Pilosopikal na direksyon ng oryentasyong panrelihiyon sa. Ang Kanluran ay bumangon pangunahin nang naaayon sa Christian religious-theological complex o sa direktang koneksyon dito. Ang pinaka-conceptually stable at ideologically influential sa Western world ay neo-Thomism, Teilhardism at personalism.
Neo-Thomism - opisyal pilosopiya Simbahang Katoliko. Kabilang sa mga pinakatanyag na kinatawan ng neo-Thomism - dating ambasador. France sa. Vatican. Jacques. Maritain (1882-1973), akademikong Pranses. Etienne. Henry. Gilson (1884-1978),. Gustav. Vetter (nar noong 1911) at Amerikanong pilosopo. Joseph. Bochensky (1902-1995). Hindi tulad ng lahat ng iba pang pilosopikal na direksyon. Ang Kanluran ng neo-Thomism ay nailalarawan sa pamamagitan ng tradisyonalismo, dogmatikong katatagan ng mga ideya at teoretikal na mga postulate, sinasadya nitong lumalaban sa mga uso ng pagpapanibago at, hindi nang walang pagmamataas, ay nagpapahayag ng sarili bilang isang "pilosopiya", "na napanatili sa loob ng maraming siglo sa mga siglo".
ang pilosopiya ng neo-Thomism ay may mga katangiang katangian
1. Ang ideolohikal na pinagmumulan ng neo-Thomism ay ang mga turo ng iskolastikong pilosopo noong ika-13 siglo. Thomas. Ang Aquinas Latin na pangalan na "Thomas" ay binibigkas bilang "Thomas" Kaya't ang kanyang pagtuturo - Christianized Aristotelianism - ay tinawag na "t Thomism" Modern Thomism ay neo-Thomism. Binuhay ito ng encyclical ng isang papa. Leo XIII noong 1879. Sa kasalukuyan, ang neo-Thomism ay binuo at isinusulong. Academy of St. Foma in. Vatican, Catholic Institute c. Paris,. Malapit ang Ullah Institute. Munich, Institute. Notre Dame in USA at iba pa. Ang mga journal na "Thomist" at "Divine" ay nai-publish. Fomajournals "Tomist" at "Divine. Thomas".
2. Ang paksa ng pilosopiya ng neo-Thomism ay pagiging. Diyos. Ito ay isang bukas na pilosopiya sa relihiyon. Inihahambing nito ang ganap, supernatural na nilalang sa pagiging konkretong bagay. Ang pagiging mismo ay dalisay na pagkatao (Diyos). Ipinapahayag ng Neo-Thomism ang pagkakaroon ng pagkakatulad sa pagitan. Diyos at ang kanyang nilikha:. Ang lumikha ay ang kabaligtaran ng mundo, ngunit ang kanyang nilikha ay nagpapahintulot sa atin na humatol nang kaunti.
pagiging. Pinatutunayan ng mga Neo-Thomist ang Diyos batay sa mga bagay na nilikha niya. Ang teorya ng pagiging ay batay sa ideya ng paglikha (mula sa Lat geatio - paglikha). Sa likod ng ideyang ito, ang organic at inorganic na mundo ay nagmumula sa dock ng akto. Banal na nilikha. Ito ay sumusunod na ang bagay ay hindi walang hanggan, ito ay pangalawa. Ang tanong kung ano ang nilalang ay nalulutas sa mga sumusunod: "ang ibig sabihin ay nilikha ng Diyos; ang ibig sabihin ay nasa Diyos sa Diyos".
3. Ang pangunahing prinsipyo ng neo-Thomism ay ang prinsipyo ng pagkakaisa ng pananampalataya at katwiran. Ito ay naglalayong ipagkasundo ang dogmatikong mga pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano sa mga kinakailangan ng isang pag-iisip na may pag-iisip, pagtugmain ang hindi mapapatunayang mga posisyon ng relihiyon sa makatwiran-lohikal na kapangyarihan ng kaalaman, at sa gayon ay nagbibigay-katwiran sa Kristiyanismo bago ang agham at edukasyon, na ang awtoridad ay kailanman. lumalaki. Tinitiyak ng neo-Thomists na ang pananampalataya na walang dahilan ay nagiging pagsamba, pamahiin (fideism), at katwiran nang walang pananampalataya ay nahuhulog sa pagmamataas ng kapalaluan (atheism, skepticism, scientific rationalism). Gayunpaman, sa halip na ang ipinangakong "pagkakaisa" ng pananampalataya at katwiran, ang mga neo-Thomist ay nagtataguyod ng opsyon na ipailalim ang katwiran sa pananampalataya, dahil ang proporsyon kung saan sila ay nagkakaisa ay dinidiktahan ng mga pagsasaalang-alang ng pananampalatayang Katoliko.
4. Ang layunin ng pilosopiya ng neo-Thomism ay ang makatwirang katwiran ng pagiging. Diyos. Ang lahat ng ito ay nagawa pa. Thomas. Aquinas sa kanyang mga sinulat na "The Sum of Theology" at "The Sum Against the Gentiles" Mayroong limang "reasons" para sa pagiging. Godot; priming "buttya. God:
a) kung kukunin natin ang kilusan sa kabuuan nito, at hindi lamang bilang isang mekanikal na kilusan, imposibleng hindi makilala ang pangunahing tagapagpakilos, ibig sabihin, ang Diyos;
b) kapag ang lahat ng bagay sa mundo ay may dahilan, dapat mayroong "unang dahilan"-. Diyos;
c) ang walang katapusang hanay ng mga posibilidad at aksidente sa mundo ay dapat magabayan ng isang ganap na kinakailangang dahilan, iyon ay. Diyos;
d) upang masukat ang antas ng pagiging perpekto (kagandahan, kabutihan, katotohanan) ng lahat ng bagay na umiiral sa mundo, dapat mayroong sukatan ng lahat ng pagiging perpekto, mayroon. Diyos;
e) lahat ng bagay na umiiral sa mundo ay may isang tiyak na sukatan ng kapakinabangan, na nangangahulugan na dapat mayroong isang paunang at pangunahing layunin -. Diyos
Upang kumbinsihin sila sa katotohanan ng mga relihiyosong dogma, ang mga neo-Thomist ay "pinagkadalubhasaan" ang modernong siyentipikong terminolohiya at aktibong kumikilos dito. Sa pagsasalita tungkol sa paglikha ng liwanag sa unang araw ng paglikha, Ang Diyos, kumanta sila, ay nasa isip ang interconversions ng positrons-electrons sa mga stream ng photon. Hindi itinatanggi ng mga Neo-Thomist ang teorya ng ebolusyon. C. Darwin. Ch.. Darwin.
Ang terminong "axial time" ay ipinakilala ni Karl Jaspers ( pilosopong Aleman huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, kinatawan ng eksistensyalismo (pilosopiya ng pag-iral)).
Ayon kay Jaspers, ang axial time ay isang napaka-espesipiko makasaysayang panahon simula noong ika-7 siglo. BC. at nagpapatuloy hanggang sa simula ng ating panahon, hanggang sa pagpapakita ni Kristo.
Sa panahong ito, lahat ng relihiyon sa daigdig ay bumangon. Mayroong isang kababalaghan tulad ng pilosopiya. At lahat ng ito ay nangyayari sa iba't ibang bahagi ng mundo, nang hiwalay sa isa't isa.
Mula sa punto ng view ng ebolusyon ng mga socio-economic na organismo (systems), ang Axial Time ay naging hangganan kung saan ang isang mahaba (daang taon) at malalim (na may pagkawala ng karamihan sa makasaysayang memorya at panlipunang pagmamana) panlipunang regression naging imposible.
Ngunit ang pangunahing pagbabago sa lipunan ng Axial Age ay ang pag-urong sa background ng classical, primordial ethnogenesis at proto-ethnos (binubuo ng mga tribal social community) at pagpasok sa mga unang posisyon ng estado.
Ang estado, bilang isang bago, mas perpektong uri ng panlipunang organismo, ay tinalo ang Neolithic ethnos, hindi sinisira ito, ngunit ginagamit ito bilang isang panlipunang pundasyon.
Ang pilosopikal at relihiyon na nangingibabaw sa lahat ng mga turo ng Axial Age ay ipinahayag sa ideya ng Kaharian, Estado, Imperyo.
<Религии Древнего Востока в 4 тыс. до н.э. (??? Не уверена насчет этого, это кажется доосевое время)
Mesopotamia, Harappa (kabihasnang Indian), Egypt, Iran
Mga karaniwang tampok:
Bilang resulta ng paglipat sa isang produktibong teknolohiya, ang mga tao ay nagkakaisa sa batayan ng paggawa. Mga diyos ng lungsod
May sariling tahanan ang Diyos. kulto sa templo
Mga ritwal sa kalendaryo (labanan ng batang pinuno at ng matanda)
Ang bawat relihiyon ay may nakasulat na tradisyon. Sa unang pagkakataon ay may pagkakataon para sa pag-unlad.
Egypt (mga tampok) - Diyos ng Araw, Diyos ng Nile, kulto ng Paraon, pagkamayabong at pagkakaisa ng bansa. Ritual, sakripisyo.
Relihiyon ng sinaunang Greece
polytheism (polytheism)
Anthropomorphism (pagkahawig ng tao sa mga Diyos)
Humanismo
Relihiyon ng Roma
- paganong yugto
- Pagkahumaling sa mga paganong ritwal
- Kristiyanismo
Ang pangkalahatang konsepto ng pagiging natatangi ng tao. Lahat ay nilikha ng Diyos.>
Mga relihiyon na lumitaw sa panahon ng "axial time":
Hudaismo (nagmula sa Palestine noong ika-7 siglo BC):
propetikong kilusan
Kawalang-tatag sa pulitika
Matalim na pagpuna sa kawalan ng hustisya sa lipunan
Pangangaral ng monoteismo
Dalawang landas (mabuti at masama) sa buhay ng isang tao
Ang Priyoridad ng Etika
Zoroastrianism sa Gitnang Asya Ika-5-4 na siglo BC Tagapagtatag ng Zarathushtra
Ang batayan ay dualismo
Patuloy na pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama
Ang konsepto ng Mabuti at Masama bilang pangkalahatan ... (??)
Mga imahe ng Diyos at Diyablo, ang konsepto ng langit at impiyerno, purgatoryo
Sa malayang kalooban ng tao
Kritikal na saloobin sa itinatag na mga tradisyon
Budismo. (ika-6-5 siglo BC)
Naghahari ang kasamaan sa mundo
Ang kasamaan ay kinuha mula sa pagnanasa sa mga pagnanasa
Upang maligtas, dapat mong alisin ang mga pagnanasa
Mayroong isang paraan upang maalis ang mga pagnanasa
Eightfold na Landas
Karunungan
Right View
Tamang intensyon
Moral
Tamang pananalita
Tamang larawan buhay
espirituwal na disiplina
Tamang pagsisikap
Tamang Pag-iisip
Wastong Konsentrasyon
Ang Budismo ay nahahati sa Mahayana Great Vehicle (isang natatanging katangian ng Mahayana ay ang doktrina ng Bodhichitta - ang pagnanais na iligtas ang lahat ng nabubuhay na nilalang nang walang pagbubukod. Tibetan Buddhism, Chinese Buddhism at ilang magkakahiwalay na Buddhist schools ay nabibilang sa Mahayana), Hinayana the Small Sasakyan (Mga Budhismo, limitado lamang sa pagnanais para sa indibidwal na kaliwanagan), Vajrayana Diamond Chariot (Tantric Buddhism)
Confucianism (Confucius, China, 6-5 siglo BC)
Ang "creed" ng Confucianism:
Ang soberanya ay dapat ang soberanya
dignitary - dignitary
Ang ama ay ama, ang anak ay anak.
Lahat ay maaaring maging isang marangal na tao.
Paaralan ng mga legalista (China ika-7 siglo BC) - mayroong isang pangkalahatang batas.
Ika-4 na siglo BC dapat magpasakop sa awtoridad
Ang agrikultura at digmaan ang pangunahing bagay para sa estado
Taoismo (Lao Tzu)
Hindi dapat makialam ang estado sa buhay ng mga tao
Ang pangunahing prinsipyo ay hindi pagkilos
Mabuti kung hindi nakakatulong
Moists (Mo-tzu) 4-5 siglo BC
Huwag yumukod sa matanda
Tinawag para sa pag-renew
ika-4-5 siglo BC. pamumulaklak ng pilosopiya
Sophists ng Cynices
Batas at moralidad para sa malakas Batas at moralidad para sa mahina
Ayon kay Socrates, ang tao ay nagsusumikap para sa kaligayahan
Nagsisimula ang konsepto ng konsensya
Aristotle at Plato ang konsepto ng "ideal na estado"
Pre-axial state Axial time
Predominance ng Magical Religions Ethical Religions
Ang tao ay bahagi ng kalikasan Ang tao ay ang hari ng kalikasan
Ang tao ay nabubuhay sa isang mundo, ang mundo ng mga Diyos at ang mundo ng mga tao ay hindi naghihiwalay Ang mundo ng mga tao at ang mundo ng mga Diyos ay magkahiwalay.
Pagtanggap sa mundo bilang ito Ang pagnanais na muling itayo ang mundo
Ang tao ay sunud-sunuran sa kapalaran Ang tao ay may pananagutan sa kanyang sarili para sa kanyang mga aksyon. Ang pinuno ay may pananagutan sa lahat sa harap ng Diyos
Mga kahihinatnan ng oras ng ehe:
- Ang pagbuo ng "mga dakilang tradisyon": ang mga pundasyon ng Budismo, Hinduismo, Confucianism, Hudaismo.
- Paghihiwalay ng relihiyon sa pilosopiya, agham, batas
- Ang paglitaw ng mga intelihente
- Ang kalikasan ng pulitika ay nagbabago
- Ang Pag-usbong ng Kamalayan sa Kasaysayan
- Ang paglitaw ng ideolohiya at propaganda
7. Ang paglitaw ng Hinduismo
Kabihasnan sa Indus Valley
Noong III-II millennia BC. e. sa pampang ng Indus ay may isa sa sinaunang sibilisasyon sa planeta - Indian, o Harappan. Harappa- isa sa dalawang malalaking lungsod noong panahong iyon. Ang mga natuklasan sa arkeolohiko ay nagpapatotoo sa koneksyon ng relihiyon ng sibilisasyong ito sa Hinduismo, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ito ang pinakalumang relihiyon sa mundo.
Relihiyong Vedic
Mga 1200 BC e. ang mga tribo ng mga Aryan, na nagmula sa Iranian plateau, ay nanirahan sa Punjab at sa lambak ng Ganges. Dinala nila ang mga sagradong teksto - ang Vedas, samakatuwid ang kanilang sibilisasyon ay tinatawag na Vedic. Ang mga tribong ito ay sumamba sa maraming diyos, nagdala sa kanila ng masaganang mga regalo at nagsagawa ng mga kumplikadong ritwal ng paghahain.
Sa panahon ng Vedic, ang lipunan ay nahahati sa mga caste - mga grupo na naiiba sa propesyonal, pambansang katangian at katayuang sosyal. Mayroong apat na malalaking kasta lahat: ang klero, o Brahmins; mga pinunong sibil, o mga kshatriya; magsasaka at artisan, o vaishyas; mga tagapaglingkod, o sudra. Ang mga hindi mahipo ay nakatayo sa labas ng mga caste.
Halos lahat ng mga taong naninirahan sa India ay malalim na relihiyoso. Ang relihiyon para sa mga Indian ay isang paraan ng pamumuhay, araw-araw, ang espesyal na paraan nito.
Ang Hinduismo ay itinuturing na pangunahing relihiyoso at etikal na sistema ng India. Sa mga tuntunin ng bilang ng mga tagasunod, ang Hinduismo ay sumasakop sa isang nangungunang lugar sa Asya. Ang relihiyong ito, na walang nagtatag at isang pangunahing teksto (marami sa kanila: ang Vedas, Upanishads, Puranas at marami pang iba), ay nagmula noon pa man na imposibleng matukoy ang edad nito, at kumalat na pareho. sa buong India at sa maraming bansa sa Timog-silangang Asya, at ngayon, salamat sa mga imigrante mula sa India, nanirahan sa lahat ng dako - at sa buong mundo.
PANGUNAHING KATANGIAN NG HINDUISM
Sa kabila ng mga kontradiksyon sa pagitan iba't ibang mga pagpipilian Hinduismo, lahat ng mga ito ay nakabatay sa ilang partikular na pangunahing probisyon.
1) Sa labas ng pabago-bagong pisikal na mundo, mayroong isang unibersal, hindi nagbabago, walang hanggang espiritu, na tinatawag na Brahman.=.
2) Ang kapalaran ng kaluluwa sa bawat bagong buhay ay nakasalalay sa pag-uugali nito sa mga nakaraang pagkakatawang-tao. 3) Para sa karamihan ng mga Hindu mahalagang elemento ang mga paniniwala sa relihiyon ay isang host ng mga diyos. Sa Hinduismo, mayroong daan-daang mga diyos, mula sa maliliit na diyos lokal na kahalagahan, sa mga dakilang diyos, na ang mga gawa ay kilala sa bawat pamilyang Indian. Ang pinakatanyag ay si Vishnu; Rama at Krishna, dalawang anyo o pagkakatawang-tao ni Vishnu; Siva (Shiva); at ang diyos na lumikha na si Brahma.
4) Ang mga banal na aklat ay may malaking papel sa lahat ng uri ng Hinduismo. Nagbibigay ang "Philosophical Hinduism". espesyal na kahulugan tulad ng mga klasikal na tekstong Sanskrit gaya ng Vedas at Upanishads. Ang katutubong Hinduismo, na nagpaparangal sa Vedas at Upanishad, ay gumagamit ng bilang mga sagradong teksto epikong tula Ramayana at Mahabharata, madalas na isinalin mula sa Sanskrit sa mga lokal na wika. Bahagi Mahabharata, Bhagavad Gita kilala sa halos lahat ng Hindu. Bhagavad Gita pinakamalapit sa maaaring tawaging heneral banal na kasulatan Hinduismo.
Panahon ng Vedic sa pag-unlad ng Hinduismo
(hangganan ng II at I millennia BC)
Ang una makasaysayang yugto Ang pag-unlad ng Hinduismo ay tinawag na Vedic (mula sa mga relihiyosong teksto na lumitaw sa panahong ito at tinawag na "Vedas"). Sa malayong panahong iyon, ang mga pastoral na nomadic na tribong Aryan ay nagmula sa hilaga hanggang sa teritoryo ng modernong India. Ang mga tribong ito ay sumasamba sa maraming diyos na nagpapakilala sa mga elemento ng kalikasan. Sinamba ng mga sinaunang Aryan
Ang mga sakripisyo ay sinakop ang isang sentral na lugar sa relihiyon ng mga Aryan. Dahil ang mga tribong ito ay nag-aanak ng baka, ang mga hayop, duguan at sagana ( toro, baka) ay inihain din sa mga diyos. Ang mga apoy ay sinindihan bilang parangal sa mga diyos, isang espesyal na nakalalasing na inumin (soma) ang inihanda, isang sakripisyo ang ginawa, pagkatapos ay kinakain ang karne ng hayop na inihandog, at ang hito ay lasing. Ang mga sakripisyo ay sinamahan ng mga awit ng papuri at mga himno bilang parangal sa mga diyos, ritwal na sayaw at spells. Ang ritwal ay pinangunahan ng mga pari.
Brahmanismo
(X - VII siglo BC)
Ang ikalawang makasaysayang panahon ng Hinduismo ay nauugnay sa espesyal na posisyon ng mga Brahmin sa sinaunang lipunan ng India at tinawag na Brahminical (mula sa ika-8 siglo BC at sa buong ika-1 sanlibong taon). Sa apat na varnas (brahmanas - pari, kshatriyas - mandirigma, vaishyas - magsasaka at artisans, shudras - hindi kumpleto at alipin), ang mga brahmin ay sinakop ang isang nangingibabaw na posisyon. Naglingkod sila sa mga diyos at nagsagawa ng mga ritwal sa relihiyon, mga tagapayo sa mga hari, marunong bumasa at sumulat at nagtataglay ng kaalaman. Sa isa sa mga sinaunang aklat - "Shapathe" - ito ay nakasulat: "Mayroong dalawang uri ng mga diyos - yaong mga diyos, at yaong mga umaawit ng mga himno na lumuluwalhati sa kanila. at ang mga diyos ng tao - mga siyentipiko brāhmaṇam - isang gantimpala." Ito ay pinaniniwalaan na kung ang isang tao ay hindi nagbibigay sa mga Brahmin ng isang gantimpala (ginto, isang toro, isang kabayo, mga damit), kung gayon ang sakripisyo sa mga makalangit na diyos ay walang kabuluhan. Ang mga Brahmin mismo ay kailangang matugunan ang ilang mga kinakailangan: kailangan nilang obserbahan ang mahigpit na asetisismo, lumiwanag sa pag-aaral. Ang pag-aari ng mga Brahmin ay itinuring na hindi maaaring labagin, imposibleng kontrahin ang Brahmin o pagdudahan ang kawastuhan ng kanyang mga salita. Ang awtoridad ng mga Brahmin ay hindi mapag-aalinlanganan, sila ay mga tagapayo sa mga hari, mga guro at tagapagturo (gurus) para sa mga kabataan.
Brahmins - ang mga pari ay talagang ang pinaka-maalam na mga tao sa oras na iyon. Nagkomento sila sa Vedas, gumawa ng maraming pilosopiya, nag-isip tungkol sa kakanyahan ng mundo at tao, tungkol sa kahulugan ng buhay at kamatayan. Ascetics - ang mga ermitanyo lalo na gumugol ng maraming oras. Pagmamay-ari nila ang mga tekstong pilosopikal na kilala na ngayon sa buong mundo na tinatawag na "Upanishads" (mula sa sinaunang Indian na "upa-ni-shad", na nangangahulugang "umupo malapit", iyon ay, nasa paanan ng isang guro, upang maunawaan. lihim na kahulugan kanyang mga turo). Ang iba't ibang iskolar ay nagpangalan ng ibang bilang ng mga Upanishad, 150 - 235. Batay sa mga ideyang nabuo sa mga Upanishad, iba't ibang mga paaralang pilosopikal, at sikat na ngayon sa India.
https://www.html
Kasaysayan ng kaugnayan ng relihiyon sa mga mithiin sosyal na istraktura, sa partikular - kasama ang mga mithiin ng komunismo. 7.3. Ang lugar ng mga mithiin ng komunismo sa relihiyoso pananaw sa mundo ng mananampalataya. Ang komunismo ay ipinakita at tinukoy sa maraming iba't ibang paraan sa paglipas ng mga siglo. Sa pangkalahatan, ang komunismo ay isang lipunan, sa ... ang German-French Yearbook "ng 1844. Si Marx noong panahong iyon ay lumilipat lamang mula sa pilosopiya ni Hegel patungo sa pilosopo mga pananaw Si Feuerbach ay hindi pa, kung masasabi ko, isang Marxist. Sa artikulong ito Kar Marx...
https://www.html
Ang mga pangalang "totalitarian sect" at "mapanirang kulto" ay ginagawang posible na uriin ang halos anumang grupo bilang mga asosasyon. relihiyoso neoplasma, sa relihiyon-pilosopo pagtuturo, kultural-edukasyon o institusyong pangkalusugan. Magkakaroon ng pagnanais, pabayaan ang konsepto ng "totalitarian ... koneksyon na mga relasyon. Sa maraming uri relihiyoso bagong pormasyon, ang pakikipag-isa sa pananampalataya ay hindi nangyayari sa ebolusyon, ngunit pansamantala at sinamahan ng matalim na pagbabago sa nakaraang mga pananaw, pamumuhay, relasyon sa mga mahal sa buhay. ...
https://www.site/religion/11903
Natagpuan ang isang medyo kumpletong pagmuni-muni sa mga gawa ng Buber. Ngunit, hindi tulad ng isang makabuluhang bahagi ng mga pilosopo ng eksistensyalista, si Buber ay dayuhan sa pessimistic paningin bawat tao at isang indibidwalistikong diskarte sa relihiyon. Kaya, sa pagsasalita tungkol sa kakanyahan ng Hudaismo, binanggit ni Buber na ang Hudaismo ay hindi “... ang kalikasan ng kasamaan sa tao at ang kakayahang pagtagumpayan ito. Ipinakita ni Buber ang historikal, kultural at sa relihiyon-pilosopo ang kahalagahan ng Hasidismo bilang isang orihinal na agos sa Hudaismo, na umabot sa rurok nito sa pagitan ng 1750 at 1825 ...
https://www.site/journal/141036
historikal at lalo na praktikal na teolohiya, kung gayon ang isyung ito ay panloob na usapin ng simbahan at, bilang panuntunan, ay nasa labas sa relihiyon-pilosopo pananaliksik. Ang teolohiya ay nagpapatuloy lamang mula sa datos ng paghahayag at sa bagay na ito ay kumakatawan sa pangkalahatang doktrina ng simbahan. relihiyoso Ang pilosopiya ay walang ganoong katayuan ng obligasyon, at ang iba't ibang agos nito ay maaaring ituring na higit pa o hindi gaanong kapaki-pakinabang sa ...
https://www.html
Ang pag-unawa ay naglalaman sa isang binuo na anyo ng lahat ng mga ideya na katangian ng relihiyon tungkol sa kalikasan ng tao. relihiyoso mga ideya tungkol sa isang tao, na sumasalamin sa pagsupil sa mga tao sa pamamagitan ng mga panlabas na natural at panlipunang pwersa, hindi kapani-paniwalang binabaluktot ang tunay na ratio ... mortification ng laman, bilang panuntunan, ay hindi kailanman sumunod sa kanila. Upang bigyang-katwiran ang pamumuhay ng mayayaman relihiyoso ang mga ideologo ay nag-imbento ng mga karagdagan tungkol sa nakapagliligtas na kapangyarihan ng kawanggawa, na diumano'y nag-aalis ng masamang impluwensya ng kayamanan. Bukod sa...
Huwag yumuko sa ilalim ng pamatok ng ibang tao kasama ng mga hindi naniniwala.
Para sa anong pakikisama katuwiran kasama ng kasamaan?
Ano ano ang pagkakatulad ng liwanag sa kadiliman?
Alin kasunduan sa pagitan nina Kristo at Veli bango?
O anong pakikipagsabwatan ng mga mananampalataya sa maling isa?
Anong compatibility templo ng Diyos na may mga diyus-diyosan?
Para sa iyo templo ng buhay na Diyos...
( 2 Corinto 6:14-16 )
Ang mga ideya ng Theosophy tungkol sa mundo at tao.
Ang Theosophy ay nakikilala ang tatlong mundo: pisikal, astral (ang mundo ng mga damdamin) at mental (ang mundo ng mas mataas na mga ideya). Ang pangunahing bagay ay eter, o sa wika ng okultismo - astral. “Ang atom ng bawat bagay ay maaaring hatiin sa isang paraan o sa ibang ad infinitum; dahil dito, ang astral na bagay ay napapailalim sa parehong mga batas. Kung iniisip natin ang isang pataas na sukat ng pagtaas ng mga vibrations ng astral atoms na nagreresulta mula sa kanilang fission, pagkatapos ay maaabot natin ang limitasyon kapag ang astral matter ay naging napaka-espirituwal at nawala ang materyal na katangian nito sa isang lawak na ito ay kumakatawan na sa isang mundo ng espirituwal. mga alituntunin at dalisay na ideya ... Ito ay magiging isang planong espirituwal. Ang pagsasama ng mga abstract na simula nang higit pa, ang ating pag-iisip ay maaabot ang prinsipyo ng dalisay na espiritu ”(3, 74), na, kung susundin natin ang teoryang ito, ay kailangang ipaalam ang mga pag-aari at dignidad ng Banal na may pangangailangan.
Dalawang konklusyon ang maaaring makuha mula dito:
1. lahat ng tatlong magagamit sa pag-aaral ng tao, ang mundo o ang eroplano ng kalikasan (pisikal, astral at espirituwal), sa esensya, ay binubuo ng parehong pangunahing bagay, pinagsama sa iba't-ibang at hindi mabilang na antas ng density at dynamism;
2.aming mga konsepto - "materya", "enerhiya", "espiritu" - ay ang mas mababa, gitna at itaas na antas ng parehong sangkap (3, 75).
Sa pagkaunawa ng mga theosophist at anthroposophists, ang "purong espiritu" ay ang astral sa kanyang pino, bihirang estado; ang kabuuang pisikal na mundo ay ang parehong astral sa kanyang condensed, "cooled" estado. Dahil dito, walang espiritu bilang isang espesyal na sangkap, walang espirituwal na mundo, at walang Diyos bilang ang pinakadalisay na Espiritu. Mga konsepto, ideya, kamalayan - ito rin ang astral plane sa kanyang pinong estado. "Ang espirituwal na enerhiya (instinct, pag-iisip, kamalayan) ay astral, ngunit ang pinaka banayad at higit pang espirituwal (dynamic) na bagay - enerhiya, na, siyempre, ay may higit na kapangyarihan dahil sa batas ng pagtaas ng lakas at dynamism mula sa pagtaas ng bilang. ng mga panginginig ng boses” (3, 75). Samakatuwid, ang pagkakaiba sa pagitan ng "espirituwal" at "pisikal" na bagay ay binubuo lamang sa antas ng lakas at dinamismo ng isa at ng isa, sa bilang ng mga panginginig ng boses, at hindi sa esensya ng mismong kalikasan ng espirituwal at mga pisikal na mundo. At ito ang pinakamalupit na materyalismo, mas masahol pa kaysa sa naranasan natin nitong mga nakaraang dekada ng ating sarili makasaysayang buhay mga tao. Kung para sa mga materyalistang pag-iisip, kamalayan, at sa pangkalahatan ang lahat ng espirituwal na aktibidad ay isang function ng utak at sistema ng nerbiyos, kung gayon para sa mga Theosophist ito ay bagay mismo sa pinakapinong estado nito.
Sa ganitong mga ideya tungkol sa mundo at tao, lumalabas na ang higit na espirituwal na kamalayan, personalidad, mas magwawala sila hanggang sa kawalang-hanggan, dahil ang pag-aari ng astral ay ang "pagkasumpungin" nito. Kaugnay nito, sinabi ni Padre Sergius Bulgakov: “Ang kawalan ng pagkakaiba sa pagitan ng espiritu at di-espiritu ay nagpapahintulot sa atin na gamitin ang espirituwal sa buhay, ang espirituwal, ang espirituwal, at sa pamamagitan nito ay madaling gawin ang paglipat mula sa espiritu patungo sa katawan” (4, 38). Ang resulta ng naturang pag-unawa sa mundo at tao ay ang unibersal na ebolusyon o ang paglipat ng teorya ng ebolusyon sa espirituwal na mundo. Ito ang likas na "siyentipiko" kung saan ang theosophist ay "nagbibigay sa lahat ng teorya ng mga gawa ng Diyos."
Ebolusyon at inbolusyon, oras.
Ang Theosophy ay nagtuturo tungkol sa paikot na daloy ng oras, ebolusyon at inbolusyon, pag-akyat at pagbaba, kung saan "lahat ng bagay ay pumasa sa lahat." Sa mga ideyang ito tungkol sa cyclical time at ultimate, unibersal na transformism, makikita ng isang tao ang isang pagtatangka na ibalik ang isang tao sa mga ideya ng sinaunang panahon na napagtagumpayan ng Orthodox Christianity.
Para sa isang sinaunang (sinaunang) tao, ang pananaw ng oras ay palaging sarado, limitado, at ang pinakamataas na simbolo ng oras para sa kanya ay isang mabisyo na bilog. Ang sinaunang tao ay nakaranas ng oras bilang isang uri ng mababang kaharian ng pag-iral, kung saan ang walang hanggan at hindi matitinag na mga katotohanan ay nagbubukas lamang. Walang paglaya mula sa mga gapos ng panahon tungo sa kalayaan ng kawalang-hanggan: "kung ano ang hindi mananatili" - kung ano ang ipinanganak, pagkatapos ay namamatay. Kaya, ang kawalang-kamatayan para sa konsepto ng panahon ng sinaunang tao ay nagpapahiwatig ng "nakaraang hindi pa isinisilang", at ang buong kahulugan ng prosesong empirikal ay ipinakita sa isang simbolikong paglusong mula sa kawalang-hanggan hanggang sa panahon. Ang resulta ng gayong mga ideya ay ang mga sumusunod: ang kapalaran ng isang tao ay napagpasyahan sa pag-unlad, at hindi sa isang gawa (5, 157).
Marami pa rin ang patuloy na nabubuhay na may ganitong pananaw sa mundo bago ang Kristiyano at maging ang kamalayan sa sarili. At tiyak dito na ang pangunahing, napakahalaga sa mga kahihinatnan nito, ang pagkakamali ng pag-iisip na naghahanap sa kadiliman ng hindi paniniwala ay konektado: tila hindi kapani-paniwala na ang kapalaran ng isang tao ay maaaring mapagpasiyahan sa wakas "sa buhay na ito", na siya mismo ay maaaring magpakailanman makaimpluwensya sa kanyang walang hanggang pagkatao sa kanyang pananatili sa lupa.makasalanang lupa. Kung tutuusin, lahat ng ating makalupang gawa at “mga gawa” ay napakaliit kumpara sa kawalang-hanggan! Ang mga ito ba ay hindi lamang ilang walang hanggan na maliit kung ihahambing sa kawalang-hanggan ng walang hanggang tadhana?
Gayunpaman, ang kahalagahan ng mga kaganapan sa ating buhay ay hindi natutukoy ng panlabas, kundi ng pinakaloob na kahulugan, na tinutukoy ng kalooban at isip. Sa ating panloob, malikhaing pagkatao, hindi tayo nakatali sa nilikha.
Kung sa sinaunang panahon ang mga ideya tungkol sa paikot na daloy ng panahon ay nagpapahintulot para sa pagpapalagay ng isang premonisyon ng Pagkabuhay na Mag-uli (5, 160), kung gayon pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas ay maaari lamang silang ituring bilang isang mulat na pagsalungat sa Katotohanan.
Nang mapagtagumpayan ang mga sinaunang anyo ng maling akala, natuklasan ng Kristiyanismo ang tunay na kalayaan sa pagkamit ng buhay. Ang nakapagliligtas na pagpapakita ni Jesu-Kristo ay isang kaganapan na may unibersal na kahalagahan at pambihirang kahalagahan, isang kaganapan na hindi matularan. Para sa theosophy, ang kaganapang ito ay isa lamang sa mga link sa kadena ng pagkakatawang-tao ng "mga guro".
Reinkarnasyon.
Isang mundo kung saan nagaganap ang unibersal na ebolusyon, umuunlad sa paikot na panahon, at ang mga reinkarnasyon ay lohikal na nauugnay na mga anyo ng pagano, kamalayang lumalaban sa Diyos. Bago pa man ang Theosophy, ang pag-iisip ng mga pilosopo ng India at Greece ay tumigil sa ideya ng reinkarnasyon. Sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unawa sa reinkarnasyon pangunahin bilang pagpapalaya: ito ay kinakailangan upang maiwasan ang reinkarnasyon, upang makaalis sa kanilang nakamamatay na bilog, mula sa isang walang katapusang serye ng mga paulit-ulit na pagkamatay... Kaya, ang sinaunang anyo ng doktrina ng reinkarnasyon ay ang pag-unawa sa cycle ng mga kapanganakan bilang isang masamang pagpapalaya sa ganap na pagsasama sa Banal.
Sa Theosophy, ang reincarnation ay nangangahulugan ng ebolusyon. Dito ipinakita ang doktrina ng paglipat ng mga kaluluwa bilang mabuting balita tungkol sa isang uri ng kawalang-kamatayan, tungkol sa higit na kapunuan ng buhay. At ito ay nakakapuri sa modernong tao, dahil ang modernong di-relihiyosong kamalayan ay walang alinlangan na sinusuri buhay sa lupa, bilang ang tanging nilalang, ay naniniwala sa pag-unlad. At upang bigyang-katwiran ang paniniwala sa pag-unlad, kinakailangan na bigyan ang bawat tao ng pagkakataong lumahok sa kapunuan ng pag-unlad - upang ipaalam sa kanya ang ideya ng muling pagkakatawang-tao, na angkop para sa gayong mga ideya.
Si St. Basil the Great ay nagsalita tungkol sa mga nagtuturo tungkol sa reinkarnasyon: “... tumakas mula sa katarantaduhan ng mga pilosopo na hindi nahihiya na ituring ang kanilang kaluluwa at kaluluwa ng isang aso bilang ang tanging anak sa kanilang sarili at sinasabi tungkol sa kanilang sarili na sila ay dating parehong puno at isda. At kahit na hindi ko sasabihin kung sila ay mga isda, handa akong sabihin nang buong lakas na noong isinulat nila ito, sila ay mas walang kabuluhan kaysa sa mga isda” (18, 121).
At isa pang pahayag ng mga theosophist: "Ang karaniwang tinatawag nating buhay ng isang tao ay isang araw lamang sa paaralan kung saan siya natututo ng ilang mga aralin" (6, 49). Lumalabas na ang mga taong namumuhay sa masamang buhay ay maaaring mahinahon na aliwin ang kanilang sarili sa katotohanan na sila ay bibigyan bagong buhay, isang uri ng muling pagsusuri, at pagkatapos ay itatama sila... Gaano man sila katiwalian, sa huli ay makakamit ng Ganap na nasa kanila ang layunin nito.
Nakikita namin na sa pamamagitan ng ideya ng muling pagkakatawang-tao, ang theosophy ay gumising sa isang tao hindi moral na enerhiya, hindi responsibilidad para sa kanyang walang kamatayang kaluluwa, ngunit, sa kabaligtaran, moral na kawalan ng lakas, kawalang-interes.
Antropolohiya.
Ang pangunahing tanong ng anumang teorya ng reincarnation - sino ang reincarnate? Paano sinasagot ng Theosophy ang tanong na ito? Ang sagot ay ibinigay ng kanyang doktrina ng tao. Narito ang mga pangunahing tampok nito.
1. Ang tao ay isang lumilipas na nilalang.
2. Ang tao ay isang "composite" na nilalang, na binubuo ng mga elemento ng planetary evolutions, ng pisikal, astral at etheric na katawan, ng Ego, na isang impersonal na espiritu.
3. Ang isang tao ay isang instrumento sa mga kamay ng mas mataas na cosmic hierarchies, na humahantong sa kanya sa isang layunin na hindi niya maintindihan at magdadala sa kanya sa isang estado kung saan wala nang tao.
4. Ang tao ay produkto ng ebolusyon ng kosmiko, at walang hindi nabubulok na kabuuan sa kanya: siya ay isang paglipat lamang mula bago naging tao tungo sa higit sa tao.
Ayon kay Steiner, ang tao ay hindi nagmamana ng kawalang-hanggan, tanging ang ating mundo aeon (isang tiyak na panahon ng ebolusyon ng kosmiko) ay nakatayo sa ilalim ng tanda ng tao. Ang tao ay maaaring maging isang superman mula sa kalahating ahas at kalahating isda.
Ang Kristiyanismo ay nagtuturo tungkol sa tao sa isang ganap na naiibang paraan. Maaaring matamo ng tao ang biyaya na nag-aangat sa kanya sa orihinal na kadalisayan ni Adan; maaari, sa pamamagitan ng kaloob ni Kristo, makakuha ng deification; ngunit hindi siya maaaring tumigil sa pagiging isang tao, hindi maaaring pumasa sa isa pa, mala-anghel, serye. Ang tao ay hindi nagmula sa mas mababang bahagi ng buhay kosmiko, ngunit nilikha ng Diyos, siya ay isang tao, may larawan at pagkakahawig ng Diyos at nakalaan para sa Buhay na Walang Hanggan.
Ang isang buong tao, na independiyente sa kapangyarihan ng cosmic forces, cosmic unions at disintegrations, ay muling nilikha ni Kristo at kay Kristo, ang Ulo ng Simbahan. At tiyak na ang ideyang ito ni Hesukristo bilang Diyos-tao ang gustong sirain ng theosophy.
Ang tao, sa theosophical na pag-unawa, ay binubuo ng apat, pito, sampung elemento, mas madalas - sa apat: pisikal, ethereal, mga astral na katawan at kaakuhan. Ang lahat ng mga elementong ito ay hindi magkakaugnay, kabilang sila sa iba't ibang mga eroplano ng pagkakaroon ng mundo, na may iba't ibang mga yugto ng ebolusyon. Kaya, ang isang tao ay isang kumplikadong sistema, isang kondisyon at random na kumbinasyon ng iba't ibang buhay. Ang sumusunod na pamamaraan (7, 46) ay maaaring magsilbi bilang isang halimbawa ng gayong mga representasyon.
1. Materyal na tao:
pisikal na katawan (bioenergy);
ang astral na katawan (bilang isang conductor ng mga pagnanasa at hilig);
etheric body (bilang carrier ng life force).
2. Makatwirang tao:
madamdamin (hayop) kaluluwa;
kaluluwa ng tao.
3. Espirituwal na tao (Ego):
kaluluwang espiritu;
dalisay na espiritu.
Matapos ang pagkamatay ng isang tao, nananatili ang kanyang mas mababang mga elemento atmospera ng lupa at nabubulok isa-isa. Ang mga mas matataas na elemento ay umakyat sa kaharian ng "mga espiritung pinong materyal", kung saan sila ay nananatili nang ilang panahon sa kaligayahan, at pagkatapos ay nagkatawang-tao sa ilang planeta. Ang ebolusyon ng mga banayad na espiritung ito ay nagaganap sa isang serye ng mga planetary transition. Ang kanilang mga planetary state ay tumutugma sa istraktura ng mga elemento sa isang tao, na ang bawat isa ay nabubuhay ng sarili nitong, independiyenteng buhay. Sa panahon ng reinkarnasyon, ang isang "resettlement" ng isang espirituwal na tao sa mga bagong pagkakatawang-tao ay nagaganap, siya, kumbaga, ay namumuno hierarchical na istraktura maraming buhay.
Itinuturo ng Kristiyanismo na ang gayong ideya ng isang tao ay sumisira sa tao mismo, inaalis ang kanyang dignidad at pagiging natatangi: inaalis nito ang isang tao ng pangunahing bagay - personalidad. Ang katawan, kaisipan at espirituwal na buhay ng isang tao ay isang buhay, at hindi tatlong buhay na dumadaloy sa tabi ng isa't isa. Mga pagkakaiba sa pagitan ng mental at pisikal na buhay huwag isama ang kanyang pagkatao. Para sa Kristiyanong asetisismo, ang esensyal na kumplikado ng isang tao sa anumang paraan ay hindi nagpapabaya sa personal na pagkakaisa. Sa pagtuturo ng Orthodox tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo at ang muling pagkabuhay ng mga tao sa ang Huling Paghuhukom ay nagpapakita ng metapisiko na kahalagahan at katatagan ng pagkatao ng tao. Kasabay nito, ang katawan ay isang integral, ontologically irremovable na bahagi ng kalikasan ng tao.
Sa theosophical na pangangatwiran, ang pagkakaiba sa pagitan ng espirituwal at materyal ay nawawala, ang pag-unawa sa tao bilang isang tao ay nawasak.
Ang kamatayan sa Kristiyanismo ay itinuturing bilang isang parusa: Ang Diyos ay lumilikha para sa pagiging, "sa hedgehog upang maging." Sinisira ng kamatayan ang integridad ng tao. "Ang kamatayan ay isang pagkilala sa kasalanan, ngunit sa parehong oras ito ay isang kagalingan. Sa pamamagitan ng kamatayan, ang Diyos, na para bang, ay dinadalisay ang sisidlan ng ating katawan, at ang kasamaan na labis niyaong ipinanganak at lumaki mula sa kasalanan ay nahuhulog” (5, 155). Sa Pangkalahatang Pagkabuhay na Mag-uli, walang pagbabalik, ngunit isang katuparan: isang bagong paraan ng pag-iral ay lilitaw, dahil ang isang tao ay muling nabuhay para sa kawalang-hanggan, sa isang hindi nasisira na katawan, at ang oras ay aalisin.
Itinuro ni San Juan Chrysostom: “Hindi namin nais na tanggalin ang laman, ngunit katiwalian; hindi ang katawan, kundi ang kamatayan; ibang katawan at ibang kamatayan; ibang katawan at ibang katiwalian... Totoo, ang katawan ay nasisira, ngunit hindi ito katiwalian. Ang katawan ay mortal - ngunit hindi kamatayan. At ang katawan ay gawain ng Diyos, at ang katiwalian at kamatayan ay ipinakilala ng kasalanan. At kaya gusto kong alisin sa sarili ko ang alien, hindi ang akin. At ang dayuhan ay hindi katawan, kundi katiwalian” (5, 141). At isinulat ni Minucius Felix: "Naghihintay kami ng tagsibol para sa aming katawan." Ang mabuting balitang ito ng Kristiyanismo ay hindi maaaring maglaman sinaunang mundo. Ang pananaw sa mundo tungkol sa katawan bilang isang piitan ng kaluluwa para sa unang panahon ay maliwanag.
Si Porfiry, isang pilosopong Griyego na sumulat tungkol sa buhay at mga turo ng pilosopong Platonikong si Plotinus, ang kanyang guro, ay nagpapatotoo na siya, si Plotinus, ay nahihiya sa pagkakaroon sa katawan. At tinawag ng sinaunang pilosopong Romano na si Celsus ang mga Kristiyano na "mga mahilig sa laman." Kaya, sa kabila ng mga pagkakaiba sa heograpiya (Greece, India), ang mga pagkakaiba sa mga pamamaraan at motibo ng mga paganong relihiyon at pilosopiya, ang mga praktikal na konklusyon para sa pre-Christian na kamalayan ay pareho: paglipad mula sa mundong ito, paglabas mula sa katawan. Para sa kanila, ang takot sa metapisiko na karumihan ay mas malakas kaysa sa takot sa kasalanan: ang kasamaan ay nagmumula sa nilikha, ang laman, at hindi mula sa kabuktutan ng kalooban. Ang ganitong kamalayan (pre-Christian) ay kinikilala ang posibilidad ng isang buo at tunay na buhay ng espiritu sa labas ng katawan. At ang pangangailangang magkaroon muli ng katawan ay isang pagpapakita lamang ng batas ng karma.
Ang karma ay isang aksyon, kung saan ang bawat dahilan ay nagbubunga ng epekto nito. Walang makakapigil sa isang serye ng mga nilikhang sanhi at ang mga kahihinatnan nito. Walang puwang para sa kapatawaran o pagtubos. Isinulat ni G. Olcott ang mga sumusunod tungkol sa batas ng karma: “Tayo ay napapailalim lamang sa kapalaran na nararapat sa atin ng mga nakaraang gawa (sa mga nakaraang reinkarnasyon). Maaari ba tayong, sa ilalim ng gayong mga kondisyon, magreklamo tungkol sa sinuman maliban sa ating sarili? .. ”(7, 62). Sinasabi ng batas ng karma na kapalaran kaluluwa ng tao sa isang bago at susunod na buhay sa lupa, na tinutukoy ng kanyang mga gawa sa nakaraang buhay, ito ay isang karapat-dapat na kabayaran.
Ang mga kahihinatnan ng batas ng karma ay ang pagkasira ng pagkatao (depersonalization), fatalismo, pesimismo. Depersonalization, katangian ng mga turo ng mga Upanishad (sinaunang Indian mga banal na aklat), ay ang pagkawatak-watak ng kaluluwa ng tao sa isang kumplikado ng mabuti o masasamang gawa. Ang fatalism ay ang imposibilidad ng pagbabayad-sala para sa pagkakasala sa sandaling nagawa. Ang gawain ng tao ay isang puwersa na patuloy na namumuhay nang nakapag-iisa sa kanya, isang puwersa kung saan wala na siyang kapangyarihan at siyang nagtatakda sa kanyang kapalaran. Ang pessimism ay ang resulta ng pag-unawa na ang masasamang gawa ay mapapahamak sa isang tao at sa loob buhay sa hinaharap maging masama at lumikha ng bagong kasamaan.
Iniligtas ng Kristiyanismo ang sangkatauhan mula sa kawalan ng pag-asa ng kasalanan. Ang pagsisisi ng magnanakaw sa krus at ang mga salita ng Tagapagligtas na "...ngayon ay makakasama kita sa paraiso" (Lucas 23:43) ay nagpapatotoo nang mas malakas kaysa sa lahat ng haka-haka na teorya na ang mga kasalanan ay pinatatawad sa pamamagitan ng taos-pusong pagsisisi. Ang Grace ay nagpapagaling sa isang tao - ngunit salamat lamang sa kanyang libreng pagsisikap para sa isang magandang pagbabago. Ang kasalanan at kasamaan ay hindi nagmumula sa panlabas na karumihan, hindi mula sa likas na karumihan, ngunit mula sa pagnanasa ng masasama at ang hilig sa hindi nararapat.
Ngunit hindi alam ng Theosophy ang gayong kalayaan ng tao. Ayon sa kanya, "hindi ang Diyos, hindi si Kristo, ang namumuno, ngunit ang cosmic hierarchy o "nagsisimula"" (Steiner). Kaya ang esensyal na theosophy ay tahasang demonolohiya (sa sinaunang kahulugan), isang simpleng pagbabalik sa pre-Christian consciousness.
Kaya, ang paglalagay ng isang tao sa pagtitiwala kapwa sa mas mababang pwersa ng kalikasan at sa angelic hierarchy, ibinabalik siya ng theosophy sa mga ideyang polydemonic.
Pinalaya ni Kristo ang tao mula sa kapangyarihan ng kasalanan, iniligtas siya mula sa paganong idolatriya, at ibinigay siya bagong batas pagmamahal sa Diyos at sa tao. Sa Kristiyanismo, ang tao ay naninindigan sa ibabaw ng lahat ng nilikha, harap-harapan ang kanyang Lumikha. At biglang, sa ika-20 siglo, ang pagbabalik ng tao sa cosmic polydemonism ay nagsisimula muli! Para saan?
Ang larangan ng mga konsepto ng theosophy ay isang uri ng hindi tiyak na terminolohiya, na idinisenyo upang ipakita ang relihiyon-pilosopikal na synthesis. Sa malabong ito ng mga konsepto, mahahanap ng lahat kung ano ang pinaka-interesado sa kanya at, sa ilang lawak, sumali sa Theosophy. Ang theosophical literature mismo ay isang eclectic na koleksyon na naglalaman ng kaunting lahat: mula sa agham, pilosopiya, relihiyon, sining, pedagogy, sikolohiya, at iba pa.
Dahil dito, ang "siyentipiko" na katangian ng Theosophy ay tanging ang umaakit dito, at higit sa lahat ang mga taong hindi gaanong pamilyar sa agham mismo. Ang Theosophy ay hindi kahit na nagmamalasakit sa paggawa ng anumang seryoso, siyentipikong mga panukala, dahil para dito hindi ito ang pangunahing bagay, hindi isang layunin, ngunit isang tiyak na paraan lamang upang maakit ang pansin.
Malinaw na ang theosophy ay hindi nangangahulugang isang agham, ngunit isang adaptasyon sa "siyentipikong" pananaw sa mundo ng ating panahon. Isa sa mga katangiang katangian ang adaptasyong ito ay ang pagnanais na sirain ang pananaw sa mundo na ibinigay ng Kristiyanismo sa sangkatauhan. Ito ang tiyak na layunin sa mapanirang aksyon ng "theosophical science", na sinusubukang ibalik ang isang tao sa isang pre-Christian consciousness. Ang Theosophy ay naglalayong sirain ang pinakamalalim na konsepto sa pananaw sa mundo ng modernong tao, na nagpapatotoo sa Katotohanan! Ang mga adhikaing ito ng Theosophy ay magiging mas maliwanag kapag tinitingnan natin ang mga turo ng relihiyon nito.
Ang mga naninirahan sa Sinaunang Tsina - isa sa mga unang estado sa Earth - ay lumikha ng isang kawili-wili at orihinal na kultura, parehong materyal at espirituwal. Naniniwala sila na ang buhay ay isang nilikha ng isang banal, supernatural na puwersa, na ang lahat ng bagay sa mundo ay gumagalaw at patuloy na nagbabago bilang resulta ng banggaan ng dalawang magkasalungat na puwersa ng kosmiko - Liwanag at Kadiliman. Sa sinaunang panahon na ito (2 libong taon BC), ang mga Tsino, tulad ng ibang mga tao, ay nailalarawan sa pamamagitan ng kulto ng kalikasan: sinasamba nila ang mga espiritu ng mga bundok, lupa, ilog, Araw, Buwan, ulan, hangin, atbp. Ang mga espiritung ito. nanalangin sila, nagsakripisyo, tinugunan sila ng mga kahilingan para sa isang magandang ani. Kabilang sa mga ito ang pangunahing "kataas-taasang" diyos, na nakatayo sa itaas ng lahat ng mga espiritu at kaluluwa ng mga patay na tao.
Napakalakas din ng kulto ng mga ninuno. Ito ay batay sa ideya na ang kaluluwa ng isang tao ay patuloy na nabubuhay pagkatapos ng kamatayan, at higit pa rito, maaari itong makagambala sa mga gawain ng mga nabubuhay. Naniniwala ang mga Intsik na ang kaluluwa ng namatay ay nagpapanatili ng lahat ng mga lumang gawi, samakatuwid, kasama ang namatay na may-ari ng alipin, inilibing nila ang kanyang mga alipin at alipin, at inilagay ang mga sandata at mahalagang kagamitan sa kanila.
Sa kalagitnaan ng ika-1 siglo BC. sa Tsina, tatlong pangunahing ideolohikal na direksyon ang nabubuo, na, bilang resulta, ay binago sa isang pilosopiko. mga sistema ng relihiyon. Ito ay ang Taoismo, ang mga turo ni Confucius, at Budismo, na orihinal na nagmula sa India ngunit hindi nagtagal ay lumaganap nang malawak sa Tsina. Ang mga pagsasanay na ito ay nilalaro malaking papel sa kasaysayan ng bansa at patuloy na may mahalagang epekto sa buhay ng mga Tsino hanggang sa kasalukuyan.
Isa sa mga turong ito ay ang Taoismo, na ang tagapagtatag ng sage na si Lao Tzu, ang may-akda ng The Book of Tao and Te, ay nanirahan sa Tsina sa pagliko ng ika-6 hanggang ika-5 siglo. BC. Ang pangunahing pilosopikal na kategorya ng Taoismo ay "tao" - ang batas. Ang buong mundo, ayon sa Taoism, ay napapailalim sa isang batas - Tao. Ang Tao ang batayan at pinagmumulan ng lahat ng bagay na umiiral, at ang tampok na pagtukoy nito ay pagiging natural.
Nagtalo ang Philosophical Taoism na ang isang tao ay hindi kayang baguhin ang natural na pagkakasunud-sunod ng mga bagay, samakatuwid ang kapalaran ng isang tao ay ang passive na nilalaman ng natural na kurso ng mga kaganapan at ang pagnanais na maunawaan ang Tao.
Sa batayan ng pilosopikal na Taoismo, ang relihiyong Taoismo ay bumangon sa simula ng ating panahon. Ang batayan nito ay ang konsepto ng "ganap na Tao", ang kakanyahan nito ay ang sumusunod na pahayag: ang buhay ay isang ilusyon, ang kamatayan ay isang pagbabalik sa Tao - tunay na nilalang kaluluwang walang kamatayan. Sa hinaharap, ang Taoist na "agham ng imortalidad" ay naging pinaghalong shamanismo, pangkukulam at astrolohiya. Sa Tsina, nililikha ang mga monasteryo kung saan naninirahan ang sampu at daan-daang libong Taoist monghe; nakatanggap sila ng kita mula sa mga lupain at mula sa kanilang mga gawaing panrelihiyon. Ang mga aktibidad ng mga monghe at pari ay labis na magkakaibang: hinulaan nila ang kapalaran, nahulaan, at nakikibahagi sa pagpapaalis ng masasamang espiritu. Nakipagpalitan sila ng mga spell at anting-anting, tinutukoy ang mga araw at oras na paborable para sa anumang negosyo. Ang relihiyosong Taoismo, tulad ng naunang pilosopikal na Taoismo, ay nangaral ng mga ideya ng "hindi pagkilos" at "hindi paglaban". Sinaunang Tsina Taoismo Confucianism
Kasabay nito - sa pagtatapos ng VI - simula ng V siglo. BC. sa Tsina, ang pinakamahalagang sistemang relihiyoso at ideolohikal ay Confucianism. Ang nagtatag nito ay ang mangangaral na Kung Fu Tzu (551-479 BC), na kilala sa European transcription bilang Confucius. Nakita niya ang sanhi ng lahat ng kahirapan at kaguluhan sa lipunan sa pagbaba ng moralidad ng mga tao, na naniniwala na ang mga pangunahing birtud ng isang tao ay katapatan, pagsunod, paggalang sa mga magulang at nakatatanda. Naniniwala siya na ang lahat ng kapangyarihan sa bansa ay dapat pag-aari ng emperador - "ang anak ng langit." Si Confucius ay umasa sa kulto ng mga ninuno at itinuturing na kinakailangan upang mapanatili ang mga tradisyon at pundasyon (ritwal), obserbahan ang mga sinaunang ritwal - mga seremonya, pagsamahin pampublikong buhay lumang kaugalian. Ang kanyang pagtuturo ay, una sa lahat, isang hanay ng mga alituntunin, moral na pundasyon, na batay sa kulto ng pagsunod sa mga matatanda sa edad at posisyon, ang idealisasyon ng unang panahon.
Sa II-I siglo. BC. naging dominanteng ideolohiya ng mga naghaharing uri ang mga turo ni Confucius. Batay sa kanyang mga turo at sinaunang paniniwala sa relihiyon, lumitaw ang isang sistema na nagbibigay-liwanag sa ideya ng kabuuang dominasyon at subordination. Ang pangunahing nilalaman ng Confucianism ay ang deification ng emperador at ang pag-iilaw ng kanyang kapangyarihan, ang emperador ay iginagalang bilang ang viceroy ng Diyos sa Earth. Ang relihiyong ito ay humiram mula sa mga sinaunang paniniwala ng maraming mga diyos at espiritu, ang bilang ng mga ito ay patuloy na napunan dahil sa deification ng mga indibidwal na makasaysayang figure. Ang lahat ng mga diyos ay nahahati sa mga kategorya: kasama ang pinakamataas kataas-taasang diyos, Panginoon ng Lupa at ang mga patay na ninuno ng emperador. Kasama sa gitnang kategorya ang mga diyos ng Araw, Buwan, kulog, ulan, hangin.
Ang Confucianism ay walang espesyal na caste ng mga pari: ang mga tungkulin ng mataas na pari ay ginanap ng emperador, ang komunikasyon sa mga menor de edad na diyos ay ang pribilehiyo ng mga opisyal ng estado, ang tinatawag na "natutunang ari-arian".
Sa pag-unlad ng Confucianism ay dumating ang pagbuo ng pamantayan para sa lahat ng mga aksyon, mula sa sambahayan hanggang sa estado. Kaya, ang lalaki ay kinakailangan na mahigpit na tuparin ang mga tungkulin ng paglilingkod, pagpapasakop sa pinuno ng angkan. Ang isang babae ay dapat palaging maging mapagpakumbaba at masunurin sa kanyang asawa, biyenan, biyenan, ang kanyang pangunahing tungkulin ay tinukoy bilang paglilingkod sa kanyang asawa, kasipagan sa trabaho at pagpapaanak. Hindi siya kinailangang tumayo nang may talento, katalinuhan, mahusay magsalita o talas ng isip, hindi rin kailangan ang pagiging kaakit-akit o kagandahan. Ang huwaran ng isang babae ay isang masunuring asawa, na sumunod sa kanyang asawa kahit hanggang sa libingan.
Mahigpit ang regulasyon sa buhay ng mga Intsik. Kaya, ang mga mangangalakal at mga usurero ay ipinagbabawal na magsuot ng brocade at sutla na damit, magdala ng mga sandata, sumakay sa isang karwahe at nakasakay sa kabayo. Ito ang karapatan ng nakarating na aristokrasya, ngunit kahit na sila - ang pinakamarangal na tao sa bansa - ay hindi ganap na panginoon ng kanilang mga tadhana: anumang oras, sa direksyon ng emperador, maaari silang ilipat mula sa isang estate patungo sa isa pa, pinagkaitan ng ari-arian, at maging ang buhay.
Sa pagliko ng ating panahon, nagsimulang lumaganap ang Budismo sa Tsina, na umusbong sa India noong ika-6 na siglo BC. Ayon sa Budismo, ang buhay ay isang tanikala ng walang katapusang muling pagsilang, habang laging nananatiling kasamaan at pagdurusa. Nakita ng mga Budista ang daan palabas sa pagiging pasibo, sa pagtanggi sa mga kagalakan ng buhay, sa pagsupil sa lahat ng pagnanasa. Ang espiritu ay walang hanggan, naniniwala ang mga Budista, habang ang bagay ay may simula at wakas. Ang materyal na mundo ay hindi umiiral nang nakapag-iisa, ito ay isang pagpapakita lamang ng mystical spirit.
Pagsapit ng ika-4 na siglo A.D. ang simbahang Budista sa Tsina ay nagiging isang mahusay na puwersang pang-ekonomiya, pampulitika at panrelihiyon, isang makapangyarihang organisasyon ng simbahan na pinagsasama-sama ang libu-libong mga templo at monasteryo ng Budista, daan-daang libong mga monghe at madre. Sa hinaharap, gayunpaman, ang Budismo, tulad ng Taoismo, ay magbibigay daan sa Confucianism.
Ito ay katangian na ang lahat ng mga sistema ng relihiyon ng Tsina ay may magkatulad: lahat sila ay may paggalang sa mga matatanda at ninuno, ang kulto ng pagsunod, ang ideya ng "hindi pagkilos", isang passive, mapagnilay-nilay na saloobin sa katotohanan. Ang isang tao bilang isang tao ay hindi nagbigay ng independiyenteng halaga, ang lipunan ay nanirahan sa prinsipyo: "ang personal ay wala bago ang estado at ang kolektibo."