Ang kapalaran ng maraming pamilyang magsasaka ay magkatulad sa isa't isa. Taun-taon ay naninirahan sila sa parehong nayon, gumanap ng parehong mga trabaho at tungkulin. Ang katamtamang simbahan sa nayon ay hindi humahanga sa laki o arkitektura nito, ngunit ginawa ang nayon na sentro ng buong lugar. Kahit na bilang isang sanggol, ilang araw na gulang, ang bawat tao ay nahulog sa ilalim ng mga vault nito sa panahon ng pagbibinyag at bumisita dito ng maraming beses sa buong buhay nila. Dito, nang lumipat sa ibang mundo, dinala nila siya bago siya ilibing sa lupa. Halos nag-iisa lang ang simbahan pampublikong gusali sa Distrito. Ang pari ay, kung hindi lamang isa, kung gayon ay isa sa kakaunting taong marunong bumasa at sumulat. Gaano man ang pakikitungo sa kanya ng mga parokyano, siya ang opisyal na espirituwal na ama, kung saan ipinag-uutos ng Batas ng Diyos ang lahat na magtapat.
Tatlong pangunahing kaganapan sa buhay ng tao: kapanganakan, kasal at kamatayan. Ito ay kung paano ang mga tala sa mga rehistro ng simbahan ay hinati sa tatlong bahagi. Sa panahong iyon, maraming pamilya ang may mga anak halos bawat taon. Ang pagsilang ng isang bata ay itinuturing na kalooban ng Diyos, na bihirang mangyari sa sinuman na lumaban. Ang mas maraming bata ay nangangahulugan ng mas maraming manggagawa sa pamilya, at samakatuwid ay mas maraming kayamanan. Batay dito, mas pinili ang hitsura ng mga lalaki. Pinalaki mo ang isang babae, pinalaki mo siya, at napupunta siya sa pamilya ng iba. Ngunit ito, sa huli, ay hindi isang problema: ang mga babaing bagong kasal mula sa ibang mga sambahayan ay pinalitan ang mga nagtatrabaho na kamay ng mga anak na babae na ibinigay sa gilid. Iyon ang dahilan kung bakit ang kapanganakan ng isang bata ay palaging isang holiday sa pamilya, at iyon ang dahilan kung bakit ito ay naiilaw ng isa sa mga pangunahing Kristiyanong sakramento - binyag. Binuhat ng mga magulang ang bata kasama ang ninong at ina para magpabinyag. Ang pari, kasama ang ninong, ay nagbasa ng isang panalangin, pagkatapos nito ay inilubog niya ang sanggol sa font at inilagay sa isang krus. Pagkauwi, nagdaos sila ng isang binyag - isang hapunan kung saan nagtipon sila ng mga kamag-anak. Ang mga bata ay karaniwang binibinyagan sa kanilang kaarawan o sa loob ng tatlong araw. Ang pari ay madalas na nagbigay ng pangalan, gamit ang kalendaryo bilang parangal sa santo kung saan ang araw ay ipinanganak ang sanggol. Gayunpaman, ang tuntunin ng pagbibigay ng mga pangalan ayon sa kalendaryo ay hindi sapilitan. Ang mga ninong ay karaniwang mga magsasaka mula sa kanilang parokya.

Karamihan sa mga magsasaka ay nagpakasal lamang sa kanilang sariling komunidad. Kung noong ika-18 siglo ang mga magsasaka ay ikinasal sa edad na 13-14, kung gayon mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ang legal na edad para sa kasal ay 18 taon para sa mga lalaki at 16 na taon para sa mga kababaihan. Ang maagang pag-aasawa ng mga magsasaka ay hinimok ng mga may-ari ng lupa, dahil ito ay nag-ambag sa pagtaas ng bilang ng mga kaluluwa ng magsasaka at, nang naaayon, ang kita ng mga may-ari ng lupa. Sa panahon ng serfdom, ang mga babaeng magsasaka ay madalas na binibigyan ng kasal nang walang pahintulot. Matapos ang pagpawi ng serfdom, ang kaugalian ng kasal na may pahintulot ng nobya ay unti-unting itinatag. Nagsagawa rin ng mahigpit na hakbang laban sa mga menor de edad na groom. Kung ang isang tao ay ayaw magpakasal, pagkatapos ay pinilit sila ni tatay ng mga baras. Ang mga lalaking ikakasal na nanatili nang napakatagal ay hindi pinarangalan.
Sa mga magsasaka ng Ukraine, ito ay isang kasal, at hindi isang kasal, na itinuturing na isang legal na garantiya ng kasal: ang mga mag-asawa ay maaaring manirahan nang hiwalay sa loob ng 2-3 linggo habang naghihintay sa kasal. Nauna sa lahat ay "tinapay" - ito ang parehong pangunahing ritwal na tinapay sa kasal at ang ritwal ng paghahanda nito, na kadalasang naganap noong Biyernes, ay tinawag sa Ukraine. Noong Sabado ng gabi, nagpaalam ang mga kabataan sa kanayunan sa kanilang mga kabataan. Sa party ng mga batang babae, isang puno ng kasal ang ginawa - "giltse", "viltse", "rizka", "troika". Ang siksik na namumulaklak na puno na ito ay simbolo ng kabataan at kagandahan ng mga kabataan, na ginamit upang palamutihan ang tinapay o kalach. Nakatayo ito sa mesa sa buong kasal. Dumating na ang Linggo. Sa umaga, binihisan ng mga bridesmaid ang nobya para sa kasal: ang pinakamahusay na kamiseta, isang burda na palda, namisto, isang magandang korona na may mga laso. Pinahahalagahan ng mga kababaihan ang kanilang kamisa sa kasal bilang isang relic hanggang sa kanilang kamatayan. Kinuha ng anak ang kamiseta ng kasal ng kanyang ina nang pumunta siya sa digmaan. Dumating din ang lalaking ikakasal na naka-borda na kamiseta (kailangan itong burdahan ng nobya). Ang bagong kasal ay ikakasal sa simbahan. Pagkatapos nito, dumating sila sa patyo ng nobya, kung saan sila ay binati ng tinapay at asin, binuburan ng mga hayop, at inanyayahan ng nobya ang mga panauhin sa mesa. Naunahan ang kasal ng matchmaking. Mayroong isang kaugalian: ang mga taong pupunta sa paggawa ng posporo ay hinahagupit ng mga pamalo o hinagisan ng mga pambabae na palamuti upang matiyak ang tagumpay ng negosyo upang mabilis na manligaw sa babae. Ang umaga ng araw ng kasal ay kawili-wili nang hugasan ng nobya ang sarili. Hindi siya nag-iisa sa banyo. Kapag nahugasan na ng nobya ang kanyang sarili at nakapagsingaw nang maayos, kinokolekta ng manggagamot ang pawis ng nobya gamit ang isang panyo at pinipiga ito sa isang bote. Ang pawis na ito ay ibinuhos sa serbesa ng nobyo upang mabigkis ang mga batang mag-asawa ng hindi malulutas.
Ang mga kasalan ng magsasaka ay kadalasang nagaganap sa taglagas o taglamig, kapag natapos ang pangunahing gawaing pang-agrikultura. Dahil sa mahirap na buhay magsasaka at maagang pagkamatay, karaniwan ang muling pag-aasawa. Ang bilang ng mga muling pag-aasawa ay tumaas nang husto pagkatapos ng mga epidemya.
Naabutan ng kamatayan ang isang tao sa anumang oras ng taon, ngunit sa malamig na mga buwan ng taglamig ang trabaho ay kapansin-pansing nadagdagan. Hanggang sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga patay ay inilibing sa libingan ng simbahan. Gayunpaman, dahil sa panganib ng impeksyon Nakakahawang sakit, isang espesyal na kautusan ang nag-utos na magtatag ng mga sementeryo sa labas ng mga mataong lugar. Ang mga tao ay naghanda para sa kamatayan nang maaga. Bago mamatay, sinubukan nilang tumawag ng pari para sa pagkumpisal at komunyon. Pagkatapos ng kamatayan, ang namatay ay nilabhan ng mga babae at binihisan ng damit pangkamatay. Pinagsama-sama ng mga lalaki ang isang kabaong at naghukay ng libingan. Nang mailabas ang bangkay, nagsimula ang panaghoy ng mga nagdadalamhati. Walang pinag-uusapang anumang autopsy o death certificate. Ang lahat ng mga pormalidad ay limitado sa isang entry sa aklat ng pagpapatala, kung saan ang sanhi ng kamatayan ay ipinahiwatig ng lokal na pari ayon sa mga kamag-anak ng namatay. Ang kabaong kasama ang namatay ay dinala sa simbahan sa isang stretcher-chair. Ang bantay ng simbahan, na alam na ang tungkol sa namatay, ay nag-bell. 40 araw pagkatapos ng libing ay nagkaroon ng gising na may tanghalian, kung saan dinala ang pari para sa paglilingkod.

Halos walang log hut o dugout ang itinayo sa distrito ng Poltava, kaya dapat kilalanin ang mud hut bilang modelo ng lokal na kubo. Ito ay batay sa ilang mga araro ng oak na nakabaon sa lupa. Ang mga poste ay pinutol sa mga araro, at ang dayami o mga baging o mga sanga ng cherry ay itinali sa kanila. Ang nagresultang kubo ay natatakpan ng luad, nag-aalis ng mga bitak at nagpapantay sa mga dingding, at pagkaraan ng isang taon ay natatakpan ito ng espesyal, puting luad.

Inayos ng babaing punong-abala at ng kanyang mga anak na babae ang mga dingding ng kubo pagkatapos ng bawat pag-ulan at pinaputi ang labas ng tatlong beses sa isang taon: para sa Trinity, Veils, at kapag ang kubo ay nilagyan ng dayami para sa taglamig laban sa lamig. Ang mga bahay ay bahagyang nababakuran ng isang moat na may malalagong puno ng lobo, mga puno ng abo o puting akasya, at isang bahagi ng isang bakod (tyn) sa tarangkahan, kadalasang nag-iisang dahon, na binubuo ng ilang mga longhitudinal na poste. Isang kulungan ng baka (povitka) ang itinayo malapit sa kalye. Sa bakuran, kadalasang malapit sa kubo, isang tinadtad na parisukat na komorya na may 3-4 na bingot o mga bin para sa tinapay. Gayundin, walang kahit isang patyo ang magagawa nang walang clon, na karaniwang tumataas sa layo mula sa kubo sa likod ng giikan (threshing floor). Ang taas ng mga pintuan sa pasukan sa kubo ay karaniwang 2 arshin 6 vershok, at ang mga panloob na pinto ay 2 vershok na mas mataas. Ang lapad ng mga pinto ay palaging pamantayan - 5 quarters 2 pulgada. Ang pinto ay naka-lock gamit ang isang kahoy na kawit at pininturahan ng ilang madilim na pintura. Ang mga shutter na pininturahan ng pula o berde ay minsan ay nakakabit sa mga bintana ng kubo.

Ang panlabas na pinto ay humantong sa isang madilim na vestibule, kung saan ang isang piraso ng damit, harness, kagamitan, at isang wicker box para sa tinapay ay karaniwang inilalagay. Mayroon ding isang magaan na hagdanan patungo sa attic. Mayroon ding maluwag na labasan na umakay ng usok mula sa kalan pataas sa tsimenea patungo sa bubong. Sa tapat ng pasukan ay may isa pang mainit na kompartimento, isang "khatyna" - isang silungan para sa mga matatanda mula sa alikabok, kababaihan at mga bata. Kasama rin sa malalaking kubo ang isang espesyal na silid sa harap (svetlitsa). Ang matinding sulok mula sa pinto ay ganap na inookupahan ng isang kalan, kung minsan ay bumubuo ng ikaapat na bahagi ng maliit na kubo. Ang kalan ay gawa sa hilaw na materyales. Pinalamutian ito ng mga wedge, bilog, krus at bulaklak na pininturahan ng asul o ordinaryong okre. Ang kalan ay pinahiran kasabay ng kubo bago ang pista opisyal. Sa pagitan ng kalan at ng tinatawag na malamig na sulok, ilang tabla ang inilatag sa dingding para matulog ang pamilya sa gabi. Sa itaas ay ipinako nila ang isang istante para sa mga bagay na pambabae: mga tahi, hiwa, spindle, at nagsabit ng poste para sa mga damit at sinulid. Dito rin nakasabit ang duyan. Ang mga panlabas na damit, unan, at kama ay iniwan sa isang malamig na sulok. Kaya, ang sulok na ito ay itinuturing na isang sulok ng pamilya. Ang susunod na sulok (kut), na matatagpuan sa pagitan ng dalawang sulok na bintana at isang gilid na bintana, ay tinawag na pokuttyam. Ito ay tumutugma sa pulang sulok ng Great Russians. Dito, sa mga espesyal na tablet, ang mga icon ng ama at ina ay inilagay, pagkatapos ay ang panganay na anak na lalaki, ang gitna at ang bunso. Pinalamutian sila ng papel o natural na pinatuyong bulaklak. Ang mga bote ng banal na tubig ay minsan ay inilalagay malapit sa mga imahe, at ang pera at mga dokumento ay nakatago sa likod ng mga ito. Nagkaroon din ng mesa o taguan (dibdib). Mayroon ding mga bangko (bench) at mga bangko sa tabi ng mga dingding malapit sa mesa. Sa kabilang direksyon, mayroong isang bulag na sulok na matatagpuan sa bulag na dulo ng pinto. Siya lang ang nagkaroon kahalagahan ng ekonomiya. May mga pinggan sa istante, kutsara at kutsilyo. Ang makitid na espasyo sa pagitan ng mga pinto at ng kalan ay tinawag na "kocheryshnik" dahil ito ay inookupahan ng mga poker at pala.

Ang karaniwang pagkain para sa mga magsasaka ay tinapay, na kanilang inihurnong sa kanilang sarili, borscht, na "malusog, mabuti para sa lahat," at sinigang, kadalasang dawa. Inihanda ang pagkain sa umaga at para sa buong araw. Ginamit nila ito tulad ng sumusunod: sa 7-8 ng umaga - almusal na binubuo ng repolyo, cake, kulish o loxin na may mantika. Sa isang araw ng pag-aayuno, ang mantika ay pinalitan ng mantika, na nagsisilbing pampalasa para sa mga pipino, repolyo, patatas, o may gatas ng buto ng abaka, na ginagamit sa pagtimpla ng itlog ng kutya, pinakuluang barley, dinurog na dawa, o buto ng abaka na may mga cake ng bakwit.

Umupo sila para sa tanghalian mula alas-11 at mamaya kung ang paggiik o iba pang gawain ay naantala ito. Ang tanghalian ay binubuo ng borscht na may mantika at sinigang na may mantikilya, bihirang may gatas, at sa isang mabilis na araw, borscht na may beans, beets, mantikilya at sinigang, minsan pinakuluang beans at mga gisantes, dumplings na may patatas, cake na may mga gisantes, pinahiran ng pulot.

Para sa hapunan ay kuntento na kami sa mga natira sa tanghalian, o sopas ng isda (fish soup) at dumplings. Ang karne ng manok o manok ay nasa menu lamang sa mga pangunahing holiday. Sa pagtatapos ng tag-araw, kapag ang karamihan sa mga gulay at prutas ay hinog na, ang mesa ay bumuti nang kaunti. Sa halip na lugaw, madalas silang nagluluto ng kalabasa, gisantes, beans, at mais. Para sa meryenda sa hapon, ang mga pipino, plum, melon, pakwan, at mga peras sa kagubatan ay idinagdag sa tinapay. Mula Setyembre 1, habang umiikli ang mga araw, kinansela ang afternoon tea. Ang mga inumin na kanilang ininom ay pangunahing kvass at uzvar. Mula sa alkohol - vodka (vodka).
Ang pananamit ng mga Little Russian, habang pinoprotektahan sila mula sa klima, sa parehong oras ay binibigyang-diin, lilim, at pinahusay na kagandahan, lalo na ang mga kababaihan. Ang mga alalahanin tungkol sa hitsura ng mga lokal na kababaihan ay ipinahayag sa mga sumusunod na kaugalian: sa unang araw ng maliwanag na holiday, ang mga kababaihan ay naghuhugas ng kanilang sarili ng tubig kung saan nilalagyan nila ang isang kulay at ordinaryong itlog, at pinunasan ang kanilang mga pisngi gamit ang mga itlog na ito upang panatilihing sariwa ang kanilang mga mukha. . Upang ang mga pisngi ay maging malarosas, sila ay pinahiran ng iba't ibang pulang bagay: sinturon, plakhta, alikabok ng bulaklak ng rye, paminta at iba pa. Ang mga kilay ay minsan ay may linya ng uling. Ayon sa tanyag na paniniwala, maaari lamang hugasan ang sarili sa umaga. Sa Sabado lang ng gabi at sa nakaraang araw malalaking pista opisyal, ang mga batang babae ay naghugas ng kanilang mga ulo at leeg at, sa ayaw at sa gusto, naghugas ng kanilang mga mukha.

Hinugasan nila ang kanilang buhok ng lihiya, beet kvass o mainit na tubig, kung saan inilalagay nila ang isang sangay ng pinagpalang wilow at ilang mabangong halamang gamot. Ang hinugasan na ulo ay karaniwang sinusuklay ng malaking sungay na suklay o suklay. Kapag nagsusuklay ng buhok, tinirintas ng mga batang babae ang kanilang buhok alinman sa isang tirintas, sa 3-6 na hibla, o sa dalawang mas maliliit na tirintas. Paminsan-minsan ay gumagawa sila ng mga hairpieces, ngunit sa bawat hairstyle ay nakabukas ang noo ng batang babae. Ang parehong mga wildflower at bulaklak na pinili mula sa sariling hardin ng bulaklak ay nagsilbing natural na dekorasyon para sa hairstyle. Ang mga multi-colored thin ribbons ay hinabi din sa tirintas.

Ang pangunahing headdress ng isang babae ay ang ochinka. Itinuring na kasalanan para sa mga kabataang babae na wala pang 30 taong gulang ang hindi pagsusuot ng mga hikaw, kaya ang mga tainga ng mga batang babae mula sa ikalawang taon ng buhay ay tinusok ng manipis, matalim na hikaw na alambre, na naiwan sa tainga hanggang sa gumaling ang sugat. Nang maglaon, ang mga batang babae ay nagsuot ng mga hikaw na tanso, na may presyo na 3-5 kopecks, ang mga batang babae ay nakasuot na ng mga hikaw na gawa sa Polish at ordinaryong pilak, paminsan-minsan ay ginto, na may presyo mula 45 kopecks hanggang 3 rubles 50 kopecks. Ang mga batang babae ay may kaunting hikaw: 1 - 2 pares. Sa leeg ng batang babae ay nagsuot sila ng maraming kulay na namist, hanggang sa 25 na mga sinulid, na ibinaba nang higit pa o mas mababa sa dibdib. Nakasuot din ng krus sa leeg. Ang mga krus ay kahoy, na nagkakahalaga ng 5 kopecks; salamin, puti at kulay, mula sa 1 kopeck; tanso 3-5 kopecks at pilak (minsan enameled). Ang mga singsing ay kabilang din sa alahas.

Ang kamiseta, ang pangunahing bahagi ng damit na panloob, ay tinatawag na kamiseta. Sa lahat ng oras ng taon, siya ay nakasuot ng "kersetka," isang maikling damit, bahagyang mas malaki kaysa sa isang arshin, itim, mas madalas na kulay, lana o papel, na inilalantad ang buong leeg at itaas na dibdib at mahigpit na nakakapit sa baywang. Sa tag-araw, ang mga babae ay nagsusuot ng mataas na takong na sapatos (sapatos), gawa sa itim na katad, na may pako o sapatos, at sa taglamig, itim na bota. Makinis ang buhok ng mga lalaki. Ang mga lalaking nasa katanghaliang-gulang ay naggupit ng kanilang buhok sa isang "pied forelock, sa isang bilog," iyon ay, pabilog, pantay-pantay sa buong ulo, pinuputol ang higit pa sa noo, sa itaas ng mga kilay at sa likod. Halos walang nag-ahit ng kanilang mga balbas, pinuputol lamang nila ito. Ang ulo ng magsasaka ay protektado mula sa lamig ng isang takip ng balat ng tupa, bilugan na cylindrical o bahagyang makitid sa tuktok. Ang sumbrero ay may linya na may itim, asul o pulang calico, kung minsan ay may balahibo ng balat ng tupa. Ang karaniwang tinatanggap na kulay ng takip ay itim, minsan kulay abo. Sa tag-araw, madalas ding isinusuot ang mga takip. Iba ang kamiseta ng mga lalaki sa kamiseta ng mga babae sa ikli nito.

Palaging isinusuot ang mga Bloomers kasama ang kamiseta. Ang pagsusuot ng pantalon ay itinuturing na tanda ng kapanahunan. Sa ibabaw ng kamiseta ay nakasuot sila ng kulay abong lana o papel na vest, single-breasted, na may makitid na stand-up collar, walang neckline at may dalawang bulsa. Sa ibabaw ng vest ay nagsuot sila ng itim na tela o kulay abong lana na dyaket, mahaba hanggang tuhod, single-breasted, nakatali sa mga kawit, na may baywang. Si Chumarka ay nilagyan ng cotton wool at nagsilbing panlabas na damit. Ito, tulad ng iba pang damit na panlabas, ay nakatali sa mga sinturon. Para sa karamihan, ang mga sapatos na panlalaki ay binubuo lamang ng mga bota (chobots). Ang mga chobot ay ginawa mula sa yukhta, kung minsan mula sa isang manipis na sinturon at "shkapyna" (balat ng kabayo), sa mga kahoy na pin. Ang mga talampakan ng mga bota ay gawa sa makapal na sinturon, ang mga takong ay may linya na may mga kuko o mga horseshoes. Ang presyo ng mga bota ay mula 2 hanggang 12 rubles. Bilang karagdagan sa mga bota, nagsuot din sila ng mga bota, tulad ng mga pambabae, at "postols" - leather bast shoes o ordinaryong bast na sapatos na gawa sa linden o elm bark.

Ang paglilingkod sa hukbo ay hindi nakaligtas sa bahagi ng mga magsasaka. Ito ang mga kasabihan tungkol sa mga recruit at kanilang mga asawa. "Ang pagre-recruit ay parang pagpunta sa libingan", "Sa aming volost ay may tatlong sakit: uncoolness, taxes at zemshchina", "Ang masayang kalungkutan ay buhay ng isang sundalo", "Nakipaglaban ako ng bata, ngunit sa aking pagtanda pinauwi ako" , "Ang isang sundalo ay isang kahabag-habag na tao, mas masahol pa sa bast bast ", "Ang sundalo ay hindi balo o asawa ng asawa", "Ang buong nayon ay ang ama ng mga batang lalaki ng sundalo." Ang buhay ng serbisyo ng isang recruit ay 25 taon. Kung walang dokumentaryo na ebidensya ng pagkamatay ng kanyang asawang sundalo, ang isang babae ay hindi maaaring magpakasal sa pangalawang pagkakataon. Kasabay nito, ang mga babaeng sundalo ay patuloy na naninirahan sa mga pamilya ng kanilang asawa, ganap na umaasa sa ulo ng pamilya. Ang pagkakasunud-sunod ng paglalaan ng mga rekrut ay tinutukoy ng volost na pagpupulong ng mga may-bahay, kung saan ang isang listahan ng mga conscript ay iginuhit. Noong Nobyembre 8, 1868, isang manifesto ang inilabas, na nag-utos ng pag-deploy ng 4 na rekrut sa bawat 1,000 kaluluwa. Pagkatapos ng repormang militar noong 1874, ang serbisyo ay limitado sa apat na taon. Ngayon lahat ng mga kabataan na umabot sa edad na 21 at karapat-dapat para sa serbisyo para sa mga kadahilanang pangkalusugan ay kinakailangang maglingkod. Gayunpaman, ang batas ay nagbigay ng mga benepisyo batay sa katayuan sa pag-aasawa.

Ang mga ideya ng aming mga ninuno tungkol sa kaginhawahan at kalinisan ay medyo hindi karaniwan para sa amin. Walang paliguan hanggang 1920s. Ang mga ito ay pinalitan ng mga kalan, na mas maluwang kaysa sa mga modernong. Inilabas ang mga abo mula sa nasunog na kalan. Ang sahig ay natatakpan ng dayami, umakyat sila at pinasingaw ng walis. Ang buhok ay hinugasan sa labas ng oven. Sa halip na sabon, gumamit sila ng lihiya - isang sabaw ng abo. Sa aming pananaw, ang mga magsasaka ay nabuhay sa kakila-kilabot na dumi. Ang pangkalahatang paglilinis ng bahay ay isinagawa bago ang Pasko ng Pagkabuhay: hinugasan at nilinis nila hindi lamang ang mga sahig at dingding, kundi pati na rin ang lahat ng mga pinggan - mga sooty pot, grips, pokers. Pinatumba nila ang mga kutson na pinalamanan ng dayami o dayami, kung saan sila natulog, at mula sa kung saan mayroon ding maraming alikabok. Hinugasan nila ang saplot at telang sako na kanilang tinakpan sa halip na mga kumot. Sa mga normal na panahon, hindi ipinakita ang gayong pangangalaga. Mabuti kung ang kubo ay may sahig na gawa sa kahoy na maaaring hugasan, ngunit isang adobe na sahig na maaari lamang walisin. Walang mga taong nangangailangan. Ang usok mula sa mga kalan, na umuusok na itim, ay natatakpan ng uling ang mga dingding. Sa taglamig, ang mga kubo ay napuno ng alikabok mula sa apoy at iba pang umiikot na basura. Sa taglamig, lahat ay nagdusa mula sa lamig. Ang kahoy na panggatong ay hindi inihanda para magamit sa hinaharap, tulad ng ngayon. Kadalasan ay nagdadala sila ng isang cartload ng patay na kahoy mula sa kagubatan, sinusunog ito, pagkatapos ay pumunta para sa susunod na cartload. Nagpainit sila sa mga kalan at sa mga sopa. Walang may double frame, kaya ang mga bintana ay natatakpan ng makapal na layer ng yelo. Ang lahat ng mga abala na ito ay karaniwang pang-araw-araw na buhay para sa mga magsasaka, at walang naisip na baguhin ang mga ito.

Mga Santo - listahan ng mga santo Simbahang Orthodox, na pinagsama-sama sa pagkakasunud-sunod ng mga buwan at araw ng taon kung saan pinarangalan ang santo. Ang mga banal ay kasama sa mga liturgical na aklat. Ang mga hiwalay na na-publish na kalendaryo ay tinatawag na buwanang mga kalendaryo.
Ang mga sumusunod na materyales ay ginamit sa pagsulat ng artikulong ito:
Miloradovich V. Buhay at buhay ng isang magsasaka ng Lubno // magazine na "Kiev Antiquity", 1902, No. 4, pp. 110-135, No. 6, pp. 392-434, No. 10, pp. 62-91.
Alekseev V.P. Faceted oak // Bryansk, 1994, pp. 92-123.

Ang isang maliit na bahagi ng mga magsasaka ng Russia (mga 13%) ay tinawag mga puno ng black-mush mga magsasaka. Nagkaroon sila ng personal na kalayaan at nagbayad ng mga tungkulin sa estado. Bilang karagdagan, nagsagawa sila ng iba pang gawain - sinusubaybayan ang kondisyon ng mga kalsada at tulay, dinadala ang mga kargamento. Ang mga magsasaka ng Black Soshnye ay pangunahing nanirahan sa Hilaga at Siberia.

Ang grupong ito ng mga magsasaka ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang inisyatiba, pakiramdam ng pagmamay-ari, kakayahang independiyenteng lutasin ang mga isyu at umasa lamang sa kanilang sariling lakas.

Palasyo at pribadong pag-aari ng mga magsasaka ay nakakabit sa lupain ng kanilang mga may-ari, sila mga serf.

Mga Magsasaka ng Palasyo

Palasyo ang mga magsasaka ay nanirahan sa mga lupain na personal na pag-aari ng maharlikang pamilya. Sinasaka nila ang lupain, umani ng mga pananim, at naglingkod sa hari at sa kanyang pamilya. Ang grupong ito ng mga magsasaka ay binubuo ng humigit-kumulang 10%.

Mga pribadong magsasaka

Higit sa 2/3 ng lahat ng mga magsasaka sa Russia ay pribadong pag-aari. Ang mga pribadong pag-aari na magsasaka na naninirahan sa mga lupain ng mga monasteryo ay tinawag monastic mga magsasaka. May mga 15% sa kanila. Ang mga magsasaka na naninirahan sa patrimonial o estate holdings ay tinawag fiefdoms(mayroong mga 10%) at mga may-ari ng lupa(mga 52%) magsasaka.

Ang mga pribadong magsasaka ay may mga tungkulin na may kaugnayan sa kanilang may-ari - ang mga ito ay corvée at quitrent sa uri. Kasama sa gawaing Corvee ang trabaho sa bukid ng master: pag-aararo, paggawa ng dayami, pag-aani, paggiik, pagdadala ng mga kalakal, pag-aayos ng mga kalsada. Ang mga likas na pananim ay bahagi ng ani at mga produkto na ginawa ng magsasaka para sa mga may-ari: mga cereal, mantikilya, karne, lana, tela, atbp.

Noong ika-17 siglo isang bagong kababalaghan ay ang paglipat ng bahagi ng mga magsasaka sa cash upa. Ang may-ari ng lupa ay humingi ng upa hindi sa pagkain, kundi sa pera. Pinilit nito ang mga serf na magbenta ng pagkain sa palengke.

Kasabay nito, ang mga pribadong pag-aari na magsasaka ay nagbabayad ng buwis sa pamamagitan ng kanilang amo - mga buwis sa estado. Mula noong 1679, ang estado ay kumuha ng mga buwis hindi mula sa lupain, ngunit mula sa sambahayan ng magsasaka. Upang magbayad ng mas mababa, ang mga pamilya ay tumigil sa paghihiwalay. Ilang henerasyon ng pamilyang magsasaka ang nanirahan sa iisang bubong, "isang bakuran". Ito ay may mga kalamangan at kahinaan. Sa isang banda, masikip, sa kabilang banda, ang mga tradisyon ay mas madaling napanatili at naipasa, at ang paggalang sa katandaan ay pinalaki.

Ang bawat tao ay dapat maging interesado sa nakaraan ng kanyang mga tao. Kung hindi natin alam ang kasaysayan, hindi tayo makakagawa ng magandang kinabukasan. Kaya pag-usapan natin kung paano namuhay ang mga sinaunang magsasaka.

Pabahay

Ang mga nayon na kanilang tinitirhan ay umabot sa humigit-kumulang 15 kabahayan. Napakabihirang makahanap ng pamayanan na may 30–50 sambahayan ng magsasaka. Ang bawat maaliwalas na bakuran ng pamilya ay naglalaman ng hindi lamang isang tirahan, kundi pati na rin isang kamalig, kamalig, bahay ng manok at iba't ibang mga gusali para sa sambahayan. Ipinagmamalaki din ng maraming residente ang mga hardin ng gulay, ubasan at taniman. Kung saan nakatira ang mga magsasaka ay mauunawaan mula sa natitirang mga nayon, kung saan napanatili ang mga patyo at palatandaan ng buhay ng mga naninirahan. Kadalasan, ang bahay ay gawa sa kahoy, bato, na natatakpan ng mga tambo o dayami. Natulog sila at kumain sa isang maaliwalas na kwarto. Sa bahay ay may isang kahoy na mesa, ilang mga bangko, at isang dibdib para sa pag-iimbak ng mga damit. Natutulog sila sa malalawak na kama, kung saan nakahiga ang isang kutson na may dayami o dayami.

Pagkain

Kasama sa pagkain ng mga magsasaka ang sinigang mula sa iba't ibang pananim na butil, gulay, produkto ng keso at isda. Noong Middle Ages, ang inihurnong tinapay ay hindi ginawa dahil napakahirap na gilingin ang butil upang maging harina. Ang mga pagkaing karne ay karaniwan lamang para sa festive table. Sa halip na asukal, ang mga magsasaka ay gumamit ng pulot mula sa mga ligaw na bubuyog. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga magsasaka ay nanghuli, ngunit pagkatapos ay pangingisda ang pumalit. Samakatuwid, ang isda ay mas karaniwan sa mga mesa ng mga magsasaka kaysa sa karne, na pinalayaw ng mga pyudal na panginoon sa kanilang sarili.

tela

Ang damit na isinusuot ng mga magsasaka noong Middle Ages ay ibang-iba sa sinaunang mga siglo. Ang karaniwang damit ng mga magsasaka ay isang linen na kamiseta at pantalon na hanggang tuhod o hanggang bukung-bukong. Sa ibabaw ng kamiseta ay isinuot nila ang isa pa, na may mas mahabang manggas, na tinatawag na blio. Para sa panlabas na damit, ginamit ang isang kapote na may pangkabit sa antas ng balikat. Ang sapatos ay napakalambot, gawa sa katad, at walang matigas na talampakan. Ngunit ang mga magsasaka mismo ay madalas na naglalakad na walang sapin o sa hindi komportable na sapatos na may mga sahig na gawa sa soles.

Legal na buhay ng mga magsasaka

Ang mga magsasaka na naninirahan sa mga komunidad ay umaasa sa iba't ibang paraan sa sistemang pyudal. Mayroon silang ilang legal na kategorya kung saan sila pinagkalooban:

• Ang karamihan sa mga magsasaka ay namuhay ayon sa mga patakaran ng batas na "Wallachian", na naging batayan nito sa buhay ng mga taganayon noong sila ay naninirahan sa isang komunidad na malaya sa kanayunan. Ang pagmamay-ari ng lupa ay karaniwan sa isang karapatan.
• Ang natitirang masa ng mga magsasaka ay napapailalim sa serfdom, na naisip ng mga pyudal na panginoon.

Kung pinag-uusapan natin ang komunidad ng Wallachian, kung gayon mayroong lahat ng mga tampok ng serfdom sa Moldova. Ang bawat miyembro ng komunidad ay may karapatang magtrabaho sa lupa ng ilang araw lamang sa isang taon. Nang angkinin ng mga pyudal na panginoon ang mga serf, ipinakilala nila ang gayong kargada sa mga araw ng trabaho na makatotohanang kumpletuhin lamang ito sa mahabang panahon. Siyempre, kailangang gampanan ng mga magsasaka ang mga tungkuling patungo sa kaunlaran ng simbahan at ng estado mismo. Ang mga aliping magsasaka na nabuhay noong ika-14 hanggang ika-15 na siglo ay nahahati sa mga grupo:

• Mga magsasaka ng estado na umaasa sa pinuno;
• Mga pribadong pag-aari na magsasaka na umaasa sa isang partikular na panginoong pyudal.

Ang unang grupo ng mga magsasaka ay may higit na mga karapatan. Ang pangalawang grupo ay itinuturing na malaya, na may kanilang personal na karapatang lumipat sa ibang pyudal na panginoon, ngunit ang mga nasabing magsasaka ay nagbabayad ng ikapu, nagsilbi ng corvée at idinemanda ng pyudal na panginoon. Ang sitwasyong ito ay malapit sa ganap na pagkaalipin ng lahat ng mga magsasaka.

Sa sumunod na mga siglo, lumitaw ang iba't ibang grupo ng mga magsasaka na umaasa sa pyudal na kaayusan at kalupitan nito. Ang paraan ng pamumuhay ng mga serf ay sadyang nakakatakot, dahil wala silang karapatan o kalayaan.

Pag-aalipin sa mga magsasaka

Sa panahon ng 1766, si Gregory Guike ay naglabas ng isang batas sa kumpletong pagkaalipin ng lahat ng mga magsasaka. Walang sinuman ang may karapatang magpasa mula sa mga boyars patungo sa iba; ang mga takas ay mabilis na ibinalik sa kanilang mga lugar ng mga pulis. Ang lahat ng serfdom ay pinalakas ng mga buwis at tungkulin. Ang mga buwis ay ipinataw sa anumang aktibidad ng mga magsasaka.

Ngunit maging ang lahat ng pang-aapi at takot na ito ay hindi napigilan ang diwa ng kalayaan sa mga magsasaka na naghimagsik laban sa kanilang pagkaalipin. Dahil kung hindi pagkaalipin mahirap pangalanan. Hindi agad nakalimutan ang pamumuhay ng mga magsasaka noong panahon ng pyudal. Nanatili sa alaala ang walang pigil na pyudal na pang-aapi at hindi pinahintulutan ang mga magsasaka na ibalik ang kanilang mga karapatan sa mahabang panahon. Mahaba ang pakikibaka para sa karapatang malayang buhay. Ang pakikibaka ng malakas na diwa ng mga magsasaka ay na-immortalize sa kasaysayan, at kapansin-pansin pa rin sa mga katotohanan nito.

Ang terminong "araw-araw" ay may iba't ibang interpretasyon sa pilosopiya, linggwistika at kasaysayan. Sa partikular, sa diksyunaryo ng mga kasingkahulugan, ang terminong pang-araw-araw na buhay ay binibigyang kahulugan bilang pang-araw-araw, karaniwan, isang bagay na patuloy na nakakaharap. Dictionary of Synonyms. Manwal ng sanggunian. L., 1977.. S.I. Binibigyang-kahulugan ni Ozhegov ang pang-araw-araw na buhay bilang pang-araw-araw na buhay, ang pang-araw-araw na bahagi ng buhay, araw-araw - isinasagawa araw-araw Ozhegov SI. Diksyunaryo ng wikang Ruso. M., 1993.. A.S. Naiintindihan ni Akhiezer ang pang-araw-araw na buhay bilang buhay ng tao, isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng mga pag-andar at halaga na pumupuno dito - trabaho, buhay, pahinga, paggalaw Akhiezer A.S. Russia: pagpuna sa makasaysayang karanasan: (Sociocultural dynamics ng Russia). Teorya at pamamaraan: Diksyunaryo. Novosibirsk, 1998. T. 2..

Ang pag-unawa sa mga isyu ng pang-araw-araw na buhay ay nauugnay sa Pranses na paaralan ng "Annals", na lumitaw noong huling bahagi ng 1920s. Ang pangunahing ideya ng mga tagapagtatag nito, M. Blok at L. Febvre, ay ang pagtagumpayan ang mga hadlang sa pagitan ng mga agham panlipunan, para sa mga istoryador na makabisado ang mga pamamaraan ng mga kaugnay na agham at upang ituring ang kasaysayan bilang isang agham tungkol sa mga tao sa isang makasaysayang dimensyon. Inihambing ng mga mananaliksik sa direksyong ito ang pandaigdigang kasaysayan sa pagsasaalang-alang sa "araw-araw" ng pag-iral ng tao Field D. Kasaysayan ng mentalidad sa dayuhang makasaysayang panitikan // Mentality at agraryong pag-unlad ng Russia (XIX - XX na siglo). Mga materyales komperensyang pang-internasyonal. M., 1996; Savelyeva I.M., Poletaev A.V. Kasaysayan at panahon. Sa paghahanap ng nawawala. M., 1997. Iminungkahi nilang mag-reorient pananaliksik sa kasaysayan at lumipat mula sa kasaysayang pampulitika na nakabatay sa kaganapan, ang paghahanap para sa mga pangkalahatang pattern ng pag-unlad ng ekonomiya at mga paglalarawang etnograpiko patungo sa isang komprehensibong analitikal na pag-aaral ng historikal-sikolohikal, historikal-demograpiko, historikal-kultural na aspeto. Ipinakilala ni F. Braudel ang terminong "istraktura ng pang-araw-araw na buhay." Itinuring niya ang nilalaman ng pang-araw-araw na buhay bilang mga paraan ng pag-aayos at pagdidisenyo ng espasyo ng buhay ng tao - tanawin, arkitektura, panloob na organisasyon; pag-uugali at komunikasyon - mga ritwal, kaugalian, tradisyon, ritwal, etiketa Braudel F. Mga istruktura ng pang-araw-araw na buhay: Posible at imposible // Braudel F. Materyal na sibilisasyon, ekonomiya at kapitalismo. XV - XVIII na siglo M., 1986. Sa 3 tomo. T. 1.. Ang paaralan ng "Annals" ay nakatayo sa pinagmulan ng kasaysayan ng mga kaisipan. Ang mentalidad ay isang sistema ng pang-araw-araw na ideya, tiyak na pokus kaisipan, paraan ng pakiramdam, pag-iisip at pagkilos. Ginagamit ng mga mananalaysay ang konseptong ito upang ilarawan ang mga phenomena sa pang-araw-araw na kamalayan ng mga tao sa iba't ibang panahon. Ang mentalidad ay isang matatag na kaisipan ng isang sistematikong kalikasan, na nakaugat sa materyal na buhay at laganap sa malaking bahagi ng populasyon at may direktang epekto sa mga relasyon sa ekonomiya at pulitika. Kaya, ito ay malapit na konektado sa pang-araw-araw, pang-araw-araw na buhay. Tingnan ang: Field D. Kasaysayan ng mentalidad sa dayuhang makasaysayang panitikan // Mentality at agraryong pag-unlad ng Russia (XIX - XX na siglo). Mga pamamaraan ng internasyonal na kumperensya. M., 1996..

Ang diskarte ni Braudel sa kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay ay nagsasangkot ng pagtuon sa malaki kronolohikal na panahon. Ito ay naiiba sa German at Italian historiography. Noong dekada 70 XX siglo Sa Germany, umusbong ang kilusan ng “historical-critical social science”. Ang pinakamalaking kinatawan ng trend na ito ay H.-W. Wöhler, J. Cocca, H. Medic, A. Lüdtke, sa Italya - K. Ginzburg, D. Levy at iba pa, bilang mga tagasunod ng "annalist", nakatuon sa mga siyentipiko patungo sa pag-aaral ng microhistory ng mga indibidwal na ordinaryong tao o kanilang mga grupo Kasaysayan ng mga kaisipan, antropolohiyang pangkasaysayan . Pananaliksik sa ibang bansa sa mga pagsusuri at abstract. M., 1996; Ludtke A. Ano ang kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay? Ang kanyang mga nagawa at inaasam-asam sa Germany//Social history: Yearbook, 1998/99; Medic X. Microhistory //Thesis. Teorya at kasaysayan ng mga institusyon at sistemang pang-ekonomiya at panlipunan. 1994. T. II. Vol. 4..

Ang karaniwan sa dalawang diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay ay ang isang bagong pag-unawa sa nakaraan ay ipinanganak bilang "kasaysayan mula sa ibaba" o "mula sa loob," na ginagawang posible na pag-aralan ang " maliit na tao", ang kanyang pag-uugali at mga alituntunin sa buhay; interdisciplinarity; at pagsasaalang-alang, kahit na sa iba't ibang antas - macro- at microhistorical, sa lahat ng aspeto ng pang-araw-araw na buhay ng Pushkarev N.L. Paksa at pamamaraan ng pag-aaral ng "Kasaysayan ng Araw-araw na Buhay" // Pagsusuri sa Etnograpiko. 2004. No. 5.. Ang mga suliranin sa pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka na Ruso ay patuloy na paksa ng pananaliksik ng mga dayuhang siyentipiko sa kasalukuyang panahon.

Sa domestic historiography, ang interes sa pang-araw-araw na buhay ay nagsimulang magpakita mismo sa ika-19 na siglo, nang ang mga intelihente ay nahaharap sa problema ng kultura ng mga tao, ang kanilang espirituwal na kayamanan, at posisyon sa lipunan. Ang iba't ibang aspeto ng paglalarawan ng "mundo ng buhay" ay nakapaloob sa mga gawa ni N.M. Karamzina, SM. Solovyova, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarova at iba pa. Karamzin N.M. Kasaysayan ng Pamahalaang Ruso. Muling i-print ang pagpaparami ng 1842 - 1844 na edisyon. sa tatlong aklat na may apendise. M., 1988; Klyuchevsky V.O. Mga Gawa: Sa 9 na tomo M., 1987; Siya yun. Kasaysayan ng buhay ng Russia. M., 1995; Kostomarov N.I. Kasaysayan ng Russia sa mga talambuhay ng mga pangunahing figure nito. M., 1991; Pareho. Mga sanaysay sa buhay tahanan at moral ng mga Dakilang Ruso noong ika-16 - ika-15 siglo. M., 1992; Soloviev SM. Mga Gawa: Sa 18 na aklat. - M., 1988; at iba pa.Ang mga pundasyon ng pamamaraang Ruso ng pang-araw-araw na buhay ay inilatag ni V.O. Klyuchevsky. Naniniwala siya na ang paksa ng pag-aaral sa kasaysayan ay ang buhay panlipunan ng mga tao, o, gaya ng sinabi niya, "komunidad ng tao." Sa kanyang opinyon, ang mga pangunahing elemento ng "komunidad" ay ang pagkatao ng tao, lipunan ng tao at ang kalikasan ng bansa. Ayon sa mga pangunahing pag-aari at pangangailangan ng isang tao, hinati niya ang mga ito “sa pisyolohikal - kasarian, edad, consanguinity, ekonomiya - paggawa, kapital, kredito, legal at pampulitika - kapangyarihan, batas, batas, tungkulin, espirituwal - relihiyon, agham, sining, moral na kahulugan » Klyuchevsky V.O. Mga Gawa: Sa 9 na tomo M., 1987. T. 1. P. 34,41..

Sa historiography ng Sobyet, sa loob ng balangkas ng Marxist methodology at ang formational approach, ang mga problema ng pang-araw-araw na buhay ay hindi pinag-aralan bilang mga independyente. Nauna ang mga isyu ng tunggalian ng uri, digmaan, pag-unlad ng ekonomiya, atbp.

Ang pag-unlad ng pamamaraan ng pang-araw-araw na buhay sa modernong kahulugan ay nagsimula sa ikalawang kalahati ng 1980s, nang may paghahanap para sa mga bagong pang-agham na mga alituntunin at pamamaraan. Ang pang-araw-araw na buhay ay naging paksa ng siyentipikong interes sa pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiya, pag-aaral sa kultura, etnograpiya, at kasaysayan.

Sa kasalukuyan, mayroong proseso ng “sociologization” ng kasaysayan. Sa makabagong pamamaraan, unti-unting itinatag ang isang direksyon, na tinukoy ng mga mananaliksik bilang "bagong kasaysayan ng lipunan" 1, na binibigyang-kahulugan ang proseso ng kasaysayan bilang isang diyalektikong interaksyon ng mga salik na bumubuo ng sistema, na naglalayong punan ang mga teoretikal na iskema ng tiyak na makasaysayang nilalaman. Ang mga teorista nito ay itinuturing na A.Ya. Gurevich, A.S. Akhiezera, N.I. Lapina Akhiezer A.S. Russia: pagpuna sa makasaysayang karanasan. Novosibirsk, 1996. T. I.; Gurevich A.Ya. Makasaysayang agham at siyentipikong paggawa ng mito (mga kritikal na tala) // Mga tala sa kasaysayan. M., 1995; Siya yun. Mga kategorya kultura ng medyebal. M., 1984; Lapin N.I. Ang problema ng sociocultural transformation // Mga isyu ng pilosopiya. 2000. No. 6..

Naka-on modernong yugto Nagkaroon ng matinding pagtaas sa interes ng pananaliksik sa mga problema ng pang-araw-araw na buhay at partikular sa panahon ng 1920s. Ang mga tanong ng kultura ng Sobyet na pre-collective farm village ay naging sentro. Ang mga mananaliksik ay nagsimulang maakit ng mga problema ng panlipunang kamalayan ng nayon, ang mentalidad ng magsasaka na Kuznetsov I.S. Mass psychology ng Siberian peasantry at ang pampulitikang buhay ng nayon noong 20s // Mga kasalukuyang problema sa kasaysayan ng Soviet Siberia. Novosibirsk, 1990; Mironova T.P. Pampulitika na kamalayan ng Sobyet na pre-collective farm peasantry sa literatura ng agham panlipunan noong 70s at 80s. // Mga problema sa historiograpiya at kasaysayan ng kultura ng mga tao ng USSR. M., 1988; Myalo K. Sirang thread. Kultura ng magsasaka at rebolusyong pangkultura // Bagong mundo. 1988. Blg. 8; Rebolusyon at tao. Sosyal at sikolohikal na aspeto. M., 1996; Soskin BJI. NEP at kultura // NEP Russia: politika, ekonomiya, kultura. Mga Abstract ng All-Union Scientific Conference (Hunyo 25 - 27, 1991). Novosibirsk, 1991, atbp.

Kaya, ang kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay ay isang bagong sangay ng kaalaman sa kasaysayan, ang pokus nito ay isang komprehensibong pag-aaral ng pamumuhay at mga pagbabago nito sa mga kinatawan ng iba't ibang strata ng lipunan, ang kanilang pag-uugali at emosyonal na reaksyon sa mga pangyayari sa buhay.

Sa aming trabaho, ang "pang-araw-araw na buhay" ay nangangahulugang isang espesyal na globo ng sociocultural reality, batay sa sistematikong pag-uulit ng mga kahulugan ng pag-iral ng tao, na mayroong spatial at temporal na balangkas. Kasama sa istraktura ng pang-araw-araw na buhay ang buong kapaligiran ng pamumuhay ng isang tao, na sumasaklaw sa materyal at espirituwal na mga pangangailangan: ang paraan ng pag-aayos at pagdidisenyo ng espasyo ng buhay ng tao, pang-araw-araw na buhay, trabaho, paglilibang, pananaw sa mundo, pag-uugali, kaugalian. Ang pang-araw-araw na buhay ay batay sa mga tradisyon - mga elemento ng panlipunan at kultural na pamana na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at napanatili sa ilang mga lipunan at mga pangkat panlipunan Sa mahabang panahon. Ang mga tradisyon ay ilang mga institusyong panlipunan, pamantayan ng pag-uugali, mga halaga, ideya, pananaw, kaugalian, at ritwal. Ang mga pagbabago sa pang-araw-araw na buhay ay mga pagbabago sa mga tradisyon, bilang resulta ng panloob na pangangailangan ng lipunan o panlabas na impluwensya.

Nakatuon ang aming trabaho sa materyal at espirituwal na kultura ng mga magsasaka.

Outbuildings at mga kagamitang pang-agrikultura sa pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka. Ang lahat ng aspeto ng pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka ay nakabatay sa paggawa sa agrikultura, na hindi lamang isang hanapbuhay o isang paraan ng paglitaw ng kita, ngunit isang paraan ng pamumuhay, isang palatandaan na nagpapakilala sa magsasaka bilang isang uri ng tao na si Lebedev L.V. Araw-araw na buhay ng isang nayon ng Russia noong 20s ng XX siglo: mga tradisyon at pagbabago: Batay sa mga materyales mula sa lalawigan ng Penza. diss. Kandidato ng Kasaysayan Sci. - Penza, 2006. - 256 p. . Ang pagsasaka ng magsasaka ay may sariling mga detalye na nauugnay sa pamamahala ng lupa, pagsasagawa ng produksyon ng pangkat ng pamilya, at ang oryentasyon ng consumer ng mga aktibidad sa produksyon. Ang isang sakahan ng magsasaka ay kumakatawan sa isang biosocial na pagkakaisa ng produksyon at pagkonsumo, isang organismo ng pamilya na pinahahalagahan sa sarili na kumikilos ayon sa kagustuhan ng isang pang-ekonomiyang entidad, na nagkakaisa sa isang tao "ang may-ari, ang tagapag-ayos, at ang manggagawa, ang gumaganap." Ang mga kasangkapan, paraan ng produksyon, mga pamamaraan ng praktikal na paggamit ng lupa at aktibidad na pang-ekonomiya ay mahalagang hindi nagbabago sa ekonomiya ng magsasaka sa pre-industriyal na agraryong ekonomiya. Ang pangunahing tampok ng aktibidad ng produksyon na ito ay isang mataas na antas ng natural na pag-asa, labis na kakayahang umangkop sa kapaligiran, at ang pamamayani ng natural sa mga ipinakilala sa lipunan. Ang pagsasaka ng magsasaka ay nakatali sa kalikasan, napapailalim sa mga batas at siklo nito, nakasalalay sa lupa, klima, kondisyon ng panahon, lupain, atbp. Ang pagsasanib sa tirahan ay tumutukoy sa pagpili ng sistema ng pagsasaka, mga uri ng mga kasangkapan, komposisyon ng mga nilinang na halaman at mga lahi ng hayop, atbp. Ang mga sangay ng ekonomiya ay pinangungunahan ng natural na mga paraan ng paggawa - ang pagkamayabong ng lupa, ang pisikal na kakayahan ng mga tao, at ang draft na kapangyarihan ng mga hayop. Ang mga ginawang tool ay nagpadali lamang sa gawain ng manggagawa. Ang pag-asa ng aktibidad sa ekonomiya sa mga magsasaka na nakatuon sa kalikasan sa karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Ang mga tradisyon ay ang garantiya ng kagalingan ng isang partikular na lipunan, isang kondisyon para sa pisikal na kaligtasan nito. Ang mga ipinakilalang inobasyon ay tinanggap lamang ng mga magsasaka sa loob ng balangkas ng mga tradisyonal na modelo.

Ang unang simula ng mga pagbabago sa nayon ay noong 1920s. sinimulan ang pagsasabansa ng lupa at ang paglipat ng bulto ng lupaing agrikultural para sa paggamit ng mga magsasaka. Sa panahon ng digmaang komunismo, ang nasyonalisasyon ng lupa ay pinagsama sa pagkakapantay-pantay ng paggamit ng lupa ng mga indibidwal na sakahan ng magsasaka. Hindi lamang ang mga lupain ng dating may-ari ng lupa ang napapailalim sa pantay na muling pamamahagi, kundi sa mas malaki o maliit na lawak din ng mga lupain ng mga magsasaka. Ang kinahinatnan nito ay ang middleization ng village.

Ang mga grassroots association ng mga gumagamit ng lupa ay mga land society. Ang batas ay kinikilala bilang mga lipunan sa lupa, bilang karagdagan sa mga umiiral na lumang komunidad - magsasaka "mundo", parehong kolektibong mga sakahan at boluntaryong mga asosasyon ng mga indibidwal na sambahayan na may hiwalay na mga plot - mga sakahan at pagputol. Sa katunayan, ang pagkakaroon ng mga lipunan ay malapit na konektado sa komunal na sistema ng mga relasyon sa lupa. Ang lahat ng lupang ibinigay para sa paggamit ng komunidad ay nahahati sa lupain na sumailalim sa ilang uri ng pagproseso sa panahon ng proseso ng produksyon (lupain at hayfields) at mga estates na nasa pribadong paggamit ng mga miyembro ng komunidad. Pana-panahong binago ang laki ng alokasyon ng bawat miyembro ng komunidad upang mapantayan ang pamamahagi ng lupa sa mga miyembro ng lipunan, depende sa bilang ng mga yunit ng alokasyon bawat bakuran.

Ang tirahan ay ang buhay na kapaligiran ng mga magsasaka: ang panloob na espasyo ng kubo, dekorasyon, kasangkapan, mga kagamitan. Ang pabahay ng magsasaka bilang isang kumplikadong arkitektura ay isa sa mga pangunahing pagpapakita ng materyal na kultura. Ang mga tampok ng layout, konstruksiyon, at panloob na dekorasyon ng residential at utility premises sa pinakamalaking lawak ay sumasalamin sa kakayahan ng isang farm ng magsasaka na umangkop sa mga kondisyon ng nakapalibot na natural at panlipunang kapaligiran.

Ang isang gusali ng tirahan ay palaging higit pa sa isang bubong sa iyong ulo, proteksyon mula sa mga puwersa ng kalikasan at mga kaaway. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang bahay ay hindi lamang materyal na shell ng buhay, kundi pati na rin ang espirituwal na kapaligiran nito, ang katawan ng ideya ng isang tao sa kanyang sarili at sa kanyang oras. Sa madaling salita, ang tahanan ay isang pamantayan ng pamumuhay, isang saloobin patungo sa katotohanan. Ang lahat ng pinakamahalagang kategorya ng larawan ng mundo ng isang tao ay nauugnay sa bahay. Mahalaga para sa mga magsasaka na ayusin ang kanilang lugar ng pamumuhay upang ito ay mapuno ng mga pagpapala ng buhay: kabusugan, init, kaligtasan, kalusugan.

Ang kubo ay ang kapaligiran kung saan matatagpuan ang magsasaka araw-araw. Noong 1918-1921 sa lalawigan ng Simbirsk maraming uri ng mga tirahan ng magsasaka ang magkakasamang umiral: dugout; isang parisukat na kubo na may dalawang bahagi na layout - isang kubo, isang canopy; kubo na may limang pader; isang tirahan na binubuo ng ilang mga kubo na konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng malamig na vestibules; dalawang palapag na bahay. Karamihan sa lipas at bihira noong 1920s. mayroong isang dugout at isang kubo na hugis parisukat na may isang bintana sa kalye at dalawa sa looban. Ang isang tirahan na binubuo ng ilang kubo sa ilalim ng isang bubong ay nauugnay sa pagkakaroon ng malalaking pamilyang patriyarkal. Sa kanilang pagguho, nawala rin ang mga naturang gusali. Ang pagtatayo ng mga bahay na may limang pader ay nagsimula noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. mayayamang magsasaka. Ang limang-pader na gusali ay isang pinahabang log house na may panloob, nakahalang ikalimang pader, na naghahati nito sa harap at likod na mga bahay kubo. Sa lahat isang bihirang pangyayari may dalawang palapag na bahay.

Ang kubo sa layout ng isang estate ng magsasaka ay mahigpit tiyak na lugar. Ang pangunahing materyales sa pagtatayo ay kahoy, dahil... May sapat na bilang ng kagubatan sa lalawigan. Ang Adobe (adobe - adobe brick na gawa sa luad na may karagdagan ng tinadtad na dayami, mga siga, ipa, atbp.) at mga gusali ng adobe ay bihira, pangunahin sa mga lugar ng kagubatan-steppe. Ang tirahan ay itinayo nang walang pundasyon; mga haligi lamang ang inilalagay sa mga sulok ng bahay o mga malalaking bato ang inilagay sa ilalim nito. Ang mga kubo ng troso ay ginawa sa pamamagitan ng simpleng pagputol "sa lugar", "sa sulok", kapag ang isang kalahating bilog na bingaw ay ginawa pangunahin sa ibabang bahagi ng mga troso, sa average na 14-16 na korona. Upang mapanatili ang init, isang bunton ang ginawa sa labas ng bahay. Ang tagaytay, mga frame ng bintana, arko ng gate, at itaas na hamba sa tarangkahan ay kadalasang pinalamutian ng mga inukit na palamuti. Sa mga Tatar, ang pandekorasyon na disenyo ng mga bahay ay madalas na pinagsama ang mga ukit na may pangkulay sa mala-bughaw-berde na mga tono.

Ang panahon ng 1920s ay nagdala ng sarili nitong mga pagbabago sa lugar na ito ng materyal na buhay. Ang isang konklusyon ay iginuhit tungkol sa pagkilos ng isang bilang ng mga kadahilanan na nagpakita ng kanilang impluwensya sa larangan ng pagpaplano, konstruksiyon, dekorasyon, pati na rin ang panloob na dekorasyon ng mga gusali ng tirahan. Una sa lahat, ang mga ito ay mga kadahilanan ng isang subjective na kalikasan, na sa pangkalahatan ay nakakuha ng isang nagpapatatag na karakter: ang pangako ng populasyon sa mga kaugalian at tradisyon ng relihiyon ay patuloy na malinaw na ipinakita sa mga magsasaka, lalo na sa mga kinatawan ng mas lumang henerasyon. Ang pangangalaga ng indibidwal na pagsasaka ng magsasaka ay lumikha ng mga kondisyon kung saan ang globo ng pribadong buhay ay nanatiling hindi gaanong madaling kapitan sa panlabas na kontrol. Ang magsasaka ay patuloy na naninirahan sa kanyang sariling mundo, kung saan ang mga ritwal at tradisyon na tumutukoy sa kanyang paraan ng pamumuhay ay nagbigay-katwiran sa iba't ibang mga pagpapakita ng konserbatismo sa larangan ng pagtatayo ng pabahay, pagpaplano at dekorasyon sa loob nito. Samantala, noong 1920s, ang mga salik na sosyo-ekonomiko ay kapansin-pansing tumindi: ang kultural na impluwensya ng lungsod ay nagsimulang maging mas malinaw na nakikita, ang paglipat ng paglipat, atbp. Bilang resulta, ang pagpaplano ng mga bagong pamayanan sa mga rural na lugar ay pinasimple, at ang paggamit ng mas mahusay na kalidad mga materyales sa gusali, medyo lumawak ang hanay ng mga gamit sa bahay. Ang kadahilanang pampulitika ay gumanap din ng isang papel: suporta para sa mga mahihirap sa kanayunan at ang paglaban sa mga kulaks, na nakakuha ng mga espesyal na proporsyon sa pagtatapos ng 1920s, ay hindi maaaring maipakita sa pagpapasimple ng hitsura ng mga tirahan at komersyal na mga gusali, na kung saan ay napapansin na ng mga kontemporaryo. Sa partikular, maraming dalawang palapag na bahay na dating pag-aari ng mayayamang rural elite ang giniba noong 1920s at 1930s. Bilang resulta, umusbong ang mga uso tungo sa pagbabawas ng bilang ng mga outbuildings at pagpapasimple ng layout ng bakuran. Sa partikular, sa halip na hugis-U na istraktura ng isang bahay na may mga gusali, isang mas simpleng hugis-L ang lumitaw. Sa wakas, ang mga pagbabagong sosyo-ekonomiko noong 1920s ay lumikha ng mga kondisyon para sa karagdagang internasyonalisasyon ng mga teknolohiya sa konstruksiyon at ang pagpapakilala ng populasyon sa kultural na karanasan ng kanilang mga kapitbahay. Ang mga pagbabagong naganap ay patuloy na umunlad sa mga sumunod na taon. Kaya, ang pagkilos ng mga nabanggit na kadahilanan, na binuo noong 1920s, ay nag-ambag sa ilang mga pagbabago sa layout ng estate ng magsasaka, ang pagtatayo nito, pati na rin ang panlabas at panloob na disenyo.

Ang hitsura ng mga magsasaka. Mga damit, sapatos, alahas na karaniwan sa mga rural na lugar noong 1920s. Mga kahihinatnan digmaang sibil at ang malawakang taggutom ay nagbigay ng lakas sa pag-unlad at, sa ilang mga kaso, sa pagpapalawak ng mga industriya ng paghabi, pananahi, at paggawa ng sapatos, lalo na sa mga lugar na malayo sa mga lungsod.

Mga pagbabago hitsura ang mga taganayon ay natutukoy sa pamamagitan ng impluwensya ng mga salik ng iba't ibang kalikasan. Una, ang pag-unlad ng pang-ekonomiya at pangkulturang mga ugnayan sa isang tiyak na lawak ay pinawi ang mga pagkakaiba sa hitsura ng mga residente sa kanayunan at lunsod ng iba't ibang nasyonalidad. Ito ay totoo lalo na para sa pang-araw-araw na pananamit, ang ilang mga elemento ay lalong nakakakuha ng isang pang-internasyonal na karakter. Pangalawa, ang pagtaas ng papel ng kabataan sa sosyo-ekonomikong buhay ay may papel. Parami nang parami ang aktibong pagsusuot ng mga modernong damit, at hindi gaanong madalas na binibigyang pansin ang pagpuna ng kanilang mga magulang, ang mga kabataan ay lalong naging kasangkot sa urban na fashion, na higit na pinadali ng paglipat ng mga nakababatang henerasyon. Pangatlo, ang unti-unting paglahok ng mga kababaihan sa buhay panlipunan at pang-ekonomiya, ang pagtaas ng kanilang mobility sa paglipat ay hindi maaaring makaapekto sa pagbawas sa laki ng produksyon ng mga produktong gawa sa bahay. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang mga mekanismo para sa paglilipat ng karanasan sa mga kabataan ay nagambala, kung saan ang pagnanais na mapanatili ang mga tradisyon ay lalong hindi gaanong nakikita. Bilang resulta, ang mga teknolohiya para sa paggawa ng mga homespun na damit, sumbrero at sapatos, pati na rin ang sining ng pagsasagawa ng tradisyonal na pambansang pagbuburda, ay nagsimulang unti-unting mawala noong 1920s. Sa wakas, ang isang karagdagang pag-alis mula sa tradisyon ay pinadali ng isang hanay ng mga pampulitikang hakbang na naglalayong palakasin ang mga mapanupil na hakbang laban sa mga magsasaka at ang pagsunod nito sa mga pamantayan ng relihiyon. Kaya, ang ipinakita na mga kadahilanan ay nag-ambag sa unti-unting pagbabago ng panlabas na hitsura ng mga residente sa kanayunan.

Kalinisan at katayuan sa kalusugan. Ang paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka ay may direktang epekto sa pagbuo ng kanilang sanitary at hygienic na kasanayan. Natugunan ng mga kasanayang ito ang produksyon at pang-ekonomiyang pangangailangan ng pamilyang magsasaka. Ang isang tao ay pangunahing itinuturing bilang isang manggagawa, na ang kalagayan ng kalusugan ay tumutukoy sa antas ng yaman sa pamilya. Permanenteng trabaho pisikal na trabaho ginawang kinakailangang kondisyon ang pangangalagang pangkalusugan para mapanatili ang balanse ng mga puwersang paggawa. Ang isang taong may sakit ay nahulog sa ritmo ng trabaho at nakita bilang isang "dagdag na kumakain," na nagpasiya sa kanyang pagnanais para sa mabilis na paggaling. Sa kabilang banda, ang paglitaw ng malubha, walang lunas na mga sakit ay madalas na itinuturing na isang pagpapakita ng mga panlabas na puwersa, madalas na lampas sa impluwensya ng tao. Natukoy nito ang isang medyo kalmado na saloobin sa problema ng pagtaas ng dami ng namamatay, katangian ng mga rural na lugar. Ang gutom, epidemya at pagkawasak ay lumikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pangkukulam at gumamit ng paraan tradisyunal na medisina. Noong 1920s, nagsimula ang unti-unting pagpapakilala ng mga bagong pamantayan sa pagpapaunlad ng sanitasyon at kalinisan sa mga rural na lugar. Para sa mga awtoridad, ang pagmamalasakit sa kalusugan ay sinamahan ng pakikibaka sa pang-araw-araw na buhay ng magsasaka, kultura at tradisyon. Noong 1920s, ang apela ng populasyon para sa kwalipikadong tulong ay nadagdagan. Gayunpaman, nabigo ang mga rural na ospital at mga istasyon ng paramedic na maging mga sentro ng pagkontrol ng sakit. Samakatuwid, ang mga tradisyonal na kasanayan sa pagpapanatili ng kalinisan at kalusugan ay patuloy na nangingibabaw sa pang-araw-araw na buhay.

Etika ng buhay pamilya. Sa pagsasagawa ng pangunahing, reproductive function nito, ang pamilya ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa proseso ng pagpapanatili at pagpapadala ng mga kultural na tradisyon. Bilang karagdagan, ang pamilya ay nanatiling pangunahing produktibong istraktura. Ang kahalagahan ng pamilya ay makikita sa kamalayan ng masa ng magsasaka, na kinikilala ito bilang "pang-ekonomiya at moral na batayan ng isang tamang paraan ng pamumuhay." Ang mga relasyon na nabuo sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya ay may malaking epekto sa proseso ng pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon at natukoy ang karakter nito: mula sa isang maagang edad, naging pamilyar sa kulturang pang-industriya, ang mga bata ay na-assimilated ang sosyo-kultural na karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Ang pag-unlad ng pamilya bilang isang institusyong panlipunan ay nag-ambag sa pagbuo ng mga modelo ng demograpikong pag-uugali na nagsisiguro sa "pinakamalaking katatagan ng mga populasyon na naninirahan sa isa o ibang natural at kapaligirang panlipunan kasama ang mga katangiang pagbabagu-bago nito." “Ang mga prosesong panlipunan ng panahon ng digmaang komunismo ay nagdala ng mga pagbabago sa globo relasyon sa pamilya. Sa panahon ng mga digmaan at rebolusyon, pati na rin ang malawakang taggutom noong unang bahagi ng 1920s, tumaas ang bilang ng mga diborsyo. Ang patakarang anti-relihiyoso, ang pagbuo ng isang network ng mga paaralan ng Sobyet, mga selula ng Komsomol, iba't ibang mga lupon na nagtataguyod ng mga bagong pattern ng pag-uugali - lahat ng ito ay nag-ambag sa pagpapalakas ng posisyon ng mga kabataan, ang kanilang pagnanais para sa karagdagang pagpapalaya mula sa impluwensya ng magulang. Ang pagpapasimple ng pamamaraan para sa pagpaparehistro at diborsyo ng mga kasal ay may mahalagang papel dito. Dahil dito, ang mga residente sa kanayunan ay nakaranas ng higit na kalayaan sa pagpili ng mga paraan upang malutas ang mga personal na problema. Kaya, lalong naranasan ng pamilyang magsasaka ang epekto ng mga layuning pagbabago na naging dahilan upang hindi maiiwasan ang proseso ng huling pagbagsak ng mga relasyong patriyarkal.

Mga tampok ng pagpapatupad ng patakarang pangkultura sa nayon. Ang estado at pag-unlad ng mga pangkulturang pangangailangan ng magsasaka sa ilalim ng impluwensya ng sosyo-politikal na sitwasyon noong 1920s.

Ang pagbabago sa mga pangangailangang pangkultura ay dapat isakatuparan sa proseso ng pagpapatupad ng patakaran ng "rebolusyong pangkultura", na tumutukoy sa mga gawain ng pag-aalis ng kamangmangan, pagpapabuti ng pang-araw-araw na buhay, at pagiging pamilyar sa mga taganayon sa mga tagumpay ng modernong agham at teknolohiya.

Pagbabago ng kamalayan sa relihiyon. Ang kahirapan na gawing pormal ang sariling posisyon sa buhay sa harap ng maraming ideya, na pinalala ng sosyo-kultural na paghihiwalay ng nayon, na tumindi sa mga taon ng mga rebolusyon at digmaan, ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa mga patnubay sa ideolohikal at kultural ng magsasaka. . Ang pananaw sa mundo ng bahagi ng populasyon sa kanayunan, batay sa mga relihiyoso at moral na halaga, ay lumaban sa mga pagtatangka na magpakilala ng iba't ibang mga pagbabago.

Ang pag-uusig sa mga opisyal na turo ng relihiyon, ang pagpapalakas ng impluwensya ng iba't ibang mga kilusang sekta, at ang pagbabalik ng bahagi ng magsasaka sa mga kultong bago ang Kristiyano ay magkakaugnay sa kamalayan ng masa. Mga ideya ng rebolusyon na nauugnay sa mga posibilidad ng pagpapalaya ng indibidwal, ang kanyang pagpapalaya mula sa impluwensya ng simbahan at komunidad.

Gayunpaman, nabigo sa kakayahan ng estado na baguhin ang buhay para sa mas mahusay, ang mga magsasaka ay bumaling sa mga relihiyosong istruktura, na nag-ambag sa paglago ng kamalayan sa relihiyon sa kanayunan.

Kasabay nito, ang mga pagtatangka na "i-modernize" ang tradisyonal na pananaw sa mundo ng mga magsasaka ay nagpalakas sa mga pundasyon ng tradisyonal na pananaw sa mundo ng relihiyon. Ngunit sa kabilang banda, isinaaktibo nila ang apela sa mga relihiyosong "makabagong ideya". Ito ay pinadali ng mapagparaya na saloobin ng mga awtoridad sa pagkakaroon ng iba't ibang grupo ng pagano at sekta sa mga lokalidad. Kaya, ang socio-political na sitwasyon noong 1920s ay nagbigay ng mga natatanging pagkakataon para sa pag-unlad ng pluralismo sa mga pananaw sa relihiyon at ang mga kagustuhan ng mga magsasaka.

Socio-political na aktibidad ng magsasaka. Mga ugnayan sa pagitan ng lipunan sa kanayunan at sa labas ng mundo. Ang mga magsasaka ay nagpapanatili ng mga ideya tungkol sa tradisyonal na mga pagpapahalagang moral batay sa pagsusumikap at pag-asa sa sarili. Samakatuwid, ang saloobin sa bagong pamahalaan ay patuloy na tinutukoy ng mga tradisyonal na konsepto ng hustisya. Kasabay nito, ang mga ideya ng pagbuo ng panlipunang kadaliang kumilos, lalo na sa mga kabataan, ay lalong suportado. Ang pangkalahatang pagnanais ng gobyerno na "i-moderno" ang nayon ay nagpakilos ng mga pwersang interesadong mapanatili ang katatagan ng komunidad ng mga magsasaka. Kadalasan, pinakilala nila ang mga mayayamang magsasaka na may malawak na karanasan sa pagtatanggol sa kanilang mga interes sa pamamagitan ng paggamit ng mga institusyong pangkomunidad bilang mga tradisyonal na istruktura ng sariling pamahalaan. Kaugnay nito, ang mga konseho ng nayon na nilikha noong 1920s, habang nakararanas ng malakas na impluwensya mula sa mga komunidad, ay mahinang sumasalamin sa mga interes ng mga ahensya ng gobyerno. Ang mga kinatawan ng mga klero ay patuloy na nagsagawa ng ilang impluwensya sa mga magsasaka. Kadalasan sila ang nagsikap na mapanatili ang kawalang-bisa ng tradisyonal na mga order sa pamamagitan ng paglilimita sa mga pagpapakita ng panlipunang kadaliang kumilos. Kadalasan, ang mga kabataan, bilang tanda ng protesta, ay naging mas aktibong kasangkot sa mga bagong pamantayang pangkultura na naghahayag ng mga bagong pagkakataon. Kaya, sa paghaharap sa iba't ibang pwersa, sa kurso ng unti-unting pagkamulat sa mga pagbabagong nagaganap, ipinanganak ang mga bagong tampok ng kulturang pampulitika ng magsasaka.

Bilang karagdagan sa tradisyunal na kasanayan ng "passive resistance," ang mga magsasaka ay nagsimulang gumawa ng mas malawak na paggamit ng arsenal mga aktibong anyo pakikipaglaban para sa kanilang mga interes: pakikilahok sa mga non-partisan na kumperensya, pag-nominate ng kanilang sariling mga kandidato para sa halalan, pagtatrabaho sa mas mababang mga katawan ng gobyerno. Kasabay nito, hindi lamang ang lalaki, kundi pati na rin ang bahagi ng populasyon ng babae ay aktibo. Ang lahat ng ito ay nagpatotoo sa pag-unlad ng magsasaka ng sarili nitong modelo ng pag-uugali, na nagpapadali sa pagbagay sa mga realidad sa pulitika at sosyo-ekonomiko na itinatag sa ilalim ng NEP.

Pagbabago ng tradisyonal na mga pattern ng pag-uugali. Ang pagkawasak ng mga pundasyon ng tradisyunal na buhay ng magsasaka, na nagsimula na sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ay natutukoy ng proseso ng pag-unlad ng lipunang pang-industriya kasama ang mga halaga nito ng mass production, pagtaas ng urbanisasyon at mga pagbabago sa istrukturang panlipunan ng populasyon.

Ang magulong mga kaganapan sa mga unang dekada ng ikadalawampu siglo ay nagpakilala sa prosesong ito ng isang pampulitikang konotasyon na nauugnay sa higit pang pagpapalakas ng mga halaga ng kulturang lunsod.

Ang mga panlabas na salik na nakaimpluwensya sa karagdagang pag-atake sa tradisyunal na pamumuhay ng mga magsasaka ay kinabibilangan ng mga mapanirang epekto ng mga digmaan, mga pagbabago sa sosyo-politikal na doktrina ng estado, pati na rin ang anti-relihiyosong patakaran ng pamahalaang Sobyet. Ang mga panloob na salik ay tinutukoy ng mga pagbabago sa mga tungkuling panlipunan ng mga miyembro ng pamilyang magsasaka. Ang pinuno ng sambahayan ay isang lalaking Bolshak, ayon sa iba't ibang dahilan na mas madalas na umalis sa pamilya, naging lalong mahirap na ipakilala ang tagapag-alaga ng mga patriyarkal na pundasyon. Ang pagtaas ng mobility ng migrasyon ng mga kabataan ay sinamahan ng pagbabago sa kanilang katayuan sa lipunan at materyal.

Ang mga pangunahing uso sa pag-unlad ng pang-araw-araw na pananaw sa mundo ng mga magsasaka Ang pagiging tiyak ng mga prosesong pangkultura na nagaganap sa kanayunan ay palaging gawaing pang-agrikultura, na tumutukoy sa batayan ng paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka. Ang pagkakaroon ng isang indibidwal na ekonomiya, koneksyon sa kalikasan, at ang kalayaan ng paggawa sa agrikultura mula sa mga panlabas na kondisyon ay tinutukoy, sa isang banda, ang autonomous na kalikasan ng pag-unlad ng kultura ng magsasaka, at sa kabilang banda, ang pagiging praktikal at kakayahang mapanatili ang integridad, umangkop sa mga pagbabago sa labas ng mundo. Kasabay nito, ang pang-araw-araw na kultura ng magsasaka ay hindi na-ossified at sarado. Tulad ng anumang sistema na umiiral sa ilalim ng ilang mga kundisyon, nagpakita ito ng kakayahang umangkop sa pagbabago, na nagpapahintulot sa paglitaw ng mga bagong elemento at pagtanggi sa mga hindi napapanahon.

Ang prosesong ito ay isinagawa sa loob ng balangkas ng pangkalahatang ebolusyon ng kultura patungo sa unti-unting pang-unawa sa mga halaga ng lipunang pang-industriya. Tulad ng nabanggit na, "ang pang-araw-araw na kultura ay isang napaka-mobile na sistema" na umiiral "sa ilang mga kumbinasyon ng tradisyon at pagbabago." Mga salik na kasama ng paglipat ng lipunan sa industriyal na yugto ng pag-unlad, tulad ng pagbuo ng malakihang industriya at pagtaas ng paglipat mobility, gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagbuo ng mga bagong kultural na pangangailangan ng mga magsasaka , pag-unlad ng kultural at pang-ekonomiyang pakikipag-ugnayan sa lungsod, pagpapabuti ng edukasyon at mga sistema ng pangangalagang pangkalusugan, atbp.

Ang estado ng Bolshevik ay naghangad na sirain ang "ossified" na buhay ng magsasaka, na radikal na binabago ang mga pundasyon nito. Ang mga awtoridad ay nagsagawa ng napakalaking ngunit hindi epektibong mga kampanya, na pangunahing naglalayong labanan ang "mga labi ng relihiyon." Sa kanilang bahagi, ang mga magsasaka ay maingat at kung minsan ay negatibo sa mga pagtatangka na magpakilala ng mga panlabas na pagbabago. Ang pang-araw-araw na kultura ay higit na patuloy na naiimpluwensyahan ng mga relihiyosong tradisyon, na nagpapakita ng pagtutol sa patuloy na mga pagbabago. Sa panlabas, ito ay ipinakita sa pagnanais ng mga pamayanang magsasaka na mapanatili ang sistema ng mga institusyong pangrelihiyon at mga paaralan; lalo itong malinaw na ipinakita sa kapaligiran ng mga Muslim. Bilang karagdagan, ang kakulangan ng materyal na mapagkukunan, mga aklat-aralin, mga gamot at iba pang mga bagay ay nagpawalang-bisa sa mga pagsisikap na isinagawa mula sa itaas upang gawing makabago ang buhay magsasaka. Kasabay nito, nag-ugat ang mga panlabas na pagbabago kapaligiran sa kanayunan, nang sila ay suportado ng tulong pang-ekonomiya at nagdala ng mga malinaw na benepisyo sa ekonomiya at pang-araw-araw na buhay. Ito ay maaaring mga hakbang para sa pamamahala ng lupa, pagbibigay ng materyal na tulong, atbp.

Gayunpaman, ang mga pagkakataon upang mapabuti ang antas ng kultura ng mga magsasaka ay nanatiling limitado, lalo na para sa mga kinatawan ng mga pambansang minorya na naninirahan sa republika. Dahil sa heograpikal na kalayuan at pambansang-kulturang paghihiwalay, ang ilang mga pambansang grupo ay bumaling sa mas malawak na lawak sa tradisyonal na mga pattern ng sosyo-kultural na karanasan. Ang karunungang bumasa't sumulat ay nanatiling mababa, at ang mga tagumpay ng modernong medisina ay hindi naa-access. Bilang resulta, ang ilang bahagi ng magsasaka ay patuloy na nananatiling malayo sa mga makabagong tagumpay sa kultura. Sa ganitong mga kondisyon, patuloy na ginagamit ng populasyon ang tradisyonal na arsenal ng mga mekanismo para sa paghahatid ng karanasang pangkultura sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Ito ay pinaka-malinaw na nakita sa pangangalaga ng mga katutubong gawi ng pagpapagaling, obstetrics at pagpapanatili ng mga kasanayan sa kalinisan batay sa karanasan ng mga nakaraang henerasyon.

Ang impormal na komunikasyon ay patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel sa espirituwal na buhay ng mga magsasaka noong 1920s. Sa pamamagitan ng pagpapalitan ng balita na may iba't ibang antas ng pagiging maaasahan, ang populasyon ay lumikha ng sarili nitong espasyo ng impormasyon, na, sa mga tuntunin ng kahusayan, sukat ng epekto at accessibility, ay may mas makabuluhang epekto sa buhay ng lipunang magsasaka kaysa sa opisyal na media. Sa panahon ng impormal na komunikasyon, nabuo at inayos ng mga magsasaka ang kanilang mga pananaw sa mga kasalukuyang kaganapan, na nagbibigay sa kanila ng kanilang sariling pagtatasa. Ibinahagi sa pamamagitan ng mga channel interpersonal na komunikasyon Ang mga halimbawang pangkultura ay nag-uugnay nang mas malapit sa lipunan sa kanayunan, nakatulong sa mga magsasaka na mas magkaroon ng kamalayan sa kanilang sariling mga interes, at hinubog ang estratehiya at taktika ng kanilang pag-uugali.

Ang pagpapalawak ng mga pangangailangang pangkultura ay higit na nauugnay sa pagtaas ng mobility ng migrasyon, na higit na katangian ng mga kinatawan ng mas bata at gitnang henerasyon. Ang paggalaw ng malalaking masa ng populasyon sa buong republika, na sinamahan ng komunikasyon at pagpapalitan ng mga tagumpay sa kultura, ay nagtaas ng antas ng mga pangangailangang pangkultura, na nag-aambag sa unti-unting pag-smoothing ng ilang mga katangian ng pambansang pagkakakilanlan. iba't ibang bansa. Kasabay nito, ang saloobin sa mga pagtatangka na baguhin ang mga pamantayan ng kultura mula sa labas ay malayo sa hindi malabo. Sa pinakamalawak na lawak, ang mga aktibidad ng gobyerno ay sumasalamin sa mga kabataan na naglalayong gamitin ang potensyal ng mga bagong kultural na halaga upang mapabuti ang personal na katayuan at makamit ang panlipunang kadaliang kumilos.

Ang mga pagbabago ay hindi gaanong nakaapekto sa kultura at buhay ng matatandang bahagi ng populasyon at kababaihan na naninirahan sa isang mas sarado na mundo, na hindi gaanong madaling kapitan sa impluwensya ng mga proseso ng paglipat at mga impluwensya sa kultura. Sa mga pangkat ng kasarian at edad na ito ang pinakamarami mababang antas literacy at pakikilahok sa gawain ng mga katutubo na institusyong Sobyet. Dito, ang pagnanais na mapanatili ang mga katangian ng pambansa at kultural na pagkakakilanlan ay higit na maliwanag.

Sa mga kondisyon ng 1920s, ang mga kakaiba ng pambansa-relihiyosong buhay ng mga tao at ang impluwensya nito sa pang-araw-araw na buhay ay malinaw pa rin na ipinakita. Isa sa mga patunay nito ay ang napakaliit na proporsyon ng pag-aasawa ng interetniko sa mga rural na lugar. Kasabay nito, ang mga elemento ng internasyunalisasyon ng mga indibidwal na elemento ng kultura at buhay ay nagsimulang lumitaw nang mas kapansin-pansin, na nag-aambag sa higit pang rapprochement ng mga tao ng republika. Ito ay lalo na kapansin-pansin sa mga lugar kung saan ang mga kinatawan ng ilang mga nasyonalidad ay nanirahan nang makapal. Isang mahalagang panlabas na salik na nakaimpluwensya sa higit pang pagsasaayos ng mga pambansang kultura ay ang mga pagbabagong sosyo-politikal ng mga unang dekada ng ika-20 siglo.

Ang mga pagbabagong ito sa parehong oras ay pinatindi ang pagpapakita ng kakaiba mga mekanismo ng pagtatanggol na naging posible upang mapanatili ang balanse at katatagan ng sistema ng mga tradisyonal na halaga. Isa sa mga mekanismong ito ay ang pagpapalakas ng impluwensya ng mga paganong kulto. Ang taggutom noong unang bahagi ng 1920s ay naging isang seryosong pagsubok para sa mga magsasaka. Ang pagnanais na mapanatili ang ekonomiya at maiwasan ang banta ng kamatayan sa mga kondisyon ng taggutom at panlipunang mga sakuna ay maaaring ipaliwanag ang pagtindi ng pagpapakita ng mga paganong elemento sa kultura ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng magsasaka, anuman ang relihiyon at pambansang kaakibat. Ito ay pinadali rin ng sitwasyon ng pakikibaka laban sa relihiyon, na nagpalalim sa pangkalahatang krisis na humawak sa mga opisyal na istruktura ng relihiyon noong 1920s. Bilang resulta, ang mga saloobin sa mga klero at relihiyon sa pangkalahatan ay nagbago, na noong unang panahon ay naging posible na pag-usapan ang tungkol sa matagumpay na pag-unlad ng mga pananaw sa ateistiko. Sa mas malaking lawak, ito ay nagpatotoo sa unti-unting pagbuo ng mga magsasaka ng isang bagong modelo ng pananaw sa mundo at pag-uugali, na sumasalamin sa mga bagong pampulitika at sosyo-ekonomikong katotohanan na itinatag sa ilalim ng mga kondisyon ng komunismo ng digmaan na si Davydov D.V. Ang kultura ng pang-araw-araw na buhay ng magsasaka noong 1920s (batay sa mga materyales mula sa TASSR). Abstrak ng may-akda. diss. doc. ist. Sci. - Kazan, 2012..

Ang isang tampok na katangian ng pag-unlad ng mga proseso ng kultura noong 1920s ay ang pagtaas ng aktibidad sa politika ng mga residente ng nayon. Ang paglahok sa mga kumperensyang hindi partido, pakikibaka para sa ilang kandidato sa halalan, naging trabaho sa mga mas mababang katawan ng gobyerno sa karaniwang paraan pagtatanggol sa sariling interes. Kasabay nito, hindi lamang ang lalaki, kundi pati na rin ang bahagi ng babaeng populasyon ay nagpakita ng aktibidad, at ang mga kadahilanan na nag-aambag sa pagpapakita ng naturang aktibidad ay magkaibang karakter. Habang para sa mga kalalakihan, ang pakikilahok sa mga pagpupulong at kumperensya ay tradisyonal na sanhi ng pagnanais na malutas ang mga isyu sa administratibo at pang-ekonomiya ng buhay ng komunidad, ang paglahok ng kababaihan sa mga naturang kaganapan ay higit na tinutukoy ng mga isyu ng pagpapanatili ng tradisyonal na buhay at mga halaga ng pamilya.

Ang socio-economic na sitwasyon noong 1920s, na nauugnay sa mga pagtatangka na ipakilala ang mga pamantayang pangkultura ng lungsod sa nayon, ay makabuluhang nakaimpluwensya sa karagdagang pagbabago ng pananaw sa mundo ng magsasaka at nauugnay na mga pattern ng pag-uugali. Sa isang sitwasyon kung saan ang mga tradisyunal na kaugalian sa pag-uugali ay inuusig at ang mga bago ay hindi pa nahuhubog, ang mga magsasaka ay lalong naiiwan sa kanilang sariling mga aparato. Ang pagsusumikap at pagnanais para sa kayamanan, na tradisyonal na itinuturing na mga positibong katangian, ay nagsimulang bigyang-kahulugan bilang dayuhan sa lipunan, at ang kanilang mga maydala - matagumpay na pagsasaka ng mga magsasaka - ay nakaposisyon bilang mga kaaway ng lipunan. Ang pangkalahatang paghihigpit ng lokal na rehimeng pampulitika sa pagtatapos ng 1920s ay may negatibong epekto sa estado ng mga elemento ng pang-araw-araw na kultura na nilayon upang bigyang-diin ang materyal na yaman. Sa panlabas, ito ay ipinakita sa pagpapasimple ng hitsura ng mga tirahan at mga gusali, damit, sapatos, atbp. Bilang karagdagan, ang tradisyonal na pagkakasunud-sunod ng mga relasyon sa kasarian at edad sa pamilya ay nagambala, ang krisis sa relihiyon ay tumindi, at isang pagbabago sa mga halaga ​at naganap ang mga priyoridad, na lubhang nakaapekto sa pamumuhay ng mga nakababatang henerasyon.

Sa pangkalahatan, ang panahon ng digmaang komunismo ay minarkahan ang karagdagang pag-unlad ng sociocultural conflict sa loob ng lipunang magsasaka na umusbong sa simula ng ika-20 siglo. Ang mga ideya tungkol sa mga tradisyonal na halaga batay sa pagsusumikap at pag-asa sa sarili ay nanatili pa rin. Kasabay nito, ang mga halaga ng lipunang pang-industriya na nauugnay sa mga pagkakataon para sa kadaliang panlipunan ay lalong suportado. Ang salungatan sa pagitan ng dalawang uso sa kultural na buhay ng magsasaka ay lalong naging maliwanag. Sa isang banda, ang impluwensya ng "konserbatibo, nagpapatatag na tendensya", na isinapersonal ng mga tagapagtanggol ng tradisyonal na mga prinsipyo ng buhay sa kanayunan, ay maaaring masubaybayan. Kadalasan, ang mga pwersang ito ay nagpapakilala sa mayamang bahagi ng magsasaka, na may malawak na karanasan sa pagtatanggol sa mga interes nito at tinanggihan ang mga mapanirang pagbabago. Sa kabilang banda, mayroong isang tendensiya na nakabatay sa "isang malalim na pagnanais sa tao para sa bago at mas mahusay na mga anyo ng buhay panlipunan," na ipinakita ang sarili sa pinakamalakas sa mga kondisyon ng mga krisis at kaguluhan sa lipunan. Dobrovolsky K. Tradisyunal na kultura ng magsasaka // Ang Dakilang Estranghero - Mga Magsasaka at Magsasaka sa Makabagong Mundo. Reader / Comp. Shanin. - M.1992. - P. 197 . Ang pangkalahatang pagnanais ng pamahalaan na "i-moderno" ang nayon (pagsasagawa ng uri, mga patakarang kontra-relihiyon, atbp.) ay nagpatindi sa tunggalian na ito. Dahil hindi magawang gawing moderno ang "aturan" na buhay magsasaka, mas pinili ng mga awtoridad na idirekta ang kanilang mga pagsisikap hindi na baguhin ang kakanyahan nito kundi ang paglaban dito. panlabas na pagpapakita. Isang mahalagang bahagi ng pakikibakang ito ang pagpapatupad ng mga mapanupil na hakbang laban sa mga magsasaka bilang tagapagdala ng tradisyonal na kultura sa panahon ng kolektibisasyon.

Ang ikalabinsiyam na siglo ay nagbigay ng isang makabuluhang bilang ng mga heterogenous na mapagkukunan sa kasaysayan ng mga magsasaka ng Russia, ngunit dahil sa isang bilang ng mga kadahilanan - pangunahin ang pampulitika - sila ay naging hindi inaangkin sa susunod na siglo. Ang mga Bolshevik ay hindi nangangailangan ng isang tunay at kumpletong kasaysayan ng magsasaka ng Russia. Ang saloobin patungo sa pre-rebolusyonaryong kasaysayan ng Russia bilang "antediluvian", ang pinakamalakas na ideological pressure at censorship - lahat ng ito ay humantong sa katotohanan na hindi natin naririnig ang mga tinig ng mga magsasaka mismo. Hindi natin alam kung ano ang kanilang naisip, nakita, naramdaman. Ang lahat ng multifaceted at iba't-ibang panitikan tungkol sa Russian magsasaka ay palaging isang view mula sa itaas o mula sa labas.

Sa aklat na ito, sinubukan kong ipakita sa pamamagitan ng mga tadhana ng mga indibidwal - at sa tulong ng oral history - ang kapalaran ng mga magsasaka ng Russia sa kakila-kilabot at dramatikong ikadalawampu siglo. Ano ang oral history?

Ang oral history ay ang kasaysayan ng modernong panahon batay sa mga alaala ng mga kalahok at mga saksi sa mga pangyayaring naitala ng isang tagapanayam. Sa mga kondisyon ng Russia, ang kasaysayan ng bibig ay ang kasaysayan din ng maraming mga tao na hindi marunong bumasa at sumulat noong ikalabinsiyam na siglo.

Bago ang pagdating ng pagsulat, nasa anyong pasalita ang karanasang panlipunan, impormasyon tungkol sa nakaraan, gawa ng sining(epiko). Tila tama ang mananaliksik na si D.P. Ursu: "Pagkatapos ng paglitaw ng makasaysayang pagsulat (mga talaan, mga talaan, mga talaan), ang kasaysayan ng bibig ay hindi nawawala: kahanay, mayroong dalawang anyo ng makasaysayang memorya - pasalita at nakasulat." Ang pangunahing panlipunang base ng oral history ay ang patriyarkal na magsasaka. Ang ikadalawampu siglo ay ang huling siglo ng pagkakaroon ng patriyarkal na magsasaka sa Europa.

Ang absolutisasyon ng mga nakasulat na mapagkukunan ay humantong sa karamihan sa mga mananalaysay sa kumpletong pagkalimot sa mga oral na mapagkukunan. Ang muling pagsilang ng oral history ay nauugnay sa mga tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon. Noong 1948, nagsimulang magrekord ng mga alaala ang propesor ng Columbia University (New York) na si Alan Nevins (1890–1971) gamit ang mga unang tape recorder. Noong 1973, mayroong 316 na institusyong pananaliksik sa Estados Unidos na nagtatrabaho sa larangan ng oral history. Sa Europa, ang kasaysayan ng bibig ay hindi nakatanggap ng malawakang pamamahagi, bagaman ang bawat bansa sa Kanlurang Europa ay may mga kilalang espesyalista sa larangang ito.

Bigyang-pansin muna natin ang demokratismo ng mga pinagmumulan ng bibig. Sa katunayan, sa kanilang batayan posible na isulat ang kasaysayan ng "simpleng tao" - ang mga tao, at hindi ang mga pinuno at estado. Ang kwento mula sa ibaba ay ang kwento ng personal, pribadong buhay ng mga tao.

Nagbibigay ang pag-record ng tape mataas na antas pagiging maaasahan ng mga account ng saksi. At bukod pa, sa mga oral na kwento ng mga tao ay may mga elemento ng pagiging natatangi - ang pagiging natatangi ng personal na kapalaran ng isang tao, na hindi mo makikita sa mga opisyal na dokumento.

Ang rebolusyon sa makasaysayang agham noong ikadalawampu siglo ay humantong sa katotohanan na ang prinsipyong "Walang dokumento - walang kasaysayan" ay tinanggihan. Kaya, ang paraan ng pasalitang pagsasalita ng impormasyon tungkol sa nakaraan ay bumalik sa paggamit ng mananalaysay. Muli nating naalala na ang kasaysayang bayan ay palaging pasalita.

Sa wakas ay napagtanto ng ating bansa na ang sama-samang alaala ng mga tao ay pambansang kayamanan. Bukod dito, sa Russia mayroong higit na interes sa kasaysayan ng bibig kaysa sa Kanluran. Pagkatapos ng lahat, sa anumang totalitarian na lipunan ay may dalawang katotohanan: opisyal at hindi opisyal, at ang dami ng hindi opisyal na katotohanan sa ating lipunan ay napakalaki. Bilang karagdagan, ang dami ng bahagyang pinalamutian, kalahating totoo at ganap na napekeng mga dokumento ay napakalaki. Ang aming mga archive ay kalat na may napakalaking dami ng walang kulay, walang kahulugan na mga papel, at ang tunay na makasaysayang mga kaganapan ay madalas na hindi dokumentado.

Dapat nating malinaw na matanto na sa Russia noong 1970s–1990s ay hindi lamang natural na pag-alis ng mga henerasyong ipinanganak noong 1900s–1920s. Sa mga taong ito, isang buong libong taong panahon ang lumipas. buhay bayan- isang kumplikadong mga tradisyon at pang-araw-araw na paraan ng pamumuhay na nilikha sa ating bansa sa loob ng maraming siglo.

Ang matalim na pagkasira ng materyal at espirituwal (pangunahin ang pambansang Russian) na kultura na naganap noong 1930s–1960s ay pinag-uusapan. kultural na halaga tradisyonal na lipunang magsasaka. Ang isang negatibong saloobin ay nabuo sa katutubong kultura ng mga nakaraang siglo bilang isang bagay na hindi napapanahon. Samantala, ito ay isang buhay na istraktura na humawak sa pambansang pagkakakilanlan ng lipunan sa mga balikat nito.

Ang mga sumunod na henerasyon ay hindi na tinanggap at naipasa ang mga mahahalagang kultural na halaga ng tradisyonal na lipunan. Nagkaroon ng pahinga sa kadena ng mga henerasyon - sa ilang mga paraan, marahil ay hindi maiiwasan, ngunit isinasagawa ng "man-fighter" na si Stalin na may labis na bastos, malupit, barbaric na pamamaraan. Ang urbanisasyon at industriyalisasyon ng bansa, ang papel ng isang donor na may kaugnayan sa pambansang labas, ang pagkamatay ng pinaka-malikhaing aktibong bahagi ng populasyon ng Russia sa mga taon ng Stalinist repressions at ang Great Patriotic War - lahat ng ito ay humantong sa kumpletong pagkawasak. ng nayon ng Russia at ang pagkawasak ng mga magsasaka ng Russia - ang pinaka-napakalaking tagalikha ng mahusay na kultura ng Russia.

Ang mga kwentong memoir na ipinakita dito ay napaka tipikal. Ang mga pag-record ng mga panayam at mga kuwento ng mga lumang-timer ay nakolekta noong 1980s–1990s ng may-akda mismo at mga mag-aaral mula sa lungsod ng Kirov (Vyatka), na inutusan niya, gamit ang mga programa at talatanungan na nilikha ng may-akda. Sa kabuuan, mahigit isang libong entry ang nakolekta. Ang mga survey ay pangunahing isinagawa sa rehiyon ng Kirov, ngunit may mga talaan ng mga kuwento mula sa mga magsasaka na naninirahan sa ibang mga rehiyon ng Russia. Maraming kwento ang iba mataas na lebel tiwala, dahil ang mga survey ay isinagawa ng mga apo ng mga lumang-timer.

Ano ang napakaganda sa mga kwentong ito?

Una. Ito ang mga kuwento ng mga taong nagtiis ng hindi pa naririnig na mga paghihirap at paghihirap, na nakaligtas sa gayong mga bagyo na magiging higit pa sa sapat para sa ilang siglo ng tahimik, walang krisis na pag-unlad ng ebolusyon. Ang isa ay hindi maaaring hindi matamaan ng misteryo ng hindi kapani-paniwalang katatagan ng moral na pundasyon, ang lakas ng espiritu ng mga henerasyong iyon. Malinaw, ang punto dito ay ang integridad, ang indivisibility ng self-consciousness ng mga tao.

Pangalawa. Dadalhin ng 70–80 taong gulang na mga matatandang lalaki at babae sa nayon ang buhay na wikang Ruso - ang masiglang batayan na ito ng mahusay na panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo. Ang mga henerasyong sumunod sa kanila, kapwa sa lungsod at sa kanayunan, ay lubos na naiiba ang pananalita. Ang pagkakatugma, kahanga-hanga, at tula ng istruktura ng katutubong pananalita sa mga kuwentong ito ay kamangha-mangha.

Pangatlo. Ang mga alaala ng kababaihan ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng isang associative (sa halip na lohikal-rational) na istilo ng pag-iisip. Nang tumakbo ang dalaga sa field para salubungin ang kanyang ama, tila naririnig na parang kampana ang tugtog ng kanyang mga medalya sa buong field. Samakatuwid, bukod sa iba pang mga bagay, ang kahalagahang pampanitikan ng ganitong uri ng pagtatala ay mataas.

Ang mga alaala ng mga lalaki ay hindi masyadong dramatiko, trahedya. Para sa kanila, hindi nahuhuli ng isang imahe ang pangalawa; Ang kwento ay magkakasunod-sunod - mula sa ibaba hanggang sa itaas. Maraming dry enumeration dito. Sa masining, ang mga memoir at kwento ng mga lalaki ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa mga babae. Marahil ito ay isang tampok ng istilo ng pag-iisip, ang mekanismo ng memorya. Ang mga lalaki ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbawas sa kahalagahan ng mga kaganapan, isang balintuna na pagsusuri sa nakaraan, at isang pare-pareho at lohikal na paraan ng pagtatanghal. Kadalasan ang mga kwentong ito ay may bahid ng katatawanan.

Ito ay lumabas na ang edukasyon ay nag-iiwan ng marka sa estilo ng kuwento, at kadalasan ang markang ito ay hindi kapaki-pakinabang. Minsan ang malaya, masigla at matingkad na kwento ng isang matandang babae na pumasok lamang sa paaralan sa loob ng dalawang taglamig ay lubos na kaibahan sa tuyo, opisyal, patay na wika ng isang guro, doktor, empleyado. Ang edukasyon ay seryosong nagbabago sa paraan ng pagsasalita at pag-iisip ng isang tao, kadalasang binabawasan ang artistikong kahalagahan ng kanyang mga alaala. Sa kasong ito, ang mekanismo ng walang malay na pagpili ng mga yugto na makabuluhan para sa isang tao ay nagiging mas malaya. Mayroon akong dose-dosenang mga pag-record ng mga kuwento na tila nalampasan ng isang asphalt roller, napakatuyo, walang kulay, dalawang-dimensional. Ang mga ito ay pangunahing mga taong may sekondarya o mas mataas na edukasyon. Hindi sila maaaring makiramay, magsanib, matunaw sa panahong iyon. Ang hadlang ng oras at detatsment ay madalas na hindi malulutas para sa kanila. Ang emosyonal na intensidad ng pananalita, ang pagkakaiba-iba ng intonasyon nito, at kilos sa pananalita ay hindi matamo para sa kanila gaya ng natural para sa maraming matatandang kababaihang magsasaka.