lungsod na ayaw magkaroon ng sariling kasaysayan. Ang mambabasa ay nalulula sa kalakhan ng mga bagay na walang kabuluhan. Ang sinumang gustong matuto ay dapat ikulong ang kanyang sarili sa kurso ng mga pangunahing kaganapan at iwasan ang lahat ng maliliit na partikular na katotohanan na humahadlang sa kanya; sa maraming rebolusyon ay nakuha niya ang diwa ng panahon at ang mga kaugalian ng mga tao.
Pagsasalin ni N.V. Revunenkova.
Kasaysayan sa Encyclopedia ng Diderot at D'Alembert. L. Agham.
1978. pp. 7 – 12.
Mga Tala Romulus (ika-8 siglo BC) - ayon sa mga sinaunang alamat, ang nagtatag ng Roma at ang unang hari nito. Sinabi ng alamat na si Romulus ay umakyat sa langit sa mga kabayo ng kanyang ama at doon ay nagkamit ng imortalidad.
Ang Sabines (Sabines) ay mga tribong Italyano na kalapit ng Roma noong panahon ni Romulus. Ayon sa alamat, ang pagdukot ng mga kababaihan ng Sabine ng mga Romano ay humantong sa pakikidigma sa pagitan ng mga tribo, at pagkatapos ay ang pag-iisa ng mga kaaway sa isang solong "mga Romano".
Tarquinius Priscus (Sinaunang) – (huli ng ika-7 – unang bahagi ng ika-6 na siglo BC). Ikalimang hari ng Sinaunang Roma.
Vestal Virgin - sa Sinaunang Roma pari ng kulto ng estado ng diyosa na si Vesta, na nagpapanatili ng sagradong apoy sa kanyang templo.
Salaysay ng Tsino - ang unang salaysay ng Tsino ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng unang milenyo BC.
Si Herodotus (sa pagitan ng 490 at 480 - mga 425 BC) ay isang mahusay na sinaunang mananalaysay na Griyego, na noong unang panahon ay tinawag na "ama ng kasaysayan."
Gregory of Tours (c. 540 – c. 594), obispo ng Tours.
Ang kanyang History of the Franks ay ang pangunahing pinagmumulan ng katangian ng Frankish na lipunan ng panahon ng Merovingian.
Mga tanong at gawain
1. Ihambing ang kahulugan ng kasaysayan (bilang isang sangay ng kaalaman sa kasaysayan) na ibinigay ni Voltaire sa mga modernong kahulugan. Kapag inihahanda ang iyong sagot, gumamit ng mga modernong sangguniang aklat.
2. Ihambing ang istruktura ng kaalamang pangkasaysayan sa pananaw ni Voltaire sa mga makabagong ideya. Kapag inihahanda ang iyong sagot, gumamit ng mga modernong sangguniang aklat.
3. Ihambing ang mga ideya ni Voltaire tungkol sa mga mapagkukunang pangkasaysayan sa mga modernong ideya.
4. Magbigay ng mga halimbawa ng kritikal na saloobin ni Voltaire sa mga naunang mananalaysay.
5. Paano nauugnay si Voltaire sa kasaysayan ng Bibliya?
6. Anong mga halimbawa ang maaaring maglarawan sa pag-alis ni Voltaire sa Eurocentrism kapag pinag-aaralan ang proseso ng kasaysayan?
3. Voltaire On historical authenticity Seksyon ng artikulong “History”. Kapag nagbabasa, malinaw na nakikita kung gaano kalayo ang napunta sa makasaysayang agham ng ika-19 at ika-20 siglo sa pagbuo ng pamantayan para sa pagiging maaasahan at pagpapatunay (pagsubok ng katotohanan).
Si Voltaire at iba pang mga enlightener ay mayroon lamang sa tinatawag na "teorya ng sentido komun," na itinakda ng may-akda ng artikulo.
... Anumang katiyakan na walang mathematical proof ay tanging ang pinakamataas na antas ng posibilidad. Walang ibang makasaysayang authenticity.
Nang si Marco Polo lamang ang unang nagkuwento tungkol sa laki at populasyon ng Tsina, hindi siya nagbigay ng inspirasyon sa kanyang sarili, at hindi niya ito hinihiling. Ang Portuges, na dumating sa malawak na imperyong ito pagkaraan ng maraming siglo, ay nagbigay ng kredibilidad ng impormasyong ito. Sa ngayon ay hindi na sila mapag-aalinlanganan dahil sa hindi mapag-aalinlanganan na nabuo ng nagkakaisang pahayag ng libu-libong mga nakasaksi ng iba't ibang bansa, upang walang sinuman ang maaaring pabulaanan ang kanilang ebidensya.
Kung dalawa o tatlong mananalaysay lamang ang naglarawan sa mga pakikipagsapalaran ni Haring Charles XII, na, salungat sa kagustuhan ng kanyang benefactor na Sultan, ay matigas ang ulo na hindi umalis sa kanyang nasasakupan at nakipaglaban kasama ang kanyang mga kasama laban sa hukbo ng mga Janissaries at Tatar, sana ay umiwas sa paghatol; ngunit pagkatapos ng pakikipag-usap sa maraming nakasaksi na hindi kailanman nagtanong sa mga aksyong ito, kinailangan kong maniwala sa kanila, dahil, sa huli, bagaman hindi ito makatwiran o karaniwan, gayunpaman, hindi nila sinasalungat ang mga batas ng kalikasan at ang katangian ng bayani.
Maaaring itinuring kong nobela ang kuwento ng lalaking naka-mask na bakal kung nalaman ko lang ito mula sa manugang ng doktor na gumamot sa lalaking nasa kanyang higaan. Ngunit dahil ang opisyal na nagbabantay sa kanya noong panahong iyon ay nagkumpirma rin sa akin ng mga katotohanan, gayundin ang lahat ng dapat na nakaaalam sa kanila, at ang mga anak ng mga ministro ng gobyerno na nagtago ng lihim na ito ay buhay pa rin at may kaalaman tulad ko, ay nagbigay sa kuwentong ito ng mas malaking antas ng posibilidad, bagama't, gayunpaman, mas mababa kaysa sa kung saan ay pinaniniwalaan ng isang tao ang mga pangyayaring naganap sa Bendery, dahil mas marami silang saksi kaysa sa buhay ng taong may takip na bakal.
Hindi dapat paniwalaan ng isang tao ang anumang bagay na salungat sa natural na takbo ng mga bagay, maliban kung ito ay naaangkop sa mga tao na inspirasyon ng banal na dahilan. Ang artikulong "Credibility" ng Encyclopedia na ito ay naglalaman ng isang mahusay na kabalintunaan, dahil ito ay nakasaad na ang isa ay dapat magtiwala sa buong Paris, na magsasabi na nakita nito ang muling pagkabuhay ng mga patay, tulad ng kanilang paniniwala sa buong Paris nang sabihin nito na ang Labanan ng Fontenoy ang nanalo.
Ngunit malinaw na ang patotoo ng lahat ng Paris tungkol sa isang hindi kapani-paniwalang kaganapan ay hindi maaaring katumbas ng patotoo ng Paris tungkol sa isang posibleng kaganapan. Dito matatagpuan ang mga unang konsepto ng rational metaphysics. Ang aming Encyclopedia ay nagsisilbi sa katotohanan; dapat itama ng isang artikulo ang isa pa, at kung mayroong anumang pagkakamali dapat itong ituro ng isang mas may kaalaman na tao.
Pagsasalin ni N.V. Revunenkova.
Kasaysayan sa Encyclopedia ng Diderot at D'Alembert. L. Agham.
Mga Tala Si Marco Polo (circa 1254 – 1324) ay isang pambihirang manlalakbay na Venetian. Labing pitong taon ang ginugol sa Tsina. Marami sa kanyang mga kuwento, na itinuturing na fiction, ay nakumpirma sa kalaunan.
The Adventures of Charles XII - tingnan sa ibaba ang sipi na "Charles in Bendery".
Ang kuwento ng lalaking naka-maskara na bakal - Si Voltaire ay nagsasalita tungkol sa isang hindi kilalang bilanggo na itinago sa kuta ng Pignerol mula noong 1679, at pagkatapos ay sa Bastille, kung saan siya namatay noong 1703.
Ang artikulong "Pagiging Maaasahan" ng Encyclopedia na ito ay inilathala tungkol sa ikalawang tomo ng Encyclopedia (1752). Pag-aari ni Abbot Jean Martin de Prado. Ang pagsasaling Ruso ay ibinigay sa aklat na “History in the Encyclopedia of Diderot and D'Alembert” (L.: Nauka, 1978. pp. 20 – 57).
Ang Labanan sa Fontenoy ay isa sa mga pangunahing labanan ng Digmaan ng Austrian Succession, na naganap noong Mayo 11, 1745 sa pagitan ng magkaalyadong pwersang Anglo-Dutch-Hanoverian at Pranses. Ang mga Pranses, sa ilalim ng utos ni Moritz ng Saxony, ay ganap na natalo ang kaaway.
Mga tanong at gawain
1. Sabihin ang “common sense theory” at pangalanan ang reliability criteria na ginamit sa aplikasyon nito.
2. Paano naiiba ang mga ideya ng mga mananalaysay noong ika-18 siglo at ng ating mga kontemporaryo kapag tinutukoy ang pagiging maaasahan ng makasaysayang impormasyon?
4. Voltaire Preface sa “The History of Charles XII, King of Sweden and Peter the Great, Emperor of Russia” (1732 edition) Noong 1731, inilathala ni Voltaire ang kanyang unang pangunahing gawaing pangkasaysayan, “The History of Charles XII,” isang nakaaaliw na talambuhay ng king-adventurer. Pagkalipas ng isang taon, kailangan ang pangalawang edisyon ng kuwento, na nagtamasa ng malaking tagumpay. Ang aklat ay nilikha sa kaibahan sa maraming makasaysayang mga gawa na hindi gaanong binabasa ng publiko, na isinulat sa tuyong wika, puno ng talaangkanan at hindi gaanong mahahalagang detalye. Si Voltaire, sa kabaligtaran, ay nagsusulat ng libro sa isang mariin na nakakaaliw, masigla, makikinang na istilong pampanitikan. Ang interes ng mambabasa ay patuloy na pinananatili sa pamamagitan ng isang malinaw na paglalarawan ng mga eksena ng labanan, pananaw sa mga lihim ng pampulitikang pakikibaka, at isang dinamikong pagtatanghal ng mga kaganapan. Ang libro ay nailalarawan sa pamamagitan ng masterfully executed mga makasaysayang larawan na may malalim na pananaw sa sikolohiya ng mga karakter.
/…/ Ang kuwentong ito ni Haring Charles XII ng Sweden sa anumang kahulugan ay dapat na maiuri sa napakaraming aklat na naging nakakainip na sa publikong nagbabasa. Pagkatapos ng lahat, ang soberanya na ito, pati na rin ang kanyang karibal na si Pyotr Alekseevich, na hindi maihahambing na higit sa kanya, ay, sa opinyon ng buong mundo, ang pinaka-kahanga-hangang personalidad ng lahat na lumitaw sa loob ng dalawampung siglo.
Gayunpaman, ang nag-udyok sa amin na simulan ang paglalarawan sa kanyang buhay ay hindi lamang ang pagnanais na magkuwento tungkol sa mga pambihirang gawa at pangyayari.
Naniniwala kami na ang pagbabasa ng naturang libro ay maaaring mapatunayang kapaki-pakinabang sa isa sa mga soberanya kung ito ay mahulog sa kanilang mga kamay, at pagkatapos ay gagaling sila sa nakakabaliw na kahibangan ng pananakop, sapagkat nasaan ang monarko na makapagsasabing: Ako ay may higit na tapang at kabutihan. , mas malakas ang aking kaluluwa at mas nababanat ang aking katawan; Mas alam ko ang digmaan, at ang aking hukbo ay higit na mataas sa kung ano ang mayroon si Charles XII?
At kung, sa pagkakaroon ng lahat ng mga kalamangan na ito at sa pagkakaroon ng napakaraming tagumpay, ang haring ito ay labis na hindi nasisiyahan, kung gayon ano ang maaasahan ng iba, na inspirasyon ng parehong mga ambisyon, ngunit may mas kaunting mga talento at pagkakataon?
Ang kwentong ito ay pinagsama-sama mula sa mga kwento ng mga sikat na tao na nabuhay nang maraming taon sa tabi ni Charles XII at ng Emperador ng Muscovy, si Peter the Great. At dahil ang mga nakasaksing ito ay nagretiro na sa isang malayang bansa, at ilang taon na ang lumipas mula nang mamatay ang dalawang soberanong ito, wala silang interes na itago ang katotohanan. Ipinakita sa amin ng mga sumusunod na tao ang kanilang mga alaala: G. Fabrice, na malapit sa katauhan ni Charles XII sa loob ng pitong taon; Monsieur de Fierville, Pranses na sugo; M. de Villelong, koronel sa Swedish service, at M. Poniatowski, koronel din.
Walang kahit isang katibayan na ibinigay namin ang naiwan nang walang kumpirmasyon ng mga nakasaksi na nagtatamasa ng hindi nagkakamali na reputasyon. Samakatuwid, ang kwentong ito ay ganap na naiiba sa mga brochure na lumitaw hanggang ngayon sa ilalim ng pamagat ng mga talambuhay ni Charles XII. At kung napabayaan natin ang ilang maliliit na labanan sa pagitan ng Swedish at Muscovite detachment, ito ay dahil lamang sa isinulat natin ang tungkol sa Swedish king, ngunit hindi ang tungkol sa kanyang mga opisyal na nag-utos sa mga detatsment na ito. At kung ang hari mismo ay nababahala, tanging ang pinaka-kawili-wili ang kinuha.
Sa aming palagay, ang kasaysayan ng isang soberano ay dapat lamang maglaman ng mga bagay na kanyang ginawa na karapat-dapat sa alaala ng mga inapo.
/…/ Kung ang sinuman sa mga soberanya o ministro ay nakadama ng mga hindi kasiya-siyang katotohanan sa gawaing ito, alalahanin niya na, bilang isang estadista, obligado siyang magbigay ng sagot sa lipunan sa kanyang mga gawain at sa ganitong paraan lamang niya maaangkin ang kaluwalhatian at kadakilaan; na ang kasaysayan ay isang walang kinikilingan na saksi, hindi isang mapagbigay na lingkod, at na ang tanging paraan upang mahikayat ang mga tao na pag-isipang mabuti ang kanilang sarili ay ang paggawa ng mabuti.
Pagsasalin ni D. Solovyov.
Voltaire. Ang kwento ni Charles XII, Hari ng Sweden at Peter the Great, Emperor ng Russia. St. Petersburg Limbus Press, 1999. pp. 7 – 8.
Mga Tala Fabrice - Baron, kinatawan ng Duke ng Holstein sa ilalim ni Charles XII. Sa loob ng pitong taon, isa siya sa mga malapit na tao ng hari ng Suweko. Habang nasa London, madalas makipagkita si Voltaire kay Fabrice.
Fierville - Marquis, kinatawan ng hari ng Pransya sa ilalim ni Charles XII. Isa sa mahahalagang impormante ni Voltaire.
Villelong Robert - French nobleman sa serbisyo ni Charles XII. Kakilala ni Voltaire.
Stanislav Poniatowski (1676 - 1762) - mula sa isang pamilya ng mga Polish magnates, isang kalahok sa Labanan ng Poltava sa panig ng mga Swedes, pagkatapos nito ay tumakas siya sa Turkey. Adjutant ng Charles XII.
5. Voltaire [Charles XII sa Bendery] Ang ibinigay na sipi ay nagsasabi tungkol sa isa sa mga yugto sa magulong buhay ng hari ng Suweko. Matapos ang pagkatalo sa Labanan ng Poltava, si Charles XII kasama ang mga labi ng kanyang hukbo ay pinamamahalaang maabot ang mga pag-aari ng Turko at nanirahan sa Bendery sa loob ng mahabang panahon. Matapos ang mga pangyayaring inilarawan sa sipi, si Charles ay dinala ng mga Turko sa isa sa mga kuta malapit sa Adrianople, at pagkatapos ay pinakawalan ng Sultan. Noong 1714 lamang siya sa wakas ay nakabalik sa mga pag-aari ng Suweko sa pamamagitan ng Hungary at Germany.
Ang kapangyarihan ni Charles at ang kaluwalhatian ng mga Swedes ay papalapit na sa kanilang wakas. Mahigit sa isang dosenang may koronang ulo ang matagal nang tumingin nang may takot at inggit sa paglaganap ng pangingibabaw ng Suweko na lampas sa mga natural na hangganan nito sa Baltic Sea - mula sa Dvina hanggang sa Elbe. Ang pagbagsak ni Charles ay gumising sa mga hangarin ng lahat ng mga soberanong ito.
Ang tsar, na nakahihigit sa lakas sa pinagsamang mga monarko, ay sinamantala ang kanyang tagumpay, nakuha ang Vyborg at ang buong Karelia, binaha ang Finland ng mga tropa at kinubkob ang Riga, pagkatapos nito ay nagpadala siya ng isang Russian corps upang muling itaas si Haring Augustus sa Polish trono. Pinalitan ng Muscovite emperor si Charles bilang arbiter ng Poland at hilagang Europa. Ngunit kung narinig lamang ni Karl dito ang isang panawagan para sa paghihiganti at kaluwalhatian, ang nasa isip lamang ng hari ay ang kanyang sariling mga benepisyo. Tinulungan ng monarko ng Suweko ang kanyang mga kaalyado at hinabol ang kanyang mga kaaway, na walang pakialam sa mga bunga ng kanyang mga tagumpay.
Si Peter, sa kabaligtaran, ay kumilos tulad ng isang matalinong soberanya, at hindi isang bayani na nagsusumikap para sa kaluwalhatian lamang, at tinulungan ang hari ng Poland para lamang sa pagkuha ng Livonia para sa Muscovites para sa kanilang walang hanggang paggamit.
... Ang gayong pagbabago sa kapalaran ni Karl ay pinagmumultuhan siya kahit sa pinakamaliit: ang kampo ng hari ng Suweko malapit sa Bendery kasama ang lahat ng mga tirahan nito ay binaha ng tubig ng Dniester. Pagkatapos nito, ang mga Swedes ay nagmaneho ng ilang milya patungo sa nayon ng Varnitsa, at, na parang sa pamamagitan ng isang lihim na premonisyon ng mga kaganapan sa hinaharap, iniutos ng hari ang pagtatayo ng isang malaking bahay na bato doon, kung saan sa kaganapan ng isang pag-atake ay maaari nilang mapaglabanan ang pag-atake. sa loob ng ilang oras. Laban sa kanyang kaugalian, nilagyan pa niya ito ng luho upang pukawin ang higit na paggalang sa mga Turko.
Dalawa pang bahay ang itinayo sa parehong paraan, isa para sa opisina, ang isa para sa royal paboritong Mr. Grothusen. Habang ang hari ay nakikibahagi sa pagtatayo na ito, na parang nagpasya na manatili magpakailanman sa Turkey, ang Grand Vizier, na natatakot sa mga intriga at mga reklamo sa kanyang bahagi, ay nagpadala ng residenteng Aleman sa Porte sa Vienna na may kahilingan na hayaan ang hari ng Suweko na dumaan sa namamanang pag-aari ng House of Austria. Matapos ang paglipas ng tatlong linggo ang sugong ito ay bumalik na may pahintulot ng Imperial Council of Regency upang ibigay kay Charles XII ang lahat ng nararapat na parangal at upang ihatid siya nang ligtas sa Pomerania. Habang tinutupad ng residenteng Aleman ang komisyong ito, nagpadala ang Grand Vizier ng tatlong pashas sa hari upang ipaalam sa kanya ang kagyat na pangangailangan na umalis sa mga hangganan ng Turkish Empire.
...Hinanap ng hari ng Suweko ang Porte na ipadala siya sa Poland kasama ang isang malaking hukbo. Ngunit nagpasya ang Divan na paalisin si Charles na may lamang isang honorary escort na pito hanggang walong libong tao, at hindi bilang isang kaalyado ng hari, ngunit bilang isang panauhin lamang kung saan nais nilang alisin. Alinsunod dito, ang Bendery seraskir ay dumating sa Varnitsa, kung saan matatagpuan ang kampo ng hari, at sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang kumbinsihin siya na huwag nang ipagpaliban pa ang kanyang pag-alis.
...Si Karl, na galit na galit sa katotohanan na siya ay muntik nang paalisin sa mga pag-aari ng Sultan, ay nagpasya na huwag kumilos.
Nang makatanggap ng mga utos mula sa Constantinople, agad na pumunta si Bender Pasha sa Varnitsa at tinanong ang hari kung pumayag siyang umalis bilang isang kaibigan, o kung kailangan niyang isagawa ang ibinigay na kategorya.
...Nagalit si Karl sa pananakot: “Gawin mo ang sinabi sa iyo, ngunit umalis ka sa aking paningin!” Sa parehong araw, sa utos ng pasha, ang mga suplay ng pagkain ay itinigil sa paghatid sa hari at ang mga bantay ng Janissary ay tinanggal. Ang Warnitsa Poles at Cossacks ay sinabihan na kung gusto nilang makatanggap ng pagkain, dapat silang lumipat mula sa Swedish camp patungong Bendery sa ilalim ng proteksyon ng Porte. Lahat sila ay ginawa ito, ngunit tanging ang mga opisyal ng kanyang retinue at tatlong daang Suweko na sundalo ang nanatili sa hari laban sa dalawampung libong Tatar at anim na libong Turko.
Lalaban tayo ng pro aris et focis.”
Siya ay tumakbo patungo sa bahay, na kung saan ay pinatibay hangga't maaari; siya ay binantayan ng apatnapung alipin, na puwesto na parang mga bantay.
Ang mga heneral na kasama niya, bagama't sanay na sa walang takot na katatagan ni Charles, ay hindi pa rin maiwasang humanga sa ganoong kalmado at maging mapaglarong tono sa harap ng buong hukbo ng kaaway na may sampung baril. Sa kabuuan, ang hari ay sinundan ng ilang mga bantay at tagapaglingkod, hindi hihigit sa dalawampung tao.
Pagdating sa pintuan ng bahay, nakita nila ang mga Janissary na kinukubkob ito. Dalawang daang Tatar at Turko ang nakapasok na sa bintana at nakuha ang lahat ng mga silid maliban sa malaking bulwagan, kung saan ang mga alipin ng hari ay nagbarikada. Mabuti na lang at napakalapit ng bulwagan sa pintuan kung saan gustong pumasok ng hari at ng kanyang kasama. Tumalon si Karl mula sa kanyang kabayo na may pistol sa isang kamay at espada sa kabilang kamay. Sinundan siya ng iba.
Inatake siya ng mga Janissary mula sa lahat ng panig. Sila ay naging inspirasyon ng pangako ng pasha na walong gintong ducat sa lahat ng humipo pa sa hari sa panahon ng kanyang pagkakadakip. Sinaksak at pinatumba ni Karl lahat ng lumalapit sa kanya. Itinutok ng isa sa mga Janissaries ang isang musket sa kanyang mukha, at kung ang kamay ng Turk ay hindi nanginig dahil sa pagkabigla ng rumaragasang tambakan, ang hari ay napatay sa lugar. Ang bala ay dumulas sa kanyang ilong, napunit ang isang piraso ng kanyang tainga at nabasag ang braso ni Heneral Hord, na palaging nasugatan kapag malapit siya sa kanyang amo.
Itinusok ng hari ang kanyang espada sa tiyan ng tagabaril, at samantala ang mga katulong na nagkulong sa kanilang sarili sa bulwagan ay nagbukas ng pinto, at siya ay lumipad sa loob na may nakapulupot na palaso. Agad na sinara ang pinto at napuno ng lahat ng nasa kamay. Ngayon may mga animnapu sa kanila: mga opisyal. mga guwardiya, sekretarya, valets at iba pang mga tagapaglingkod.
Samantala, ang mga Tatar at Janissaries ay sumabog at dinambong ang lahat ng nasa mga silid. "Buweno, oras na para itaboy ang mga barbarong ito sa aking bahay," sabi ng hari. Nakatayo sa ulo ng kanyang mga tauhan, siya mismo ang nagbukas ng pinto ng bulwagan na patungo sa silid-tulugan, at sinimulan nilang paputukan ang mga tulisan na naipon doon.
Ang mga Turko, na puno ng nadambong, ay natigilan sa paningin ng hari, na nakasanayan na nilang igalang sa nakalipas na panahon, at, ibinaba ang kanilang mga sandata, ay nagsimulang tumalon sa mga bintana at nagtago sa mga silong. Sinamantala ni Karl ang kanilang pagkalito at, kasama ang mga Swedes, na inspirasyon ng tagumpay na ito, ay nagsimulang itaboy ang mga natitira pa sa mga silid, pumatay at humampas sa lahat ng direksyon. Makalipas ang isang-kapat ng isang oras ang bahay ay ganap na nalinis mula sa mga umaatake.
Sa init ng labanan, napansin ng hari ang dalawang Janissaries na nagtatago sa ilalim ng kanyang kama. Tinapos niya ang isa sa pamamagitan ng suntok ng kanyang espada, ngunit ang isa ay nagsimulang humingi ng awa sa kanya. “Binibigyan kita ng buhay,” sabi ni Karl sa kanya, “sa kondisyon na sabihin mo kay Pasha ang lahat ng nangyari dito.” Ang Turk ay nanumpa na tuparin ang kundisyong ito, at siya ay pinahintulutan, sa pagsunod sa halimbawa ng lahat ng iba pa, na tumalon sa bintana.
Sa muling pagiging may-ari ng bahay, hinarang na ngayon ng mga Swedes ang mga bintana. Mayroon silang sapat na mga sandata; ang silid na iyon kung saan nakaimbak ang maraming musket at pulbura ay hindi nawasak, at ginagamit na nila ang buong arsenal na ito para sa negosyo. Ang nakamamatay na pamamaril mula sa mga bintana, halos walang punto, ay kumitil sa buhay ng hindi bababa sa dalawang daang Janissaries sa loob ng quarter ng isang oras.
Ang mga baril ng kanyon ay hindi maaaring sirain ang bahay, dahil ang mga bato mula sa kung saan ito ginawa ay naging napakalambot na ang mga cannonball ay nagbutas lamang sa kanila, ngunit hindi maaaring ibagsak ang mga dingding mismo.
Nais ng Tatar Khan at Pasha na kunin ang hari nang buhay at, dahil sa kanilang malaking kahihiyan na nawala na sa kanila ang napakaraming tao mula sa buong hukbo na kumukubkob sa mga animnapung tao, nagpasya silang sunugin ang bahay upang mapilitan si Charles. na lumabas dito at sumuko. Sa layuning ito, nagsimula silang mag-shoot ng mga ilaw na arrow sa bubong, bintana at pintuan. Sa loob ng isang minuto, ang bahay ay nasusunog, at ang nagniningas na bubong ay malapit nang gumuho sa mga Swedes, ngunit ang hari na may kumpletong kalmado ay nag-utos na patayin ang apoy.
Nang makita ang isang bariles na may kaunting likido, personal niyang binuhusan ito ng laman sa apoy, ngunit may vodka sa bariles, na naging sanhi ng pagsiklab ng apoy nang mas malakas. Ang bulwagan kung saan nagsisiksikan ang mga Swedes ay napuno ng matinding usok, at nagsimulang gumapang ang apoy mula sa ilalim ng mga pinto. Nalaglag na ang kalahati ng bubong sa loob ng bahay, tumilapon ang mga labi ng pangalawa.
Sa dulong ito, nagpasya ang isa sa mga guwardiya na nagngangalang Walberg na sumigaw na kailangan niyang sumuko. "Siya ay isang kakaibang tao," sabi ni Karl, "hindi niya nauunawaan kung gaano kaluwalhati ang masunog na buhay kaysa mahuli!" Napansin ng isa pang guwardiya na si Rosen na ang katabing bahay kung saan matatagpuan ang opisina ay may bubong na bato kaya ligtas sa sunog. Kailangan nating gumawa ng sortie at makalusot sa kanya, at pagkatapos ay hawakan ang depensa. "Narito ang isang tunay na Swede!"
- ang hari ay sumigaw at, nang hinalikan siya, agad na binati siya bilang isang koronel. “Sige, mga kaibigan, kumuha ng maraming pulbura at bala hangga't maaari. Lalaban tayo sa pamamagitan ng mga espada."
Ang mga Turko na nakapalibot sa nasusunog na bahay ay tumingin nang may takot at paghanga sa katotohanang walang lumalabas. Ngunit lalo silang namangha nang ang mga Swedes, na pinamumunuan ng hari, ay tumakbo palabas ng mga bukas na pinto at galit na galit na sinalakay sila. Si Karl at ang mga opisyal ay armado ng mga espada at pistola. Sa sandaling bumukas ang pinto, ang bawat isa ay nagpaputok ng dalawang putok, at kaagad, ibinaba ang kanilang mga pistola, lahat sila ay bumunot ng kanilang mga espada at itinapon ang mga Turko pabalik ng higit sa limang daang hakbang. Ngunit sa susunod na sandali ay napalibutan ang maliit na detatsment na ito. Ang hari, na palaging nakasuot ng bota, ay nahuli sa kanyang mga spurs at nahulog. Sinugod siya ng dalawampung Janissaries, inihagis lamang niya ang kanyang espada upang maiwasan ang kahihiyan na ibigay ang sarili nito sa kamay ng kalaban. Dinala siya ng mga Turko sa pangunahing apartment ng pasha, tulad ng isang pasyente na natatakot na maistorbo ng mga hindi kinakailangang paggalaw.
Sa sandaling napagtanto ni Karl na siya ay nahuli na, ang kanyang marahas na init ng ulo at galit, na nag-alab sa isang kakila-kilabot na labanan, ay biglang nagbigay daan sa kalmado at kaamuan. Walang ni isang salitang naiinip na salita ang nakaligtas sa kanya, ni isang galit na tingin ay hindi makikita sa kanyang mukha. Kasabay nito, ang kanyang mga opisyal ay nadakip at agad na ninakawan. Ang lahat ng ito ay nangyari noong Pebrero 12, 1713...
Pagsasalin ni D.V. Solovyov.
Voltaire. Charles sa Bendery: Mga Kabanata mula sa aklat na "The History of Charles XII" // Zvezda. 1998. Blg. 4. P. 103 – 110.
Mga tala ni King Augustus II the Strong (1670 - 1733) - Saxon elector at Polish king 1697 - 1706 at 1710 - 1733. Pansamantala siyang inalis mula sa trono ng Poland ni Charles XII at bumalik dito pagkatapos ng tagumpay ng Poltava sa suporta ni Peter I .
Grothusen Christian Albrecht (1680 – 1713) – courtier ni Charles XII, ingat-yaman.
Divan - sa Ottoman Empire, isang advisory body sa ilalim ng Sultan, na binubuo ng mga senior dignitaries.
Seraskir (mas tiyak: serasker) ay ang commander-in-chief ng Ottoman Empire. Nagkamali si Voltaire nang tawagin niyang seraskir ang Bendery pasha.
Ang Pasha ay ang titulo ng pinakamataas na dignitaryo sa Ottoman Empire, kabilang ang mga pinuno ng probinsiya.
Ang retrenchment ay isang panloob na depensibong linya ng mga kuta.
Pinipilit ang kaaway, na sumakop sa mga pangunahing posisyon, na magsagawa ng karagdagang opensiba sa ilalim ng apoy mula sa mga tagapagtanggol.
Heneral Hord Carl Gustav (1674 - 1744) - Heneral ng kabalyeryang Suweko. Siya ay malubhang nasugatan sa Labanan ng Poltava, pagkatapos nito ay napunta siya kay Charles XII sa Bendery.
Heneral Dardorf (mas tiyak Daldorf) Johan Valentin (? - 1715) - Swedish general.
Heneral Sparre Axel Axelsson (1652 - 1728) - Swedish infantry general.
Pro aris et focis – “Para sa mga altar at apuyan”, i.e. upang ipaglaban ang pinakamahalaga (ang ekspresyong Latin na kabilang kay Cicero).
Ang Janissaries ay isa sa mga uri ng infantry sa Ottoman Turkey.
Hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo, sila ay sapilitang kinuha mula sa mga batang Kristiyano. Ang mga Janissaries ay nagtamasa ng makabuluhang mga pribilehiyo at madalas na gumanap ng mga tungkulin ng pulisya.
Mga tanong at takdang-aralin (para sa mga pagsusulit Blg. 4 – 5)
1. Ilarawan ang pinagmulang base ni Voltaire. Paano ito naiiba sa pinagmulang base ng isang modernong mananalaysay?
2. Ano ang mga layunin ng pagsulat ng kasaysayan ayon kay Voltaire?
3. Ano ang sikreto ng literary mastery ni Voltaire? Pangalanan ang mga masining na pamamaraan na ginagamit niya.
4. Ano ang husay ni Voltaire bilang isang historical portraitist?
5. Paano pinaghahambing ni Voltaire sina Peter I at Charles XII bilang mga estadista?
6. Sa anong paraan binibigyan ng tagasalin ang teksto ni Voltaire ng lasa ng ika-18 siglo?
7. Anong mga aspeto ng inilarawang pangyayari ang itutuon ng pansin ng mga mananalaysay na sumunod sa iba pang pamamaraang pamamaraan (providentialist, romanticist, historical materialist, positivist, kinatawan ng Annales school)?
6. Voltaire [Sa trabaho sa "Russia sa ilalim ni Peter I"]
Ang pakikipag-ugnayan kay Ivan Ivanovich Shuvalov ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa pag-unawa sa layunin ng gawain ni Voltaire. I.I. Shuvalov (1727 - 1797) - paborito ni Empress Elizabeth Petrovna, mga patronized figure ng edukasyon at agham. Siya ang unang tagapangasiwa ng Moscow University. Sa pamamagitan niya ang lahat ng mga negosasyon ay isinagawa kasama ang sikat na Pranses, na sa oras na ito ay naging tanyag para sa paglikha ng "The History of Charles XII," isa sa pinakasikat na mga akdang pangkasaysayan ng Kanlurang Europa noong unang kalahati ng ika-18 siglo. Ang koleksyon ng makatotohanang materyal para sa Voltaire sa Russia ay ipinagkatiwala sa mga akademikong M.V. Lomonosov at G.F. Miller.
Voltaire sa Count I.I. Shuvalov
Palibhasa'y hindi pa natatanggap ang mga tala kung saan ikaw, Kamahalan, ay nagpahayag ng katiyakan sa akin, nais kong kumbinsihin ka, kahit man lamang sa aking kasipagan, na sinisikap kong huwag manatiling hindi karapat-dapat sa iyong pansin. Karangalan kong padalhan ka ng walong kabanata ng "The History of Peter I," na isang mabilis na sketch na ginawa ko mula sa mga sulat-kamay na memoir ni General Lefort, mula sa "Diplomatic Relations of China," mula sa mga sinulat nina Stralenberg at Perry. Hindi ko ginamit ang Buhay ni Peter the Great, na maling iniugnay sa isang Rousse sa Holland. Isa lamang itong koleksyon ng tsismis at mga mali na hindi naitama; gayunpaman, hindi karapat-dapat sa anumang pagtitiwala ang isang buhong na nagsusulat sa ilalim ng maling pangalan. Gusto kong malaman, una sa lahat, kung aaprubahan mo ang aking plano at kung mapapansin mo ang aking mga pagsisikap na pagsamahin ang katumpakan ng kasaysayan sa isang pakiramdam ng proporsyon.
Hindi ako naniniwala, ginoo, na palaging kinakailangan na palawakin ang detalye tungkol sa mga digmaan, kung ang mga detalye ay hindi nagsisilbing katangian ng isang bagay na mahusay at kapaki-pakinabang. Ang mga anekdota mula sa personal na buhay, para sa akin, ay nararapat lamang na bigyang pansin habang ipinakilala nila sa atin ang mga kaugalian ng lipunan. Pinahihintulutan na hawakan ang ilan sa mga kahinaan ng isang dakilang tao, lalo na kung inalis niya ang mga ito. Halimbawa, ang kawalan ng pagpipigil ng tsar kay Heneral Lefort ay maaaring banggitin, dahil ang kanyang pagsisisi ay dapat na isang halimbawang nakapagpapatibay; gayunpaman, kung sa tingin mo ay mas mahusay na alisin ang anekdota na ito, kung gayon madali ko itong isakripisyo. Alamin, ginoo, na ang aking pangunahing gawain ay ang pag-usapan ang kabutihang ginawa ni Peter I para sa kanyang tinubuang-bayan, at ilarawan ang kanyang maluwalhating gawain, na sinusunod ng kanyang mahusay na tagapagmana.
Pumapuri ako sa aking sarili na may pag-asa na ipagmamalaki mong ipaalam sa Kamahalan ang aking kasigasigan at ipagpapatuloy ko ang aking trabaho nang may pahintulot niya. Alam na alam kong matatagalan pa bago ko matanggap mula sa iyo ang mga tala na inilaan para sa akin. Kung mas naiinip akong naghihintay, mas magiging kaaya-aya ang pagtanggap sa kanila. Magtiwala ka, ginoo, na wala akong pababayaan upang mabigyan ng hustisya ang iyong imperyo. Gagabayan ako ng parehong pangako sa kasaysayan at pagnanais na pasayahin ka. Maaari kang pumili ng isang mas mahusay na mananalaysay, ngunit hindi ka maaaring magtiwala sa isang mas masipag.
...Nota. Tila mahalaga sa akin na huwag pamagat ang akdang ito na "Buhay" o "Kasaysayan ni Peter I" - pinipilit ng gayong pamagat ang mananalaysay na huwag lampasan ang anuman, obligado siyang ipahayag ang mga kasuklam-suklam na katotohanan, at kung itatago niya ang mga ito, hindi ito magdadala ng karangalan. sa kanya man o sa mga nagtiwala sa kanya ng isang gawaing pangkasaysayan. Kaya, pinakamahusay na tumuon sa sumusunod na pamagat at nilalaman:
"Russia sa ilalim ni Peter 1". Sa pagtukoy ng planong ito, maaari nating alisin ang lahat ng mga kuwento tungkol sa personal na buhay ng hari, na maaaring mabawasan ang kanyang kaluwalhatian, at pahintulutan lamang kung ano ang nauugnay sa mga dakilang gawa na kanyang sinimulan at nagpapatuloy pagkatapos niya. Ang mga kahinaan o pagka-irascibility ng kanyang pagkatao ay walang kinalaman sa mataas na paksa ng ating gawain, na parehong mag-aambag sa kaluwalhatian ni Peter the Great, sa kaluwalhatian ng Empress, kanyang tagapagmana, at sa kaluwalhatian ng bansa. Ito ang disenyo ng gawain, na isusulat nang may pag-apruba ng Kanyang Kamahalan.
Isinulat sa Delis, malapit sa Geneva noong Agosto 7, 1757... Kung mas alam nila ang tungkol sa iyong kapangyarihan, lalo itong igagalang. Walang ibang bansa sa mundo na naging napakahusay sa lahat ng larangan sa napakaikling panahon. Kinailangan ka ng halos kalahating siglo upang tanggapin ang lahat ng kapaki-pakinabang at kaaya-ayang mga agham. Ito ang kamangha-manghang himala na nais kong ilarawan. Ako na lang ang magiging sekretarya ninyo sa dakila at marangal na gawaing ito. Wala akong pag-aalinlangan na ang iyong debosyon sa Empress at sa iyong amang-bayan ay pinilit mong kolektahin ang lahat ng bagay na maaaring mag-ambag sa kaluwalhatian ng dalawa. Agrikultura, mga pagawaan, nabigasyon, lahat ng uri ng pagtuklas, pamahalaan, mga regulasyong militar, mga batas, moralidad, sining - lahat ay kasama sa iyong plano. Walang isang bulaklak ang dapat mahulog sa koronang ito /.../ Isinulat sa Delis, malapit sa Geneva noong Abril 20, 1758.
... Ako ay palaging naniniwala na ang kasaysayan ay nangangailangan ng parehong kasanayan bilang trahedya: ito ay nangangailangan ng paglalahad, pagbabalak, denouement; ito ay kinakailangan upang ayusin ang lahat ng mga figure sa makasaysayang canvas sa paraang i-highlight nila ang pangunahing karakter, ngunit hindi sa lahat ng ipahayag ang isang sadyang pagnanais na i-highlight siya. Batay sa panuntunang ito, magsusulat ako.
...Nakikita ko mula sa iyong mga tala na si Baron Stralenberg, na nagbigay sa amin ng higit pa buong view tungkol sa Russia kaysa sa ibang mga dayuhan, gayunpaman siya ay nagkakamali sa maraming paraan. Natuklasan mo rin ang ilang mga pagkakamali na ginawa mismo ni Heneral Lefort, kung saan ang pamilya ay nakatanggap ako ng mga sulat-kamay na memoir. Lalo mong pinag-uusapan ang isang napakahalagang manuskrito na mayroon ako sa loob ng maraming taon - ito ay kabilang sa panulat ng isang sugo na naglingkod nang mahabang panahon sa korte ni Peter the Great.
Napipilitan akong alisin ang marami sa kanyang pinag-uusapan, dahil ang lahat ng ito ay hindi nakakatulong sa kaluwalhatian ng monarko, at, sa kabutihang palad, hindi ito kinakailangan para sa dakilang layunin na itinakda natin para sa ating sarili.
Ang layuning ito ay makuha kung ano ang nilikha sa mga agham, moral, batas, regulasyong militar, kalakalan, industriya, sa buong istruktura ng estado, at mga katulad nito, at hindi upang ibunyag ang mga pagpapakita ng kahinaan o katigasan ng puso, kahit na sila ay ganap na maaasahan. Isang karuwagan ang talikuran ang mga ito, ngunit mas matalinong manatiling tahimik tungkol sa kanila, dahil ang aking tungkulin, na tila sa akin, ay tularan si Titus Livius, na nagsasalita tungkol sa mga dakilang bagay, at hindi si Suetonius, na tanging nakakaalam ng kanyang sinasabi. tungkol sa personal na buhay.
Idagdag ko na may mga itinatag na opinyon na mahirap labanan. Halimbawa, si Charles XII ay tunay na nagtataglay ng mga personal na birtud na bihira sa mga soberanya. Ngunit ang mga katangiang ito, na karapat-dapat sa paghanga sa isang grenadier, ay marahil ay isang kakulangan sa hari.
Sinabi sa akin ni Marshal Schwerin at iba pang mga heneral na nagsilbi sa ilalim ni Charles XII na siya, na naghanda sa pangkalahatang mga termino ng isang plano sa labanan, iniwan sila upang bumuo ng lahat ng mga detalye, na nagsasabi: "Kumilos, at mabilis. Sapat na sa mga trifles." At siya ay nauna sa pakikipaglaban, sa pinuno ng kanyang mga bodyguard, na nagsasaya sa pagpatay at pagpatay, at pagkatapos ng labanan ay nagpakita siya na parang walang nangyari, na para bang siya ay bumangon mula sa isang pagkain.
Narito, ginoo, na tinatawag ng mga tao sa lahat ng panahon at lahat ng mga bansa na mga bayani; Ang mga mandurumog sa lahat ng panahon at lahat ng mga bansa ay naglalaman sa pangalang ito ng pagkauhaw sa pagpatay. Ang sundalo-hari ay tinatawag na bayani, ngunit ang tunay na dakilang tao ay ang monarko, na ang mga birtud ay higit na kagalang-galang kaysa nakasisilaw - isang monarko-mambabatas, manlilikha at mandirigma; at ang dakilang tao ay tumataas sa itaas ng bayani. Naniniwala ako na ikalulugod mong makita kung paano ko gagawin ang pagkakaibang ito. Ngayon hayaan mo akong magsumite sa iyong maliwanag na paghatol ng ilang mas mahahalagang pangungusap. Si Olearius, at pagkatapos niya, si Count Carlyle, ang sugo sa Moscow, ay itinuturing na Russia ang isang bansa kung saan halos lahat ay kailangang likhain muli. Matibay ang kanilang ebidensiya, at kung ito ay tututol sa pagkakaroon ng Russia mula noon ng mga bagong pagpapala sa buhay, hindi man lang nito mababawasan ang kaluwalhatian ni Peter I, kung saan pinagkakautangan ng Russia ang paglitaw ng halos lahat ng mga agham at sining - kung hindi ay gagawin niya. walang malilikha.
...Hindi gaanong mahalaga kung nagsuot sila ng epancha sa ibabaw ng sutana o hindi;
Gayunpaman, dahil sa dalisay na kuryusidad, gusto ko pa ring malaman kung bakit sa lahat ng mga print ni Olearius ang seremonyal na kasuotan ay isang malawak na epancha na isinusuot sa isang sutana, na ikinakabit sa dibdib na may agraph.
Ang mga sinaunang damit na ito ay tila napakarangal sa akin.
Kung tungkol sa salitang "hari," nais kong malaman kung anong taon isinulat ang Slavic na Bibliya, kung saan pinag-uusapan nito si Haring David at Haring Solomon. Ako ay may hilig na isipin na ang tsar o thsar ay nagmula sa sha at hindi kay "Caesar", ngunit ito ay hindi lahat na makabuluhan.
Ang pinakamahalagang layunin ay upang lumikha ng isang tumpak at kahanga-hangang larawan ng lahat ng mga institusyon na itinatag ni Peter I, at ng mga hadlang na kanyang nalampasan - dahil walang magagandang bagay na walang malaking kahirapan.
Inaamin ko na wala akong nakikitang iba pang motibo sa digmaan sa pagitan nina Peter I at Charles XII maliban sa maginhawang lokasyon ng teatro ng mga operasyong militar. At hindi ko maintindihan kung bakit gusto niyang salakayin ang Sweden sa Baltic Sea, dahil ang kanyang orihinal na intensyon ay upang makakuha ng isang foothold sa Black Sea. Ang kasaysayan ay kadalasang naglalaman ng mga misteryong mahirap lutasin.
Ninanais ko, ginoo, ang mga bagong tagubilin, na kung saan ay karapat-dapat kang parangalan ako, tungkol sa mga kampanya ni Peter the Great, tungkol sa kapayapaan sa Sweden, tungkol sa pagsubok sa kanyang anak, tungkol sa pagkamatay ng Tsar, tungkol sa mga hakbang na naglalayong mapanatili ang kanyang mga dakilang gawain at tungkol sa lahat ng bagay na maaaring mag-ambag sa kaluwalhatian ng iyong imperyo. Ang paghahari ng naghaharing empress ay tila sa akin ang pinakakapuri-puri, dahil ito ang pinaka-makatao sa lahat ng pamahalaan.
Ang isang malaking kalamangan sa kasaysayan ng Russia ay na sa loob nito ay hindi tayo nakatagpo ng mga pag-aaway sa mga papa. Ang mga kapus-palad na pag-aaway na ito na nagpahiya sa Kanluran ay hindi alam ng mga Ruso.
Salin ni N. Nemchinova.
Voltaire. Mga nakolektang gawa. T. II. M.: Publishing house. Bahay ni Rusanov: Panitikan: Sigma Press, 1998. pp. 557 - 562.
Mga Tala General Lefort Franz Yakovlevich (1655/56 - 1699) - isang katutubong ng Switzerland, paborito at kasama ni Peter I. General at admiral ng serbisyo ng Russia.
Stralenberg - tingnan ang mga tala sa artikulo ni L. Jocourt “Russia” (seminar “Historical Thought in the Encyclopedia of Diderot and D'Alembert”).
Perry – tingnan ang mga tala sa artikulo ni L. Jocourt “Russia”
(seminar “Historical Thought in the Encyclopedia of Diderot and D'Alembert”).
Rousset de Missy, Jean (1686 - 1762) - Pranses na manunulat na nanirahan sa Holland. Kabilang sa mga aklat na inilathala niya ay ang “Memoirs of the Life of Peter the Great.”
Her Majesty – Elizaveta Petrovna (1709 – 1761/62), Empress of Russia, bunsong anak nina Peter I at Catherine I. Ang mga negosasyon sa I.I. ay isinagawa kasama ang kanyang sanction. Shuvalov at Voltaire tungkol sa pagsulat ng "Russia sa ilalim ni Peter I".
Suetonius - Gaius Suetonius Tranquillus (mga 70 - mga 140), Romanong istoryador, may-akda ng mga pinagsama-samang mga gawa. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang "The Lives of the Twelve Caesars," na puno ng maraming katotohanan at anekdota.
Charles XII (1682 – 1718) - Hari ng Sweden mula noong 1697. Nanatili sa kasaysayan bilang isang mandirigmang hari na direktang nakibahagi sa mga labanan.
Marshal Schwerin Kurt Christoph (1684 - 1757) - Prussian general - field marshal. Noong 1712, ipinadala siya ng Duke ng Mecklenburg sa Bendery kay Charles XII, kung saan siya ay nanatili nang halos isang taon.
Olearius Adam (1603 – 71) – manlalakbay na Aleman. Bilang bahagi ng embahada ng Schleswig-Holstein, bumisita siya sa Russia noong 1633
Si Count Charles Carlyle ay isang malapit na kasama ng English King Charles II, ang pinuno ng embahada sa Russia noong 1663.
David (huli XI - mga 950 BC) - hari ng estado ng Israeli-Jewish, tagapagtatag ng kabisera nito - Jerusalem.
Solomon - hari ng Israeli-Jewish state noong 965
– 928 BC. Ayon sa tradisyon ng Bibliya, siya ang may-akda ng ilang mga aklat ng Bibliya.
Mga tanong at gawain
1. Ano ang naiintindihan ni Voltaire sa paksa ng pananaliksik sa kasaysayan?
2. Ilarawan ang pinagmulang base ni Voltaire.
3. Ano ang mga prinsipyo ng pagpili ni Voltaire ng mga mapagkukunang pangkasaysayan?
4. Sang-ayon ka ba sa pahayag tungkol sa husay ng mananalaysay na ipinahayag ni Voltaire sa simula ng kanyang liham na may petsang Hulyo 17, 1758?
5. Paano nakikita ni Voltaire ang pagkakaiba ng Peter I at Charles XII?
6. Sumasang-ayon ka ba sa interpretasyon ni Voltaire sa etimolohiya ng salitang "hari"?
7. Voltaire [Pagkondena kay Tsarevich Alexei] Isa sa pinakamahirap na isyu para kay Voltaire sa pagsulat ng "Russia sa ilalim ni Peter I" ay ang saklaw ng pagsisiyasat sa kaso ng tagapagmana na si Alexei Petrovich at ang kanyang pagkamatay sa bilangguan. Imposibleng maiwasan ang episode na ito, na malawak na kilala sa labas ng Russia, sa isang gawain na higit na nilayon para sa pagbabasa ng publiko ng Kanlurang Europa. Ibinigay ni Voltaire ang imahe ni Peter bilang isang mahusay na estadista na inuuna ang mga interes ng Russia sa kanyang mga aktibidad at handang isakripisyo kahit ang kanyang anak, na may kakayahang talikuran ang mga reporma ng kanyang ama sa hinaharap.
...Maliwanag na mahihinuha ng isang tao na kay Pedro ang soberanya ay mas malakas kaysa sa kanyang ama, na ang lumikha at gumawa ng mga batas ay nagsakripisyo ng kanyang sariling anak para sa kapakanan ng kanyang mga plano at para sa kapakanan ng mga pangangailangan ng mga tao, na sana ay bumagsak. muli sa estado kung saan siya inilabas ni Pedro kung hindi ipinakita ng hari sa kasong ito ang kalubhaan na nakaalarma sa mundo. Halatang-halata na ipinagkanulo niya ang prinsipe upang pumatay hindi dahil sa kanyang madrasta, at hindi dahil sa lalaking ipinanganak sa kanya, dahil maraming beses niyang binantaan si Alexei na aalisin siya sa trono, bago pa man siya bigyan ni Catherine ng isang anak. , isang kahabag-habag na bata, napapahamak sa isang maagang kamatayan at talagang namatay pagkatapos. Kung ginawa ni Pedro ang gawaing ito, na nagdulot ng napakaraming ingay, para lamang masiyahan ang kanyang asawa, sa gayon ay nagpahayag siya ng kahinaan, kawalang-ingat at kababaan, na, siyempre, ay wala sa kanya. Nakita niya ang kinabukasan ng kanyang mga nilikha at ng kanyang mga tao, na darating kung mananatiling tapat lamang sa kanyang mga plano ang kanyang mga kahalili. Ang lahat ng kanyang mga plano ay natupad alinsunod sa kanyang mga hula; ang kanyang mga tao ay naging tanyag at pinarangalan ng Europa, kung saan sila ay dati nang itiniwalag; at kung si Alexei ay naging hari, ang lahat ay masisira.
Sa madaling salita, iniisip ito kakila-kilabot na pangyayari, nanginginig ang mga sensitibong pag-iisip, at sinasang-ayunan ng mga mahigpit si Pedro.
Kaya, nakikita natin kung gaano kamahal ang presyo na binili ni Peter the Great ang kasaganaan na ipinagkaloob niya sa kanyang mga tao; kung gaano karaming halata at lihim na mga hadlang ang kailangan niyang pagtagumpayan sa gitna ng isang mahaba at mahirap na digmaan; laban sa kanya ay mga panlabas na kaaway, at panloob na mga rebelde, at halos kalahati ng kanyang pamilya, at karamihan sa mga pari na matigas ang ulo ay nagpahayag ng kanilang sarili na mga kaaway ng kanyang mga gawain, at halos ang buong bansa, na naiinis na nagrerebelde laban sa sarili nitong kagalingan, na hindi nasasalat pa; kinailangan na madaig ang mga pagkiling na nakatanim sa ating mga ulo at paamuin ang kawalang-kasiyahan na namumugad sa ating mga puso. Tanging isang bagong henerasyon ng mga tao, na pinalaki ng kanyang mga pag-aalaga, sa wakas ay tinanggap ang mga konsepto ng kaligayahan at kaluwalhatian, na hindi naa-access sa kanilang mga ama.
Pagsasalin ni G. Blok.
Voltaire. Mula sa "Kasaysayan ng Imperyo ng Russia sa ilalim ni Peter the Great"
// Voltaire. Mga piling gawa. M. OGIZ. 1947. pp. 573 – 574.
Mga Tala Alexey Petrovich (1690 - 1718) - anak ni Peter I mula sa kanyang unang asawa na si E.F. Lopukhina. Salungat siya sa mga reporma ng kanyang ama. Siya ay tumakas sa ibang bansa, ibinalik, pinagkaitan ng karapatang magmana ng trono, at hinatulan ng kamatayan. Namatay sa kulungan.
Stepmother - pangalawang asawa ni Peter I Ekaterina Alekseevna (Marta Skavronskaya), hinaharap na Empress Catherine I.
8. Voltaire [The Death of Peter the Great] Binibigyang-daan tayo ng fragment na makakuha ng ideya sa pag-unawa ni Voltaire, isang rationalist at educator, sa papel ng indibidwal sa kasaysayan. Lumilitaw si Peter the Great bilang personipikasyon ng "napaliwanagan na monarko", isang modelo para sa mga pinuno ng mga kontemporaryo ni Voltaire, na sadyang bumuo ng isang lipunan sa Russia batay sa mga prinsipyo ng Dahilan.
... Si Peter the Great ay ipinagluksa sa Russia ng mga pinalaki niya, at kinilala siya ng henerasyong pumalit sa mga tagasuporta ng lumang moral bilang kanilang ama. Nang ang mga dayuhan ay kumbinsido sa lakas ng kanyang mga institusyon, siya ay naging isang bagay ng paghanga sa kanila magpakailanman, at nalaman nila na siya ay kumilos pangunahin mula sa inspirasyon ng pambihirang karunungan, at hindi mula sa isang pagnanais na magdulot ng sorpresa sa kanyang mga gawain. Kinilala ng Europa na siya ay isang mahilig sa katanyagan, ngunit ginawa ang kanyang pag-ibig sa katanyagan sa paglikha ng mabuti, na ang kanyang mga pagkukulang ay hindi kailanman nagpapahina sa kanyang matataas na birtud, na bilang isang tao siya ay may mga bisyo, ngunit bilang isang monarko siya ay palaging dakila. Nadaig niya ang kalikasan sa lahat ng dako: sa kanyang mga sakop, sa kanyang sarili, sa lupa at sa tubig, ngunit dinaig niya ito upang palamutihan ito. Ang mga sining na itinanim niya sa bansa, kung saan may mga ligaw na lugar pa noong panahong iyon, ay nagbunga, ay katibayan ng kanyang henyo at nagpatuloy sa kanyang alaala: ngayon ay tila sa amin ay mga katutubong supling ng mga lugar kung saan niya dinala. Mga batas, panloob na administrasyon, patakarang panlabas, disiplina ng militar, hukbong-dagat, kalakalan, pabrika, agham, sining - lahat ay napabuti alinsunod sa mga uri nito; at sa pamamagitan ng isang hindi pa nagagawang kakaibang pagkakataon, lahat ng kanyang ginawa at natapos ay napanatili at pinahusay ng apat na babae na sunod-sunod na umakyat sa trono pagkatapos niya.
Pagkatapos ng kanyang kamatayan, nagkaroon ng mga kudeta sa palasyo, ngunit ang estado ay hindi nakaranas ng isa. Ang kadakilaan ng imperyo ay tumaas sa ilalim ni Catherine I; Nanalo ang Russia ng mga tagumpay laban sa mga Turks at Swedes sa ilalim ni Anna Ioannovna; sa ilalim ni Elizabeth nasakop niya ang Prussia at bahagi ng Pomerania; Sa una ay nasiyahan siya sa mundo at naranasan ang pamumulaklak ng sining sa ilalim ni Catherine II. Ang kaso ng mga mananalaysay na Ruso ay isaalang-alang sa lahat ng mga detalye ang mga establisyemento, batas, digmaan at mapayapang negosyo ni Peter the Great; hinihikayat nila ang mga aktibidad ng kanilang mga kababayan, na niluluwalhati ang lahat na tumulong sa monarko sa kanyang militar at soberanong paggawa. Ang isang dayuhan, na walang pag-iimbot na gumagalang sa kagitingan, ay maaaring makuntento sa pagtatangkang ipakita kung ano ang katulad ng isang dakilang tao na natalo si Charles XII, sinasamantala ang kanyang mga aralin; na dalawang beses na naglakbay sa labas ng kanyang estado upang mapabuti ang pamamahala nito; na nagbigay ng halimbawa sa mga tao sa pamamagitan ng pagtatrabaho gamit ang kanyang mga kamay sa halos lahat ng mga pangangalakal, at siyang tagapagtatag at ama ng kanyang imperyo.
Ang mga pinuno ng mga estado na matagal nang nakamit ang kaliwanagan ay sasabihin sa kanilang sarili: "Kung sa nagyeyelong kadiliman ng sinaunang Scythia isang tao, na hinimok lamang ng kapangyarihan ng kanyang henyo, ay nakamit ang gayong mga dakilang gawa, kung gayon ano ang dapat nating gawin sa mga estado kung saan, sa pamamagitan ng pinagsama-samang pagsisikap ng maraming siglo, ang lahat ay naging mas madali para sa atin?” .
Pagsasalin ni G. Blok.
Voltaire. Mula sa "Kasaysayan ng Imperyo ng Russia sa ilalim ni Peter the Great" // Voltaire. Mga piling gawa. M. OGIZ. 1947. S.
Mga tanong at takdang-aralin (para sa mga teksto 7 – 8)
1. Patunayan na ang teksto ay kabilang sa isang mananalaysay - tagapagturo noong ika-18 siglo.
2. Paano naisip ni Voltaire ang papel ng indibiduwal sa kasaysayan, lalo na, ang papel ng “naliwanagang monarko”?
3. Sumasang-ayon ka ba sa katangian ni Peter I at sa pagtatasa ng kanyang mga aktibidad na ibinigay ni Voltaire? Pangatwiranan ang iyong sagot.
4. Sumasang-ayon ka ba sa pahayag ni Voltaire na "halos ang buong bansa, na inis na nagrerebelde laban sa sarili nitong kagalingan, na hindi pa nakikita noong panahong iyon," ay laban sa mga reporma ni Peter I?
5. Ilarawan ang istilo ni Voltaire, pangalanan ang mga pamamaraan ng kanyang kasanayan sa estilista.
Seminar Blg. 6. Kaisipang pangkasaysayan sa Encyclopedia of Diderot at D'Alembert Questions
1. Kasaysayan ng paglalathala ng "Encyclopedia o paliwanag na diksyunaryo ng mga agham, sining at sining."
2. Historikal at sosyolohikal na pananaw ng mga encyclopedist.
3. Encyclopedia at Russia.
Mga ulat at mensahe
1. Ang dakilang tagapagturo ng Pranses na si Denis Diderot: buhay at trabaho.
2. Kasaysayan ng paglalathala ng mga materyales mula sa Encyclopedia sa Russia.
Mga Pinagmulan Diderot D. Mga Gawa: Sa 2 tomo. M.: Mysl, 1986.
Diderot D. Mga Artikulo mula sa Encyclopedia // Diderot D. Collection. op. sa 10 volume. T. 7. M.; L.: Fiction, 1939. 416 p.
Diderot D. Rossica: Mga gawa na may kaugnayan sa Russia // Diderot D. Collection. op. sa 10 volume. T. 10. M.; L.: Fiction, 1947. 567 p.
Diderot D. Mga Piling Akda. M.; L.: Fiction, 1951. 411 p.
Kasaysayan sa Encyclopedia ng Diderot at D'Alembert. L.: Nauka, 1978. 312 p.
Ang siege tower ng mga bumabagsak sa kalangitan: Mga piling teksto mula sa Great French Encyclopedia noong ika-18 siglo. L.: Panitikang pambata, 1980. 271 p.
Pilosopiya sa Encyclopedia ni Diderot at d'Alembert M.: Nauka, 1994. 720 p.
Kinakailangang basahin ang Historiography ng kasaysayan ng modernong panahon sa Europa at Amerika. M.: Higher School, 1990. pp. 44 – 71.
Karagdagang panitikan Akimov A. Diderot. M.: Batang Bantay., 1963. 478 p.
Volgin V.P. Diderot at "Encyclopedia" // Volgin V.P. Pag-unlad ng kaisipang panlipunan sa France noong ika-18 siglo. 2nd ed. M.:
Agham, 1977. pp. 89 – 182.
Wolf L. Pag-imbento ng Silangang Europa: Ang Mapa ng Kabihasnan sa Isip ng Enlightenment. M.: Bagong Pagsusuri sa Panitikan, 2003. 560 p.
Dlugach T.B. Denis Diderot. 2nd ed. M.: Mysl, 1986. 190 p.
Kazarin A.I. Doktrina ng estado at batas ni Diderot. M.: Gosyurizdat, 1960. 115 p.
Kazarin A.I. Pang-ekonomiyang pananaw ni Denis Diderot. M.:
Sotsekgiz, 1960. 208 p.
Kuznetsov V.N. Ang materyalismong Pranses noong ika-18 siglo. M.:
Mysl, 1981. 303 p.
Luppol I.K. Denis Diderot. Mga sanaysay sa buhay at pananaw sa mundo.
M.: USSR Academy of Sciences, 1960. 295 p.
Lyublinskaya A.D. Makasaysayang kaisipan sa Encyclopedia // History in the Encyclopedia of Diderot at D'Alembert. L.: Nauka, 1978.
pp. 233 – 255.
Sementkovsky R.I. Denis Diderot // T. Higit pa. Owen. Diderot.
D'Alembert. Condorcet: Mga Talambuhay na Salaysay. Chelyabinsk: Ural LTM, 1998. pp. 215 – 306.
Momdzhyan H.N. Diderot // Momdzhyan Kh.N. French Enlightenment of the 18th century: Essays. M.: Mysl, 1983. P. 173 – 225.
Morley D. Diderot at ang Encyclopedists. M.: Publishing house K.T. Soldatenkova, 1882. 503 p.
Reale D., Antiseri D. Encyclopedia // Reale D., Antiseri D.
Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan. T. 3. Bagong panahon (mula kay Leonardo hanggang Kant). St. Petersburg: Petropolis, 1996. pp. 477 – 493.
Simon K.R. Voltaire at Encyclopedia // Voltaire: Mga artikulo at materyales. M.; L.: USSR Academy of Sciences, 1948. pp. 285 – 304.
Shtrange M.M. "Encyclopedia" Diderot at ang mga tagasalin nitong Ruso // French Yearbook. 1959. M.: USSR Academy of Sciences, 1961. P.
MGA TEKSTO
1. Diderot D.
Paunang Salita sa Tomo VIII ng Encyclopedia Ang teksto ay nagsimula noong 1765, nang, pagkatapos ng mahabang pahinga, ang paglalathala ng Encyclopedia ay ipinagpatuloy. Ito ay pag-aari ng tagapagtatag at permanenteng editor nito na si Denis Diderot (1713 - 1784), na responsable para sa mga materyales sa humanities. Ang "Preface" ay maikling binabalangkas ang mga layunin ng mga enlighteners, ang kanilang mga ideya tungkol sa mga paraan upang bumuo ng isang bagong lipunan sa tulong ng "mga napaliwanagan na monarch."
Sa pagsisimula sa negosyong ito, inaasahan lamang namin ang mga paghihirap na maaaring sanhi ng kalakhan at pagkakaiba-iba ng nilalaman nito, ngunit ito ay isang panandaliang panlilinlang sa sarili - hindi nagtagal ay nakakita kami ng maraming pisikal na mga hadlang, na, alinsunod sa aming mga presentasyon, ay kahit na nadagdagan ng moral obstacles; Hindi kami nakapaghanda para sa kanila. Ang mundo ay tumatanda, ngunit hindi ito nagbabago. Marahil ang indibidwal ay bumubuti, ngunit ang masa ng sangkatauhan ay hindi nagiging mas mabuti o mas masahol pa. Ang kabuuan ng masamang hilig ay nananatiling pareho, ang mga kaaway ng lahat ng mabuti at kapaki-pakinabang, tulad ng dati, ay hindi mabilang.
...At least, sa tingin ko, hindi nila tatanggihan ang katotohanan na ang ating trabaho ay nasa antas ng siglo nito, at ito ay nagkakahalaga na ng isang bagay. Ang pinakanaliwanagan na tao ay makakahanap dito ng mga kaisipang hindi pamilyar sa kanya at mga katotohanang hindi niya alam. Oh, kung ang unibersal na kaliwanagan ay uusad nang napakabilis na sa loob ng dalawampung taon ay wala nang isang linya sa isang libo ng ating mga pahina na hindi mapupuntahan ng lahat! Dapat pabilisin ng mga pinuno ng mundo ang gayong rebolusyon; sila lamang ang nagpapalawak o nagpapaliit sa mga abot-tanaw ng kaalaman. Mapalad ang mga panahong mauunawaan nilang lahat na ang kanilang kapakanan ay upang utusan ang mga taong naliwanagan!
Ang mga malalaking krimen ay palaging ginagawa lamang ng mga bulag na panatiko. Mangahas ba tayong magreklamo tungkol sa ating mga paghihirap at pagsisihan ang ating mga taon ng paggawa kung maaari nating purihin ang ating sarili sa pag-asang nagtagumpay tayo sa diwa ng kamalian, na salungat sa kapayapaan ng lipunan, ay nagtanim ng pagmamahal sa ating kapwa, pagpaparaya at kamalayan ng ang kahigitan ng unibersal na moralidad sa lahat ng partikular na uri ng moralidad na pumupukaw ng poot at kalituhan, pumupunit at nagpapahina sa mga gapos na nagbubuklod sa lahat ng tao?
Pagsasalin ni Pikov V.I.
Pilosopiya sa Encyclopedia ng Diderot at d'Alembert. M. Agham. 1994. pp. 479 – 482.
Mga Tala Ang mga hadlang sa moral ay tumaas din - pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-uusig sa mga naglathala ng Encyclopedia ng Simbahang Katoliko at ng absolutistang estado. Ilang beses na nasuspinde ang publikasyon. Sa unang labing-apat na taon, pitong tomo lamang ang nailathala.
Mga tanong at gawain
1. Pangalanan ang mga layunin na itinakda ni Diderot sa paglalathala ng Encyclopedia.
2. Sabihin sa amin ang tungkol sa mga paraan kung saan nilayon ng mga ensiklopedya na makamit ang kaliwanagan ng kanilang mga kontemporaryo.
3. Sa dulo ng teksto, isinulat ni Diderot ang tungkol sa higit na kahusayan ng "pangkalahatang moralidad sa lahat ng partikular na uri ng moralidad." Sumasang-ayon ka ba sa probisyong ito? Pangatwiranan ang iyong pananaw.
2. Louis Jaucourt Basic Law Ang artikulo ay inilathala sa tomo IX (1765) ng Encyclopedia. Ang may-akda nito ay si Louis Jaucourt (1704 - 1780), isang kaibigan nina Montesquieu at Diderot, na nagbahagi at nagpasikat ng kanilang mga pananaw, at isa sa mga pinakaaktibong nag-ambag sa Encyclopedia. Ang teksto ay may malinaw na oposisyonal na karakter na may kaugnayan sa French absolutism; maaaring masubaybayan ng isa, kahit na hindi hayagang ipinahayag, ang pakikiramay para sa sistemang pampulitika ng Ingles, na katangian ng karamihan sa mga pigura ng French Enlightenment. Kapansin-pansin na ang mga ideya na naging batayan ng unang konstitusyon ng Pransya (1791) ay napakalapit sa mga pananaw na ipinahayag sa artikulo.
Ito ay bawat pangunahing batas istruktura ng pamahalaan.
Ang mga pangunahing batas ng estado, na kinuha sa kabuuan ng mga ito, ay hindi lamang ang mga regulasyon kung saan ang buong bansa ay nagpapasiya kung anong anyo ng pamahalaan ang dapat at kung paano ang korona ay minana;
ang mga ito ay mga kasunduan din sa pagitan ng mga tao at ng isa o ng mga pinaglilipatan nito ng kataas-taasang kapangyarihan, na kung saan ang mga kasunduan ay nagtatatag ng wastong paraan ng pamahalaan at nagtatakda ng mga limitasyon ng pinakamataas na kapangyarihan.
Ang mga regulasyong ito ay tinatawag na mga pangunahing batas dahil ito ang batayan at pundasyon kung saan itinatayo ang edipisyo ng estado, at ang mga ito ay itinuturing ng mga tao bilang batayan ng lakas at seguridad nito.
Gayunpaman, ang pangalan ng mga batas ay ibinibigay sa kanila na medyo arbitraryo, dahil ito ay, mahigpit na pagsasalita, mga tunay na kontrata; gayunpaman, dahil may bisa sa mga partidong nakikipagkontrata, mayroon silang bisa ng mga batas na ito.
Upang matiyak ang kanilang pagpapatupad sa isang limitadong monarkiya, maaaring mapanatili ng buong bansa ang kapangyarihang pambatas at ang paghirang ng mga mahistrado nito, at ipagkatiwala din sa Senado o Parlamento ang kapangyarihang panghukuman at karapatang maglagay ng buwis, at ipagkatiwala sa monarko, bukod sa iba pa. prerogatives, ang militar at ehekutibong kapangyarihan. Kapag ang isang estado ay nakasalalay sa naturang pundasyon sa pamamagitan ng orihinal na pagkilos ng asosasyon, ang huli ay tinatawag na mga pangunahing batas ng estado, dahil tinitiyak nila ang seguridad at kalayaan nito. Gayunpaman, ang gayong mga batas ay hindi ginagawang hindi kumpleto ang pinakamataas na kapangyarihan; sa kabaligtaran, pinapabuti nila ito at pinipilit ang soberanya na gumawa ng mabuti, nang hindi binibigyan siya, wika nga, ng pagkakataong magkamali.
Idagdag pa natin na mayroon ding isang espesyal na uri ng mga pangunahing batas - ang batas ng karapatan at pangangailangan, na likas sa lahat ng anyo ng pamahalaan, kahit na sa mga estado kung saan ang pinakamataas na kapangyarihan ay, wika nga, ganap, i.e. ang batas ng kabutihang pambayan, kung saan hindi makakatakas ang soberanya nang hindi napapabayaan ang kanyang tungkulin sa mas malaki o mas maliit na lawak.
Pagsasalin ni N.V. Revunenkova.
Kasaysayan sa Encyclopedia ng Diderot at D'Alembert. L. Agham.
Mga tanong at gawain
1. Balangkasin ang ideya ng tagapagturo ng panlipunang kontrata, ang mga kahihinatnan at obligasyon ng kapangyarihang nagmumula dito.
2. Anong uri ng sistema ng pamahalaan at bakit sa tingin ng may-akda ang pinakamahusay?
3. Ano ang oposisyon na damdamin ng may-akda?
3. Holbach Paul
– – –
Ang artikulo ay kabilang sa isa sa mga pinaka-radikal na pigura ng French Enlightenment, si Paul Henri Holbach (1723 - 1789), isang ateista at materyalista, isang aktibong kontribyutor sa Encyclopedia. Ang pangangatwiran ni Holbach, na tila nakatuon sa klero ng mga nakaraang panahon, ay nakadirekta laban sa kontemporaryong Simbahang Katoliko ng may-akda. Ang teksto ay malinaw na nagpapakita ng rationalistic approach na katangian ng mga enlighteners sa pagpapaliwanag ng kasaysayan ng lipunan. Ang ebolusyon nito, ang paglitaw ng mga institusyong panlipunan (relihiyon, agham, atbp.) ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mulat na pagkilos ng mga indibidwal o kanilang mga grupo (sa sa kasong ito kaparian).
Ang pangalang ito ay tumutukoy sa lahat ng nagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon sa iba't ibang mga tao sa lupa.
Mula sa panlabas na bahagi nito, ang kulto ng mga diyos ay nagsasangkot ng iba't ibang mga seremonya, na ang gawain ay upang makuha ang imahinasyon ng mga tao, upang maitanim sa kanila ang paggalang sa diyos na kanilang binibigyang-galang.
Pinarami ng pamahiin ang mga seremonya sa iba't ibang mga kulto, at ang mga taong namumuno sa kanila ay hindi mabagal sa pagbuo ng isang hiwalay na kasta, na ang mga kinatawan ay binigyan ng eksklusibong karapatang maglingkod sa mga altar ng mga templo. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga pinagkatiwalaan ng gayong mataas na mga responsibilidad ay ganap na nakatuon sa paglilingkod sa Diyos. Kaya't ibinahagi nila sa kanya ang magalang na paggalang sa sangkatauhan. Ang mga trabaho na mababa ang grado ay tila hindi karapat-dapat sa mga taong ito, at itinuturing ng mga bansa ang kanilang sarili na obligado na magbigay ng paraan ng ikabubuhay para sa mga kailangang gampanan ang pinakabanal at pinakamahalagang tungkulin. Sila, na nagtatago sa likod ng mga dingding ng kanilang mga templo, ay kakaunti ang pakikipag-ugnayan sa mga tao. Ito ay lalong nagpapataas ng paggalang ng mga ordinaryong tao sa mga liblib na taong ito. Nakasanayan na ng mga tao na makita sila bilang mga pinili ng mga diyos, tagapag-alaga at tagapagpaliwanag ng kanilang mga tipan, tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos at mga mortal lamang.
Masarap mangibabaw sa sariling uri, at nagawang samantalahin ng mga pari ang mataas na paggalang na nagawa nilang likhain sa kaluluwa ng kanilang mga kababayan. Ipinahayag nila na ang mga diyos ay nahayag sa pamamagitan nila; inihayag nila ang mga utos ng mga diyos; inireseta nila kung ano ang dapat at hindi dapat paniwalaan;
nagpasya sila kung ano ang nagustuhan at hindi nagustuhan ng mga diyos; sila ay naging mga orakulo; hinulaan nila ang hinaharap para sa mga taong balisa at mausisa; ginawa nilang manginig ang matatapang na kaluluwang iyon na nangahas na pagdudahan ang kanilang pagtawag o hamunin ang kanilang mga turo sa takot sa parusa ng Diyos.
Upang higit na palakasin ang kanilang kapangyarihan, kinakatawan nila ang mga diyos bilang masasama, mapaghiganti at hindi mapagpatawad na mga nilalang; lumikha sila ng mga bagong seremonya, ritwal, pagsisimula, sakramento, na ang kalupitan nito ay dapat itanim sa puso ng mga tao ang mapanglaw na kapanglawan na napakapabor sa pamamahala ng panatismo. Noon ay dumaloy ang dugo ng tao sa mga batis sa mga altar; ang mga tao, na nakagapos ng takot, pinagkaitan ng lakas ng loob sa pamamagitan ng mga pagtatangi, ay hindi nag-isip ng anumang halaga na napakalaki upang humingi para sa kanilang sarili ng pabor ng langit.
Ang mga ina na may tuyong mga mata ay ipinagkanulo ang malambot na katawan ng kanilang mga anak sa tumutupok na apoy, libu-libong biktima ng tao ang nahulog sa ilalim ng kutsilyo ng mga pari sa mga altar; ang mga tao ay nagbitiw na sumuko sa kapangyarihan ng katawa-tawa at kasuklam-suklam na mga ritwal, kapaki-pakinabang, gayunpaman, para sa mga pari, sa kapangyarihan ng pinaka-walang katotohanan na mga pamahiin, na nagsilbi upang palawakin at ipagpatuloy ang kanilang kapangyarihan.
Napalaya mula sa pang-araw-araw na pag-aalala, tiwala sa kanilang kapangyarihan, ang mga pari, upang kahit papaano ay lumiwanag ang inip ng kanilang kalungkutan, ay nagsimulang tuklasin ang mga lihim ng kalikasan, ang mga misteryo nito, na hindi alam ng mga ordinaryong tao. Ang kilalang kaalaman ng mga pari ng Ehipto ay nakabatay dito. Maaari itong isaalang-alang pangkalahatang tuntunin na sa halos lahat ng ganid at mangmang na mga tao, ang pagpapagaling at ang pagganap ng mga tungkulin ng pagkapari ay isinasagawa ng parehong mga tao. Ang mga kapaki-pakinabang na serbisyong ibinibigay ng mga pari sa mga tao ay nagpalakas lamang ng kanilang kapangyarihan. Ang ilan sa kanila ay lumayo pa; ang pag-aaral ng pisika ay nagbigay-daan sa kanila na masilaw ang mga mata ng mga mananampalataya sa pamamagitan ng makikinang na mga panlilinlang; sila ay itinuturing na isang supernatural dahil hindi nila alam ang kanilang mga sanhi. Ang mga taong namangha ay naniniwala na ang kanilang mga pari ay may kapangyarihan sa mga puwersa ng kalikasan, na maaari nilang ipamahagi mga parusa sa langit at biyaya at dapat ibahagi sa mga diyos ang takot at paggalang na nararanasan ng mga mortal lamang sa harap ng langit.
Mahirap para sa mga kagalang-galang na tao na manatili sa loob ng mahabang panahon sa loob ng balangkas ng legal na pagsunod, kaya kinakailangan para sa tamang kaayusan sa lipunan. Ang uring saserdote, na ipinagmamalaki ang kapangyarihan nito, ay madalas na pinagtatalunan ang mga karapatan ng korona; maging ang mga hari, na sakop, tulad ng kanilang mga nasasakupan, sa mga batas ng relihiyon, ay hindi sapat ang lakas upang maghimagsik laban sa pang-aagaw ng kanilang mga karapatan ng mga pari, laban sa kanilang paniniil; ang panatisismo at pamahiin ay nagtaas ng hubad na kutsilyo sa ulo ng mga monarko. Ang kanilang mga trono ay bumagsak sa sandaling sinubukan nilang hatulan o parusahan ang mga pari na ang mga interes ay maling nakilala sa mga interes ng diyos. Ang paglaban sa mga pari ay nangangahulugan ng paghihimagsik laban sa langit, upang sirain ang kanilang mga karapatan - upang gumawa ng kalapastanganan, at nais na limitahan ang kanilang kapangyarihan - upang pahinain ang mismong mga pundasyon ng relihiyon.
Ito ang mga hakbang kung saan nakamit ng mga paganong pari ang kanilang kapangyarihan. Sinunod ng mga hari ng Ehipto ang mga hatol na ipinasa ng uring saserdote; ang mga monarkang iyon na hindi kinalulugdan ng mga diyos ay tumanggap ng utos mula sa mga labi ng kanilang mga pari na magpakamatay, at ganoon ang kapangyarihan ng pagtatangi na hindi maaaring suwayin ng pinuno ang utos na ito.
Ang mga Druid ng Gaul ay nagtamasa ng pinaka-ganap na kapangyarihan sa mga tao; hindi nila nais na maging mga lingkod lamang ng kanilang mga diyos, hinahangad nilang maging pinakamataas na hukom sa lahat ng mga pagtatalo na lumitaw sa tribong ito. Ang mga Mexicano ay umungol sa katahimikan sa mga kalupitan na ginawa ng kanilang mga barbarong pari sa ilalim ng pagkukunwari ng pangalan ng Diyos;
ang mga hari ay hindi nangahas na talikuran ang pinaka hindi makatarungang mga digmaan nang ipahayag sa kanila ng kanilang mga mataas na saserdote ang kalooban ng langit. "Ang mga diyos ay nauuhaw," sabi nila, at kaagad ang mga emperador ay nag-armas laban sa kanilang mga kapitbahay, at bawat isa sa kanila ay nagmadali upang ihandog ang mga bihag na bihag sa mga diyus-diyosan, o sa halip, sa malupit at malupit na pamahiin ng kanilang mga pari.
Higit na magiging masaya ang mga bansa kung ang mga pari ng maling aral lamang ang umaabuso sa kapangyarihan sa mga tao, ang kapangyarihang ibinigay sa kanila ng kanilang posisyon. Sa mga taon ng kadiliman, salungat sa pagsunod at kaamuan na mainit na inirerekomenda ng Ebanghelyo, makikita kung paano itinaas ng mga lingkod ng diyos ng kapayapaan ang mga bandila ng paghihimagsik, kung paano nila inilagay ang mga sandata sa mga kamay ng kanilang mga nasasakupan laban sa kanilang mga soberanya, walang pakundangan na inutusan silang bumaba mula sa kanilang mga trono, walang ingat na ipinagmamalaki sa kanilang sarili ang karapatang pumunit ng mga sagradong buklod na nag-uugnay sa mga tao sa kanilang mga pinuno. Idineklara nilang mga maniniil ang mga prinsipe na lumaban sa kanilang mga walang pakundangan na pagsulong; inangkin nila ang kanilang ganap na kalayaan mula sa mga batas na nilikha upang maging pantay na may bisa sa lahat ng mga mamamayan.
Ang mga walang kabuluhang pag-aangkin na ito ay pinalakas paminsan-minsan sa pamamagitan ng mga agos ng dugo. At sila ay nakabatay sa kamangmangan ng mga tao, sa kahinaan ng mga soberanya at sa katusuhan ng mga pari. Madalas nilang lapitan ang huli, na gustong mapanatili ang mga karapatan na inagaw nila. Ang kasuklam-suklam na Inkisisyon, sa mga bansa kung saan ito umiiral, ay nagbibigay sa atin ng maraming mga halimbawa ng mga sakripisyo ng tao, sa anumang paraan ay hindi mas mababa sa kanilang barbaridad kaysa sa mga sakripisyo ng mga pari ng Mexico.
Pagsasalin ni Yu. Sokolov.
Siege tower na bumabagyo sa kalangitan. Mga piling teksto mula sa Great French Encyclopedia. L. 1980. S. 182 – 185.
Mga tanong at gawain
1. Patunayan na ang teksto ay kabilang sa isang rationalist thinker.
2. Tukuyin sa teksto ang mga elemento ng ahistorical approach na katangian ng mga nag-iisip ng Enlightenment.
3. Paano naiisip ng mga nag-iisip na sumusunod sa mga pamamaraan ng providentialism, rationalism, romanticism, historical materialism, at positivism ang paglitaw ng relihiyon?
4. Alin sa mga pagtuligsa ni Holbach ang maaaring maiugnay sa kontemporaryong Simbahang Katoliko?
5. Ano ang nagpapaliwanag sa mga pagtatangka ni Holbach na ipakita ang klero bilang mapanganib sa mga soberanya?
4. Diderot Denis
– – –
Artikulo mula sa Encyclopedia (Tomo 15, 1765). Sa mga tuntunin ng compressed presentation ng materyal at ang antas ng saturation nito, lumalapit ito sa uri ng modernong ensiklopediko na artikulo, na naiiba sa maraming iba pang artikulo sa Encyclopedia, na kadalasang maluwag at hindi maganda ang pagkakaayos. Ang artikulo ay tila nagbubuod sa napakalaking gawain na ginawa ng mga nauna kay Diderot, ang mga lumikha ng mga teorya ng panlipunang kontrata at paghihiwalay ng mga kapangyarihan. Malinaw na nakikita kung paano, sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang mga ideya ng panahon bago ang Enlightenment tungkol sa banal na pinagmulan ng kapangyarihan ng isang ganap na monarko at ang walang limitasyong kalikasan nito ay naging corroded. Hindi lang sila isinasaalang-alang. Sa pagbabasa ng artikulo, ang sinumang Pranses ay dapat magkaroon ng konklusyon na ang monarkiya ng Louis XV ay hindi nangangahulugang ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan, kailangan nito ng mga pagbabago.
Bagaman ang konsepto ng "napaliwanagan na monarko" ay hindi ginagamit sa artikulo, naglalaman ito ng mga rekomendasyon para sa kategoryang ito ng mga mambabasa, kung saan ang mga encyclopedist ay may mataas na pag-asa.
Ito ang mga taong pinagkatiwalaan ng kalooban ng mga tao ang kinakailangang kapangyarihan upang pamahalaan ang lipunan.
Ang mga tao sa estado ng kalikasan ay hindi nakakaalam ng mga soberanya: silang lahat ay pantay-pantay sa kanilang mga sarili at nagtatamasa ng ganap na kalayaan; sa estadong ito mayroon lamang isang uri ng pagpapasakop, ibig sabihin, ang pagpapasakop ng mga anak sa kanilang mga ama. Ang mga likas na pangangailangan, at lalo na ang pangangailangan na magkaisa ang kanilang mga puwersa upang itaboy ang mga pakana ng mga kaaway, ang nag-udyok sa maraming tao o maraming pamilya na maging malapit sa isa't isa at lumikha ng isang pamilya na tinatawag na lipunan. Di-nagtagal pagkatapos nito, napagtanto ng mga tao na kung patuloy na tinatamasa ng bawat isa ang kanyang kalayaan, ang kanyang mga kalakasan, ang kanyang kasarinlan at walang pigil na pagpapakasawa sa kanyang mga hilig, kung gayon ang posisyon ng bawat indibidwal ay magiging mas miserable kaysa sa kung siya ay mamumuhay nang hiwalay; napagtanto nila na ang bawat tao ay kailangang isuko ang bahagi ng kanyang likas na kasarinlan at magpasakop sa isang tiyak na kalooban, na kumakatawan sa kalooban ng buong lipunan at magiging, wika nga, ang karaniwang sentro at pagtawid ng lahat ng mga kalooban at lahat ng kanilang pwersa . Ito ang pinagmulan ng mga soberanya. Makikita na ang kanilang kapangyarihan at karapatan ay nakabatay lamang sa pagsang-ayon ng mga tao. Yaong mga soberanya na nang-aagaw ng kapangyarihan sa pamamagitan ng puwersa ay walang iba kundi mga mang-aagaw. Nagiging legal lamang ang mga ito kapag ang pagsang-ayon ng mga tao ay nagpapatunay sa mga soberanya ng mga karapatan na sapilitang inagaw nila.
Nagkaisa ang mga tao sa lipunan para lang maging mas masaya. Inihalal ng lipunan ang mga soberanya nito para lamang sa mas maaasahang proteksyon ng kaligayahan nito at para sa pangangalaga sa sarili.
Ang kagalingan ng lipunan ay nakasalalay sa kanyang seguridad, sa kanyang kalayaan at sa kanyang kapangyarihan. Upang maibigay sa kanya ang mga pakinabang na ito, ang soberanya ay dapat magkaroon ng sapat na kapangyarihan na magpapahintulot sa kanya na magtatag ng pangmatagalang kaayusan at katahimikan sa mga mamamayan, palakasin ang kanilang ari-arian para sa kanila, protektahan ang mahihina mula sa mga pakana ng malalakas, hadlangan ang mga hilig sa pamamagitan ng mga parusa, at hikayatin ang mga birtud na may mga gantimpala. Ang karapatang gumawa ng mga kaugnay na batas sa lipunan ay tinatawag na legislative power.
Ngunit ang karapatan ng soberanya na gumawa ng mga batas ay magiging walang kabuluhan kung siya ay hindi kasabay na magkakaroon ng pagkakataong maisakatuparan ang mga ito: ang mga hilig at interes ay palaging nag-uudyok sa mga tao na kumilos sa kapinsalaan ng pangkalahatang kabutihan, kung sa tingin nila salungat sa kanilang pribadong interes. Nakikita nila ang una mula sa malayo, habang ang pangalawa ay palaging nakatayo sa harap ng kanilang mga mata. Samakatuwid, ang prinsipe ay dapat na mamuhunan ng kapangyarihang kinakailangan upang pilitin ang pagsunod ng bawat indibidwal pangkalahatang batas pagpapahayag ng kalooban ng lahat. Ito ay tinatawag na executive branch.
Ang mga tao ay hindi palaging nagbibigay ng parehong kapangyarihan sa kanilang mga piniling pinuno. Itinuturo ng karanasan sa lahat ng panahon na ang mga hilig ay nag-uudyok sa mga tao na abusuhin ang kapangyarihan habang mas malakas ito. Ang pagsasaalang-alang na ito ay humantong sa ilang mga bansa na limitahan ang kapangyarihan ng mga pinagkatiwalaan nila ng pamahalaan. Ang ganitong mga paghihigpit sa kataas-taasang kapangyarihan ay nagbago depende sa mas malaki o mas maliit na attachment ng mga tao sa kalayaan, sa mga hadlang na kanilang naranasan sa ilalim ng ganap na pagpapasakop sa mga sobrang awtokratikong soberanya. Nagbunga ito ng iba't ibang uri pinakamataas na kapangyarihan at iba't ibang uri ng pamahalaan. Sa England, ang kapangyarihang pambatas ay ginagamit ng hari at parlyamento. Ang huling institusyong ito ay kumakatawan sa isang bansa na, ayon sa konstitusyon ng Britanya, sa gayon ay pinanatili sa sarili nito ang isang bahagi ng pinakamataas na kapangyarihan, habang iniiwan ang kapangyarihang tagapagpaganap sa hari lamang. Sa Imperyong Aleman, ang emperador ay makakagawa lamang ng mga batas sa partisipasyon ng Assembly of Imperial Officials.
Gayunpaman, kinakailangan na ang limitasyon ng kapangyarihan mismo ay may sukat. Upang ang soberanya ay magtrabaho para sa ikabubuti ng estado, kailangan niya ng pagkakataong kumilos at gumawa ng angkop na mga hakbang para sa layuning ito. Dahil dito, ang labis na paghihigpit sa kapangyarihan ng soberanya ay isang bisyo ng pamahalaan. Hindi ito mahirap makita sa pamumuno ng mga Swedes at Poles.
Ang ibang mga bansa ay hindi tinukoy ang mga limitasyon ng kapangyarihan ng kanilang mga soberanya sa pamamagitan ng mga espesyal at tiyak na mga establisyimento. Kuntento na silang ipataw sa mga soberanya ang obligasyon na sundin ang mga pangunahing batas ng estado, na ipinagkatiwala sa kanila ang parehong kapangyarihang pambatas at ehekutibo. Ito ay tinatawag na autokrasya. Gayunpaman, mapapansin ng isang maayos na pag-iisip na ito ay palaging may natural na mga hangganan. Walang soberanya, gaano man kasaklaw, ang may karapatang makaapekto sa mga pangunahing batas ng estado, gayundin sa relihiyon nito.
Hindi niya maaaring labagin ang anyo ng pamahalaan at baguhin ang pagkakasunud-sunod ng paghalili maliban sa pormal na pahintulot ng kanyang bansa. Bukod dito, palagi niyang sinusunod ang mga batas ng katarungan at katwiran, kung saan walang sinuman ang maaaring talikuran.
Kapag ipinagmamalaki ng isang ganap na soberanya sa kanyang sarili ang karapatang arbitraryong baguhin ang mga pangunahing batas ng kanyang bansa, kapag inaangkin niya ang walang limitasyong kapangyarihan sa mga mamamayan ng kanyang bansa at kanilang ari-arian, siya ay nagiging despot. Walang sinumang tao ang maaaring o gustong magbigay ng ganoong kapangyarihan sa kanilang mga soberanya, at kahit na nangyari ito, kung gayon ang kalikasan at katwiran ay laging nagbibigay sa kanila ng karapatang magprotesta laban sa karahasan. Ang paniniil ay walang iba kundi ang despotikong gobyerno.
Ang pinakamataas na kapangyarihan sa kamay ng isang tao, ganap man o limitado, ay tinatawag na monarkiya.
Kapag ito ay nasa kamay ng mga tao mismo, ito ay pag-aari nila sa kabuuan nito at hindi napapailalim sa anumang mga paghihigpit. Ito ay tinatawag na demokrasya. Kaya, sa mga Athenian, ang pinakamataas na kapangyarihan ay ganap na pag-aari ng mga tao. Ang pinakamataas na kapangyarihan ay minsan ay ginagamit ng isang korporasyon o isang konseho ng mga kinatawan ng mga tao, tulad ng kaso sa mga estadong republika.
Kahit kanino nasa kamay ang pinakamataas na kapangyarihan, dapat na maging layunin nito ay ang kaligayahan ng mga taong nasasakupan nito.
Ang kapangyarihang iyon na nagpapalungkot sa mga tao ay isang halatang pang-aagaw at paglabag sa mga karapatan na hindi kailanman matatanggihan ng tao. Ang soberanya ay obligadong tiyakin ang kaligtasan ng kanyang mga nasasakupan; Ito ang dahilan kung bakit sila nagpapasakop sa awtoridad. Dapat siyang magtatag ng pangmatagalang kaayusan sa pamamagitan ng mabubuting batas; ito ay kinakailangan na siya ay may karapatan na baguhin ang mga ito ayon sa mga kinakailangan ng mga pangyayari; dapat niyang pigilan ang mga nasasakupan na sumisira sa ari-arian, kalayaan at pagkatao ng ibang mga mamamayan; may karapatan siyang lumikha ng mga tribunal ng mga hukom na nangangasiwa ng hustisya at nagpaparusa sa nagkasala ayon sa matatag at hindi nababagong batas. Ang mga batas na ito ay tinatawag na sibil, kabaligtaran sa mga likas na batas, gayundin ang mga pangunahing batas, na kahit ang soberanya mismo ay hindi maaaring lumabag. Dahil maaaring baguhin ng soberanya ang mga batas sibil, iniisip ng ilan na hindi niya dapat sundin ang mga ito; at gayunpaman natural para sa soberanya na iayon ang kanyang sarili sa kanyang mga batas sa lahat ng kanilang kalubhaan. Ito ay gagawing higit na igalang sila ng kanilang mga nasasakupan.
Kasama ng mga alalahanin tungkol sa panloob na seguridad ng estado, dapat ding pangalagaan ng soberanya ang panlabas na seguridad nito.
Ang huli ay nakasalalay sa kanyang kayamanan at lakas ng militar. Upang makamit ang layuning ito, dapat niyang ibaling ang kanyang atensyon sa agrikultura, sa paglaki ng populasyon, sa kalakalan. Dapat niyang sikaping mapanatili ang kapayapaan sa kanyang mga kapitbahay, nang hindi pinababayaan, gayunpaman, alinman sa pagsasanay militar o pwersang militar, na dapat magbigay ng inspirasyon sa paggalang sa kanyang bansa sa bahagi ng lahat ng mga tao na maaaring makapinsala dito o makagambala sa kapayapaan nito. Kaya ang karapatan ng mga soberanya na magdeklara ng digmaan, gumawa ng kapayapaan, pumasok sa mga alyansa, atbp.
Ito ang mga pangunahing karapatan ng pinakamataas na kapangyarihan, ito ang mga karapatan ng mga soberanya. Ang kasaysayan ay nagbibigay sa atin ng hindi mabilang na mga halimbawa ng mapang-aping mga pinuno, ang kanilang pagyurak sa mga batas, at mga pag-aalsa ng kanilang mga nasasakupan.
Kung ang mga prinsipe ay ginagabayan lamang ng katwiran, ang mga tao ay hindi na kailangang itali ang kanilang mga kamay o mamuhay kasama nila sa patuloy na kawalan ng tiwala; ang mga pinuno ng mga bansa, na kuntento na kumilos para sa kapakinabangan ng kanilang mga nasasakupan, ay hindi susubukang agawin ang kanilang mga karapatan. Ngunit ganoon ang katangian ng mga tao: ang mga tao ay patuloy na nagsisikap na palawakin ang kanilang kapangyarihan. Anuman ang mga hadlang na sinubukang itayo ng karunungan ng mga tao sa harap nila, ang ambisyon at lakas, sa huli, ay palaging sinisira o nilalampasan ang mga hadlang na ito. Ang mga soberanya ay laging may napakalaking bentahe sa mga tao.
Ang katiwalian ng kalooban ng prinsipe lamang ay sapat na upang ilagay sa panganib o guluhin ang kaligayahan ng kanyang mga nasasakupan, maliban na lamang kung ang mga huli ay makakalaban sa kanya nang may pagkakaisa o pagkakaisa ng mga kalooban at puwersa na kinakailangan upang pigilan ang kanyang hindi makatarungang pag-aangkin.
Ang mga soberanya ay madalas na napapailalim sa isang maling akala na nakakasira sa kaligayahan ng mga tao: iniisip nila na ang pinakamataas na kapangyarihan ay napapahiya kung ang mga karapatan nito ay limitado sa isang tiyak na lawak. Ang mga pinuno ng mga bansa na nangangalaga sa kaligayahan ng kanilang mga nasasakupan ay titiyakin ang kanilang pagmamahal at pagsunod at palaging magbibigay ng takot sa kanilang mga kaaway. Sinabi ni Knight Temple kay Charles the Second na ang Hari ng England, bilang isang mamamayan ng kanyang mga tao, ay ang pinakadakila sa lahat ng mga pinuno ng mundo, ngunit kung gusto niya ng higit pa, siya ay magiging wala. "Nais kong maging isang mamamayan ng aking mga tao," sagot ng monarko.
Pagsasalin na na-edit ni A.A. Smirnova.
Diderot D. Mga Piling Akda. M.; L.: Fiction, 1951. P.355 – 357.
Mga Tala Nakipag-usap ang Cavalier Temple kay Charles II. Charles II Stuart - Hari ng England (1660 - 1685), anak ng pinatay na si Charles I. Ang kanyang pagbabalik sa trono ay minarkahan ang simula ng panahon ng pagpapanumbalik. Temple William (1628 - 1699) - English aristocrat, diplomat at essayist.
Mga tanong at gawain
1. Ipaliwanag ang teorya ng separation of powers bilang conceived by Diderot
2. Ibigay ang klasipikasyon ng mga rehimeng politikal ayon kay Diderot
3. Ipaliwanag ang ideya ni Diderot tungkol sa mga reporma ng isang naliwanagang monarko
4. Ibigay ang klasipikasyon ng mga batas ayon kay Diderot
5. Patunayan na ang artikulo ay kabilang sa isang rasyonalista
6. Maghanda ng isang terminolohikal na diksyunaryo para sa artikulo, ihambing ang mga kahulugan ng mga konsepto na ibinigay ni Diderot sa mga modernong kahulugan ng parehong mga konsepto
7. Paano magagamit ng mga pinuno ng Great French Revolution ang mga ideyang binalangkas ni Diderot?
8. Bakit si Catherine II, sa kabila ng gayong mga artikulo, ay sumuporta kay Diderot at sa mga ensiklopedya?
5. Jaucourt Louis
– – –
Lumilitaw ang teksto sa ikalabing-apat na tomo ng Encyclopedia, na inilathala noong 1765. Ang artikulo ay isang malinaw na paglalarawan kung paano unti-unting sinisira at sinira ng mga enlightener ang opisyal na ideolohiya ng absolutistang France at iniharap ang posibilidad ng isang alternatibo sa umiiral na kaayusang panlipunan, kabilang ang isang rebolusyonaryo.
Naka-on wikang pampulitika nangangahulugan ng makabuluhang pagbabago sa pamahalaan.
Ang salitang ito ay nagmula sa Latin na revolver - to turn over. Walang mga estado kung saan mas marami o mas kaunting mga rebolusyon ang hindi naganap. Binigyan tayo ni Abbe Vertot ng dalawa o tatlong mahusay na kasaysayan ng mga rebolusyon sa Sweden, sa Republika ng Roma, atbp.
Bagama't nagkaroon ng maraming rebolusyon sa Great Britain sa iba't ibang panahon, lalo na inilakip ng Ingles ang pangalang ito sa rebolusyon ng 1688, nang si William ng Nassau, Prinsipe ng Orange, ang kumuha ng trono bilang kapalit ng kanyang biyenan, si James Stuart. Ang maling pamamahala ni King James, sabi ng aking Panginoong Bolingbroke, ay ginawa ang rebolusyon na hindi maiiwasan at magagawa, ngunit ang maling pamamahalang ito, tulad ng lahat ng kanyang nakaraang pag-uugali, ay bumangon mula sa kanyang bulag na pagsunod sa papa at sa mga prinsipyo ng despotismo, kung saan walang babala ang makakapagpabalik sa kanya. Ang attachment na ito ay nagmula sa buhay ng pagkatapon ng maharlikang pamilya, ang dahilan kung saan ay ang pag-agaw ng kapangyarihan ni Cromwell, at ang pang-aagaw ni Cromwell ay isinilang ng isang nakaraang paghihimagsik, na nagsimula hindi nang walang dahilan tungkol sa kalayaan, ngunit walang anumang kapaki-pakinabang na dahilan hinggil sa sa relihiyon.
Pagsasalin ni N.V. Revunenkova.
Jaucourt L. Revolution // History in the Encyclopedia of Diderot and D'Alembert. L.: Nauka, 1978. P. 109.
Mga Tala Si Abbot Verto Rene Aubert (1655 – 1735) ang may-akda ng ilang aklat na nakatuon sa mga kudeta (“rebolusyon”) sa mga bansang Europeo.
Ang Rebolusyon ng 1688 ay isang coup d'état (“Glorious Revolution”) sa Inglatera na humantong sa pagbagsak ng Stuart dynasty.
Prinsipe ng Orange William ng Nassau (1650 – 1702) – Stadtholder ng Netherlands, hari ng Ingles sa ilalim ng pangalan ni William III mula noong 1689.
Jacob Stuart (1633 - 1701) - Haring Ingles, na binawian ng trono noong 1688, pagkatapos ay nanirahan sa pagkatapon. Ang kanyang anak na babae na si Mary ay ikinasal kay Prince William ng Orange at namuno sa England kasama ang kanyang asawa mula 1689 hanggang 1694.
My Lord Bolingbroke Henry St. John (1678 - 1751), politiko ng Ingles, extreme Tory. May-akda ng "Mga Liham sa Pag-aaral at Paggamit ng Kasaysayan."
Mga tanong at gawain
2. Anong mga kritisismo sa kontemporaryong France ang nilalaman ng artikulo ni Jocourt?
6. Jaucourt Louis Russia (kasaysayan) Ang artikulo ay inilathala sa ikalabing-apat na tomo ng Encyclopedia (1765). Inihanda, sa isang malaking lawak, batay sa mga materyales na nilalaman sa "Kasaysayan ng Russia sa ilalim ni Peter I" ni Voltaire. Naglalaman ng maraming mga pagkakamali sa katotohanan at malinaw na nailalarawan ang mababang antas ng kaalaman kahit na ng mga edukadong Europeo noong ika-18 siglo tungkol sa Russia at sa kasaysayan nito. Ito ay isang pinagsama-samang kalikasan, na isinulat sa isang makitid na hanay ng mga mapagkukunan na hindi sumailalim sa makasaysayang kritisismo. Hindi ito nakakagulat, dahil ang mga propesyonal na siyentipiko - mga istoryador ng Russia ay lumitaw lamang sa France noong ika-19 na siglo, at ang pagtatasa ng mga mapagkukunan sa mga tuntunin ng kanilang pagiging maaasahan ay isinagawa ng mga kontemporaryo ni Jocourt batay sa pamantayan ng kanilang pagsunod sa "common sense". Si Catherine II ay hindi nasiyahan sa artikulo ni Jocourt at hiniling kay Diderot na itama ito sa bagong edisyon ng Encyclopedia. Kahit na ang artikulo ay nakatuon sa Russia, si Jocourt ay gumagawa din ng ilang kritikal na pag-atake sa istrukturang panlipunan ng kontemporaryong France.
Bago si Tsar Peter, Russia, sa mga kaugalian, pananamit at moral nito, ay mas malapit sa Asya kaysa sa Kristiyanong Europa - tulad, halimbawa, ang mga sinaunang kaugalian ng pagkolekta ng buwis sa uri mula sa mga tao o ganap na sumusuporta sa mga embahador sa kalsada at sa panahon ng kanilang manatili. Ang ugali ng Silanganin na hindi nagdadala ng espada sa simbahan o korte ay direktang sumasalungat sa ating katawa-tawa at barbarong kaugalian ng pag-armas sa ating sarili para sa pakikipag-usap sa Diyos, ang hari, mga kaibigan at kababaihan na may mahabang mga sandata na nakakasakit na umaabot hanggang sa mga paa. Ang mahahabang damit sa lahat ng mga seremonya ay mas marangal kaysa sa maiikling damit ng mga bansa sa Kanlurang Europa. Ang mga maligaya na damit na may linya na may balahibo at mahabang damit na pinalamutian ng mga hiyas, pati na rin ang mga matataas na sumbrero na nakakapagpapataas ng taas, ay mas kahanga-hanga sa hitsura at mas angkop para sa malamig na klima kaysa sa mga peluka at malapit na mga kamiseta. Ngunit ang gayong sinaunang pananamit ng lahat ng mga bansa ay tila sa amin ay hindi angkop para sa digmaan at hindi maginhawa para sa trabaho. Lahat ng iba pang kaugalian ay bastos.
Dahil sa pagkakaroon ng hukbo ng Streltsy, ang gobyerno ay kahawig ng Turkish, dahil ang hukbo ng Streltsy, tulad ng mga Janissaries, ay minsan ay kinokontrol ang trono at nagdala ng pagkalito sa estado halos sa parehong lawak na sinusuportahan nito. Mayroong 40 libong mga taong Sagittarius. Inilagay sa mga probinsya, nakipagkalakalan sila sa pagnanakaw, ngunit sa Moscow namuhay sila tulad ng mga taong-bayan, nakipagkalakalan, hindi naglilingkod, at nagpakita ng labis na kabastusan. Upang maitatag ang kaayusan sa Russia, kinailangan nilang buwagin. Ito ay talagang kinakailangan, ngunit kasing mapanganib.
Kung tungkol sa pamagat na "tsar", maaaring nagmula ito sa "tsar" o "thar" ng kaharian ng Kazan. Nang ang Russian sovereign Ioan, o Ivan Basilid (Vasilievich) ay nanalo noong ika-16 na siglo. ang kahariang ito, na pinasakop ng kanyang ninuno, ngunit pagkatapos ay nawala, kinuha niya ang titulo nito, na pagkatapos ay ipinasa sa kanyang mga kahalili. Bago si Ivan Vasilyevich, ang mga pinuno ng Russia ay nagdala ng pamagat ng "Grand Duke", i.e. dakilang soberanya, dakilang panginoon, dakilang pinuno. Isinalin ito ng mga bansang Kristiyano sa salitang "dakilang duke." Bago ang embahada ng Holstein, si Tsar Mikhail Fedorovich ay pinamagatang Dakilang Panginoon at Grand Duke, Tagapangalaga ng lahat ng Russia, Prinsipe ng Vladimir, Moscow, Novgorod, atbp., Tsar ng Kazan, Astrakhan, Siberia. Kaya ang salitang "hari" ay ang titulo ng silangang mga soberanong ito, at ito ay tila nagmula sa "shahs" ng Persia kaysa sa "Caesar" ng Roma, kung saan ang mga hari ng Siberia sa pampang ng Ob ay malamang. hindi kailanman narinig ng.
Anuman ang pamagat, wala itong ibig sabihin kung ang mga may hawak nito ay hindi dakila sa kanilang sarili. Ang salitang "emperador", na nangangahulugang "heneral ng hukbo", ay naging pangalan ng mga pinuno ng estado ng Roma. Ngayon, ito ay ibinibigay sa mga soberanya ng Russia na may higit na katwiran kaysa sa iba pang pinuno, dahil sa lawak ng bansa at kapangyarihan ng kanilang kapangyarihan.
Mula noong ika-11 siglo, ang relihiyon ng estado ay iyon na, sa kaibahan sa Latin, ay tinatawag na Griyego; ngunit mas maraming Muslim at paganong lugar sa bansa kaysa sa mga Kristiyano.
Sa Siberia, hanggang sa mga hangganan ng Tsina, naninirahan ang mga sumasamba sa diyus-diyusan, at sa ilang probinsiya ay walang relihiyon.
Sinabi nina Engineer Perry at Baron Stralenberg, na naninirahan nang matagal sa Russia, na sa mga pagano ay natagpuan nila ang higit na katapatan kaysa sa iba. Ngunit hindi paganismo ang nagdulot sa kanila ng higit na banal; namumuhay ng isang pastol sa mga lugar na malayo sa pakikipag-usap sa mga tao, para silang sa pinaka sinaunang panahon, hindi alam ang mga dakilang hilig at samakatuwid, natural, ay mas tapat.
Ang Kristiyanismo sa Rus' ay pinagtibay nang huli, tulad ng sa lahat ng iba pang hilagang bansa. Ito ay pinaniniwalaan na sa pagtatapos ng ika-10 siglo. ito ay ipinakilala ni Prinsesa Olga, tulad ng ipinakilala ito ng pamangking babae ng Arian na si Clotilde sa mga Frank, ang asawa ng haring Poland na si Mieczyslaw sa mga Poles, at ang kapatid na babae ni Emperador Henry II sa mga Hungarian. Ang mga kababaihan, mas sensitibo sa mga payo ng mga ministro ng relihiyon, pagkatapos ay nagbabalik-loob ng ibang tao.
Idinagdag nila na ang prinsesa na ito na si Olga ay nabautismuhan sa Constantinople. Pinangalanan siyang Helen, at sa sandaling siya ay naging isang Kristiyano, si Emperador John Tzimiskes ay mabilis na umibig sa kanya. Maliwanag na siya ay isang balo at tinanggihan ang emperador. Sa una, ang halimbawa ni Prinsesa Olga ay hindi nakakaakit ng malaking bilang ng mga tagasunod; ang kanyang matagal nang naghahari na anak ay hindi sumunod sa kanyang mga paniniwala. Gayunpaman, ang kanyang apo na si Vladimir, na ipinanganak ng isang babae at pinatay ang kanyang kapatid upang maghari, ay humingi ng isang alyansa sa Emperador ng Constantinople Basil at nagawang makamit ito sa ilalim lamang ng kondisyon ng binyag. Noon, noong 987, na ang relihiyong Griego ay talagang nagsimulang tumagos sa Russia. Si Patriarch Photius, na sikat sa kanyang napakalaking pagkatuto, mga pakikipag-away sa simbahang Romano at sa kanyang mga kasawian, ay nagpadala ng [mga pari] upang bautismuhan si Vladimir at isama ang bahaging ito ng mundo sa kanyang patriyarka.
Kaya, natapos ni Vladimir ang trabahong sinimulan ng kanyang lola. Ang unang Russian metropolitan o patriarch ay isang Griyego. Samakatuwid, ang mga Ruso ay bahagyang hiniram ang alpabeto para sa kanilang wika mula sa mga Greeks. Nakinabang sila dito, ngunit ang batayan ng wika ay nanatiling Slavic, at ilang salita lamang na nauugnay sa liturhiya at hierarchy ng simbahan ang hiniram mula sa Greek. Ang isa sa mga patriarkang Griyego na nagngangalang Jeremiah, na nagkaroon ng demanda sa isang divan at pumunta sa Moscow para humingi ng tulong, sa wakas ay tinalikuran ang kanyang pag-angkin sa simbahan ng Russia at inorden ang Novgorod Archbishop Job bilang patriarch noong 1588.
Mula noon, naging malaya ang Simbahang Ruso gaya ng Imperyo ng Russia. Mula ngayon, ang patriyarkang Ruso ay itinalaga hindi ng Patriarch ng Constantinople, ngunit ng mga obispo ng Russia. Sa Simbahang Griyego ay niraranggo niya ang Patriarch ng Jerusalem, ngunit sa katunayan siya ang tanging malaya at makapangyarihang patriyarka, at samakatuwid ang tanging tunay.
Ang mga Patriarch ng Jerusalem, Constantinople, Antioch at Alexandria ay walang iba kundi mga upahan at pinapahiya na mga pinuno ng simbahan na binihag ng mga Turko. Ang mga Patriarch ng Antioch at Jerusalem ay hindi man lang itinuturing na ganoon at wala nang impluwensya kaysa sa mga rabbi ng mga sinagoga na umiiral sa Turkey.
Sa napakalaking imperyo ay mayroon na ngayong dalawampu't walong episcopal seees, at sa panahon ni Peter 1 mayroon lamang dalawampu't dalawa. Ang Simbahang Ruso noon ay napakahina ang pinag-aralan na ang kapatid ni Peter the Great, si Tsar Fedor, ang unang nagpakilala ng pag-awit ng simbahan dito.
Si Fedor at lalo na si Peter ay tinanggap ang mga tao ng mga pananampalatayang Griyego, Latin, Lutheran at Calvinist kapwa sa hukbo at sa kanilang konseho. Binigyan nila ang lahat ng kalayaan na maglingkod sa Diyos sa kanilang sariling paraan, basta't mahusay silang nagsilbi sa estado. Sa imperyong ito sa loob ng dalawang libong liga ay walang kahit isang simbahang Latin. Nang magtatag si Peter ng mga bagong pabrika sa Astrakhan ay lumitaw doon ang animnapung pamilyang Katoliko, na pinamumunuan ng mga Capuchins; gayunpaman, nang gusto ng mga Heswita na makapasok sa kanyang nasasakupan, pinatalsik niya sila sa pamamagitan ng utos ng Abril 1718. Pinahintulutan niya ang mga Capuchin bilang hindi nakakapinsalang mga monghe, ngunit sa mga Heswita nakita niya ang mga mapanganib na pulitiko.
Ang Simbahang Griyego ay nalulugod na ang kanyang impluwensya ay umaabot sa isang imperyo ng dalawang libong liga, habang ang Simbahang Romano ay walang kalahating espasyo sa Europa. Sa lahat ng oras, ang mga tagasunod ng ritwal ng Griyego ay lalo na naghangad na mapanatili ang pagkakapantay-pantay sa mga Latin at palaging nag-iingat sa kasigasigan ng Simbahang Romano, na itinuturing nilang pagnanasa sa kapangyarihan, dahil sa katunayan ang Simbahang Romano, ay nakakulong sa ating hemisphere, ngunit tumatawag. mismong unibersal, hinahangad na bigyang-katwiran ang pamagat na ito.
Ang mga Hudyo ay hindi kailanman pinahintulutang manatili sa Russia, salungat sa kung ano ang nangyayari sa mga estado sa Europa mula Constantinople hanggang Roma. Ang mga Ruso ay palaging nakikipagkalakalan sa kanilang sarili o sa pamamagitan ng mga dayuhan na nanirahan sa kanila. Sa lahat ng mga simbahang Griyego, ang Ruso lamang ang hindi pinapayagan ang mga sinagoga malapit sa mga templo nito.
Ang Russia, na may malaking impluwensya sa mga kaganapan sa Europa kay Peter the Great, ay walang impluwensya sa kanila mula noong ito ay naging Kristiyano. Bago iyon, ginawa ng mga Ruso ang parehong bagay sa Black Sea na ginawa ng mga Norman sa ating baybayin ng karagatan. Sa ilalim ni Heraclius, 40 libong Russian barge ang dumating upang kubkubin ang Constantinople at kumuha ng tribute mula sa mga Greek Caesars.
Si Grand Duke Vladimir, na nagpakilala ng Kristiyanismo sa Russia, ay nag-aalala tungkol sa alitan sa kanyang pamilya, at higit pang pinahina ang kanyang mga ari-arian sa pamamagitan ng paghahati sa mga ito sa kanyang mga anak. Pagkatapos halos lahat ng mga lupaing ito ay naging biktima ng mga Tatar, na umalipin sa Russia sa loob ng dalawang daang taon. Ito ay pinalaya at pinalawak ni Ivan Vasilyevich, ngunit pagkatapos niya ito ay naubos ng mga digmaang sibil.
Bago si Peter the Great, marami ang kulang para sa Russia na maging kasing mayaman, magkaroon ng mas maraming lupang sinasaka, kasing dami ng mga paksa at kita gaya ngayon. Wala siyang anumang bagay sa Livonia, at ang maliit na kalakalan na isinagawa sa Astrakhan ay hindi kumikita.
Ang mga Ruso ay kumain ng napakahina; ang kanilang mga paboritong pagkain ay mga pipino at mga pakwan ng Astrakhan, na sa tag-araw ay niluto nila ng tubig, harina at asin. Pagkatapos ang ilang mga kaugaliang Asyano ay nagsimulang mag-ugat sa bansang ito.
Para sa maharlikang kasal, ang pinakamagagandang babae ay dinala sa korte mula sa mga probinsya; tinanggap sila ng pangunahing maybahay ng korte, pinaghiwalay ang bawat isa, ngunit pinakain silang lahat nang sama-sama. Nakita sila ng hari sa ilalim ng isang kathang-isip na pangalan, o walang pagkukunwari.
Ang araw ng kasal ay itinakda bago ipahayag ang pagpili, at sa takdang araw ang mga damit na pangkasal ay iniharap sa isa kung saan nahulog ang lihim na pagpili; ang ibang mga aplikante ay binigyan ng iba pang mga damit, at sila ay bumalik sa kanilang mga tahanan. Mayroong apat na halimbawa ng gayong mga kasalan. Mula noon, ang mga babaeng Ruso ay nagsimulang mamula, gumuhit sa mga kilay o maglapat ng mga artipisyal; lalo silang naadik sa alahas at damit na gawa sa mamahaling tela.
Kaya, nagsimulang maglaho ang barbarismo sa mga taong ito, at samakatuwid ang kanilang soberanong si Pedro ay hindi kailangang magtrabaho nang husto upang turuan ang bansa, gaya ng gustong tiyakin sa atin ng ilang mga may-akda.
Nasa ilalim na ni Alexei Mikhailovich, nagsimulang ihayag ang impluwensyang nakuha ng Russia sa Kristiyanong Europa. Nagpadala siya ng mga embahador sa papa at halos lahat ng mga pangunahing soberanya ng Europa, maliban sa France, isang kaalyado ng mga Turko, na may layuning lumikha ng isang alyansa laban sa Ottoman Porte. Gayunpaman, hindi nakamit ng kanyang mga embahador ang tagumpay sa Roma; pinahintulutan lamang silang huwag halikan ang paa ng papa, at sa ibang mga lugar ay tumanggap lamang sila ng mga walang kwentang pangako.
Ang parehong Tsar Alexei noong 1676 ay iminungkahi na pagsamahin ang kanyang malawak na pag-aari sa Poland, tulad ng pag-annex ng mga Jagiellon sa Lithuania; ngunit mas malaki ang kanyang panukala, hindi gaanong katanggap-tanggap ito. Siya ay magiging lubhang karapat-dapat sa gayong bagong kaharian, kung ihahambing sa paraan ng kanyang pamamahala sa kanyang mga nasasakupan. Siya ang unang nag-utos ng paglalathala ng isang kodigo ng mga batas, bagaman hindi perpekto; sinimulan niya ang mga pagawaan ng linen at sutla, na, sa katotohanan, ay hindi nakaligtas, ngunit nagkaroon siya ng karangalan na itatag ang mga ito. Pinamuhay niya ang mga disyerto malapit sa Volga at Kama kasama ang mga pamilyang Lithuanian, Polish at Tatar na nakuha sa mga digmaan. Noong nakaraan, ang mga bihag ay naging mga alipin ng mga tumanggap sa kanila sa panahon ng paghahati, ngunit ginawa ni Alexei ang mga magsasaka mula sa kanila. Hangga't maaari, ipinakilala niya ang disiplina sa kanyang hukbo. Naakit niya ang mga masters ng mga kapaki-pakinabang na sining sa kanyang domain, inanyayahan ang tagabuo na si Botler mula sa Holland kasama ang mga karpintero at mandaragat mula sa Holland para sa maraming pera upang makagawa ng mga frigate at barko. Sa madaling salita, sinimulan at inihanda niya ang gawaing natapos ni Pedro. Ipinasa ni Alexei ang lahat ng kanyang henyo sa kanyang anak, na kanyang binuo, pinalakas at napaliwanagan sa kanyang mga paglalakbay.
Sa panahon ng paghahari ni Peter, ang mga taong Ruso na kabilang sa Europa, na naninirahan sa malalaking lungsod, ay naging sibilisado, komersyal, matanong sa sining at agham, mga connoisseurs ng teatro at mga bagong imbensyon. Ang dakilang tao na nagdulot ng mga pagbabagong ito ay maswerteng ipinanganak sa isang paborableng panahon. Sa kanyang mga nasasakupan ay ipinakilala niya ang mga sining na ginawang perpekto na ng kanyang mga kapitbahay, at nangyari na sa kanyang mga nasasakupan, na hilig na sa kanila, ang mga sining na ito ay sumulong pa sa loob ng 50 taon kaysa sa ibang mga lugar sa tatlo o apat na siglo. Gayunpaman, hindi pa sila nakakakuha ng malalim na ugat doon, upang ang ilang mga relic ng barbarismo ay hindi maaaring sirain ang magandang edipisyo na ito, na itinatag sa isang kalat-kalat na populasyon at despotikong imperyo, kung saan ang kalikasan ay hindi kailanman magpapalawak ng kanyang mapagbigay na mga biyaya.
Sa kasalukuyang sitwasyon, ang bansang Ruso ay nag-iisang nakikipagkalakalan sa lupain sa Tsina: ang kita mula sa kalakalang ito ay napupunta sa mga pin ng empress. Ang isang caravan na umaalis mula St. Petersburg patungong Beijing ay gumugol ng tatlong taon sa paglalakbay doon at pabalik. Pagdating sa Beijing, ang mga mangangalakal ay nakakulong sa isang caravanserai, at ginagamit ng mga Intsik ang panahong ito upang magdala ng walang kabuluhang mga kalakal, na pinipilit nilang kunin, dahil wala silang kalayaang pumili. Sa St. Petersburg, ang mga kalakal na ito ay ibinebenta sa auction sa malaking bulwagan ng Italian Palace, at ang Empress ay personal na naroroon sa pagbebentang ito.
Ang Empress mismo ang nag-aalok ng presyo, at sinumang pribadong tao ay pinapayagang taasan ito; Iyan ang ginagawa nila, at sinusubukan ng lahat na bumili sa napakataas na presyo.
Bilang karagdagan sa mga pampublikong auction na ito, ang bakuran ay nangangalakal ng rhubarb, asin, abo, beer, vodka, atbp. Bilang karagdagan, ang estado ay nakakakuha ng malaking kita mula sa kalakalan sa mga pamilihan, pampalasa at mula sa mga tavern at pampublikong paliguan, na pamilyar sa mga Ruso at Turks.
Ang kita ng estado ng Russia ay nagmula sa pangkalahatang buwis, ilang monopolyo, kaugalian at mga tungkulin sa kalsada at ari-arian ng korona. Gayunpaman, hindi sila lalampas sa 13 milyong rubles (65 milyon sa aming barya). Sa ganoong kita, ang Russia ay maaaring makipagdigma sa mga Turko, ngunit sa Europa imposible ito nang hindi tumatanggap ng mga subsidyo - hindi ito magkakaroon ng sapat na pondo ng sarili nitong. Ang anumang suweldo sa imperyong ito ay napakaliit: ang isang sundalong Ruso ay hindi tumatanggap ng ikatlong bahagi ng suweldo ng isang Aleman o kahit isang sundalong Pranses bawat araw at hindi maaaring manirahan sa labas ng kanyang bansa nang walang pagtaas ng suweldo. Ang pagtaas na ito ay ibinibigay sa Russia ng mga makapangyarihang estado na kaalyado nito, ngunit hindi ito mura.
Ang korona ng Russia ay namamana, ang mga anak na babae ay maaaring magmana, at ang soberanya ay may ganap na kapangyarihan sa lahat ng kanyang mga nasasakupan, nang hindi nagbibigay ng account sa kanyang pamamahala sa sinuman. Karamihan sa Russia ay may napakalamig na klima, na may snow at yelo sa halos buong taon. Ang inihasik na butil ay hindi nagbubunga ng magandang ani, maliban sa mga rehiyong kalapit ng Poland, kung saan ang ani ay inaani tatlong buwan pagkatapos ng paghahasik. Walang mga ubas na tumutubo doon, ngunit mayroong maraming flax. Ang mga pangunahing ilog ay ang Volga, Don, Dnieper at Dvina. Ang mga lawa doon ay sagana sa isda. Ang mga kagubatan ay puno ng mga laro at hayop. Ang pakikipagkalakalan sa mga Ruso ay kapaki-pakinabang para sa France, kapaki-pakinabang para sa Holland at hindi kapaki-pakinabang para sa England.
Nagbebenta sila ng marten, sable, ermine at iba pang mga balahibo, balat ng baka, na tinatawag na "Russian leathers," flax, abaka, mantika, tar, wax, dagta ng puno, sabon, inasnan na isda, atbp.
Pagsasalin ni N.V. Revunenkova.
Kasaysayan sa Encyclopedia ng Diderot at D'Alembert. L.: Agham,
1978. pp. 175 – 179.
Notes Engineer John Perry (1670 – 1738) – English shipbuilder, ay nasa Russia mula 1698 hanggang 1715. Di-nagtagal pagkatapos bumalik sa Europa, naglathala siya ng mga memoir tungkol sa Russia.
Baron Stralenberg Philipp - Johann (1676 -1747) - Nahuli ang opisyal ng Suweko malapit sa Poltava. Gumugol ng 13 taon sa Siberia.
Pagkatapos ng kanyang pagpapalaya, inilathala niya ang aklat na "Historical and Geographical Description of the Northern and Eastern Parts of Europe and Asia" noong 1730 sa Lübeck.
Clotilde (475 - 545) - pamangkin ng Burgundian Arian king Gunobad, asawa ng hari ng Sallic Franks, Clovis I. Nag-ambag siya sa kanyang pag-ampon ng Kristiyanismo sa isang orthodox na anyo noong 496. Canonized.
Mieczysław (Mieszko I) – (922 – 992). Prinsipe ng Poland mula sa dinastiyang Piast. Noong 965, pinagtibay niya ang Kristiyanismo sa anyo ng seremonyang Griyego sa ilalim ng impluwensya ng kanyang unang asawa, ang Czech prinsesa na si Dubrovka. Ang kanyang pangalawang asawang si Oda ay tumulong sa pagpapalaganap ng Kristiyanismo sa anyo ng ritwal ng Roma sa Poland.
Henry III - Duke ng Bavaria. Ang kanyang anak na babae na si Gisela, na naging asawa ng hinaharap na hari ng Hungarian na si Stephen (Istvan) I, ay nag-ambag sa pag-ampon ng Romanong ritwal na Kristiyanismo ng mga Hungarian noong 997.
John Tzimiskes - Byzantine emperor noong 969 - 976. Mali si Jaucourt. Dumating si Olga sa Constantinople noong 957 sa ilalim ni Emperor Constantine Porphyrogenitus (913 - 959).
Vasily II ang Bulgarian Slayer (958 – 1025) – Byzantine emperor. Pinakasalan niya ang kanyang kapatid na si Anna sa prinsipe ng Kyiv na si Vladimir.
Photius (810 – 891) – patriyarka ng Byzantine. Pagkakamali ni Jokur: Si Photius ay nabuhay nang mas maaga kaysa kay Vladimir.
Capuchins (mula sa Italian сappuccio - hood) - mga miyembro monastic order, nilikha noong 1525 upang labanan ang Repormasyon.
Ang mga Jesuit (mula sa Latin na anyo ng pangalang Jesus - Jesus) ay mga miyembro ng isang monastikong orden na nilikha noong 1534 upang labanan ang Protestantismo. Ang Orden ang naging pangunahing instrumento ng Kontra-Repormasyon at paglaganap ng Katolisismo.
Heraclius (575 – 641) – emperador ng Byzantine. Ang panahon ng kanyang paghahari ay kasabay ng pagsulong ng mga Slav sa Balkan Peninsula.
Pagkakamali ni Jokur: Ang mga kampanya ng Russia laban sa Constantinople ay naganap noong ika-9 hanggang ika-10 siglo.
Ang Jagiellons ay isang dinastiya ng mga hari ng Poland (1386 - 1572) at Grand Dukes ng Lithuania (1377 - 1572). Ipinangalan sa tagapagtatag nito, ang Grand Duke ng Lithuania na si Jagiello.
Si Botler (Butler) ay isang Dutch na kapitan na hinirang noong 1670 bilang kumander ng unang Russian three-masted sailing ship na "Eagle". Ang mga liham ni Butler ay inilathala sa mga memoir ni Struys, isa sa mga Dutch crew na miyembro ng Eagle.
Mga tanong at gawain
1. Ilarawan ang estado ng kaalaman tungkol sa Russia sa Kanlurang Europa noong kalagitnaan ng ika-18 siglo.
2. Balangkasin ang paksa ng kasaysayan ng Russia sa pagkaunawa ni Jocourt. Anong mga aspeto ng proseso ng kasaysayan ang interesado siya?
3. Hanapin ang mga katotohanang pagkakamali na ginawa ng Jaucourt.
4. Ilarawan ang hanay ng mga mapagkukunang ginamit ni Jocourt. Anong mga mapagkukunan ang nasa labas ng kanyang larangan ng pangitain?
5. Ipahiwatig ang mga lugar sa teksto kung saan gumagawa ng kritikal na pag-atake si Jaucourt sa istruktura ng estado at simbahan ng France.
6. Bakit hindi nasiyahan si Catherine II sa artikulo ni Jocourt?
Seminar Blg. 7. Historiography ng German Enlightenment. Friedrich Schiller bilang isang mananalaysay Mga Tanong
1. Mga tampok ng historiography ng German Enlightenment.
2. Buhay at gawain ni Schiller.
3. Mga makasaysayang pananaw ni Schiller.
Mga ulat at mensahe
1. Ang landas ng buhay ni Schiller.
2. Mga Akda ni Schiller "Ang Kasaysayan ng Pagbagsak ng United Netherlands mula sa Koronang Espanyol" at "Ang Tatlumpung Taon na Digmaan".
Mga Pinagmumulan Schiller F. Ano ang pag-aaral ng kasaysayan ng daigdig at ano ang layunin ng pag-aaral na ito: Panimulang panayam // Mga nakolektang gawa: Sa 7 tomo T. IV. M.: Goslitizdat, 1956. P.9 – 30.
Schiller F. Kasaysayan ng pagbagsak ng United Netherlands mula sa pamumuno ng mga Espanyol // Mga nakolektang gawa: Sa 7 volume. T.IV.
M.: Goslitizdat, 1956. P. 31 – 324.
Schiller F. Paglusob ng Antwerp ng Prinsipe ng Parma noong 1584 - 1585 // Mga Nakolektang Akda: Sa 7 tomo T.IV. M.: Goslitizdat,
1956. pp. 335 – 378.
Schiller F. Tatlumpung Taon na Digmaan // Mga Nakolektang Akda:
Sa 7 volume ng T.V. M.: Goslitizdat, 1957. P. 9 – 400.
Schiller F. Paunang salita sa kumpletong koleksyon ng mga makasaysayang memoir // Mga nakolektang gawa: Sa 7 volume. T.V. M.: Goslitizdat, 1957. P. 401 – 408.
Schiller F. Legislation of Lycurgus and Solon // Mga Nakolektang Akda: Sa 7 volume. T.V. M.: Goslitizdat, 1957. P. 409 – 448.
Schiller F. Repasuhin ang pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng mundo noong panahon ni Emperor Frederick I // Mga Nakolektang Akda: Sa 7 tomo.
T.V. M.: Goslitizdat, 1957. pp. 449 – 476.
Schiller F. On the Great Migration of Peoples, on the Crusades and the Middle Ages // Mga Nakolektang Akda: Sa 7 tomo. T.V. M.: Goslitizdat, 1957. P. 477 – 500.
Schiller F. Isang bagay tungkol sa unang lipunan ng tao ayon sa Mosaic Pentateuch // Collected Works: In 7 volumes T.V.
M.: Goslitizdat, 1957. P. 501 – 522.
Schiller F. Mga Sulat // Mga Nakolektang Akda: Sa 7 tomo T. VII. M.:
Goslitizdat, 1957. 786 p.
Kinakailangang basahin ang Historiography ng kasaysayan ng modernong panahon sa Europa at Amerika. M.: Higher School, 1990. pp. 79 – 89.
karagdagang panitikan
Abusch A. Schiller: Ang kadakilaan at trahedya ng henyong Aleman. M.:
Pag-unlad, 1964. 311 p.
Gulyga A.V. Makasaysayang pananaw ng mga German enlighteners noong ika-18 siglo // Bago at kamakailang kasaysayan. 1963. Blg. 3. P. 109 – 121.
Buhay ni Lanstein P. Schiller. M.: Raduga, 1984. 404 p.
Lozinskaya L.Ya. Friedrich Schiller. M.: Batang Bantay, 1960. 334 p.
Ter-Hakopyan N. Schiller bilang isang mananalaysay // Schiller F. Mga nakolektang gawa: Sa 7 volume. T.V. M.: Goslitizdat, 1957. pp. 529 – 552.
Schiller F.P. Friedrich Schiller: Buhay at Trabaho. M.:
Fiction, 1955. 430 p.
MGA TEKSTO
1. Friedrich Schiller Ano ang pag-aaral ng kasaysayan ng daigdig at ano ang layunin ng pag-aaral na ito. Inaugural lecture Ang unang lecture na ibinigay noong Mayo 1789 ng bagong propesor sa kasaysayan sa Unibersidad ng Jena. Ang teksto ay puno ng makasaysayang at pilosopiko na mga ideya ng Enlightenment. Ang pokus ng historiograpiyang pang-edukasyon sa pagbabago ng mga ugnayang panlipunan ay malinaw na nakikita. Ang may-akda ay kumbinsido sa hindi maibabalik na pataas na paggalaw ng sangkatauhan patungo sa kalayaan, ang ideya ng pag-unlad ay mahalaga. sangkap Ang pilosopiya ni Schiller. Kasabay nito, pinag-uusapan natin, tulad ng nararapat sa isang tagapagpaliwanag, tungkol sa pag-unlad ng isip at espirituwal na globo.
Mula sa kabuuan ng mga pangyayaring ito, una sa lahat, kinukuha ng mananalaysay ang mga may mahalaga, seryoso at ganap na halatang impluwensya sa kasalukuyang sitwasyon sa mundo at sa kasalukuyang henerasyon. Kapag nangongolekta ng materyal para sa kasaysayan ng mundo, kailangang tandaan kung paano ito o ang makasaysayang katotohanan ay konektado sa kasalukuyang sitwasyon sa mundo. Sa gayon, ang kasaysayan ng unibersal ay nagmumula sa isang prinsipyong direktang sumasalungat sa aktwal na pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari. Ang tunay na pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari ay mula sa pinagmulan ng isang bagay hanggang sa kasalukuyang kalagayan nito. Ang mananalaysay ay nagsisimula sa kasalukuyang kalagayan ng mga bagay at bumalik sa kanilang simula. Kapag mula sa kasalukuyang taon at siglo ay bumalik siya sa pag-iisip sa naunang nauna at nakatagpo dito ng mga makasaysayang katotohanan na nagpapaliwanag sa kanya ng mga kasunod na pangyayari, kapag binabaybay niya ang buong proseso hanggang sa simula - hindi ang simula ng mundo, na hindi niya maaaring makuha. isang gabay - ngunit bago ang paglitaw ng mga monumento, pagkatapos ay nakakakuha siya ng pagkakataon na pumunta sa kabaligtaran na paraan at, pagkakaroon ng mga katotohanan na nabanggit niya bilang isang gabay na thread, ay madali at walang hadlang na lilipas mula sa paglitaw ng mga monumento hanggang sa modernong panahon. Ito ang ating kasaysayan ng mundo, na ituturo sa iyo sa aking mga lektura.
Dahil ang kasaysayan ng daigdig ay nakasalalay sa kayamanan o kahirapan ng mga pinagmumulan, hindi maiiwasang magkakaroon ng maraming puwang dito gaya ng mayroon sa alamat. Sa lawak na ang mga kaganapan ng pag-unlad ng daigdig ay kinakailangang, pare-pareho at may kondisyong sumunod sa isa't isa, sila ay magkakaugnay nang random at pira-piraso sa isa't isa sa makasaysayang pagtatanghal. Samakatuwid, mayroong isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng takbo ng mga bagay sa totoong mundo at ng kanilang kurso sa kasaysayan ng mundo. Ang takbo ng aktwal na pag-unlad ng daigdig ay maihahalintulad sa tuluy-tuloy na pag-agos ng isang ilog, habang sa kasaysayan ng daigdig ay isang alon lamang ng ilog na ito ang makikita. Dagdag pa. Dahil madaling mangyari na ang koneksyon ng ilang malayong kaganapan sa mundo sa kasalukuyang araw ay nakakakuha ng mata nang mas maaga kaysa sa koneksyon nito sa mga phenomena na nauna dito o nangyari nang sabay-sabay dito, hindi maiiwasan na ang mga kaganapan na may pinakamalapit na koneksyon sa modernidad ay madalas na tila. nakahiwalay sa atin sa siglo kung saan nangyari ang mga ito. Bilang isang makatotohanang halimbawa nito, maaaring banggitin, halimbawa, ang pinagmulan ng Kristiyanismo at lalo na ang moralidad ng Kristiyano. Ang relihiyong Kristiyano ay nagkaroon ng komprehensibong bahagi sa pagbuo ng modernong mundo na ang paglitaw nito ay ang pinakamahalagang katotohanan ng kasaysayan ng mundo. Ngunit alinman sa panahon kung kailan ito nagmula, o ang mga tao kung saan ito lumitaw ay hindi nagbibigay (dahil sa kakulangan ng mga mapagkukunan) ng anumang kasiya-siyang paliwanag ng mga dahilan ng paglitaw nito.
Kaya, ang ating kasaysayan ng daigdig ay hindi maaaring maging anumang bagay maliban sa isang pinagsama-samang mga fragment, at hindi magiging karapat-dapat sa pangalan ng agham, kung ang pilosopiya ay hindi tumulong dito. Sa pamamagitan ng pagkonekta sa mga sipi na ito sa mga artipisyal na intermediate na link, ginagawa ng pilosopiya ang pinagsama-samang isang sistema, sa isang makatwiran at natural na konektadong kabuuan. Ang batayan nito ay ang katotohanan na ang mga batas ng kalikasan, gayundin ang mga batas ng espiritu ng tao, ay iisa at hindi nababago. Ang pagkakaisa na ito ang dahilan kung bakit, sa pagkakatulad ng mga katulad na panlabas na kondisyon, ang mga pangyayaring naganap sa malayong sinaunang panahon ay maaaring maulit sa modernong panahon, bilang isang resulta kung saan, simula sa pinakabagong mga phenomena na namamalagi sa bilog ng aming pagmamasid, maaari naming retrospectively gumawa ng mga konklusyon at magbigay ng liwanag sa mga phenomena na nawala sa prehistoric beses. Ang paraan ng mga konklusyon sa pamamagitan ng pagkakatulad ay isang makapangyarihang pantulong na kasangkapan sa lahat ng dako, kabilang ang kasaysayan. Ngunit ang paggamit ng paraang ito ay dapat na makatwiran sa pamamagitan ng sapat na nakakahimok na mga dahilan, at dapat itong gamitin nang may makatwiran at kinakailangang pag-iingat.
Mga katulad na gawa:
“Ang Buhay ni Moises Aralin Blg. 15 Petsa Paksa: Sabihin sa mga bata kung paano ginawa ng Diyos ang tipan Layunin: sa Bundok Sinai at ipaliwanag ang kahulugan ng tipan Exodo 1920 kabanata; Kabanata 24 bersikulo 1-8. Biblikal
KABANATA VIII Mga Bunga ng Espiritung Makikisalamuha
Kung mas maraming tao ang nakikipag-usap sa isa't isa, mas madali nilang baguhin ang kanilang mga kaugalian, dahil mas madalas nilang nakikita ang isa't isa at mas napapansin nila ang mga katangian ng mga indibidwal. Ang klima na pumupukaw sa mga tao ng pangangailangan para sa komunikasyon ay pumupukaw din sa kanila ng pagkauhaw sa pagbabago, at kung ano ang pumupukaw sa mga tao ng pagkauhaw sa pagbabago ay humuhubog din sa kanilang panlasa. Ang kumpanya ng mga kababaihan ay sumisira sa moral at humuhubog sa lasa. Ang pagnanais na pasayahin ang higit pa kaysa sa iba ay nagbubunga ng mga kasuotan, at ang pagnanais na pasayahin ang higit sa kaya mo sa iyong sarili ay nagdudulot ng uso. Ang fashion ay isang napakahalagang bagay. Habang nagiging pabagu-bago ang isipan ng mga tao, lalo nilang pinaparami ang mga sangay ng kanilang kalakalan.
KABANATA IX Tungkol sa walang kabuluhan at pagmamalaki ng mga tao
Ang kawalang-kabuluhan ay kasing kapaki-pakinabang na bukal para sa gobyerno tulad ng pagmamataas ay mapanganib. Sapat na lamang na isipin, sa isang banda, ang hindi mabilang na mga pakinabang na dumadaloy mula sa walang kabuluhan: mula dito ipinanganak ang karangyaan, industriya, sining, fashion, kagandahang-asal, panlasa; sa kabilang banda, alalahanin natin ang hindi mabilang na kasamaang dulot ng pagmamataas ng ilang mga tao: katamaran, kahirapan, kapabayaan sa lahat, ang pagkalipol sa mga taong hindi sinasadyang nasa ilalim ng kanilang pamamahala, at maging ang pagkawasak ng kanilang sariling bansa. Ang katamaran ay nabuo sa pamamagitan ng pagmamataas, ang trabaho ay bunga ng walang kabuluhan. Dahil sa pagmamataas, hindi gumagana ang Kastila; Ang Vanity ay nag-udyok sa Pranses na matutong magtrabaho nang mas mahusay kaysa sa iba. Ang bawat tamad na tao ay nakikilala sa pamamagitan ng kahalagahan nito, para sa mga hindi nagtatrabaho ay isinasaalang-alang ang kanilang sarili, na parang mga pinuno ng mga nagtatrabaho. Pag-aralan ang lahat ng mga bansa, at makikita mo na para sa karamihan ang kanilang kahalagahan, pagmamataas at katamaran ay magkasabay. Ang mga tao ng Achim ay mapagmataas at tamad: ang mga walang alipin ay umuupa ng isang alipin, kung makalakad lamang ng isang daang hakbang kasama niya at magdala ng dalawang tarong bigas; ituturing ng mga taong ito na hindi kagalang-galang na dalhin ang mga ito sa kanilang sarili. Maraming mga lugar sa mundo kung saan tinutubuan ng mga tao ang kanilang mga kuko bilang senyales na hindi sila gumagana. Itinuturing ng mga babaeng Indian na isang kahihiyan ang matutong magbasa. Ito, sabi nila, ay gawa ng mga alipin na umaawit ng mga himno sa mga pagoda. Sa isang caste babae ay hindi umiikot; sa isa pa, gumagawa lamang sila ng mga basket at banig at hindi man lang makabugbog ng bigas; sa pangatlo - hindi sila dapat pumunta para sa tubig. Ang pagmamataas ay nagtakda ng sarili nitong mga patakaran at pinipilit kang sundin ang mga ito. Hindi na kailangang sabihin na ang mga katangiang moral ay gumagawa ng iba't ibang mga epekto depende sa iba pang mga katangian na nauugnay sa kanila. Kaya, ang pagmamataas, na sinamahan ng napakalaking ambisyon, matayog na mga konsepto, atbp., ay nagbunga ng mga kilalang bunga sa mga Romano.
KABANATA X Tungkol sa katangian ng mga Kastila at Tsino
Ang iba't ibang katangian ng mga tao ay pinaghalong mga birtud at bisyo, mabuti at masamang katangian. May mga masasayang pinaghalong nagbubunga ng maraming kabutihan, kadalasang hindi inaasahan, at may mga hindi inaasahang nagbubunga ng maraming kasamaan. Ang katapatan ng mga Kastila ay tanyag sa lahat ng panahon. Sinasabi sa amin ni Justin ang tungkol sa katapatan na ipinakita nila sa pagbabantay sa mga kalakal na ipinagkatiwala sa kanila. Madalas nilang isakripisyo ang kanilang buhay para ilihim ito. Napanatili nila ang katapatan na ito hanggang ngayon. Ang lahat ng mga taong nangangalakal sa Cadiz ay nagtitiwala sa kanilang mga kapalaran sa mga Kastila at hindi kailanman pinagsisihan ito. Ngunit ang napakahusay na kalidad na ito, kasama ng kanilang katamaran, ay bumubuo ng isang kumbinasyon na may mapanganib na mga kahihinatnan para sa kanila: ang mga tao ng Europa ay isinasagawa sa harap ng kanilang mga mata ang buong kalakalan ng kanilang monarkiya. Ang katangian ng mga Intsik ay ibang timpla, kabaligtaran ng mga Kastila. Ang kawalan ng kapanatagan ng pag-iral ay nabubuo sa mga Intsik ng isang kamangha-manghang kasipagan at tulad ng labis na pagkauhaw para sa pagkuha na hindi maaaring pagkatiwalaan sila ng isang bansang pangkalakal. Ang kilalang hindi katapatan nilang ito ay nagpapanatili sa kalakalan ng Hapon para sa kanila. Walang sinumang mangangalakal sa Europa ang nangahas na subukang isagawa ito para sa kanila, sa kabila ng katotohanan na ang kanilang hilagang baybayin na rehiyon ay nagpakita ng malaking kaginhawahan para dito.
KABANATA XI Pagninilay
Sinabi ko ang lahat ng ito hindi sa lahat upang bawasan ang walang katapusang distansya sa pagitan ng mga bisyo at mga birtud: Huwag nawa! I just wanted to explain na hindi lahat ng political vices ay moral vices at hindi lahat ng moral vices ay political vices. Dapat itong laging isaisip ng mga gumagawa ng mga batas na salungat sa pangkalahatang diwa.
KABANATA XII Tungkol sa moral at kaugalian sa isang despotikong estado
Ang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng isang despotikong estado ay ang mga moral at kaugalian nito ay hindi dapat baguhin. Wala nang magdudulot ng rebolusyon doon nang mas maaga kaysa dito. Ang dahilan dito ay sa mga estadong ito, kumbaga, walang mga batas. May mga moral at kaugalian lamang; kung sinisira mo ang mga ito, sirain mo ang lahat. Ang mga batas ay ginawa, at ang mga karapatan ay ipinatutupad; ang huli ay higit na nakadepende sa pangkalahatang diwa, at ang una sa mga indibidwal na institusyon; ngunit ang baluktutin ang pangkalahatang diwa ay kasingpanganib, at mas mapanganib pa, kaysa baguhin ang mga indibidwal na institusyon. Ang mga tao ay hindi gaanong nakikipag-usap sa isa't isa sa mga bansa kung saan ang bawat isa, kapwa bilang isang nakatataas at bilang isang subordinate, ay gumagamit ng di-makatwirang kapangyarihan at nagdurusa mula dito, kaysa sa mga bansang iyon kung saan ang kalayaan ay naghahari sa lahat ng uri. Samakatuwid, ang mga moral at kaugalian ay hindi gaanong nagbabago doon, at ang pinaka-nakatanim na mga kaugalian ay mas malapit sa mga batas. Ang soberanya o mambabatas ay kailangang labagin ang mga moral at kaugalian doon sa mas mababang antas kaysa sa ibang bansa sa mundo.Ang mga kababaihan doon ay karaniwang nakakulong at walang impluwensya. Sa ibang mga bansa kung saan sila nakatira sa kumpanya ng mga tao, ang kanilang pagnanais na pasayahin, at ang pagnanais ng mga tao na pasayahin sila, ay nagbubunga ng patuloy na pagbabago sa mga kaugalian. Ang parehong mga kasarian ay lumalala at nawawala ang kanilang mga natatanging at mahahalagang katangian; kung ano ang hindi nababago ay nagiging arbitrary, at ang mga kaugalian ay nagbabago araw-araw.
KABANATA XIII Mga kaugalian ng mga Tsino
Ngunit kung saan ang mga kaugalian ay hindi naaalis, ito ay nasa China. Doon ang mga babae ay ganap na nakahiwalay sa mga lalaki, at ang mga moral at kaugalian ay itinuturo sa mga paaralan. Doon ay kinikilala ang siyentipiko sa pamamagitan ng kadalian ng kanyang busog. Ang mga kaugaliang ito, minsan at magpakailanman, tinanggap bilang mga tuntunin ng mahahalagang siyentipiko, ay nag-ugat doon bilang pangunahing mga prinsipyo ng moralidad at hindi na nagbabago.
KABANATA XIV Ano ang mga likas na paraan ng pagbabago ng moral at kaugalian ng isang tao?
Sinabi namin na ang mga batas ay pribado at tiyak na tinukoy na mga regulasyon ng mambabatas, at ang moral at kaugalian ay mga regulasyon ng mga tao sa kabuuan. Kasunod nito na ang sinumang gustong baguhin ang moral at kaugalian ay hindi dapat baguhin ang mga ito sa pamamagitan ng mga batas: ito ay tila masyadong malupit; mas mabuting baguhin ang mga ito sa pamamagitan ng pagpapakilala ng iba pang moral at iba pang kaugalian. Kaya, ang isang soberanya na nagnanais na gumawa ng malalaking pagbabago sa kanyang mga tao ay dapat magbago sa pamamagitan ng mga batas kung ano ang itinatag ng mga batas, at baguhin sa pamamagitan ng mga kaugalian kung ano ang itinatag ng mga kaugalian. Ang pagbabago sa pamamagitan ng mga batas kung ano ang dapat baguhin sa pamamagitan ng kaugalian ay isang napakasamang patakaran. Ang batas na nag-uutos sa mga Muscovites na mag-ahit ng kanilang mga balbas at paikliin ang kanilang mga damit, at ang karahasan ni Peter I, na nag-utos na putulin ang mahabang damit ng lahat ng pumasok sa lungsod hanggang sa tuhod, ay produkto ng paniniil. May mga paraan upang labanan ang krimen: ito ay mga parusa; may mga paraan para sa pagbabago ng mga kaugalian: ito ay mga halimbawa. Ang kadalian at kabilisan ng pagkakakilala ng mga taong ito sa sibilisasyon ay napatunayang hindi maikakaila na ang kanilang soberanya ay masyadong masama ang tingin sa kanila, at na ang kanyang mga tao ay hindi sa lahat ng brutal na sinabi niya tungkol sa kanila. Ang marahas na paraan na ginamit niya ay walang silbi: maaari niyang makamit ang kanyang layunin nang may kaamuan. Nakita mismo ni Om kung gaano kadali ginawa ang mga pagbabagong ito. Ang mga babae ay mga recluses at, sa isang kahulugan, mga alipin. Tinawag niya sila sa korte, inutusan silang magdamit ng German fashion, siya mismo ang nagpadala sa kanila ng mga ina upang bihisan sila - at ang mga kababaihan ay agad na umibig sa bagong paraan ng pamumuhay, na nakakatulong sa pag-unlad ng kanilang panlasa, walang kabuluhan at mga hilig, at ginawang mahalin din siya ng mga lalaki. Ang mga pagbabago ay pinadali ng katotohanan na ang mga umiiral na kaugalian ay hindi tumutugma sa klima ng bansa at dinala dito sa pamamagitan ng paghahalo ng iba't ibang mga tao at pananakop. Si Peter I ay nakipag-usap sa mga karapatan at kaugalian ng Europa sa mga taong Europeo nang napakadali na hindi niya inaasahan. Ang kapangyarihan ng klima ay mas malakas kaysa sa lahat ng iba pang kapangyarihan. Kaya, hindi niya kailangan ng mga batas para baguhin ang moral at kaugalian ng kanyang mga tao; sapat na kung tuturuan niya ang mga taong ito ng iba pang asal at iba pang kaugalian. Ang mga tao, bilang panuntunan, ay napaka-attach sa kanilang mga kaugalian. at ang pag-alis sa kanila ng mga kaugaliang ito sa pamamagitan ng puwersa ay nangangahulugang hindi sila maligaya: samakatuwid, kinakailangang hindi baguhin ang mga kaugalian ng mga tao, ngunit hikayatin ang mga tao na baguhin ang mga ito sa kanilang sarili. Anumang parusa na hindi tinutukoy ng pangangailangan ay paniniil. Ang batas ay hindi isang simpleng pagpapakita ng puwersa; ang mga bagay na sa pamamagitan ng kanilang likas na walang malasakit ay hindi nahuhulog sa loob ng saklaw ng kanyang kakayahan.
KABANATA XV Ang Impluwensiya ng Home Government sa Politika
Ang pagbabagong ito sa moral ng mga kababaihan ay, walang alinlangan, ay magkakaroon ng malakas na impluwensya sa pamamahala ng estado ng Moscow. Ang lahat ay malapit na konektado; Ang despotismo ng soberanya ay likas na konektado sa pang-aalipin ng kababaihan, at sa kalayaan ng kababaihan na may diwa ng monarkiya.
KABANATA XVI
Kung paano pinaghalo ng ilang mambabatas ang mga prinsipyong namamahala sa kalalakihan
Ang moral at kaugalian ay mga utos na hindi itinatag ng mga batas; ang mga batas ay hindi maaaring o ayaw na itatag ang mga ito. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga batas at moral ay ang mga batas ay pangunahing tumutukoy sa mga aksyon ng isang mamamayan, at ang moral ay tumutukoy sa mga aksyon ng isang tao. Ang pagkakaiba sa pagitan ng moral at kaugalian ay ang una ay kinokontrol ang panloob na pag-uugali ng isang tao, habang ang huli ay kinokontrol ang panlabas na pag-uugali ng isang tao. Minsan sa estado ang mga bagay na ito ay halo-halong. Nag-compile si Lycurgus ng isang pangkalahatang kodigo ng mga batas, moral at kaugalian; Ganoon din ang ginawa ng mga mambabatas ng China. Hindi kataka-taka na ang mga mambabatas ng Lacedaemon at China ay pinaghalo ang mga batas, asal at kaugalian; Pagkatapos ng lahat, ang mga batas ay ipinakikita sa moral, at ang moral ay ipinakikita sa mga kaugalian. Ang pangunahing layunin ng mga mambabatas na Tsino ay ang pagnanais na mabigyan ang kanilang mga tao ng tahimik na buhay. Nais nilang magkaroon ng malaking paggalang ang mga tao sa isa't isa; upang maramdaman ng bawat isa bawat minuto kung magkano ang utang niya sa iba; upang walang mamamayan na hindi umaasa sa ilang aspeto sa ibang mamamayan. Samakatuwid, binigyan nila ng malaking pansin ang mga alituntunin ng pagiging magalang. Samakatuwid, sa mga mamamayang Tsino, ang mga taganayon ay nagsasagawa ng parehong mga seremonya sa kanilang mga sarili bilang mga tao mataas na ranggo. Ito ay isang napaka-angkop na paraan para sa pagtatanim ng kaamuan, pagpapanatili ng kapayapaan at kaayusan sa pagitan ng mga tao at pagkontra sa mga bisyong nagmumula sa isang malupit na disposisyon. Sa katunayan, hindi ba ang pagpapalaya sa sarili mula sa pagsunod sa mga alituntunin ng pagiging disente ay nangangahulugan ng paghahanap ng paraan para sa malayang pagpapakita ng mga pagkukulang ng isa? Ang mga alituntunin ng pagiging disente sa bagay na ito ay mas mabuti kaysa sa pinong kagandahang-asal. Hinihikayat tayo ng kagandahang-loob na purihin ang mga bisyo ng iba, at ang mga tuntunin ng pagiging disente ay hindi nagpapahintulot sa atin na ipagmalaki ang ating sariling mga bisyo; ito ay isang hadlang na itinatayo ng mga tao sa kanilang mga sarili upang maiwasan ang kanilang sarili na masira ang bawat isa. Ang Lycurgus, na ang mga regulasyon ay napakahigpit, na bumubuo ng mga katutubong kaugalian, ay hindi nagtakda upang lumikha ng mga tuntunin ng pagiging disente; ang kanyang layunin ay ang diwa ng mandirigma na nais niyang itanim sa kanyang mga tao. Ang mga taong patuloy na nagwawasto sa iba at patuloy na itinutuwid, mga taong palaging nagtuturo at palaging tinuturuan - ang mga simple at mahigpit na mga taong ito sa kanilang mga relasyon ay mas sinusunod ang mga tuntunin ng kabutihan kaysa sa mga tuntunin ng kagandahang-asal.
KABANATA XVII Mga espesyal na pag-aari ng pamahalaan sa China
Ang mga mambabatas ng Tsina ay nagpatuloy pa: pinaghalo nila ang relihiyon, batas, moralidad at kaugalian - lahat ito ay naging moralidad, lahat ito ay naging birtud. Ang mga tuntunin na may kaugnayan sa apat na puntong ito ay bumubuo ng tinatawag na mga ritwal. Ang patuloy na katuparan ng mga ritwal na ito ay ang tagumpay ng pamamahala ng mga Tsino. Ginugol ng mga tao ang lahat ng kanilang kabataan sa pag-aaral ng mga ito, at sa buong buhay nila na gumaganap sa kanila. Itinuro ng mga siyentipiko ang mga ritwal na ito, ipinangaral sila ng mga opisyal. At dahil niyakap nila ang lahat ng pinakamaliit na pang-araw-araw na gawain, kung gayon, sa sandaling natagpuan ang isang paraan upang pilitin ang mga ito na maisakatuparan nang eksakto, ang Tsina ay naging isang bansang maayos na pinamamahalaan. Dalawang pangyayari ang madaling magtatak ng mga ritwal na ito sa puso at isipan ng mga Intsik: ang isa ay ang kanilang paraan ng pagsulat, napakasalimuot na ang malaking bahagi ng buhay ng isang tao ay nakatuon lamang sa mga ritwal na ito, dahil kailangan muna niyang matutong magbasa at pagkatapos basahin ang mga aklat kung saan sila nakasaad; Ang isa pang pangyayari ay ang mga alituntunin ng mga ritwal, na walang anumang espirituwal sa kanilang sarili, ngunit binubuo ng mga simpleng reseta ng pang-araw-araw na pagsasanay, ay mas madaling makumbinsi at humanga sa mga isipan kaysa sa mas abstract na mga bagay. Ang mga prinsipe, na, sa halip na mamuno sa pamamagitan ng mga ritwal, pinasiyahan ng kapangyarihan ng mga pagbitay, ay nais na hayaan ang mga execution na gawin ang hindi nila magagawa, ibig sabihin, lumikha ng moral. Siyempre, maaaring alisin ng mga pagbitay sa lipunan ang isang mamamayan na, na nawalan ng mabuting moral, lumalabag sa mga batas; ngunit kung ang mabuting moral ay nawala ng lahat, maibabalik ba ang mga ito sa pamamagitan ng pagbitay? Siyempre, mapipigilan ng mga pagbitay ang marami sa mga kahihinatnan ng pangkalahatang kasamaan, ngunit hindi nila itatama ang kasamaan mismo. Samakatuwid, nang ang mga pangunahing prinsipyo ng pamamahala ng Tsino ay tinanggihan at ang moralidad nito ay nawala, ang estado ay nahulog sa anarkiya at nagsimula ang mga rebolusyon.
KABANATA XVIII Bunga na nagmula sa nakaraang kabanata
Mula dito ay sumusunod na ang China ay hindi nawawala ang mga batas nito bilang resulta ng pananakop. Ang mga kaugalian, moralidad, batas at relihiyon ay bumubuo ng isang hindi mahahati na kabuuan sa kanya, at lahat ng ito ay hindi maaaring baguhin nang sabay-sabay. Ngunit dahil kinakailangan na magbago ang nagwagi o ang natalo, sa Tsina ang nagwagi ay palaging nagpapasakop sa pangangailangang ito: hindi siya kailanman nagkaroon ng ganoong pagkakakilanlan sa pagitan ng moral at kaugalian, sa pagitan ng mga kaugalian at batas, sa pagitan ng mga batas at relihiyon, at ito ay hindi gaanong. mas madali para sa kanya - unti-unting umangkop sa mga natalo kaysa sa mga natalo sa nanalo. Ang isang napakalungkot na kahihinatnan ay sumusunod mula dito, ibig sabihin, na ang Kristiyanismo ay halos walang posibilidad na maitatag ang sarili sa Tsina. Ang mga panata ng hindi pag-aasawa, ang pagkakaroon ng mga kababaihan sa simbahan, ang kanilang kinakailangang komunikasyon sa mga ministro ng relihiyon, ang kanilang pakikilahok sa mga sakramento, ang kanilang pagtatapat sa tainga ng isang pari, unction, monogamy - lahat ng ito ay sumisira sa moral at kaugalian ng Tsina, nang sabay-sabay na humahampas sa parehong relihiyon at mga batas nito. Ang relihiyong Kristiyano, kasama ang mga gawa ng kawanggawa, ang karaniwang pagsamba at mga sakramento nito, tila. gustong ikonekta ang lahat; Ang mga ritwal ng Tsino ay tila nag-uutos sa lahat ng bagay na paghiwalayin at paghiwalayin. At dahil nakita na natin na ang pagnanais na ito para sa paghihiwalay ay karaniwang bumubuo katangian ng pag-aari espiritu ng despotismo, kung gayon makikita natin dito ang isa sa mga dahilan kung bakit ang pamahalaang monarkiya at lahat ng katamtamang pamahalaan ay pinakamahusay na pinagsama sa Kristiyanismo.
KABANATA XIX Paano nangyari ang pagkakaisa ng relihiyon sa mga Tsino?
batas, moral at kaugalian
Ang pangunahing layunin ng mga mambabatas na Tsino ay ang kapayapaan ng imperyo. Itinuring nila ang pagsusumite bilang ang pinakamahusay na paraan para dito. Batay sa ideyang ito, itinuring nila na kinakailangang itanim ang paggalang sa kanilang mga magulang at ikonsentra ang lahat ng kanilang pagsisikap dito. Ipinakilala nila ang hindi mabilang na mga ritwal at seremonya upang parangalan sila kapwa sa buhay at pagkatapos ng kamatayan. Ngunit ang gayong pagpipitagan sa mga patay ay tiyak na nangangailangan ng katulad na paggalang sa mga buhay. Ang mga seremonya sa karangalan ng namatay na mga magulang ay higit na isang usapin ng relihiyon; ang mga seremonya sa karangalan ng buhay na mga magulang ay sa halip ay isang usapin ng mga batas, moral at kaugalian; ngunit din ang mga. at ang iba ay bahagi lamang ng parehong code, ngunit ang code na ito ay napakalawak. Ang paggalang sa mga magulang ay kinakailangang ipaabot sa lahat ng maaaring mauri sa kanila: mga matatanda, mga ginoo, mga nakatataas, ang emperador. Ang paggalang na ito sa mga magulang ay ipinapalagay, sa turn, ang pag-ibig para sa mga bata, at, dahil dito, ang parehong pag-ibig ng mga matatanda para sa mga kabataan, mga boss para sa mga subordinates, emperador para sa mga paksa. Mula sa lahat ng ito, nabuo ang mga ritwal, at mula sa mga ritwal - ang pangkalahatang diwa ng mga tao. Ngayon ay hindi na magiging mahirap na mapansin ang kaugnayan na maaaring magkaroon ng ilang tila pinakawalang pakialam sa mga pundasyon ng sistemang pampulitika ng China. Ang estado na ito ay binuo sa modelo ng pamilya. Upang bawasan ang kapangyarihan ng ama sa kanya, o kahit na alisin lamang ang mga seremonya kung saan ang paggalang sa kapangyarihang ito ay ipinahayag, ay nangangahulugan na pahinain ang paggalang sa mga nakatataas, na tinitingnan bilang mga ama; wala nang pakialam ang mga pinuno sa mga taong dapat nilang makita ang kanilang mga anak; at ang pag-ibig na umiiral sa pagitan ng soberano at ng kanyang mga nasasakupan ay unti-unting mawawala. Ang pagtanggal sa isa sa mga ritwal na ito ay mangangahulugan ng pagyanig sa pundasyon ng estado. Sa esensya, hindi napakahalaga na ang manugang na babae ay nagbibigay ng ilang mga serbisyo sa kanyang biyenan tuwing umaga; ngunit, kung isasaalang-alang na ang mga panlabas na pagkilos na ito ay patuloy na nagpapaalala sa atin ng damdamin na dapat itanim sa lahat ng mga puso at na dapat, sa pamamagitan ng paglaganap sa lahat ng mga puso, ay lumikha ng espiritu na namamahala sa imperyo, mauunawaan natin kung gaano kinakailangan na ito o ang partikular na pagkilos na iyon. dapat patuloy na isagawa.
KABANATA xx Paliwanag ng isang kakaibang bagay sa mga Intsik
Tila kakaiba sa atin na ang mga Intsik, na ang mga buhay ay ganap na pinamamahalaan ng mga ritwal, ay gayunpaman ang pinaka-bastos na tao sa mundo. Ito ay lalo na maliwanag sa kalakalan, na hindi kailanman nagawang itanim sa kanila ang ideya ng pagiging matapat na likas dito. Doon, ang mamimili ay dapat magdala ng sarili niyang mga timbangan, yamang ang bawat mangangalakal ay may tatlong timbangan: mga mabigat para sa pamimili, mga magaan para sa pagbebenta, at mga tapat para sa mga taong maingat. Sana. na maipaliwanag ko ang kontradiksyon na ito. May dalawang layunin ang mga mambabatas ng China. Nais nilang gawing sunud-sunuran at kalmado ang mga tao at sa parehong oras ay masipag at mapag-imbento. Ang mga pag-aari ng klima at lupa ay hindi nagbibigay sa kanya ng isang maaasahan, ligtas na paraan ng pamumuhay, at sa pamamagitan lamang ng matinding paggawa at katalinuhan masisiguro niya ang kanyang buhay. Kapag lahat ay sumunod at lahat ay gumagawa, ang estado ay nasa isang masayang kalagayan. Ngunit ang pangangailangan, at marahil ang likas na katangian ng klima, ay nabuo sa lahat ng mga Intsik ng isang labis na pagkauhaw para sa mga pagkuha, at ang mga batas ay hindi nag-abala na limitahan ito. Doon, lahat ay ipinagbabawal pagdating sa pagkuha sa pamamagitan ng puwersa, at lahat ay pinahihintulutan pagdating sa pagkuha sa pamamagitan ng tuso o panlilinlang. Huwag nating ikumpara ang moralidad ng Tsino sa moralidad ng Europa. Sa Tsina, kailangang bantayan ng lahat kung ano ang mabuti para sa kanya; kung iginagalang ng manlilinlang ang kanyang sariling mga pakinabang, kung gayon ang nalinlang ay kailangang mag-isip tungkol sa kanyang sarili. Sa Lacedaemon ay pinahihintulutang magnakaw; Sa China, pinapayagan kang mandaya.
KABANATA XXI Ano ang dapat na kaugnayan ng mga batas sa moral at kaugalian
Tanging mga kakaibang institusyon lamang ang naghahalo Sa parehong paraan mga bagay na natural na pinaghihiwalay gaya ng mga batas, kaugalian, at kaugalian; ngunit kahit na magkahiwalay sila, nananatili pa rin ang pinakamalapit na koneksyon sa pagitan nila. Nang tanungin si Solon kung naibigay niya sa mga taga-Atenas ang pinakamaganda sa lahat ng batas, sumagot siya: “Ibinigay ko sa kanila ang pinakamabuting makakaya nila.” Ito ay mga magagandang salita na dapat pansinin ng lahat ng mambabatas. Nang sabihin ng karunungan ng Diyos sa mga Judio: “Binigyan ko kayo ng mga tuntuning hindi mabuti,” nangangahulugan ito na ang mga ito ay mabuti lamang sa relatibong diwa. Ito ang susi sa pag-unawa sa lahat ng paghihirap na maaaring idulot ng mga batas ni Moises.
KABANATA XXII Pagpapatuloy ng parehong paksa
Ang mga taong may mabuting moral ay may mga simpleng batas. Sinabi ni Plato na si Rhadamanthus, na namuno sa isang lubhang relihiyosong tao, ay mabilis na natapos ang lahat ng mga pagsubok, na kumukuha lamang ng sinumpaang patotoo mula sa mga litigants sa bawat punto ng kanilang kaso. Ngunit ang parehong Plato ay nagsabi na kung ang mga tao ay hindi relihiyoso, kung gayon ang panunumpa ay dapat lamang gamitin sa kaso kung ang taong nanunumpa ay isang taong hindi interesado sa kung ano ang hukom at mga saksi.
KABANATA XXIII Paano sinusunod ng mga batas ang moral
Hanggang sa ang mga Romano ay may tiwaling moral, wala silang espesyal na batas laban sa paglustay. Nang magsimulang lumitaw ang krimen na ito, tila nakakahiya na ang utos na ibalik ang ninakaw na ari-arian ay itinuturing na pinakamalaking parusa. Ito ay pinatunayan ng korte ng Scipio.
KABANATA XXIV Pagpapatuloy ng parehong paksa
Ang mga batas na nagbibigay ng pangangalaga sa ina ay pangunahing naglalayong protektahan ang tao ng taong nasa ilalim ng pangangalaga; at ang mga batas na nagtitiwala sa pangangalaga sa pinakamalapit na tagapagmana ay pangunahing nasa isip ang kaligtasan ng ari-arian. Sa mga taong may tiwaling moral, mas mabuting ipagkatiwala ang pangangalaga sa ina; kung saan mapagkakatiwalaan ng mambabatas ang moral ng mga mamamayan, ang pangangalaga ay ipinagkatiwala sa tagapagmana ng ari-arian o sa kanyang ina, at kung minsan sa kanilang dalawa. Ang sinumang nagbubulay-bulay sa mga batas ng Roma ay masusumpungan na ang aking sinabi ay naaayon sa kanilang espiritu. Sa panahon ng paglikha ng mga batas ng labindalawang talahanayan, ang mga Romano ay may mahusay na moral. Pagkatapos ay ipinagkatiwala ang pangangalaga sa pinakamalapit na kamag-anak ng menor de edad sa batayan na ang mga responsibilidad ng pangangalaga ay dapat pasanin ng mga maaaring tumanggap ng mga benepisyo ng mana. Ang buhay ng isang menor de edad ay hindi itinuring na nasa panganib, sa kabila ng katotohanan na ito ay ibinigay sa mga kamay ng isang taong nakinabang sa kanyang kamatayan. Ngunit nang magbago ang moral ng mga Romano, nagbago rin ang paraan ng pag-iisip ng mga mambabatas. "Kung ang isang testator, na nagtalaga ng kahalili sa kanyang menor de edad na tagapagmana, ay natatakot na magsisimula siyang magplano ng mga intriga laban sa tagapagmanang ito, kung gayon ang testator," sabi ni Caius at Justinian, "ay maaaring mag-iwan ng isang bulgar na pagpapalit na bukas, at ilagay ang pupillary. sa ganoong bahagi ng kalooban na mabubuksan lamang pagkatapos ng isang tiyak na oras." Ito ay mga takot at pag-iingat na hindi alam ng mga dating Romano.
KABANATA XXV Pagpapatuloy ng parehong paksa
Pinahintulutan ng batas ng Roma ang mga ikakasal na magbigay ng regalo sa isa't isa bago ang kasal; pagkatapos ng kasal, ang pagbibigay ng kahit ano ay ipinagbabawal na. Ang batas na ito ay batay sa moral ng mga Romano, na naakit sa pag-aasawa sa pamamagitan lamang ng isang mapagtimpi, katamtaman at simpleng paraan ng pamumuhay, ngunit maaaring sumuko sa tukso ng pangangalaga sa tahanan, ang kaginhawahan at kasaganaan ng isang buhay. Ang batas ng Visigothic ay nag-aatas na ang lalaking ikakasal ay huwag magbigay sa nobya ng higit sa isang ikasampu ng kanyang ari-arian at huwag magbigay sa kanya ng anuman sa unang taon ng kasal. Nag-ugat din ito sa moral ng bansa. Nais ng mga mambabatas na pigilan ang pagmamayabang ng mga Espanyol, na may posibilidad na humanga ang mga isipan sa ningning ng labis na pagkabukas-palad nito. Ang mga Romano, kasama ang kanilang mga batas, ay kinontra ang ilan sa mga kahinaan ng pinakamatibay na kapangyarihan sa mundo - ang kapangyarihan ng kabutihan. Ang mga Espanyol, kasama ang kanilang mga batas, ay nais na pigilan ang masamang kahihinatnan ng pinakapabagu-bagong paniniil sa mundo - ang paniniil ng kagandahan.
KABANATA XXVI Pagpapatuloy ng parehong paksa
Ang batas ng Theodosius at Valentinian ay hiniram ang mga dahilan ng diborsyo mula sa mga sinaunang moral at kaugalian ng mga Romano. Sa mga kadahilanang ito ay iniugnay niya ang pagkilos ng isang asawang lalaki na magpaparusa sa kanyang asawa sa paraang hindi karapat-dapat sa isang taong malayang ipinanganak. Ang kadahilanang ito ay tinanggal sa mga sumunod na batas, dahil ang moral sa bagay na ito ay nagbago na; Ang mga kaugalian sa Silangan ay pumalit sa mga kaugalian sa Europa. Ito ay kilala mula sa kasaysayan na ang punong eunuch ng empress, asawa ni Justinian II, ay nagbanta sa kanya sa parusa na ibinibigay sa mga bata sa mga paaralan. Tanging ang mga moral na naitatag na o malapit nang maitatag ang maaaring humantong sa ganoong ideya. Nakita natin kung paano umaangkop ang mga batas sa moral; Tingnan natin ngayon kung paano umaangkop ang moral sa mga batas.
KABANATA XXVII Paano makatutulong ang mga batas sa pagbuo ng moral,
kaugalian at katangian ng mga tao
Ang mga kaugalian ng isang taong alipin ay bahagi ng kanilang pagkaalipin; ang mga kaugalian ng isang malayang tao ay bahagi ng kanilang kalayaan. Sa Book Eleven 98 ay nagsalita ako tungkol sa isang malayang tao at itinuro ang mga prinsipyo ng kanilang sistemang pampulitika. Tingnan natin ngayon kung anong mga resulta ang dapat na dumaloy mula sa sistemang ito, kung anong karakter ang maaaring nabuo sa ilalim ng impluwensya nito, kung anong mga kaugalian ang nabuo nito. Hindi ko sinasabi na karamihan sa mga batas, moral at kaugalian ng gayong mga tao ay hindi ginawa ng klima, ngunit nais ko lamang sabihin na ang kanilang mga moral at kaugalian ay dapat na malapit na konektado sa kanilang mga batas. Dahil ang mga taong ito ay may dalawang nakikitang kapangyarihan - lehislatibo at ehekutibo - at dahil ang bawat mamamayan doon ay may sariling kagustuhan at maaaring itapon ang kanyang kalayaan ayon sa gusto niya, kung gayon ang karamihan ng mga tao doon ay mas pipiliin ang isa sa mga kapangyarihang ito "ayon sa kadahilanang iyon. ang karamihan ay kadalasang walang katarungan o katwiran na pahalagahan ang dalawa nang pantay-pantay. At dahil ang kapangyarihang tagapagpaganap, na taglay ang lahat ng mga katungkulan, ay maaari bang pukawin ang malaking pag-asa ng mga tao nang walang inspirasyong takot, kung gayon ang bawat isa na nasiyahan nito ay magiging panig nito. , at lahat ng walang aasahan mula rito ay lalabas laban dito. Yamang ang kalayaan ay ibinibigay sa lahat ng mga hilig doon, kung gayon ang poot, paninibugho, inggit, ang pagkauhaw sa pagpapayaman at pagtatangi ay mahahayag sa kanilang buong lakas. Kung hindi ito nangyari , ang estado ay magiging parang pagod na karamdaman sa isang taong walang hilig, dahil wala man lang siyang lakas. Hindi titigil ang pagkakapootan ng magkabilang panig doon, dahil lagi itong walang kapangyarihan. Ang mga partidong ito ay binubuo ng mga malayang tao; samakatuwid, kung ang isa sa kanila ay labis na nangunguna sa isa, kung gayon ang kalayaan ay kikilos upang ibaba ang una, at ang mga mamamayan, tulad ng mga kamay na tumutulong sa katawan, ay susubukan na itaas ang isa pa. Dahil sa mga taong ito, ang bawat indibidwal, na sinasamantala ang kanyang kalayaan, ay maaaring malayang magpakasawa sa kanyang sariling mga kapritso at kapritso, ang mga tao ay madalas na lumipat mula sa isang partido patungo sa isa pa, iniiwan ang isa kung nasaan ang kanilang mga kaibigan upang sumali sa kabaligtaran, kung saan sila masusumpungan ang lahat ng kanilang mga kaibigan, kaaway, at sa mga taong ito ang mga batas ng pagkakaibigan at poot ay madalas na nilalabag. Ang monarko ay naroroon sa posisyon ng isang pribadong tao at sa kabila ng normal na mga tuntunin Ang kabaitan ay kadalasang napipilitang magtiwala sa mga taong pinakanagkasala sa kanya, at upang alisin ang kanyang pabor sa mga nagsilbi sa kanya ng pinakamahusay, ginagawa sa ilalim ng panggigipit ng pangangailangan kung ano ang ginagawa ng ibang mga soberanya sa pamamagitan ng malayang pagpapasya.
Charles Louis Montesquieu
TUNGKOL SA ESPIRITU NG MGA BATAS1
PAUNANG-TAO
Kung, kabilang sa walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga bagay tungkol sa kung saan
sabi sa aklat na ito, at lumabas na may isang bagay na laban sa akin
ang mga inaasahan ay maaaring makasakit sa sinuman, at least wala
walang sinabing may masamang hangarin.<...>
Nagsimula ako sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga tao at nalaman ko na ang lahat ng walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga ito
ang mga batas at moral ay hindi dulot lamang ng arbitrariness ng kanilang imahinasyon.
na-install ko na pangkalahatang mga prinsipyo at nakita na ang mga espesyal na kaso ay tila
ang kanilang mga sarili ay nagpapasakop sa kanila, na ang kasaysayan ng bawat bansa ay sumusunod sa kanila bilang
kahihinatnan at bawat partikular na batas ay konektado sa ibang batas o nakasalalay sa
isa pa, mas pangkalahatang batas.<...>
Hinango ko ang aking mga prinsipyo hindi mula sa aking mga pagtatangi, ngunit mula sa kalikasan mismo
ng mga bagay.<...>
Ang isang tao ay hindi maaaring maging walang malasakit sa usapin ng edukasyon sa mga tao.
Ang mga prejudices na likas sa mga namamahala na katawan ay orihinal
pagtatangi ng mga tao. Sa panahon ng kamangmangan, ang mga tao ay walang alinlangan,
kahit na gumawa sila ng pinakamalaking kasamaan, at sa panahon ng kaliwanagan sila ay nanginginig
kahit na gumaganap ng pinakadakilang kabutihan. Nararamdaman nila ang dating kasamaan, nakikita nila
ibig sabihin ay itama ito, ngunit kasabay nito ay nakakita sila ng bagong kasamaan,
bunga ng pagwawasto na ito. Iniingatan nila ang masasamang bagay dahil natatakot sila
ang pinakamasama at nasisiyahan sa umiiral na kabutihan kung sila ay nagdududa
mga posibilidad ng pinakamahusay; tumingin sila sa mga bahagi para lang
upang malaman ang kabuuan, at suriin ang lahat ng mga dahilan upang maunawaan ang lahat ng mga kahihinatnan.
1 Montesquieu Sh. L. Sa diwa ng mga batas // Montesquieu Sh. L. Mga piling gawa. M.: Gospolit-izdat, 1955. - P. 160, 163-192, 196-218, 224-239, 253, 254, 263-265, 278-300, 316-318, 320-502 354, 356-357, 412, 416-417, 572-573.
Kung maaari kong gawin ang mga tao na makakuha ng mga bagong dahilan
mahalin ang iyong mga tungkulin, ang iyong soberanya, ang iyong lupain at ang iyong mga batas,
para mas masaya sila sa bawat bansa, kasama
bawat gobyerno at bawat post na hawak nila, I would consider myself
ang pinakamasaya sa mga mortal.
Kung kaya kong palakihin ang mga nag-uutos
stock ng impormasyon tungkol sa kung ano ang dapat nilang ireseta, at ang mga iyon
ang sumusunod ay nakatagpo ng bagong kasiyahan sa pagsunod - naisip ko
ang magiging pinakamasaya sa mga mortal.
Ituturing ko ang aking sarili na pinakamasaya sa mga mortal kung makapagpapagaling ako ng mga tao
mula sa kanilang likas na pagtatangi. Hindi ko ito tinatawag na prejudice
pumipigil sa atin na malaman ang ilang bagay, at kung ano ang pumipigil sa atin na malaman ang ating sarili
sarili ko.<...>
Book one
TUNGKOL SA MGA BATAS SA PANGKALAHATANG
KABANATA I
SA MGA BATAS SA KANILANG KAUGNAYAN SA IBA'T IBANG NILANG
Ang mga batas sa pinakamalawak na kahulugan ng salita ay kinakailangan
mga relasyon na nagmumula sa likas na katangian ng mga bagay; sa ganitong kahulugan ang lahat ng iyon
umiiral, may sariling batas<...>.
Kaya mayroong orihinal na isip; ang mga batas ay relasyon,
umiiral sa pagitan niya at ng iba't ibang nilalang, at kapwa
ang relasyon ng iba't ibang nilalang na ito.
Ang Diyos ay nauugnay sa mundo bilang manlilikha at tagapag-ingat; Ganun din ang ginagawa niya
ang mga batas kung saan pinoprotektahan nito; Siya ay kumikilos ayon sa mga batas na ito dahil
kilala sila; Kilala Niya sila dahil nilikha Niya sila, at nilikha Niya sila dahil sila
naaayon sa Kanyang karunungan at kapangyarihan.
Ang patuloy na pag-iral ng isang mundo na nabuo sa pamamagitan ng paggalaw ng bagay at
walang dahilan, humahantong sa konklusyon na ang lahat ng kanyang mga paggalaw
ay isinasagawa ayon sa hindi nagbabagong mga batas, at kahit na ano pang mundo ang ating isipin
naisip sa halip na kung ano ang umiiral, kailangan pa rin itong o
sumunod sa hindi nagbabagong mga tuntunin, o bumagsak.<...>
Ang mga indibidwal na makatuwirang nilalang ay maaaring lumikha ng mga batas para sa kanilang sarili, ngunit
Mayroon din silang mga batas na hindi nila nilikha. Bago maging kayo
posible, samakatuwid, ang mga may bisa, matatalinong nilalang
Ang mga relasyon sa pagitan nila ay posible, at samakatuwid ay posible ang mga batas.
Ang mga batas na nilikha ng mga tao ay dapat na nauna sa posibilidad
patas na relasyon.<...>
Kaya, dapat nating aminin na ang mga relasyon ng hustisya ay nauuna
ang positibong batas na nagtatag sa kanila. Kaya, halimbawa, kung mayroon
lipunan ng mga tao, kung gayon makatarungan na ang mga tao ay dapat sumunod sa mga batas nito
lipunan; kung ang mga nilalang ay nakikinabang sa iba
pagiging, dapat silang magpasalamat sa kanya; kung makatwiran
na nilikha ng isa pang matalinong nilalang, kung gayon dapat itong manatili
sa parehong pagtitiwala kung saan ito ay mula sa unang sandali nito
pagkakaroon; kung ang isang nilalang ay nagdudulot ng pinsala sa isa pang nilalang
kakanyahan, kung gayon ito ay nararapat na gantihan ng parehong kasamaan, atbp.
Ngunit ang mundo ng mga matatalinong nilalang ay malayong makayanan ang mga ganyan
pagiging perpekto, tulad ng pisikal na mundo, dahil, kahit na mayroon itong mga batas,
hindi nagbabago sa kalikasan, hindi niya sinusunod ang mga ito nang may katatagan
ang pisikal na mundo ay sumusunod sa sarili nitong mga batas.<...>
Bilang isang pisikal na nilalang, ang tao, tulad ng lahat ng iba pang katawan,
pinamamahalaan ng hindi nagbabagong mga batas; bilang isang nilalang na may katalinuhan, siya
patuloy na lumalabag sa mga batas na itinatag ng Diyos at binabago ang mga iyon
na ako mismo ang nag-install. Dapat niyang pamunuan ang kanyang sarili, at gayon pa man siya
limitadong pagkatao; tulad ng anumang mortal na makatuwirang nilalang, siya
nagiging biktima ng kamangmangan at maling akala at madalas na nawawala ang dalawa
mahinang kaalaman na nakuha na niya, ngunit bilang isang nilalang
pakiramdam, siya ay nasa mahigpit na pagkakahawak ng isang libong hilig. ganyang nilalang
ay may kakayahang kalimutan ang kanyang Lumikha sa bawat minuto - at pinapaalalahanan siya ng Diyos
sa sarili sa mga tipan ng relihiyon; ang gayong nilalang ay may kakayahang makalimot bawat minuto
kanyang sarili - at ginagabayan siya ng mga pilosopo sa mga batas moral; nilikha para sa
buhay sa lipunan, kaya niyang kalimutan ang kanyang kapwa – at mga mambabatas
tumawag sa kanya na gampanan ang kanyang mga tungkulin sa pamamagitan ng pulitika
at mga batas sibil.
KABANATA II
TUNGKOL SA MGA BATAS NG KALIKASAN
Ang lahat ng mga batas na ito ay pinangungunahan ng mga batas ng kalikasan, kaya pinangalanan dahil
na sila ay dumadaloy lamang mula sa istruktura ng ating pagkatao. Upang
lubusan silang kilalanin, kailangan mong isaalang-alang ang tao habang,
bago ang pagbuo ng lipunan. Ang mga batas kung saan siya nanirahan doon
estado, at magiging mga batas ng kalikasan.
Ang batas na iyon na, na nakaimprenta sa atin ng ideya ng Lumikha, ay naglalapit sa atin sa Kanya, sa
ilang mga natural na batas ang nangunguna sa kahalagahan, ngunit hindi
ayon sa pagkakasunud-sunod ng mga batas sa panahon. Ang tao sa kanyang natural na estado ay walang
kasing dami ng kaalaman gaya ng kakayahan ng kaalaman. Ito ay malinaw na ang mga unang ideya
hindi ito magiging speculative nature: bago pag-isipan
sa simula ng kanyang pag-iral, iniisip niyang protektahan ito. Sa una palang ganyang tao
Tanging kahinaan lang ang nararamdaman niya.<...>
Sa ganoong kalagayan, lahat ay nakakaramdam ng kababaan
ibang mga tao at nahihirapan lamang dumating sa pakiramdam ng pagkakapantay-pantay sa kanila.
Ang pagnanais na salakayin ang isa't isa ay dayuhan sa gayong mga tao; samakatuwid ang mundo
ay ang unang likas na batas ng tao.
Mali si Hobbes kapag iniuugnay niya ang pagnanasa sa mga primitive na tao
mangibabaw sa isa't isa. Ang ideya ng kapangyarihan at pangingibabaw ay napakasalimuot at
depende sa napakaraming iba pang ideya na hindi ito ang mauna
oras ang ideya ng tao.
Kung ang digmaan ay hindi natural na estado ng mga tao, bakit hindi?
tanong ni Hobbes, laging armado ang mga tao at ikinukulong sila
iyong mga tahanan? Gayunpaman, hindi dapat ipatungkol ang isa sa mga taong nabuhay noon
pagbuo ng lipunan, tulad ng mga adhikain na maaaring lumitaw sa kanila
pagkatapos lamang mabuo ang isang lipunan kung saan mayroon sila
mga dahilan para sa pag-atake at pagtatanggol.
Iniuugnay ng isang tao ang pakiramdam ng kanyang mga pangangailangan sa pakiramdam ng kanyang kahinaan.
Samakatuwid, ang pangalawang likas na batas ng tao ay ang pagnanais na makuha para sa sarili
Sinabi ko na ang takot ay nagpapalayas sa isa't isa; ngunit sa lalong madaling panahon
makikita nila na mutual ang takot nila, magkakaroon sila ng pagnanasa
lapitan ang isa't isa. Bilang karagdagan, sila ay naaakit sa rapprochement at pakiramdam
ang kasiyahang nararanasan ng bawat hayop kapag nakikipagkita sa isang hayop
ang parehong lahi, at ang alindog na nauugnay sa pagkakaiba ng dalawa
ang mga sahig ay lalong magpapalaki sa kasiyahang ito. Samakatuwid, mangyaring
ang pagtugon ng isang tao sa isa pa ay bumubuo ng ikatlong natural
batas ng tao.
Sa simula, ang tao ay may kakayahang makaramdam; V
karagdagang naabot niya ang pagtatamo ng kaalaman. Kaya mga tao
nag-uugnay sa isang pangalawang thread, kung saan ang mga hayop ay wala; mula dito ay may bago
dahilan para mapalapit. Ang pagnanais na mamuhay sa lipunan ang pang-apat na natural
batas ng tao.
KABANATA III
TUNGKOL SA MGA POSITIBO NA BATAS
Sa sandaling nagkakaisa ang mga tao sa lipunan, nawalan sila ng kamalayan sa kanilang
kahinaan, ang pagkakapantay-pantay na umiiral sa pagitan nila ay nawawala, at nagsisimula
digmaan. Ang bawat indibidwal na lipunan ay nagsisimulang makilala ang sarili nitong lakas - samakatuwid
estado ng digmaan sa pagitan ng mga bansa. Mga indibidwal sa bawat lipunan
magsimulang madama ang kanilang lakas at subukang i-on ang pangunahing
ang mga benepisyo ng lipunang ito - kaya ang digmaan sa pagitan ng mga indibidwal.
Ang paglitaw ng dalawang uri ng digmaang ito ay nag-udyok sa pagtatatag ng mga batas sa pagitan
mga tao. Bilang mga naninirahan sa isang planeta na ang laki ay kinakailangan
ang pagkakaroon ng maraming iba't ibang mga tao dito, ang mga tao ay may mga batas,
pagtukoy ng mga relasyon sa pagitan ng mga taong ito: ito ay isang internasyonal
Tama. Bilang mga nilalang na naninirahan sa isang lipunan na ang pagkakaroon
nangangailangan ng proteksyon, mayroon silang mga batas na tumutukoy sa relasyon sa pagitan
namumuno at namumuno: ito batas pampulitika. Meron din silang
mga batas na tumutukoy sa ugnayan ng lahat ng mamamayan sa kanilang sarili: ito ay
Batas sibil.
Ang internasyonal na batas ay natural na nakabatay sa prinsipyo na
ayon sa kung saan ang iba't ibang mga tao ay dapat gumawa ng bawat isa sa panahon ng kapayapaan
sa isang kaibigan nang mabait hangga't maaari, at sa oras ng digmaan upang pahirapan ng mas maraming
marahil ay hindi gaanong kasamaan, nang hindi nilalabag ang kanilang tunay na mga interes.
Ang layunin ng digmaan ay tagumpay; ang layunin ng tagumpay ay pananakop; ang layunin ng pananakop ay
pangangalaga. Mula dito at ang mga naunang prinsipyo ay dapat dumaloy
lahat ng batas na bumubuo sa internasyonal na batas.<...>
Bilang karagdagan sa internasyonal na batas, na nalalapat sa lahat ng lipunan, mayroon din
at batas pampulitika para sa bawat isa sa kanila nang hiwalay. Hindi kaya ng lipunan
umiral nang walang gobyerno.
<...>Ang pamahalaan ay higit na naaayon sa kalikasan kapag ito
espesyal na pag-aari ang pinaka malapit na tumutugma sa katangian ng mga tao, para sa
kung saan ito naka-install.
Ang mga puwersa ng indibidwal na mga tao ay hindi maaaring magkaisa hanggang sila ay dumating sa
ang pagkakaisa ng kanilang kalooban; itong huling pagkakaisa ay ano, muli ayon sa
sa magandang ekspresyon ni Gravina, ito ay tinatawag katayuang sibil.
Ang batas, sa pangkalahatan, ay katwiran ng tao, hangga't ito ang namamahala
lahat ng mga tao sa lupa; at ang mga batas pampulitika at sibil ng bawat isa
ang mga tao ay dapat na hindi hihigit sa mga espesyal na kaso ng aplikasyon nito
Ang mga batas na ito ay dapat na alinsunod sa
ari-arian ng mga tao kung kanino sila ay itinatag, na lamang sa lubhang
Sa mga bihirang kaso, maaaring angkop para sa mga batas ng isang tao
yung ibang tao.
Ang mga batas ay dapat na naaayon sa kalikasan at mga prinsipyo
itinatag o itatag na pamahalaan, maging ang kanilang layunin ay
istraktura nito - na siyang gawain ng mga batas pampulitika o lamang
pagpapanatili ng pagkakaroon nito - na gawain ng mga sibilyan
Dapat silang magkatugma pisikal na katangian bansa, ang klima nito
Malamig, mainit o katamtaman; katangian ng lupa, posisyon nito,
laki, pamumuhay ng mga mamamayan nito - magsasaka, mangangaso o
mga pastol; antas ng kalayaan na pinapayagan ng istruktura ng estado, relihiyon
populasyon, mga hilig, kayamanan, numero, kalakalan, moral at
Adwana; sa wakas, sila ay magkakaugnay at nakakondisyon
ang mga pangyayari sa paglitaw nito, ang mga layunin ng mambabatas, ang kaayusan
mga bagay kung saan sila nakabatay. Kailangan nilang isaalang-alang mula sa lahat ng ito
mga punto ng pananaw.
Ito mismo ang iminumungkahi kong gawin sa aklat na ito. ito ay maglalaman
lahat ng mga relasyon na ito ay na-explore; ang kanilang kabuuan ay bumubuo ng ano
tinatawag na Espiritu ng mga Batas.
Sa pag-aaral na ito ay hindi ako naghihiwalay mga batas pampulitika mula sa mga sibilyan
dahil, sa pamamagitan ng hindi pag-aaral ng mga batas, ngunit ang Espiritu ng mga batas, na
namamalagi sa iba't ibang ugnayan ng mga batas sa iba't ibang bagay, I
kailangang maging pare-pareho hindi sa natural na kaayusan ng mga batas,
magkano sa natural na pagkakasunud-sunod ng mga relasyon at bagay na ito.
Sisimulan ko sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa mga ugnayan kung saan naninindigan ang mga batas
ang kalikasan at prinsipyo ng bawat pamahalaan, na binibigyang pansin
pag-aaral ng prinsipyong ito, dahil sa katotohanang mayroon itong mapagpasyang impluwensya
sa mga batas. At kung magtagumpay ako sa pagtatatag ng prinsipyong ito, ipapakita ko iyon
ang mga batas ay dumadaloy mula sa kanya bilang mula sa kanilang pinagmulan. Pagkatapos ay lilipat ako sa
pagsasaalang-alang ng iba, tila mas pribadong relasyon.
Book two
SA MGA BATAS NA NAGMULA NG DIREKTA SA
MGA KALIKASAN NG GOBYERNO
KABANATA I
SA KALIKASAN NG TATLONG IBA'T IBANG URI NG GOBYERNO
May tatlong uri ng pamahalaan: republikano, monarkiya At
Despotic. Upang matuklasan ang kanilang kalikasan, ito ay sapat na
mga ideya na kahit na ang pinakakaunting kaalaman ng mga tao ay mayroon tungkol sa kanila. ako
Iminumungkahi ko ang tatlong kahulugan, o sa halip tatlong katotohanan: republikano
pamahalaan ay isa kung saan ang pinakamataas na kapangyarihan ay nasa mga kamay o
ang buong tao, o bahagi nito; monarkiya, kung saan namamahala ang isa
tao, ngunit sa pamamagitan ng itinatag, hindi nababagong batas; Samantala
sa despotiko, lahat, sa labas ng anumang batas at tuntunin, ay gumagalaw ayon sa kalooban at
ang pagiging arbitraryo ng isang tao.
Ito ang tinatawag kong nature of government. Ito ay nananatiling upang makita kung ano
mga batas na direktang sumusunod mula sa kalikasang ito at, samakatuwid,
pagkakaroon ng kahulugan ng mga pangunahing batas sa panulok.
KABANATA II
NG REPUBLICAN GOBYERNO AT MGA BATAS,
KAUGNAY SA DEMOKRASYA
Kung sa isang republika ang pinakamataas na kapangyarihan ay pag-aari ng lahat ng mga tao, kung gayon ito
demokrasya. Kung ang pinakamataas na kapangyarihan ay nasa mga kamay ng bahagi ng mga tao, kung gayon ito
ang pamahalaan ay tinatawag na aristokrasya.
Sa isang demokrasya ang mga tao ay sa ilang mga aspeto ang soberanya, at sa
sa ilang aspeto - isang paksa.
iyong kalooban. Ang kalooban ng soberanya ay ang soberanya mismo. Samakatuwid ang mga batas
board. Sa katunayan, pare-parehong mahalaga para sa isang republika na matukoy kung paano,
sa pamamagitan ng kanino, bago kanino at sa kung ano ang pagboto, tulad ng para sa monarkiya
Alamin kung sino ang soberanya at kung paano siya dapat mamuno.<...>
Mahalagang matukoy ang bilang ng mga mamamayan na bumubuo sa pambansa
pagpupulong, dahil kung wala ito sa maraming pagkakataon ay hindi malalaman, nagsalita
maging ang buong sambayanan sa kabuuan o bahagi lamang nito.<...>
Ang mga tao, na may pinakamataas na kapangyarihan, ay dapat gawin para sa kanilang sarili ang lahat ng kanilang ginagawa.
magagawang mabuti, at kung ano ang hindi niya magagawa, kailangan niya
gawin sa pamamagitan ng kanilang mga awtorisadong kinatawan.
Ngunit ang mga komisyoner na ito ay hindi magiging ganoon maliban kung sila ay hinirang ng kanilang mga sarili
ng mga tao; Samakatuwid, ang pangunahing prinsipyo ng ganitong uri ng pamahalaan ay:
na ang mga tao mismo ang naghahalal ng kanilang mga kinatawan, iyon ay, mga opisyal
estado.
Tulad ng mga monarch, at higit pa, kailangan ng mga tao
pamumuno mula sa konseho o senado. Ngunit upang magkaroon ng tiwala sa kanila,
dapat niyang piliin ang mga miyembro ng mga institusyong ito mismo o direkta, tulad ng sa
Athens, o sa pamamagitan ng isang espesyal na institusyon na nilikha ng mga tao para sa
upang piliin ang mga ito, tulad ng ginawa sa ilang mga kaso sa Roma.
Lubhang matagumpay ang mga tao sa pagpili ng mga dapat nilang ipagkatiwala
bahagi ng iyong kapangyarihan. Dito kailangan niyang gabayan lamang ng mga pangyayari,
na hindi niya maiwasang malaman, at ang pinaka-halatang katotohanan. Alam niya,
halimbawa, na si ganito at ganoon ang isang tao ay madalas na sa digmaan at matagumpay na nakipaglaban, at
Ngayon ay nakakapaghalal na siya ng isang kumander. Alam niya ang ganyan at ganyang judge
masigasig na gumaganap ng kanyang mga tungkulin, hindi kailanman nahuli sa panunuhol
at na ang mga tao sa pangkalahatan ay nalulugod sa kanya - at siya ay may sapat na kaalaman
halalan ng isang praetor.<...>Ang lahat ng ito ay mga katotohanan na nalaman niya tungkol sa kanya
ang mga parisukat ay mas mahusay kaysa sa mga monarko sa kanilang mga palasyo. Pero kakayanin ba niya
gumawa ng isang bagay, galugarin ang mga lugar, pagkakataon, paborable
sandali, samantalahin ang kaalamang ito? Hindi, hindi niya magagawa iyon.
Kung may magdududa sa likas na kakayahan ng mga tao
kilalanin ang mga merito ng mga taong hinirang niya, pagkatapos ay hayaan siyang sumulyap
isang tuluy-tuloy na serye ng mga kamangha-manghang matagumpay na mga pagpipilian na
ginawa ng mga Athenian at Romano at kung saan, siyempre, ay imposible
magpaliwanag kung nagkataon.<...>
Tulad ng karamihan sa mga mamamayan ay lubos na may kakayahang maging
mga botante, ngunit wala ang lahat ng kinakailangang katangian
nahalal, ang mga tao ay kayang kontrolin ang mga aktibidad ng ibang tao, ngunit
hindi kayang magsagawa ng negosyo nang mag-isa.<...>
Sa isang demokratikong estado, ang mga tao ay nahahati sa ilang uri.
Sa iba't ibang paraan ang paghahati na ito ay ginawa, ito ay lalong malinaw
nabunyag ang galing ng mga dakilang mambabatas. Ito ay mula sa kawastuhan nito
pagkakahati-hati at laging nakadepende sa lakas at kaunlaran ng demokrasya.<...>
Hinati ni Solon ang mga taga-Atenas sa apat na klase. Ginagabayan ng
demokratikong diwa, binuo niya ang mga uri na ito upang
huwag italaga ang mga dapat maghalal, ngunit ang mga maaaring maging
inihalal; sa pamamagitan ng pagbibigay sa bawat mamamayan ng karapatang bumoto, pinayagan niya
pumili ng mga hukom mula sa mga mamamayan ng lahat ng apat na klase, habang para sa higit pa
ang matataas na posisyon sa gobyerno ay maaari lamang ihalal ng mga tao
ang unang tatlong klase, na kinabibilangan ng mga mayayamang mamamayan.
Kaya, ang paghahati sa mga klase ng populasyon na may karapatang bumoto ay
pangunahing batas ng republika. Ang isa pang pangunahing batas nito ay ang paraan
Ang paghirang sa pamamagitan ng palabunutan ay katangian ng demokrasya; appointment ni
halalan - aristokrasya.
Kinakatawan ng lot ang pinaka hindi nakakapinsalang paraan ng halalan: ito
nagbibigay ng pagkakataon sa bawat mamamayan na maglingkod sa inang bayan.
Ngunit dahil ito ang tiyak na kawalan ng pamamaraang ito, ang mahusay
ang mga mambabatas ay gumugol ng maraming pagsisikap upang maitama ito at
ayusin.<...>
Ang batas na tumutukoy sa mismong anyo ng pagsusumite ng mga papeles ng balota,
kabilang din sa mga pangunahing batas ng demokrasya. Narito ang isang espesyal
Isinulat ni Cicero na ang mga batas na itinatag sa mga huling panahon ng Romano
Dahil sa katotohanan na ang isyung ito ay nareresolba nang iba sa iba't ibang mga republika,
Ito ang iniisip kong dapat sabihin tungkol sa kanya.
bukas, at dapat itong makita bilang isa sa mga pangunahing batas ng demokrasya.
Kinakailangan na paalalahanan ng mga pinuno ang mga karaniwang tao at ang sikat na iyon
Wala nang anumang posibilidad na magdala ng ilang kahulugan sa namamatay na mga tao. Kailan
samakatuwid ang buong bagay ay bumaba lamang sa pagpigil sa mga pakana ng ambisyon,
pagkatapos sa mga kasong ito ang pinakamahigpit na lihim ng pagboto ay ginagamit.<...>
Kabilang sa mga pangunahing batas ng demokrasya ay ang isa sa bisa nito
Ang kapangyarihang gumawa ng mga batas ay dapat na pag-aari lamang ng mga tao. Gayunpaman mayroong
libu-libong kaso kapag kailangan ang mga desisyon ng Senado; madalas
Ito ay kapaki-pakinabang kahit na subukan ang batas bago itatag ito nang tiyak.
Malaki ang pagkakaiba ng mga konstitusyon ng Roma at Athens sa bagay na ito.
karunungan. Ang mga desisyon ng Senado ay may bisa ng batas doon sa loob ng isang taon.
at ginawang permanenteng batas sa pamamagitan lamang ng kalooban ng mga tao.
KABANATA III
NG MGA BATAS NA KAUGNAY SA KALIKASAN NG ARISTOCRACY
Sa isang aristokrasya, ang pinakamataas na kapangyarihan ay nasa kamay ng isang grupo ng mga indibidwal. Itong mga mukha
gumawa ng mga batas at ipatupad ang mga ito; ang iba pang mga tao ay
may kaugnayan sa kanila katulad ng sa isang monarkiya ang mga paksa ay may kaugnayan sa
sa soberanya.
Ang pagpili sa pamamagitan ng palabunutan ay hindi dapat maganap; dito lang siya magpapakita
iyong masamang panig. Sa katunayan, sa board, na naitatag na
ang pinakanakalulungkot na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao, hindi gagawin ng opisyal
hindi gaanong kinasusuklaman dahil pinili sa pamamagitan ng palabunutan: dito sila ay hindi naiinggit
opisyal na posisyon ng isang tao, ngunit ang kanyang maharlika.
Kung ang bilang ng mga maharlika ay napakalaki, kung gayon kailangan ng isang Senado
mga solusyon sa mga bagay na hindi kayang lutasin ng nakakaalam sa kanyang sarili, at upang ihanda
yaong mga kasong napapailalim sa desisyon nito. Sa kasong ito masasabi natin iyan
Ang Senado ay kumakatawan sa aristokrasya, ang maharlika ay kumakatawan sa demokrasya, at ang mga tao ay kumakatawan
wala.<...>
Ang mga senador ay hindi dapat magkaroon ng karapatang palitan ayon sa kanilang sariling kagustuhan
mga bakante sa Senado: hahantong ito sa malalaking pang-aabuso. SA
Ang Roma, na orihinal na isang aristokratikong estado, ang Senado
walang karapatang maghalal ng mga miyembro nito, nagtalaga ng mga bagong senador
mga censor.
Ang sobrang kapangyarihan ay biglang ibinigay sa mamamayan sa isang republika,
bumubuo ng isang monarkiya at higit pa sa isang monarkiya. Sa isang monarkiya, ang mga batas ng proteksyon
tanggapin ang istruktura ng estado o umangkop dito, upang
dito pinipigilan ng prinsipyo ng pamahalaan ang soberanya; sa isang republika isang mamamayan
na nakakuha ng pambihirang kapangyarihan ay may mas maraming pagkakataon
abusuhin ito, dahil dito hindi siya nakakatugon sa anumang pagsalungat mula sa
mga aspeto ng mga batas na hindi nagtadhana para sa sitwasyong ito.
Ang isang pagbubukod sa panuntunang ito ay pinahihintulutan lamang kapag ang pinaka
ang istraktura ng estado ay tulad na nangangailangan ito ng isang posisyon,
nauugnay sa pambihirang kapangyarihan. Ganyan ang Roma kasama nito
mga diktador<...>.
Sa lahat ng institusyon ng ganitong uri ang lawak ng kapangyarihan ay dapat
ang counterbalance nito sa maikling tagal ng pagkakaroon nito. Karamihan
itinatalaga siya ng mga mambabatas ng isang taong termino. Mahabang tagal
ay magiging mapanganib, at mas kaunti ang hindi tumutugma sa kakanyahan ng bagay. WHO
Papayag ka ba na pamahalaan kahit ang mga gawain sa bahay sa ilalim ng gayong mga kondisyon?<...>
Kaya, ang mga aristokratikong pamilya ay dapat, hangga't maaari,
mapalapit sa mga tao. Ang aristokrasya ay magiging mas mahusay
ay lumalapit sa demokrasya, at habang papalapit ito sa demokrasya, lalo itong lumalala
monarkiya.
Ang pinakamasama sa mga aristokrasya ay kung saan ang bahagi ng mga tao na sumusunod
ay nasa civil slavery sa nag-uutos kung ano
halimbawa, ang aristokrasya ng Poland, kung saan ang mga magsasaka ay mga alipin ng maharlika.
KABANATA IV
TUNGKOL SA MGA BATAS SA KANILANG KAUGNAYAN SA KALIKASAN
MONARCHICAL RULE
Ang mga intermediate, subordinate at dependent na kapangyarihan ay bumubuo sa kalikasan
monarkiya na pamahalaan, iyon ay, isa kung saan ang isang tao ang namumuno
sa pamamagitan ng mga pangunahing batas. Sabi ko: intermediate, subordinate at
umaasa dahil sa monarkiya ang pinagmulan ng lahat ng pulitikal at
Ang awtoridad ng sibil ay ang soberanya mismo. Ang mga pangunahing batas na ito
kinakailangang ipalagay ang pagkakaroon ng mga intermediary channel, ayon sa
kung saan gumagalaw ang kapangyarihan, dahil kung walang anuman sa estado maliban
pabagu-bago at pabagu-bagong kalooban ng isa, kung gayon ay maaaring wala sa kanya
matatag, at samakatuwid ay hindi maaaring magkaroon ng pangunahing batas.
Ang pinaka-natural sa mga intermediate at subordinate na kapangyarihan ay
kapangyarihan ng maharlika. Ito ay kahit papaano ay nakapaloob sa pinakadiwa
monarkiya, ang pangunahing tuntunin nito ay: “Walang monarko, walang maharlika, walang
Walang maharlika, walang monarko." Sa isang monarkiya kung saan walang maharlika, ang monarko
nagiging despot.
May mga tao na sa ilang mga bansa sa Europa ay naglihi
ganap na alisin ang hurisdiksyon ng mga panginoon. Hindi nila nakita kung ano ang kanilang nakukuha
kung ano ang ginawa ng English Parliament. Wasakin sa monarkiya
prerogatives ng mga panginoon, klero, maharlika at lungsod, at malapit ka na
Ang magiging resulta ay alinman sa isang popular o despotikong estado.<...>
Hindi ako masyadong nagtatangi sa mga pribilehiyo ng klero, ngunit ako
Gusto kong makitang malinaw na tinukoy ang hurisdiksyon nito minsan at para sa lahat.
<...>Sa lawak na ang kapangyarihan ng klero ay mapanganib sa isang republika, ito ay
naaangkop sa mga monarkiya, at lalo na sa mga may posibilidad
despotismo. Ano ang mangyayari sa Spain at Portugal matapos mawala ang mga ito?
mga batas na walang kapangyarihang ito, na nag-iisang pumipigil sa kapangyarihan
pagiging arbitraryo? Sa kawalan ng iba pang mga obstacles, ang isang ito ay mabuti rin, dahil sa view
kakila-kilabot na kasamaan na idinudulot ng despotismo sa kalikasan ng tao, maging ang kasamaan,
which limits it is already good.<...>
Hindi sapat para sa isang monarkiya na magkaroon ng mga intermediate na kapangyarihan; siya pa rin
kailangan ng institusyon na magpapatupad ng mga batas. Kaya ng ganitong institusyon
maging mga political collegium lamang na maglalathala ng bagong lathala
batas at paalalahanan ang mga umiiral kapag sila ay nakalimutan. Kakaiba
ang kamangmangan ng mga maharlika, ang kanilang kawalan ng pansin at paghamak sa awtoridad ng sibil
nangangailangan ng isang institusyon na patuloy na kukuha
mga batas mula sa kadiliman ng limot kung saan sila ililibing. Na binubuo ng mga
Ang payo ng soberanya ay hindi angkop para sa layuning ito. Sa likas na katangian niya
tagapagpatupad at tagapag-alaga ng mga utos ng monarko na mayroon
pansamantala sa kalikasan, at hindi isang tagapag-alaga ng mga pangunahing batas. Bukod dito, payo
ang soberanya ay patuloy na nagbabago, hindi siya patuloy na kumikilos, hindi maaaring magkaroon
marami, sa wakas, hindi niya ginagamit sa isang sapat na mataas na antas
tiwala ng mga tao at samakatuwid ay hindi kayang mangatuwiran sa kanila
mahirap na mga pangyayari, ni dalhin siya sa pagsunod.
Sa mga despotikong estado, kung saan walang mga pangunahing batas, wala rin
mga institusyong nagpoprotekta sa kanila. Ipinapaliwanag nito ang espesyal na kapangyarihan na
sa mga bansang ito kadalasang nakukuha ng relihiyon: patuloy itong pinapalitan
aktibong ahensya ng seguridad; minsan ang lugar ng relihiyon
ay inookupahan ng mga kaugalian, na iginagalang doon sa halip na mga batas.
KABANATA V
SA MGA BATAS NA KAUGNAY SA KALIKASAN
DESPOTIC STATE
Mula sa likas na katangian ng despotikong kapangyarihan ay sumusunod na ang isang tao ay nagtataglay
ito, ipinagkakatiwala din ito sa isang tao lamang. Ang taong
lahat ng kanyang limang pandama ay patuloy na nagsasabi na siya ang lahat, at ang ibang mga tao ay
wala, natural tamad, ignorante, voluptuous. Samakatuwid siya
hindi gumagawa ng mga bagay sa kanyang sarili. Ngunit kung ipinagkatiwala niya ang mga ito sa maraming tao, kung gayon
lilitaw ang mga pag-aaway sa pagitan nila, magsisimula ang mga intriga sa karangalan ng pagiging una
sa pagitan ng mga alipin, at ang soberanya ay muling makikialam sa mga gawain ng pamahalaan.
Samakatuwid, mas madaling ipaubaya ang lahat ng mga bagay sa vizier, na nagbibigay sa kanya ng lahat
kapunuan ng kapangyarihan. Ang pagtatatag ng posisyon ng vizier ay samakatuwid ay mahalaga
batas ng naturang estado.
Sinasabi nila na ang isang tiyak na Papa, na napuno ng kamalayan sa panahon ng kanyang halalan
dahil sa kanyang kawalan ng kakayahan, tinanggihan niya ang ranggo ng napakatagal na panahon. Sa wakas siya
pumayag at ipinagkatiwala ang lahat ng mga gawain sa kanyang pamangkin. Natuwa siya
at sinabing: "Hindi ko akalain na ganoon kasimple." Ito ay pareho sa mga pinuno ng Silangan.
Ikatlong aklat
TUNGKOL SA MGA PRINSIPYO NG TATLONG URI NG GOBYERNO
KABANATA I
SA PAGKAKAIBA NG KALIKASAN NG GOBYERNO
AT PRINSIPYO NITO
Matapos isaalang-alang ang mga batas na nagmumula sa likas na katangian ng bawat imahe
pamahalaan, dapat nating isaalang-alang ang mga sumusunod sa kanilang prinsipyo.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng katangian ng pamahalaan at prinsipyo nito ay ang kalikasan
ito ang gumagawa nito kung ano ito; at ang prinsipyo ay iyon
pinipilit siyang kumilos. Ang una ay ang kanyang espesyal na sistema, at ang pangalawa ay
ang mga hilig ng tao na nagtutulak sa kanya.
Ngunit ang mga batas ay dapat na pare-parehong naaayon sa prinsipyo ng bawat isa
pamahalaan, gayundin ang kalikasan nito. Kaya, kailangan nating hanapin ang prinsipyong ito. Ito at
ang magiging paksa ng aklat na ito.
KABANATA II
SA PRINSIPYO NG IBA'T IBANG URI NG GOBYERNO
Sinabi ko na ang nature ng republican government ay ganoon
doon ang pinakamataas na kapangyarihan ay pag-aari ng buong tao o sa isang tiyak
bilang ng mga pamilya; ang katangian ng monarkiya ay mayroong ganito
ang kapangyarihan ay binigay sa soberanya, na namamahala, gayunpaman, alinsunod sa
itinatag na mga batas; ang katangian ng despotikong anyo ng pamahalaan - sa
na ang isang tao ay namumuno doon ayon sa kanyang sariling kagustuhan at kapritso. Yan lang kailangan ko
kinakailangan upang linawin ang mga prinsipyo ng tatlong uri ng pamahalaan; sila
natural na sumusunod mula sa mga kahulugang ito. Magsisimula ako sa Republican
paraan ng pamahalaan, at higit sa lahat sa demokratikong anyo nito.
KABANATA III
TUNGKOL SA PRINSIPYO NG DEMOKRASYA
Upang maprotektahan at mapanatili ang monarkiya o
despotikong gobyerno, walang matinding katapatan ang kailangan. Lahat
tinutukoy at pinipigilan ang kapangyarihan ng mga batas sa monarkiya at ang patuloy na nakataas na kamay
soberanya sa isang despotikong estado. Ngunit kailangan ng estado ng bayan
sa isang karagdagang engine; ang makinang ito ay kabutihan.<...>
Mga pulitiko ng Greece na nabuhay noong panahon ng popular na pamumuno
Wala silang nakilalang ibang suporta para sa kanya maliban sa kabutihan.
Ang mga tao ngayon ay nagsasalita lamang tungkol sa pagmamanupaktura, kalakalan, pananalapi,
kayamanan at maging luho.
Kapag ang birtud na ito ay nawala, ang ambisyon ay nagmamay-ari ng lahat ng mga puso,
kung sino ang makakayanan ay lahat ay nahawaan ng kasakiman. Mga bagay
mga pagnanasa ay nagbabago: ang kanilang minahal noon ay hindi na minamahal; ay dati
kalayaan ayon sa mga batas, ngayon gusto nila ng kalayaan laban sa batas; bawat
ang mamamayan ay umaasal na parang alipin na tumakas sa kanyang amo; anong nangyari
panuntunan, nagsimula itong tila pagiging mahigpit; kung ano ang naging ok
pagpilit, ang pagiging mahinhin ay tinatawag na duwag, ang pansariling interes ay nakikita sa
moderation, at hindi sa pagkauhaw para sa acquisitions. Bago ang pribadong pag-aari
Binubuo ang kaban ng bayan, ngayon ang kaban ng bayan ay naging
ari-arian ng mga pribadong indibidwal. Ang Republika ay nagiging biktima at ang lakas nito
ang kapangyarihan ng iilan at ang paniniil ng lahat.<...>
KABANATA IV
TUNGKOL SA PRINSIPYO NG ARISTOCRACY
Ang birtud, na isang kondisyon ng popular na pamahalaan, ay kailangan
para din sa mga maharlika. Totoo, sa huli ay hindi siya ganoon
kinakailangan agad.
Isang tao na may kaugnayan sa maharlika kung ano ang kaugnayan ng mga paksa
patungo sa soberanya nito, ay pinipigilan ng mga batas nito. kaya lang
ang kabutihan ay hindi gaanong kailangan para sa kanya kaysa sa isang demokratikong mamamayan
estado. Ngunit ano ang pipigil sa mismong maharlika? Yung mga kinatawan
na kailangang maglapat ng mga batas laban sa kanilang mga kapantay, kaagad
ay pakiramdam na sila ay kumikilos laban sa kanilang sarili. Kaya birtud
kinakailangan para sa aristokrasya ayon sa likas na katangian ng estadong ito
mga device.
Ang aristokratikong pamahalaan sa mismong kalikasan nito ay mayroon
ilang kapangyarihan na wala sa demokrasya. Ang pagkaalam ay ganoon sa kanya
uri, na, sa bisa ng mga prerogative nito at para sa kapakanan ng sarili nito
pinipigilan ng mga interes ang mga tao; kaya sa bagay na ito, dahil ang mga batas
umiiral, sila ay natupad.
Ngunit kung gaano kadali para sa klase na ito na pigilan ang iba, napakahirap
para pigilan niya ang sarili niya. Ang katangian ng sistemang ito ng estado ay ganoon
na tila sabay-sabay niyang inilalagay ang mga tao sa ilalim ng panuntunan ng batas, at
nagpapalaya sa kanila mula rito.
Maaaring pigilan ng ganitong klase ang sarili sa dalawang paraan: alinman sa pamamagitan ng
sa pamamagitan ng dakilang kabutihan, na sa ilang aspeto ay tila
itinutumbas ang maharlika sa mga tao, na maaaring magsilbing batayan para sa isang dakila
mga republika; o sa pamamagitan ng mas mababang birtud, na
ilang moderation at, hindi bababa sa, equalizes ang kaalaman sa kanyang kapaligiran na
at bumubuo ng isang puwersang proteksiyon.
Samakatuwid, ang pagiging moderate ang kaluluwa ng mga pamahalaang ito. Syempre
moderation na nakabatay sa birtud, at hindi doon sa pinanggalingan
kaduwagan at espirituwal na katamaran.
KABANATA V
HINDI PRINSIPYO ANG VIRTUE NA YAN
MONARCHICAL GOVERNMENT
Sa mga monarkiya, nagagawa ng pulitika ang mga magagandang bagay na may kaunting paglahok
mga birtud, tulad ng ginagawa ng pinakamahusay na mga makina
gumana sa isang minimum na mga gulong at paggalaw. Ang ganoong estado
umiiral anuman ang pagmamahal sa amang bayan, mula sa pagnanais para sa totoo
kaluwalhatian, mula sa pagiging hindi makasarili, mula sa kakayahang magsakripisyo ng pinakamamahal at mula sa
lahat ng mga kabayanihang birtud na makikita natin sa mga sinaunang tao at kung saan
Sa mga kwento lang natin alam.
Pinapalitan ng mga batas dito ang lahat ng mga birtud na ito na naging hindi na kailangan;
ibinubukod ng estado ang lahat sa kanila: bawat aksyon na hindi nagbubunga
ingay, doon sa isang kahulugan ay nananatiling walang kahihinatnan.
Bagama't ang lahat ng krimen ayon sa kanilang kalikasan ay mga pampublikong phenomena, gayunpaman
Nakaugalian na ang mas kaunting pagkakaiba sa mga tunay na pampublikong krimen
pribadong krimen, kaya tinatawag dahil mas nakakapinsala sila
indibidwal kaysa sa buong lipunan.
Ngunit sa mga republika, ang mga pribadong krimen ay mas malapit sa publiko, iyon ay,
yaong mga lumalabag sa konstitusyon ng estado kaysa sa mga karapatan
mga indibidwal; at sa monarkiya ang mga pampublikong krimen ay may higit pa
ang likas na katangian ng mga pribado, iyon ay, ang mga mas malamang na lumalabag sa mga interes
indibidwal kaysa sa konstitusyon ng estado mismo.<...>
Ambisyosong katamaran, mababang pagmamataas, pagnanais na yumaman nang wala
paggawa, pag-ayaw sa katotohanan, pagsuyo, pagtataksil, pandaraya, paglimot sa lahat ng sarili
tungkulin, paghamak sa tungkulin ng isang mamamayan, takot sa kabutihan
soberano, umaasa sa kanyang mga bisyo at, pinakamasama sa lahat, walang hanggang pangungutya
higit sa kabutihan - ito, naniniwala ako, ang mga katangian ng karamihan
courtiers, ipinagdiriwang sa lahat ng dako at sa lahat ng oras. Pero mahirap aminin
upang ang mga mas mababa ay tapat kung saan ang karamihan sa mga pinakamataas na tao sa estado
hindi tapat na mga tao, kung kaya't ang ilan ay manlilinlang at ang iba naman
nasiyahan sa kanilang sarili sa papel na ginagampanan ng mga nalinlang na simpleton.
Kung sa mga tao ay mayroong masamang tao na matapat,
pagkatapos ay ipinahiwatig ni Cardinal Richelieu sa kanyang pampulitikang testamento
dapat mag-ingat ang soberanya sa paggamit ng kanyang mga serbisyo. Ang layo naman nun
ang katotohanan ay hindi mapag-aalinlanganan na ang kabutihan ay hindi ang nagtutulak na prinsipyo nito
paraan ng pamahalaan. Siyempre, makikita siya dito, ngunit hindi siya
namamahala sa mga aktibidad nito.
KABANATA VI
KUNG ANO ANG NAGKAKAKULANG SA KABUTISAN SA
MONARCHICAL RULE
Lumipad ako pasulong na may pagmamadaling hakbang upang maiwasan ang hinala
Nagsusulat ako ng satire sa monarchical rule. Hindi, sa halip na isang makina
may isa pa. Karangalan, iyon ay, ang mga pagtatangi ng bawat tao at bawat isa
posisyon, pinapalitan dito ang pampulitikang birtud na aking sinasalita
sa itaas, at kinakatawan ito sa lahat ng dako. Ang karangalan ay maaaring magbigay ng inspirasyon sa mga tao doon
ang pinakamagagandang mga gawa at, kasabay ng kapangyarihan ng mga batas, akayin sila sa kanilang mga layunin
ang gobyerno ay hindi mas masahol pa sa kabutihan mismo.<...>
KABANATA VII
TUNGKOL SA PRINSIPYO NG MONARKIYA
Kaya, sa mga monarkiya na may mahusay na pamamahala, halos bawat tao
ay isang mabuting mamamayan, at bihira tayong makakita ng tao sa kanila,
nagtataglay ng pampulitikang birtud, para maging isang tao,
ang pagkakaroon ng politikal na birtud ay dapat magkaroon ng intensyon na maging
gayon at mas ibigin ang estado para sa sarili nitong kapakanan kaysa sa kapakanan ng
sariling pakinabang.
Ang pamumuno ng monarkiya, gaya ng nasabi natin, ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon
ranggo, kalamangan at maging maharlika ng pamilya. Ang katangian ng karangalan ay hinihingi
mga kagustuhan at pagkakaiba. Kaya, ang karangalan sa mismong kalikasan nito
nakakahanap ng lugar para sa kanyang sarili sa ganitong uri ng pamahalaan.
Ang ambisyon, na nakakapinsala sa isang republika, ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa isang monarkiya;
binibigyang-buhay nito ang anyo ng gobyernong ito at, bukod dito, may kalamangan iyon
hindi mapanganib para sa kanya, dahil maaari siyang patuloy na pigilan.<...>
Totoo, mula sa isang pilosopikal na pananaw, ang karangalang ito, na kumikilos
lahat ng pwersa ng estado, mayroong huwad na karangalan, ngunit ang huwad na karangalang ito ay kapaki-pakinabang din
sa lipunan, gaya ng tunay na karangalan sa isang indibidwal.
At hindi ba sapat na obligahin ang mga tao na gawin ang lahat ng mahirap at
paggawa ng mga bagay na nangangailangan ng maraming pagsisikap nang walang ibang iniisip
mga gantimpala maliban sa ingay na ginagawa ng mga aktibidad na ito?
KABANATA VIII
HINDI PRINSIPYO ANG KARANGALAN NA YAN
MGA DESPOTIC NA ESTADO
Ang karangalan ay hindi maaaring maging prinsipyo ng mga despotikong estado: lahat ng tao doon
ay pantay-pantay at samakatuwid ay hindi maaaring itaas ang kanilang sarili sa isa't isa; nandoon lahat ng tao
mga alipin at samakatuwid ay hindi maaaring umangat sa anumang bagay.<...>
KABANATA IX
SA PRINSIPYO NG DESPOTIC RULE
Kung paanong ang isang republika ay nangangailangan ng birtud, at ang isang monarkiya ay nangangailangan ng karangalan, gayon din
Ang isang mapang-api na gobyerno ay nangangailangan ng takot. Sa kabutihan ay hindi
pangangailangan, at ang karangalan ay magiging mapanganib para sa kanya.
Ang walang limitasyong kapangyarihan ng soberanya ay pumasa dito nang buo sa kung kanino siya
nagtuturo. Ang mga taong may higit na paggalang sa sarili ay maaaring makipagsapalaran sa ganoon
estado ng rebolusyon, kung kaya't kailangang durugin ang lahat ng lakas ng loob
tao at pawiin ang kaunting kislap ng ambisyon sa kanila.<...>
Sinasabi sa atin ng kasaysayan na si Domitian, kasama ang kanyang kakila-kilabot na kalupitan noon
tinakot niya ang kanyang mga opisyal, upang ang mga tao ay nakadama ng kaunting ginhawa
sa panahon ng kanyang paghahari.<...>
KABANATA XI
REFLECTIONS TUNGKOL SA LAHAT NG ITO
Ito ang mga prinsipyo ng tatlong uri ng pamahalaan. Hindi ito nangangahulugan na sa ganito at ganito
sa isang republika ang mga tao ay mabubuti, ngunit ito ay nangangahulugan na sila ay dapat
tulad nito. Hindi rin ito sumusunod mula dito na sa ganito at ganoong monarkiya
naghahari ang karangalan sa isang estado, at sa ganoon at ganoong despotikong estado ay naghahari ang takot; mula sa
ito ay sumusunod lamang na ito ay dapat na gayon, dahil kung hindi ang mga estadong ito ay hindi
magiging perpekto.
Apat na Aklat
NA DAPAT ANG MGA BATAS NG EDUKASYON
BUMUBUO SA MGA PRINSIPYO NG PAMAMAHALA
KABANATA I
TUNGKOL SA MGA BATAS NG EDUKASYON
Ang mga batas ng edukasyon ay ang mga unang batas na kinakaharap ng isang tao
sariling buhay. At dahil ang mga batas na ito ay naghahanda sa atin na maging
mamamayan, kung gayon ang bawat pamilya ay dapat pamahalaan ayon sa modelo ng dakilang pamilya,
sumasaklaw sa lahat ng indibidwal na pamilya.
Kung ang buong tao ay nabubuhay sa ilang prinsipyo, kung gayon ang lahat ng mga bahagi nito
mga bahagi, iyon ay, mga pamilya, ay namumuhay ayon sa parehong prinsipyo. Samakatuwid ang mga batas
ang edukasyon ay dapat na iba para sa bawat uri ng pamahalaan: sa
sa mga monarkiya ang kanilang paksa ay karangalan, sa mga republika - kabutihan, sa
despotismo - takot.
KABANATA V
TUNGKOL SA EDUKASYON SA REPUBLIKANONG ESTADO
Walang gobyerno ang nangangailangan ng napakaraming tulong sa edukasyon,
tulad ng pamahalaang republika. Takot sa mga mapang-aping estado
bumangon sa kanyang sarili sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabanta at mga parusa; karangalan sa mga monarkiya
nakakahanap ng suporta para sa sarili nito sa mga hilig ng tao at mismong nagsisilbing suporta nila; Pero
ang politikal na birtud ay pagiging hindi makasarili - isang bagay na palaging napaka
Ang birtud na ito ay maaaring tukuyin bilang pagmamahal sa mga batas at sa inang bayan.
Ang pag-ibig na ito na nangangailangan ng patuloy na kagustuhan para sa kapakanan ng publiko
personal, nakasalalay sa batayan ng lahat ng mga pribadong birtud: lahat ng mga ito
hindi kumakatawan sa kagustuhang ito.
Ang pag-ibig na ito ay lalong makapangyarihan sa mga demokrasya. Doon lang
ang pamamahala ng estado ay ipinagkatiwala sa bawat mamamayan. Ngunit mga gobyerno
ay napapailalim sa parehong batas gaya ng lahat ng bagay sa mundo. Upang i-save ang mga ito, kailangan mo
mahalin sila. Wala tayong narinig na hindi nagmamahal ang soberanya
monarkiya, at kinasusuklaman ng despotismo ang despotismo.
Ang punto, kung gayon, ay itatag ang pag-ibig na ito sa republika, nito
Ito ang dapat itanim sa edukasyon. Ngunit ang pinakamahusay na paraan upang maitanim sa mga bata
ang pagmamahal sa amang bayan ay para sa mga ama na magkaroon ng ganitong pagmamahal.
Karaniwang naipapasa ng isang tao ang kanyang kaalaman sa mga bata; nasa pa
sa mas malaking lawak ay naipaparating niya sa kanila ang kanyang mga hilig.
Kung hindi ito mangyayari, nangangahulugan ito na ang lahat ay iminungkahi
ang tahanan ng magulang ay nawasak ng mga impluwensyang nagmumula sa labas.
Ang isang tao ay hindi nabubulok sa oras ng kapanganakan nito; mamamatay lang siya pagkatapos
kapag ang mga mature ay corrupted na.
Limang aklat
ANG MGA BATAS NA GINAWA NG LEHISLATIVE AY DAPAT
PAGSUNOD SA PRINSIPYO NG BOARD IMAGE
KABANATA I
IDEYA NG AKLAT NA ITO
Naitatag na natin na ang mga batas ng edukasyon ay dapat tumutugma
prinsipyo ng bawat pamahalaan. Ang parehong dapat sabihin tungkol sa mga batas
nilikha ng mambabatas para sa buong lipunan. Ito ay ang pagsunod sa mga batas sa
ang prinsipyo ng pamahalaan ay nagpapagana sa lahat ng bukal ng pamahalaan, at higit sa lahat
ang prinsipyo ay tumatanggap ng bagong lakas mula rito. Kaya sa larangan ng pisikal na paggalaw
Ang bawat aksyon ay palaging sinusundan ng isang reaksyon. Titingnan natin ito
pagsunod sa bawat uri ng pamahalaan nang hiwalay at magsimula tayo sa estado
republikano, na ang prinsipyo ay kabutihan.
KABANATA II
ANO ANG BIRTU SA POLITICAL STATE
Sa isang republika, ang birtud ay isang napakasimpleng bagay: ito ay pagmamahal para sa
republika, ito ay isang pakiramdam, hindi isang serye ng impormasyon. Ito ay tulad ng naa-access
ang huling tao sa estado, gayundin ang sumasakop dito
unang lugar.<...>
Ang pag-ibig sa inang bayan ay nagbubunga ng mabuting moral, at ang mabuting moral ay nagbubunga
pagmamahal sa inang bayan. Ang mas mababa ang maaari naming masiyahan ang aming personal
mga hilig, lalo nating isinusuko ang ating sarili sa karaniwan.<...>
KABANATA III
ANO ANG PAGMAMAHAL PARA SA REPUBLIKA SA ISANG DEMOKRASYA
Ang pagmamahal sa isang republika sa isang demokrasya ay pagmamahal sa demokrasya, at pagmamahal sa
ang demokrasya ay ang pagmamahal sa pagkakapantay-pantay.
Ang pag-ibig sa demokrasya ay, higit pa, ang pag-ibig sa katamtaman. Dahil sa lahat
dapat tamasahin ang parehong kagalingan at mga benepisyo doon, kung gayon
lahat ay dapat magkaroon ng gayong kasiyahan at magpakasawa sa parehong pag-asa,
pati na rin ang iba; at lahat ng ito ay posible lamang sa pangkalahatang pagmo-moderate.
Ang pagmamahal sa pagkakapantay-pantay sa demokrasya ay naglilimita sa ambisyon sa isa
pagnanais, isang kaligayahan - upang maglingkod sa amang bayan na mas mahalaga
mga aksyon kaysa sa ibang mga mamamayan. Ang lahat ay hindi maaaring pantay na kapaki-pakinabang sa kanya,
ngunit dapat pa rin silang maging kapaki-pakinabang sa kanya. Mga mamamayan mula sa kapanganakan
ay nasa hindi nababayarang utang sa amang bayan.
Kaya, ang mismong mga pagkakaiba ay lumitaw doon mula sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay, kahit na
kapag ang huli, tila, ay ganap na inalis ng higit na kahusayan ng talento
o matagumpay na serbisyo.
Ang pag-ibig sa moderation ay naglilimita sa pagnanais sa demokrasya
makakuha ng may pagnanais na magkaroon ng kung ano ang kinakailangan para sa pamilya, at ang labis para sa
amang bayan. Ang kayamanan ay nagbibigay ng kapangyarihan na hindi maaaring gamitin ng mamamayan
para sa kanyang sariling kapakanan, sapagkat siya ay titigil sa pagiging kapantay ng iba
mamamayan. Nagbibigay ito ng kasiyahan na hindi rin niya dapat
gamitin, dahil lalabag din ito sa pagkakapantay-pantay.
Samakatuwid, maayos na mga demokrasya, pagkakaroon ng itinatag na moderation sa lugar
buhay tahanan, nagbukas ng pinto sa karangyaan sa lugar ng pamumuhay
publiko, tulad ng nangyari sa Athens at Roma.<...>
Common sense at ang kapakanan ng mga indibidwal sa isang malaking lawak
tinutukoy ng katamtaman ng kanilang mga talento at kayamanan. Republika, sa
na ang mga batas ay magtuturo sa isang malaking bilang ng mga pangkaraniwang tao, magkakaroon
pinamamahalaan nang maingat, sapagkat ito ay bubuo ng mga taong mabait;
siya ay magiging napakasaya, para sa kanyang mga tao ay magiging masaya.
KABANATA IV
KUNG PAANO KASAMA ANG PAG-IBIG SA PANTAY AT TEMPERANCE
Ang pagmamahal sa pagkakapantay-pantay at katamtaman ay dinadala sa pinakamataas na antas ng sarili
pagkakapantay-pantay at katamtaman sa mga taong naninirahan sa isang lipunan kung saan pareho
ang isa ay itinatag ng batas.
Sa mga monarkiya at despotikong estado walang sinuman ang nagsusumikap para sa
pagkakapantay-pantay; Kahit na ang pag-iisip tungkol dito ay hindi nangyayari sa sinuman; lahat ng nandoon
nagsusumikap para sa taas. Gustong makalabas ng mga tao sa pinakamababang istasyon
siya lamang para mangibabaw sa ibang tao.
Ito ay pareho sa pagmo-moderate: upang mahalin ito, kailangan mong tangkilikin ito. AT,
siyempre, ang mga hindi tao, na napinsala ng karangyaan, ay maaaring umibig sa pag-iwas
Kaya, ito ay isang tunay na tuntunin na upang bumuo ng pagmamahal para sa pagkakapantay-pantay at
moderation sa republika kailangan na doon sila maitatag
mga batas.
KABANATA V
PAANO NADALA NG MGA BATAS ANG PANTAY-PANTAY SA DEMOKRASYA
Ang ilang mga sinaunang mambabatas, tulad ng Lycurgus at Romulus,
hinati ng pantay ang mga lupain. Ito ay maaaring mangyari lamang sa pagtatatag ng isang bago
republika o kapag ang luma ay dating nasira at ang estado ng pag-iisip sa loob nito
ay tulad na ang mahihirap nadama ito ay kinakailangan upang mag-imbot tulad
ibig sabihin, at ang mayaman - upang payagan ito.
Kung ang mambabatas, na gumawa ng gayong dibisyon, ay hindi nagtatag ng mga espesyal na batas
upang protektahan ito, kung gayon ang paglikha nito ay panandalian: hindi pagkakapantay-pantay
tumagos dito mula sa panig na iyon na hindi protektado ng batas, at ang republika
mamamatay.
Samakatuwid, upang mapanatili ang kaayusan na ito ay kinakailangan upang ayusin
dote ng kababaihan, mga donasyon, mga mana, mga habilin, sa wakas, lahat ng panganganak
mga kontrata Sapagkat kung ito ay pinahihintulutan na ilipat ang ari-arian ng isang tao sa sinuman
anuman at gayunpaman ang gusto mo, ang bawat indibidwal ay papanghinain ang mga probisyon
batayang batas.<...>
Bagaman sa demokrasya ang tunay na pagkakapantay-pantay ay ang kaluluwa ng estado, ngunit
napakahirap itatag na may labis na katumpakan sa bagay na ito
hindi laging kanais-nais. Ito ay sapat na kung ang isang kwalipikasyon ay itinatag,
pagtukoy at paglilimita sa ilang lawak ng mga pagkakaiba; pagkatapos
ito, ang mga espesyal na batas ay kailangang, kumbaga, ipantay ang mga hindi pagkakapantay-pantay
sa pamamagitan ng buwis sa mayayaman at benepisyo para sa mahihirap. Tanging mga may-ari ng medium
ang mga estado ay maaaring magmungkahi o magparaya sa mga naturang equation,
ang mayayaman, sa anumang limitasyon ng kanilang mga karangalan at kapangyarihan, ay nakikita para sa kanilang sarili
insulto.<...>
KABANATA VI
PAANO DAPAT SUPORTAHAN NG MGA BATAS ANG PAGMOMODERA SA
DEMOKRASYA
Sa isang maayos na demokrasya, hindi lang dapat ang mga land plot
pantay, ngunit maliit din, tulad ng mga Romano. “Huwag nawa ang Diyos,” sabi niya
Curius sa kanyang mga sundalo - upang ang mamamayan ay isaalang-alang ang isang piraso na masyadong maliit
lupang sapat upang pakainin ang isang tao!<...>
<...>Sa isang magandang demokrasya, kung saan ang lahat ay dapat na limitado
kinakailangan, ang bawat isa ay dapat magkaroon ng paraan ng ikabubuhay
sa kanyang sariling paggawa, dahil walang makapagbibigay ng mga iyon para sa kanya.
KABANATA VII
IBANG IBIG SABIHIN NA NAG-PROMOTE
ANG PRINSIPYO NG DEMOKRASYA
Ang pantay na paghahati ng lupa ay hindi posible para sa lahat ng mga demokrasya. Kumain
mga pangyayari kung kailan ang naturang panukala ay magiging abala, mapanganib at kahit na
mayayanig ang istruktura ng estado. Hindi laging kailangan
gumamit ng matinding hakbang. At kung ang seksyon na ito, ang layunin ng kung saan ay upang protektahan
ang moral ay lumalabas na hindi angkop para sa anumang demokrasya, kung gayon ito ay kinakailangan
lumingon sa ibang paraan.
Maaari kang lumikha ng isang tiyak na institusyon na lilitaw sa kanyang sarili
isang modelo at tuntunin sa larangan ng moralidad, halimbawa ang Senado, ang pag-access sa kung saan
ipinahayag ng edad, kabutihan, katahimikan ng pagkatao, merito.
Ang gayong mga senador, inilagay sa harap ng mga tao bilang isang uri ng mga diyos,
ikikintal sa kanya ang damdaming mag-uugat nang malalim sa lahat ng pamilya.
Lalo na kinakailangan na ang Senado na ito ay makilala sa pamamagitan ng pangako nito sa
mga institusyon ng unang panahon at sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon ay sinuportahan ang pagmamahal sa kanila sa
ang mga tao at ang kanilang mga dignitaryo.
Malaki ang pakinabang ng ugali sa pagsunod na ito sa mga kaugalian ng unang panahon.
Ang mga taong may tiwaling moral ay bihirang makamit ang mga dakilang bagay; hindi sila
magtatag ng mga lipunan, magtatag ng mga lungsod, magtatag ng mga batas; laban,
Karamihan sa mga institusyon ay nilikha ng mga tao na ang moral ay malupit at
simple; ang pagtawag sa mga tao sa mga tipan ng unang panahon ay nangangahulugan sa karamihan ng mga kaso
ibalik sila sa kabutihan.
Bukod dito, kapag naganap ang anumang rebolusyon at ang estado
ay binigyan ng bagong anyo, pagkatapos ang lahat ng ito ay maisasakatuparan lamang sa pamamagitan ng
walang katapusang pagsisikap at paggawa at bihira - sa pagkakaroon ng tiwaling moral at
katamaran. Ang mismong mga taong nagsagawa ng rebolusyon ay gustong gumawa
ang mga benepisyo nito ay nakikita para sa lahat, at ito lamang ang kanilang makakamit
sa pamamagitan ng pagtatatag ng mabubuting batas. Ang mga sinaunang institusyon kung gayon
kadalasan ay ang pagtutuwid ng mga kasamaan, at ang mga bago ay mga pang-aabuso. SA
Sa paglipas ng mahabang paghahari, ang mga tao ay hindi mahahalata na bumaba sa kasamaan at maaari muli
bumangon sa kabutihan sa pamamagitan lamang ng pagsisikap.<...>
Pangkalahatang tuntunin: sa Senado, nilikha upang magsilbing modelo at,
bilang repositoryo ng moral, wika nga, ang mga senador ay dapat mahalal habang buhay; V
Ang Senado, na nilikha upang ihanda ang mga gawain, ang mga senador ay maaaring ihalal para sa isang termino.
Wala nang higit na nakatutulong sa pangangalaga ng moralidad kaysa sa matinding pagpapasakop
kabataan hanggang sa matatanda. Pinipigilan nito ang dalawa; una - dahil sa
paggalang sa mga nakatatanda, at sa huli - dahil sa paggalang sa kanilang sarili.<...>
KABANATA VIII
ANO ANG DAPAT MAGING KAUGNAYAN NG MGA BATAS SA PRINSIPYO?
PAMAHALAAN SA ARISTOCRATIC STATE
Kung sa isang aristokratikong estado ang mga tao ay banal, kung gayon ang mga tao ay maaari
maging halos kasingsaya sa ilalim ng popular na pamahalaan, at ng estado
magiging makapangyarihan. Ngunit dahil bihira itong mangyari na kung saan ari-arian
ang mga mamamayan ay ipinamamahagi nang hindi pantay, ang mga tao ay magiging napaka
ay banal, kung gayon kinakailangan para sa mga batas na subukan hangga't ito ay mula sa kanila
ay nakasalalay sa pagtatatag ng diwa ng katamtaman sa estadong ito at pagpapanumbalik
ito ay ang pagkakapantay-pantay na hindi maiiwasang maalis ng mismong kalikasan nito
mga device.
Ang diwa ng pagiging moderate ay ang tinatawag sa aristokrasya na birtud;
pumapalit ito sa diwa ng pagkakapantay-pantay sa estado ng mamamayan.
Kung ang karangyaan at karangyaan na nakapaligid sa soberanya ay bahagi ng kanya
kapangyarihan, kung gayon ang kahinhinan at pagiging simple ng address ay bumubuo ng lakas
maharlikang maharlika. Kung hindi siya nagsisikap na makilala ang kanyang sarili
ang iba, kung makisama siya sa mga tao, magsusuot ng parehong damit at
nagpapahintulot sa kanya na lumahok sa kanilang mga kasiyahan, ang mga tao ay nakakalimutan ang tungkol sa kanilang
kawalan ng kapangyarihan.
Ang bawat pamahalaan ay may sariling kalikasan at sariling prinsipyo, samakatuwid
Ang aristokrasya ay hindi dapat i-assimilate ang kalikasan at prinsipyo ng monarkiya, na
mangyayari kung ang isang pangkat ng mga maharlika ay mayroon
personal, espesyal na prerogatives, iba sa mga kabilang sa
sa buong klase. Hayaan ang Senado ay bigyan ng mga pribilehiyo, ngunit ang mga senador - wala,
maliban sa simpleng paggalang.
Mayroong dalawang pangunahing pinagmumulan ng mga kaguluhan sa mga aristokratikong estado:
matinding hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga namamahala at ng mga namumuno
pamahalaan; at ang parehong hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga miyembro ng klase, na
namamahala. Mula sa dalawang hindi pagkakapantay-pantay na ito ay ipinanganak ang parehong inggit at poot,
na dapat pigilan o sugpuin ng batas.<...>
Sa isang aristokratikong estado, ang pinakamahalagang bagay ay ang koleksyon
ang buwis ay hindi negosyo ng maharlika.<...>Sa ilalim ng aristokratikong pamumuno, kung kailan
ang mga buwis ay kokolektahin ng maharlika, ang mga pribadong indibidwal ay maiiwan
arbitrariness ng mga opisyal, at sa mga taong ito ay walang
korte Suprema. Mga taong may tungkuling usigin ang pang-aabuso
mas gustong gamitin ang mga ito. Ang maharlika ay magiging parang despotiko
mga soberanya na kumumpiska ng ari-arian sa lahat ng gusto nila.
Sa lalong madaling panahon ang kita na nakuha ay titingnan bilang
legal na ari-arian, na ang kasakiman ay tataas ng
sariling arbitrariness. Ang kita mula sa mga farm-out ay bumaba nang husto, kita
ang mga estado ay mababawasan sa halos wala. Narito ang dahilan kung bakit
ilang mga estado na walang anumang kapansin-pansing pagkabigla na naabot
isang kahinaan na ikinagulat ng kanilang mga kapitbahay at maging sa kanilang sariling mga mamamayan.
Dapat ding ipagbawal ng mga batas ang mga maharlika sa pakikipagkalakalan, kung hindi man
ang gayong makapangyarihang mga mangangalakal ay magtatatag ng lahat ng uri ng monopolyo. Trade
nangangailangan ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga taong nakikibahagi dito, at mula sa lahat
ng mga despotikong estado, ang pinaka-kapus-palad ay ang mga kung saan ang soberanya ay nakikibahagi
kalakalan.<...>
Dapat pilitin ng mga batas ang maharlika na magbigay
katarungan sa bayan. Kung hindi nila nilikha ang opisina ng tribune, kung gayon sila mismo
dapat tribune.
Ang bawat pagkakataon na umiwas sa batas ay sumisira sa aristokrasya at nagdudulot
Sa lahat ng oras, dapat pigilan ng mga batas ang pagmamataas ng mga taong
nangingibabaw.<...>Ang board na ito ay nangangailangan ng ilang matigas, masama.
kasalukuyang mga hakbang. Sa Venice, palaging may bukas na pinto sa serbisyo ng mga informer.
ang bitak ng isang batong kahon, tulad ng nakanganga na mga panga ng paniniil.
Ang mga malupit na institusyong ito ng aristokrasya ay tumutugma sa censorship sa
demokrasya, na sa likas na katangian nito ay hindi gaanong malaya. talaga,
ang mga censor ay hindi mananagot para sa kanilang mga aksyon sa kabuuan
panahon para sa pagganap ng kanilang mga tungkulin. Dapat silang pagkatiwalaan at hindi kailanman
patayin ang kanilang enerhiya. Ang mga Romano ay kapansin-pansin sa bagay na ito: sila
ginawang posible na humingi ng account mula sa lahat ng opisyal, maliban sa
mga censor.<...>
KABANATA IX
SA PAGSUNOD NG MGA BATAS NG MONARKIYA SA KANILANG PRINSIPYO
Dahil ang prinsipyo ng ganitong uri ng pamahalaan ay karangalan, ang mga batas nito ay dapat
sumunod sa prinsipyong ito.
Dapat nilang suportahan ang maharlika, na kung sabihin, kapwa ang lumikha at
paglikha ng karangalang ito.
Dapat nilang itatag ang pagmamana ng maharlika, ngunit upang
ito ay hindi isang pader sa pagitan ng lakas ng soberanya at ng kahinaan ng mga tao, ngunit isang koneksyon
sa pagitan nila.
Ang mga pagpapalit bilang isang paraan ng pagpigil sa paglipat ng pamilya
Ang ari-arian sa maling mga kamay ay lubhang kapaki-pakinabang para sa ganitong uri ng pamahalaan, bagaman
hindi nararapat sa iba.
Ang ipinag-uutos na pagtubos ng ari-arian ng ninuno ay ibabalik sa mga marangal na pamilya
mga lupaing nahiwalay sa pagmamalabis ng ilang kamag-anak.
Ang mga marangal na lupain ay dapat magkaroon ng mga pribilehiyo, tulad ng mga tao.
Imposibleng ihiwalay ang dignidad ng isang soberanya sa dignidad ng kanyang estado, eksakto
hindi rin maihihiwalay ang dignidad ng isang maharlika sa dignidad niya
estates.
Ang lahat ng mga prerogative na ito ay dapat na bumubuo ng mga katangian ng maharlika; kanilang
hindi maibibigay sa taumbayan kung ayaw nilang sirain ang prinsipyo
mamuno at magpapahina sa lakas ng kapwa maharlika at ng mga tao.
Ang karapatan ng pagpapalit ay mahigpit para sa kalakalan; pantubos ng ninuno
ang ari-arian ay nagdudulot ng hindi mabilang na mga paglilitis; lahat ng naibentang lupa
ang mga estado ay nananatiling walang may-ari nang hindi bababa sa isang taon.
Ang mga prerogative na nauugnay sa mga fief ay napakabigat para sa mga taong
natatanggap, ngunit ang lahat ng mga abala na ito na nauugnay sa pagkakaroon ng maharlika,
mawala bago ang karaniwang pakinabang na dala nila. Gayunpaman, magbigay
ang gayong mga pribilehiyo sa mga tao ay nangangahulugan ng pag-iling nang walang anumang
lahat ng prinsipyo ng gobyerno ay kailangan.
Sa mga monarkiya, posibleng payagan ang ama na ipamana ang karamihan sa kanya
ari-arian sa isa sa mga anak na lalaki. Sa totoo lang, ito ay angkop lamang dito
pahintulot.
Dapat protektahan ng mga batas ang lahat ng kalakalang pinahihintulutan nito
paraan ng pamahalaan, upang ang mga nasasakupan, nang walang matinding pagkasira,
matugunan ang patuloy na nagpapanibagong mga pangangailangan ng soberanya at ng kanyang hukuman.
Ang mga batas ay dapat magdala ng ilang kaayusan sa paraan ng pagkolekta ng mga buwis,
upang hindi ito maging mas mabigat kaysa sa mga buwis mismo.
Ang mabigat na buwis ay nagdudulot ng backbreaking na trabaho; paggawa - pagkahapo;
ang pagkahapo ay ang diwa ng katamaran.
KABANATA X
TUNGKOL SA MABILIS NA PAGGANAP NG NEGOSYO SA MONARKIYA
monarkiya
namumunong katawan
kalamangan
republikano: dahil ang negosyo doon ay isinasagawa ng isang tao, sila
ay nakumpleto nang mas mabilis. Ngunit upang ang bilis na ito ay hindi bumagsak sa nakakapinsala
magmadali, dapat pabagalin ito ng kaunti ng mga batas. sila
hindi lamang dapat tumangkilik sa kalikasan ng bawat anyo ng pamahalaan,
kundi para malabanan din ang mga pang-aabusong maaaring mangyari
bunga ng ganitong kalikasan.
Ayaw payagan ni Cardinal Richelieu ang edukasyon sa mga monarkiya
mga kumpanyang pang-industriya na lumilikha ng napakaraming kahirapan. Ang isang ito ay may
tao, ang despotismo ay hindi lamang sa puso, kundi pati na rin sa ulo.
Ang mga institusyong sinisingil sa pagtataguyod ng mga batas ay pinakamahusay na magagawang isagawa ang kanilang
tungkulin kapag sila ay gumagalaw nang mabagal at nag-aambag sa
Ang pagtalakay sa mga gawain ng soberanya ay isang pag-iisip na hindi rin inaasahan
mula sa mga courtier na may kaunting kaalaman sa mga batas ng estado, o mula sa pagmamadali
mga konseho ng estado.
Ano ang mangyayari sa pinakamahusay na monarkiya sa mundo kung ang mga opisyal
nahaharap sa kanilang kabagalan, ang kanilang mga reklamo at kahilingan ay hindi
pinigilan kahit ang mabubuting impulses ng kanilang mga soberano kapag sila, sumusunod
sa mga hangarin lamang ng kanilang dakilang kaluluwa, nais nilang gantimpalaan ang mas mataas
anumang panukala para sa mga serbisyong ibinibigay nila nang may katapangan at debosyon ay hindi rin
sino ang nakakaalam ng mga hakbang?
KABANATA XI
TUNGKOL SA MGA BENTE NG MONARCHIC IMAGE
MGA LUPON
Ang pamamahala ng monarkiya ay may isang malaking kalamangan
despotiko. Dahil ang mismong kalikasan ng gobyernong ito ay nangangailangan ng presensya
ilang mga klase kung saan nakasalalay ang kapangyarihan ng soberanya, pagkatapos ay salamat sa
ito ay nagbibigay sa estado ng higit na katatagan; ang sistema niya pala
mas matibay, at mas ligtas ang personalidad ng mga namumuno.<...>
Sa katunayan, nakikita natin sa lahat ng dako na sa kaguluhan na nagaganap sa
despotikong estado, ang mga tao, iniwan sa kanilang sarili, dalhin
bawat negosyo sa sukdulang limitasyon ng posible, gumawa ng kakila-kilabot
kaguluhan, habang sa mga monarkiya, ang gayong mga kalabisan ay nangyayari nang labis
bihira. Ang mga pinuno ay natatakot para sa kanilang sarili; natatakot silang iwanan;
hindi gusto ng mga umaasang intermediate na awtoridad na labis ang pagkuha ng mga tao
maraming kapangyarihan. Ang mga opisyal ng gobyerno ay bihirang ganap na corrupt;
ang soberano ay umaasa sa kanila, at ang mga rebelde, na walang pagnanais o pag-asa
ibagsak ang estado, hindi nila magagawa at ayaw nilang ibagsak ang soberanya.
Sa ilalim ng gayong mga kalagayan, ang mga lalaking may pagkamaingat at awtoridad
kumilos bilang mga tagapamagitan. Magsisimula ang mga negosasyon at konsesyon
pagpapagaan, muling magkakabisa ang mga batas at pinipilit ang kanilang sarili na sundin.
Kaya naman ang ating kasaysayan ay puno ng mga kwento ng digmaang sibil nang wala
mga kudeta; sagana ang kasaysayan ng bawat despotikong estado
mga kudeta nang walang digmaang sibil.<....>
Ang mga taong naninirahan sa ilalim ng mabuting pamahalaan ay mas masaya kaysa sa mga taong
na, na hindi alam ang mga batas o ang mga pinuno, ay gumagala sa mga kagubatan; gaya ng
Kaya naman sinusunod ng mga monarka ang mga pangunahing batas ng kanilang mga
estado, mas masaya kaysa sa mga despotikong soberanya na walang anuman
may kakayahang kontrolin ang puso ng kanilang mga nasasakupan at maging ang sarili niyang puso.
KABANATA XII
PATULOY NG PAREHONG PAKSA
Huwag maghanap ng pagkabukas-palad sa mga despotikong estado; hindi kaya ng soberanya
upang maiparating sa kanyang mga nasasakupan doon ang isang kadakilaan na wala sa sarili niya; ang katanyagan ay hindi
nakatira sa kanyang nasasakupan.
Sa mga monarkiya lamang natin nakikita ang mga paksa sa paligid ng soberanya, na iluminado
ang mga sinag ng kanyang liwanag; dito lang lahat, occupying, so to speak, more
malaking espasyo, ay maaaring magpakita ng mga birtud na,
Ang pagbuo ng mga damdamin ng kalayaan sa kaluluwa, binibigyan pa rin nila ito ng kadakilaan.
KABANATA XIII
IDEYA NG DESPOTISMO
Kapag gusto ng mga ganid ng Louisiana na kunin ang bunga sa isang puno, pinutol nila ang puno
sa ugat at pumitas ng bunga. Ganyan ang despotikong panuntunan.
KABANATA XIV
SA PAGSUNOD NG MGA BATAS NG DESPOTIC GOVERNMENT
PRINSIPYO NILA
Ang prinsipyo ng despotikong pamumuno ay takot; ngunit para sa mga taong mahiyain,
ang mangmang, ang inaapi ay hindi nangangailangan ng maraming batas.
Ang lahat dito ay dapat na nakabatay sa dalawa o tatlong ideya - hindi kinakailangan ang mga bago.
Kapag nagtuturo ng isang bagay sa isang hayop, dapat kang maging maingat na huwag magbago
guro, mga aralin at mga pamamaraan sa pagtuturo. Itatak mo ang dalawa o tatlo sa utak niya
paggalaw - wala na.<...>
Pagkatapos ng lahat ng nasabi, natural na umusbong ang pag-iisip sa taong iyon
ang kalikasan ay patuloy na magrerebelde laban sa despotikong pamumuno; pero,
sa kabila ng pagmamahal ng mga tao sa kalayaan, sa kabila ng kanilang pagkamuhi sa karahasan,
Gayunpaman, karamihan sa mga tao ay nagpasakop sa despotismo. At hindi mahirap intindihin
bakit nangyari ito. Para makabuo ng isang katamtamang pamahalaan, dapat kaya mo
pagsamahin ang mga kapangyarihan, ayusin ang mga ito, i-moderate ang mga ito, dalhin sila sa pagkilos,
upang magdagdag, kumbaga, ballast sa isa upang ito ay balansehin
isa pa; Ito ay isang obra maestra ng batas na bihirang makamit
upang matupad ang pagkakataon at kung aling katinuan ang bihirang pinapayagang matupad.
Sa kabaligtaran, ang despotikong paghahari, wika nga, ay kapansin-pansin mismo; ito
kahit saan ay pare-pareho, at dahil walang kailangan para i-install ito,
maliban sa mga hilig, kung gayon ang lahat ay angkop para dito.
KABANATA XVII
TUNGKOL SA MGA REGALO
Sa mga despotikong estado mayroong isang kaugalian ayon sa kung saan
anumang apela sa isang mas mataas na tao at maging sa mga soberanya mismo ay dapat
sinasamahan ng mga alay.<...>
Sa isang republika ang mga regalong ito ay kinasusuklaman dahil walang birtud sa kanila.
pangangailangan. Sa isang monarkiya, ang karangalan ay isang mas malakas na makina kaysa
kasalukuyan. Ngunit sa isang despotikong estado, kung saan walang kabutihan o karangalan,
ang isang tao ay maaaring ma-motivate sa aktibidad sa pamamagitan lamang ng pag-asa na madagdagan ang kanyang
pang-araw-araw na amenities.
Ito ay tiyak na ginabayan ng ideya ng republika na hiniling ni Plato ang mga tao
ang mga tumatanggap ng mga regalo para sa pagtupad sa kanilang tungkulin ay pinarusahan
kamatayan. "Hindi ka dapat tumanggap ng mga regalo para sa mabuti o masama
negosyo,” sabi niya.
Isang batas ng Roma na nagpapahintulot sa mga opisyal na tumanggap ng maliit
mga handog, sa kondisyon na ang kanilang kabuuang halaga ay hindi lalampas sa isang daan
Ang ECU bawat taon ay isang napakasamang batas. Ang hindi binibigyan ng wala ay walang nakukuha
kagustuhan; ang mga binibigyan ng kaunti ay magnanais ng higit pa, at pagkatapos
marami. Bukod dito, mas madaling mangatuwiran sa isang tao na, na obligadong huwag kumuha
wala, kumukuha ng isang bagay na higit pa sa kumukuha ng higit sa pinahihintulutan niyang kunin,
laging naghahanap ng ilang dahilan, dahilan, dahilan at
mga pangyayari na nagbibigay-katwiran dito.<...>
Book six
ANG IMPLUWENSYA NG IBA'T IBANG PRINSIPYO
NG GOBYERNO PARA SA SIMPLICITY OF CIVIL AT
MGA BATAS KRIMINAL, SA MGA ANYO
MGA PROCEEDING NG HUDISIAL AT PAGPAPASULOD NG MGA PARUSA
KABANATA II
SA SIMPLICITY NG MGA BATAS KRIMINAL SA IBA'T IBANG URI
MGA LUPON
Kung titingnan mo ang mga hudisyal na pormalidad mula sa pananaw ng mga iyon
mga paghihirap na kinakaharap ng isang mamamayan sa kanila, naghahanap
pagbabalik ng kanilang ari-arian o makakuha ng kasiyahan para sa
ang maling ginawa sa kanya, pagkatapos ay tiyak na makikita mo na napakarami sa kanila. Kung
isasaalang-alang mo sila mula sa pananaw ng kanilang kaugnayan sa kalayaan at seguridad
mga mamamayan, madalas mong makikita na napakakaunti sa kanila, at makikita mo na ang lahat ng ito
kahirapan, gastos, pagkaantala at ang mismong mga pagkakamali ng hustisya ay
ang halaga na binabayaran ng bawat mamamayan para sa kanyang kalayaan.
Sa Turkey, kung saan wala silang pakialam sa ari-arian, buhay at dangal
mga paksa, ang lahat ng paglilitis ay nagtatapos sa isang desisyon o iba pa
mabilis. Ang paraan ng solusyon mismo ay walang malasakit - hangga't ito ay nalutas.
Si Pasha, na nakolekta ang ilang impormasyon tungkol sa kaso, namamahagi ayon sa mungkahi.
sariling pantasya na may hampas na patpat sa takong ng mga litigante at pinaalis sila
bahay.<...>
Ngunit sa katamtamang mga estado ang pinuno ng pinakamaliit sa mga mamamayan ay mayroon
tiyak na halaga; dito ang mamamayan ay pinagkaitan ng ari-arian at dangal
pagkatapos lamang ng mahaba at maingat na pagsisiyasat; dito nila inaalis sa kanya
buhay lamang kapag ang sariling bayan ay sumasalungat sa kanya; pero,
na sumalungat sa kanya, binibigyan siya nito ng lahat ng posibleng paraan
Depensahan mo ang iyong sarili.
Samakatuwid, ang bawat tao na ang kapangyarihan ay lumalapit sa absolutismo
ay nagsisimula sa pangunahing pag-aalala sa sarili nito sa pagpapasimple ng mga batas. Sa ganyan
mas binibigyang pansin ng estado ang pag-aalis ng iba't ibang indibidwal
mga abala kaysa sa kalayaan ng mga paksa, na ganap nilang itinigil ang pag-uusap
ingat.
Nakikita natin na ang republika ay nangangailangan ng hindi bababa sa pareho
bilang ng mga pormalidad, tulad ng sa monarkiya. Sa magkabilang board
ang kanilang bilang ay tumataas sa pagtaas ng paggalang sa karangalan, ari-arian, buhay
at kalayaan ng mga mamamayan.
Ang lahat ng mga tao ay pantay-pantay sa mga estado ng republika, sila ay pantay-pantay sa
despotikong estado: sa unang kaso - dahil nasa kanila ang lahat
ang pangalawa - dahil lahat sila ay wala.
KABANATA III
SA ANONG MGA LUPON AT SA ANONG MGA KASO DAPAT KA HUHUKOM?
SA LIHAM NG BATAS
Kung mas lumalapit ang gobyerno sa republikanismo, mas marami
ang paraan ng pagbibigay ng hustisya ay nagiging mas tiyak at tumpak. Malaki
ang kawalan ng Spartan Republic ay ang mga ephor ay hinuhusgahan doon
arbitraryo, nang hindi ginagabayan ng anumang mga batas.<...>
Sa mga despotikong estado ay walang batas: doon ang hukom mismo ay ang batas. SA
Ang mga monarkiya na estado ay may mga batas, at kung sila ay malinaw, kung gayon ang hukom
ay ginagabayan nila, at kung hindi, pagkatapos ay sinusubukan niyang maunawaan ang kanilang espiritu. Kalikasan
ang pamahalaang republika ay nangangailangan na ang hukom ay hindi lumihis sa liham
batas. Doon, hindi mabibigyang kahulugan ang batas sa kapinsalaan ng isang mamamayan kapag ang kaso
tungkol sa kanyang ari-arian, kanyang karangalan o kanyang buhay.
Sa Roma, ang mga hukom ay nagpasiya lamang sa isyu ng pagkakasala
nasasakdal sa isang kilalang krimen, at ang parusa ay itinakda ng batas, dahil ito
makikita sa iba't ibang batas na nilikha doon. Parehong bagay sa England
ang hurado ay nagpapasya lamang sa tanong kung ang pagkakasala ay napatunayan o hindi,
isinumite para sa kanilang pagsasaalang-alang; kung ito ay napatunayan, ang hukom ay nagpahayag
parusang itinatag ng batas para sa gayong pagkakasala, kung saan kailangan niya
Tanging mata.
KABANATA IV
TUNGKOL SA MGA PARAAN NG MGA PANGUNGUSAP SA KORTE
Ito ay humahantong sa iba't ibang paraan ng pagpasa ng mga pangungusap. Sa mga monarkiya
ang mga hukom ay kumikilos tulad ng mga tagapamagitan; sabay silang nag-uusap
makipagpalitan ng opinyon, kumonsulta, subukang i-coordinate ang kanilang mga opinyon.
Ang mga opinyon ng pinakamaliit na minorya ay isinasaalang-alang
ng nakararami. Ang lahat ng ito ay wala sa likas na katangian ng isang republika. Sa Roma at sa mga lungsod ng Greece
ang mga hukom ay hindi nakipag-usap sa isa't isa: ang bawat isa ay nagpahayag ng kanyang opinyon sa isa sa
tatlong formula: Binibigyang-katwiran ko, kinukundena ko, nag-aalinlangan ako, kasi nag judge siya dun o
ipinapalagay na ang mga tao ang humatol. Ngunit ang mga tao ay hindi abogado. Lahat ng mga hukom na ito
ang mga reserbasyon at paraan ng pagkakasundo ng mga partido ay hindi angkop para sa kanya. Kailangan niya
ipakita lamang ang isang bagay, isang katotohanan at kahilingan mula sa kanya lamang
para makapagdesisyon siya kung hahatulan, aabsuwelto o ipagpaliban
pangungusap.<...>
KABANATA XII
TUNGKOL SA KAPANGYARIHAN NG MGA PARUSA
Ipinakita ng karanasan na sa mga bansa kung saan hindi malupit ang mga parusa, nagbubunga ito
ang isip ng isang mamamayan ay hindi gaanong makapangyarihan kaysa sa pinakamalupit
mga parusa - sa ibang mga bansa.
Napansin ang anumang kaguluhan sa estado, matarik at madaling kapitan ng sakit
marahas na hakbang, nais ng gobyerno na itigil ito kaagad at,
sa halip na subukang ibalik ang puwersa ng mga lumang batas, ipinakilala nito
isang bagong malupit na pagpapatupad na humihinto sa kasamaan nang sabay-sabay. Pero sobrang sikip
ang pilit na renda ng kapangyarihan ay madaling lumuwag. Nasasanay na ang imahinasyon
ang mas malaking parusang ito, tulad ng nakasanayan nito sa naunang mas maliit; at mula noong
Bilang resulta, humihina ang takot sa mas mababang parusang ito, kung gayon
ang pangangailangan na palawigin ang mahusay sa lahat ng kaso. Sa ilang
Ang mga nakawan sa highway ay naging karaniwan sa mga estado. Para sa
upang ihinto ang mga ito sila ay dumating up sa pagpapatupad sa pamamagitan ng paggulong, na
Pinigilan ko sila saglit. Ngunit pagkatapos ay sa malalaking kalsada muli
Nagsimula silang magnakaw gaya ng dati.<...>
Ang mga tao ay hindi dapat pinasiyahan sa pamamagitan ng matinding mga hakbang; kailangang matipid
gamitin ang mga paraan na ibinigay sa atin ng kalikasan upang gabayan sila.
Suriin ang mga sanhi ng lahat ng kahalayan, at makikita mo iyon
nagmumula sa kawalan ng parusa sa krimen, at hindi sa kahinaan ng parusa.
Sundin natin ang kalikasan, na nagbigay ng kahihiyan sa tao sa halip na isang salot, at hayaan ang karamihan
ang maselang bahagi ng parusa ay ang kahihiyan ng pagiging
napapailalim sa kahihiyan.
Kung may mga bansa kung saan ang parusa ay hindi nagsasangkot ng isang pakiramdam ng kahihiyan, pagkatapos ay sa
Ito ang kasalanan ng paniniil, na nagpapataw ng parehong mga parusa sa pareho
mga kriminal at tapat na tao.
At kung may ibang mga bansa na ang mga tao ay pinipigilan lamang ng malupit
mga parusa, pagkatapos ay makatitiyak na ito ay kadalasang nagmumula
kalupitan ng gobyerno, na nagpataw ng mga parusang ito para sa liwanag
pagkakasala.<...>
KABANATA XVI
SA EKSAKTONG KORESPONDENCE SA PAGITAN NG PARUSA AT
ISANG KRIMEN
Kinakailangan na magkaroon ng pagkakaisa sa pagitan ng mga parusa;
Dapat magsikap ang mambabatas na tiyakin na, una sa lahat,
malalaking krimen ang nagawa na nagdudulot ng mas malaking pinsala sa lipunan
pinsala kaysa sa hindi gaanong seryoso.<...>
Ang napakasama natin ay ang pagpapataw nila ng pantay na parusa para sa pagnanakaw
highway at para sa pagnanakaw na may kasamang pagpatay. Obvious naman yun
dito kinakailangan para sa kaligtasan ng publiko na magtatag ng ilan
pagkakaiba sa mga parusa.
Sa China, ang mga magnanakaw ay pinutol, ngunit ang mga simpleng magnanakaw ay hindi:
salamat sa pagkakaibang ito, nagnanakaw sila doon, ngunit hindi pumatay.
Sa estado ng Moscow, kung saan ang mga magnanakaw at mamamatay-tao ay pantay na pinarurusahan,
ang pagnanakaw ay laging may kasamang pagpatay. Ang patay, sabi nila diyan, wala
sasabihin nila sa iyo.
Kung walang pagkakaiba sa parusa, kung gayon ang pagkakaiba ay dapat gawin sa pag-asa ng
kaluwagan ng kapalaran. Sa England hindi sila pumapatay dahil makakaasa ang mga magnanakaw
Ang mga utos ng pagpapatawad ay ang dakilang pingga ng isang katamtamang monarkiya. Tama
pardon, na mayroon ang soberanya, kapag ginamit nang maingat
maaaring humantong sa lubhang kapaki-pakinabang na mga kahihinatnan. Prinsipyo
isang despotikong estado na hindi nagpapatawad at hindi rin kailanman
huwag magpatawad, inaalis sa kanya ang mga benepisyong ito.
KABANATA XVII
TUNGKOL SA TORTURE SA MGA KRIMINAL O PAG-ITANONG NG MAY PASSION
Dahil ang mga tao ay masama, ang batas ay obligado na isaalang-alang ang mga ito ng mas mahusay kaysa sa
sila ay. Kaya, ang pahayag ng dalawang saksi ay itinuturing na sapat para sa
parusa sa lahat ng krimen. Pinaniniwalaan sila ng batas, na para bang nagsasalita ito sa pamamagitan ng kanilang mga bibig
oras ng kasal; ang batas ay nagtitiwala sa ina na parang nagkatawang-tao
kalinisang-puri. Ngunit ang pagpapahirap sa mga kriminal ay hindi ang parehong pangangailangan.
Alam na natin ngayon ang isang napakahusay na organisadong estado na inalis ito nang wala
anumang abala para sa iyong sarili. Samakatuwid, ito ay hindi kinakailangan
sa pamamagitan ng likas na katangian nito.
Napakaraming dalubhasang manunulat at mahuhusay na manunulat ang sumulat laban sa kaugaliang ito.
mga henyo na hindi ako nangahas magsalita pagkatapos nila. Gusto kong sabihin na siya
maaaring angkop sa mga despotikong estado, kung saan lahat ng bagay na nagbibigay-inspirasyon
ang takot ay nagiging isa sa mga bukal ng pamahalaan; Gusto kong sabihin iyon
Pitong aklat
IMPLUWENSYA NG IBA'T IBANG PRINSIPYO
TATLONG URI NG GOBYERNO SA LUHO AT BATAS
LABAN SA LUHO AT DIN SA POSISYON
MGA BABAE
KABANATA XVII
TUNGKOL SA PANUNTUNAN NG BABAE
Ito ay salungat sa parehong dahilan at kalikasan upang ilagay ang mga babae sa ulo ng bahay, tulad ng dati
sa mga Ehipsiyo; ngunit walang hindi likas sa kanilang pamamahala
ng estado. Sa unang kaso, hindi sila pinapayagan ng kanilang likas na kahinaan
mananaig; sa pangalawang kaso, ang mismong kahinaan na ito ay nagbibigay sa kanilang pamamahala
yaong kaamuan at katamtaman, na higit na kinakailangan para sa kabutihan
pamamahala kaysa sa malupit at malupit na mga katangiang moral.
Sa India, mahusay ang pakiramdam ng mga tao sa ilalim ng pamumuno ng kababaihan; doon
ito ay itinatag na kung ang mga batang lalaki ay hindi nanggaling sa parehong ina
dugo, pagkatapos ay ang mga babaeng ipinanganak mula sa maharlikang ina ay kukuha ng trono
dugo. Para mapagaan ang kanilang pasanin sa gobyerno, binibigyan sila ng tiyak na halaga
mga katulong Ayon kay M. Smith, napakasaya rin ng mga Aprikano sa kababaihan
board Dagdag pa rito ang mga halimbawa ng Moscow State at England,
makikita natin na ang mga kababaihan ay namamahala sa mga estado na may pantay na tagumpay
katamtamang anyo ng pamahalaan at sa mga despotikong estado.
Ika-walong aklat
SA PAG-UNLAD NG MGA PRINSIPYO NG TATLONG URI NG PAMAHALAAN
KABANATA I
PANGKALAHATANG IDEYA NG AKLAT NA ITO
Ang katiwalian ng bawat gobyerno ay halos palaging nagsisimula sa katiwalian
mga prinsipyo.
KABANATA XV
NAPAKAMAHUSAY NA REMEDIES PARA SA PAGPRESERVE NG TATLO
PRINSIPYO
Para maintindihan mo ako, dapat mong basahin ang mga sumusunod
apat na kabanata.
KABANATA XVI
MGA NAKATANGING KATANGIAN NG REPUBLIKA
Ang isang republika ayon sa likas na katangian nito ay nangangailangan ng isang maliit na teritoryo, kung hindi man ay hindi
hahawakan. Sa isang mahusay na republika magkakaroon ng malaking kayamanan, at
samakatuwid, hindi katamtamang pagnanasa. Lupon ng mga pampublikong gawain,
ipagkatiwala sa mga alalahanin ng mamamayan ay magiging masyadong malawak. Lalakas
Personal na interes. Sa una ay mararamdaman ng tao na maaari siyang maging
masaya, dakila at maluwalhati bukod sa kanyang amang bayan, at sa lalong madaling panahon
ay kumbinsido na makakamit lamang niya ang kadakilaan nang mag-isa sa mga guho
amang bayan.
Sa isang malaking republika ang kabutihang panlahat ay napapailalim sa isang libong pagkakaiba
pagsasaalang-alang; hindi lahat ay maaaring gumamit nito; depende sa pagkakataon. SA
sa isang maliit na republika ang kabutihang panlahat ay mas malinaw na nadarama, mas malinaw na kinikilala,
mas malapit sa bawat mamamayan; hindi gaanong karaniwan ang pang-aabuso doon
espasyo, at samakatuwid ay mas kaunting pagtangkilik.<...>
KABANATA XVII
MGA NAKATANGING KATANGIAN NG MONARKIYA
Ang isang monarkiya na estado ay dapat na may katamtamang laki. Kung ito
ay maliit, ito ay nabuo bilang isang republika; paano kung ito ay
masyadong malawak, pagkatapos ay ang mga unang tao sa estado, malakas sa kanilang sariling karapatan
posisyon, na malayo sa soberanya, pagkakaroon ng sariling looban sa tabi
mula sa kanyang hukuman, sinigurado mula sa mabilis na mga hakbang sa pagpaparusa ng mga batas at
kaugalian, maaari silang tumigil sa pagsunod sa kanya; hindi sila mapipigilan ng banta
masyadong malayo at naantalang parusa.
Samakatuwid, sa sandaling magkaroon ng oras si Charlemagne upang mahanap ang kanyang imperyo, siya kaagad
ngunit kailangan kong hatiin ito; Dahil ba ang mga pinuno ng mga lalawigan ay hindi
sinunod, o upang sila ay mas sumunod,
Lumalabas na ang imperyo ay kailangang hatiin sa ilang estado.
Pagkamatay ni Alexander, bumagsak ang kanyang imperyo. Ano ang maaaring gawin
sundin ang mga maharlika ng Greece at Macedonia, malaya at matagumpay
mga pinunong nakakalat sa malawak na kalawakan ng mga nasakop na lupain?<...>
Sa ganitong mga kaso, ang pagbagsak ng estado ay maaaring mapigilan sa pamamagitan ng mabilis
ang pagtatatag ng walang limitasyong kapangyarihan, iyon ay, isang bagong masasamang sumusunod
ang kasamaan ng pananakop!
Ang mga ilog ay may posibilidad na sumanib sa dagat; ang mga monarkiya ay may posibilidad na matunaw sa
despotismo.
KABANATA XIX
PAGTITIWA NG MGA KATANGIAN NG ISANG DESPOTIC NA LARAWAN
MGA LUPON
Ang malawak na lawak ng imperyo ay isang kinakailangan para sa isang despotiko
pamamahala. Kinakailangan na ang liblib ng mga lugar kung saan ipinapadala ang mga order
pinuno, ay balanse sa bilis ng pagpapatupad ng mga utos na ito;
upang isang hadlang na pumipigil sa kapabayaan sa bahagi ng mga nakatataas
liblib na mga lugar at ang kanilang mga opisyal ay nagsilbi ng takot; upang magpakatao
may isang tao ng batas; upang ang batas ay patuloy na nagbabago na isinasaalang-alang
lahat ng uri ng aksidente, ang bilang ng mga ito ay palaging tumataas bilang
pagpapalawak ng mga hangganan ng estado.
KABANATA XX
MGA KONGKLUSYON MULA SA MGA NAKARAANG KABANATA
Kung maliit na estado sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian ay dapat na
republika, medium-sized na estado - upang sumunod sa monarko, at
malalawak na imperyo - upang mapasailalim sa pamumuno ng isang despot, sinusunod nito iyon
upang mapanatili ang mga prinsipyo ng pamahalaan, dapat pangalagaan ng estado
ang mga sukat nito ay hindi nagbabago at ang diwa ng estadong ito ay magbabago
depende sa pagpapalawak o pagliit ng mga limitasyon ng teritoryo nito.<...>
Siyam na Aklat
TUNGKOL SA MGA BATAS SA KANILANG KAUGNAYAN SA DEPENSA
KAPANGYARIHAN
KABANATA I
PAANO PINAGPROTEKTAHAN NG MGA REPUBLIKA ANG KANILANG SEGURIDAD
Ang mga maliliit na republika ay namamatay mula sa isang panlabas na kaaway, at ang mga malalaking republika mula sa
panloob na ulser.
Ang dalawang kalamidad na ito ay karaniwan sa parehong mga demokrasya at mga aristokrasya,
hindi alintana kung sila ay mabuti o masama. Ang kasamaan ay nakasalalay sa pinakadiwa ng mga bagay, at
walang pagbabago sa anyo ang makakapagtanggal nito.
Malaki ang posibilidad, samakatuwid, na ang mga tao ay magwawakas
pinilit na mamuhay na laging nasa ilalim ng kontrol ng isa, kung hindi sila
nag-imbento ng isang espesyal na sistema, na kasama ang lahat ng mga panloob na pakinabang nito
Pinagsasama ng pamamahalang republikano ang panlabas na puwersa ng monarkiya
board. Pinag-uusapan ko ang tungkol sa isang pederal na republika.
Ang anyo ng pamahalaan na ito ay isang kontrata kung saan ilan
ang mga pampulitikang organismo ay nangangakong maging mamamayan ng isa pa
isang makabuluhang estado na nais nilang mabuo. Ito ang lipunan
mga lipunang bumubuo ng isang bagong lipunan na maaaring umunlad
sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga bagong miyembro dito hanggang sa ito ay maging
sapat na malakas upang matiyak ang kaligtasan ng mga pumapasok dito
mga yunit ng pamahalaan.<...>
Salamat sa kanila, ang Holland, Germany at ang Swiss union ay may reputasyon sa Europa
walang hanggang republika.
SA Unang panahon ang mga unyon ng mga lungsod ay higit na kailangan kaysa ngayon.
Ang lungsod, na hindi sapat ang kapangyarihan, ay nalantad sa pinakamalaking panganib.
Sa kaganapan ng pananakop, siya ay pinagkaitan hindi lamang, gaya ngayon, ng executive at
kapangyarihang pambatas, ngunit gayundin ang lahat ng bagay na bumubuo ng pag-aari
Ang ganitong uri ng republika, na may kakayahang lumaban sa panlabas na puwersa, ay maaari
mapanatili ang laki nito nang hindi napapailalim sa panloob na pagkasira. Ang hugis nito
iniligtas siya ng lipunan.
Hindi ito magagamit ng taong naghahangad na agawin ang kapangyarihan
pantay na tiwala sa bahagi ng lahat ng estadong kasama sa unyon. Kung
kung ito ay magiging labis na malakas sa isa sa kanila, ito ay pumukaw sa alarma ng lahat
iba pa; at kung dinala niya ang alinmang bahagi ng unyon sa ilalim ng kanyang kapangyarihan, kung gayon
ang iba pang bahagi, na nananatiling libre, ay maaaring labanan sa kanya, gamit
pwersang independyente sa mga nahuli niya, at talunin siya noon
magkakaroon siya ng panahon upang itatag ang kanyang sarili.<...>
Binubuo ng maliliit na republika, tinatamasa ng pederasyon ang mga benepisyo
panloob na pamamahala ng bawat isa sa kanila, at para sa mga panlabas na relasyon ito
salamat sa kumbinasyon ng mga pwersa, ay may lahat ng mga benepisyo ng malaki
mga monarkiya.
KABANATA IV
PAANO TINISIGURO NG MGA DESPOTIKA ANG KANILANG SEGURIDAD
ESTADO
Pinoprotektahan ng mga republika ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pagkakaisa sa isa't isa, at despotiko
ang mga estado para sa parehong layunin ay pinaghihiwalay at, wika nga, hiwalay sa isa't isa
mula sa kaibigan. Sinasakripisyo nila ang bahagi ng kanilang bansa, sinisira ang labas nito at
gawin silang disyerto, bilang isang resulta kung saan ang core ng estado ay nagiging
hindi maabot ng kaaway.
Ayon sa batas ng geometry, mas malaki ang volume ng katawan, mas maliit
ibabaw nito. Samakatuwid, ang pagsasanay ng pag-alis ng laman sa labas ay mas kapaki-pakinabang para sa
malalaking estado kaysa sa mga katamtamang laki.
Ang ganitong estado mismo ay nagdudulot sa sarili ng lahat ng kasamaan na magagawa nito
maging sanhi siya ng isang malupit at hindi mapaglabanan na kaaway.<...>
KABANATA V
PAANO SINISIGURO NG MONARKIYA ANG SEGURIDAD NITO
Hindi sinisira ng monarkiya ang sarili, tulad ng isang despotikong estado. Pero
isang medium-sized na estado ay maaaring salakayin. Samakatuwid
Ang mga monarkiya ay may mga kuta upang ipagtanggol ang kanilang mga hangganan at mga hukbo upang ipagtanggol sila
mga kuta. Ang pinakamaliit na bahagi ng lupa ay ipinagtatanggol doon na may mahusay na kasanayan,
tiyaga at lakas ng loob. Ang mga despotikong estado ay gumagawa ng mga krimen laban sa isa't isa
kaibigan ng pagsalakay; ang mga digmaan ay ipinaglalaban lamang sa pagitan ng mga monarkiya.<...>
KABANATA VI
TUNGKOL SA DEFENSIVE POWER NG ESTADO SA PANGKALAHATANG
Para maging malakas ang isang estado, dapat ito ay kasing laki ng
upang maitaboy ang anumang pag-atake na may parehong bilis, na may
kung anong uri ng aksyon ang gagawin nito. Dahil ang isang pag-atake ay maaaring asahan, kung gayon
ang proteksyon ay dapat na handa na lumitaw sa lahat ng dako, na posible lamang sa
limitadong sukat ng estado. Ang laki ng estado ay dapat
tumutugma sa antas ng bilis na ibinigay ng kalikasan sa tao para sa kanya
palipat-lipat sa lugar.<...>
Kaya, kung kailangan ng mga prinsipe ng karunungan upang madagdagan
ang kanilang kapangyarihan, kung gayon hindi nila kailangan ng pag-iingat upang
upang magreseta ng mga wastong limitasyon sa kapangyarihang ito. Sa pamamagitan ng pag-aalis
mga abala na nauugnay sa maliit na sukat ng estado, hindi nila kailanman
dapat hindi pansinin ang mga abala na nauugnay sa labis
kalawakan.
Book sampung
TUNGKOL SA MGA BATAS SA KANILANG KAUGNAYAN SA OPENSIBO
KAPANGYARIHAN
KABANATA I
TUNGKOL SA OPENSIBONG PWERSA
Ang nakakasakit na puwersa ay pinamamahalaan ng internasyonal na batas, na
ang batas pampulitika ng mga bansa na isinasaalang-alang mula sa pananaw ng mga relasyon, sa
na may kaugnayan sila sa isa't isa.
KABANATA II
TUNGKOL SA DIGMAAN
Ang buhay ng isang estado ay katulad ng buhay ng isang tao. Ang mga tao ay may karapatang pumatay
kaso ng natural na pagtatanggol sa sarili; ang mga estado ay may karapatang makipagdigma
layunin ng pangangalaga sa sarili.
In case of natural self-defense, I have the right to kill, because my
Ang buhay ay sa akin, tulad ng buhay ng umaatake sa akin,
pag-aari niya; at ang estado ay may karapatang makipagdigma dahil dito
ang pagtatanggol sa sarili ay katumbas ng anumang iba pang pagtatanggol sa sarili.
Sa pagitan ng mga mamamayan, hindi kasama ang karapatan ng natural na pagtatanggol sa sarili
ang pangangailangan para sa isang pag-atake. Sa halip na umatake, dapat ang isang tao
makipag-ugnayan sa mga awtoridad ng hudisyal. Samakatuwid, magagawa ito ng isang tao
ang karapatan ng pagtatanggol sa sarili lamang sa maikling sandali ng ganoong sitwasyon kapag siya
Namatay sana siya kung hinintay niyang tulungan siya ng mga batas. Pero ano
may kinalaman sa lipunan, kung gayon ang karapatan ng natural na pagtatanggol kung minsan ay kasama
ay nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa isang pag-atake, sa kaso, halimbawa, kapag ang mga tao
nakikita kung ano ang idudulot ng mas mahabang kapayapaan sa ibang estado
ang posibilidad na sirain ito at sa ngayon ang pag-atake ay para sa
ang tanging paraan niya para maiwasan ang pagkawasak na ito.
Ito ay sumusunod na ang maliliit na lipunan ay mas malamang kaysa sa malalaking lipunan
ang karapatang gumamit ng digmaan, dahil madalas silang matakot para sa kanilang
pag-iral.
Samakatuwid, ang batas ng digmaan ay sumusunod mula sa pangangailangan at mahigpit
hustisya. Kung ang mga taong kumokontrol sa budhi ng soberanya o
ang kanyang mga tagapayo, lumampas sa kanilang mga karapatan, kung gayon ang lahat ay nawala; kung nasa
ang batayan ay ilalagay sa di-makatwirang mga prinsipyo ng kaluwalhatian, kagandahang-asal at kapakinabangan,
pagkatapos ang lupa ay babahain ng mga agos ng dugo.<...>
KABANATA III
TUNGKOL SA KARAPATAN NG PANANAKOP
Mula sa batas ng digmaan ay sumusunod sa karapatan ng pananakop; ito ang kinahinatnan nito, at samakatuwid
dapat sundin ang kanyang espiritu.
Natutukoy ang mga karapatan ng mananakop kaugnay ng mga taong nasakop niya
apat na uri ng mga batas: ang batas ng kalikasan, ayon sa kung saan ang lahat ng bagay na umiiral
nagsisikap na mapanatili ang mga species nito; batas ng likas na katwiran,
na nangangailangan sa atin na tratuhin ang iba tulad ng gusto natin sa kanila
ginawa nila sa atin; ang batas ng pagbuo ng mga pulitikal na lipunan, ayon sa
kung saan hindi limitado ng kalikasan ang tagal ng kanilang pag-iral, at
sa wakas, ayon sa batas, na sumusunod mula sa pinakadiwa ng bagay. May pananakop
pagkuha; ngunit ang diwa ng pagtatamo ay konektado sa diwa ng pangangalaga at
gamitin, at hindi sa espiritu ng pagkawasak.
Ang isang estado na sumakop sa isa pang estado ay isa-isang tumatalakay dito
sa sumusunod na apat na paraan: alinman ay patuloy itong kontrolin ayon sa nito
sariling mga batas, na dinadala sa kanyang sarili lamang ang usapin ng pampulitika at sibil
kontrol, o nagbibigay ba ito sa kanya ng isang bagong pampulitika at sibil
kontrolin, o sinisira nito ang lipunang ito at nalulusaw ito sa iba
lipunan, o, sa wakas, puksain ang lahat ng mamamayan.
Ang unang paraan ay sumasang-ayon sa internasyonal na batas, na kami
tayo ay ginagabayan ngayon; pang-apat - mas pare-pareho sa internasyonal
ang karapatan ng mga Romano, kung saan maaaring hatulan ng isa kung hanggang saan tayo naging mas mahusay kaysa sa kanila
sa bagay na ito. Magbigay pugay tayo sa modernong panahon dito,
modernong katwiran, ang ating relihiyon, ang ating pilosopiya, ang ating moral.
ang sinaunang kasaysayan, batay sa pangangailangan ng mahigpit na hustisya, ay nahulog sa
malaking maling akala. Nadala sila sa mga di-makatwirang paghatol at
kinikilala para sa mga mananakop ang ilang hindi kilalang karapatang pumatay, na humantong
sila ay humantong sa mga konklusyon bilang kahila-hilakbot na ito mismong prinsipyo, at sinenyasan
magtakda ng mga alituntunin na hindi natin sinunod kailanman
mga mananakop, kung may natitira pa silang katinuan. Malinaw na iyon
Kapag natapos na ang pananakop, wala nang karapatang pumatay ang mananakop, dahil
na wala na siya sa posisyon ng natural na pagtatanggol at hindi kumikilos
para sa mga layunin ng pangangalaga sa sarili.<...>
KABANATA IV
ILANG MGA BENEPISYONG BRIEFING SA MGA TAONG NAKOP
SA PAMAMAGITAN NG PANANAKOP
<...>Ang mananakop na lumitaw sa mga tao, kung saan ang mayamang tao sa tulong ng isang libo
tricks and tricks, tahimik niyang binigay ang sarili sa hindi mabilang na paraan
lahat ng uri ng mga seizure; kung saan nakikita ng mahirap na tao kung paano ang lahat ng naisip niya
pang-aabuso, naging batas, at, nagtitiis ng pang-aapi, hindi nangahas
magreklamo - ang mananakop, sabi ko, ay maaaring sirain ang lahat ng ito, at ang bulag
paniniil ang unang magdaranas ng karahasan.<...>
Maaaring sirain ng pananakop ang mga nakapipinsalang pagkiling at, kung maglakas-loob ako
upang ipahayag ang kanyang sarili, upang ibigay ang pinakamahusay na henyo bilang isang pinuno sa mga tao.<...>
Dapat itama ng mananakop ang ilan sa mga kasamaang nagawa niya. Karapatan sa pananakop
Tinukoy ko ito sa ganitong paraan: ito ay isang kinakailangan, legal at kapus-palad na karapatan, na
palaging nagpapataw ng napakalaking obligasyon sa mananakop upang magawa niya
makipagpantay sa kalikasan ng tao.
KABANATA VI
TUNGKOL SA MGA PANANAKOP NG REPUBLIKA
Ito ay salungat sa likas na katangian ng mga bagay na sa isang pederal na estado ay isa sa
ang mga miyembro ng unyon ay gumawa ng pananakop sa kapinsalaan ng iba<...>.
Hindi rin ito sumasang-ayon sa likas na katangian ng mga bagay na isang demokratikong republika
nasakop ang mga lungsod na hindi makapasok sa globo ng demokrasya.<...>
Kung sakupin ng demokrasya ang mga tao upang pamunuan sila bilang sarili nito
mga paksa, pagkatapos ay ilalagay niya sa panganib ang kanyang sariling kalayaan,
dahil kailangan niyang ipagkatiwala ang labis na kapangyarihan sa mga taong pinagkakatiwalaan niya
magpapadala upang mamuno sa nasakop na estado.<...>
KABANATA VII
PATULOY NG PAREHONG PAKSA
Ang mga pananakop na ginawa ng mga demokrasya ay mayroon ding mga sumusunod
negatibong panig: ang kanilang pamumuno ay laging kinasusuklaman ng mga nasakop
estado. Mukhang monarkiya, ngunit sa katotohanan ito ay mas matindi kaysa
monarkiya, na pinatunayan ng karanasan sa lahat ng panahon at bansa.
Ang posisyon ng mga nasakop na tao sa ilalim ng panuntunang ito ay napakalungkot:
hindi nila matatamasa ang mga pakinabang ng republika o
pakinabang ng monarkiya.<...>
KABANATA VIII
PATULOY NG PAREHONG PAKSA
Kaya, isang republika na nagpapanatili sa isang tao sa pagpapasakop,
dapat subukang iwasto ang mga abala na natural na nagmumula sa ganoon
kaayusan ng mga bagay, at para sa layuning ito na bigyan ang mga taong ito ng kabutihan
pampublikong batas at mabubuting batas sibil.<...>
KABANATA XI
TUNGKOL SA KAUGALIAN NG MGA TAONG NATALO
Sa ganitong uri ng pananakop ay hindi sapat na iwanan ang mga natalo
kanyang mga batas sa mga tao; marahil ito ay mas mahalaga upang mapanatili ang mga kaugalian nito,
dahil ang mga tao ay laging mas nakakaalam, mas nagmamahal at mas masigasig na nagpoprotekta
kanilang mga kaugalian kaysa sa kanilang mga batas.<...>
Book Eleven
SA MGA BATAS NA NAGTATATAG NG POLITIKAL
KALAYAAN SA KAUGNAYAN NITO SA ESTADO
DEVICE
KABANATA I
PANGKALAHATANG IDEYA
Tinutukoy ko ang mga batas na tumutukoy sa kalayaang pampulitika
relasyon sa istruktura ng estado, mula sa mga tumutukoy dito
relasyon sa mamamayan. Ang dating ay bumubuo sa paksa ng aklat na ito; O
ang pangalawa ay susunod kong pag-uusapan.
KABANATA II
IBA'T IBANG KAHULUGAN NA KASAMA SA SALITANG "KALAYAAN"
Walang salita na may napakaraming iba't ibang kahulugan at
makakagawa ng ibang impresyon sa isipan gaya ng salitang “kalayaan.”
Tinatawag ng ilan ang kalayaan na madaling kakayahang pabagsakin ang mga taong sila
pinagkalooban ng malupit na kapangyarihan; iba - ang karapatang pumili kung sino ang gusto nila
dapat sumunod; pangatlo - ang karapatang humawak ng armas at gumawa ng karahasan
Natukoy ang mga taong nakatikim ng mga benepisyo ng pamahalaang republika
ang konsepto ng kalayaan sa panuntunang ito, at ang mga taong nasiyahan sa mga benepisyo
monarchical rule - kasama ang monarkiya.<...>Sa wakas, dahil sa katotohanan na
demokrasya, ang mga tao ay maaaring gawin ang anumang gusto nila, kalayaan
nakatakdang magkasabay sa sistemang ito, kaya pinaghalo ang kapangyarihan ng mga tao sa
kalayaan ng bayan.
KABANATA III
ANO ANG KALAYAAN
Sa katunayan, sa mga demokrasya ang mga tao ay tila ginagawa ang kanilang nais. Pero
Ang kalayaang pampulitika ay hindi binubuo sa paggawa ng gusto mo.
Sa isang estado, ibig sabihin, sa isang lipunan kung saan may mga batas, maaari ang kalayaan
ay upang magawa lamang ang dapat gawin
gusto, at hindi pilitin na gawin ang hindi dapat gusto.
Kailangang maunawaan kung ano ang kalayaan at kung ano ang kalayaan.
Ang kalayaan ay ang karapatang gawin ang lahat ng pinahihintulutan ng batas. Kung mamamayan
maaaring gawin ang ipinagbabawal ng mga batas na ito, kung gayon hindi niya gagawin
kalayaan, dahil ang ibang mga mamamayan ay maaaring gawin din ito.
KABANATA IV
PATULOY NG PAREHONG PAKSA
Ang demokrasya at aristokrasya ay hindi malayang estado
sa mismong kalikasan nito. Ang kalayaang pampulitika ay nangyayari lamang kapag
katamtamang mga pamahalaan. Gayunpaman, hindi ito palaging nangyayari sa katamtaman
estado; ito ay nangyayari lamang sa kanila kapag hindi sila inabuso
kapangyarihan. Ngunit ito ay kilala na mula sa karanasan ng mga siglo na ang bawat tao na mayroon
kapangyarihan, may posibilidad na abusuhin ito, at pumunta siya sa direksyong ito hanggang
aabot sa limitasyon nito. At sa limitasyon - sino ang makakagawa nito?
isipin mo! - kailangan din ng birtud mismo.
Upang maiwasan ang pag-abuso sa kapangyarihan, tulad
isang pagkakasunud-sunod ng mga bagay kung saan ang iba't ibang kapangyarihan ay maaaring magkapareho
hawakan ang isa't isa. Posible ang ganitong sistemang pampulitika kung
kung saan walang mapipilitang gawin ang hindi niya obligadong gawin
ang batas, at hindi gawin ang pinahihintulutan ng batas sa kanya.
KABANATA VI
TUNGKOL SA PUBLIC STRUCTURE NG ENGLAND
Sa bawat estado mayroong tatlong uri ng kapangyarihan: kapangyarihang pambatas,
kapangyarihang tagapagpaganap, responsable para sa mga usapin ng internasyonal na batas, at
kapangyarihang tagapagpaganap na namamahala sa mga usapin ng batas sibil.
Sa bisa ng unang kapangyarihan, ang soberanya o institusyon ay lumilikha ng mga batas,
pansamantala o permanente, at itinatama o kinakansela ang umiiral na
mga batas. Sa bisa ng pangalawang kapangyarihan, nagdeklara siya ng digmaan o gumagawa ng kapayapaan,
nagpapadala o tumatanggap ng mga ambassador, tinitiyak ang seguridad, pinipigilan
mga pagsalakay. Sa bisa ng ikatlong kapangyarihan, pinarurusahan niya ang mga krimen at pinapayagan
mga pag-aaway sa pagitan ng mga indibidwal. Ang huling kapangyarihan ay maaaring tawaging hudisyal, at
ang pangalawa - sa pamamagitan lamang ng ehekutibong sangay ng estado.
Para sa isang mamamayan, ang kalayaang pampulitika ay kapayapaan ng isip,
batay sa paniniwala sa kaligtasan ng isang tao. Upang magkaroon nito
kalayaan, kailangan ang isang pamahalaan kung saan magagawa ng isang mamamayan
huwag matakot sa ibang mamamayan.
Kung ang mga kapangyarihang pambatasan at ehekutibo ay nagkakaisa sa isa
tao o institusyon, kung gayon ay hindi magkakaroon ng kalayaan, dahil ang isa ay maaaring matakot doon
ang monarka o senado na ito ay gagawa ng mga mapaniil na batas upang
ilapat ang mga ito bilang malupit.
Walang kalayaan kahit na ang kapangyarihang panghukuman ay hindi paghiwalayin
kapangyarihang pambatas at ehekutibo. Kung ito ay konektado sa
kapangyarihang pambatasan, kung gayon ang buhay at kalayaan ng mga mamamayan ang nasa kapangyarihan
arbitrariness, dahil ang hukom ay magiging mambabatas. Kung ang hudikatura ay konektado sa
executive, kung gayon ang hukom ay may pagkakataon na maging isang mapang-api.
Masisira ang lahat kung sa iisang tao o institusyon,
na binubuo ng mga dignitaryo, maharlika o ordinaryong tao, ay nagkakaisa
ang tatlong kapangyarihang ito: ang kapangyarihang gumawa ng mga batas, ang kapangyarihang magpatupad
mga desisyon ng isang pambansang kalikasan at ang kapangyarihang humatol
mga krimen o paglilitis ng mga pribadong tao.
Karamihan sa mga bansa sa Europa ay may katamtamang imahe
namumuno, dahil ang kanilang mga soberanya, na may dalawang unang kapangyarihan,
bigyan ang kanilang mga paksa ng isang ikatlong partido.<...>
Ang kapangyarihang panghukuman ay hindi dapat ipagkatiwala sa isang permanenteng Senado, ngunit
mga taong, sa ilang partikular na oras ng taon, sa paraang tinukoy ng batas
naakit mula sa mga tao upang bumuo ng isang hukuman, tagal ng pagkilos
na tinutukoy ng mga pangangailangan ng pangangailangan.<...>
Ito ay kahit na kinakailangan na sa kaso ng mga mahahalagang kaso ang nagkasala
tinatamasa ng batas ang karapatang maghalal ng sarili niyang mga hukom o hindi bababa sa
hindi bababa sa ilaan ang mga ito sa isang makabuluhang bilang na sa iba
ang isa ay maaaring tumingin sa kanila bilang pinili niya.
Parehong ibang kapangyarihan ay maaaring ipagkatiwala sa mga opisyal o
permanenteng institusyon dahil sa katotohanang wala silang pakialam sa anumang pribado
tao, dahil ang isa sa kanila ay pagpapahayag lamang ng pangkalahatang kagustuhan ng estado,
at ang isa ay ang executive body ng will na ito.
Ngunit kung ang komposisyon ng korte ay hindi dapat magbago, pagkatapos ay sa mga hatol nito
ang kawalan ng pagbabago ay dapat maghari, upang ang mga ito ay palaging tumpak lamang
aplikasyon ng teksto ng batas. Kung nagpahayag lang sila ng personal na opinyon
mga hukom, kung gayon ang mga tao ay kailangang mamuhay sa isang lipunan na walang tiyak
konsepto ng mga responsibilidad na ipinataw sa kanila ng lipunang ito.<...>
Samantalang sa isang malayang estado ang bawat tao na
itinuturing na malaya, dapat pamahalaan ang sarili, kapangyarihang pambatas
dapat pag-aari ng lahat ng mga tao doon. Ngunit dahil sa malaki
sa maliliit na estado ito ay imposible, at sa maliliit na estado ito ay nauugnay sa malalaking abala,
kung gayon kinakailangan na gawin ng mga tao ang lahat sa pamamagitan ng kanilang mga kinatawan
na hindi niya kayang gawin sa kanyang sarili.
Mas alam ng mga tao ang mga pangangailangan ng kanilang lungsod kaysa sa mga pangangailangan ng iba
lungsod; mas nagagawa nilang husgahan ang kakayahan ng kanilang kapwa kaysa sa
kakayahan
mga kababayan.
hindi dapat ihalal ang legislative assembly mula sa buong populasyon ng bansa sa
sa pangkalahatan; ang mga residente ng bawat malaking pamayanan ay dapat piliin ang kanilang sarili
mayroon itong sariling kinatawan.
Ang malaking bentahe ng mga nahalal na kinatawan ay iyon
nagagawa nilang pag-usapan ang mga bagay-bagay. Ang mga tao ay ganap na hindi angkop para dito, kaya naman
bumubuo ng isa sa pinakamahina na puntos demokrasya.<...>
Ang kinatawan na kapulungan ay hindi rin dapat ihalal upang
gumawa ito ng ilang aktibong pagpapasya - isang gawain na hindi ito nakasalalay
magagawang mahusay - ngunit upang lumikha ng mga batas o
obserbahan kung ang mga batas na mayroon na sila ay sinusunod na mabuti
nilikha<...>.
Sa anumang estado, palaging may mga taong may pakinabang
kapanganakan, kayamanan o karangalan<...>. Samakatuwid, ang kanilang bahagi ng pakikilahok sa
ang batas ay dapat na naaayon sa iba pang mga benepisyo na
mayroon sila sa estado, at ito ay makakamit kung
bubuo sila ng isang espesyal na kapulungan na magkakaroon ng karapatang ibaligtad ang mga desisyon
mga tao, tulad ng mga tao - upang kanselahin ang kanilang mga desisyon.
Kaya, ang kapangyarihang pambatas ay ipagkakatiwala sa kapulungan
mga maharlika, at isang kapulungan ng mga kinatawan ng mga tao, na ang bawat isa ay magkakaroon
ang kanilang mga hiwalay na pagpupulong mula sa iba, ang kanilang mga hiwalay na interes at layunin.
Sa tatlong kapangyarihang napag-usapan natin, ang hudisyal, sa isang tiyak na kahulugan
ay hindi kapangyarihan sa lahat. Nananatili ang unang dalawa; para mahawakan
ang mga ito mula sa sukdulan, ang kapangyarihan ng regulasyon ay kinakailangan; ang gawaing ito ay napaka
na bahagi ng legislative body na
binubuo ng maharlika.
Ang legislative body, na binubuo ng mga maharlika, ay dapat
namamana. Ganito siya sa kanyang kalikasan. Maliban sa
Bukod dito, ito ay kinakailangan na siya ay lubhang interesado sa pagpapanatili ng kanyang
prerogatives na sa kanilang sarili ay kasuklam-suklam kahit na sa isang malayang estado
ay hindi maiiwasang nasa patuloy na panganib.
Ngunit dahil ang namamana na kapangyarihan ay maaaring kasangkot sa pag-uusig
ang kanilang mga indibidwal na interes, na nakakalimutan ang tungkol sa mga interes ng mga tao, ito ay kinakailangan
upang sa lahat ng mga kaso kung saan maaaring may alalahanin na mayroong mahalaga
mga dahilan para sa kanyang katiwalian, tulad ng sa kaso ng mga batas sa
buwis, ang buong partisipasyon nito sa batas ay binubuo ng karapatang magkansela, ngunit
huwag mag-utos.<...>
Ang kapangyarihang tagapagpaganap ay dapat nasa kamay ng monarko, dahil sa panig na ito
pamamahala, na halos palaging nangangailangan ng mabilis na aksyon, ay mas mahusay na naisakatuparan
isa kaysa marami; sa kabaligtaran, lahat ng bagay na nakasalalay sa kapangyarihang pambatasan,
madalas na mas angkop sa marami kaysa sa isa.<...>
Kung walang monarko at kung ang kapangyarihang pambatas ay ipinagkatiwala
sa isang tiyak na bilang ng mga tao mula sa mga miyembro ng legislative assembly, kung gayon
wala nang kalayaan: magkaisa ang dalawang kapangyarihan, dahil
ang parehong mga tao ay minsan gamitin - at maaari palaging
Maaari kong gamitin ang parehong kapangyarihan.
Walang kalayaan kahit na wala ang legislative assembly
ay nakolekta sa loob ng mahabang panahon, mula noon
isa sa dalawang bagay ang mangyayari: alinman sa gawaing pambatasan
ay titigil at ang estado ay mahuhulog sa isang estado ng anarkiya, o ito
ang mga aktibidad ay kukunin ng executive branch, bilang resulta nito
ang kapangyarihan ay magiging ganap.
Hindi na kailangan ang legislative assembly
patuloy na nagtitipon. Ito ay magiging abala para sa mga kinatawan at gayundin
magpapahirap sa sangay ng ehekutibo, na sa kasong ito ay kailangang
hindi na nagmamalasakit sa pagtupad sa mga tungkulin ng isang tao, ngunit tungkol lamang
upang ipagtanggol ang kanilang mga prerogative at ang kanilang karapatan sa ehekutibo
aktibidad.
Bukod dito, kung ang lehislatura ay nasa permanenteng sesyon,
pagkatapos ay maaaring mangyari na ang lahat ng mga pagbabago sa kanyang mga tauhan ay bumaba sa
para lamang palitan ng bago ang namatay na deputy. Sa kasong iyon, kung
ang legislative assembly ay naging inconsistent nito
layunin, hindi na ito matutulungan. Kapag nagpapalit ng isa
komposisyon ng legislative assembly ng ibang tao na hindi nakalaan
itong legislative assembly, ipinagkatiwala, hindi nang walang dahilan, nito
pag-asa sa papalit nito, habang kasama
ang pananatili ng pagpupulong na ito, kung sakaling magkaroon ng katiwalian ang huli, hindi niya gagawin
umaasa ng walang mabuti mula sa kanyang mga batas at nahuhulog sa galit o sa
pagwawalang bahala.
Ang Legislative Assembly ay dapat magpulong nang mag-isa
paghuhusga, dahil kinikilala ang bawat pampulitikang katawan bilang mayroon
gagawin lamang kapag ito ay naipon na. Kung hindi ito natipon
nang magkaisa, imposibleng magpasya kung aling bahagi ba talaga
legislative assembly: kung ang nagpulong, o ang hindi
naghanda. Kung may karapatan itong i-dissolve ang sarili, magagawa nito
mangyari na hinding-hindi nito itinakda ang paglusaw na ito, na sana
mapanganib kung nagpaplano ito ng isang uri ng pagtatangkang pagpatay
kapangyarihang tagapagpaganap.<...>
Kung ang ehekutibong sangay ay walang karapatan na ihinto ang mga aksyon
legislative assembly, kung gayon ang huli ay magiging despotiko, dahil,
pagkakaroon ng pagkakataong ibigay sa sarili ang anumang kapangyarihan na ito lamang
kagustuhan, sisirain nito ang lahat ng iba pang kapangyarihan.
Sa kabaligtaran, ang lehislatura ay hindi dapat magkaroon ng kapangyarihang huminto
mga aksyon ng ehekutibong sangay. Dahil limitado ang kapangyarihan ng ehekutibo
sa mismong kalikasan nito, hindi na kailangang limitahan pa ito;
bilang karagdagan, ang paksa ng mga aktibidad nito ay mga isyu na nangangailangan
mabilis na solusyon.<...>
Ngunit kung sa isang malayang Estado ay hindi dapat magkaroon ang Lehislatura
ang karapatang pigilan ang kapangyarihang tagapagpaganap, kung gayon ito ay may karapatan at dapat
isaalang-alang kung paano isinasagawa ang mga nilikhang nilikha nito
mga batas<...>.
Maaaring mangyari din na ang isang mamamayan ay lumabag sa anumang paraan
pampublikong gawain, ang mga karapatan ng mga tao at gumawa ng mga krimen na hindi
ang mga hinirang na mga hukom ay magagawa at hindi handang parusahan. Ngunit, bilang panuntunan,
ang lehislatura ay walang kapangyarihang humatol; mas kakaunti ang kaya niya
upang gamitin ang karapatang ito sa espesyal na kaso kapag siya ay kumakatawan
interesadong partido, na kung saan ay ang mga tao. Kaya, nananatili ito para sa kanya
karapatan lamang ng akusasyon. Pero sino ang sisisihin niya? Hindi dati
kung sa pamamagitan ng mga korte na inilagay sa ibaba nito at, bukod dito, binubuo ng mga tao,
na, tulad niya, ay kabilang sa mga tao, ay supilin ng awtoridad
ganyan kataas na accuser? Hindi: para mapangalagaan ang dignidad ng mga tao at
para sa kaligtasan ng isang pribadong indibidwal, kinakailangan na bahagi ng legislative assembly,
binubuo ng mga tao, na inakusahan sa harap ng bahaging iyon ng kapulungang pambatasan,
na binubuo ng mga maharlika at samakatuwid ay walang mga karaniwang interes sa una,
walang magkatulad na hilig.<...>
Ang ehekutibong sangay, tulad ng sinabi namin, ay dapat makibahagi
batas na may karapatang kanselahin ang mga desisyon, kung wala ito ay malapit na
mawawala ang mga prerogative nito. Ngunit mamamatay siya kahit na
ang sangay na tagapagbatas ay makikibahagi sa administrasyon
kapangyarihang tagapagpaganap.
Kung ang monarko ay nagsimulang lumahok sa batas sa pamamagitan ng kanyang karapatan
maglabas ng mga regulasyon, pagkatapos ay wala nang kalayaan. Pero dahil siya pa rin
dapat lumahok sa batas para sa kapakanan ng sariling proteksyon, kung gayon
kinakailangan na ang kanyang pakikilahok ay ipahayag lamang sa karapatan ng pagkansela.<...>
Kaya, ito ang mga pangunahing prinsipyo ng uri ng pamahalaan na pinag-uusapan natin.
Ang Legislative Assembly dito ay binubuo ng dalawang bahagi, kapwa
pagpigil sa isa't isa sa kanilang karapatan sa pagkansela, at pareho
sila ay nakatali sa executive branch, na siya namang nakatali
lehislatibong kapangyarihan.
Tila ang tatlong kapangyarihang ito ay dapat dumating sa isang estado ng kapayapaan at
kawalan ng aksyon. Ngunit dahil ang kinakailangang kurso ng mga bagay ay pipilitin sila
act, mapipilitan silang umarte sa concert.<...>
Upang hindi mang-api ang may kapangyarihang tagapagpaganap,
kinakailangang ang mga tropang ipinagkatiwala sa kanya ay kumakatawan sa mga tao at maging
puspos ng isang espiritu sa mga tao, gaya ng nangyari sa Roma bago ang panahon ni Maria.
At para mangyari ito, kailangan ang isa sa dalawang bagay: alinman sa mga naglilingkod sa hukbo,
dapat magkaroon ng sapat na paraan upang tanggapin ang responsibilidad para sa kanilang pag-uugali
bago ang ibang mga mamamayan sa kanilang ari-arian, at ang kanilang serbisyo ay dapat
maging limitado sa isang taon, gaya ng nakasanayan sa Roma; o kaya
nangangahulugan ito ng isang nakatayong hukbo na binubuo ng hamak ng mga tao,
dapat bigyan ng kapangyarihan ang lehislatura na buwagin ito
isang hukbo kung kailan niya gusto; ang mga sundalo ay dapat mamuhay kasama ng mga tao; Hindi
hindi dapat likhain ang magkahiwalay na mga kampo, o kuwartel, o mga kuta.
Ang hukbo, pagkatapos na ito ay nilikha, ay dapat na nasa
direktang pag-asa hindi sa lehislatibo, ngunit sa ehekutibo
awtoridad; ito ay medyo pare-pareho sa likas na katangian ng mga bagay, para sa hukbo ay dapat na higit pa
kumilos sa halip na mangatuwiran.<...>
Lahat ng tao ay may katapusan, at ang estadong pinag-uusapan natin
mawawala ang kanyang kalayaan at mapahamak, gaya ng pagkamatay ng Roma, Lacedaemon at Carthage;
ito ay mapapahamak kapag ang legislative power ay naging higit pa
spoiled kaysa executive.
Hindi ko dapat husgahan kung talagang ginagamit ng Ingles
ang kalayaang ito o hindi. Kuntento akong ipahiwatig na na-install nila ito
sa pamamagitan ng aking mga batas, at hindi na ako naghahanap ng higit pa.
Hindi ko intensyon na hamakin ang ibang mga board, o sabihin na ito
ang matinding kalayaang pampulitika ay dapat magsilbing kapintasan sa mga mayroon
katamtaman ang kalayaan. At paano ko sasabihin ito kung ako mismo ay naniniwala na
sa labis, kahit na ang dahilan ay hindi palaging kanais-nais at ang mga tao ay halos palaging mas mahusay
umangkop sa gitna kaysa sa sukdulan?<...>
KABANATA VII
TUNGKOL SA MGA MONARCHIES NA ATING ALAM
Ang mga monarkiya na alam natin ay walang kagyat
ang paksa ng kalayaan, tulad ng monarkiya na ating napag-usapan
nakipag-usap; nagsusumikap lamang sila para sa kaluwalhatian ng mga mamamayan, ng estado at ng soberanya. Pero
mula sa kaluwalhatiang ito dumadaloy ang diwa ng kalayaan, na maaari sa mga estadong ito
na gumawa ng mga bagay na kasing-husay at marahil ay mag-ambag ng kasing dami
kaligayahan ng mga tao, tulad ng kalayaan mismo.
Ang pamamahagi at kumbinasyon ng tatlong kapangyarihan doon ay hindi natupad ayon sa modelo
ang sistema ng gobyerno na pinag-usapan natin sa itaas. Ang bawat isa
Ang kapangyarihan ay ipinamamahagi doon sa isang espesyal na paraan, na higit pa o mas kaunti
inilalapit ito sa kalayaan, kung wala ang monarkiya ay magiging despotismo.
KABANATA XX
WAKAS NG AKLAT NA ITO
Gusto kong isaalang-alang ang paraan kung saan ang tatlong kapangyarihan ay ipinamamahagi sa kabuuan
mga katamtamang pamahalaan na kilala natin at, ayon dito, tinutukoy ang antas
kalayaang likas sa bawat isa sa kanila. Ngunit hindi ka dapat maubusan
ang paksa hanggang sa puntong walang natitira sa mambabasa. Hindi ito tungkol sa
Ikalabindalawa ang aklat
TUNGKOL SA MGA BATAS NA NAGTATAG
KALAYAANG PAMPULITIKA SA KAUGNAY NITO SA
MAMAMAYAN
KABANATA I
ANG PANGUNAHING KAISIPAN NG AKLAT NA ITO
Hindi sapat na isaalang-alang ang kalayaang pampulitika kaugnay nito
sistemang pampulitika, dapat din nating isaalang-alang ito kaugnay ng
mamamayan.
Sinabi ko na na sa unang kaso ito ay itinakda ng isang kilala
pamamahagi ng tatlong kapangyarihan, ngunit sa pangalawang kaso dapat itong isaalang-alang
mula sa ibang pananaw: dito nakasalalay ang seguridad o kumpiyansa
mamamayan sa kanyang kaligtasan.
Maaaring mangyari na kahit sa isang malayang sistema ng estado, isang mamamayan
ay hindi magiging libre, o kung ang mamamayan ay malaya, ang sistema ay hindi pa rin posible
tawagin itong libre. Sa mga kasong ito, legal ang kalayaan sa kaayusan, ngunit hindi
makatotohanan, at ang kalayaan ng isang mamamayan ay makatotohanan, ngunit hindi legal.
Ang kalayaan na may kaugnayan sa sistema ng estado ay itinatag
tanging mga batas, at maging ang mga pangunahing batas; ngunit may kaugnayan sa
sa isang mamamayan ito ay maaaring resulta ng ilang mga moral, kaugalian,
natutunan ang mga halimbawa na may kanais-nais na katangian ng ilang sibil
mga batas, gaya ng makikita natin sa aklat na ito.<...>
KABANATA P
TUNGKOL SA KALAYAAN NG MAMAMAYAN
Ang kalayaang pilosopikal ay binubuo sa walang hadlang na pagpapakita ng ating
kalooban, o hindi bababa sa (sa pangkalahatang kahulugan ng lahat ng mga sistemang pilosopikal), sa
ang aming pananalig na ipinamalas namin ito nang walang hadlang. Kalayaan
pulitikal na kasinungalingan sa ating seguridad, o hindi bababa sa
ang aming tiwala na kami ay ligtas.
Ang seguridad na ito ay pinaka-nakalantad sa mga pag-atake sa mga kasong kriminal.
mga paglilitis sa mga paratang ng pampubliko o pribadong kalikasan. kaya lang
ang kalayaan ng isang mamamayan ay pangunahing nakasalalay sa magandang kalidad
mga batas kriminal.<...>
KABANATA IV
TUNGKOL SA KUNG PAANO ANG KARAKTER AT DEGREE NG Strictness
KALAYAAN ANG MGA PARUSA
Nagtatagumpay ang kalayaan kapag ang mga batas na kriminal ay nagpapataw ng mga parusa
ayon sa tiyak na katangian ng mga krimen. Walang kwarto dito
arbitrariness; ang parusa ay hindi na nakasalalay sa kapritso ng mambabatas, kundi sa
ang kakanyahan ng bagay, at hindi na ito ang karahasan ng tao laban sa tao.
May apat na uri ng krimen: ang unang uri ay kinabibilangan
mga krimen laban sa relihiyon, sa pangalawa - mga krimen laban sa moral, sa
sa pangatlo - mga krimen laban sa pampublikong kapayapaan, hanggang sa ikaapat
Mga krimen laban sa kaligtasan ng mga mamamayan. Ang mga parusa na ipinataw para sa kanila
dapat sundin mula sa likas na katangian ng bawat uri ng krimen.<...>
KABANATA V
TUNGKOL SA ILANG MGA SINGIL NA nangangailangan ng ESPESYAL NA PROTEKSYON
MODERATION AT PRAUTION
Narito ang isang mahalagang tuntunin: dapat kang maging maingat sa iyong negosyo
pag-uusig sa pangkukulam at maling pananampalataya. Maaaring masingil ang mga krimeng ito
ay may pinakamasamang kahihinatnan para sa kalayaan at nagbunga ng hindi mabilang
gawa ng paniniil kung ang mambabatas ay nabigo na ipakilala ang mga ito sa tamang
mga hangganan. Dahil ang mga akusasyong ito ay hindi direktang nakabatay sa
mga aksyon ng isang mamamayan, ngunit sa halip ay sa nabuong opinyon tungkol sa kanyang pagkatao,
nagiging mas mapanganib ang mga ito habang mas ignorante ang mga tao, at walang hanggan
isang banta sa isang mamamayan, dahil ang pinaka-hindi nagkakamali na pag-uugali sa mundo,
ang pinakadalisay na moralidad, ang pagtupad sa lahat ng tungkulin ay hindi magagawa
protektahan ang isang tao mula sa hinala sa mga krimeng ito.<...>
Hindi ko sinasabi na hindi dapat parusahan ang maling pananampalataya, gusto kong sabihin na ito
dapat parusahan ng maingat.
Book labing-apat
TUNGKOL SA MGA BATAS SA KANILANG KAUGNAYAN SA MGA ARI-ARIAN
KLIMA
KABANATA I
PANGKALAHATANG IDEYA
Kung totoo na ang katangian ng isip at ang mga hilig ng puso ay labis
iba-iba sa iba't ibang klima, kung gayon ang mga batas ay dapat na pare-pareho at
ang pagkakaiba sa mga hilig na ito, at ang pagkakaiba sa mga karakter na ito.
KABANATA II
KUNG GAANO MAGKAKAIBA ANG MGA TAO SA IBAT IBANG KLIMA
Pinipilit ng malamig na hangin ang mga dulo ng mga panlabas na hibla ng ating
katawan, na nagiging sanhi ng kanilang pag-igting upang tumaas at daloy ng dugo mula
limbs sa puso. Ito ay nagiging sanhi ng pagkontrata ng mga kalamnan at sa gayon
lalong nagpapataas ng kanilang lakas. Sa kabaligtaran, humihina ang mainit na hangin
panlabas na mga hibla, iniuunat ang mga ito at samakatuwid ay binabawasan ang kanilang lakas at
pagkalastiko.
Ito ang dahilan kung bakit mas malakas ang mga tao sa malamig na klima. Aktibidad sa puso at
mas maganda yung reaction ng fiber endings dun, nasa liquids
higit na balanse, ang dugo ay mas masigla sa puso, at ang puso sa puso nito
mas may kapangyarihan ang pila. Ang dakilang kapangyarihang ito ay dapat magkaroon ng maraming
mga kahihinatnan, tulad ng, halimbawa, higit na tiwala sa sarili, iyon ay,
higit na tapang, higit na kamalayan sa kahigitan ng isang tao, iyon ay, mas kaunti
pagnanais na maghiganti, higit na pagtitiwala sa kaligtasan ng isang tao, iyon ay, higit pa
pagiging direkta, hindi gaanong hinala, pamumulitika at tuso. Ilagay
tao sa isang mainit, nakapaloob na silid, at para sa mga dahilan sa itaas siya
Mararamdaman mo ang napakalakas na pagpapahinga ng puso. At kung may ganyan
mga pangyayari, hiniling sa kanya na magsagawa ng ilang matapang
aksyon, kung gayon, naniniwala ako, siya ay nagpakita ng napakakaunting disposisyon dito.
Ang pagpapahinga ay mag-aalis sa kanya ng espirituwal na lakas, matatakot siya sa lahat, dahil
na pakiramdam niya ay wala siyang kakayahan. Mga maiinit na tao
ang mga klima ay mahiyain, tulad ng matatandang lalaki; ang mga tao sa malamig na klima ay matapang, tulad ng
mga batang lalaki.<...>
Sa malamig na klima ang sensitivity ng tao sa kasiyahan ay dapat
napakaliit, dapat itong maging mas makabuluhan sa mga bansang mapagtimpi
klima at napakalakas sa maiinit na bansa. Kapareho ng
Ang mga klima ay nakikilala sa pamamagitan ng mga antas ng latitude, maaari silang makilala, kaya
sabihin, at ayon sa antas ng pagiging sensitibo ng mga tao. Nakakita ako ng mga opera sa Italy at
Inglatera: may parehong mga dula at parehong aktor, ngunit ang parehong musika
gumawa ng kakaibang impresyon sa mga tao ng parehong bansa, napakaliit
nasasabik ang isa at natuwa ang isa na tila ang lahat
hindi maintindihan.
Ang parehong ay totoo sa pakiramdam ng sakit: ito ay napukaw sa amin sa pamamagitan ng isang pumutok.
fibers ng ating katawan. Dinisenyo ito ng lumikha ng kalikasan para maramdaman ang sakit
kung mas makabuluhan ang mga puwang na ito, mas malakas ito. Pero halatang malaki
ang mga katawan at magaspang na hibla ng mga tao sa hilaga ay may kakayahang mapasailalim sa gayong mga kapahamakan.
magkulumpon mas mababa kaysa sa pinong mga hibla ng mga tao ng mainit na bansa, ang kanilang kaluluwa ay samakatuwid
hindi gaanong sensitibo sa pandamdam ng sakit. Upang gumising sa Muscovite
sensitivity, ito ay kinakailangan upang rip off ang balat.
Sa gayong lambing ng mga organo ng mga tao sa maiinit na bansa, ang kanilang kaluluwa ay nasa pinakamataas
degree na madaling kapitan sa lahat ng konektado sa pagsasama ng parehong kasarian: doon
lahat ay humahantong sa paksang ito.
Sa isang hilagang klima, ang pisikal na bahagi ng pag-ibig ay halos hindi nararamdaman
sapat na lakas; sa katamtamang klima, ang pag-ibig ay sinamahan
na may hindi mabilang na mga accessories, nang-aakit sa iba't ibang pang-akit na
parang pag-ibig, bagama't sa katotohanan ang lahat ng ito ay hindi pa pag-ibig; sa isang mas mainit
Sa klima ang pag-ibig ay minamahal para sa sarili nitong kapakanan, doon lamang ang dahilan
kaligayahan, nariyan ang buhay mismo.
Sa katimugang mga bansa ang katawan ay malambot, mahina, ngunit sensitibo,
nagpapakasawa sa pag-ibig, na patuloy na nabuo at nasisiyahan
harem, at may mas independiyenteng posisyon ng kababaihan, nauugnay ito sa marami
mga panganib. Sa hilagang mga bansa ang katawan ay malusog, malakas na binuo, ngunit
mabigat, nakakahanap ng kasiyahan sa anumang aktibidad na maaari
pukawin ang kaluluwa: sa pangangaso, paglalagalag, digmaan at alak. Sa hilaga
klima makikita mo ang mga taong kakaunti ang bisyo, maraming birtud at
maraming sinseridad at prangka. Habang papalapit ka sa timog parang
lumalayo ka sa moralidad mismo: doon, kasama ng pagtindi ng mga hilig, sila ay dumami
krimen, at sinisikap ng lahat na malampasan ang iba sa lahat ng kanilang makakaya
pabor sa mga hilig na ito. Sa mga bansang mapagtimpi ka
makikita mo ang mga bansang pabagu-bago sa kanilang pag-uugali at maging sa kanilang mga bisyo at
mga birtud, dahil ang hindi sapat na tinukoy na mga katangian ng klimang ito ay hindi
kayang magbigay sa kanila ng katatagan.<...>
KABANATA V
TUNGKOL SA KATOTOHANAN NA ANG MASAMANG MAMBABATAS AY ANG MGA YAN
SINO ANG NAGHIHIMOK SA MGA BISANG NABUO
KLIMA, AT ANG MABUTI AY ANG MGA NAKAKAAWAY
MGA BISANG ITO
Naniniwala ang mga Indian na ang kapayapaan at kawalan ay batayan at wakas ng lahat.
umiiral. Kaya, ang kumpletong kawalan ng pagkilos ay para sa kanila
ang pinakaperpektong estado at ang pangunahing bagay ng kanilang mga hangarin. sila
bigyan ang kataas-taasang pagkatao ng pangalang hindi natitinag. Ang mga tao ng Siam ay naniniwala
na ang pinakamataas na kaligayahan ay binubuo ng hindi obligadong dalhin
upang igalaw ang iyong katawan.
Sa mga bansang ito, kung saan ang sobrang init ay nagpapahina at pinipigilan ang mga tao,
ang kapayapaan ay nagbibigay ng gayong kasiyahan, at ang paggalaw ay napakasakit na ganito
tila natural ang sistemang metapisiko. Buddha, tagapagbigay ng batas
India, sinunod ang mungkahi ng kanyang sariling damdamin, nagrerekomenda sa mga tao
isang estado ng kumpletong pagkasindak; ngunit ang kanyang pagtuturo, na nabuo ng nilikha
klima katamaran at, sa turn, hinihikayat ito katamaran, sanhi
hindi mabilang na kasamaan.
Ang mga mambabatas na Tsino ay nagpakita ng higit na sentido komun: ang ibig nilang sabihin ay mali
isang estado ng kapayapaan kung saan darating ang mga tao balang araw, at ang aktibidad na iyon
na kailangan nilang gampanan ang mga pang-araw-araw na tungkulin, ibinigay nila
ang relihiyon nito, ang pilosopiya nito at ang mga batas nito ay puro praktikal
direksyon. Ang mas maraming pisikal na dahilan ang nag-uudyok sa mga tao na magpahinga, mas marami
hindi na dapat alisin sa kanya ang mga moral na dahilan.
KABANATA VI
TUNGKOL SA AGRIKULTURA SA MAINIT NA KLIMA
Ang agrikultura ang pinakamahalagang gawain ng mga tao. Lalo silang hinihikayat ng klima
iwasan ang gawaing ito, lalo na ang relihiyon at
mga batas. Samakatuwid ang mga batas ng India, na nagbibigay ng mga lupain sa mga soberanya at pinagkaitan
pribadong indibidwal ng diwa ng pagmamay-ari, dagdagan ang masamang impluwensya
klima, ibig sabihin, ang katamaran na idinudulot nito.<...>
KABANATA X
NG MGA BATAS NA KAUGNAY SA TEMPERABILIDAD NG MGA BANSA
Sa maiinit na bansa, ang matubig na bahagi ng dugo ay sumingaw nang husto
dahil sa pawis, at dapat itong lagyang muli ng katulad na likido.
Samakatuwid, ang tubig ay lubhang ginagamit doon; gumawa sila ng matatapang na inumin
magkakaroon ng condensation ng mga bola ng dugo na nananatili pagkatapos ng pagsingaw
matubig na bahagi ng dugo.
Sa mga malalamig na bansa, ang matubig na bahagi ng dugo ay sumingaw nang mahina, ito
nananatili sa dugo nang sagana, kaya maaari kang uminom ng alak doon
inumin nang walang takot sa pagpapalapot ng dugo. May mga katawan ay puno ng kahalumigmigan, at
Ang mga matatapang na inumin na nagpapataas ng daloy ng dugo ay hindi magiging angkop.
Ang batas ni Mohammed na nagbabawal sa pag-inom ng alak ay, samakatuwid,
ang batas ng klima ng Arabia mismo; ito ay kilala na ang tubig ay umiral na bago si Mohammed
isang karaniwang inumin ng mga Arabo. Batas ng Carthaginian na nagbabawal sa paggamit
ang alak ay isa ring batas ng klima; at sa katunayan, ang parehong mga bansang ito ay mayroon
halos pareho ang klima.
Ang nasabing batas ay hindi angkop para sa mga malalamig na bansa kung saan, dahil sa klima
isang tiyak na pambansang kalasingan ay umuunlad, ibang-iba sa
pagkalasing ng isang indibidwal. Laganap ang paglalasing sa buong lupain
saloobin sa malamig at mamasa-masa na klima. Ang paglipat mula sa ekwador patungo sa atin
poste, makikita mo na ang paglalasing ay tumataas sa antas ng latitude.
Ang paglipat mula sa ekwador hanggang sa poste sa tapat ng atin, makikita mo iyon
dito ito ay tumataas patungo sa timog, tulad ng ito ay tumaas doon sa
direksyon sa hilaga.
Naturally, kung saan ang pag-inom ng alak ay salungat sa klima, at
samakatuwid, sa kalusugan, ang pang-aabuso nito ay pinarurusahan nang mas matindi kaysa sa
mga bansa kung saan hindi maganda ang masamang bunga ng paglalasing kapwa para sa indibidwal at
para sa isang lipunan kung saan nilalasing lamang nito ang mga tao, at hindi sila ginagawang mabangis.
Samakatuwid, ang batas na nagpaparusa sa isang taong lasing at sa kasalanang ginawa niya
at para sa kanyang kalasingan, nababahala lamang ang kanyang personal, at hindi pambansang kalasingan.
Ang isang Aleman ay lasing ayon sa kaugalian, isang Espanyol - ayon sa personal na pagnanais.<...>
Mula sa pagkakaiba sa mga pangangailangan na dulot ng pagkakaiba ng klima,
may pagkakaiba sa paraan ng pamumuhay, at mula sa pagkakaiba sa paraan ng pamumuhay -
pagkakaiba sa mga batas. Para sa mga taong may mahusay na pakikisama
sa pagitan ng mga tao, kailangan natin ng parehong mga batas, para sa isang tao na may ganoong komunikasyon
hindi, iba.
Labing-siyam na aklat
TUNGKOL SA MGA BATAS SA KANILANG KAUGNAYAN SA BASIC
SA MGA PRINSIPYO NA NAKAKABUO NG COMMON SPIRIT, MORALS AT
KAUGALIAN NG MGA TAO
KABANATA IV
ANO ANG COMMON SPIRIT
Maraming bagay ang kumokontrol sa mga tao: klima, relihiyon, batas, prinsipyo
naghahari, mga halimbawa ng nakaraan, moralidad, kaugalian; bilang resulta ng lahat ng ito
nabubuo ang isang karaniwang diwa ng mga tao.
Kung mas tumitindi ang epekto ng isa sa mga kadahilanang ito sa mga tao, mas higit
humihina
aksyon
mga ganid
tuntunin
eksklusibong kalikasan at klima, ang mga Tsino ay pinamamahalaan ng mga kaugalian, sa Japan
Ang mapaniil na kapangyarihan ay kabilang sa mga batas, sa Lacedaemon sa nakaraan
moral, prinsipyo ng pamahalaan at kaugalian ng unang panahon
nangingibabaw sa Roma.
KABANATA V
TUNGKOL SA GAANO MAHALAGA NA IWASAN ANG LAHAT NG MAAARING MAGBAGO
COMMON SPIRIT OF THE BANSA
<...>Ang mambabatas ay dapat umayon sa diwa ng mga tao, dahil
ang espiritung ito ay hindi salungat sa mga prinsipyo ng pamahalaan, dahil ginagawa namin ang pinakamahusay
kung ano ang malaya nating ginagawa at naaayon sa ating likas na galing.
Itanim ang diwa ng pagiging palabiro sa isang tao na likas na masayahin, at
walang mapapala ang estado dito alinman sa panlabas o para sa
ang iyong panloob na kagalingan. Huwag seryosohin ang mga taong ito
gumawa ng mga trifles at masaya - seryosong mga bagay.
KABANATA XIV
ANO ANG NATURAL REMEDIES NG PAGBABAGO NG MORAL AT
KAUGALIAN NG MGA TAO
Sinabi namin na ang mga batas ay partikular at tiyak na tinukoy
mga regulasyon ng mambabatas, at moral at kaugalian - mga regulasyon ng mga tao sa
sa pangkalahatan. Kasunod nito na ang sinumang gustong baguhin ang moral at kaugalian ay hindi
dapat baguhin ang mga ito sa pamamagitan ng mga batas: mukhang ito rin
malupit; mas mabuting baguhin ang mga ito sa pamamagitan ng pagpapakilala ng iba pang moral at
ibang kaugalian.
Kaya, ang soberanya na nagnanais na gumawa ng malalaking pagbabago sa kanya
mga tao, dapat baguhin sa pamamagitan ng mga batas kung ano ang itinatag
batas, at baguhin sa pamamagitan ng kaugalian kung ano ang itinatag ng kaugalian.
Upang baguhin sa pamamagitan ng mga batas kung ano ang dapat baguhin
sa pamamagitan ng kaugalian ay isang napakasamang patakaran.
Isang batas na nag-oobliga sa mga Muscovite na mag-ahit ng kanilang mga balbas at paikliin ang kanilang mga damit, at
karahasan ni Peter I, na nag-utos na putulin ang mahabang damit hanggang sa tuhod
lahat ng pumasok sa lungsod ay produkto ng paniniil. May mga pondo
labanan ang mga krimen: ito ay mga parusa; may mga paraan para magbago
kaugalian: ito ay mga halimbawa.
Ang kadalian at bilis kung saan ang mga taong ito ay sumapi sa sibilisasyon,
napatunayang hindi mapaniniwalaan na ang kanyang soberanya ay nagsalita ng masyadong masama tungkol sa kanya
opinyon at na ang kanyang mga tao ay hindi sa lahat ng brutal, bilang siya ay nagsasalita tungkol sa kanila.
Ang marahas na paraan na ginamit niya ay walang silbi: kaya niya
ay makamit ang kanyang layunin nang may kaamuan.
Nakita niya mismo kung gaano kadali ang mga pagbabagong ito. Ang mga babae noon
reclues at, sa isang kahulugan, alipin. Tinawag niya sila sa korte,
inutusan silang magbihis ng German fashion, siya mismo ang nagpadala sa kanila ng mga materyales para sa mga damit,
At ang mga kababaihan ay agad na umibig sa bagong paraan ng pamumuhay, kaya
nakakatulong sa pag-unlad ng kanilang panlasa, walang kabuluhan at mga hilig, at
ginawang mahalin din siya ng mga lalaki.
Ang mga pagbabago ay pinadali ng katotohanan na ang umiiral
ang moral ay hindi tumutugma sa klima ng bansa at dinala dito sa pamamagitan ng paghahalo
iba't ibang tao at pananakop. Ipinakilala ni Peter I ang European morals at
kaugalian sa mga taga-Europa nang napakadali na siya mismo ay hindi
inaasahan. Ang kapangyarihan ng klima ay mas malakas kaysa sa lahat ng iba pang kapangyarihan.
Kaya, hindi niya kailangan ng mga batas para baguhin ang kanyang moral at kaugalian
mga tao; sapat na kung sasabihin niya sa mga taong ito ang iba
asal at iba pang kaugalian.
Ang mga tao, bilang panuntunan, ay napaka-attach sa kanilang mga kaugalian, at inaalis sa kanila ang mga ito
ang mga kaugalian sa tulong ng karahasan ay nangangahulugang ginagawa silang hindi masaya: samakatuwid ito ay kinakailangan
hindi upang baguhin ang mga kaugalian ng mga tao, ngunit upang hikayatin ang mga tao na tiyakin na sila mismo
binago sila.
Anumang parusa na hindi tinutukoy ng pangangailangan ay paniniil. Batas
ay hindi isang simpleng pagpapakita ng kapangyarihan; ang mga bagay na likas na walang malasakit ay hindi
nasa saklaw ng kanyang kakayahan.
Librong dalawampu't anim
TUNGKOL SA MGA BATAS MULA SA PUNTO NG KANILANG RELASYON
SA IBA'T IBANG URI NG MGA TANONG NA KASAMA SA
SAKLAW NG KANILANG MGA REGULASYON
KABANATA XV
HINDI DAPAT IPAILALIM SA MGA PRINSIPYO NG ESTADO
ANG MGA KARAPATAN AY DEPENDE SA MGA PRINSIPYO
BATAS SIBIL
Kung paanong tinalikuran ng mga tao ang likas na kalayaan upang
nabubuhay sa ilalim ng mga batas pampulitika, tinalikuran din nila ang natural
komunidad ng mga ari-arian upang mamuhay sa ilalim ng mga batas sibil.
Ang una sa mga batas na ito ay nagbigay sa kanila ng kalayaan, ang pangalawa - pag-aari. Hindi
ay dapat magpasya ayon sa mga batas ng kalayaan, na, tulad ng sinabi namin,
pangingibabaw ng civil society, mga isyu na dapat lutasin ng
mga batas sa ari-arian. Kung sasabihin nila na ang isang pribadong kabutihan ay dapat isuko
ang kapakanan ng publiko, kung gayon ito ay isang maling konklusyon lamang. Ito ang tuntunin
nagaganap lamang pagdating sa dominasyon ng sibil
lipunan, iyon ay, tungkol sa kalayaan ng mamamayan; ngunit ito ay hindi naaangkop kapag inilapat sa
mga isyu sa ari-arian, dahil ang kapakanan ng publiko ay palaging nangangailangan
upang ang lahat ay laging mapanatili ang karapatan sa ari-arian na secure
sa kanya sa pamamagitan ng mga batas sibil.<...>
So, in the matter of public good, let us take it as a rule that good is
hindi kailanman maaaring binubuo sa pag-alis sa isang tao ng ari-arian o
kahit ang pinakamaliit na bahagi nito sa pamamagitan ng batas pampulitika o
mga order. Sa kasong ito, dapat mong mahigpit na sumunod sa sibil
batas na bumubuo sa pinakamataas na proteksyon ng ari-arian.<...>
Kung gusto ng gobyerno na magtayo ng pampublikong gusali o
para makapaghanda ng bagong kalsada, kinakailangan na mabayaran nito ang lahat ng pagkalugi
mga indibidwal. Ang lipunan sa bagay na ito ay parang isang pribadong tao,
pagpasok sa isang transaksyon sa ibang pribadong tao. Sapat na iyon
maaaring pilitin ang isang mamamayan na ibenta ang kanyang ari-arian, na pinagkaitan siya nito
pribilehiyong ipinagkaloob sa kanya ng mga batas sibil, kung saan walang sinuman
maaaring pilitin siyang ihiwalay ang kanyang ari-arian.
Kaya, ang soberanya ay dapat maging mapagmatyag upang matiyak na walang salitang makakatakas sa kanyang dila na hindi natutupad ng limang pinangalanang birtud. Hayaang magpakita siya sa mga nakakakita at nakakarinig sa kanya bilang ang pinakabuod ng awa, katapatan, integridad, sangkatauhan at kabanalan, lalo na ang kabanalan. Sa karamihan ng mga tao ay humahatol sa pamamagitan ng hitsura, dahil ito ay ibinigay sa lahat upang makita, ngunit upang hawakan sa pamamagitan ng kamay sa ilang. Alam ng lahat kung ano ang hitsura mo, kakaunti ang nakakaalam kung ano ka talaga, at ang mga huli ay hindi maglalakas-loob na hamunin ang opinyon ng karamihan, kung saan nakatayo ang estado. Ang mga aksyon ng lahat ng tao, at lalo na ang mga soberanya, na hindi mo maaaring hilingin sa korte, ay tinapos ng resulta, kaya hayaan ang mga soberanya na subukang mapanatili ang kapangyarihan at manalo. Anuman ang paraan na ginagamit para dito, sila ay palaging ituturing na karapat-dapat at naaprubahan, dahil ang mga mandurumog ay naaakit ng mga hitsura at tagumpay, ngunit walang anuman sa mundo kundi ang mga mandurumog, at walang lugar na natitira para sa minorya sa loob nito kapag ang ang estado ay nasa likod ng karamihan. Ang isa sa mga kasalukuyang soberanya, na iiwasan kong pangalanan, ay walang ginawa kundi mangaral ng kapayapaan at katapatan, ngunit sa katotohanan siya ang pinakamasamang kaaway ng dalawa; ngunit kung sinunod niya ang kanyang ipinangangaral, matagal na siyang nawala alinman sa kanyang kapangyarihan o kanyang estado.
Paano maiwasan ang poot at paghamak
Isinaalang-alang namin ang pinakamahalaga sa mga nabanggit na katangian; Tulad ng para sa iba, pag-uusapan ko ang tungkol sa mga ito nang maikli, na pinauna ang talakayan na may isang pangkalahatang tuntunin. Ang soberanya, gaya ng bahagyang nakasaad sa itaas, ay dapat mag-ingat na huwag gumawa ng anumang bagay na maaaring pumukaw sa poot o paghamak ng kanyang mga nasasakupan. Kung magtagumpay siya dito, tapos na niya ang kanyang trabaho, at ang iba niyang mga bisyo ay hindi magdulot ng anumang panganib sa kanya. Ang mga soberanya ay pumupukaw ng poot sa pamamagitan ng predasyon at panghihimasok sa ari-arian at kababaihan ng kanilang mga nasasakupan. Para sa karamihan ng mga tao ay kontento sa buhay hangga't ang kanilang karangalan o ari-arian ay hindi napinsala; upang ang isang maliit na bilang ng mga ambisyosong tao ay maaaring hindi nasisiyahan, na para sa kanila ay hindi mahirap makahanap ng hustisya. Pinipukaw ng mga prinsipe ang paghamak sa pamamagitan ng kawalan ng katatagan, kawalang-galang, pagkababae, kaduwagan at kawalan ng katiyakan. Ang mga katangiang ito ay dapat na bantayan tulad ng apoy, sinusubukan, sa kabaligtaran, upang ipakita ang pagkabukas-palad, kawalang-takot, pagiging masinsinan at katatagan sa bawat pagkilos. Ang mga desisyon ng soberanya tungkol sa mga pribadong gawain ng kanyang mga nasasakupan ay dapat na hindi na mababawi, at ang opinyon tungkol sa kanya ay dapat na hindi mangyayari sa sinuman na maaari nilang linlangin o dayain ang soberanya. Ang isang pinuno na nagtanim ng gayong konsepto tungkol sa kanyang sarili ay ituturing nang may paggalang; at kung malalaman na ang soberanya ay may namumukod-tanging mga birtud at iginagalang ng kanyang mga nasasakupan, mas magiging mahirap para sa mga kaaway na salakayin siya o bumuo ng isang sabwatan laban sa kanya. Sapagkat ang soberano ay nahaharap sa dalawang panganib - ang isa ay mula sa loob, mula sa kanyang mga sakop, ang isa ay mula sa labas, mula sa makapangyarihang mga kapitbahay. Ang panlabas na panganib ay maaaring harapin ng mabubuting hukbo at mabubuting kaalyado; Bukod dito, ang may mahusay na hukbo ay makakahanap din ng magagandang kakampi. At kung ang panganib mula sa labas ay maalis, kung gayon ang kapayapaan ay mananatili sa loob, sa kondisyon na ito ay hindi nagambala ng mga lihim na pagsasabwatan. Ngunit kahit na sa kaganapan ng isang pag-atake mula sa labas, ang soberanya ay hindi dapat mawala ang kanyang presensya ng isip, dahil kung ang kanyang paraan ng pagkilos ay tulad ng sinasabi ko, siya ay makatiis sa anumang kaaway, tulad ng ginawa ni Nabid ng Sparta, tulad ng nabanggit sa itaas.
Tungkol naman sa mga nasasakupan, kapag may kapayapaan sa labas, ang tanging dapat katakutan ay mga lihim na sabwatan. Ang pangunahing lunas laban sa kanila ay hindi magkaroon ng poot at paghamak sa iyong mga nasasakupan at maging kalugud-lugod sa mga tao, na dapat makamit, gaya ng inilarawan nang detalyado sa itaas. Sa lahat ng mga paraan upang maiwasan ang isang pagsasabwatan, ang pinakasigurado ay hindi kinasusuklaman ng mga tao. Kung tutuusin, laging umaasa ang kasabwat na sa pamamagitan ng pagpatay sa soberanya ay mapapasaya niya ang mga tao; kung alam niyang magalit siya sa mga tao, hindi siya magkakaroon ng lakas ng loob na isagawa ang ganoong bagay, sapagkat ang mga paghihirap na nauugnay sa bawat pagsasabwatan ay walang katapusan. Tulad ng ipinapakita ng karanasan, madalas na lumitaw ang mga pagsasabwatan, ngunit bihirang nagtagumpay. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang nagsabwatan ay hindi maaaring kumilos nang mag-isa at hindi maaaring makipagsabwatan sa sinuman maliban sa mga itinuturing niyang hindi nasisiyahan sa mga awtoridad. Ngunit sa pamamagitan ng pagbubukas sa hindi nasisiyahan, binibigyan mo kaagad siya ng pagkakataon na maging isa sa mga nasisiyahan, dahil sa pagtataksil sa iyo, maaari niyang makuha ang lahat ng uri ng mga benepisyo para sa kanyang sarili. Kaya, kapag sa isang banda ang pakinabang ay halata, at sa kabilang banda - kahina-hinala, at, bilang karagdagan, mayroong maraming mga panganib, kung gayon ang gayong kasabwat lamang ang hindi magtataksil sa iyo, kung sino ang iyong pinaka-tapat na kaibigan o ang pinakamasamang kaaway ng ang soberanya.
Sa madaling salita, sa panig ng kasabwat ay takot, hinala, takot sa paghihiganti; sa panig ng soberanya - ang kadakilaan ng kapangyarihan, mga batas, mga kaibigan at lahat ng kapangyarihan ng estado; kaya't kung idaragdag dito ang popular na mabuting kalooban, kung gayon halos walang maglalakas-loob na bumuo ng isang pagsasabwatan. Sapagkat ang kasabwat ay may kinatatakutan bago gumawa ng masamang gawain, ngunit sa kasong ito, kapag ang mga tao ay laban sa kanya, mayroon siyang isang bagay na dapat ikatakot, dahil wala siyang mapagkukublihan.
Maaari akong magbigay ng maraming halimbawa sa bagay na ito, ngunit lilimitahan ko ang aking sarili sa isa na hindi pa rin malilimutan ng ating mga ama. Si Messer Annibale Bentivoglio, pinuno ng Bologna, lolo ng kasalukuyang Messer Annibale, ay pinatay ng mga kasabwat ng Canneschi, at pagkatapos niya ay walang ibang tagapagmana maliban kay Messer Giovanni, na nasa kanyang duyan pa rin. Kaagad pagkatapos ng pagpatay, pinatay ng mga galit na tao ang lahat ng Canneschi, dahil ang bahay ni Bentivoglio ay nagtamasa ng tanyag na pag-ibig noong panahong iyon. At napakalakas nito na nang walang Bentivoglio na natitira sa Bologna na maaaring mamahala sa estado, ang mga taong-bayan, nang marinig ang tungkol sa isang lalaking may dugong Bentivoglio, na dating itinuturing na anak ng isang panday, ay pumunta sa kanya sa Florence at ipinagkatiwala sa kanya nang may kapangyarihan, kaya't pinamunuan niya ang lungsod hanggang sa maabot ni Messer Giovanni ang edad na angkop para sa isang pinuno.
Bilang konklusyon, inuulit ko na ang soberanya ay hindi kailangang matakot sa mga sabwatan kung siya ay nasiyahan sa pabor ng mga tao, at, sa kabaligtaran, dapat matakot sa lahat at sa lahat kung ang mga tao ay nagtatanim ng poot at poot sa kanya. Ang maayos na mga estado at matatalinong pinuno ay gumawa ng lahat ng mga hakbang upang maiwasang masaktan ang maharlika at maging kalugud-lugod sa mga tao, sapagkat ito ang isa sa pinakamahalagang alalahanin ng mga namumuno.
Sa ngayon, ang France ay isang matatag na estado at maayos na pinamamahalaan. Naglalaman ito ng maraming kapaki-pakinabang na institusyon na tumitiyak sa kalayaan at seguridad ng hari, kung saan ang una ay ang parlyamento na may mga kapangyarihan nito. Ang tagapag-ayos ng monarkiya na ito, na alam ang pagnanasa sa kapangyarihan at pagmamataas ng maharlika, ay naniniwala na dapat itong panatilihing kontrolado; sa kabilang banda, batid ang pagkamuhi ng mga tao sa maharlika, batay sa takot, nais niyang protektahan ang maharlika. Gayunpaman, hindi niya ito ginawang pananagutan ng hari, upang hindi siya maakusahan ng maharlika ng pandering sa mga tao, at ang mga tao sa pagtangkilik sa maharlika, at lumikha ng isang institusyon ng arbitrasyon na, nang hindi nakikialam sa hari, ay humahadlang sa malakas at hinihikayat ang mahihina. Mahirap isipin ang isang mas mabuti o mas makatwirang kaayusan, o mas tiyak na garantiya ng kaligtasan ng hari at ng kaharian. Mula rito ang isa pang kapaki-pakinabang na tuntunin ay maaaring makuha, ibig sabihin: na ang mga soberanya ay dapat magtalaga ng mga gawain na hindi kanais-nais sa kanilang mga nasasakupan sa iba, at isakatuparan ang mga nakalulugod sa kanilang sarili. Sa konklusyon, inuulit ko na ang soberanya ay dapat magpakita ng paggalang sa maharlika, ngunit hindi pukawin ang poot sa mga tao.
Marahil marami ang magsasabi na ang halimbawa ng buhay at pagkamatay ng ilan sa mga emperador ng Roma ay sumasalungat sa opinyon na ipinahayag dito. Ang ibig kong sabihin ay ang mga emperador na, na namuhay ng isang karapat-dapat na buhay at nagpakita ng lakas ng loob, maaaring nawalan ng kapangyarihan o napatay bilang resulta ng isang pagsasabwatan. Upang malabanan ang gayong mga pagtutol, susuriin ko ang mga katangian ng ilang mga emperador at patunayan na ang mga dahilan na sinabi ko sa itaas ang naging dahilan ng kanilang pagbagsak. Kasabay nito, nais kong i-highlight ang lahat ng pinaka nakapagtuturo na mga bagay na nilalaman sa buhay ng mga emperador - ang mga kahalili ni Marcus na pilosopo, hanggang kay Maximinus, iyon ay, si Marcus, ang kanyang anak na si Commodus, Pertinax, Julian, Severus, ang kanyang anak na si Antoninus Caracalla, Macrinus, Heliogabalus, Alexander at Maximina.
Una sa lahat, dapat sabihin na kung kadalasan ang mga soberanya ay kailangang pigilan ang ambisyon ng maharlika at ang kawalan ng pigil ng mga tao, kung gayon ang mga emperador ng Roma ay kailangan ding pigilan ang kalupitan at kasakiman ng hukbo. Ang masakit na pangangailangang ito ay humantong sa pagkamatay ng marami, dahil mahirap pasayahin ang mga tao at ang hukbo nang sabay. Nais ng mga tao ang kapayapaan at katahimikan, kung kaya't mas gusto nila ang maamong soberanya, habang ang mga sundalo ay mas gusto ang mga mahilig makipagdigma, galit na galit, malupit at mandaragit na mga soberanya - ngunit sa kondisyon lamang na ang mga katangiang ito ay maipapakita na may kaugnayan sa mga tao, upang sila mismo ay makatanggap ng doble. magbayad at bigyang-kasiyahan ang kanilang kalupitan at kasakiman.