Multi-day fasts - Christmas fast, o Philippoovsky (mula Nobyembre 28 hanggang Enero 7 - 40 araw); - Mahusay na Kuwaresma (mula sa Linggo ng Pagpapatawad hanggang Pasko ng Pagkabuhay - 49 na araw); - Petrovsky (o Apostolic) na pag-aayuno (mula sa Linggo ng Lahat ng mga Banal (isang linggo pagkatapos ng Trinidad) hanggang sa araw nina apostol Pedro at Paul (12

Fasts Nativity (Philippovsky) fast Nagsisimula ang pag-aayuno na ito sa Nobyembre 28 at nagsisilbing paghahanda sa mga mananampalataya para sa pagdiriwang ng Pasko. Ang pag-aayuno na ito ay tumatagal hanggang Enero 7. Ang pag-aayuno ay nagsisimula sa araw pagkatapos ng pagdiriwang ng alaala ng banal na Apostol na si Felipe (Nobyembre 27), kaya naman tinawag itong

Isang babaeng naka scarf at mahabang palda ang matagal nang nagpapahirap sa tindera ng confectionery department: “Pakipakita sa akin itong kahon ng mga tsokolate. Iyan ay isang awa, at hindi sila magkasya - mayroon din silang powdered milk. "Excuse me, mayroon ka bang hindi pagpaparaan sa sangkap na ito?" - mataktikang tanong sa isang empleyado ng tindahan. “Hindi, bibisita ako para sa aking kaarawan, at ngayon ang Miyerkules ay isang araw ng pag-aayuno; pagkatapos ng lahat, kami, Orthodox, ay sagradong pinarangalan ang Miyerkules at Biyernes, "ang babae ay buong pagmamalaki na sumagot, malalim na nasisipsip sa pagsusuri komposisyong kemikal matamis...

Pari Vladimir Hulap, Kandidato ng Teolohiya,
klerigo ng simbahan ng St. katumbas ng ap. Maria Magdalena, Pavlovsk,
katulong ng sangay ng St. Petersburg ng DECR MP

Ang pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes ay isa sa mga tradisyon Simbahang Orthodox, kung saan nakasanayan na natin na karamihan sa mga mananampalataya ay hindi naisip kung paano at kailan ito lumitaw.

Sa katunayan, ang kasanayang ito ay napakaluma. Sa kabila ng katotohanang hindi ito binanggit sa Bagong Tipan, napatunayan na ito ng sinaunang Kristiyanong monumento na "Didachi", o "Pagtuturo ng Labindalawang Apostol", na bumangon sa pagtatapos ng ika-1 - simula ng ika-2 siglo. sa Syria. Sa kabanata 8 ng tekstong ito mababasa natin ang isang kawili-wiling utos: “Ang inyong mga pag-aayuno ay huwag kasama ng mga mapagkunwari, sapagkat sila ay nag-aayuno sa ikalawa at ikalimang araw ng linggo. Ngunit nag-aayuno ka sa ikaapat at ikaanim.”

Nasa harap natin ang tradisyonal na salaysay sa Lumang Tipan ng mga araw ng linggo, na tumutugma sa pagkakasunud-sunod ng paglikha sa kabanata 1 ng aklat ng Genesis, kung saan nagtatapos ang Sabado bawat linggo.

Kung isasalin natin ang teksto sa wika ng mga realidad sa kalendaryo na alam natin (ang unang araw ng linggo sa Didache ay ang Linggo kasunod ng Sabado), makikita natin ang malinaw na pagsalungat ng dalawang gawain: pag-aayuno sa Lunes at Huwebes (“sa ang ikalawa at ikalimang araw ng linggo”) laban sa pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes ("sa ikaapat at ikaanim"). Malinaw, ang pangalawa sa kanila ay ang ating kasalukuyang tradisyong Kristiyano.

Ngunit sino ang mga "ipokrito" at bakit kinailangang tutulan ang kanilang pag-aayuno sa bukang-liwayway ng kasaysayan ng simbahan?

Pag-aayuno mga ipokrito

Sa Ebanghelyo ay paulit-ulit nating nakikilala ang salitang "mga mapagkunwari", na nakakatunog sa mga labi ni Kristo (atbp.). Ginagamit niya ito kapag pinag-uusapan mga pinuno ng relihiyon ang mga Israelita noong panahong iyon - ang mga Pariseo at mga eskriba: "Sa aba ninyo, mga eskriba at mga Pariseo, mga mapagkunwari" (). Bukod dito, tuwirang kinokondena ni Kristo ang kanilang pagsasagawa ng pag-aayuno: “Kapag kayo ay nag-aayuno, huwag kayong mawalan ng pag-asa, tulad ng mga mapagkunwari, sapagkat sila ay may malungkot na mukha upang magpakita sa mga taong nag-aayuno” ().

Sa turn, ang Didache ay isang sinaunang Judeo-Christian monument na sumasalamin sa liturgical practice ng mga sinaunang Kristiyanong komunidad, na pangunahing binubuo ng mga Hudyo na nagbalik-loob kay Kristo. Nagbukas ito sa sikat na "doktrina ng dalawang landas" ng mga Hudyo, nag-polemicize sa mga reseta ng mga Hudyo tungkol sa mga katangian ng ritwal ng tubig, ginagamit ang pagproseso ng Kristiyano ng mga tradisyunal na pagpapala ng mga Hudyo bilang mga panalangin ng Eukaristiya, atbp.

Malinaw, hindi na kailangan ang utos na "Ang iyong mga pag-aayuno ay hindi dapat kasama ng mga mapagkunwari" kung walang mga Kristiyano (at, tila, isang makabuluhang bilang) na sumunod sa kaugalian ng pag-aayuno ng "mga mapagkunwari" - tila patuloy na sumusunod sa mismong tradisyon na kanilang iningatan bago sila magbalik-loob kay Kristo. Ito ay sa kanya na ang apoy ng Kristiyanong kritisismo ay nakadirekta.

matagal nang hinihintay na ulan

Obligadong araw ng pag-aayuno para sa mga Hudyo noong 1st c. Ang AD ay ang Araw ng Pagbabayad-sala (Yom Kippur). Apat na isang araw na pag-aayuno ang idinagdag dito bilang pag-alala sa mga pambansang trahedya: ang simula ng pagkubkob sa Jerusalem (Tevet 10), ang pagsakop sa Jerusalem (Tamuz 17), ang pagkawasak ng Templo (Av 9) at ang pagpatay kay Godaliah (Tishri 3). Kung sakaling magkaroon ng matinding sakuna - tagtuyot, banta ng pagkabigo sa pananim, epidemya ng mga nakamamatay na sakit, pagsalakay ng balang, banta ng pag-atake ng militar, atbp. - maaaring ideklara ang mga espesyal na panahon ng pag-aayuno. Kasabay nito, mayroon ding mga boluntaryong pag-aayuno, na itinuturing na isang bagay ng personal na kabanalan. Ang lingguhang pag-aayuno ng Lunes at Huwebes ay lumitaw bilang resulta ng kumbinasyon ng huling dalawang kategorya.

Ang pangunahing impormasyon tungkol sa pag-aayuno ng mga Hudyo ay matatagpuan sa Talmudic treatise na Taanit (Fasting). Sa iba pang mga bagay, inilalarawan nito ang isa sa pinakamasamang natural na sakuna para sa Palestine - tagtuyot. Sa taglagas, sa buwan ng Marcheshvan (ang simula ng tag-ulan sa Israel, Oktubre - Nobyembre sa ating solar na kalendaryo), itinalaga espesyal na post tungkol sa pagbibigay ng ulan: "Kung hindi umuulan, ang ilang mga tao ay nagsisimulang mag-ayuno, at tatlong pag-aayuno ang nag-aayuno: sa Lunes, Huwebes at sa susunod na Lunes." Kung ang sitwasyon ay hindi nagbago, kung gayon ang eksaktong parehong pamamaraan ng pag-aayuno ay inireseta para sa susunod na dalawang buwan ng Kislev at Tebet (Nobyembre - Enero), ngunit ngayon ang lahat ng mga Israelita ay kailangang sundin ito. Sa wakas, kung nagpatuloy ang tagtuyot, ang higpit ng pag-aayuno ay tumaas: sa susunod na pitong Lunes at Huwebes, "ang kalakalan, pagtatayo at pagtatanim, ang bilang ng mga kasal at kasal ay nabawasan, at hindi sila nagbatian - tulad ng mga taong galit sa Omnipresent."

Isang modelo ng kabanalan

Sinasabi ng Talmud na ang “mga indibiduwal” na binanggit sa simula ng mga reseta na ito ay mga rabbi at mga eskriba (“yaong maaaring gawing mga pinuno ng pamayanan”), o mga espesyal na asetiko at mga aklat ng panalangin, na ang mga buhay ay itinuturing na lalong nakalulugod sa Diyos.

Ang ilang mga banal na rabbi ay nagpatuloy sa pagsunod sa kaugalian ng pag-aayuno tuwing Lunes at Huwebes sa buong taon, anuman ang panahon. Ang laganap na kaugaliang ito ay binanggit pa nga sa Ebanghelyo, kung saan sa talinghaga ng publikano at Pariseo, ang huli ay naglagay ng dalawang araw na pag-aayuno bilang isa sa kanyang natatanging katangian sa iba pang mga tao: “Diyos! Nagpapasalamat ako sa Iyo na hindi ako tulad ng ibang mga tao, mga magnanakaw, mga nagkasala, mga mangangalunya, o tulad ng publikanong ito: Ako ay nag-aayuno dalawang beses sa isang linggo ... "(). Mula sa panalanging ito ay sumusunod na ang gayong pag-aayuno ay hindi isang pangkalahatang obligadong gawain, kaya naman ipinagmamalaki ito ng Pariseo sa harap ng Diyos.

Kahit na ang teksto ng ebanghelyo ay hindi nagsasabi kung ano ang mga araw na ito, hindi lamang Hudyo, kundi pati na rin ang mga Kristiyanong may-akda ay nagpapatotoo na sila ay eksaktong Lunes at Huwebes. Halimbawa, ang St. Sinabi ni Epiphanius ng Cyprus (+ 403) na noong panahon niya ang mga Pariseo ay "nag-ayuno ng dalawang araw, sa ikalawa at ikalimang araw sa Sabbath."

Dalawa sa pito

Ni ang Talmudic o ang mga sinaunang Kristiyanong mapagkukunan ay hindi nagsasabi sa atin kung bakit pinili ang dalawang lingguhang araw ng pag-aayuno. Sa mga tekstong Hudyo nakatagpo tayo ng mga pagtatangka sa paglaon ng teolohikal na pagbibigay-katwiran: ang paggunita sa pag-akyat ni Moises sa Sinai noong Huwebes at ang pagbaba noong Lunes; pag-aayuno para sa kapatawaran ng mga kasalanan na naging sanhi ng pagkawasak ng Templo at upang maiwasan ang isang katulad na kasawian sa hinaharap; pag-aayuno para sa mga lumalangoy sa dagat, paglalakbay sa disyerto, para sa kalusugan ng mga bata, mga buntis at mga nagpapasusong ina, atbp.

Ang panloob na lohika ng gayong pamamaraan ay nagiging mas malinaw kung titingnan natin ang pamamahagi ng mga araw na ito sa loob ng balangkas ng linggong Hudyo.

Hindi sinasabi na ang pag-aayuno sa Sabado ay ipinagbabawal, dahil ito ay itinuturing na isang araw ng kagalakan tungkol sa pagkumpleto ng paglikha ng mundo. Unti-unti, ang kabanalan ng Sabado ay nagsimulang limitado sa dalawang panig (Biyernes at Linggo): una, upang ang isang tao ay hindi sinasadyang masira ang pag-aayuno ng kagalakan ng Sabado, na hindi alam ang eksaktong oras ng pagsisimula at pagtatapos nito (ito ay nag-iiba depende sa heograpikal na latitude at oras ng taon); pangalawa, upang paghiwalayin ang mga panahon ng pag-aayuno at kagalakan sa isa't isa nang hindi bababa sa isang araw.

Malinaw na binanggit ito ng Talmud: “Hindi sila nag-aayuno sa bisperas ng Sabbath dahil sa karangalan dahil sa Sabbath, at hindi sila nag-aayuno sa unang araw (i.e., sa Linggo), upang hindi biglang lumipat mula sa pahinga at kagalakan sa trabaho at pag-aayuno."

Ang pag-aayuno ng mga Hudyo noong panahong iyon ay napakahigpit - tumagal ito mula sa sandali ng paggising hanggang gabi, o mula gabi hanggang gabi, kaya ang tagal nito ay maaaring umabot ng 24 na oras. Sa panahong ito, ang anumang pagkain ay ipinagbabawal, at ang ilan ay tumangging uminom ng tubig. Malinaw na ang dalawang magkasunod na araw ng pag-aayuno ay magiging napakahirap, gaya ng sabi ng isa pang teksto sa Talmudic: “Ang mga pag-aayuno na ito ... ay hindi sunod-sunod na sunud-sunod, araw-araw, dahil ang gayong reseta ay hindi kayang tuparin ang karamihan. ng lipunan.” Samakatuwid, ang Lunes at Huwebes ay naging mga araw ng pag-aayuno na magkapantay ang layo sa isa't isa, na, kasama ang Sabbath, ay tinawag sa lingguhang pagtatalaga ng oras.

Unti-unti, nakakuha din sila ng liturgical na kahalagahan, na naging, kasama ang Sabado, ang mga araw ng pampublikong pagsamba: maraming mga banal na Hudyo, kahit na hindi sila nag-aayuno, sinubukang pumunta sa sinagoga sa mga araw na ito para sa isang espesyal na serbisyo, kung saan ang Torah ay nagbasa at nagbigay ng sermon.

"tayo" at "sila"

Ang tanong tungkol sa obligasyon ng pamana ng Lumang Tipan ay napakatindi sa unang Simbahan: upang magpasya kung ang mga pagano na tumatanggap ng Kristiyanismo ay dapat tuliin, kailangan pa nga nito ang pagpupulong ng Apostolic Council (). Paulit-ulit na idiniin ni apostol Pablo ang kalayaan mula sa seremonyal na batas ng mga Judio, na nagbabala laban sa mga huwad na guro na "ipinagbabawal ang pagkain ng nilikha ng Diyos" (), gayundin ang mga panganib ng "pagmamasid sa mga araw, buwan, oras at taon" ().

Ang paghaharap sa lingguhang pag-aayuno ng mga Hudyo ay hindi nagsisimula sa Didache - marahil ito ay nabanggit na sa Ebanghelyo, kapag ang iba ay hindi naiintindihan kung bakit ang mga disipulo ni Kristo ay hindi nag-aayuno: "bakit ang mga alagad ni Juan at ang mga Pariseo ay nag-aayuno, ngunit Ang iyong mga alagad ay hindi nag-aayuno?" (). Halos hindi maipagpalagay na pinag-uusapan natin ang tungkol sa isa sa mga obligadong taunang pag-aayuno ng mga Hudyo dito - nakikita natin na tinutupad ni Kristo ang Batas, na nagsasalita laban sa mga huling ritwal na reseta ng mga rabbi, "ang tradisyon ng mga matatanda" (). Samakatuwid, pinag-uusapan natin dito, tila, ang tungkol sa mga lingguhang pag-aayuno na ito, ang pagdiriwang nito ay itinuturing na isang mahalagang bahagi ng isang banal na buhay.

Malinaw na sinagot ng Tagapagligtas ang tanong na ito: “Maaari bang mag-ayuno ang mga anak sa silid ng kasal kapag kasama nila ang kasintahang lalaki? Habang ang kasintahang lalaki ay kasama nila, hindi sila maaaring mag-ayuno, ngunit darating ang mga araw na ang kasintahang lalaki ay aalisin sa kanila, at pagkatapos ay mag-aayuno sila sa mga araw na iyon.

Posibleng naunawaan ng ilang mananampalataya ng Palestinian ang mga salitang ito ni Kristo sa paraang pagkatapos ng Pag-akyat sa Langit ay oras na para magsagawa ng tradisyonal na pag-aayuno ng mga Hudyo. Dahil ang tradisyong ito ay tanyag sa mga imigrante kahapon mula sa Hudaismo, higit pa epektibong paraan wrestling daw ang Christian modification nito. Samakatuwid, sa hindi gustong maging mababa sa antas ng kabanalan, itinatag ng mga pamayanang Kristiyano ang kanilang lingguhang araw ng pag-aayuno: Miyerkules at Biyernes. Walang sinasabi sa atin ang Didache tungkol sa kung bakit sila pinili, ngunit malinaw na binibigyang-diin ng teksto ang polemikong sangkap na anti-Hudyo: "mga mapagkunwari" na nag-aayuno dalawang araw sa isang linggo, ang mga Kristiyano ay hindi iniiwan ang gawaing ito, na, malinaw naman, ay hindi masama sa kanyang sarili, ngunit magtatag ng kanilang sariling mga araw, na itinuturing na katangian at tampok na nakikilala Kristiyanismo laban sa Hudaismo.

Sa Kristiyanismo, ang Linggo ang nagiging pinakamataas na punto ng lingguhang bilog, kaya natural din itong nagbabago. panloob na istraktura. Sa Linggo, tulad noong Sabado, ang unang Simbahan ay hindi nag-ayuno. Hindi kasama ang mga araw ng pag-aayuno ng mga Judio, mayroong dalawang posibilidad: "Martes at Biyernes" o "Miyerkules at Biyernes." Marahil, upang higit na ihiwalay ang kanilang mga sarili mula sa "mga mapagkunwari", ang mga Kristiyano ay hindi lamang umusad sa parehong pag-aayuno sa isang araw, ngunit ang una sa kanila ay inilipat ng dalawang araw.

Teolohiya ng tradisyon

Anumang tradisyon sa maaga o huli ay nangangailangan ng teolohikong interpretasyon, lalo na kung ang mga pinagmulan nito ay nakalimutan sa paglipas ng mga taon. Sa Didache, ang pag-aayuno ng Miyerkules at Biyernes ay nabigyang-katwiran lamang sa loob ng balangkas ng pagsalungat ng "aming" at "kanilang" pag-aayuno. Gayunpaman, ang interpretasyong ito, na nauugnay at naiintindihan ng mga Kristiyanong naninirahan sa kapaligiran ng mga Hudyo noong ika-1 siglo, ay nangangailangan ng muling pag-iisip sa paglipas ng panahon. Hindi natin alam kung kailan nagsimula ang prosesong ito ng pagmuni-muni, ngunit mayroon tayong unang katibayan ng pagkumpleto nito maaga III V. Inilagay ng Syrian Didascalia ang mga sumusunod na salita sa bibig ng nabuhay na mag-uling Kristo na nakikipag-usap sa mga apostol: “Kaya, huwag kayong mag-ayuno ayon sa kaugalian ng mga unang tao, kundi ayon sa Tipan na aking ginawa sa inyo… Dapat kayong mag-ayuno para sa kanila ( i.e. para sa mga Hudyo) noong Miyerkules, sapagkat sa araw na iyon ay sinimulan nilang sirain ang kanilang mga kaluluwa at nagpasyang sakupin Ako ... At muli ay dapat kang mag-ayuno para sa kanila sa Biyernes, sapagkat sa araw na ito ay ipinako nila Ako sa krus.

Ang monumento na ito ay nagmula sa parehong heograpikal na lugar gaya ng Didache, ngunit pagkaraan ng isang siglo ay nagbago ang teolohikong pananaw: Ang mga Kristiyanong naninirahan malapit sa mga Hudyo ay nag-aayuno "para sa kanila" linggu-linggo (malinaw na nauugnay sa pag-aayuno ng isang panalangin para sa kanilang pagbabalik-loob kay Kristo). Bilang motibo sa pag-aayuno, dalawang kasalanan ang pinangalanan: pagkakanulo at ang pagpapako kay Kristo sa krus. Kung saan ang gayong pakikipag-ugnayan ay hindi gaanong malapit, ang mga tema lamang ng pagkakanulo kay Kristo nina Hudas at Krus Kamatayan. Ang tradisyunal na interpretasyon, na ngayon ay matatagpuan sa anumang aklat-aralin ng Batas ng Diyos, natutugunan natin sa "Apostolic Decrees" (ika-4 na siglo): "Noong Miyerkules at Biyernes, inutusan Niya tayong mag-ayuno - sa isang iyon, dahil nagtaksil sila. Siya noon, sapagkat noon Siya ay nagdusa.”

Simbahan sa tungkulin

Tinutukoy ni Tertullian († pagkatapos ng 220) sa kanyang akdang "On Fasting" ang Miyerkules at Biyernes ng salitang Latin na "statio", na literal na nangangahulugang "poste ng bantay militar". Ang ganitong terminolohiya ay nauunawaan sa buong teolohiya ng awtor na ito sa Hilagang Aprika, na paulit-ulit na naglalarawan ng Kristiyanismo sa mga terminong militar, na tinatawag ang mga mananampalataya na "hukbo ni Kristo" (militia Christi). Sinabi niya na ang pag-aayuno na ito ay isang eksklusibong boluntaryong gawain, tumagal hanggang 9:00 ng hapon (hanggang 15:00 ayon sa ating panahon), at ang mga espesyal na serbisyo ay naganap sa mga araw na ito.

Ang pagpili ng 9:00 ay malalim na nabibigyang katwiran mula sa isang teolohikong pananaw - ito ang oras ng pagkamatay ng Tagapagligtas sa Krus (), samakatuwid, ito ang itinuturing na pinakaangkop para sa pagtatapos ng mabilis. Ngunit kung ngayon ang ating mga pag-aayuno ay may likas na katangian, iyon ay, sila ay binubuo sa pag-iwas sa ganito o ganoong uri ng pagkain, ang pag-aayuno ng Sinaunang Simbahan ay dami: ang mga mananampalataya ay ganap na tumanggi sa pagkain at maging sa tubig. Matatagpuan natin ang sumusunod na detalye sa paglalarawan ng pagkamartir ng Espanyol na obispo na si Fructuosus (+ 259 sa Tarragona): “Nang ang ilan, dahil sa pagmamahal sa kapatid, ay inalok siya na kumuha ng isang tasa ng alak na hinaluan ng mga halamang gamot para sa kaginhawahan ng katawan, sinabi niya: “Hindi pa dumarating ang oras ng pagtatapos ng pag-aayuno” ... Sapagkat Biyernes noon, at buong galak at buong tiwala siyang nagsikap na tapusin ang statio kasama ang mga martir at propeta sa paraiso na inihanda ng Panginoon para sa kanila.

Sa katunayan, sa pananaw na ito, ang mga Kristiyanong nag-aayuno ay inihalintulad sa mga sundalong nasa tungkulin, na hindi rin kumakain ng anuman, na inilalaan ang lahat ng kanilang lakas at atensyon sa pagganap ng kanilang paglilingkod. Gumagamit si Tertullian ng mga kuwento ng militar sa Lumang Tipan (), na nagsasabi na ang mga araw na ito ay isang panahon ng espesyal na matinding espirituwal na pakikibaka, kapag ang mga tunay na mandirigma, siyempre, ay hindi kumakain ng anuman. Nakatagpo din namin siya ng isang "militar" na pang-unawa sa panalangin, na sa tradisyon ng Kristiyano ay palaging nauugnay sa pag-aayuno: "Ang panalangin ay ang kuta ng pananampalataya, ang aming sandata laban sa kaaway na kumukubkob sa amin mula sa lahat ng panig."

Mahalaga na ang pag-aayuno na ito ay hindi lamang isang personal na kapakanan ng mananampalataya, ngunit kasama ang isang bahagi ng diaconal: ang pagkain (almusal at tanghalian) na hindi kinakain ng mga mananampalataya sa araw ng pag-aayuno ay dinala sa pulong ng simbahan sa primate, at siya ipinamahagi ang mga produktong ito sa mga nangangailangang mahihirap, mga balo at mga ulila.

Sinabi ni Tertullian na "ang statio ay dapat wakasan sa pamamagitan ng pagtanggap sa Katawan ni Kristo", iyon ay, alinman sa pamamagitan ng pagdiriwang ng Eukaristiya, o sa pamamagitan ng komunyon ng mga Regalo, na ang mga mananampalataya noong unang panahon ay itinatago sa tahanan para sa pang-araw-araw na komunyon. Samakatuwid, ang Miyerkules at Biyernes ay unti-unting nagiging mga espesyal na araw ng liturhikal, gaya ng pinatotohanan, halimbawa, ni St. Basil the Great, na nagsasabi na sa kanyang panahon sa Cappadocia ay may kaugalian na kumuha ng komunyon apat na beses sa isang linggo: tuwing Linggo, Miyerkules, Biyernes at Sabado, ibig sabihin, malinaw na ipagdiwang ang Eukaristiya sa mga araw na ito. Bagaman sa ibang mga lugar ay may isa pang kaugalian ng di-Eukaristikong mga pagpupulong, na binanggit ni Eusebius ng Caesarea (+ 339): “Sa Alexandria, tuwing Miyerkules at Biyernes, binabasa ang Kasulatan at binibigyang-kahulugan ito ng mga guro, at narito ang lahat ng bagay na nauugnay sa nagaganap ang pagpupulong, maliban sa pag-aalay ng Lihim."

Mula boluntaryo hanggang sapilitan

Sa Didache ay wala tayong makikitang indikasyon kung ang pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes ay sa oras na iyon ay obligado para sa lahat ng mananampalataya o isang kusang-loob na kaugaliang banal na sinusunod ng iilan lamang na mga Kristiyano.

Nakita natin na ang pag-aayuno ng mga Pariseo ay isang personal na pagpili ng indibidwal, at marahil ang parehong saloobin ay namayani sa unang Iglesia. Oo, sa Hilagang Africa Sinabi ni Tertullian na "maaari mong obserbahan ito (pag-aayuno) sa iyong sariling paghuhusga." Bukod dito, ang mga ereheng Montanista ay inakusahan na ginagawa itong obligado.

Gayunpaman, unti-unti, lalo na sa Silangan, ang antas ng obligasyon ng kaugaliang ito ay unti-unting nagsisimulang tumaas. Sa “Canons of Hippolytus” (ika-4 na siglo) mababasa natin ang sumusunod na utos tungkol sa pag-aayuno: “Kabilang sa mga pag-aayuno ang Miyerkules, Biyernes at Apatnapu. Ang sinumang nag-obserba din ng ibang mga araw ay tatanggap ng gantimpala. Na, maliban sa sakit o pangangailangan, ay lumihis sa kanila, lumabag sa tuntunin at sumasalungat sa Diyos, na nag-ayuno para sa atin. Ang huling punto sa prosesong ito ay inilagay ng "Apostolic Rules" (late IV - early V century):

“Kung ang isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono, o isang subdeacon, o isang mambabasa, o isang mang-aawit, ay hindi nag-ayuno sa Banal na Fortecost bago ang Pasko ng Pagkabuhay, o sa Miyerkules, o sa Biyernes, maliban sa hadlang ng kahinaan ng katawan, hayaan siyang mapatalsik, ngunit kung isang karaniwang tao: hayaan siyang matiwalag ".

Mula sa mga salita ni St. Ipinakikita ni Epiphanius ng Cyprus na ang pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes ay hindi ginanap sa panahon ng Pentecostes, bilang salungat sa likas na kapistahan ng mga araw na ito: “Sa buong taon, ang pag-aayuno ay isinasagawa sa banal na Simbahang Katoliko, katulad ng Miyerkules at Biyernes hanggang ang ikasiyam na oras, maliban sa buong Pentecostes, kung saan hindi inireseta ang pagluhod o pag-aayuno. Gayunpaman, unti-unting binago ng pagsasanay ng monastic ang tradisyong ito, na nag-iiwan lamang ng ilang "solid" na linggo sa buong taon.

Kaya, ang mahabang proseso ng pagtanggap ng gawaing Hudyo at ang pagbabago nito sa isang bago tradisyong Kristiyano natapos sa isang teolohikal na pagmuni-muni at, sa wakas, ang kanonisasyon ng Miyerkules at Biyernes.

Paraan o layunin?

Kung titingnan ang pag-aayuno ng Miyerkules at Biyernes sa buhay simbahan ngayon, ang mga salita ni St. Ephraim na Siryanhon: “Kailangan para sa isang Kristiyano na mag-ayuno upang linawin ang isip, pukawin at linangin ang mga damdamin, upang ilipat ang kalooban sa mabuting gawain. Nililiman at pinipigilan natin ang tatlong kakayahan na ito ng isang tao higit sa lahat sa pamamagitan ng labis na pagkain, paglalasing at makamundong pag-aalala, at sa pamamagitan nito ay nalalayo tayo sa pinagmumulan ng buhay - ang Diyos at nahuhulog sa kabulukan at kawalang-kabuluhan, binabaluktot at dinungisan ang larawan ng Diyos sa ating sarili. .

Sa katunayan, sa Miyerkules at Biyernes maaari kang kumain ng lenten potatoes, malasing sa lean vodka at muli magpalipas ng buong gabi sa harap ng lenten TV - pagkatapos ng lahat, hindi ipinagbabawal ng aming Typicon ang alinman sa mga ito! Sa pormal, ang mga reseta ng pag-aayuno ay matutupad, ngunit ang layunin nito ay hindi makakamit.

Ang pag-alaala sa Kristiyanismo ay hindi isang sheet ng isang kalendaryo na may partikular na anibersaryo, ngunit pagkakasangkot sa mga kaganapan sagradong kasaysayan na minsang nilikha ng Diyos at dapat isakatuparan sa ating buhay.

Tuwing pitong araw ay inaalok tayo ng malalim na teolohikong pamamaraan para sa pagpapabanal ng pang-araw-araw na buhay, na humahantong sa atin pinakamataas na punto sagradong kasaysayan - ang Pagpapako sa Krus at Muling Pagkabuhay ni Kristo.

At kung hindi sila makikita sa ating mga kaluluwa, sa ating mga "maliit na Simbahan" - mga pamilya, sa ating mga relasyon sa iba, kung gayon walang pangunahing pagkakaiba sa pagitan natin, na hindi kumakain ng "di-kosher" na karne at mga produkto ng pagawaan ng gatas sa Miyerkules at Biyernes, at ang mga kumakain ng maraming siglo na ang nakalilipas, sa malayong Palestine, gumugol siya tuwing Lunes at Huwebes sa kumpletong pag-iwas sa pagkain.

Ang mga bagong bautisadong mananampalataya ay nagtatanong ng maraming katanungan tungkol sa buhay simbahan. Lalo silang nag-aalala tungkol sa kung paano mag-ayuno sa Miyerkules at Biyernes. Pagkatapos ng lahat, para sa karamihan, ito ay isang ganap na bagong karanasan sa buhay. Marami ang hindi naiintindihan kung bakit kailangan ang karagdagang pag-iwas sa pagkain, dahil may sapat na mahabang pag-aayuno sa taon. Ngunit kung ang isang tao ay nagpasiya na mag-obserba ng dalawang linggo, paano ito gagawin nang tama? Malalaman mo ang sagot sa mga ito at sa maraming iba pang mga katanungan sa artikulo.

Ano ang isang post

Sa pagsasalita tungkol sa mga kaugalian at ritwal ng simbahan, hindi dapat kalimutan ng isa na marami sa mga una ay mga Hudyo. Ang relihiyong ito ay may matatag na mga tradisyon, na, ayon sa kahigpitan ng pagsunod, ay tinutumbasan ng mga legal na batas. Samakatuwid, ang mga tagasunod ng bagong pagtuturo ay nagpasya na ito ay hindi nagkakahalaga ng pagtanggal ng mga kaugalian, mas mahusay na tiyakin na sila ay maayos na pinagsama sa Kristiyanismo.

Ngunit bago bungkalin makasaysayang aspeto Alamin natin kung bakit karaniwang kailangang mag-ayuno tuwing Miyerkules at Biyernes. Talaga bang kulang ang mga araw sa taon para sa pag-iwas? Pagkatapos ng lahat, sa Orthodoxy mayroong 4 na maraming araw na pag-aayuno, kabuuang tagal mula 180 hanggang 212 araw (depende sa tagal ng pag-aayuno ng Petrov, na depende sa petsa ng Pasko ng Pagkabuhay sa isang partikular na taon).

• Karamihan sa mga banal na ama ay matatag na kumbinsido na ang pag-iwas ay kailangan lamang upang mapanatili ang espirituwal na kalusugan. Kung tutuusin, tuso ang diyablo, ginagamit niya ang bawat pagkakataon para tuksuhin ang isang tao, para iligaw siya sa landas ng pagsunod sa Diyos. Ang pag-aayuno ay isang uri ng espirituwal na pagsasanay, ito ay isang ehersisyo para sa kaluluwa.
• Sa Miyerkules ang mga miyembro Simabahang Kristiyano alalahanin ang pagtataksil ng isa sa mga alagad ni Kristo, na si Judas. Ang Biyernes ay nakatuon sa Pagpapako sa Krus ng Tagapagligtas.

Maraming mga parokyano ang labis na nakatuon sa kung ano ang dapat kainin at kung ano ang hindi dapat kainin.

Ngunit ang mga araw na ito ay hindi lamang dapat ibukod sa diyeta ilang produkto, ngunit iwasan din ang makasalanang gawain:

• iwasan ang labis na pagkain;
• umiwas sa hindi magandang pag-iisip;
• huwag magsalita ng masasamang salita;
• huwag gumawa ng masasamang gawa;
• Panahon na upang simulan ang sakramento ng pagsisisi.

Ang aspetong ito ay higit na mahalaga kaysa sa pagkain ng ilang pagkain. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay binubuo hindi lamang ng katawan, mayroon itong espirituwal, banal na simula. Para lamang sa marami, ang buhay ay napapailalim sa dikta ng laman at dumadaan sa paghahanap ng kasiyahan. Ito ay ang lingguhang pag-aayuno na isa sa mga kasangkapan para sa espirituwal na paglago. Pinapayagan nito ang Kristiyano na ibalik ang tamang hierarchy - ang espiritu ay dapat na tumaas sa itaas ng katawan.

Ang tradisyon ng pag-aayuno

Ayon sa mga rekord ng historyador ng simbahan na si Tertullian (nabuhay noong ika-3 siglo), ang pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes ay tinutukoy ng isang salita na nangangahulugang "bantay militar". Ito ay hindi walang dahilan - inihambing ng may-akda ang mga Kristiyano sa mga sundalo ng Panginoon. Ayon sa treatise, ang pag-iwas sa pagkain ay tumagal hanggang ika-9 na oras (ayon sa modernong panahon - hanggang 15 oras). Ang mga araw na ito ng pagsamba ay espesyal.

Ang pagpili ng oras ay hindi sinasadya - ito ay sa 9:00 sa Krus na siya ay namatay, ayon sa Ebanghelyo ni Mateo (kabanata 27, mga bersikulo 45-46). Noong unang panahon, ang mga tao ay ganap na tumanggi hindi lamang sa pagkain, ngunit hindi rin sila kumuha ng tubig. Ngayon, ang mga patakaran ay medyo nagbago, ang mga mananampalataya ay nag-aayuno sa buong araw, tinatanggihan ang ilang mga produkto. Dinala ng mga Kristiyano noong unang siglo sa kanilang obispo ang lahat ng produkto na hindi nila kinakain ngayon. Ibinigay ito ng pari sa mga nangangailangan.

Kung sa ating panahon ang tradisyon ng mga araw ng pag-aayuno ay lubos na itinatag, kung gayon sa una ito ay isang boluntaryong pagpili ng mananampalataya. Ngunit kahit noon pa man, natapos ang pag-aayuno sa pagtanggap ng Komunyon. Totoo, ang mga sagradong regalo ay iniingatan sa bawat bahay. Unti-unti, ang Miyerkoles at Biyernes ay naging mga araw ng pagpupulong, kung kailan pinag-aralan ng mga mananampalataya ang Banal na Kasulatan.

Nasa ika-4 na siglo na, St. Isinulat ni Epiphanius na ang Miyerkules at Biyernes ay obligadong araw ng pag-aayuno, kasama ang apatnapung araw. Ang mga hindi pinapansin ang mga ito ay sumasalungat sa kanilang sarili, sapagkat sila ay nag-ayuno, na nagpapakita sa atin ng isang halimbawa. Noong ika-5 siglo, ang Apostolic Rules ay isinulat, ayon sa kung saan ang pag-iwas ay obligado para sa lahat - kapwa klero at layko, at ang parusa para sa hindi pagsunod ay pagtitiwalag at pag-alis ng pagkasaserdote.

Paano mag-ayuno sa Miyerkules at Biyernes

Makamundong walang kabuluhan, kawalan ng pagpipigil sa pagkain, paglalasing, pinsala kaluluwa ng tao. Kailangang gisingin ng isang Kristiyano sa kanyang sarili ang kalooban na gumawa ng mabuti, gamit ang pagsasagawa ng pag-iwas. Ang kanilang kinakain tuwing Miyerkules at Biyernes ay depende sa kalubhaan ng isang tiyak na panahon taon ng simbahan. Sa anumang oras kailangan mong ibukod ang karne at mga produkto ng pagawaan ng gatas:

Mayroong mas mahigpit na antas ng pag-iwas, kapag ang mga produktong isda, langis ng gulay at lahat ng pagkain na pinakuluan o pinirito ay ipinagbabawal din. Ang ganitong pag-aayuno ay tinatawag na dry eating, sa panahong ito pinapayagan ito limitadong dami mga produkto:

• mani;
• pinatuyong prutas;
• sariwa pati na rin ang adobo at adobo na mga gulay;
• tinapay;
• halamanan.

Upang malaman nang eksakto kung paano mag-ayuno sa Miyerkules at Biyernes, dapat kang bumili kalendaryo ng simbahan. Ang mga petsa at ang antas ng pag-iwas ay ipinahiwatig doon.

Sino ang hindi kailangang mag-ayuno

Kung ang mananampalataya ay may mga problema sa kalusugan, posible ang mga konsesyon. Kailangan mong sabihin sa iyong doktor ang tungkol sa iyong pananampalataya, sasabihin niya sa iyo kung anong antas ng pag-aayuno ang hindi makakasama sa katawan. Maaaring hindi mag-ayuno ang mga buntis na babae, matatanda, manggagawa pisikal na trabaho, mga tauhan ng militar, mga atleta sa panahon ng kampo ng pagsasanay, mga batang wala pang 7 taong gulang.

Kung may pagdududa, dapat kang kumunsulta sa iyong confessor tungkol sa kung paano mo personal na sinusunod ang lingguhang pag-aayuno. Gayundin, ilang beses sa isang taon na kinansela ang mga ito para sa lahat, sa mga panahong iyon kung kailan lumipas ang tinatawag na tuloy-tuloy na mga linggo:

• Pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo (Svyatki);
• Bago magsimula ang Dakilang Kuwaresma (14 na araw bago, sa linggo ng Publikano at Pariseo);
• Ang paboritong Maslenitsa ng lahat (gayundin bago ang Kuwaresma, ang karne lamang ang hindi kasama sa diyeta, maaari kang kumain ng iba pang pagkain na pinagmulan ng hayop);
• Maliwanag na Linggo (kaagad pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay);
• Trinity week (pagkatapos ng kapistahan ng Trinity).

Mayroon ding mga indikasyon nito sa mga kalendaryo ng simbahan.

Mga Recipe sa Kuwaresma

Bagaman sa Miyerkules at Biyernes ay hindi ka makakain ng karne, sausage, maaari ka pa ring magluto ng maraming iba't ibang salad at sopas. Kung pinahihintulutan ang isda, pagkatapos ito ay nagsisilbing pangunahing ulam. Maaari itong nilaga, pinirito, inihurnong. Ngunit kung ang langis at isda ay ipinagbabawal, kung gayon kailangan mong magpakita ng imahinasyon.

Tulad ng nakikita mo, kahit na sa mga araw ng mahigpit na pag-iwas, maaari kang kumain ng masarap at iba-iba.

Ang espirituwal na kahulugan ng pag-aayuno

Nakalulungkot na nakikita ng marami ngayon ang pagtanggi sa ilang mga pagkain bilang isang pagtatapos sa sarili nito, ipinagmamalaki ang kanilang mga tagumpay. Ang pinakamasama sa lahat, kapag ang isang tao, na napagod sa isang hindi mabata na gutom na welga, ay nagsimulang masira sa iba. Maraming espirituwal na mga ama ang nagbabala tungkol sa gayong mga kahihinatnan ng labis na sigasig. Kung ang mananampalataya ay hindi makatayo mahigpit na tuntunin, mas mabuting umatras ka ng kaunti sa kanila kaysa hayaan mong sumigaw ka sa iyong kapwa.

Ang layunin ng anumang pag-aayuno ay upang matamo ang espirituwal na pagiging perpekto. Ang isang dalisay at magaan na katawan ay hindi na nagiging hadlang sa matayog na kaisipan at damdamin. Ang isang buong tiyan ay hindi na nakakasagabal sa pagdarasal, na nakikita ang biyaya ng Diyos. Ang pag-iwas sa pagkain ay dapat makatulong sa espirituwal na mga bagay, at hindi mag-alis sa isang tao ng kakayahang masiyahan sa buhay.

Ang isang Kristiyano ay may dalawang espirituwal na kasangkapan - panalangin at pag-aayuno, ang isa kung wala ang isa ay hindi magiging kumpleto. Isinulat ito ni apostol Mateo sa kabanata 17 ng kaniyang Ebanghelyo. Siya mismo ay hinimok ang mga mananampalataya na labanan ang mga demonyo sa tulong ng mga paraan na ito. Samakatuwid, ang pagtanggi sa karne, huwag tanggihan ang panalangin, gumawa ng mga gawa ng awa, maging mabait sa iba. Kung gayon ang pag-aayuno ay magiging isang mahalagang hakbang sa espirituwal na paglago.

Ang anumang post ay isang uri ng kumplikado para sa espirituwal na diskarte ng isang tao sa banal na kakanyahan. Ang ascetic practice ng Orthodox Church ay lumikha ng isang unibersal na istraktura ng pagkonsumo ng pagkain upang ang kamalayan ay mas madaling maabot ang Pinakamataas na tirahan.

Ang pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes ay isang paraan ng pagpapanipis ng gross body shell sa pamamagitan ng pag-iwas sa pagkain at pakikipagtalik. Ang ganitong espirituwal na pagbabago ay nagpapahintulot sa isa na lumipat sa pinakamataas na antas ng pakikipag-isa sa Banal na Espiritu sa pamamagitan ng pagsisisi, awa at pagbabasa ng mga panalangin.

Kahulugan ng mabilis na araw

Bago pa man dumating ang Kristiyanismo, napagmasdan ng mga tao ang dalawang araw na pag-iwas sa pagkain. Malinaw na naunawaan ng mga Enlighteners na imposibleng maalis ang isang ugali sa isipan ng mga tumanggap ng bagong pananampalataya. Samakatuwid, ang Simbahan ay sumang-ayon na baguhin ang mga lumang tradisyon at ipakilala ang mga ito Pananampalataya ng Orthodox.

Ang sinaunang gawaing ito ay nabanggit na sa Bagong Tipan at sa sinaunang Kristiyanong manuskrito ng Didache.

• Ang mga araw ng pag-aayuno ng linggo sa Orthodoxy ay na-time na magkasabay sa mga trahedya na sandali sa kasaysayan ng Kristiyanismo. Ang mga mananampalataya na umiwas sa pagkain at pakikipagtalik ay nagbibigay pugay sa yugto nang ang Anak ng Diyos ay ipinagkanulo ng alagad na si Judas, nahatulan ng martir at ipinako sa krus.
• Ang pagluluksa ay hindi natatangi. Ang mga araw ng pag-aayuno ay nasisipsip ang mga prinsipyo ng buong taon na proteksyon ng kamalayan ng isang taong nahuhulog sa pananampalatayang Orthodox. Ito ay kung paano ipinakita ng isang Kristiyano sa Diyos na hindi siya nawawalan ng pag-iisip, mahigpit na sinusunod ang mga prinsipyo ng Simbahan at laging handang lumaban sa mga maruruming nilalang.
• Ang patuloy na pagsasagawa ng pag-aayuno ay nagpapalakas sa pisikal na kabibi, nagpapataas ng tono at nagtataboy ng mahina, walang basehang mga kaisipan mula sa isipan. Ang ganitong pag-iwas ay kadalasang inihahambing sa pagsasanay ng katawan, bilang isang resulta kung saan ito ay nagiging mas malakas, mas malakas at mas nababanat.

matabang pagkain

Ang pagsasanay ng tuyo na pagkain

Ang mananampalataya ng Orthodox ay kinakailangang magsagawa ng pag-aayuno tuwing ikatlo at ikalimang araw ng linggo, tinatanggihan ang mga itlog, mga produktong karne, isda at gatas. Ang ganitong pag-iwas, na tumatagal ng 24 na oras, ay nagsasangkot ng tuyo na pagkain - pagkain (mga mani, iba't ibang prutas) na inihanda ng malamig na paraan.

Ang antas ng kalubhaan ay tinutukoy ng espirituwal na superior o personal ng tao. Gayunpaman, kapag nag-iipon ng isang walang taba na diyeta, kinakailangang isaalang-alang ang pamumuhay at pangkalahatang estado kalusugan ng mananampalataya.

Ang mga pari ay walang iisang opinyon sa bagay na ito. Ang klero ay kumuha ng isa sa dalawang posisyon:

• Ang mahigpit na pag-aayuno ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit ng tinapay, tuyo, hilaw na gulay nang hindi ginagamit mantika. Ang mga berry juice at tubig lamang ang angkop para sa pag-inom, ang alak ay mahigpit na ipinagbabawal.
• Ang isang hindi gaanong mahigpit na pagpipilian ay nagpapahintulot sa iyo na kumain ng inihurnong pagkain. Dito, ang mga mananampalataya ay maaaring uminom ng mga instant na tsaa at kape.

Ang Orthodox Church ay nagtakda ng lingguhang mga araw ng pag-aayuno upang mapabuti ang pisikal at espirituwal na kalagayan ng mga karaniwang tao. Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng pag-iwas, ang isang tao ay nagiging mas dalisay at lumalapit sa pagsasakatuparan ng kapangyarihan ng Lumikha. Ang pag-aayuno sa mundo ay isang boluntaryong bagay para sa lahat, at hindi nagdadala ng mga ipinag-uutos na prinsipyo.

Panoorin ang video tungkol sa mga post sa Miyerkules at Biyernes

Ang tao ay isang espirituwal-korporeal na nilalang na may dalawahang kalikasan. Sinabi ng mga Santo Papa na ang katawan ay umaangkop sa kaluluwa na parang guwantes sa kamay. Samakatuwid, ang anumang post ay […]

Ang tao ay isang espirituwal-korporeal na nilalang na may dalawahang kalikasan. Sinabi ng mga Santo Papa na ang katawan ay umaangkop sa kaluluwa na parang guwantes sa kamay.

Samakatuwid, ang anumang pag-aayuno - isang araw o maraming araw - ay isang hanay ng mga paraan upang mailapit ang isang tao kapwa sa espirituwal at katawan sa Diyos - sa kabuuan ng kalikasan ng tao.

Sa matalinghagang pagsasalita, ang isang tao ay maihahalintulad sa isang nakasakay sa isang kabayo. Ang kaluluwa ay ang mangangabayo at ang katawan ay ang kabayo. Sabihin nating ang isang kabayo ay sinasanay para sa isang karera sa isang hippodrome. Binigyan siya ng ilang pagkain, sinanay, atbp. Dahil ang pangunahing layunin ng hinete at ng kanyang kabayo ay mauna sa finish line. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa kaluluwa at katawan. Ang ascetic na karanasan ng Orthodox Church, sa tulong ng Diyos, ay lumikha ng isang unibersal na toolkit para sa espirituwal, pisikal at produktong pagkain upang ang mangangabayo-kaluluwa at ang katawan-kabayo ay makarating sa linya ng pagtatapos - sa Kaharian ng Langit.

Sa isang banda, hindi natin dapat pabayaan ang pag-aayuno sa pagkain. Alalahanin natin kung bakit ginawa ng mga banal na ninuno na sina Adan at Eva ang pagkahulog... Magbigay tayo ng medyo magaspang at primitive, malayo sa kumpletong interpretasyon: dahil nilabag nila ang fast food ng abstinence - utos ng Diyos huwag kumain ng bunga ng puno ng pagkakilala ng mabuti at masama. Ito, sa tingin ko, ay isang aral para sa ating lahat.

Sa kabilang banda, ang pag-aayuno sa pagkain ay hindi dapat kunin bilang pagtatapos sa sarili nito. Ito ay isang paraan lamang upang payatin ang ating mahalay na materyal na laman sa pamamagitan ng ilang mga pag-iwas sa pagkain, sa paggamit ng alak, sa mga relasyon sa mag-asawa upang ang katawan ay maging magaan, dalisay at magsilbi bilang isang tapat na kasama ng kaluluwa para sa pagtatamo ng mga pangunahing espirituwal na birtud: panalangin, pagsisisi, pasensya, pagpapakumbaba, awa, pakikilahok sa mga Sakramento ng Simbahan, pagmamahal sa Diyos at kapwa, atbp. Ibig sabihin, ang pag-aayuno sa pagkain ay ang unang hakbang sa pag-akyat sa Panginoon. Nang walang isang husay na espirituwal na pagbabago-pagbabagong-anyo ng kanyang kaluluwa, siya ay nagiging isang diyeta na walang bunga para sa espiritu ng tao.

Noong unang panahon Kanyang Beatitude Metropolitan Si Vladimir ng Kiev at ang buong Ukraine ay nagsabi ng isang kahanga-hangang parirala na naglalaman ng kakanyahan ng anumang post: "Ang pangunahing bagay sa pag-aayuno ay hindi kumain ng isa't isa". Iyon ay, ang pahayag na ito ay maaaring bigyang-kahulugan tulad ng sumusunod: "Kung ikaw, umiiwas ilang mga aksyon at pagkain, kung hindi mo linangin ang kabutihan sa iyong sarili sa tulong ng Diyos, at ang pangunahin sa mga ito ay pag-ibig, kung gayon ang iyong pag-aayuno ay walang bunga at walang silbi.

Tungkol sa tanong na iniharap sa pamagat ng artikulo. Sa aking palagay, ang simula ng araw sa gabi ay tumutukoy sa liturgical day, ibig sabihin, ang pang-araw-araw na bilog ng mga serbisyo: oras, vespers, matins, Liturhiya, na, sa esensya, ay isang serbisyo, na nahahati sa mga bahagi para sa kaginhawahan ng mga mananampalataya. Sa pamamagitan ng paraan, sa panahon ng unang mga Kristiyano sila ay isang serbisyo. Ngunit ang pag-aayuno ng pagkain ay dapat magkatugma araw ng kalendaryo- iyon ay, mula umaga hanggang umaga (liturgical day - mula gabi hanggang gabi).

Una, ito ay kinumpirma ng liturgical practice. Hindi kami nagsisimulang kumain ng karne, gatas, keso at itlog sa gabi sa Mahusay na Sabado(kung susundin mo ang lohika ng pagpayag sa post sa gabi). O sa Bisperas ng Pasko at Bisperas ng Epiphany hindi tayo kumakain ng parehong pagkain sa gabi, sa bisperas ng Kapanganakan ni Kristo at Banal na Theophany (Pagbibinyag ng Panginoon). Hindi. Dahil ang pag-aayuno ay pinapayagan sa araw pagkatapos ng pagkumpleto ng Banal na Liturhiya.

Kung isasaalang-alang natin ang pamantayan ng Typicon sa Miyerkules at ang sakong, kung gayon, na tumutukoy sa ika-69 na Panuntunan ng mga Banal na Apostol, tinutumbas niya ang pag-aayuno noong Miyerkules at Biyernes sa mga araw ng Dakilang Kuwaresma at pinahintulutan ang pagkain ng pagkain sa anyo ng dry eating minsan. isang araw pagkatapos ng 15.00. Ngunit ang dry eating, hindi kumpletong resolusyon mula sa pag-aayuno.
Siyempre, sa modernong mga katotohanan, ang pagsasagawa ng isang araw na pag-aayuno (Miyerkules at Biyernes) ay pinalambot para sa mga karaniwang tao. Kung hindi ito ang panahon ng isa sa apat na taunang pag-aayuno, maaari kang kumain ng isda at gulay na pagkain na may langis; kung ang Miyerkules at Biyernes ay bumagsak sa panahon ng pag-aayuno, kung gayon ang isda ay hindi kinakain sa araw na ito.

Ngunit ang pinakamahalaga, mahal na mga kapatid at mga kapatid, dapat nating tandaan na taos-puso at taos-pusong dapat nating unawain ang araw ng Miyerkules at Biyernes. Miyerkules - isang pagtataksil ng isang tao ng kanyang Diyos na Tagapagligtas; Ang Biyernes ay araw ng kamatayan ng ating Panginoong Hesukristo. At kung, sa payo ng mga banal na ama, sa gitna ng magulong abala ng buhay, huminto tayo sa isang panalangin sa Miyerkules at Biyernes sa loob ng lima, sampung minuto, sa loob ng isang oras, hangga't kaya natin, at iniisip: " Tumigil ka, ngayon si Kristo ay nagdusa at namatay para sa akin,” kung gayon ang mismong pag-alaala na ito, na sinamahan ng maingat na pag-aayuno, ay makakaapekto sa kaluluwa ng bawat isa sa atin.